Raimundo Paniker Alemany 1918-2010 Idelogo espiritualista nacido en Barcelona el 3 de noviembre de 1918.

A partir de un determinado momento de su vida decidi cambiar la grafa del apellido paterno y, ms adelante, prefiri la versin de su nombre en cataln, por lo que tambin se le conoce como Raimundo Panikkar y Raimon Panikkar. Su padre, Ramn Paniker Amah, era indio e hind, miembro de una alta casta malabar del sur de la India, que estudi ingeniera qumica en Inglaterra y en 1916 se desplaz a Espaa representando a una empresa alemana fabricante de productos para la industria del cuero; a pesar de tener en la India un hijo y un matrimonio convenido, se asent en Barcelona como empresario (su empresa: Drogas y primeras materias Paniker S. A.; falleci el 12 de febrero de 1954) y cas con Carmen Alemany, una hija arquetpica de la burguesa catalana, culta, amante de la msica y cristiana catlica, por supuesto. Su hermano Salvador Pniker (nacido en 1927, ingeniero y filsofo, fundador de la editorial Kairs) ha escrito de su madre: Durante la guerra civil, mi madre simpatizaba con la postura del cardenal Vidal i Barraquer, en el sentido de que deseaba una solucin negociada del conflicto. Terminada la guerra, detest visceralmente al rgimen de Franco, ante todo por su retrica hueca y su hipcrita catolicismo oficial. Y porque ella era enormemente catalana. Acept que su hijo [Raimundo] se hiciera del Opus, pero le repugnaba el tono y el estilo de Camino. Raimundo estudi el bachillerato con los jesuitas y comenz sus estudios superiores en la Universidad de Barcelona, durante la Repblica. Como disfrutaba de pasaporte britnico, Paniker pudo escaquearse de la guerra civil espaola, trasladndose a Alemania, cursando durante esos aos estudios en la Universidad de Bonn. Terminada la guerra en 1939 volvi a Espaa de vacaciones, pero ya no pudo volver a Alemania, al iniciarse la guerra mundial. A finales de ese mismo ao conoce a Jos Mara Escriv de Balaguer, fundador en 1928 del Opus Dei, organizacin catlica de la que fue socio desde entonces y a la que se mantuvo vinculado formalmente hasta mediados los aos sesenta. 1942-1957 Al servicio del Opus Dei en el Instituto Luis Vives de Filosofa del CSIC Licenciado en Ciencias Qumicas por la Universidad de Barcelona y en Filosofa por la Universidad de Madrid, a partir de 1942 se vincul al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, donde en 1943 fue uno de los

impulsores de la revista Sntesis, germen de la revista Arbor, publicada desde 1944. En la Memoria de 1944 del Instituto Luis Vives de Filosofa del CSIC ya aparece su nombre como autor de varias investigaciones cientficas. El CSIC, sin embargo, sigui siendo la matriz del Opus Dei hasta 1951. La experiencia ms interesante que realizaron los socios de la Obra de Dios durante los doce aos que usufructuaron impunemente su presupuesto, fue quiz la revista Arbor. No s quien dijo, sin duda algn orteguiano, que cada vez que una generacin se asoma al terrado de la vida, parece que la sinfona del mundo tiene que atacar un tiempo nuevo. Los socios del Opus Dei, el grupo de intelectuales de la Obra de Dios, ni eran generacin ni estaban an en el terrado de la vida; pero tenan dinero y medios suficientes en el CSIC para editar una revista y entonces apareci Sntesis. En el artculo inicial, Sntesis (como la revista), Raimundo Pniker expona su carcter y objetivos: Una idea autnoma, llena de ambicin, independiente [...] y que surga como proyeccin de un empeo espontneamente unitario, lleno de potencia creadora, de poder renovador. Su primer nmero estaba fechado en Barcelona en marzo de 1943. Sus promotores eran Rafael Calvo Serer, Raimundo Pniker y Ramn Roquer, es decir, parte del equipo del Opus Dei que estaba instalado en la activa delegacin barcelonesa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas; pero pronto, y por mediacin de Fray Jos Lpez Ortiz, el esfuerzo se hace ms ambicioso y toma forma como revista general del CSIC. Es el nacimiento de Arbor. Arbor aparece en Madrid como revista trimensual y rgano general del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, con el subttulo de Revista general de investigacin y cultura y con el emblema del rbol luliano de las ciencias en la portada. La tirada del primer nmero, correspondiente a los meses de enero y febrero de 1944, fue de 1.000 ejemplares. La direccin de la revista, instalada en la sede central del CSIC, estuvo en manos del que luego pas a ser obispo de Tuy. Miembros de la redaccin de Madrid en esta poca fueron: Rafael de Balbn, Enrique Gutirrez Ros, Alfonso Garca Gallo, Guillermo Lohman, Jos Mara Snchez de Muniain, Mara Jimnez Salas, Dalmiro de la Vlgoma, Jos Maldonado, ngel Gonzlez Alvarez, &c. En Barcelona, con Raimundo Pniker al frente, exista otro grupo de redactores entre los que se contaban Ramn Roquer y Jaime Bofill. Arbor llev una vida apagada en estos primeros tiempos, y slo gracias al esfuerzo de Balbn y Mara Jimnez Salas, la revista pudo mantener su existencia. En octubre de 1946, se reorganiza la revista siendo designado director Jos Mara Snchez de Muniain y, como secretario de redaccin,

aparece Calvo Serer que haba estado algn tiempo ampliando estudios en el extranjero. En enero de 1947, Calvo Serer se marcha de nuevo, esta vez a Londres, siendo nombrado secretario de redaccin Florentino Prez-Embid. Jos Mara Snchez de Muniain, miembro de la ACNP, abandona por entonces la direccin de la revista. (Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, gnesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibrico, Pars 1970.) Absorta en mis pensamientos, regres a mi despacho. Para entonces, dos de mis compaeras haban ya llegado y empezaron a tomarme el pelo con la tpica irona espaola: no hiriente, pero s burlona y aguda, sobre cmo me haba ido en la visita y si me haban ascendido. Ascendido? pregunt. S, s... Lo que hice fue escribir una carta al autor de Camino. Claro! me respondieron. Ya que Albareda, como miembro del Opus Dei ha de informar a su fundador... Qu? pregunt asombrada. Que Escriv, el autor de Camino, es el fundador del Opus Dei y que Albareda es uno de ellos? Pero t no sabes siguieron que Florentino Prez Embid, el secretario de Arbor, es tambin del Opus Dei, lo mismo que Rafael Calvo Serer? No. No tena ni la menor idea les respond. Cmo! Y tampoco sabes que el doctor Panikkar es un sacerdote del Opus Dei? Pero estn ustedes seguras de que el doctor Panikkar es un sacerdote de ese grupo? Totalmente! me respondieron. Y tambin lo es Snchez de Muniain. Pero si Snchez de Muniain es casado les dije. Y eso qu importa? l es tambin uno de ellos. Punto. Aunque l pertenece a los casados. Yo estaba enfurecida, porque mi concepto sobre el doctor Panikkar era muy positivo y aquello me lo echaba todo a rodar. Yo no poda creer que l perteneciera a un grupo tan dudoso. Pero bueno, quieren ustedes decirme qu pasa aqu? Dnde estoy metida? les pregunt. Es que todo el mundo pertenece aqu al Opus Dei? Son ustedes tambin miembros? No, qu va! Nosotras no somos me dijeron a carcajadas. Pero s es verdad agregaron que casi todo el mundo del Consejo de Investigaciones Cientficas pertenece al Opus Dei, al menos los que mandan agregaron. Me qued totalmente anonadada de pensar que el autor de Camino, el libro que tanta gente joven lea entonces, fuera precisamente el fundador del dichoso grupo tan poco claro. Y por lo que vea, estaban usando el Consejo de

