VIPASSANA PRCTICA*

VENERABLE MAHASI SAYADAW

Traduccin espaola por B i!! u Nandisena

CONTENIDO Prefacio Primera Parte: Prctica Bsica Etapa preparatoria Ejercicio bsico I Ejercicio bsico II Ejercicio bsico III Progreso en la contemplacin Ejercicio bsico IV Resumen Segunda Parte: Prctica Avan ada !"mo se reali a el #ibbana$ El conocimiento de fruicin %phala-ana& El conocimiento de revisin %paccavekkhana-ana& !"mo alcan ar las etapas superiores del sendero$ Aviso #ota especial El Autor: Venerable 'a(asi Sa)ada* #ota del traductor

PREFACIO

Es un truismo decir +ue nadie desea el sufrimiento ) +ue todos buscan la felicidad, En este mundo nuestro- los seres (umanos estn reali ando todos los esfuer os posibles para prevenir ) aliviar el sufrimiento- ) para disfrutar la felicidad, Sin embargosus esfuer os estn dirigidos principalmente (acia el bienestar f.sico por medios materiales, /a felicidad est- despu0s de todo- condicionada por las actitudes de la mente1 ) a2n son tan slo unos pocos los +ue consideran seriamente desarrollar la mente1 a2n menos son los +ue practican meditacin en serio, Para ilustrar este punto- es necesario dirigir la atencin a los (bitos comunes de la limpie a del cuerpo1 la b2s+ueda incesante de alimentos- vestido ) (abitacin1 ) el tremendo progreso tecnolgico alcan ado para mejorar el nivel material de vida- para mejorar los medios de transporte ) comunicaciones ) para la prevencin ) cura de las enfermedades, 3odos estos esfuer os estn principalmente relacionados con el cuidado ) mantenimiento del cuerpo, Se debe reconocer +ue son esenciales, Sin embargo- estos esfuer os ) logros (umanos no pueden de ninguna manera aliviar o erradicar el sufrimiento asociado con la veje ) la enfermedad- la infelicidad familiar ) las dificultades econmicas1 en breve- la insatisfaccin de deseos ) necesidades, /os sufrimientos de esta naturale a no se superan por medios materiales1 ellos pueden ser superados solamente por medio de la prctica ) el desarrollo mental,

Por lo tanto- +ueda claro +ue se debe buscar el camino correcto para entrenarestabili ar ) purificar la mente, Este camino se encuentra en el Mahasatipatthana Suttaun discurso mu) conocido de Budd(a predicado (ace ms de 4566 a7os, Budd(a declar lo siguiente:
8ste es el 2nico camino para la purificacin de los seres- para superar la pena ) el lamento- para erradicar el dolor ) el pesar- para alcan ar el recto sendero- para reali ar el Nibbana1 es decir los cuatro fundamentos de la atencin completa,

/os cuatro fundamentos de la atencin completa son 9& la contemplacin del cuerpo- 4& la contemplacin de las sensaciones- :& la contemplacin de la mente ) ;& la contemplacin de los objetos mentales %dhamma&, <bviamente- este camino deber.a ser seguido por a+uellos +ue buscan la felicidadcon el objetivo de eliminar la impure as de la mente +ue son las causas del sufrimiento, Si alguien nos preguntara si deseamos superar la pena ) el lamento- seguramente diremos: =s.,> Por lo tanto- todos deber.an practicar los cuatro fundamentos de la atencin completa, Si alguien nos preguntara si deseamos erradicar el dolor ) el pesar- sin duda responderemos afirmativamente, Por lo tanto- todos deber.an practicar los cuatro fundamentos de la atencin completa, Si alguien nos preguntara si deseamos alcan ar el recto sendero ) reali ar el Nibbana- la libertad absoluta de la veje - del deterioro ) de la muerte- ) de todos los sufrimientos- ciertamente daremos una respuesta afirmativa, Por lo tanto- todos deber.an practicar los cuatro fundamentos de la atencin completa, !"mo se practican los cuatro fundamentos de la atencin completa$ En el discurso Mahasatipatthana Sutta- Budd(a dijo: ='edite contemplando el cuerpocontemplando las sensaciones- contemplando la mente ) contemplando los objetos mentales,> Sin embargo- sin la gu.a de un maestro calificado no ser fcil para una persona promedio practicar estas contemplaciones de una manera sistemtica para progresar (acia el desarrollo de la concentracin ) la penetracin, ?espu0s de (aberme sometido a un curso mu) intensivo de meditacin Satipatthana bajo la supervisin personal del mu) venerable 'ingun @etavan Sa)ada* de 3(aton- (e impartido esta t0cnica de meditacin desde 9A:B ) (e instruido personalmente ) por medio de libros ) conferencias a miles de meditadores, ?e acuerdo a los re+uerimientos de a+uellos de los grupos iniciales- +ue se (an beneficiado de mis instrucciones personales- escrib. un tratado sobre meditacin vipassana en dos vol2menes, El tratado fue completado en el a7o 9A;; ) se (a publicado en siete ediciones, En todos los cap.tulos- eCcepto en el "ap.tulo V- las disertaciones ) discusiones se (acen con referencia a los 3eCtos Pali- "omentarios ) Subcomentarios, En el "ap.tulo V opt0 por escribir en lenguaje com2n para facilitar el aprendi aje de mis alumnos sobre cmo ellos deber.an comen ar ) luego proceder paso a paso- enunciando

completamente los puntos prominentes- en l.nea con el Visuddhimagga %"amino de la Purificacin& ) algunos otros teCtos, Este libro es la traduccin inglesa del mencionado "ap.tulo V, /as primeras catorce pginas del original birmano fueron traducidas al ingl0s en 9A5; por D Pe 3(inun alumno m.o de muc(o tiempo- para el beneficio de a+uellos eCtranjeros +ue vinieron a nuestro centro de meditacin, /as pginas 95 a 59 del original birmano fueron traducidas al ingl0s- de acuerdo con el deseo del venerable #)anaponiEa 'a(at(era- por ')anaung D 3in- un disc.pulo ) benefactor m.o, A propsito- debemos mencionar +ue el rea de nuestro centro de meditacin- Sasana FeiEt(a- es aproCimadamente de 4; acres- con ms de 56 edificios para (ospedar a los instructores de meditacin- meditadores- monjes ) tambi0n (ombres ) mujeres laicos, El venerable #)anaponiEa 'a(at(era puso esta traduccin en su forma final luego de recibir sus valiosas sugerencias, /a traduccin de D Pe 3(in fue revisada ) mejorada- en lo +ue se refiere al estilo- por 'iss 'ar) 'c"ollum- una se7ora budista norteamericana, Ella practic meditacin Satipatthana bajo la supervisin de AnagariEa 'unindra en el monasterio birmano en Bod(ga)a- Bi(ar- India, AnagariEa 'unindra residi con nosotros por un per.odo considerable de tiempo, 8l nos envi la revisin para nuestra lectura ) aprobacin, ?espu0s fue enviada al venerable #)anaponiEa 'a(at(era, Este libro es- por lo tanto- el resultado de la coordinacin ) publicacin combinada de ambas traducciones mencionadas- con mi prefacio incluido, El "ap.tulo V de mi tratado en birmano- como mencion0 anteriormente- fue escrito en lenguaje com2n, Guisiera mencionar a+u. +ue los t0rminos doctrinales encontrados en este libro sin sus e+uivalentes en pali se eCplican completamente en el libro The Progress of Insight- traducido de mi tratado en pali al ingl0s por el venerable #)anaponiEa 'a(at(era, Su libro- The Heart of uddhist Meditation - es una fuente mu) buena de informacin e instruccin en este tema de vital importancia, Para concluir- +uisiera decir: 9& +ue aprecio profundamente los servicios de a+uellos +ue (an reali ado las traducciones ) revisiones as. como tambi0n los servicios de a+uellos responsables en la publicacin de este libro- 4& eC(orto a los lectores de este libro a no contentarse con el conocimiento terico a+u. contenido sino de aplicar este conocimiento a la prctica sostenida ) sistemtica ) :& eCpresar mi serio deseo para +ue alcancen pronto la penetracin ) puedan disfrutar de todos los beneficios garanti ados por Budd(a en el prembulo del discurso Mahasatipatthana Sutta,

9 de octubre de 9AH6 Sasana FeiEt(a9I- Jermitage Road- Rangoon Birmania

B(addanta Sob(ana Agga 'a(a Pandita 'a(asi Sa)ada*

PRIMERA PARTE: PRCTICA BSICA Etapa Preparatoria

Si desea sinceramente desarrollar la contemplacin ) alcan ar la penetracin en esta vida- debe abandonar las acciones ) los pensamientos mundanos durante el per.odo de meditacin, Este curso de accin es para la purificacin de la conducta- el re+uisito previo ) esencial para el desarrollo correcto de la contemplacin, ?ebe observar las reglas de disciplina prescritas para laicos %o para monjes- seg2n el caso& por+ue ellas son importantes para alcan ar la penetracin, Para los laicos- esta reglas consisten en los oc(o preceptos +ue los budistas observan durante sus festividades religiosas %uposatha& ) durante los per.odos de meditacin iK9L, Dna regla adicional es no (ablar con desd0nbromear o (ablar con malicia con a+uellos o de a+uellos +ue (an alcan ado los estados de santidadiiK4L, Si (a incurrido en esta accin verbal- personalmente disc2lpese o (galo por medio del instructor de meditacin, Si en el pasado (a usado lenguaje desde7oso para con alguno de los nobles individuos +ue a(ora no estn presentes o +ue (an fallecidoconfiese esta ofensa al instructor de meditacin o introspectivamente a usted mismo, /os maestros budistas de anta7o sugieren +ue nos encomendemos al IluminadoBudd(a- durante el per.odo de meditacin- pues podr.amos alarmarnos si encontramos durante la contemplacin visiones desagradables ) perturbadoras, 3ambi0n pngase bajo la supervisin ) gu.a de su instructor de meditacin- por+ue- de esta manera- 0l podr (ablar francamente de su prctica ) darle las indicaciones +ue sean necesarias, 8stas son las ventajas de encomendarse o poner nuestra confian a en Budd(a ) practicar meditacin bajo la gu.a del instructor, El objetivo de esta prctica ) su ma)or beneficio es liberarnos del apego- el enojo ) la ignorancia- las ra.ces de todo mal ) sufrimiento, Este curso intensivo en vipassana puede conducirlo a tal liberacin, Por lo tanto trabaje intensamente con este objetivo en mente para +ue su prctica se complete eCitosamente, Esta meditacin- basada en los fundamentos de la atencin completa % Mahasatipatthana&(a sido practicada por los sucesivos Budd(as ) los nobles individuos +ue alcan aron la liberacin, Dsted debe ser felicitado por tener la oportunidad de seguir el mismo camino +ue ellos, Es tambi0n importante comen ar la prctica con las =cuatro protecciones> +ue el Iluminado- Budd(a- le ofrece como refleCin, A este punto es bueno para su bienestar psicolgico refleCionar en ellas, /as cuatro refleCiones protectoras son Budd(abenevolencia- el aspecto repulsivo del cuerpo ) la refleCin de la muerte, Primero- encomi0ndese a Budd(a apreciando sinceramente sus nueve atributos:
Realmente- Budd(a es !rahant- completamente iluminado "sammasambuddho&- dotado de visin ) conducta %vi##a-caranasampanno&- sublime %sugato&iiiK:L- conocedor del universo %lokavidu&- incomparable l.der de a+uellos capaces de la purificacin % anuttaro purisadammasarathi&- maestro de divinidades ) (ombres % sattha devamanussanam&iluminado %buddho& ) afortunado %bhagava&,

Segundo- refleCione sobre todos los seres vivientes como recipientes de su amor1 si0ntase fortificado de su amor e identif.+uese con todos los seres vivientes sin distincinas.:
MGu0 )o est0 libre de enemistad- enfermedad ) pesar, Igualmente +ue mis padres- preceptoresmaestros- familiares- personas indiferentes ) enemigos est0n libres de enemistad- enfermedad ) pesarN MGu0 ellos se liberen del sufrimientoN

3ercero- refleCione sobre la naturale a repulsiva del cuerpo para a)udar a disminuir el apego malsano +ue tantas personas tienen por el cuerpo, RefleCione sobre algunas de sus impure as- como el estmago- intestinos- flema- pus- sangre ivK;L, ECamine estas impure as de tal manera de poder eliminar la absurda aficin por el cuerpo, /a cuarta proteccin- para su beneficio psicolgico- es contemplar la muerte +ue se est acercando siempre, /as ense7an as budistas (acen (incapi0 en +ue la vida es incierta- pero la muerte es cierta- la vida es precaria- pero la muerte es segura, /a vida tiene la muerte como su fin, Ja) nacimiento- enfermedad- sufrimiento- veje ) eventualmente la muerte, 8stos son todos los aspectos del proceso de la eCistencia, Para comen ar la prctica- si0ntese con las piernas cru adas, Dsted se podr.a sentir ms confortable si las piernas no estn trabadas sino colocadas en el suelo sin presionarse una a otra, Si sentarse en el suelo interfiere con la contemplacin- entonces bus+ue una forma ms confortable de sentarse, A(ora proceda con cada uno de los ejercicios de contemplacin descritos,
* * * * * EJERCICIO BSICO I

