MARCO TULIO CICERN

LAS AGITACIONES TEMPESTUOSAS

Alina Amozurrutia Corts
Marco Tulio Cicern (Arpio, Lacio, 106 a.C.-43 a.C). Dotado de una
capacidad oratoria sobresaliente, fue un pensador polticamente activo
que accedi a diferentes magistraturas, hasta llegar a formar parte del
consulado de la Roma republicana y a ser gobernador de Cilicia. A
consecuencia de sus divergencias con la dictadura de Julio Csar, en la
ltima etapa de su vida dej la vida poltica y se dedic a escribir
tratados de retrica y de filosofa, siempre con la inquietud de
encontrar caminos para el mejoramiento del alma humana y serle til
a sus conciudadanos.
Sus piezas oratorias son de un estilo majestuoso y grandilocuente.
En lo que a su pensamiento se refiere, Cicern no fue original, ms bien
fue un eclctico que form parte de la Nueva Academia (vertiente de la
antigua Academia platnica, que se inclinaba por la teora de lo
probable y lo verosmil). Su virtud como pensador se encuentra en
haber tratado profundamente los problemas del alma, sin ninguna
pretensin de dar verdades ltimas, sino invitando al autoconocimiento
a travs de una sntesis de elementos de distintas formas de
pensamiento. En este sentido, su obra se caracteriza por ser un
copioso repertorio de referencias a la filosofa griega, rasgo que lo
vuelve una pieza clave en la difusin de esta filosofa para la
posteridad.
Sus obras ms importantes son: Hortensio (obra que no se conserva,
pero de la que se tiene noticia por ser aquella que despert en
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Alina Amozurtia Corts
San Agustn la vocacin filosfica), Cuestiones Acadmicas, D los fi-
nes y de los bienes y los males, las Discusiones tusculanas, Sobre la na-
turaleza de los dioses, De la adivinacin, De la vejez, De la amistad,
Del destino, De los deberes. De la repblica, De las leyes y Del orador.
Discusiones tusculanas (45 a.C.) representa un dilogo, de largas
disertaciones, llevado a cabo durante cinco das entre Cicern y
un adolescente, en un lugar llamado Tusculo. Se trata de discusio-
nes que abordan temas variados como el desprecio a la muerte, la
tolerancia al dolor, otras perturbaciones del alma y la vida virtuosa.
"Pero toda correccin [... ] de los vicios y pecados nuestros, ha de
pedirse a la filosofa. Habindonos impulsado a su seno desde los
primeros tiempos de edad, nuestra voluntad y aficin, en ese mismo
puerto de donde habamos salido, a causa de gravsimos azares nos
refugiamos agitados por una gran tempestad. Oh filosofa, guiadora de la
vida, oh indagadora de la virtud, oh expulsadora de los vicios! No slo
nosotros, sino en general la vida de los hombres qu hubiera podido ser
sin ti?[...] En ti nos refugiamos, a ti pedimos ayuda, a ti nosotros, como
antes en gran parte, as ahora sin reserva y enteros nos entregamos.
Mas un slo da bien vivido y conforme con tus preceptos, debe
anteponerse a una inmortalidad pecaminosa. De quin usaramos las
ayudas ms bien que las de ti, que nos prodigaste la tranquilidad de la
vida y nos eliminaste el terror de la muerte?"
Cicern, Discusiones tusculanas (Tusculanarum
disputationum) V, II, 5, p. 128
Es propio del alma humana el ser agitada por terribles tempesta-
des. Especialmente sensible a estas agitaciones, el filsofo se ha
caracterizado por detenerse a reflexionar acerca de ellas en forma
rigurosa y profunda, a fin de lograr un autoconocimiento que le
sirva de gua para conducirse hasta una vida serena y feliz.
Marco Tulio Cicern, Las agitaciones tempestuosas 54
Cicern refiere cmo l mismo en su juventud sinti un im-
pulso por la filosofa, se alej de ella y regres despus de graves
experiencias como la muerte de su hija), para dedicarse a su acti-
vidad no ya en parte, sino completamente y sin reserva. Su expe-
riencia lo haba convencido de que en la filosofa se encontraba
el camino para lograr una vida feliz, porque con ella se alejaban
de s los deseos desordenados, el temor por la muerte y todas las
dems aflicciones.