Investigaciones Cientficas como un instrumento para sus propios planes de infiltracin en el mundo intelectual. Y ms an: que el doctor Panikkar fuera un sacerdote del Opus Dei. (Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral. Una vida en el Opus Dei, Ediciones B, Barcelona 2004, pgs. 31-32.) Aunque ya era miembro numerario de la organizacin Opus Dei, en 1946 decidi tambin convertirse en sacerdote catlico, y fue ordenado presbtero de la Iglesia de Roma. Ese mismo ao se convirti tambin en Doctor: Raimundo PanikerDoctor en Filosofa en 1946 por la Universidad de Madrid, con la tesis Filosofa cristiana. El concepto de la Naturaleza, dirigida por Juan Zarageta Bengoechea, defendida el 20 de mayo de 1946 ante un tribunal formado adems por Juan Francisco Yela Utrilla, Vctor Garca Hoz, Jos Mara Snchez de Munian Gil y Anselmo Romero Marn. Editada por el Instituto Luis Vives de Filosofa, CSIC, Madrid 1951, 446 pgs. Resumen: La base metafsica del candente problema de la cultura cristiana actual acerca de la sobrenaturaleza lo constituye la cuestin sobre la naturaleza humana y sta, a su vez, descansa en el concepto de naturaleza. Este es el problema que trata el autor en su tesis doctoral desde el punto de vista histrico y sistemtico. Despus de un primer captulo introductorio acerca del sentido del problema de la naturaleza los dos captulos siguientes estudian los diversos sentidos de la naturaleza a lo largo de la historia de la cultura el autor encuentra 20 distintos que luego sistematiza y la gestacin del concepto en la historia de la Filosofa, empezando por la etimologa y los presocrticos y terminando en la fsico-matemtica moderna pasando por el resto de los sistemas filosficos, en especial haciendo hincapi en la novedad introducida por el cristianismo. La parte sistemtica empieza con un captulo inicial sobre las notas esenciales del concepto principio, sustancia universal y sustancia segunda para seguir con el concepto fundamental, en donde se estudia el carcter constitutivamente dinmico de la naturaleza y su vinculacin con el dinamismo del ser. Partiendo de la nocin aristotlica se profundiza el concepto hasta llegar a su ncleo ontolgico insustituible. Muchas de las aporas metafsicas actuales de los distintos sistemas filosficos se diluyen sin perder su interna tensin con el recto concepto de naturaleza. Termina la parte sistemtica un sexto captulo sobre las manifestaciones primarias de la naturaleza, a saber: orden, amor y fin. Cierran el libro dos largos apndices, el uno sobre los procesos naturales que viene a ser toda una dialctica de lo natural, de gran inters para los problemas cientficos teolgicos, y el otro sobre los aforismos que en nuestra cultura se han formulado sobre la naturaleza. Cinco ndices facilitan el manejo del libro y de sus 1.500 citas. (Tomado de Sumarios y extractos de las Tesis Doctorales

ledas desde 1940 a 1950 en las secciones de Filosofa y Pedagoga, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Madrid, pginas 71-74.) El profesorado de los cursos monogrficos estar integrado por [...] y el Dr. D. Raimundo Paniker, el diagnstico teolgico de la cristiandad actual. (ABC, La matrcula en el naciente Instituto Social Len XIII quedar abierta el primero de diciembre, Madrid, 23 noviembre 1950.) Cursillos en el Ateneo. Prximamente iniciarn cursillos en el aula pequea del Ateneo D. Juan Jos Lpez Ibor sobre "Psicoanlisis"; D. Jos Luis Sureda, acerca de "Estructura econmica de Espaa"; D. Antonio Milln Puelles, que tratar de "Filosofa y sus problemas", y de D. Raimundo Paniker sobre "Teologa de la Esperanza". (ABC, Madrid, 28 de noviembre de 1951, pgina 26.) "El sentido cristiano de nuestro tiempo". A partir del 5 de febrero, y hasta el 3 de marzo prximos, se desarrollar en la Universidad un curso de nueve lecciones sobre el tema "El sentido cristiano de nuestro tiempo", para alumnos de todas las Facultades, a cargo del Dr. D. Raimundo Paniker. (ABC, Madrid, 23 de enero de 1952, pgina 16.) El primer nmero de Arbor se imprimi en enero de 1944, hace casi nueve aos. Como escribe su secretario actual, Prez Embid, en la breve historia que encabeza el volumen de ndices, la revista fue fundada por Rafael Calvo Serer, Raimundo Paniker y Ramn Roquer, en Barcelona, en marzo de 1943. Desde su aparicin ha sido gobernada por tres directores: el hoy obispo de Tuy, fray Jos Lpez Ortiz, hasta el nmero 18; Jos Mara Snchez de Muniain, hasta el nmero 60; Rafael Calvo Serer, a partir de entonces. (Arbor, ndice de los setenta y cinco primeros nmeros, Madrid 1952, ABC, mircoles 1 de octubre de 1952, pg. 33.) Barceloneses en una reunin catlica suiza. Sali hacia Ginebra el director de nuestro querido colega El Correo Cataln y de Radio Nacional de Espaa en Barcelona, don Claudio Colomer Marqus, con objeto de participar en la cuarta semana internacional organizada por los Equipes de Renaissance Chrtienne sobre cultura profesional, que se celebrar en St. Jodernheim Visp (Vige). El seor Colomer ha sido designado, con M. Aloys Henn y Mme. Elsa Steinmann, director del grupo de escritores, periodistas y editores. Tambin tomar parte en esta semana internacional, el escritor y profesor espaol de la Universidad de Salamanca, Raimundo Paniker, quien pronunciar un ciclo de conferencias en alemn sobre la Teologa de las actividades terrenas. (La Vanguardia Espaola, Barcelona, domingo 9 de agosto de 1953, pg. 12.) En 1954 se licenci en Teologa en Roma y hasta 1957 mantuvo vculos