3rate de colocar su mente %no los ojos& en el abdomen, ?e este modo vendr a conocer los movimientos de dilatacin ) contraccin de este rgano, Si estos movimientos no son claros al comien o- puede colocar ambas manos en el abdomen para sentir estos movimientos de dilatacin ) contraccin, ?espu0s de alg2n tiempo- los movimientos (acia arriba de inspiracin ) (acia abajo de espiracin sern distinguibles, /uego diga mentalmente- =ascenso> para el movimiento de dilatacin- =descenso> para el movimiento de contraccin, /a anotacin mental para cada movimiento debe ser reali ada mientras 0ste ocurre, ?e este ejercicio aprender la verdadera manera de los movimientos de dilatacin ) contraccin del abdomen, Dsted no est interesado en la forma del abdomen, /o +ue realmente percibe es la sensacin de presin causada por el ascenso del mismo, Por lo tanto- no contemple su forma ) proceda con este ejercicio, Para el principiante 0ste es un m0todo efectivo para desarrollar las facultades de atencinconcentracin ) penetracin durante la contemplacin, "on la prctica- la manera del movimiento ser clara, /a (abilidad de conocer cada una de las sucesivas ocurrencias de los procesos f.sicos ) mentales en cada uno de los seis rganos de los sentidos se obtiene solamente cuando la contemplacin se desarrolla completamente, ?ado +ue usted es un principiante cu)a atencin ) poder de concentracin son a2n d0biles- podr.a encontrar

dif.cil mantener la mente en cada movimiento sucesivo de ascenso ) descenso cuando 0stos ocurren, En vista de esta dificultad- podr.a pensar: =sencillamente no se como mantener mi mente en cada uno de estos movimientos,> /uego- simplemente recuerde +ue 0ste es un proceso de aprendi aje, /os movimientos de ascenso ) descenso del abdomen estn siempre presentes- ) por la tanto no (a) necesidad de buscarlos, En realidad es fcil para el principiante mantener su mente en estos dos simples movimientos, "ontin2e con este ejercicio atendiendo completamente los movimientos de dilatacin ) contraccin del abdomen, #unca repita verbalmente las palabras =ascenso>=descenso> ) no piense estos movimientos como palabras, Est0 consciente solamente del proceso real de ascenso ) descenso del abdomen, Evite respirar profunda o aceleradamente con el propsito de (acer los movimientos abdominales ms conspicuospor+ue esto causa fatiga +ue interfiere con la prctica, Simplemente est0 totalmente consciente de los movimientos de dilatacin ) contraccin mientras estos ocurren durante el per.odo normal de respiracin,
* * * * * EJERCICIO BSICO II

'ientras est ocupado con el ejercicio de observar cada movimiento abdominalotras actividades mentales podr.an ocurrir entre las observaciones de cada ascenso ) descenso, Pensamientos u otras funciones mentales tales como intenciones- ideasimaginaciones podr.an ocurrir entre cada anotacin mental de ascenso ) descenso, Ellos no deben ser desatendidos, Dna anotacin mental se debe reali ar cada ve +ue alguna de estas actividades mentales tienen lugar, Si imagina algo- debe reconocer la actividad de imaginar ) reali ar una anotacin mental =imaginando,> Si piensa sobre algo- note mentalmente =pensando,> Si refleCiona=refleCionando,> Si se propone (acer algo- =proponi0ndose,> "uando la mente se distrae del objeto de meditacin o el ascenso ) descenso del abdomen- note mentalmente =distraccin,> Si imagina +ue est )endo a alg2n lugar- note mentalmente =)endo,> "uando llegue- =llegando,> "uando en sus pensamientos se encuentra con una personanote =encontrando,> Si (abla con 0l o ella- =(ablando,> Si en su imaginacin discute con esa persona- =discutiendo,> Si imagina una lu o color- note =viendo,> Dna visin mental se debe notar en cada ocurrencia de su aparicin (asta +ue 0sta desaparece, ?espu0s de su desaparicin contin2e con el ejercicio bsico I- atendiendo a cada movimiento de ascenso ) descenso del abdomen, Proceda cuidadosamente sin aflojar, Si tiene la intencin de tragar la saliva mientras est practicando- (aga una anotacin mental =intencin,> ?urante la accin de tragar- =tragando,> Si desea escupir- =escupiendo,> ?espu0s regrese al ejercicio de ascenso ) descenso del abdomen, Suponga +ue tiene la intencin de doblar el cuello- nota =intentando,> En la accin de doblar- =doblando,> En la accin de endere ar el cuello- =endere ando,> /os movimientos de doblar ) endere ar el cuello deben ser reali ados lentamente, ?espu0s de notar mentalmente cada una de estas acciones- contin2e con la contemplacin de los movimientos de ascenso ) descenso del abdomen,

* * * * *

EJERCICIO BSICO III

"uando medita por muc(o tiempo en una misma posicin- sentado o acostadoposiblemente eCperimentar intensa fatiga- rigide en el cuerpo o en los bra os ) piernas, Si esto ocurriera- enfo+ue su mente en la parte del cuerpo donde estas sensaciones ocurren ) contin2e la contemplacin notando =cansancio> o =rigide ,> Jaga esto naturalmente- ni mu) rpido ni mu) lento, Estas sensaciones gradualmente disminuirn ) luego desaparecern totalmente, Si alguna de estas sensaciones se intensificara al punto de +ue la fatiga o rigide es insoportable- cambie su postura, Sin embargo- no olvide reali ar una anotacin mental de la intencin- =intencin-> antes de proceder a cambiar la posicin, "ada movimiento se debe contemplar en su respectivo orden, Si intenta levantar la mano o pierna- (aga una anotacin mental- =intencin,> ?urante la accin de levantar la mano o pierna- =levantando,> "uando eCtienda la mano o pierna- =eCtendiendo,> "uando dobla- =doblando,> "uando coloca- =colocando,> "uando toca- =tocando,> Realice todas estas acciones lenta ) deliberadamente, 3an pronto como se (a establecido en una nueva posicin- contin2e con la contemplacin de los movimientos abdominales, Si se siente incmodo por el calor en la nueva posicincontinu0 la contemplacin en otra posicin siguiendo las instrucciones descritas en este prrafo, Si siente come n en alguna parte del cuerpo- colo+ue la mente en ese lugar ) (aga una anotacin mental- =come n,> Jaga esto de una manera regular- ni mu) rpido ni mu) lento, ?espu0s +ue la come n desaparece- contin2e con el ejercicio de observacin de la dilatacin ) contraccin del abdomen, Si la come n contin2a ) se intensifica ) tiene la intencin de rascarse- no olvide reali ar una anotacin mental=intencin,> /entamente levante la mano- notando simultneamente las acciones de =levantar> ) =tocar> cuando la mano toca la parte +ue causa la come n, Rs+uese lentamente ) con completa atencin, "uando la come n (a desaparecido e intenta dejar de rascarse- sea consciente de esta actividad reali ando la usual anotacin mental=intencin,> /entamente retire la mano- concurrentemente (aga una anotacin mental de la accin- =retirando,> "uando la mano descansa en su lugar (abitual tocando la pierna=tocando,> /uego dedi+ue su tiempo a observar los movimientos abdominales, Si siente dolor o incomodidad- colo+ue la mente en la parte del cuerpo donde la sensacin aparece, Jaga una anotacin mental de la particular sensacin cuando 0sta ocurra- como =dolor-> =presin-> =pun ada-> =cansancio-> =mareo,> Es necesario (acer (incapi0 en +ue la anotacin mental no debe ser (ec(a con fuer a ni con demora sino calma ) naturalmente, El dolor podr.a eventualmente aumentar o disminuir, #o se alarme si aumenta, "ontin2e constantemente con la contemplacin, Si as. lo (ace- descubrir +ue el dolor casi siempre desaparece, Pero si- despu0s de un rato- el dolor se (a incrementado ) se vuelve insoportable- debe ignorar el dolor ) continuar con la contemplacin de los movimientos del abdomen,

A medida +ue progresa en la prctica podr.a eCperimentar sensaciones de dolor intenso: sensaciones de a(ogo- cortaduras- pun adas- aguijona os desagradables o como pe+ue7os insectos (ormigueando sobre el cuerpo, Podr.a eCperimentar sensaciones de come n- pica n- fr.o intenso, 3an pronto como la contemplacin se discontin2adescubrir +ue estas sensaciones dolorosas desaparecen, "uando reanuda la contemplacin- ellas regresarn nuevamente tan pronto como desarrolle la concentracin, Estas sensaciones dolorosas no deben ser consideradas como algo serio, Ellas no son la manifestacin de una enfermedad- son factores comunes siempre presentes en el cuerpo ) +ue usualmente son oscurecidos cuando la mente est ocupada con objetos ms notorios, "uando las facultades mentales se (an agudi ado usted es ms consciente de estas sensaciones, "on el continuo desarrollo de la contemplacin- llegar un tiempo en +ue superar estas sensaciones desagradables ) desaparecern completamente, Si procede con la contemplacin- con perseverancia- no sufrir da7o alguno, Si perdiese el coraje ) preso de la indecisin discontinuase la contemplacin temporalmente- podr.a encontrar estas sensaciones desagradables una ) otra ve mientras procede con la prctica, Si contin2a con determinacin- mu) probablemente superar estas sensaciones dolorosas ) podr.a nunca ms eCperimentarlas durante la prctica de meditacin, Si desea mecer el cuerpo- note =intencin,> ?urante el movimiento- =meciendo,> "uando medita podr.a descubrir ocasionalmente +ue el cuerpo se balancea (acia atrs ) adelante, #o se alarme1 no se sienta complacido ni intente continuar meci0ndose, El movimiento desaparecer si mantiene la mente en el movimiento ) contin2a notando =meciendo> (asta +ue la accin desapare ca, Si el movimiento aumenta a pesar de +ue est reali ando anotaciones mentales- recl.nese contra un muro o poste o acu0stese por un rato, Posteriormente proceda con la contemplacin, Siga el mismo procedimiento si se encuentra temblando o sacudi0ndose, "uando la contemplacin (a progresado- a veces podr.a sentir escalofr.os en la espalda o en todo el cuerpo, 8ste es un s.ntoma del intenso inter0s- entusiasmo o arrobamiento1 ocurre naturalmente durante el curso de una buena contemplacin, "uando su mente est firme en la contemplacin- podr.a sobresaltarse al ms m.nimo sonido, Esto es debido a +ue usted siente ms intensamente el efecto de la impresin sensoria mientras est en un estado de buena concentracin, Si mientras medita siente sed- note la sensacin =sediento,> "uando se propone levantarse- =intencin,> /uego (aga una anotacin mental de cada movimiento preparatorio, 'antenga la mente ocupada en la accin de levantarse- ) mentalmente note =levantando,> ?espu0s de levantarse- cuando mira (acia adelante- note =mirando-> =viendo,> Si intentase avan ar- mentalmente note cada paso como =caminando-> =caminando> o =i +uierdo-> =derec(o,> Es importante- cuando camina- estar atento en cada momento de cada paso desde el comien o (asta el final, Siga el mismo procedimiento cuando da un paseo o camina para ejercitarse, 3rate de (acer una anotacin mental de cada paso en dos secciones de la siguiente manera: =levantando-> =colocando-> =levantando-> =colocando,> "uando tiene suficiente prctica de esta manera de caminar- intente (acer una anotacin mental de cada paso en tres secciones: =levantando-> =empujando-> =colocando>1 o =arriba-> =adelante-> =abajo,>

"uando mira el grifo o la fuente de agua- al llegar al lugar donde beber- no olvide de (acer una anotacin mental =mirando-> =viendo,> "uando se detiene- =deteniendo,> "uando eCtiende la mano- =eCtendiendo,> "uando la mano toca la ta a- =tocando,> "uando la mano toma la ta a- =tomando,> "uando la mano lleva la ta a al agua- =llevando,> "uando la mano trae la ta a a los labios- =tra)endo,> "uando la ta a toca los labios- =tocando,> Si siente fr.o cuando la ta a toca los labios- =fr.o,> "uando bebe- =bebiendo,> "uando regresa la ta a a su lugar- =regresando,> "uando retira la mano- =retirando,> "uando coloca su mano abajo- =colocando,> "uando la mano toca el costado del cuerpo- =tocando,> Si se propone girarse- =intencin,> "uando gira- =girando,> "uando camina- =caminando,> "uando llega al lugar donde se propone detenerse- =intencin,> "uando se detiene- =deteniendo,> Si permanece parado por alg2n tiempo contin2e con la contemplacin de los movimientos del abdomen, Pero si se propone sentarse- note =intencin,> "uando camina- =caminando,> "uando llegue al lugar en +ue desea sentarse- =llegando,> "uando gira para sentarse- =girando,> ?urante la accin de sentarse- =sentando,> Si0ntese lentamente ) colo+ue la mente en el movimiento del cuerpo (acia abajo, ?ebe observar cada movimiento de ubicacin de las manos ) piernas, /uego contin2e con el ejercicio recomendado- contemplando los movimientos abdominales, Si intentara acostarse- =intencin,> /uego proceda a contemplar cada movimiento del proceso de acostarse: =levantando-> =eCtendiendo-> =tocando-> =)aciendo,> "ontemple cada movimiento de ubicacin de manos- piernas ) cuerpo, Realice estas acciones lentamente, Posteriormente contin2e con la dilatacin ) contraccin del abdomen, Si eCperimenta dolor- fatiga- come n o alguna otra sensacin- no olvide observar cada una de ellas, <bserve todas las sensaciones- pensamientos- ideasconsideraciones- refleCiones- todos los movimientos de las manos- piernas- bra os ) cuerpo, Si no (a) nada especial para observar- mantenga la mente en los movimientos del abdomen, Jaga una anotacin mental- =somnoliento-> cuando tenga sue7o, ?espu0s de (aber desarrollado suficientemente la concentracin- podr superar la somnolencia ) el sopor ) se sentir fresco como resultado, /uego proceda con el objeto bsico de contemplacin, En caso de +ue no pueda superar la somnolencia- debe continuar contemplando (asta +ue se duerma, El estado de sue7o es una sucesin de momentos de la conciencia de continuidad vital, Es similar al primer momento de conciencia- la conciencia de reconeCin- ) al

