Referencias a Nietzsche en la biografa de Freud

REFERENCIAS A NIETZSCHE EN LA BIOGRAFA DE FREUD POR ERNEST JONES

PSICOLOGA Y PRODUCCIN CULTURAL

Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Referencias a Nietzsche en la biografa de Freud por Ernest Jones

En la amplia biografa de Ernest Jones sobre la vida y la obra de Freud, el autor

menciona en varios prrafos las ideas de Nietzsche, algunos aforismos, e incluso seala
influencias (aun en contra de la opinin del propio Freud). Es de marcar tambin la
estrecha relacin de Freud con Lou Andreas Salom, que haba sido amiga y
admiradora de Nietzsche, y que adems escribi una biografa del filsofo.
A continuacin transcribimos los fragmentos que se relacionan con Nietzsche.
Con referencia al inconsciente:

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...haba encontrado algo que haba permanecido oculto aun para l mismo hasta ese
momento. Estaba comenzando a comprender la verdad de la mxima de Nietzsche: "El
propio ser es algo que a uno mismo se le oculta. De todos los tesoros ocultos, el de s
mismo es el ltimo en ser desenterrado" (t. I, pg. 334).
Durante nuestra estada en Weimar, Sachs y yo (E. Jones) aprovechamos para visitar a
la hermana y bigrafa de Nietzsche, Frau Elizabeth Nietzsche de Frster. Sachs le habl
del Congreso y de la semejanza entre las ideas de Freud y las de su famoso hermano (t.
II, pg. 97).
Refirindose a la teora de Adler, Jones dice:
Bien pronto Adler se fue al extremo opuesto al que sustentaba antes, e interpret todo
en funcin de la "voluntad de poder" nietzscheana. El acto sexual mismo tendra como
fuente ms bien un impulso puramente agresivo que un deseo sexual (t. II, pg. 144).
...Pero cuando Ferenczi protest ante esa idea, Freud le replic: cuando termin de leer
su carta no pude menos que contemplar su optimismo con una sonrisa. Usted parece
creer en "el eterno retorno de las cosas" y querer pasar por alto la inconfundible
direccin en que marcha el destino (t. II, pg. 209).
El 1 de abril y el 28 de octubre de 1908 la Sociedad de Viena dedic sendas sesiones a
ocuparse de las obras de Nietzsche. En la primera de ellas Hitschmann ley un
fragmento de "La genealoga de la moral" de Nietzsche y propuso varias cuestiones
para la discusin. Freud, por su parte, cont, como lo hizo en otras ocasiones, cmo el
carcter abstracto de la filosofa en general le haba chocado a tal punto que haba
renunciado a estudiarla. Nietzsche no haba influido para nada en sus propias ideas.
Haba tratado de leerlo, pero su pensamiento le haba resultado tan exuberante que
haba renunciado a la tentativa. En la segunda sesin Freud se explay ms acerca de la
sorprendente personalidad de Nietzsche. Aqu hizo una serie de interesantsimas
sugestiones que no quiero anticipar en este momento, pero ms de una vez afirm que
el conocimiento que Nietzsche tena de s mismo era tan penetrante que superaba al de
todo otro ser viviente conocido y acaso por conocer. Para provenir del primer
explorador del inconsciente, es ste un hermoso cumplido (t. II, pg. 362).
Acerca de un artculo de "Los delincuentes por sentimiento de culpa":

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...Se trata de personas que sufren de un sentimiento de culpa profunda, habitualmente

desconocido y buscan alivio en la comisin de algn acto prohibido. Amplios anticipos
de este mecanismo hay en As habl Zaratustra (t. II, pg. 392).
Ante un pedido de informacin sobre Nietzsche, dice Freud:
Usted sobre-estima mis conocimientos acerca de Nietzsche, y en realidad no estoy en
condiciones de decirle nada que sea til a su propsito. Dos cosas hay que hace difcil
mi aproximacin al problema de Nietzsche: en primer lugar no se puede ahondar en
una persona si no se conoce algo de su constitucin sexual; y en el caso de Nietzsche
nos hallamos frente a esto en un verdadero enigma. Circulaba, incluso, una leyenda
segn la cual habra sido un homosexual pasivo y su sfilis la habra adquirido en un
burdel de hombres en Italia. Esto ser cierto o no, quin sabe? En segundo lugar
padeca de una enfermedad grave y luego de una serie de sntomas premonitorios
termin por manifestarse en una parlisis general progresiva. Cada uno tiene sus
conflictos; donde aparece una parlisis general los conflictos se atenan y subsumen en
el fondo de la etiologa. Si los escritos tienen libertad de modificar los hechos mas
gruesos de la patologa, es cosa que yo ignoro; por lo comn no son gente muy dctil (t.
III, pg. 209).
...Luego ocurri la muerte de Lou Andreas Salom; Freud la haba admirado mucho y le
tuvo gran afecto; cosa curiosa: sin ningn "vestigio de atraccin sexual". La describa
como nico lazo real entre Nietzsche y l" (1937) (t. III, pg. 232).
...La instancia que llamamos "conciencia moral" es un derivado del Superyo como lo es
el ideal del Yo. Aun cuando Freud no lo propuso as, sera conveniente reservar este
ltimo trmino a nuestros ideales conscientes en su sentido positivo, mientras que el
Superyo, al menos su parte inconsciente, se referira ms a su funcin negativa o
condenatoria. Desde este punto de vista sera ms correcto decir que el hombre es a la
vez ms moral y menos moral (impulsos reprimidos) de lo que l mismo se da cuenta.
Tal apreciacin quitara al inconsciente el mal nombre del que ha gozado tanto tiempo.
La conciencia misma segn Freud es una funcin de la tensin existente entre el Yo y el
Superyo, y su sensibilidad es una medida del grado de esa tensin (t. III, pg. 302).
Aqu vale la pena llamar la atencin sobre una correspondencia realmente notable
entre el concepto de Superyo y la exposicin de Nietzsche sobre el origen de la "mala
conciencia". Dice Nietzsche:

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Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un "volverse hacia adentro".
Eso es lo que yo llamo una creciente "internalizacin" del hombre: de ah surgi en el
hombre el primer brote de lo que se llam su alma. Todo el mundo interior del hombre
se parti en dos cuando la descarga externa qued obstruida. Estas terribles barreras
de contencin, con las que la organizacin social se protegi contra los viejos instintos
de libertad los castigos pertenecen a esa barrera de contencin trajo como resultado
que todos esos instintos del hombre salvaje, libre, aventurero, se volvieran contra "el
hombre mismo". La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en las
sorpresas, el cambio, la destruccin, el volverse estos instintos contra sus propios
poseedores: esto fue el origen de la "mala conciencia". Fue el hombre quien faltndole
enemigos y obstculos externos, y aprisionado como estaba en la estrechez opresiva y la
monotona de la costumbre, en su propia impaciencia, lacerado, perseguido, corrodo,
perseguido y maltratado; fue este animal en manos de su domador que se golpe contra
los barrotes de su propia jaula; fue este ser quien languideciente, consumindose de
nostalgia por esa vida de que haba sido privado, se vio impulsado a crear desde las
profundidades de su propio ser una aventura, una cmara de tortura, un azaroso y
peligroso desierto; fue este loco, este prisionero lleno de nostalgia y desesperacin
quien invent "la mala conciencia". Pero por este camino introdujo esta gravsima y
siniestra enfermedad de la que la humanidad no se ha recuperado an, el sufrimiento
del hombre por culpa de la enfermedad llamada "hombre", como resultado de una
violenta ruptura con su pasado animal, el resultado, por decirlo as, de zambullirse
espasmdicamente en un nuevo ambiente y nuevas condiciones de existencia, el
resultado de una declaracin de guerra contra los viejos instintos, que hasta ese
momento haban sido el sello de su poder, su alegra, su formidable grandeza" (La
genealoga de la moral).
Nietzsche describe as el proceso en unos trminos filogenticos que Freud hubiera
suscrito y que vislumbr en Ttem y tab, pero en el libro al que nos referimos, Freud
se ocup de este concepto en un nivel profundamente ontognico, sealando cmo la
comunidad de la forzada vida social est representada en la temprana infancia por el
ejemplo de los padres. Freud hubiera sostenido la continuidad de las dos fuentes: la
heredada y la adquirida, que por su natu
raleza siguen un curso parejo. Hitschmann haba ledo un trabajo de este libro de
Nietzsche en octubre de 1908, en la Sociedad de Viena, que dedic a su discusin dos
noches. Es improbable que esto no haya dejado ninguna impresin en la mente de
Freud, si bien pasaron muchos aos antes de que tal impresin diera algn fruto.

Lo apolneo y lo dionisaco segn Jung

En su libro Tipos psicolgicos, C.G. Jung cita las ideas desarrolladas por Nietzsche en

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El nacimiento de la tragedia, como introduccin a su clasificacin tipolgica.