formales con el Instituto de Filosofa del CSIC. En 1958 defendi otra tesis doctoral ante la Facultad de Ciencias de la misma Universidad por la que ya era doctor: Algunos problemas limtrofes entre ciencia y filosofa, sobre el sentido de la ciencia natural. Zaragoza, 19. [...] Continuaron las conferencias de estudios cientficos sobre la misa. Intervinieron el padre Sauras, dominico, de Valencia, sobre el tema La misa, vnculo de unidad, y don Raimundo Paniker, de Roma, acerca de La misa como consagracin del tiempo. Presidi el arzobispo de Zaragoza, doctor Morcillo Gonzlez, con el obispo auxiliar de Madrid-Alcal, Dr. Garca Lahiguera, y el rector del Colegio de Misiones extranjeras de Burgos, Dr. Lecuona. (ABC, Se celebra el Da de la Misin de la Iglesia, en el Congreso Eucarstico Nacional, Madrid, mircoles 20 de septiembre de 1961, pgina 51.) Bodasde plata de don Raimundo Panikkar en el sacerdocio. Ofici un misa en el monasterio de Montserrat. Con motivo de celebrar sus bodas de plata en el sacerdocio, don Raimundo Panikkar ofici anteayer a las once de la maana una misa en el monasterio de Montserrat, concelebrada con miembros de la comunidad benedictina. Una vez hubo finalizado, don Raimundo Panikkar y los asistentes a la ceremonia religiosa, amigos y familiares, se trasladaron a conversar con los monjes. Posteriormente, y en una comida organizada en Montserrat, pudo reunirse con gran nmero de amigos, antiguos compaeros de estudios. Adems de sus hermanos, don Salvador, doa Mercedes y don Jos Mara, y otros familiares, se hallaban en el acto de compaerismo el seor Muller, doctor Siguan, conde del Montseny, seores Fradera, de Llanza, Roger, Alomar, Mitjans, Guardens, Coll y Colomer y Nubiola, entre otros, hasta sumar un total de unos sesenta invitados. Don Raimundo Panikkar, nacido en Barcelona en 1918, de padre hind y madre catalana, se orden sacerdote en 1946. Licenciado en Ciencias Qumicas, Filosofa, y Teologa consigue igualmente el doctorado en Filosofa, Ciencias y Teologa. Actualmente es catedrtico de Filosofa y Religin comparada en el departamento de estudios religiosos de la Universidad de Santa Brbara, California. Tambin en 1970 fue nombrado profesor honorario del United Theological College, en Bangalore, India. Don Raimundo Panikkar, saldr hoy hacia Madrid desde donde tiene proyectado dirigirse a varias ciudades europeas. (La Vanguardia Espaola, Barcelona, 31 de diciembre de 1971, pgina 26.) Seor Director: Con respecto al artculo de don Joan Fuster titulado Kant y el franquismo, publicado en La Vanguardia del jueves 26 pasado en el que se afirma textualmente: En aquella poca bsicamente (se refiere al ao 1939 y

prximamente posteriores) quienes se matriculaban con Filosofa y Letras se dedicaban a la paleografa y nunca se enteraron o no mucho ni de que Kant hubiera existido. Hablo de la Universidad Central. En la Autnoma de Barcelona tampoco parece que la cosa funcionase mejor. Puedo dar fe, por mi parte, que asist como alumno a la nica Facultad de Filosofa que exista entonces en Barcelona (seccin de Filosofa), a uno de los cursos que profes en ella el doctor Xavier Zubiri, una de cuyas magistrales lecciones durante los aos 1941-42 vers precisamente sobre el anlisis de la Crtica de Razn Pura de Kant. Seguamos las explicaciones con la traduccin excelente de don Manuel Garca Morente, y tambin con ejemplares en el idioma original que los adquirimos sin dificultad en libreras especializadas de sta. Entre mis compaeros recuerdo al malogrado Jaime Bofill (e.p.d.), don Maur Mara Boix (hoy monje en Montserrat), Raimundo Paniker, Miguel Siguan, Roberto Saumells, todos ellos conocidos en el mundo de la cultura. No ramos muchos, lo que recuerdo hizo exclamar alguna vez al doctor Zubiri: Qu pocos adeptos tiene la filosofa!... Pocos o muchos, nadie nos puso el menor impedimento para acudir a estos magnficos cursos del gran filsofo vasco. Francisco Solano Aguirre. (La Vanguardia Espaola, Cartas al director. Un filsofo precisa..., Barcelona, 9 de agosto de 1977, pgina 6.) Durante la primera quincena de julio se impartirn tres cursos [...]. Adems de estos cursos, durante esa primera quincena se celebrarn cuatro simposios: [...] "Dios, hoy", dirigido por Olegario Gonzlez de Cardedal y que contar con la participacin del cardenal Ratzinger, Gustavo Gutirrez, Raimundo Paniker, Emilio Brito y Alfonso lvarez Bolado. (ABC, Complutense: una rica oferta cultural para cruzar el verano, Madrid, jueves 23 de junio de 1988, pgina 57.) Gustavo Bueno sobre Raimundo Paniker No quiero contar algunas ancdotas que podran retrospectivamente herir la amistad de terceras personas que an viven. Tan slo aadir que yo saba bien que mi caso no era aislado: un da vi levantarse de la rejilla de un confesionario a un gran amigo mo que estaba en el secreto, segn decamos entonces. Me extra verle all porque me pareca excesiva su precaucin y as se lo manifest, pero qued convencido de su prudencia cuando me argument que, de no confesarse, y puesto que desde luego tena que comulgar, por razones de su cargo, al da siguiente, era muy probable que se descubriese muy pronto que su comunin haba sido irregular, es decir, sin confesin previa: De hacer las cosas, hay que hacerlas bien. Se comprende, por tanto, que slo inicialmente me haya producido sorpresa mezclada con un cierto sentimiento de haber sido calumniado, el siguiente prrafo del libro