2ltimo momento de conciencia cuando la muerte ocurre, Este estado de conciencia es d0bil )- por ende- incapa de percibir el objeto, "uando est despierto- la conciencia de continuidad vital ocurre regularmente entre los procesos cognitivos de la conciencia visual- auditiva- gustativa- olfativa- tctil ) mental, ?ebido a +ue estas ocurrencias de la conciencia de continuidad vital son de corta duracin- ellas usualmente no son claras ) por lo tanto imperceptibles, /a conciencia de continuidad vital funciona durante el sue7o1 0ste es un (ec(o obvio cuando uno se despierta1 debido a +ue es en el estado de vigilia donde son perceptibles los pensamientos ) objetos conspicuos, /a contemplacin deber.a comen ar en el momento en +ue uno se despierta, ?ado +ue usted es un principiante- podr.a no ser posible comen ar a meditar desde este preciso primer momento, Pero deber.a comen ar a meditar cuando recuerda +ue tiene +ue contemplar, Por ejemplo- si cuando se despierta refleCiona sobre algo- deber.a ser consciente de este (ec(o ) comen ar a meditar (aciendo una anotacin mental=refleCionando,> ?espu0s proceda con la contemplacin de los movimientos de ascenso ) descenso del abdomen, "uando se levanta- deber.a atender cada detalle de las actividades del cuerpo, "ada movimiento de manos- piernas ) caderas debe ser reali ado con perfecta atencin, Si piensa sobre el momento del d.a cuando se despierta- note =pensando,> Si se propone levantarse de la cama- note =intencin,> Si se prepara para mover el cuerpo para levantarse- =preparando,> 'ientras se levanta lentamente- =levantando,> "uando est sentado- =sentado,> Si estuviese sentado por alg2n tiempo- regrese a la contemplacin de los movimientos abdominales de dilatacin ) contraccin, Realice las actividades de lavado de la cara o de tomar un ba7o en sucesin ) con total atencin de cada movimiento, Por ejemplo- =mirando-> =viendo-> =eCtendiendo-> =asiendo-> =tocando-> =sintiendo fr.o-> =frotando,> ?urante las acciones de vestirse- de (acer la cama- de abrir ) cerrar las puertas ) ventanas- de manipular objetos oc2pese de cada detalle de estas acciones en orden sucesivo, ?ebe- tambi0n- atender cada detalle de la accin de comer: "uando mira la comida- =mirando,> "uando acomoda la comida- =acomodando,> "uando lleva la comida a la boca- =llevando,> "uando inclina la cabe a- =inclinando,> "uando la comida toca la boca- =tocando,> "uando coloca la comida en la boca- =colocando,> "uando cierra la boca- =cerrando,> "uando retira la mano- =retirando,> "uando la mano toca el plato- =tocando,> "uando endere a la cabe a- =endere ando,> "uando mastica- =masticando,> "uando es consciente del gusto- =gustando,> "uando traga la comida- =tragando,> Si mientras traga- la comida toca la garganta- =tocando,>

"ontemple de esta manera cada ve +ue consuma una bocado de comida (asta +ue termine de comer, Al comien o de la prctica (abr muc(as omisiones, #o importa, #o vacile en sus esfuer os, Si persiste con la prctica- (ar menos omisiones, "uando alcance el estado avan ado de la prctica- ser capa de observar ms detalles +ue los mencionados anteriormente,
Progreso en la Conte pla!i"n

?espu0s de (aber practicado por un d.a ) una noc(e- podr.a descubrir +ue su contemplacin (a mejorado considerablemente ) +ue es capa de prolongar el ejercicio bsico de los movimientos de dilatacin ) contraccin, En este caso observar +ue generalmente (a) un intervalo %interrupcin& entre los movimientos de dilatacin ) contraccin, Si est sentado- llene la pausa con una anotacin mental de la accin de estar sentado- de esta manera: =ascenso-> =descenso-> =sentado,> "uando reali a la anotacin mental de la postura- colo+ue la mente en la posicin erguida del torso, "uando est acostado- deber.a contemplar de la siguiente manera: =ascenso-> =descenso-> =)aciendo,> Si esto es fcil- contin2e observando estas tres secciones, Si descubriera +ue una pausa ocurre tanto al final del dilatacin como de la contraccin- luego contin2e de esta manera: =ascenso-> =sentado-> =descenso-> =sentado,> < cuando est acostado: =ascenso-> =)aciendo-> =descenso-> =)aciendo,> En el caso de +ue no fuera fcil (acer una nota mental de tres o cuatro objetos- como (a sido descrito anteriormente- regrese al procedimiento inicial de notar slo dos secciones- =ascenso> ) =descenso,> 'ientras est ocupado con el ejercicio regular de contemplar los movimientos abdominales- no necesita ocuparse de los objetos visuales ) auditivos, 'ientras pueda mantener la mente en los movimientos abdominales de dilatacin ) contraccin- est cumpliendo con el propsito de la contemplacin, Sin embargo- si mira intencionalmente alg2n objeto- (aga simultneamente una anotacin mental- =viendo-> dos o tres veces, ?espu0s contin2e con la contemplacin de los movimientos del abdomen, Suponga +ue una persona entra dentro de su campo visual, Jaga una nota mental- =viendo-> dos o tres veces- despu0s regresa la atencin a la dilatacin ) contraccin del abdomen, !<) el sonido de una vo $ !Escuc( la vo $ En caso afirmativo (aga una anotacin mental=o)endo-> =escuc(ando,> Suponga +ue o)e sonidos fuertes- tales como ladridos de perros- gente (ablando mu) alto o cantando, En este caso- inmediatamente (aga una anotacin mental- =o)endo-> dos o tres veces, /uego proceda con el ejercicio bsico de contemplar el ascenso ) el descenso del abdomen, Si dejara de (acer una anotacin mental ) desec(ara tales distintivos sonidos ) objetos visuales cuando ellos ocurrenpodr.a inadvertidamente incurrir en refleCiones sobre estos objetos en ve de proceder con la atencin del ascenso ) descenso del abdomen- ) estos movimientos podr.an perder claridad ) distincin, Es debido a tal debilidad de la atencin +ue las impure as +ue corrompen la mente se originan ) multiplican, Si estas refleCiones ocurren- (aga una anotacin mental dos o tres veces- =refleCionando-> ) nuevamente regrese a la contemplacin de los movimientos abdominales, Si olvida (acer una anotacin mental de los movimientos del cuerpo- piernas o bra os- mentalmente note =olvidando-> ) regrese a la contemplacin (abitual de los movimientos del abdomen, Puede ocurrir +ue a veces la respiracin es lenta o +ue los movimientos de dilatacin ) contraccin del abdomen no se perciben claramente, "uando esto ocurra- ) est0 en la posicin sentado- simplemente

contin2e observando =sentado-> =tocando,> Si est acostado- =)aciendo-> =tocando,> 'ientras contempla =tocando-> su mente no se debera colocarse en la misma parte del cuerpo sino en diferentes partes sucesivamente, Ja) varios lugares de contacto ) al menos seis o siete deber.an ser contempladosvK5L,
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 EJERCICIO BSICO IV

Jasta a+u. usted (a dedicado bastante tiempo al curso de entrenamiento, Podr.a (aber sentido pere a despu0s de comprender +ue no (a progresado lo suficiente, ?e ninguna manera abandone, Simplemente note la =pere a,> Jasta +ue gane suficiente vigor en la atencin- concentracin ) penetracin- podr.a dudar de la eCactitud ) utilidad de este m0todo, En tales circunstancias contemple el pensamiento- =dudando,> !Espera o desea buenos resultados$ En caso afirmativo- contemple estos pensamientos- =esperando> o =deseando,> !Est tratando de recapitular la manera como se (a conducido la prctica (asta a(ora$ !S.$ Entonces- contemple estos pensamientos- =recordando,> !Ja) ocasiones cuando eCamina el objeto de contemplacin para determinar si es mente o materia$ Si es as.- est0 consciente- =eCaminando,> !/amenta el (ec(o de +ue no (a) progreso en su prctica$ ?e ser as.- note- =lamentando,> A la inversa- !se siente feli de +ue su contemplacin est mejorando$ Si es as.- contemple el sentirse =feli ,> 8sta es la forma de cmo (acer una anotacin mental de cada .tem de comportamiento mental cuando 0ste ocurre1 ) si no (a) pensamientos o percepciones interviniendo- deber.a volver a la contemplacin de la dilatacin ) contraccin del abdomen, ?urante un curso estricto de meditacin- el per.odo de prctica es desde el momento +ue se despierta (asta +ue se duerme, Repito- debe estar constantemente ocupado )a sea con el ejercicio bsico o atendiendo los otros objetos durante todo el d.a ) durante las (oras nocturnas de vigilia, #o debe (aber descanso, Dna ve alcan ado cierto grado de progreso en la contemplacin- no sentir sue7o a pesar de las prolongadas (oras de prctica, Por el contrario- podr continuar meditando d.a ) noc(e,
Res# en

En este breve esbo o del m0todo de entrenamiento se (a enfati ado +ue debe contemplar cada ocurrencia mental- buena o mala1 cada movimiento corporal- grande o pe+ue7o1 cada sensacin- f.sica o mental- placentera o desagradable1 ) as. sucesivamente, Si- durante el curso de entrenamiento- (a) momentos cuando no (a) nada especial para contemplar- mantenga su atencin ocupada totalmente con el ascenso ) descenso del abdomen, "uando debe caminar para reali ar alguna actividad- cada paso debera ser observado con atencin completa- =caminando-> =caminando> o =i +uierda-> =derec(a,> Pero cuando est practicando meditacin caminando- contemple cada paso en tres secciones- =arriba-> =adelante-> =abajo,> El estudiante +ue as. se dedica d.a ) noc(e a la prctica desarrollar despu0s de no muc(o tiempo la concentracin (asta la etapa inicial del cuarto conocimiento de vipassana %el conocimiento del surgir ) el cesar&viKIL ) (acia las etapas ms altas de vipassana %vipassana-bhavana&,
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SE$%NDA PARTE: PRCTICA AVAN&ADA

"uando- como se (a mencionado anteriormente- en virtud de la diligencia en la prctica- la atencin ) la concentracin (an mejorado- el meditador notar a la par la ocurrencia de un objeto ) el conocimiento del mismo1 tales como el ascenso del abdomen ) su conocimiento- el descenso del abdomen ) su conocimiento- la postura de sentado ) su conocimiento- la accin de doblar ) su conocimiento- la accin de levantar ) su conocimiento- la accin de colocar ) su conocimiento, Por medio de la atencin completa el meditador sabe cmo distinguir cada proceso f.sico ) mental: =el movimiento de elevacin es un proceso1 el conocimiento del mismo es otro proceso,> 8l comprende +ue cada acto de conocimiento tiene la naturale a de =ir (acia el objeto,> 3al descubrimiento se refiere a la caracter.stica de la mente de inclinarse (acia un objeto o conocer un objeto, 'ientras ms claramente se observa el objeto material- ms evidente es el proceso mental +ue es consciente del mismo, Este (ec(o es eCpresado de la siguiente manera en el Visuddhimagga:
"uando la materialidad es bien definida- separada ) evidente a 0l1 luego- en la misma proporcin- los estados mentales +ue tienen la materialidad por objeto son- tambi0n- evidentes en s. mismos,

"uando el meditador conoce la diferencia entre el proceso material ) el proceso mental- si es una persona ordinaria- refleCionar.a sobre esta eCperiencia directa as.: =ECiste el ascenso ) su conocimiento1 el descenso ) su conocimiento- ) as. sucesivamente, #o (a) nada ms aparte de ellos %de estos dos procesos&, /as palabras O(ombreP o OmujerP se refieren al mismo proceso1 no (a) una OpersonaP o OalmaP,> Si es una persona bien informada- refleCionar.a por medio de su conocimiento directo sobre la diferencia entre el proceso material como objeto ) el proceso mental +ue lo conoce- as.: =Es verdad +ue eCiste slo el cuerpo ) la mente, Aparte de ellos no (a) entidades tales como (ombre o mujer, ?urante la contemplacin uno nota un proceso material como objeto ) un proceso mental +ue conoce el objeto1 ) es a este par +ue se refieren los t0rminos convencionales OserP- OpersonaP o OalmaP- O(ombreP o OmujerP, Pero aparte de este proceso dual %mente ) materia& no eCiste una persona o ser separado- ego- (ombre o mujer,> "uando tales refleCiones ocurren- el meditador debe notar =refleCionando-> =refleCionando> ) continuar con los movimientos del abdomenviiKHL, "on ulterior progreso en la meditacin- la conciencia de la intencin es evidente antes de +ue el movimiento del cuerpo ocurra, El meditador primero nota la intencin, Aun+ue tambi0n al comien o de la prctica- nota =intencin-> =intencin> %por ejemplo cuando desea doblar un bra o&- a2n no puede discernir este estado de conciencia con claridad, A(ora- en esta etapa avan ada- distingue claramente la conciencia +ue tiene la intencin de doblar, Entonces- primero distingue la intencin de reali ar un movimiento corporal- despu0s el movimiento corporal en particular, Al comien o- debido a la omisin de notar la intencin- piensa +ue el movimiento corporal es ms rpido +ue la mente +ue lo conoce, A(ora- en esta etapa avan ada- la mente se manifiesta como la precursora, El meditador distingue con facilidad la intencin de doblar- eCtender- sentarse- pararsemoverse- etc, 3ambi0n reconoce con claridad las acciones de doblar- eCtender- etc, Entonces- comprende el (ec(o de +ue la mente +ue conoce el proceso corporal es ms

