FACULTADES HUMANAS. I. LAS FACULTADES.

La teora de las facultades viene a explicar la diferencia entre el fin de la operacin vital (perfecta) y el fin que est al final de una accin fsica o mecnica, transitiva, imperfecta. Es la diferencia entre lo psquico y lo fsico; entre psicologa y fsica (o fisiologa). En el conocimiento operan facultades, no mecanismos. e llaman facultades los principios de operaciones por los que el viviente conoce o ama. Las facultades se especifican por sus actos. Es decir, !ay tantas facultades distintas como actos vitales (perfectos) diferentes. "inalmente, los actos se especifican por sus o#$etos; esto es, !ay tantas acciones (y facultades) como diversos o#$etos de la vida psquica. POTENCIAS O FACULTADES SENSIBLES El objeto de los sentidos. El !om#re y el animal se relacionan con el mundo exterior por medio de los sentidos. En lneas generales, podemos decir que la funcin de los sentidos consiste en poner a estos seres vivos en relacin con el mundo fsico exterior en el que tienen que vivir y adaptarse. %ara ello, tienen que conocer su entorno a fin de sa#er a qu& atenerse con &l. En la #ase de este conocimiento est el conocimiento sensi#le. Los sentidos son las facultades por las que conocemos las realidades corpreas, singulares, y concretas. Los sentidos son los rganos receptores de los estmulos fsicos. La sensacin es el conocimiento de esas realidades. La sensacin es la impresin producida por un estmulo fsico so#re los rganos de los sentidos. Es el acto de los sentidos, por ella conocemos aspectos cualitativos y cuantitativos aislados de los o#$etos materiales del mundo exterior o de nuestro propio organismo. %or la sensacin captamos unas cualidades sensoriales aisladas e inconexas, pero en la realidad captamos o#$etos concretos, 'cosas' o totalidades con sentido, es decir, un con$unt de sensaciones. ( esto se le llama percepcin. La sensacin es cada uno de los elementos indivisi#les que componen una percepcin. )odo ello lo anali*aremos ms detenidamente a continuacin. II. La sensibilidad externa. El ro!eso de la sensa!i"n %ara que se produ*ca una sensacin es necesaria la existencia de un estmulo excitante y un rgano receptor. El estmulo fsico es algo procedente del mundo externo que altera el medio am#iente y excita el rgano receptor. +ada rgano receptor o sentido necesita un estmulo especfico. Los rganos receptores o sentidos externos son los rganos corporales que van a transformar los estmulos fsicos, a trav&s de fenmenos fisiolgicos, en el !ec!o psquico de la sensacin. En los sentidos externos se pueden diferenciar dos grupos, a) Los inferiores, tacto, gusto y olfato, y #) Los superiores, odo y vista Los sentidos internos No!i"n de sentidos internos La la#or receptiva de los sentidos externos es completada con la que reali*an los sentidos internos. Estos no son rganos corporales claramente locali*ados como los sentidos externos, sino que se traa de facultades sensoriales interiores cuya existencia deducimos de sus operaciones; operaciones que exceden a las posi#ilidades de cada uno de los sentidos o de la cola#oracin entre todos ellos. e caracteri*an porque su o#$eto !a sido previamente conocido por un sentido externo de manera que operan so#re realidades ya conocidas por el su$eto y que son a!ora reconocidas de nuevo #a$o un aspecto determinado distinto en cada uno de los sentidos internos. Lo que distingue a los sentidos internos entre s es precisamente el punto de vista o aspecto #a$o el que conocen. En la vida de los animales superiores se da no slo la captacin de la realidad presente (o#$eto de los sentidos externos o exteroceptores), sino tam#i&n la captacin de 'lo ausente'; tiene que !a#er otro sentido que retenga y conserve lo que se !a apre!endido anteriormente, de manera que cuando el o#$eto no est delante lo pueda representar.