de Salvador Paniker Segunda memoria (Seix Barral, 1988) cuando me fue ledo por un amigo y luego directamente por m en su pgina 389: Sintomtico y celtibrico Gustavo Bueno. Era muy catlico y practicante en la poca en que mi hermano [Raimundo] fue su director espiritual. Ahora explica que el monotesmo ha sido una fase de transicin al atesmo... Bien analizada la informacin que da Salvador Paniker, hay que decir que efectivamente no es gratuita ni calumniosa, sino que tiene fundamento, incluso que es, de algn modo, verdadera. De qu modo? Acogindome a la famosa distincin de Pike entre las perspectivas etic/emic, podra decir: que desde la perspectiva etic de un observador que, como Raimundo Paniker, siguiese, al menos en parte, mi conducta de aquellos aos, era cierto que yo era muy catlico y practicante; pero si el observador se hubiera situado en la perspectiva emic en el punto de vista del agente de esa conducta, entonces el diagnstico sera errneo, puesto que yo era, ms que creyente practicante, practicante no creyente. Recprocamente, que Raimundo Paniker fuese por aquellos aos mi director espiritual, puede ser un recuerdo emic de su propia conducta (si es que, cuando vena a visitarme, vena tambin a catequizarme, y si es cierto, como supongo, que lo que Salvador Paniker dice en su libro se lo haya contado su hermano Raimundo). Pero, desde mi punto de vista, Raimundo Paniker era un antiguo compaero de Facultad, algo mayor que yo y mucho mejor informado, prcticamente en todos los campos, al que me alegr de volver a ver a su llegada a Salamanca, a principios de los aos cincuenta y a quien yo invitaba de vez en cuando a tomar caf, en virtud de una espontnea simpata, que an conservo por l al cabo de casi cuarenta aos de alejamiento. Una amistad limitada, es verdad, a ciertas esferas, puesto que se trataba de un caso tpico que obligaba a las consabidas tcticas de conducta adaptativa precautoria (recuerdo que Raimundo Paniker ya entonces me consideraba un poco jansenista). (Gustavo Bueno, Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin, Cuestin primera: Por qu quienes son ateos y tampoco son religiosos pueden interesarse por Dios y por la religin? Una respuesta autobiogrfica, Mondadori, Madrid 1989, pgs. 3536). Salvador Pniker sobre su hermano Raimundo 20 de noviembre [de 1942]: Aniversario de la muerte de Jos Antonio. Festejos ridculos. 26 de diciembre [de 1942]: Voy al Opus y hablo con Escol. No acaba de convencerme. Visto en retrospectiva, resulta bastante inaudito el asalto proselitista (por parte de los del Opus) a un muchacho de 15 aos. Mi hermano Raimundo intentaba coaccionarme con variados medios. Me deca: tienes que dar un puetazo

encima de la mesa, ahora mismo. (Metfora reveladora: relacionar el camino de la santidad con un puetazo. Era lo que entonces se llamaba un gesto de hombra.) Me regalaba (mi hermano) libros de espiritualidad que yo no lea. Tengo a mano uno de ellos, Jesucristo vida del alma, de dom Columba Marmion, O.S.B., con la siguiente dedicatoria: Perqu no tinguis excusa. Nada de aquello dio resultado; ms bien contribuy a mi confusin general. Naturalmente, con los aos me he vuelto comprensivo. En el Opus, como en todas partes, hay gente excelente y gente mediocre, intuiciones profundas y aspectos penosos. No ser yo quien descalifique globalmente a esa notable institucin totmica. Hablar del Opus en algn prximo ejercicio, y a propsito de un importante episodio de mi vida. (...) Recuerdo ahora las visitas [por la casa familiar de Barcelona] del sabio jesuita Enrique Heras, una autoridad mundial en la civilizacin del valle del Indo, y, muy concretamente, en el descifre de las ruinas de Mohenjo-Daro. El P. Heras haba fundado, con mi padre y con los doctores Almagro y Pericot, un Instituto Ibero Oriental. El P. Heras tena unas grandsimas barbas blancas que provocaban la infalible irona de mossn Roquer, el filsofo cataln que entonces cortaba el bacalao. Mi padre se rea mucho con los comentarios jocosos del mossn, y le deca: usted es un hombre que muerde. Tambin recuerdo a Miguel Sigun, a Ramn Guardans, a Laureano Lpez Rod y al resto de amigos de mi hermano Raimundo. Eran chicos que caan muy bien: tan brillantes y tan cristianos. En aquel tiempo, mi hermano Raimundo comenzaba ya a tener fama de genio, y era el discpulo predilecto del citado mossn Roquer. Un tipo muy desconcertante el mossn: alto, guapo, inteligente, distinguido, rpido de mente, brillante de palabra, nulo como escritor, excelente crtico, amigo de los influyentes, claramente neurtico. Sus ntimos amigos eran Julio Muoz Ramonet, Alberto Puig Palau y el doctor Puigvert: tres hombres de accin y multimillonarios, cuando no playboys. Con mi hermano y con Rafael Calvo fund Arbor, la revista del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas; con Alberto Puig fund la Editorial Barna y la revista Revista. En la comida de fraternidad laboral que mi padre daba cada ao con los empleados de la fbrica, vena el mossn acompaado de Antonio Correa Vglisson, entonces gobernador civil de Barcelona. Correa Vglisson era to de mi amigo Fernando y lleg a ser muy popular en la provincia; yo mismo vi cmo el pblico le aplauda espontneamente en los baos de Castelldefels. Mi padre, en el brindis, haca un chiste sobre la necesaria correa de transmisin entre el mundo de la empresa y la administracin. El gobernador permaneca impasible. (...) Mi hermano Raimundo hizo el bachillerato en los jesuitas de Barcelona, comenz estudios superiores al final de la Repblica. La guerra civil le llev a

Alemania, a la Universidad de Bonn. En 1939, a punto de doctorarse, vino a Espaa de vacaciones. En bicicleta. Haba dejado el grueso de su equipaje en Alemania, pero ya no pudo regresar. Bruscamente daba comienzo la Segunda Guerra Mundial. Mi hermano tuvo que quedarse en Espaa a convalidar sus estudios en ciencias qumicas, en filosofa, en teologa. El ltimo da del ao 39 conoci al padre Escriv de Balaguer, y ya a partir de entonces se decidi a colaborar como l mismo ha dicho con aquellos seores que entonces parecan un grupo avanzado, sencillo y evanglico. Despus se hizo cura. Sus mltiples licenciaturas y doctorados, su impresionante currculum acadmico, todo eso le condujo a ser el director espiritual de alguna insignificante residencia de estudiantes. A pesar de lo cual, fue consolidando su fama. Segua publicando, daba tandas de Ejercicios Espirituales, jugaba a ser provocador. Ya haban sido poco apreciadas sus recensiones de libros de Rahner, Barth, Cullman. Su labor como director de la coleccin Patmos, donde haba hecho publicar ensayos de Guardini, Leclercq, Pieper, Holzner, Stolz, Thibon y Guitton, era mirada ms bien de reojo. Reflejaba unas aperturas teolgicas poco afines con las consignas y estructuras de la poca. El resultado fue una tensin cada vez mayor; tensin que se manifest en una especie de diario espiritual que l iba escribiendo, de contenido honesto y tono aleporioso, y que bajo el ttulo de Cometas public aos ms tarde, y en contra de mi consejo. As hasta que el prlogo a un libro de Jean Guitton provoc una pastoral del cardenal Segura y un procaz ataque por parte de los jesuitas (quin los ve y quin los ha visto) en Razn y Fe. Entonces vino el exilio. Sus superiores lo mandaron a Roma. Luego a la India. Se dio de baja (o lo echaron) del Opus Dei all por la mitad de los sesenta. Mantuvo casa en la India, pero fue a vivir a los Estados Unidos donde gan una ctedra de religiones comparadas, primero en Harvard, luego en Santa Brbara. Dej de ser cura? Depende de lo que entendamos por ser cura. Pero le haba quedado como una segunda naturaleza, una brecha mal cicatrizada, y tuvo que hacer malabarismos ecumnicos para tenerse en pie. Uno tiene la impresin de que, a partir de cierta fecha, mi hermano se fue quedando como seco, descontextualizado, errtico, vaco, herido en su carisma, mal avenido con sus obsesiones. Sea como fuere, mi hermano ha tenido una vida interesante y descompensada, intelectualmente rica. Tambin cerrada. Cerrada en su propio carcter y en su educacin dogmtica. Adicto a su propio rol (con escaso oxgeno crtico), se dira que se las arregla mal con su lucidez, con su insuficiente lucidez. Uno de sus mayores handicaps es que nunca ha sabido escribir. Se puede ser brillante, profundo y obstinado, incluso genial, y no tener sintaxis propia. Son cosas