rpida +ue el proceso material, ECperimenta directamente +ue un proceso corporal tiene lugar despu0s de una previa intencin, #uevamente- conoce por eCperiencia directa +ue la intensidad del calor o del fr.o aumenta cuando est observando =calor-> =calor> o =fr.o-> =fr.o,> "uando contempla los movimientos corporales regulares ) espontneos tales como la dilatacin ) contraccin del abdomen- advierte uno despu0s de otro en continuidad, 3ambi0n advierte la ocurrencia de imgenes mentales tales como Budd(aun !rahant- ) tambi0n cual+uier tipo de sensacin +ue aparece en el cuerpo %come ndolor- calor&- con la atencin dirigida (acia el lugar donde la sensacin ocurre, Dna sensacin (a desaparecido apenas- cuando otra aparece1 )- las distingue a todas una despu0s de otra, 'ientras observa cada objeto surgir- descubre +ue el proceso mental de conocimiento depende de un objeto, A veces- el ascenso ) descenso del abdomen son tan indistintos +ue el meditador no encuentra nada para observar, ?escubre +ue no puede (aber conocimiento sin objeto, "uando la observacin de los movimientos del abdomen no es posible- deber.a prestar atencin a la postura de sentado ) a los puntos de contacto o a la postura de acostado ) a los puntos de contacto, /os puntos de contacto se deben observar alternativamente, Por ejemplo- despu0s de notar =sentado-> note la sensacin de contacto en el pie derec(o %causada por su contacto con el suelo o asiento&, ?espu0s de notar =sentado-> note la sensacin de contacto en el pie i +uierdo, ?e la misma maneranote la sensacin de contacto en distintos lugares, #uevamente- observando el proceso visual ) auditivo- el meditador comprende con claridad +ue la conciencia visual surge debido al contacto entre ojo ) el objeto visual ) la conciencia auditiva surge debido al contacto entre el o.do ) el sonido, Adems- refleCiona: =/os procesos materiales de doblar- eCtender- etc,- siguen a los procesos mentales de la intencin de doblar- eCtender- etc,> RefleCiona de nuevo: =El cuerpo siente calor o fr.o debido al elemento calrico1 el cuerpo depende del alimento ) la nutricin1 la conciencia ocurre por+ue (a) objetos a ser conocidos: la conciencia visual ocurre por+ue (a) objetos visuales- la conciencia auditiva ocurre por+ue (a) sonidos ) tambi0n por+ue eCisten los rganos de los sentidos- ojos- o.dos- etc,- como factores condicionantes, /a intencin ) la observacin son el resultado de eCperiencias anteriores1 todos los tipos de sensaciones son consecuencia de acciones % kamma& anteriores en el sentido de +ue los procesos mentales ) materiales tienen lugar desde el momento de concepcin debido a las acciones %kamma& anteriores, #o (a) nadie +ue (a creado este cuerpo ) mente- ) todo lo +ue ocurre tiene una causa,> 3ales refleCiones ocurren al meditador mientras est observando los objetos cuando 0stos ocurren, 8l no se detiene a refleCionar, 'ientras observa surgir los objetos- estas refleCiones son tan rpidas +ue parecen automticas, El meditador debe notar: =RefleCionando- refleCionandoreconociendo- reconociendo-> ) continuar observando los objetos de la manera usual, ?espu0s de (aber refleCionado +ue los procesos materiales ) mentales observados estn condicionados por procesos previos de una misma naturale a- el meditador refleCiona seguidamente +ue el cuerpo ) la mente en las eCistencias anteriores fueron condicionados por causas precedentes1 +ue en las futuras eCistencias el cuerpo ) la mente sern el resultado de las mismas causas- ) +ue aparte de este proceso dual no eCiste un OserP o OpersonaP separada- solamente causas ) efectos, 3ales refleCiones deben ser notadas ) posteriormente se debe continuar contemplando de la manera usual viiiKBL, En a+uellas personas con inclinaciones intelectuales- estas refleCiones sern muc(as ) menos para

a+uellas sin estas inclinaciones, ?e una u otra manera- todas estas refleCiones deben ser observadas con energ.a, <bservndolas ellas se reducirn a un m.nimo- permitiendo a la meditacin progresar sin el impedimento de un eCceso de las mismas, Se debe dar por sentado +ue un m.nimo de estas refleCiones es a+u. suficiente, "uando se practica intensivamente la concentracin- el meditador podr.a eCperimentar sensaciones insoportables- tales como come n- dolor- calor- pesade rigide , Si la observacin con atencin es descontin2a- tales sensaciones desaparecern, "uando se reanuda la observacin- reaparecern, 3ales sensaciones ocurren como consecuencia de la sensibilidad natural del cuerpo ) no son los s.ntomas de una enfermedad, Si se observan con intensa concentracin- desaparecern gradualmente, Si a veces el meditador ve imgenes de todo tipo como con sus propios ojos1 por ejemplo- Budd(a se aparece con su divino resplandor1 una procesin de monjes en el cielo1 pagodas e imgenes de Budd(a1 encuentro con los seres +ueridos1 rboles o bos+ues- cerros o monta7as- jardines- edificios1 cuerpos (inc(ados o es+ueletos1 nuestro cuerpo (inc(ado- cubierto de sangre- desec(o en peda os ) reducido a un mero es+ueletolas entra7as ) rganos vitales ) aun gusanos1 los (abitantes del infierno ) del cielo, 8stas no son otra cosa +ue criaturas de nuestra imaginacin- agudi ada por la intensa concentracin, Estas visiones son similares a a+uellas +ue ocurren en los sue7os, Ellas no deben ser ni bienvenidas ) disfrutadas ni debe asustarse de ellas, Estos objetos +ue aparecen durante el curso de la contemplacin no son reales- son meras imgenes o imaginaciones1 en cambio- la mente +ue conoce estos objetos es real, Pero- los procesos puramente mentales- inconeCos con los cinco sentidos- no son fciles de distinguir con claridad ) detalle, Por lo tanto- atencin principal se deber.a dar a los objetos de los sentidos +ue pueden ser fcilmente observados ) a a+uellos procesos mentales +ue ocurren en coneCin con las percepciones de los sentidos, Entonces- el meditador debe observar cual+uier objeto +ue aparece- repitiendo mentalmente- =viendo-> =viendo-> (asta +ue desaparece, El objeto se alejar- desaparecer o se desvanecer, Al comien o- esto re+uerir varias observaciones- digamos de cinco a die , Pero cuando se (a desarrollado la concentracin- el objeto desaparecer despu0s de un par de observaciones, Sin embargo- si el meditador desea disfrutar el objeto visual o mirarlo detenidamente o- por lo contrario- si se asusta del mismo1 es probable +ue el objeto permanecer por alg2n tiempo, Si el objeto se origina deliberadamente1 luego- a causa del placer- 0ste durar por muc(o tiempo, Entonces- se debe tener cuidado de no pensar o inclinarse (acia objetos eCternos cuando la concentracin es buena, Si tales pensamientos aparecen- deben ser observados ) eliminados inmediatamente, Es el caso de algunas personas +ue no eCperimentan objetos o sensaciones eCtraordinarias1 ) mientras contemplan de la manera usual- sienten pere a, Ellos deben observar la pere a: =pere a-> =pere a-> (asta +ue se elimina, En esta etapa- )a sea +ue se eCperimenten objetos o sensaciones eCtraordinarias o no- los meditadores distinguen claramente la fase inicial- intermedia ) final de cada observacin, Al comien o de la prctica- durante la observacin de un objeto- ten.an +ue dirigir la atencin (acia la ocurrencia de un objeto diferente1 no distingu.an con claridad la desaparicin del objeto previo, A(ora- despu0s de observar la desaparicin de un objeto- ellos notan el nuevo objeto +ue surge, ?e esta manera- tienen un conocimiento claro de la fase inicial- intermedia ) final del objeto observado,

En esta etapa- cuando ad+uiere prctica- el meditador percibe en cada acto de observacin +ue el objeto aparece repentinamente ) desaparece instantneamente, Su percepcin es tan clara +ue refleCiona as.: =3odo tiene un final1 todo desaparece, #ada es permanente1 todo es realmente impermanente,> Su refleCin est de acuerdo con lo eCpresado en el "omentario de las Escrituras Pali: =3odo es impermanente en el sentido de destruccin- ineCistencia despu0s de (aber sido,> Adems refleCiona: =Es debido a la ignorancia +ue nosotros disfrutamos de la vida, Pero en realidad no (a) nada +ue disfrutar, Ja) un continu surgir ) cesar +ue siempre nos est acosando, Esto es realmente terrible, En cual+uier momento podr.amos morir )- cuando esto ocurra- todo seguro terminar, Esta impermanencia universal es realmente espantosa ) terrible,> Su refleCin est de acuerdo con lo eCpresado en los "omentarios: =/o +ue es impermanente es sufrimiento1 sufrimiento en el sentido de terror1 sufrimiento en el sentido de opresin por el surgir ) el cesar,> #uevamente- cuando eCperimenta dolor- refleCiona as.: =3odo es sufrimiento1 #ada es satisfactorio,> Esta refleCin coincide con lo se dice en el "omentario: =8l percibe el sufrimiento como una p2a- como un (ervor- como un dardo,> Adems 0l refleCiona: =Esto es una totalidad de sufrimiento1 el sufrimiento es inevitable, Surgiendo ) desapareciendo- carece de valor, Este proceso no puede ser detenido, Est ms all de nuestro poder, %Este proceso& sigue su curso natural,> Estos pensamientos estn de acuerdo con el "omentario +ue dice: =A+uello +ue es sufrimiento es impersonal1 impersonal en el sentido de no poseer substancia- debido a +ue no podemos ejercer control sobre 0l,> El meditador debe observar todas estas refleCiones ) continuar contemplando de la manera usual, Jabiendo de esta manera percibido las tres caracter.sticas por medio de la eCperiencia directa- el meditador- infiriendo de la eCperiencia directa de los objetos observados- comprende +ue todos los objetos a2n no observados %objetos futuros& son impermanentes- sujetos al sufrimiento e impersonales, "on relacin a los objetos +ue no se (an eCperimentado personalmente- conclu)e: =Ellos tambi0n tienen las mismas caracter.sticas: son impermanentes- sufrimiento e impersonales,> 8sta es una inferencia a partir de su eCperiencia directa actual, Esta comprensin no es lo suficientemente clara para a+uellos con una capacidad intelectual limitada o conocimiento limitado ) +ue no prestan atencin a la refleCin ) contin2an notando los objetos, Pero tal comprensin ocurre con frecuencia a a+uellos propensos a la refleCin1 )- en algunos casos- podr.a ocurrir en cada acto de observacin, Sin embargola eCcesiva refleCin es un impedimento para el progreso en la prctica, Aun si en esta etapa tales refleCiones no ocurren1 en las etapas superiores la comprensin ser cada ve ms clara, Por lo tanto- no se deber.a prestar atencin a tales refleCiones, ?urante la contemplacin (abitual- el meditador debe notar tambi0n estas refleCiones si ocurrenpero no deber.a contemplar en ellasiCKAL, ?espu0s de comprender las tres caracter.sticas- el meditador )a no refleCiona pero procede con la observacin de a+uellos objetos mentales ) materiales +ue se van presentando continuamente, "uando las cinco facultades mentales1 es decir fe- energ.aatencin completa- concentracin ) sabidur.a- estn correctamente balanceadas- el

proceso mental de observacin se acelera- como si se elevara- ) los procesos materiales ) mentales a ser observados tambi0n ocurren ms rpidamente, ?urante el momento de inspiracin- el ascenso del abdomen se presenta en rpida sucesin- ) el descenso tambi0n es ms rpido, Dna rpida sucesin es tambi0n evidente en el proceso de doblar ) eCtender, Aun los movimientos leves se difunden por todo el cuerpo, En algunos casossensaciones de esco or ) come n aparecen momentneamente en rpida sucesin, En general estas sensaciones son dif.ciles de soportar, El meditador no puede seguir al mismo paso esta rpida sucesin de diversas eCperiencias si intenta observarlas por su nombre, /a observacin a+u. se debe reali ar de una manera general- pero con atencin completa, En esta etapa no es necesario tratar de observar los detalles de los objetos ocurriendo en rpida sucesin- pero (a) +ue observarlos de una manera general, Si desea rotularlos- una designacin colectiva es suficiente, Si intenta seguirlos detalladamentepronto se cansar, /o importante es observar con claridad ) comprender lo +ue est ocurriendo, En esta etapa- la contemplacin usual de unos pocos objetos seleccionados se deber.a dejar de lado ) se deber.a atender cada objeto +ue se presenta en las seis puertas de los sentidos, Slo cuando uno no est familiari ado con este tipo de observacindeber.a regresar a la contemplacin (abitual, /os procesos materiales ) mentales son una cantidad de veces ms rpidos +ue un parpadeo o un relmpago, Pero- si el meditador contin2a simplemente observando estos procesos- puede comprender completamente cuando 0stos ocurren, /a atencin completa es mu) firme, En consecuencia- la atencin completa aparece como si se arrojase (acia el objeto +ue surge, El objeto tambi0n aparece como encontrndose con la atencin completa, Dno comprende cada uno de los objetos clara e individualmente, El meditador despu0s comprende: =/os procesos materiales ) mentales son realmente mu) rpidos, Ellos son tan rpidos como una m+uina o un motor, F a2n- ellos pueden ser observados ) comprendidos, 3al ve - no (a) nada ms +ue conocer, A+uello a ser comprendido (a sido comprendido,> 8l piensa de esta forma por+ue conoce por eCperiencia directa lo +ue antes ni (ab.a so7ado, "omo resultado de la meditacin- una lu brillante se aparece al meditador, 3ambi0n eCperimenta arrobamiento- +ue produce piel de gallina- lgrimas- temblor en los miembros, ECperimenta una emocin sutil ) regocijo, Se siente como si estuviera en un columpio, Incluso- se pregunta si est simplemente mareado, ECperimenta tran+uilidad mental ) con 0sta- agilidad mental, "uando est sentado- parado o acostado- se siente mu) cmodo, 3anto el cuerpo como la mente son giles en su funcionamiento- son dciles por+ue pueden atender el objeto deseado1 son manejables por+ue pueden atender los objetos por cual+uier espacio de tiempo, #o siente rigide - calor- dolor, /a mente penetra los objetos con facilidad, /a mente es sana ) recta ) uno desea evitar completamente el mal, ?ebido a una fe inconmovible- la mente es mu) radiante, "uando no (a) objetos para observar- la mente permanece tran+uila por un largo tiempo, Surgen pensamientos tales como: =Realmente Budd(a es omnisciente, Verdaderamente- los procesos materiales ) mentales son impermanentes- sujetos al sufrimiento e impersonales,> 'ientras observa los objetos- comprende con claridad las tres caracter.sticas, ?esea aconsejar a los dems para +ue practi+uen meditacin, /ibre de somnolencia ) sopor- su energ.a no es ni laCa ni tensa, ECperimenta ecuanimidad