-esumiendo, los sentidos internos son aquellas facultades cognoscitivas sensi#les que nos permiten conocer sin necesidad de que el o#$eto est& delante. u o#$eto son las representaciones sensi#les o imgenes o reproducciones de lo que se !a captado por los sentidos externos. El sensorio !o#$n El sentido com.n no se refiere aqu a '#uen sentido' o prudencia o uso de la inteligencia en su actividad espontnea. e refiere aqu la expresin 'sentido com.n' a la acepcin t&cnica de sentido interno. )am#i&n se conoce con el nom#re de 'sentido ntimo' (/aine de 0iran) o 'conciencia sensi#le'. F%n!iones del sentido !o#$n 1emos colores y omos sonidos; pero tam#i&n sentimos que sentimos. )enemos una especie de conciencia sensi#le, es la forma mnima de la conciencia, la actividad del sentido com.n. Esto quiere decir que el o#$eto del sentido com.n son actos, los actos de los sentidos externos; &l siente que vemos y siente 2la cosa3 vista. (dems, como son su o#$eto los actos de los sentidos externos, es capa* de compararlos, porque los diferencia. )am#i&n por eso los unifica. 4istinguimos lo #lanco de lo dulce, as como de la rugosidad, a!ora #ien, la vista no conoce la rugosidad ni la dul*ura, as como el gusto no conoce el color. El acto del sentido com.n, en el que se unifican y coordinan las sensaciones, se llama percepcin. La psicologa experimental !a#la de la percepcin como de una sntesis sensorial y una organi*acin primaria de la percepcin. %or imperfecta que sea, en la percepcin tenemos la primera captacin del ser sustancial y de la esencia; la percepcin del a*ucarillo conoce que existe (sustancia) y que es a*.car y no sal (esencia). %or eso, adems de unificar sensi#les propios y comunes, el sentido com.n conoce lo sensi#le per accidens, que es el ser inteligi#le. -esumiendo, las cuatro funciones atri#uidas al sentido com.n son, 5. entir los o#$etos de los sentidos externos. 6. 4iferenciarlos entre si. 7. 8nificarlos en una percepcin, y 9. entir que los sentidos sienten, e$erciendo una aut&ntica conciencia sensi#le. III. La esti#ati&a La estimativa es el sentido interno por el que se distingue lo .til de lo nocivo, lo conveniente o no conveniente de los o#$etos captados por los sentidos externos. La estimativa est relacionada con el instinto, es la parte cognoscitiva del instinto. El instinto es un fenmeno ms comple$o en el que entran fenmenos de tendencia y de movimiento. La estimativa viene a ser una 'inteligencia inconsciente', instintiva. e llama tam#i&n 'autoconciencia animal'. La estimativa es una funcin de conocimiento, su o#$eto es la utilidad o nocividad de las cosas perci#idas. Es necesario admitir esta facultad porque el animal #usca o !uye de ciertas cosas a causa de su utilidad o nocividad real. (s, la ove$a !uye del lo#o, no porque le desagrade su color, sino porque presiente su malignidad. El p$aro que construye un nido elige un trocito de pa$a, no porque le resulte agrada#le de ver, sino porque le podr servir para construir un elemento del nido. (unque tiene una cierta relacin con la inteligencia, no es la inteligencia propiamente dic!a, porque no capta lo universal; las relaciones que esta#lece entre las cosas son siempre concretas, la utilidad de esta #ri*na de pa$a para este nido en construccin, no la naturale*a de la pa$a ni la naturale*a del nido, o la relacin de medio a fin. era la 'inteligencia animal'. En el !om#re es la fuente de la experiencia, en el sentido !umano de la pala#ra y no en el sentido cientfico. Es de una extrema importancia para la vida prctica que se desarrolla en lo concreto. +on la estimativa la percepcin alcan*a mayor plenitud, ya que se capta no slo la forma o figura perceptiva sino el significado. En resumen, las funciones de la estimativa son, estimar o valorar las cosas concretas, dirigir la accin prctica respecto de lo valorado, adquirir experiencia so#re las cosas y so#re la propia accin prctica referida a lo concreto y externo. LA CO'ITATI(A En la #estia la estimativa e$erce las funciones de la ra*n, la go#ierna. La diferencia ms nota#le entre la #estia y el ser !umano est en que la presencia de la ra*n anula el automatismo del circuito estmulo: respuesta. )am#i&n el !om#re tiene un sentido interno referido a cosas singulares y prcticas, pero al estar