diferentes. Conozco buenos escritores que son medio tontos. Y gente listsima que no sabe escribir. Lo caracterstico de un buen escritor es su condicin de medium: alguien que permite que el lenguaje se diga a s mismo, se desarrolle, se dialectice, se transubstancie, se autosupere. Mi hermano aprendi, tal vez, demasiados idiomas, y, como consecuencia, se qued sin lenguaje. O quiz no fuera esto. (Pienso ahora en Arthur Koestler, que tambin saba muchos idiomas, lo cual no le impeda escribir como le daba la gana.) Quiz ha influido su carcter tan egocentrado, o la falta de lecturas literarias, o la deformacin escolstica, o el caparazn de represiones juveniles. Y quiz sea sta la razn por la que mi hermano no se haya enfrentado todava con el disparate de su propia vida. Dicho sea sin animosidad, puesto que todos somos hijos de algn complejo eco-bio-sociolgico, y nuestra responsabilidad es limitada. En todo caso, mi hermano no ha hecho su autocrtica. Al menos no la ha escrito. Y es evidente que tiene mucho de qu autocriticarse. Ello es que mi hermano se ha pasado la vida defendiendo apasionadamente cosas, causas; o sea, forcejeando con sus propias proyecciones. Ahora bien; slo se defiende apasionadamente aquello que, en el fondo, no se cree. Si no, a santo de qu la pasin? En el caso de mi hermano, la pasin y la energa le ganaron siempre a la lucidez. (Exactamente lo contrario que a m.) Fund el Opus en Barcelona (entre otros fichajes suyos, cabe destacar los de Laureano Lpez Rod y, creo, Luis Valls Taberner); pero comenz a ser un personaje incmodo, incluso para los suyos, hacia el final de los aos cuarenta, precisamente cuando el padre Escriv se estableci definitivamente en Roma y la Obra opt por una orientacin ms jurdica que evanglica. Entonces las dificultades aumentaron. Ya digo que Raimundo se haba convertido en un sacerdote de moda, un indiscutible chamn. Dio ms de doscientas tandas de Ejercicios Espirituales. Eran unas tandas muy carismticas: puedo asegurarlo porque asist a una de ellas. Pero las cosas se le pusieron paulatinamente difciles. En su complicado mecanismo proyectivo, Raimundo tena que compensar el dogmatismo cristiano con actitudes aparentemente ms rebeldes. El cristianismo deca no es un humanismo. Y no es un humanismo porque no es antropocntrico. Hasta aqu, bien. Luego vena la justificacin teolgica, el dogma del pecado original que lo ensombreca todo. El hombre, dejado a sus propias fuerzas, ni siquiera puede comportarse como hombre. Raimundo, en tanto que cristiano, le volva la espalda a la gnosis y en vez de conectar con la libertad inmanente que permite trascender la condicin humana, enfatizaba la impotencia, el abismo que separa a Dios del hombre. La supuesta superacin del humanismo no serva para saltar a la mstica sino para mantener el pesimismo antropolgico de san Agustn.

O sea que tampoco era tan heterodoxo. Otras veces, la provocacin tomaba tonos ms polticos. Resultaba un poco fuerte, en la Espaa de 1950, orle decir pblicamente a un cura que a veces el cristiano tiene la estricta obligacin de conspirar. As que aprovechando algn pretexto, las jerarquas del Opus lo mandaron a Roma, a estudiar ms teologa. Finalmente a la India. Una especie de destierro; tambin un reencuentro con sus orgenes. Raimundo cambi incluso el apellido, de acuerdo con una dudosa fontica local: Panikkar y no ya Pniker. Pero lo sorprendente es que tardase todava 12 aos en darse de baja del Opus, y que an hoy se considere a s mismo como un sacerdote csmico. Habr que convenir en que eso del sacerdocio realmente imprime carcter. Carcter empecinado. Porque Raimundo ha jugado a creer siempre en s mismo, quiero decir que se ha autoconvencido de su propia misin, y que ha tenido una extraa manitica conciencia proftica que le ha conducido a un esquema intelectual que pudiramos resumir as: 1) el alma de toda cultura es la religin, 2) mientras no llegue una interpenetracin de religiones, las culturas permanecern extraas las unas a las otras, 3) para alcanzar esa interpenetracin, hace falta una nueva hermenutica y una nueva teologa. De ah el teandrismo o, incluso, el cosmoteandrismo: Dios, el hombre y el cosmos no pueden ser considerados independientemente. Cristo (o Ishvara) es el puente de unin de esas realidades. Lo cual conduce a un nuevo enfoque de lo sagrado, el culto, la teologa trinitaria, el citado dilogo entre religiones. (...) En todo caso, comprendo a mi hermano. Simpatizo incluso con l. Nuestra estructura mental es formalmente homloga. Me doy cuenta de las races de su empecinamiento, el antdoto para su carcter a la vez dubitativo y obsesivo. Un hombre no puede renegar de su propia vida. Un hombre suele estar posedo, ya desde su adolescencia, por algn leitmotiv que ir desarrollando el resto de sus aos. (...) No estoy muy seguro de que mi hermano se haya enfrentado a fondo con sus mecanismos de defensa. Eso s: ha vivido con una manitica intensidad, y supongo que morir con las botas puestas, aferrado a su autoimagen, cargado de obsesiones, vido, dubitativo, cauteloso, agresivo, brillante y falsamente loco. Cada vez ms perdido, cada vez ms prisionero de s mismo. Y menos de fiar (mi padre, a veces, lo llamaba zorro). Hay algo que no encaja: la meticulosidad y la descompensacin; una cierta exhibicin de sus talentos y un dficit de generosidad derrochadora. Tampoco est descartado que en el ltimo tramo de su vida, a mi hermano se le vea ampliamente el plumero, quiero decir la paranoia, la obsesin, la angustia, el desvaro; que se le desmoronen los fragmentos de su yo farsante y