asociada con la penetracin, Su felicidad eCcede a+uella eCperimentada antes, Entoncesdesea comunicar sus eCperiencias ) sensaciones a los dems, Adems se manifiesta un sutil apego +ue disfruta la eCperiencia de la lu brillante- de la atencin completa ) del arrobamiento, Piensa +ue 0sta es la bendicin de la meditacin, El meditador no deber.a refleCionar en estos eventos, "uando cada uno de ellos ocurre- deber.a observarlos: =/u brillante-> =fe-> =arrobamiento-> =tran+uilidad-> =regocijo-> etcCK96L, "uando (a) luminosidad- deber.a notar este fenmeno como =luminosidad-> (asta +ue desapare ca1 ) similarmente para los otros casos, "uando la luminosidad aparece- al comien o eCiste la tendencia a olvidar la observacin ) a disfrutar de la luminosidad, Incluso si el meditador observa atentamente la luminosidad0sta estar me clada con sensaciones de arrobamiento ) regocijo1 ) es posible +ue permane ca, Sin embargo- ms tarde se acostumbrar a estos fenmenos ) continuar observndolos claramente (asta +ue desapare can, A veces la luminosidad es tan brillante +ue es dif.cil (acerla desaparecer con la mera observacin, En tal caso- deber.a dejar de prestar atencin a la misma ) observar en0rgicamente cual+uier otro objeto +ue surge en el cuerpo, El meditador no deber.a ponderar si la lu brillante todav.a est all., Si lo (acees posible +ue vea la lu , Si tal pensamiento ocurre- deber.a eliminarlo mediante la observacin vigorosa del mismo, "uando la concentracin es intensa- no slo una lu brillante sino tambi0n aparecern otros objetos eCtraordinarios1 0stos podr.an continuar su manifestacin si se inclina (acia uno u otro, Si tal inclinacin ocurre- el meditador debe notarla rpidamente, En algunos casos- aun si no (a) tal inclinacin (acia alg2n objeto en particular- objetos tenues aparecen uno despu0s de otro como los vagones de un tren, El meditador deber.a responder a tales imgenes visuales simplemente notando: =Viendo-> =viendo-> ) cada objeto desaparecer, "uando la concentracin se debilita- los objetos podr.an volverse ms claros, En este caso- cada uno debe ser observado (asta +ue todo el =tren> de objetos finalmente desaparece, ?ebe reconocer +ue apreciar la inclinacin (acia fenmenos tales como luminosidad ) apegarse a 0stos- es una actitud errnea, /a actitud correcta- +ue est de acuerdo con el sendero (acia la penetracin- es observar estos objetos con atencin completa ) sin apego (asta +ue desapare can CiK99L, "uando el meditador contin2a aplicando la atencin al cuerpo ) la mente- su capacidad de penetracin aumentar en claridad, Percibir ms claramente el surgir ) el cesar de los procesos materiales ) mentales, ?escubrir +ue cada objeto surge en un lugar ) en ese mismo lugar cesa, ?escubrir +ue la ocurrencia previa es una cosa ) la ocurrencia siguiente es otra, En cada acto de observacin- comprende las caracter.sticas de impermanencia- sufrimiento e impersonalidad, ?espu0s de (aber contemplado as. por bastante tiempo- podr.a pensar: =Esto es seguramente lo mejor +ue se puede alcan ar, #o puede (aber algo mejor,> Se siente tan satisfec(o con su progreso +ue posiblemente interrumpir la prctica ) se relajar, Sin embargo- no deber.a relajarse en esta etapa- sino continuar con la prctica de observar los procesos materiales ) mentales ininterrumpidamente por ms tiempoCiiK94L, "uando la prctica (a mejorado ) la contemplacin (a madurado- el surgir de los objetos )a no es aparente1 el meditador nota slo la desaparicin de los mismos, Ellos desaparecen con rapide - ) tambi0n los procesos mentales de observacin, Por ejemplo-

mientras observa el ascenso del abdomen- este movimiento desaparece velo mente, Igualmente desaparece el proceso mental de observacin, ?e esta manera- el meditador comprende claramente +ue tanto el ascenso del abdomen ) su observacin desaparecen inmediatamente- uno despu0s del otro, /o mismo es vlido para el caso del descenso del abdomen- la postura de sentado- doblar o eCtender un bra o o pierna- rigide en los miembros- etc, /a observacin del objeto ) el conocimiento de su desaparicin ocurren en rpida sucesin, Algunos meditadores perciben distintamente tres fases: notar un objeto- su desaparicin ) la cesacin de la conciencia +ue conoce la desaparicin del objeto1 todos en rpida sucesin, Sin embargo- es suficiente conocer- a la par- la desaparicin del objeto ) la cesacin de la mente +ue observa tal desaparicin, "uando el meditador puede notar con claridad estos pares %objeto ) mente& sin interrupcin- las partes espec.ficas como cuerpo- cabe a- mano- pierna )a no son aparentes ) se le manifiesta la idea de +ue todo est desapareciendo- desvaneci0ndose, En esta etapa- es probable +ue piense +ue su contemplacin no es enteramente satisfactoria, Pero en realidad no es as., /a mente- por regla general- se regocija demorndose en los partes espec.ficas ) las formas, ?ebido a la ausencia de las mismas- la mente est buscando satisfaccin, En realidad- esto es la manifestacin de progreso en la meditacin, Al comien o- son las partes espec.ficas las +ue se notan con claridad- pero a(ora su desaparicin se nota primero- debido al progreso en la meditacin, Slo despu0s de una reiterada refleCin- las partes espec.ficas aparecen de nuevo1 pero si ellas no son observadas el (ec(o de la disolucin reaparece ) permanece, Entonces- descubre por eCperiencia directa la verdad del dic(o: ="uando un nombre o una designacin se manifiesta- una verdad )ace oculta1 cuando la verdad se revela- el nombre o la designacin desaparece,> "uando el meditador observa los objetos claramente- piensa +ue sus observaciones no son lo suficientemente precisas, ?e (ec(o- la contemplacin es tan rpida ) clara +ue 0l puede conocer (asta los momentos de conciencia de continuidad vital entre los procesos de cognicin, "uando se propone reali ar una accin- por ejemplo- doblar o eCtender el bra o- ) prontamente nota la intencin +ue luego desaparece- el resultado es +ue no puede doblar o eCtender por algunos momentos, En este caso- deber.a desviar su atencin ) contemplar los fenmenos en las seis puertas de los sentidos, Si el meditador eCtiende su contemplacin sobre todo el cuerpo- de la manera (abitual- comen ando con la observacin de la dilatacin ) contraccin del abdomenpronto ganar impulso1 )- luego- deber.a continuar sucesivamente notando los puntos de contacto ) su conocimiento o la conciencia visual ) su conocimiento o la conciencia auditiva ) su conocimiento- etc, Si durante la contemplacin siente agitacin o cansanciodeber.a regresar a observar el ascenso ) descenso del abdomen, ?espu0s de alg2n tiempocuando (a ganado .mpetu- deber.a observar cual+uier objeto +ue se manifiesta en el cuerpo, "uando puede contemplar bien en diversos objetos- aun si no observa los objetos con vigor- comprende +ue lo +ue o)e desaparece- +ue lo +ue ve desaparece- sin

continuacin entre ellos, Esto es comprender las cosas como realmente son, Algunos meditadores no ven claramente lo +ue est ocurriendo por+ue la disolucin es tan rpida +ue ellos piensan +ue el sentido de la vista est empeorando o +ue estn mareados, Pero no es as., Simplemente carecen del poder para notar lo +ue est ocurriendo antes ) despu0s1 el resultado es +ue ellos no distinguen las partes espec.ficas o las formas, En este caso- deber.an relajarse ) suspender la contemplacin, Pero los procesos materiales ) mentales contin2an ocurriendo- ) la mente espontneamente contin2a observndolos, El meditador podr.a decidir dormir- pero no se duerme1 ) permanece en buen estado ) alerta, #o debe preocuparse por la p0rdida de sue7o por+ue a causa de esto no se sentir indispuesto o enfermo, ?eber.a continuar observando con vigor ) comprobar +ue su mente es capa de percibir completa ) claramente los objetos, "uando est ocupado observando continuamente tanto la disolucin de los objetos ) el conocimiento de los mismos- refleCiona: =#ada permanece aun por un parpadeo o un relampaguear, Esto no lo (ab.a comprendido anteriormente, As. como ces ) desapareci en el pasado tambi0n cesar ) desaparecer en el futuro,> ?ebe notar esta refleCin CiiiK9:L, Adems- durante la contemplacin- el meditador posiblemente tendr un sentimiento de temor, 8l refleCiona: =Dno disfruta la vida sin conocer la verdad, A(ora +ue uno conoce la verdad de la continua disolucin- es realmente terrible, En cada momento de disolucin uno puede morir, El comien o de esta vida es realmente terrible, Igualmente son las incesantes repeticiones del surgir %de la materia ) mente&, 3errible es sentir +ue en ausencia de la realidad de las partes espec.ficas ) formas- las ocurrencias aparecen ser reales, 3erribles son los esfuer os para detener el continuo cambio de los fenmenos para lograr el bienestar ) la felicidad, 3errible es renacer por+ue siempre (abr una recurrencia de objetos +ue surgen ) desaparecen, Realmente terrible es la veje - la muerte- la pena- el lamento- el dolor- el pesar ) la desesperan a,> 3ales refleCiones deben ser observadas ) luego desec(adas, A continuacin el meditador no encuentra nada de +u0 depender ) se siente como debilitado tanto mental como f.sicamente, Se siente abatido, Fa no est ms alegre ) espiritoso, Pero no deber.a desesperarse, Esta condicin es un signo de progreso en la meditacin, #o es nada ms +ue sentirse infeli ante el sentimiento de temor, ?ebe observar tal refleCin ) mientras contin2a observando los objetos +ue surgen- uno despu0s de otro- esta sensacin desagradable pronto desaparecer, Sin embargo- si deja de contemplar por alg2n tiempo1 el pesar se arraigar ) el temor lo sub)ugar, Este tipo de temor no esta asociado con la contemplacin, Por lo tanto- se debe tener cuidado para prevenir la ocurrencia del mismo por medio de la observacin vigorosaCivK9;L, #uevamente durante la contemplacin- es posible +ue encontrar fallas- de la siguiente manera: =Este proceso corporal ) mental- siendo impermanente- es insatisfactorio, #o es bueno (aber nacido, 3ampoco es bueno continuar eCistiendo, Es una desilusin ver la apariencia de las partes espec.ficas ) las formas de los objetos cuando 0stos no son reales, Es vano el esfuer o para lograr el bienestar ) la felicidad, #acer no es deseable, 3erribles son la veje - la muerte- el lamento- el dolor- el pesar ) la desesperan a,> Dna refleCin de esta naturale a se debe tambi0n observarCvK95L,