conectado con el intelecto, no es el instinto ni reci#e el nom#re de estimativa natural, sino el de cogitativa, los clsicos la denomina#an ;ratio particularis<, pues es una funcin de la ra*n =como delegada en los sentidos= que versa so#re lo particular, no so#re lo universal. Esta facultad intuye aspectos inteligi#les en realidades singulares, contingentes. La #elle*a a#soluta puede revelrsenos contemplando una determinada puesta de sol; el valor de la verdad o el de la $usticia, en la reivindicacin de un derec!o de un solo individuo, en una situacin ms o menos frecuente. La prudencia y el ra*onamiento prudencial se #asan en la cogitativa, que ve la situacin singular #a$o la lu* de un principio universal. Lo mismo pasa con la sensi#ilidad est&tica, en la resolucin de prctica de pro#lemas concretos, etc. >1. La i#a)ina!i"n La imaginacin es una facultad de conocimiento sensi#le que tiene por o#$eto la imagen (los escolsticos la llama#an 'fantasma' de donde viene el nom#re de fantasa); es una funcin de conocimiento porque consiste en representar un o#$eto. Es de orden sensi#le porque su o#$eto es concreto por muy esquemtica que sea la representacin. La imagen no es la 'presentacin', sino la representacin de un o#$eto, en su ausencia. %odemos definir la imaginacin como el sentido interno que nos permite fi$ar, conservar, reproducir y asociar los datos proporcionados por los sentidos externos en ausencia de sus o#$etos. i no se pudiera retener ninguna percepcin, ocurrira que todas las percepciones seran siempre a#solutamente nuevas para nosotros, con lo cual el perci#idor consistira en una pura discontinuidad o intermitencia. %or e$emplo, el go*ar de la m.sica sera imposi#le. La m.sica es posi#le orla, a pesar de que las notas vayan pasando y desvaneci&ndose unas detrs de otras porque se retiene su !a#er pasado, por esa retencin es posi#le captar la unidad de la meloda. ?racias a la imaginacin podemos reconstruir una percepcin completa a partir de un slo dato. Esto !ace posi#le que los animales se muevan tras lo ausente, ampliando el radio de accin de su conducta, por e$emplo, el perro es capa* de construir una representacin imaginativa completa a partir de una sensacin olfativa y rastrear la presa. La #e#oria La memoria es la facultad o sentido interno mediante el que reproducimos o traemos al presente de la conciencia o#$etos o !ec!os pasados de nuestra experiencia, pero en cuanto pasado. ( la memoria le interesa el conocimiento del pasado como tal, es decir, con sus circunstancias de lugar y tiempo. e diferencia de la imaginacin en que &sta es aespacial y atemporal; en cam#io, la memoria reproduce los !ec!os en cuanto que vividos en el pasado, recuerda el pasado. En el !om#re, la memoria se !alla perfeccionada por influencia de la inteligencia. La er!e !i"n La percepcin es la facultad por la cual captamos de forma unitaria, integrada y esta#le los elementos fsicos y sensi#les que nos proporcionan los sentidos. La percepcin es muy comple$a pues implica fenmenos tan complicados como la identificacin de o#$etos, la captacin de formas, la determinacin de movimientos asociados a o#$etos. u misin es integrar, coordinar y esta#ili*ar los datos elementales que proporcionan los sentidos para tener una visin del mundo unitaria y estructurada. (. Poten!ias o *a!%ltades es irit%ales+ a, Inteli)en!ia+ pala#ra que proviene del latn intus legere ('leer adentro'), que designa a la facultad del alma por la cual el !om#re es capa* de comprender =aunque en ocasiones no sea ms que de un modo confuso= ;lo que las cosas son<, esto es, la verdad de su ser. %or su inteligencia el !om#re tam#i&n es capa* de conocer el ;fin< al cual de#e tender con sus actos y las leyes morales que lo acercan al #ien y lo ale$an del mal. ( la inteligencia se la llama tam#i&n ;ra*n< o ;entendimiento<. b, (ol%ntad+ pala#ra que proviene del latn volo (querer), que designa la facultad espiritual por la cual el !om#re #usca conquistar (quiere) aquellas cosas que la inteligencia le muestra como ;#uenas<; es la facultad de querer el ;#ien< conocido por el entendimiento. u o#$eto es, entonces, el #ien (aunque

siempre queremos un #ien concreto), y su acto propio es amar (entendido como la ;tendencia< !acia lo #ueno). (!ora, qui* pueda ocurrir que el #ien perseguido por la voluntad slo sea un #ien ;aparente< para la persona. Ello puede ocurrir al menos por dos ra*ones, una de ellas sera que la inteligencia, oscurecida qui* por las pasiones, no ;comprendi adecuadamente< el ser de la cosa querida (amada), y por ello ;confundi< lo que era #ueno para s misma con lo que poda !acerle da@o. Auestro entendimiento en esta vida es imperfecto, so#re todo a causa del desorden de las pasiones; de#ido a ello a nuestra voluntad puede presentrsele como #ien algo que realmente no lo es y, por tanto, puede elegir mal. Btra posi#ilidad surge cuando la inteligencia comprende adecuadamente el ser de la cosa, pero la voluntad (que es li#re) ;prefiri< un ;#ien inferior< (qui* de naturale*a sensi#le) en desmedro de un ;#ien superior< (qui* de naturale*a espiritual). La voluntad posee una propiedad fundamental que es la li#ertad, la cual le permite ;elegir o no< aquello que la inteligencia le present como un #ien. Auestra voluntad se vuela !acia el #ien que le 'ofrecen' las cosas conocidas por la inteligencia, aunque li#remente, no o#ligadamente.