que se acurruque bajo el ala de alguna confortable convencin. (Por supuesto que con un cmulo de autojustificaciones.) Hubo un tiempo en que pareca que mi hermano acabara en mstico; que sus largas experiencias en la India le conduciran, finalmente, al estado de samnyasa, la liberacin y la sabidura. Por lo que me cuentan, no es ste el camino que va a seguir. Es un tipo mucho ms premeditado que yo, mi hermano. Su pecado capital es la soberbia. La falta de conciencia de sus propios lmites. Pero tambin en esto le comprendo: esa soberbia, esa cerrazn, es un mecanismo de defensa frente a la presin casi inhumana a que se ha visto sometido por la Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana. Considero a mi hermano como a una vctima especialmente retorcida de esa sagrada institucin. Ese empeo manitico en permanecer dentro de su seno, ni que fuere heterodoxamente (so pretexto de hacerla cambiar), eso se me antoja el sntoma supremo de una alienacin irreversible. Digo que es un tipo mucho ms premeditado que yo, mi hermano, y que en ello ha influido la permanente mediacin/intromisin de un cuerpo extrao. A lo mejor, y en toda su vida de adulto, no ha llorado ni una sola vez. Le recuerdo con amplsimas sonrisas cuando la muerte de nuestra madre, como diciendo: aqu no ha pasado nada, los designios del Seor se cumplen siempre. (Ciertamente, toda espontaneidad es fabricada; pero hay grados, grados de represin y alienacin.) Exquisitamente centrado en s mismo, la solidaridad de mi hermano con el prjimo pasa por un previo montaje intelectual. Podra uno estar desangrndose en la cuneta y l slo vendra a echar una mano si con ello reforzara su aparejo terico y autoestimativo. Nada especial por lo dems. Muy propio de la condicin humana, de animales que filtran la informacin que les conviene. Aunque un poco desconcertante, toda vez que mi hermano se ha pasado la vida predicando un cierto cristianismo evanglico. Pero ya digo que todo tiene una mnima explicacin. Influye la gentica, la ideologa, la cultura, el complejo hipotalmico-lmbico (a la sociobiologa lo que es de la sociobiologa), el aprendizaje, la caracterologa, la biografa. Mi hermano sigue siendo el Prncipe Perpetuo que encabezaba todas las promulgaciones de dignidades en el colegio de los jesuitas. Est condicionado para el mantenimiento de una permanente tensin egtica. Centrado en su menudencia flexible, ojos alerta y boca estrecha, observa a intervalos, escucha por fragmentos, mantiene un perenne rictus de irona, pero no se aparta un milmetro de su propio paradigma (demasiados aos le ha costado construirlo). Repentinamente, descubres en l como un vahdo de tristeza y desamparo, una inmensa sed de comunicacin y afecto, y comprendes por qu

necesita autoafirmarse permanentemente, como un atleta obseso. Pero enseguida vuelve la norma, la burla, la sonrisa charmante, la defensa, el comentario incisivo (o supuestamente incisivo), la voz aguda y oriental. Un cierto jesuitismo. La tremenda fortificacin. El ego. Se lo dije una vez: Lo que ocurre contigo es que jams has cambiado de marco de referencia, por muchas que hayan sido las rupturas aparentes; jams has conducido hasta el lmite la crisis de tus propios fundamentos, y, por esta razn, jams cometers suicidio. Me escuch con atencin. Raimundo siempre escucha con atencin cuando el asunto le concierne. Tambin le dije que no entenda por qu no abandonaba de una vez el cristianismo y su estatus eclesistico. Contest: Porque creo haber hecho la experiencia de Cristo. Intactas reservas de ingenuidad mgica, simbiosis que aliment su juventud: a eso le llamaba l haber hecho la experiencia de Cristo. Hubiera podido replicarle: tambin yo he hecho la experiencia de Cristo, y la experiencia del whisky con hielo, y la experiencia del olor a mar, y la experiencia del vino rosado con migas de pan en un quai de Saint-Tropez, y la experiencia de la distona vegetativa, y la experiencia de la nada, y ahora escribo un libro para metabolizar tanta experiencia, porque la vida parece, efectivamente, un relato contado por un idiota y presidido por la lotera. Eso por no hablar de los xtasis annimos, tocarse, olerse, besarse, joderse, evadirse de la crcel. La crcel del ego. Pero ya digo que Raimundo, a pesar de su robusto instinto metafsico, no parece haber sintonizado con el desvaro permanente de la situacin humana; no parece estar al tanto del condicionamiento de la neurobiologa. Mantiene una irritante rigidez, un tufillo escolstico, ms all de sus proclamas pluralistas. Pas de la fenomenologa a la hermenutica, y en eso se qued. Se qued en telogo, adicto al expediente del chivo expiatorio. Lo cual tambin es comprensible: quien se ha pasado la vida defendiendo hiptesis inverificables, acaba como tocado del ala. Raimundo pudo haber sido a ratos lo es un hombre muy guapo, con su frente grande y su sonrisa de perfectos dientes blancos; pero mayormente se qued en ardilla astuta y nio precoz de mirar desconfiado: un tipo estrecho que frunce la boca hasta acabar en una pura lnea. La cara crispada, el cerebro impermeable. Hay quien le acusa de ser un personaje falso; lo que ocurre es que su falsedad est ya completamente entremetida en su osamenta. Lleva en s la gravidez de una infancia menos fcil que la ma: la marginalidad del muchacho demasiado frgil, demasiado tmido, demasiado moreno, y que encontr compensacin por la va obstinada de la inteligencia, del estudio y de la religiosidad: tantos aos de ser el nmero uno, y luego el chamn. Tal

vez sea ya un fsil, un fsil con poder de disimulo, un fsil procedente de aquellos escolsticos inverosmiles aos cuarenta. No s. Su cotizacin internacional sigue alta. Forma parte de esa comunidad itinerante que Arthur Koestler llamaba las call-girls, esas vedettes de la intelligentsia (departamento: ciencias blandas) que van de congreso en congreso, de seminario en seminario, de simposio en simposio, sin escucharse demasiado los unos a los otros, intiles a largo plazo, funcionalmente eficaces, supuestos transmisores sinpticos dentro del sistema cultural del mundo. Raimundo ha sido un personaje para m muy relevante en una poca larga de mi vida. (Y de ah, supongo, la extensin de ese apunte.) l era la garanta de mi cristianismo, la ejemplaridad convincente, el argumento de autoridad. Hoy pienso que los aciertos humanos van por zonas. Cada cual tiene su terreno de juego. A estas alturas de mi vida, la ley de la finitud me parece tan universal como la ley de la conservacin de la energa. No existen grandes hombres, no existen pequeos hombres. Existen diferentes estructuras de la finitud humana. A pesar de nuestra actual incomunicacin, sigo considerando a mi hermano como un animal profundo y perdido, hurfano, fuera de patrn, una de las pocas personas capaces de acompaarte (intelectualmente) hasta lo ltimo, o sea, hasta ninguna parte. Tal vez est malamente loco, tal vez sea un hipcrita (sobre todo consigo mismo), tal vez predique una sabiduria que no posee. Pero no nos ocurre a todos lo mismo? No somos todos un monumento de autojustificacin? (...) Existe entre mi hermano y yo una diferencia: l tiende a la paranoia, yo a la depresin. l ve conspiraciones, yo veo la nada. Salvado lo cual, tenemos una mente ya lo he dicho vagamente homloga, secretamente cartesiana (de ah nuestra obsesin por el contrapeso mstico). Entiendo que l se resista a abdicar de sus papeles mgicos: quien ha gozado de una droga tan intensa y eficaz, difcilmente puede vivir sin ella; quien ha sido protegido por cotas tan reconfortables de infalibilidad y seguridad ontolgica, parece marcado de por vida. Ahora mi hermano disfruta de las rentas simblicas y literales de una trayectoria singular y, a su manera, afortunada. Deo gratias. (Salvador Pniker [1927], Primer testamento (1985), pgs. 32, 35-36, 127-137 de la edicin en Nuevas Ediciones de Bolsillo, Barcelona 2000.) Raimundo Paniker Alemany En efecto, a finales de los aos cincuenta del siglo XX su peculiar personalidad, en aos de profundos ajustes ideolgicos, polticos e institucionales en Espaa, determin que sus superiores encontraran prudente alejarlo del entorno patrio. Ha residido varios aos en la India y en los Estados Unidos, aplicado a la difusin de doctrinas espiritualistas armonistas