/uego- eCiste la inclinacin a pensar +ue el cuerpo ) la mente- el objeto ) la mente +ue observa- son mu) toscos- bajos e in2tiles, <bservando el surgir ) el cesarsiente repugnancia, Podr.a ver su propio cuerpo deteriorarse ) descomponerse, "onsidera su propio cuerpo como algo mu) frgil, En esta etapa- durante la contemplacin de todo lo +ue ocurre en su cuerpo ) mente- el meditador siente disgusto, A pesar de +ue reconoce claramente la disolucin mediante una serie de correctas observaciones- )a no est ms alerta ) espiritoso, Su contemplacin est asociada a una sensacin de disgusto, Siente pere a para continuar contemplando, A pesar de esto- no puede evitar seguir contemplando, Por ejemplo- es como a+uella persona +ue siente disgusto a cada paso cuando tiene +ue caminar en un sendero barroso ) sucio ) no puede detenerse, #o puede evitarlo- debe continuar caminando, A este punto- ve el cuerpo (umano sujeto al proceso de disolucin1 ) no le agrada la perspectiva de renacer como un ser (umano- (ombre o mujer- re) o multimillonario, 3iene el mismo sentimiento (acia los planos celestialesCviK9IL, "uando- debido a este conocimiento- siente disgusto con respecto a cada objeto observado- eCperimentar el deseo de abandonar o liberarse de estos objetosCviiK9HL, Vero.r- tocar- refleCionar- pararse- sentarse- doblar- eCtender- notar1 desea liberarse de todos ellos, ?eber.a notar este deseo, A(ora an(ela liberarse de los procesos materiales ) mentales, RefleCiona: ="ada ve +ue los observo- encuentro +ue se repiten1 estas repeticiones son todas malas, Es mejor +ue deje de observarlas,> ?eber.a tomar nota de tal refleCin, Algunos meditadores- cuando refleCionan de esta manera- en efecto abandonan la observacin de los objetos, A pesar de esto- los objetos no dejan de manifestarse1 es decir- ascenso- descenso- doblar- eCtender- intencin- etc, Ellos contin2an ocurriendo como siempre, /a observacin de los distintos objetos tambi0n contin2a, Entonces- se siente satisfec(o- ) refleCiona as.: =A pesar de +ue dejo de observar los procesos corporales ) mentales- los objetos contin2an manifestndose, Ellos estn manifestndose ) la conciencia de los mismos est all.- por s. misma, Entonces- la liberacin de ellos no puede ser alcan ada por medio del mero abandono de la observacin, Ellos no pueden se abandonados de esta manera, <bservndolos de la manera usual- las tres caracter.sticas de la eCistencia se comprenden completamente )- luego- sin prestar atencin a las mismas se alcan a el estado de ecuanimidad, /a cesacin de estas formaciones %objetos mentales ) materiales&- el Nibbana- ser reali ado, /a pa ) la felicidad vendrn,> EntoncesrefleCionando con regocijo- contin2a observando las formaciones, En este caso- a+uellos meditadores +ue no son capaces de refleCionar de esta forma- continuarn su meditacin despu0s de sentirse satisfec(os de las eCplicaciones de sus maestros, 3an pronto como contin2an meditando- alcan an .mpetu ) usualmente- en esta oportunidad- en algunos casos- distintas sensaciones de dolor ocurren, Esto no debe causar preocupacin, Es slo la manifestacin de la caracter.stica in(erente de esta abundancia de sufrimiento, El "omentario dice lo siguiente: =Percibiendo los cinco agregados como sufrimiento- como una enfermedad- como una llaga- como un dardocomo una calamidad- como una afliccin- etc,> Si tales sensaciones dolorosas no se

eCperimentan- alguna de las cuarenta caracter.sticas de impermanencia- sufrimiento e impersonalidadCviiiK9BL ser aparente en cada acto de observacin, A pesar de +ue el meditador est observando correctamente- piensa +ue no lo est (aciendo bien, Piensa +ue la conciencia +ue observa ) el objeto observado no estn lo suficientemente cerca, Esto es debido a +ue 0l est demasiado ansioso en comprender completamente las tres caracter.sticas, Insatisfec(o con su contemplacin- frecuentemente cambia de postura, ?urante el per.odo de meditacin sentado piensa +ue contemplar mejor caminando, 'ientras camina desea retornar a meditar sentado, ?espu0s +ue se (a sentado cambia la posicin de sus miembros, ?esea ir a otro lugar1 desea acostarse, Aun+ue (ace estos cambios no permanece por muc(o tiempo en una posicin determinada, #uevamente se siente intran+uilo, Pero no deber.a desesperarse, 3odo esto ocurre por+ue (a comprendido la naturale a real de las formaciones ) tambi0n por+ue todav.a no (a alcan ado el =conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones> % sankharupekkhaana&, Est progresando )- a2n as.- piensa lo contrario, ?eber.a tratar de permanecer en una sola postura- ) sentirse a gusto en la misma, "ontinuando la observacin de los objetos con vigor- su mente gradualmente se volver tran+uila ) brillante, F finalmente la intran+uilidad desaparecer totalmenteCiCK9AL, "uando el =conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones> (a madurado- la mente es mu) clara ) podr observar los objetos mu) l2cidamente, /a observacin se reali a fcilmente como si no se necesitara esfuer o, /os objetos sutiles- tambi0n- se observan sin esfuer o, /as reales caracter.sticas de impermanencia- sufrimiento e impersonalidad son evidentes sin necesidad de refleCionar, "uando surge alguna sensacin- la atencin se dirige al lugar del cuerpo donde 0sta surgepero la sensacin del tacto es tan suave como el algodn, A veces- los objetos a ser notados en todo el cuerpo son tantos +ue la observacin se debe acelerar, 3anto el cuerpo como la mente aparecen como empujando (acia arriba, /os objetos observados disminu)en ) pueden ser observados fcil ) tran+uilamente, A veces las formaciones corporales desaparecen totalmente dando lugar solamente a las formaciones mentales, /uego el meditador eCperimentar arrobamiento como disfrutando de una lluvia de pe+ue7as part.culas de agua, 3ambi0n se llena de serenidad, Podr.a tambi0n percibir luminosidad como un cielo claro, Sin embargo estas eCperiencias no lo influencian eCcesivamente, #o siente un gran go o, Pero a2n disfruta de estas eCperiencias, ?ebe observar la alegr.a, 3ambi0n debe observar el arrobamiento- la serenidad ) la luminosidad, Si ellas no desaparecen cuando son observadas- deber.a ignorarlas ) notar cual+uier otro objeto +ue se presenta, En esta etapa se siente satisfec(o con el conocimiento de +ue no eCiste un )o- una personalidad- lo m.o- 0l o lo de 0l1 slo formaciones- formaciones +ue observan formaciones, 3ambi0n siente regocijo observando los objetos uno despu0s de otro, #o se cansa de notar los objetos uno despu0s de otro, #o se cansa de observarlos por muc(o tiempo, Est libre de las sensaciones de dolor, Puede permanecer por muc(o tiempo en la postura +ue elija, Fa sea sentado o acostado puede continuar contemplando por dos o tres (oras sin eCperimentar ninguna incomodidad- sin cansarse, "uando su intencin es contemplar por un rato- podr.a continuar por dos o tres (oras, Aun despu0s de este per.odo su postura es tan firme como al comien o,

A veces las formaciones ocurren rpidamente ) las observa bien, Podr.a sentir ansiedad con respecto a +ue es lo +u0 le ocurrir.a, ?eber.a observar esta ansiedad, Si piensa +ue est progresando- deber.a observar este pensamiento, Si espera progresar en la contemplacin- deber.a observar estas eCpectativas, ?eber.a notar constantemente cual+uier objeto +ue ocurre, #o deber.a usar demasiado esfuer o ni relajarse, En algunos casos- debido a la ansiedad- a la alegr.a- al apego o a las eCpectativas la observacin se vuelve laCa ) retrgrada, A+uellos +ue piensan +ue el objetivo est mu) cerca contemplan con gran energ.a, 'ientras esto ocurre- la observacin se vuelve laCa ) se retrocede, Esto ocurre por+ue una mente agitada no se puede concentrar correctamente en las formaciones, ?e esta manera- cuando la contemplacin va bien- el meditador debe continuar sin parar1 esto significa +ue no deber.a relajarse ni poner demasiado esfuer o, Si contin2a sin cesar- rpidamente reali ar el fin de las formaciones ) el Nibbana, En el caso de algunos meditadores- ellos podr.an- en esta etapa- levitar ) caer una ) otra ve , ?eber.an no desesperarse sino continuar con determinacin, Se debe prestar atencin a cual+uier objeto +ue se presenta en las seis puertas, Sin embargo- cuando la observacin procede fcil ) calmamente- la contemplacin eCtendida de esta manera no es posible, Entonces- la observacin deber.a comen ar ganando .mpetu (asta +ue se vuelve fcil ) calmada, Si el meditador comien a con los movimientos del abdomen o con alg2n otro objeto corporal o mental- descubrir +ue est ganando .mpetu, /uego la observacin proceder fcil ) tran+uilamente por s. misma, <currir +ue observa con facilidad el cese ) la desaparicin de las formaciones, A este punto- su mente est libre de todas las impure as, Por ms agradable ) tentador +ue el objeto sea- no es as. para 0l, A la inversapor ms desagradable +ue un objeto sea- no es as. para 0l, 8l simplemente ve- o)e- (uelegusta- siente el tacto ) conoce, "on los seis tipos de ecuanimidad descritos en las Escrituras observa todas las formaciones, #o es consciente aun del tiempo en +ue est dedicado a la contemplacin, #i refleCiona de ninguna manera, Pero si no desarrolla el suficiente progreso en la contemplacin para alcan ar el =conocimiento del sendero ) su fruicin> %magga ) phala& en dos o tres (oras- la concentracin se vuelve laCa ) sobreviene la refleCin, Por otra parte- si est (aciendo buen progreso- podr.a anticipar ma)or progreso, Se sentir tan satisfec(o con su resultado +ue eCperimentar un retroceso, ?ebe eliminar tales eCpectativas o refleCiones por medio de la simple observacin, /a continua contemplacin alcan ar nuevamente progreso con facilidad, Pero si a2n no se (a alcan ado suficiente poder de concentracin- 0sta nuevamente se vuelve laCa, Algunos meditadores progresan ) retroceden de esta forma una ) otra ve , A+uellos +ue estn informados de las distintas etapas del progreso en la meditacin por medio del estudio %o por (aber o.do& encuentran estos altibajos, Por lo tanto- no es bueno para el estudiante +ue medita bajo la supervisin de un maestro- interiori arse con estas etapas antes de comen ar la meditacin, Es para el beneficio de a+uellos +ue tienen +ue meditar sin la a)uda de un maestro +ue estas etapas (an sido a+u. descritas, A pesar de tales fluctuaciones en el progreso- el meditador no debe dejarse sobreponer por la desilusin o la desesperacin, A(ora 0l est- por as. decirlo- en el umbral de magga ) phala %el sendero ) la fruicin de los estados de santidad&, 3an pronto

como las cinco facultades %indri$a&- fe- energ.a- atencin completa- concentracin ) sabidur.a- est0n e+uilibradas- alcan ar magga ) phala ) el Nibbana,
* * * * *

'C(MO SE REA)I&A E) NIBBANA*

/as fluctuaciones en la contemplacin +ue ocurren de la manera mencionada anteriormente son comparables a un pjaro suelto de un barco en la mar, En la antigQedad- el capitn del barco- encontrando dif.cil conocer si el barco se estaba acercando a tierra- soltaba el pjaro +ue (ab.a tra.do con 0l, El pjaro volaba en las cuatro direcciones buscando la costa, "uando no pod.a encontrar tierra- regresaba al barco, 'ientras la contemplacin no sea lo suficientemente madura para alcan ar el sendero ) la fruicin ) reali ar el Nibbana- 0sta se vuelve laCa ) deficiente- como el pjaro +ue regresa al barco, "uando el pjaro ve tierra vuela (acia all. sin regresar al barco, Similarmente- cuando la contemplacin (a madurado- cuando es aguda- firme ) l2cidacomprender una de las formaciones en una de las seis puertas de los sentidos como impermanente o sufrimiento o impersonal, /a observacin firme ) l2cida de una de las tres caracter.sticas se acelera ) ocurre tres o cuatro veces en rpida sucesin, Inmediatamente despu0s +ue la 2ltima conciencia en esta serie acelerada de observaciones desaparece- tiene lugar magga ) phala %sendero ) fruicin& reali ando el Nibbana- la cesacin de todas las formaciones, /as observaciones son a(ora ms l2cidas +ue las +ue ocurrieron inmediatamente antes de la reali acin, ?espu0s de la 2ltima observacin- la cesacin de las formaciones ) la reali acin del Nibbana son evidentes, Por esta ra n a+uellos +ue (an reali ado el Nibbana dir.an:
/os objetos observados ) la conciencia +ue los observa cesan completamente1 o los objetos ) las observaciones se cortan como la enredadera +ue se corta con un cuc(illo1 o los objetos ) las observaciones se desprenden como a+u0l +ue se despoja de una pesada carga1 o los objetos ) las observaciones se separan como a+uello +ue uno est asiendo se descompone en partes1 o los objetos ) las observaciones son repentinamente libres como fuera de una prisin1 o los objetos ) las observaciones se eCtinguen como una vela +ue se apaga de repente1 o desaparecen como si la oscuridad (ubiera reempla ado la lu 1 o se liberan como de un embrollo1 o se (unden como en el agua1 o abruptamente se detienen como una persona corriendo +ue se detiene por un violento golpe1 o cesan completamente,

Sin embargo- la reali acin de la cesacin de las formaciones no dura por muc(o tiempo, Es tan corta +ue dura slo un instante, /uego el meditador eCamina lo ocurrido, "omprende +ue la cesacin de los procesos materiales %observados& ) los procesos mentales +ue observan es magga-phala-nibbana, A+uellos +ue estn bien informados saben +ue la cesacin de las formaciones es el Nibbana- ) la reali acin de la cesacin ) la beatitud es magga-phala, Se dirn a s. mismos: =A(ora (e reali ado el Nibbana ) alcan ado sotapatti-magga-phala %el sendero ) la fruicin de la entrada en la corriente&,> Este tipo de conocimiento ine+u.voco se manifiesta a a+uellos +ue (an estudiado las Escrituras o escuc(ado sermones sobre el temaCCK46L, Algunos meditadores eCaminan las impure as mentalesRa+uellas abandonadas ) a+uellas +ue todav.a +uedan, ?espu0s de eCaminar de esta manera- a2n contin2an la prctica observando los procesos corporales ) mentales, Sin embargo durante la observacin- los procesos corporales ) mentales- aparecen como toscos, 3anto el surgir

como el cesar de los procesos son mu) evidentes al meditador, Pero a(ora el meditador siente como si sus observaciones fueran laCas ) deficientes, ?e (ec(o (a retornado al conocimiento del surgir ) el cesar, Es verdad: sus observaciones se (an vuelto laCas ) deficientes, ?ebido a +ue (a regresado a este estado- es posible +ue perciba luces brillantes o formas de objetos, En algunos casos- esta regresin produce en un dese+uilibrio en la contemplacin- los objetos observados ) la mente +ue los observa no van juntos, Algunos meditadores eCperimentan por momentos un dolor leve, Pero en general- los meditadores notan +ue sus procesos mentales son claros ) brillantes, En esta etapa- el meditador siente +ue su mente est libre de impedimentos1 se siente feli sin impedimentos, En tal estado mental 0l no puede observar los procesos mentales1 )- aun si lo (ace- no los puede distinguir claramente, #o puede pensar tampoco en ninguna otra cosa, Simplemente siente beatitud ) vitalidad, "uando estos estados pierden su vigor 0l puede notar de nuevo los procesos corporales ) mentales ) comprender el surgir ) el cesar claramente, ?espu0s de alg2n tiempo alcan a el estado donde puede observar las formaciones fcil ) tran+uilamente, Si la contemplacin (a madurado- puede de nuevo alcan ar el =conocimiento de la cesacin de las formaciones,> Si el poder de la concentracin es agudo ) firme- este conocimiento se puede repetir frecuentemente, En estos tiempos- el objetivo del meditador es alcan ar el conocimiento del primer sendero ) fruicin %magga-phala&- ) posteriormente eCperimentar repetidamente este conocimiento, Jasta a+u. (emos descrito el m0todo de meditacin- los estados progresivos de meditacin ) la reali acin de sotapattiSmagga-phala, A+u0l +ue (a alcan ado el conocimiento del sendero ) fruicin es consciente de un cambio radical en su temperamento ) actitud mental ) siente +ue su vida (a cambiado, Su fe o confian a en las 3res @o)as Sagradas %Budd(a- ?(amma ) Sang(a& es firme e inconmovible, ?ebido a su fe fortalecida tambi0n progresa en serenidad ) arrobamiento, Brotes espontneos de alegr.a ocurren en 0l, ?ebido a estas eCperiencia eCtticas ) a pesar de su empe7o despu0s de alcan ar el sendero ) la fruicin no puede notar los objetos con claridad, Sin embargo- estas eCperiencias decrecen gradualmente despu0s de algunas (oras o d.as1 ) podr de nuevo notar las formaciones claramente, En algunos casos- los meditadores- (abiendo alcan ado magga-phala- se sienten despojados de una gran carga- libres ) desa(ogados- ) no desean continuar con la contemplacin, Su objetivo- alcan ar magga-phala- se (a logrado ) su estado de nimo es comprensible,
El !ono!i iento +e ,r#i!i"n -phala-ana.