Cicern afirmaba que llegar a una sabidura perfecta y acabada
era un ideal inalcanzable, mas no por ello deban los hombres
apartarse de su bsqueda, que los volva capaces de considerables
progresos en provecho suyo y de los dems. Se trata de esa bs-
queda que marca a todo filsofo en lo ms distintivo de su ethos
(su espacio anmico interior, su modo de vivir), y que aqu se ma-
nifiesta como un avance interminable hacia la virtud, un deseo
cotidianamente renovado de superacin moral, que slo puede
realizarse con el ejercicio constante sobre uno mismo "... como el
de aquellos soldados que se someten a varias privaciones para al-
canzar la victoria"
1
En otras palabras, se trata de una actividad filosfica cuyo fin
es desembocar en la prctica, en aprender el difcil arte de
combatir las flaquezas de la propia voluntad para dominarse a s
mismo. Y es en esta batalla que la filosofa adquiere un papel
fundamental, porque es a travs de ella que los hombres pueden
llegar a discernir los verdaderos bienes y hacer depender su
felicidad, no de aquellos que son veleidosos y regidos por la
fortuna, sino de los que pueden ser mantenidos por uno mismo
bajo cualquier circunstancia, es decir: las virtudes.
Por otra parte, cabe sealarse que en Cicern el ethos del fil-
sofo adquiere un rasgo esencialmente gozoso: ya porque a travs
de la prctica filosfica se apartan de s las aflicciones, ya porque
Cfr. Discusiones Tusculanas, II, XVII, 41.
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Juliana Gonzlez Valenzuela
encamina al hombre a la virtud y pone los frutos de su saber a la
disposicin de los dems (en la vida poltica), o aun porque pro-
cura a quien en ello se ejercita aquel deleite propio del razonar.
Sobre esto ltimo, recordemos que Cicern fue excelente ora-
dor. Para l, lo propio del hombre era el lenguaje y por eso la elo-
cuencia era arte supremo; pero lejos de la pura retrica que no
tiene nada qu decir, se trataba de ensear a los oradores a pen-
sar, y a los filsofos a hablar, a adornar, por decirlo as, su sabidu-
ra y recordarles que el beneficio de la cultura consiste en las hu-
maniores litterae, as llamadas porque hacen al hombre ms
hombre, en la medida en que lo hacen ms elocuente
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(o, podra-
mos decir nosotros: ms hbil con el lenguaje, que es herramien-
ta imprescindible para l, en ms de un sentido).
Bibliografa sugerida
CICERN: De la invencin, De la oratoria, Brutus, Catilinarias, Filpicas,
Del arte potica, Del cielo, Veninas, de la Repblica, Disputaciones tus-
culianas, De la vejez, De la amikstad, De la adivinacin, Cuestiones
acadmicas, De los oficios, y otras obras, versin en latn y traduccin
al ingls, en Loeb editions, Harvard, Universiti Press, Londfon, Hei-
neman, 1926-1958.
CICERN, Catilinarias, Veninas, De la repblica, Disputaciones tusculia-
nas, Sobre la naturaleza de los dioses y Cuestiones acadmicas, versin
en espaol, Biblioteca Scriptorum, graecorum et romanorum, UNAM,
Mxico, 1963-1967.
CICERN, Discusiones tusculanas, Traduccin y estudio introductoria de
Julio Pimentel lvarez, SEP, Mxico, 1985.
LEVI, ADOLFO, Historia de la filosofa romana, Eudeba, 1969.
2
V. Del Orador, III, 142. Y tienne Gilson, La filosofa en la Edad Media, Madrid,
Gredos, 1985,1-163.
Marco Tulio Cicern. Las agitaciones tempestuosas 56
MONDOLFO RODOLFO, El pensamiento antiguo, Historia de la filosofa
greco-romana, Buenos Aires, Losada, 1969,2 vols. ROLFE C, JOHN,
Cicern y su influencia, Buenos Aires, Nova, 1947. WILSON, B. A., The
thought of Cicero, London, G, Bell and Sons Ltd.,
1974.