ecumnicas. La evolucin de la peculiar catarata de sus textos numerossimos, hemorragia que ha contribuido no poco al incremento ensordecedor del ruido ideolgico que viene confundiendo a muchos catlicos y otros que quieren dejar de serlo durante las ltimas dcadas, puede seguirse parcialmente ojeando las ms de cuatrocientas papeletas bibliogrficas que se ofrecen en HDFE 6:246-262. De vuelta en Espaa, el ao 2001 significa quiz la culminacin de la etapa final de su activismo: preside la Fundacin Vivarium, que desde el Pirineo cataln promueve el dilogo intercultural; adoctrina a los pacientes catalanes a travs del plpito que le brinda Catalunya Rdio (emisora de la Generalidad presentada como Rdio Nacional de Catalunya); y dirige un par de tesis doctorales en la Universidad Complutense de Madrid sobre el Vedanta Adavita (codirigida por el fraile mercedario Alfonso Lpez Quints) y la filosofa del Buddha. Falleci la tarde del jueves 26 de agosto de 2010, en su casa, Can Fel, en Tavertet (Barcelona). El obispo catlico de Vic y seis sacerdotes oficiaron la misa crpore in sepulto que se celebr en la maana del sbado 28 de agosto en la Iglesia de Tavertet. La misa empez con un poco de retraso pues, segn explic lex Pelach Paniker, sobrino del fallecido, a la agencia Europa Press: la hija del filsofo deba dar el pecho a su hijo y la familia ha solicitado unos minutos.

Centro de Estudios Interculturales Vivarium, Tavertet Del 20 al 23 de febrero de 2002 se celebr en Barcelona el primer simposio internacional sobre Raimundo Paniker: The Intercultural Philosophy of Raimon Panikkar, con los auspicios de Intercultura (Barcelona) y el Centro Unesco de Catalua, organizado por Agustn Nicolau. La apertura del simposio tuvo lugar en la sala Prat de la Riba del Institut dEstudis Catalans con una conferencia plenaria de Scott Eastham seguida de una interpretacin musical a cargo de Jordi Savall y Montserrat Figueras. Los trabajos siguieron en el Pati Manning con cinco sesiones abiertas siempre por una sntesis introductiva seguida de las contribuciones de otros participantes. Las comunicaciones, por orden cronolgico, estuvieron a cargo de Jordi Pigem, Francis DSa, Joseph Prabhu, Ral Fornet Betancourt y Gerard Hall. Intervinieron tambin Francesc Rovira, Arcadio Rojo, Andrs Torres Queiruga, ngel Castieira, Jos Ignacio Gonzlez Faus, Basarab Nicolescu, Francesc Torralba, Josep Maria Terricabras, Francesc Torradeflot, Raimon Ribera, Llus Duch, Teresa Guardans, Ferran Iniesta, Young-chan Ro, Kalpana Das, Diana Palanca de Vallescar y el mismo Raimon Panikkar. Nuevas ediciones de estas reuniones

tuvieron lugar en Bombay 2005, Seul 2007, Venecia 2008 y Brisbane 2010. El simposio de Venecia, del 5 al 7 de mayo de 2008, cont con la presencia de Paniker, y se convirti en un homenaje a su obra y a su persona al cumplir 90 aos. Esta es la resea que se ofrece en la pgina oficial de internet de la Fundacin Vivarium Raimon Panikkar (con sede en Tavertet): El tema del simposio, Misticismo, plenitud de Vida, es muy apreciado por Panikkar, como demuestra el hecho de que el primer volumen de su Opera Omnia, presentada por la editorial Jaca Book para la ocasin, lleva el mismo ttulo. Se trat el tema del misticismo desde distintas perspectivas (culturales, religiosas, sociales y artsticas) e inspir la atmsfera del simposio gracias tambin a la meditacin guiada por el propio Panikkar con que empezaron las jornadas. 1 jornada Despus de la bienvenida dada por el alcalde de Venecia, M. Cacciari, por el obispo auxiliar de Venecia, P. Pizziol, y por P.F. Ghetti, rector de la Universidad Ca Foscari, sede del simposio, empezaron las ponencias por parte de S.K. Somaiya (India), A. Rigopoulos (Italia), L.V. Tarca (Italia); por la tarde se celebr una mesa redonda sobre Misticismo y secularidad en la que participaron R. Rapp (EEUU), M. Yusa (EEUU), J. Agust (Espaa), D. Das (Canad), seguida de otra sobre Misticismo y arte con la participacin del escultor M. Baldessari (Italia) y la lectura de poesas de Alberto Preda. Por la noche, en la antigua Chiesa dei Frari, Panikkar imparti una lectio divina sobre la Ascensin, despus de la cual tuvo lugar un concierto de piano de Carme Vil. 2 jornada - Ponentes: J. Pigem (Espaa), B. Baumer (Austria), R. Ropez (Alemania), A. Amaldas (India), S. Piano (Italia), G. Pasqualotto (Italia), F. Manara (Italia), J. Prabhu (India/EEUU), S. Eastham (Nueva Zelanda) y U. King (Reino Unido). Mesa redonda sobre Misticismo y secularidad en la que participaron: A. Rossi, F. Dubosc, P. Barone y G. Vianello (Italia). Por la noche, espectculo de danza (N. Sala), msica (F. Sanesi) y canto (G. Giannini). 3 jornada Milena Carrara present Lo Spirito della religione, un proyecto interreligioso inspirado y dirigido por Panikkar, con el apoyo de la Fondazione Arbor, cuyos participantes presentaron comunicaciones sobre msticos de varias tradiciones: A. Lew (EEUU), M. Haddad (Tnez), F. DSa (India), K. Acharia (India), J. Forzani (Italia) Y. Ro (Corea/EEUU), G. Hall y J. Hendriks (Australia) G. Iorio (Italia), I. Prez (Guatemala). El simposio fue organizado por Milena Carrara (Presidenta del Centre dEstudis Interculturals Vivarium) en colaboracin con el Centro Studi Maitreya (Giancarlo Vianello y Federico Allegri), Universit Ca Foscari