Si la persona +ue (a alcan ado magga-phala desea conseguir el conocimiento de fruicin %phala-ana& ) el Nibbana otra ve - debe dirigir su mente (acia ese objetivo ) observar los procesos materiales ) mentales, En las etapas de meditacin es natural +ue el =conocimiento anal.tico de la mente ) la materia> ocurra primero a una persona ordinaria %puthu##ana& ) +ue el =conocimiento del surgir ) el cesar> ocurra primero a una persona noble %ari$a&, Por lo tanto- el meditador en esta etapa- consciente de los procesos corporales ) mentales- alcan ar el =conocimiento del surgir ) el cesar-> seguido pronto por las otras etapas progresivas de la meditacin- (asta el =conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones,> "uando este conocimiento madura- se alcan a el estado de cesacin de las formaciones- el Nibbana- con el resultante =conocimiento de fruicin,> Este conocimiento dura slo un momento para a+u0l +ue no (a decidido previamente la

duracin1 pero a veces podr.a durar por ms tiempo, Pero en el caso de a+uellos +ue (an previamente decidido la duracin- el =conocimiento de fruicin> dura muc(o msdigamos todo un d.a- una noc(e o tanto como se (a)a decidido, Esto est de acuerdo con los "omentarios, Igualmente- en estos tiempos- para a+uellos inmersos en la concentracin ) meditacin- la fruicin dura una- dos- tres (oras- etc, El conocimiento de fruicin termina slo cuando el meditador desea +ue termine, Sin embargo- durante el per.odo del conocimiento de fruicin- durando dos o tres (oras- los momentos de eCaminacin slo ocurren a veces- desaparecen luego de cuatro o cinco observaciones1 ) el conocimiento de fruicin recurre, En algunos casos- el conocimiento de fruicin dura varias (oras sin ninguna interrupcin, ?urante el conocimiento de fruicin- la mente est absolutamente fijada en la cesacin de las formaciones o el Nibbana, El Nibbana es un dhamma %estado& enteramente libre de los procesos corporales ) mentales ) de todas las nociones mundanas, Por lo tanto- durante la eCperiencia del conocimiento de fruicin no eCiste conciencia de los procesos corporales ) mentales- ni de este mundo- ni de otras esferas mundanas, Es absolutamente libre de toda la esfera mundana, Es absolutamente libre del conocimiento mundano ) sus inclinaciones, Alrededor de estn todos los objetos visuales- auditivos- olfativos- tctiles- pero uno no es consciente de ellos en ninguna manera, Su postura es firme, Si la dic(a del conocimiento de fruicin llega cuando est sentado- su postura permanece firme- tan firme como antes- sin doblarse ni balancearse, Sin embargo- cuando el proceso de fruicin termina- surgen inmediatamente pensamientos con relacin a la cesacin de las formaciones o los objetos visualesauditivos- etc, /uego la contemplacin (abitual contin2a ) la vivacidad del nimo o la refleCin, Al comien o las formaciones aparecen poco refinadas ) sus observaciones no son los suficientemente vigorosas, Pero- en el caso de a+uellos en +ue la contemplacin est desarrollada- su contemplacin es tan fcil como siempre, ?ebemos dar a+u. una nota de cautela, El meditador deber.a decidir a priori sobre la rpida entrada ) duracin del conocimiento de fruicin, #o deber.a dirigir su atencin a la decisin una ve +ue (a comen ado a notar los procesos corporales ) mentales, Antes de alcan ar la madure de la contemplacin- mientras observa correctamente las formaciones- podr.a eCperimentar piel de gallina- boste os- temblores ) sollo os ) perder el .mpetu en la contemplacin, 'ientras sus observaciones ganan fuer a- podr.a anticipar con placer el objetivo ) de ese modo perder el control de la contemplacin, #o deber.a pensar en ninguna otra cosa aparte de la contemplacin ) si piensa inadvertidamente en algo- debe notar este pensamiento eCtra7o, Algunos alcan an el conocimiento de fruicin solamente despu0s de (aber perdido algunas veces el impulso de la contemplacin, Si la concentracin es d0bil- la entrada en el conocimiento de fruicin es lenta- ) cuando ocurre no dura por muc(o tiempo, 8sta es la descripcin del conocimiento de fruicin,
El !ono!i iento +e re/isi"n -paccavekkhana-ana%

Algunos meditadores pasan %rpidamente& por las etapas del conocimiento de temor- miseria o peligro- disgusto- deseo de liberacin- ) consecuentemente no tienen una clara comprensin de los mismos, Entonces- a+uellos deseosos de eCaminar las distintas etapas- deber.an eCaminar cada una de ellas por un per.odo determinado de tiempo, Por ejemplo- por media (ora o una (ora uno deber.a atender solamente el surgir ) el cesar de los objetos con resolucin en este conocimiento, ?urante ese per.odo el conocimiento del

surgir ) el cesar permanece intacto- ) no (abr progreso adicional en la meditacin, Sin embargo- cuando ese per.odo finali a- el conocimiento de disolucin arriba por s. mismo, Si no llega por s. mismo- se debe atender la disolucin con la resolucin de +ue este conocimiento permane ca por un cierto per.odo de tiempo, ?urante ese per.odo a+uello +ue se (a resuelto ocurrir, Al finali ar el tiempo fijado- el prCimo conocimiento vendr por s. mismo, Si no ocurre as.- deber.a aspirar por el %prCimo& conocimiento de temor, /uego- el conocimiento de temor arriba, ?espu0s deber.a atender los objetos como miserables ) el conocimiento de la miseria arribar prontamente, "uando la mente se dirige (acia los objetos repugnantes- el conocimiento de disgusto tendr lugar, "uando siente disgusto en cada acto de observacin- el conocimiento de disgusto se (a establecido, Posteriormente debe pensar en la prCima etapa: el conocimiento del deseo de liberacin, Pose.do por un ardiente deseo de liberacin de las formaciones- deber.a aspirar por el conocimiento relevante- ) pronto este conocimiento arriba- despu0s de un poco de esfuer o, "uando procede (acia la prCima etapa- eCperimentar dolor- desear cambiar de postura ) se sentir descontento1 pero alcan ar el conocimiento de reS contemplacin, /uego- el meditador debe dirigir su atencin (acia el conocimiento de ecuanimidad, El impulso de la contemplacin continuar (asta +ue alcance fcilmente el conocimiento de ecuanimidad, ?e esta manera- descubrir +ue durante el tiempo estipulado- mientras est observando- ocurre el conocimiento particular deseado ) al concluir tendr lugar el prCimo conocimiento como un incremento en la aguja del barmetro, Si la revisin de los conocimientos mencionados no es satisfactoria todav.adeber.a repetirse (asta +ue as. lo sea, El progreso es tan rpido en el meditador diligente +ue 0l podr.a alcan ar en pocos momentos la etapa de conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones )- tambi0n- el conocimiento de fruicin, A+u0l maduro en la prctica puede alcan ar el conocimiento de fruicin mientras camina o mientras come,
'C" o al!an0ar las etapas s#periores +el sen+ero*

"uando el meditador se siente completamente satisfec(o de los ejercicios para alcan ar rpidamente el conocimiento de fruicin del primer sendero- ) para permanecer en 0l por muc(o tiempo- deber.a esfor arse por alcan ar el sendero ms elevado, ?espu0s de decidir un per.odo determinado de esfuer o- debe reali ar un ferviente deseo- as.: =?urante este per.odo no deseo eCperimentar el conocimiento de fruicin, MGu0 no (a)a recurrencia de este conocimientoN MGu0 alcance el sendero superior- el sendero +ue a2n no (e alcan adoN MGu0 alcance ese objetivoN> "on este ferviente deseo- deber.a- como de costumbre- observar los procesos corporales ) mentales, /a ventaja de determinar el per.odo de esfuer o es +ue 0l puede fcilmente- si as. lo desea- alcan ar nuevamente el conocimiento de fruicin del sendero )a conseguido, Si tal per.odo de esfuer o no se determina- ) contin2a reali ando esfuer o (acia el sendero superior- no ser posible alcan ar nuevamente el conocimiento de fruicin del sendero inferior, En este caso- si encuentra +ue todav.a no puede alcan ar el sendero superior ni regresar al conocimiento de fruicin del sendero inferior- se sentir perturbado por el descontento ) la desilusin, /a ventaja de abandonar el deseo de alcan ar nuevamente el conocimiento de fruicin mencionado es no alcan ar este conocimiento durante el per.odo determinado- ) si la contemplacin (a madurado- puede alcan ar el sendero superior, Si el deseo no se abandona completamente- el conocimiento previo de fruicin podr.a tener lugar nuevamente, Por lo tanto- es necesario abandonar completamente este deseo durante el

per.odo determinado, "uando comien a la contemplacin con el objetivo de alcan ar el sendero superior- la contemplacin deber.a comen ar con el conocimiento del surgir ) el cesar, ?espu0s- el progreso en la contemplacin no es similar a a+uel para alcan ar nuevamente el conocimiento de fruicin- sino similar al progreso en la contemplacin para alcan ar el sendero inferior, /uces brillantes ) distintas formas aparecen como en las etapas iniciales del conocimiento del surgir ) el cesar, Podr.a eCperimentar dolor, El conocimiento del surgir ) el cesar de los procesos materiales ) mentales es preciso, Sin embargo- no se re+uiere muc(o tiempo para alcan ar el conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones- como cuando contempla para alcan ar nuevamente el conocimiento de fruicin, A(ora- si la contemplacin no madura deber permanecer por muc(o tiempo en las etapas inferiores, Sin embargo- el meditador no encontrar dificultades como en el caso del sendero inferior, Es posible +ue en un d.a alcance un conocimiento despu0s de otro (asta llegar al conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones, El proceso mental de observacin es muc(o ms claro- l2cido ) amplio, 's agudas son sus eCperiencias de %los conocimientos de& temor- miseria- disgusto ) deseo de liberacin del sufrimiento de las esferas mundanas, Si bien anteriormente era posible alcan ar el conocimiento de fruicin cuatro o cinco veces en una (ora1 a(ora- si la contemplacin no (a madurado a2n para alcan ar el sendero superior- el conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones contin2a, Es posible +ue dure un d.a o meses o a7os, "uando la contemplacin madura- las observaciones de las formaciones son precisas- la comprensin de la cesacin de las formaciones arriba con la reali acin del sendero ) la fruicin superior, /uego tiene lugar el conocimiento de revisin % paccavekkhana-ana&, Posteriormente 0l regresar al conocimiento del surgir ) el cesar ) sus procesos mentales sern mu) claros, 8sta es la descripcin del progreso en la contemplacin +ue conduce a la reali acin de sakadagami-magga- el sendero del +ue regresa una ve , #uevamente- si desea fervientemente alcan ar el tercer sendero- anagami-magga %el sendero de no regreso&- debe decidir otra ve un per.odo determinado de tiempodurante el cual se abandona completamente el deseo de regresar al conocimiento de fruicin del sendero previo, /uego- resuelve as.: =MGu0 (a)a progreso solamente (acia el sendero superiorN MGu0 alcance el sendero ) la fruicin superiorN> F debe contemplar los procesos corporales ) mentales de la manera usual, "omien a con el conocimiento del surgir ) el cesar1 pero- pronto- alcan a sucesivamente los conocimientos superiores (asta llegar al conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones, Si la contemplacin no (a madurado a2n- este conocimiento permanecer, "uando madura- alcan ar el conocimiento de la cesacin de formaciones ) con 0ste el conocimiento del tercer sendero ) fruicin, 8sta es la descripcin de cmo se alcan a el tercer sendero ) fruicinanagami o sendero de no regreso, /a persona +ue aspira a alcan ar el cuarto ) 2ltimo sendero ) fruicin- el estado de santidad %arahata-magga ) phala&- debe determinar un per.odo de esfuer o ) abandonar todo deseo de alcan ar nuevamente el conocimiento de fruicin del tercer sendero, Posteriormente debe comen ar a contemplar como de costumbre en los procesos materiales ) mentales, 8ste es el 2nico camino como se declara en el Satipatthana Sutta, "omen ando con el conocimiento del surgir ) el cesar- pronto se alcan a el conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones, Si la contemplacin no (a madurado a2n- este