En la obra citada, Nietzsche describe los impulsos antagnicos que se hallan presentes
en el alma humana y denomina apolneo-dionisaco a su fundamental doble
contrapuesto.
Nietzsche utiliza las deidades del arte griego para describir la naturaleza de estos
impulsos, explicando a travs de las figuras de Apolo y Dionysos, que los mismos son
distintos, contrapuestos, encontrndose casi siempre en abierta discordia.
Una obra de arte -la tragedia tica- sera el resultado del apareamiento de estos dos
impulsos, a partir de lo que Nietzsche denomina "un portentoso acto metafsico de la
voluntad helnica".
Para dar una idea ms acabada de estos instintos, Nietzsche los compara con los
estados del sueo y la embriaguez.
El impulso apolneo origina un estado psicolgico comparable al sueo,
considerndose a ste como "ntima visin", "instrospeccin", "contemplacin hacia
adentro". Apolo es considerado como la delimitacin y dominio de todo lo salvaje e
insumiso, la imagen del principio de individuacin.
El impulso dionisaco es la libertad del instinto que no reconoce lmites, el estallido sin
freno de la naturaleza animal.
Representa la violacin del principio de individuacin, como ocurre en el estado de
embriaguez, donde lo individual se disuelve en los instintos y contenidos colectivos.
Jung interpreta que Nietzsche considera as al ser natural como obra de arte, donde la
libido se expresa a travs del individuo. Disiente con esta opinin, sosteniendo que
Nietzsche tiende un engaoso velo esttico sobre el problema.
Segn Nietzsche, la conciliacin entre Apolo y Dionysos sera slo una apariencia,
nacida de la "necesidad sentida por la mitad civilizada del griego, en lucha con su lado
brbaro".

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Jung observa que se advierte en Nietzsche una tendencia a adjudicar al arte el papel
mediador y redentor, provocando que el problema se inmovilice en lo esttico, cuando
en verdad la lucha entre Apolo y Dionysos y su reconciliacin final era para los griegos
una cuestin religiosa y no un problema esttico.
Sin embargo, reconoce que ms all de la concepcin esttica se hallaba en Nietzsche la
idea de la verdadera solucin del problema, ya que al afirmar que el contraste entre los
impulsos antagnicos no se allan por arte, sino por un "portentoso acto metafsico de
la voluntad helnica", est admitiendo que se trat de un acto irracional e inconsciente,
sin intervencin del designio deliberado.
A partir de aqu Jung hace hincapi en las cualidades psicolgicas de los conceptos
apolneo-dionisaco, tratando de relacionarlos con su descripcin del par introversinextroversin.
Primeramente establece una analoga entre lo dionisaco y la extroversin, donde la
percepcin participa en la mxima medida y se caracterizara por el despliegue, la
expansin, el fluir de los afectos que surgen instintivamente.
Luego relaciona lo apolneo con la introversin, explicando que tienen en comn la
introspeccin, la contemplacin hacia adentro, la imagen de la medida y de los
sentimientos controlados.
Agrega Jung, sin embargo, que el estado de introversin debera originar una
diferenciacin de las relaciones con el mundo de las ideas, y la extroversin una
diferenciacin en las relaciones de objeto, lo que no coincidira con las ideas expuestas
por Nietzsche sobre lo apolneo y lo dionisaco.
El sentimiento dionisaco tiene el carcter de la percepcin afectiva, sin lograr la pura
abstraccin de lo instintivo, que permitira al individuo extrovertido obedecer las
indicaciones de la razn. Por su parte, lo apolneo es una intuicin del mundo de las
ideas, sin llegar a una pura y diferenciada relacin de stas, lo que facilitara al
individuo introvertido la constitucin de formas abstractas y puras.
De acuerdo con esto, en un sujeto preponderantemente reflexivo, del estado apolneo
de la intuicin de imgenes ntimas naceran las ideas.

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En un individuo preponderantemente sentimental, las imgenes seran penetradas por

los sentimientos, originando la idea sentimental.
Jung analiza luego este desarrollo bajo el punto de vista esttico y dice que la
introversin se detiene en la intuicin de las ideas y la extroversin en la percepcin,
por lo que pensar y sentir son meros derivados de la intuicin interna o de la
percepcin sensible.
A partir de los conceptos de Nietzsche, Jung agrega a los tipos "racionales" (reflexivo y
sentimental), un tercer y cuarto tipo, que denomina "esttico", e incluira el tipo
"intuitivo" y el "sensible o perceptivo".
El "intuitivo" se adapta al mundo obedeciendo directivas inconscientes, ya que en l la
percepcin inconsciente se eleva a la categora de funcin diferenciada.
El "perceptivo", a la inversa, se basa exclusivamente en elementos de la percepcin
sensible y en el estmulo real.
Opina Jung que no es casual que Nietzsche haga hincapi en la funcin psicolgica de
la intuicin y de la percepcin por una parte y del instinto por otra, ya que esto se
relaciona ntimamente con la psicologa personal del filsofo, al que incluye dentro del
tipo intuitivo, con tendencia al aspecto introvertido.
Se basa en el modo intuitivo-artstico de su produccin, sobre todo respecto de algunas
obras (por ejemplo El nacimiento de la tragedia). El aspecto introvertido-intelectual es
caracterstico de sus escritos aforsticos.
Segn Jung, la disposicin intuitiva de Nietzsche facilita el logro de la profunda
videncia de las cualidades dionisacas de su inconsciente.

Dr. ADOLFO VSQUEZ ROCCA