(Luigi Vero Tarca, Antonio Rigopoulos y Massimo Raveri) y el Cenacolo Culturale Carmelitano (Daniele Spero). Bibliografa selecta de Raimundo Paniker Alemany El indeterminismo cientfico, Nuevas Grficas, Madrid 1945. El sentido cristiano de la vida, imprenta Samarn, Madrid 1945. El concepto de naturaleza: anlisis histrico y metafsico de un concepto, Instituto Luis Vives de Filosofa, Madrid 1951. La India: gente, cultura y creencias, Rialp, Madrid 1960. Onotonoma de la ciencia: sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofa, Gredos, Madrid 1961. Patriotismo y cristiandad: una investigacin teolgico-histrica sobre el patriotismo cristiano, Rialp (Biblioteca del Pensamiento Actual), Madrid 1961. Humanismo y cruz, Rialp, Madrid 1963. Religin y religiones, Gredos, Madrid 1965. El Cristo desconocido del hinduismo, Marova, Madrid 1970. El silencio de Dios, Guadiana, Madrid 1970. Misterio y revelacin: hinduismo y cristianismo: encuentro de dos culturas, Marova, Madrid 1971. La trinidad y la experiencia religiosa, Obelisco, Barcelona 1989. Sobre el dilogo intercultural, San Esteban, Salamanca 1990. La transformacin de la misin cristiana en dilogo, Darek-Nyumba, Madrid 1992. Elogio de la sencillez: el arquetipo universal del monje, Verbo Divino, Estella 1993. La nueva inocencia, Verbo Divino, Estella 1993. Paz y desarme cultural, Sal Terrae, Santander 1993. Ecosofa: para una espiritualidad de la tierra, San Pablo, Madrid 1994. La experiencia de Dios, PPC, Madrid 1994. Pensamiento cientfico y pensamiento cristiano, Sal Terrae, Santander 1994. El silencio de Buda: una introduccin al atesmo religioso, Siruela, Madrid 1996. La experiencia filosfica de la India, Trotta, Madrid 1997. Iconos del misterio: la experiencia de Dios, Pennsula, Barcelona 1998. Invitacin a la sabidura, Espasa-Calpe, Madrid 1998. La trinidad: una experiencia humana primordial, Siruela, Madrid 1998. El mundanal silencio: una interpretacin del tiempo presente, Martnez Roca, Barcelona 1999. El espritu de la poltica: homo politicus, Pennsula, Barcelona 1999.

La intuicin cosmotendrica: las tres dimensiones de la realidad, Trotta, Madrid 1999. El dilogo indispensable: paz entre religiones, Pennsula, Barcelona 2003. La plenitud del hombre: una cristofana, Siruela, Madrid 2004. De la mtica: experiencia plena de vida, Herder, Barcelona 2005. Espiritualidad hind: Santana dharma, Kairs, Barcelona 2005. Bibliografa sobre Raimundo Paniker Alemany Ignasi Boada, Filosofa intercultural de Raimon Panikkar, Portic, Barcelona 2004. Diana Vallescar Palanca, Cultura, multiculturalismo e interculturalidad. Hacia una racionalidad intercultural, Perpetuo Socorro, Madrid 2000. Kim Castells, Iconografa del espacio sagrado: homenaje a Raimon Panikkar, March Editor, Barcelona 2002. Tesis doctorales sobre Raimundo Paniker Alemany (segn Teseo) 1997 Jordi Pigem Prez, El pensament de Raimon Panikkar. Una filosofa de la interdependencia, Universidad de Barcelona, 1997. Director: Amador Vega Esquerra. Tribunal: Miguel Morey Farr, Jess Vicens Vich, Ignasi Boada Sanmartn, Francesc Torralba Rosell, Francesc Torradeflot Freixes. 2005 Angels Canadell Prat, La naci de temas en Raimon Panikkar, Universidad de Barcelona, 30 mayo 2005. Director: Miguel Morey Farr. Tribunal: Jaume Mascar, Jess Vicens Vich, Raul Fornet Betancourt, Jaume Cendra Garreta, Amador Vega Esquerra. Tesis doctorales dirigidas por Raimundo Paniker Alemany (segn Teseo) 2001 Mnica Cavall Cruz, Naturaleza del yo / Autoconciencia e Identidad en el Vedanta Advaita, a la luz de la crtica al sujeto de Heidegger, Universidad Complutense de Madrid (Filosofa III, T24946) 2 abril 2001. Director: Raimn Panikkar. Codirector: Alfonso Lpez Quints. Tribunal: Manuel Maceiras Fafian, Jos Antonio Antn Pacheco, Amador Vega Esquerra, Mara Teresa Romn Lpez, Carmen Garca-Ormaechea Quero. 2001 Jess Abraham Vlez de Cea, La filosofa del Buddha segn los sermones del canon pali, Universidad Complutense de Madrid (Filosofa III, T25392) 27 noviembre 2001. Director: Raimn Panikkar. Tribunal: Rafael Ramn Guerrero, Luis Oscar Gmez Rodrguez, Ana Agud Aparicio, Mara Teresa Romn Lpez, Manuel Maceiras Fafian. Sobre Raimundo Paniker Alemany en el Proyecto Filosofa en espaol 2004 Dentro del umbral

2010 Ante el fallecimiento de Raimundo Paniker (1918-2010) Montilla recuerda la maestra intelectual del fallecido Raimon Panikkar Raimon Panikkar, entre la ley y la conciencia Antoni Bassas Raimon Panikkar, telogo de la disidencia Francesc Arroyo Icono de Unidad, Raimon Panikkar Juan Masi Clavel Panikkar, pensador nico e irrepetible Jos Manuel Vidal Ha muerto Raimundo Panikkar Jos Fernndez de la Cigoa Raimon Panikkar, in memoriam (1918-2010) Xavier Pikaza Familiares, amigos y vecinos despiden a Panikkar Raimon Panikkar, in memoriam (1918-2010) Xavier Pikaza Ibarrondo Familiares, amigos y vecinos despiden a Panikkar Raimon Panikkar: dilogo e interculturalidad Juan Jos Tamayo Raimon Panikkar: dilogo e interculturalidad [2] Juan Jos Tamayo Todo est integrado, asumido, transfigurado Victorino Prez Prieto Raimon Panikkar Jess Aguado Ms sobre Panikkar Jos Fernndez de la Cigoa