conocimiento permanecer, "uando madura- el meditador alcan a la cesacin de las formaciones con la reali acin del 2ltimo sendero- arahatta-magga, En los prrafos anteriores- la mencin de +ue el progreso en la contemplacin concluir con la reali acin del conocimiento de los senderos ) fruiciones % magga-phalaana& se refiere solamente a a+uellos +ue (an madurado en la perfeccin de las virtudes %paramitas&, A+uellos +ue no (an desarrollado completamente las paramitas se detendrn en el conocimiento de ecuanimidad (acia las formaciones, Es importante destacar +ue- a pesar de +ue la persona +ue (a alcan ado el primer sendero conseguir el segundo sendero con facilidad- le ser dif.cil alcan ar el tercer sendero por muc(o tiempo, /a ra n es +ue tanto a+uellos +ue (an alcan ado el primer sendero como el segundo- (an practicado correctamente moralidad %sila& o- en otras palabras- ellos son modelos de virtud, En el caso del tercer sendero- es necesario tambi0n desarrollar totalmente la concentracin %samadhi&, Por lo tanto- %los +ue (an alcan ado los dos primeros senderos& no podrn alcan ar el tercero con facilidad pues debern esfor arse muc(o para desarrollar la concentracin, Sea como sea- sin un completo esfuer o para desarrollar los poderes %mentales&- nadie est en condiciones de determinar si podr alcan ar este u a+uel sendero, En algunos casos- la reali acin del sendero tiene lugar despu0s de muc(o tiempo1 ) por+ue uno (a debido esfor arse tanto no deber.a inferirse +ue a2n no (a desarrollado completamente las perfecciones %paramitas&, Por otra parte- el esfuer o actual puede conducirlo a la perfeccin de las paramitas- acercndolo a la madure , Por lo tanto- uno no deber.a perder el tiempo ponderando si posee o no las paramitas, El meditador deber.a tener en cuenta el innegable punto siguiente ) poner el mCimo esfuer o para alcan ar su aspiracin, Aun el desarrollo de las paramitas no es posible sin esfuer o, Es imposible alcan ar el sendero sin esfuer o, Asumiendo +ue uno (a desarrollado completamente las paramitas- no es posible alcan ar el sendero sin esfuer o, Si aplica esfuer o- puede alcan ar el sendero fcil ) rpidamente, Si (a desarrollado las paramitas considerablemente- su esfuer o conducir a la madure ) consecuentemente podr alcan ar el sendero +ue aspira, < al menos- (a sembrado potentes semillas para la cosec(a del sendero en la prCima eCistencia,
A/iso

En estos tiempos- a+uellos +ue son los ms dispuestos ) dedicados a trabajar para su propia liberacin de los sufrimientos del mundo ) para alcan ar magga-phalanibbana- el ms alto objetivo de la meditacin vipassana- a ellos se les aconseja practicar de la manera antedic(a- contemplando el cuerpo- las sensaciones- la conciencia ) los objetos mentales- practicando la meditacin Satipatthana, Es un deber para ellos,
Nota espe!ial

/a t0cnica de meditacin delineada en este tratado es suficiente para las personas de inteligencia media, 3ales personas- luego de leer este tratado- deber.an practicar estas contemplaciones con fe constante- dedicacin ) gran diligencia- de una forma metdica1 ) pueden estar seguros de su progreso, Sin embargo- se debe se7alar +ue los detalles de las eCperiencias ) las etapas progresivas de meditacin +ue los meditadores atraviesan no

pueden ser descritos completamente en este breve tratado, Ja) todav.a muc(o +ue merece descripcin, Por otra parte- no todos los meditadores eCperimentan lo +ue a+u. se (a descrito, Jabr diferencias de acuerdo a las capacidades individuales ) las paramitas, Adems- la fe- la dedicacin ) la diligencia no siempre permanecen constantes, El meditador sin instructor- +ue depende enteramente del conocimiento de libros- deber ser mu) cauteloso ) vacilante como el viajero +ue nunca (a estado en una particular jornada, Por lo tanto- es obvio +ue no es fcil para tal persona alcan ar el sendero- la fruicin ) el Nibbana %magga-phala-nibbana& sin la gu.a ) aliento de un maestro, Por esta ra n- la persona realmente seria +ue desea meditar (asta alcan ar su objetivo- magga-phalanibbana- debe encontrar un maestro totalmente calificado por sus propios logros para guiarlo todo el tiempo desde la etapa inferior de meditacin (asta los conocimientos superiores del sendero- fruicin ) revisin, Este consejo concuerda con lo manifestado en Nidana Vagga- Sam$utta Nika$a: =Se debe buscar un maestro para conocer realmente sobre la veje ) la muerte,> Si uno es presa de la vanidad: =So) una persona eCtraordinaria, !Por +u0 deber.a aprender de alguien$> Es aconsejable eliminar la vanidad como lo (i o Pott(ila 'a(at(era, ?urante el curso de contemplacin- deber.a trabajar intensamente para alcan ar el objetivo- considerando el siguiente consejo de Budd(a:
#i el (olga n ni el (ombre de poco vigor Pueden reali ar el Nibbana- la libertad de todo sufrimiento, F este joven monje- Ms.N- este (ombre incomparable Se (a despojado de la 2ltima carga- 0l es el con+uistador de Mara, %Sam)utta #iEa)a&

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E) A%TOR El /enera1le Ma2asi Sa3a+a4 %9A6;S9AB4& fue un monje budista 3(eravada de Birmania %actualmente ')anmar&, Probablemente el maestro de meditacin birmano contemporneo ms conocido en el 'undo <ccidental, Inici sus estudios religiosos a la edad de seis a7os- a los doce a7os fue admitido a la orden como novicio ) a los diecinueve a7os como monje, Brillante desde sus inicios- se destac en el estudio de Pali ) las Escrituras, ?espu0s de (aberse sometido a un intenso curso de meditacin bajo la supervisin del renombrado monje 'ingun @etavan Sa)ada*- en 9A:B comen a impartir meditacin vipassan&1 miles de personas se (an beneficiado de sus ense7an as personales- conferencias ) libros, ?irector espiritual del centro de meditacin S&sana 'eikth& en Rangoon desde 9A;A (asta su muerte- 'a(asi Sa)ada* trabaj incansablemente para difundir el aspecto prctico de las ense7an as de Budd(a, <cup un lugar destacado en el SeCto "oncilio Budista celebrado en 9A5; en Rangoon, Es autor de libros en su lengua natal ) en pali- algunas de sus obras (an sido traducidas al ingl0s por la Budd(ist Publication Societ) de Sri /anEa, Sus viajes tambi0n fueron instrumentales para el florecimiento del ?(amma en <ccidente,

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NOTA DE) TRAD%CTOR Vipassana Pr(ctica es la traduccin espa7ola del libro Practical Insight Meditation del venerable 'a(asi Sa)ada*, En esta traduccin no se inclu)e el ap0ndice de dic(o libro, Se (a usado la edicin publicada en 9AHA por el ?epartment of Religious Affairs- Rangoon- Burma, Esta traduccin fue terminada en enero de 9AA; ) revisada por 2ltima ve en diciembre 9AAI,

Re!ono!i ientos El traductor desea agradecer a su maestro el venerable D Silananda por sus ense7an as1 a ?a* T(in T(in- Ronald 'in ) familia de Scotts Valle)- "alifornia- por su invaluable apo)o1 ) tambi0n al ?r, Alejandro "rdova ",- ) Rosa 'ar.a 'art.ne E,- ambos de Veracru - '0Cico- +uienes revisaron la traduccin,

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NOTAS /os oc(o preceptos son: abstencin de 9& matar- 4& robar- :& actividad seCual- ;& mentir- 5& alco(ol ) drogas- I& comer despu0s del mediod.a- H& dan a- m2sica- espectculos- perfumes- ornamentos- etc, ) B& camas ) sillas suntuosas,
K9L

iiK4L

Hay cuatro noble individuos (ariya-puggala). Ellos han alcanzado un estado de santidad: a) El ganador de la corriente (sotapanna) es aquel que se ha liberado de tres de los diez impedimentos que lo vinculan al plano de los sentidos, es decir, creencia en la personalidad, duda escptica y apego a ritos y rituales. b) El que regresa s lo una vez (sakadagami) ha debilitado el cuarto y quinto impedimento, apego a los ob!etos sensuales y el eno!o. c) El que nunca regresa (anagami) se ha liberado completamente de los cinco impedimentos mencionados o impedimentos menores y no renacer" en el plano de los sentidos.

d& El !rahant elimina los restantes cinco impedimentos: apego por la eCistencia celestial- apego por la eCistencia inmaterial %eCistencia mental&- vanidad- agitacin e ignorancia, iiiK:L Dno +ue (a ido a un lugar eCcelente %Nibbana&, ivK;L /as :4 partes del cuerpo usadas para la contemplacin son: cabellos- vellos- u7as- dientes- piel- carne- tendones- (uesosm0dula- ri7ones- cora n- (.gado- membrana- ba o- pulmones- intestinos- mesenterio- comida sin digerir- eCcrementocerebro- bilis- flema- pus- sangre- sudor- grasa- lgrimas- linfa- saliva- moco- sinov.a- or.n, vK5L Algunos puntos de contacto donde la sensacin del tacto puede ser observada son donde el muslo ) la rodilla se tocan- la manos tocndose- dedo con dedo- pulgar con pulgar- cerrado de prpados- lengua en la boca- labios tocndose cuando la boca est cerrada, viKIL Taruna-uda$abba$a-ana, Para las distintas etapas del conocimiento de penetracin consultar- The Progress of Insight por Ven, 'a(asi Sa)ada* %Editorial 3(e Uorest Jermitage- Tand)- "e)lon&, viiKHL /a seccin descrita se refiere al =conocimiento anal.tico del cuerpo ) mente> %nama-rupa-pariccheda-ana&perteneciente a la =purificacin de la concepcin %ditthi-visuddhi&,> viiiKBL /a seccin anteriormente descrita se refiere al =conocimiento del discernimiento de condiciones> % pacca$a-pariggahaa)a&- perteneciente a la =purificacin de la trascendencia de la duda> %ka*khavitara)a-visuddhi&, iCKAL /os prrafos precedentes se refieren al =conocimiento de la comprensin> %sammasana-a)a&, CK96L Estos fenmenos se denominan =las die imperfecciones de vipassana+ %vipassana-upakkilesa&, Ellos tienen la caracter.stica de =imperfecciones> en el sentido +ue causan apego o presuncin, Por ejemplo- ju gando errneamente estos fenmenos ) sobrestimando sus logros- el meditador cree (aber alcan ado los estados de santidad, Estas =imperfecciones> ocurren durante la fase d0bil del conocimiento del surgir ) el cesar %taru)a-uda$abba$a-a)a&, CiK99L Esto corresponde a la =purificacin del conocimiento ) visin de cual es el sendero ) cual no es el sendero> %maggamaggaa)adassana-visuddhi&, CiiK94L Se (ace referencia a la fase final del conocimiento del surgir ) el cesar, CiiiK9:L 8ste es el =conocimiento de disolucin> %bha*ga-a)a&, CivK9;L 8ste es el =conocimiento del temor> %bha$a-a)a&, CvK95L 8ste es el =conocimiento de la miseria o del peligro> %adinava-a)a&, CviK9IL 8ste es el =conocimiento del disgusto> %nibbida-a)a&, CviiK9HL 8ste es el =conocimiento del deseo de liberacin> %mucitukam$ata-a)a&, CviiiK9BL Ja) die caracter.sticas de impermanencia- veinte ) cinco de sufrimiento ) cinco de impersonalidad, CiCK9AL Esto se refiere al =conocimiento de reScontemplacin> %pa,isa*kha-a)a&,
CCK46L

#or sugerencia del $enerable %utor se citan las siguientes dos re&erencias para e'plicar c mo se realiza el Nibbana en los distintos senderos: a. (%quel que ve el Nibbana se absorbe en el estado de inmortalidad (en el sentido de &in)...( ()uando se realiza el Nibbana por primera vez se denomina *realizaci n como visi n+ (dassana). ,espus de la primera vez se denomina *realizaci n como desarrollo+ (bhavana).(
b,V,,,suponga un (ombre +ue puede ver est viajando por un camino en una noc(e nublada, El camino est obscuro, Dn relmpago disipa la oscuridad, ?ebido a la ausencia de la obscuridad el camino es claro, Esto ocurre en una segunda jornada ) nuevamente en la tercera, A+u.- el (ombre +ue puede ver +ue comien a la jornada es como el esfuer o del disc.pulo para reali ar el sendero de entrada en la corriente, /a eliminacin de la obscuridad del camino es la eliminacin de la ignorancia con respecto a las cuatro

nobles verdades, El momento cuando el relmpago elimina la obscuridad es como el momento en +ue surge la conciencia de entrada en la corriente, "omo la segunda jornada es el esfuer o para alcan ar el segundo sendero del +ue regresa un ve ,,,"omo la tercera jornada es el esfuer o para alcan ar el sendero del +ue nunca regresa,,,V *****
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$enerable .ahasi /ayada0. 1raducci n al espa2ol por 3hi44hu 5andisena. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido s lo en &orma gratuita. 6).E3) 7888. 9ltima revisi n lunes, 7: de marzo de ;<<<. =ondo ,hamma ,ana.