Corrientes y Dilemas Del Pensamiento Sionista

Corrientes y Dilemas del Pensamiento Sionista Contemporneo Corrientes y Dilemas del Pensamiento Sionista Contemporneo
Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das. $l primer e#e del curso consistir& en anali)ar la dimensin innovativa y revolucionaria del *ensamiento Sionista, la tensin generada durante el proceso histrico de emancipacin del pueblo #udo en el Siglo +%+ entre tradicin y moderni)acin, igualdad civil y particularidad, integracin al $stado moderno versus recha)o antisemita, asimilacin frente a la auto,emancipacin o auto,determinacin. $n el conte'to de este e#e anali)aremos el impacto de los procesos emancipatorios en el -udasmo Contempor&neo y refle'ionaremos acerca del aporte de los elementos tradicionales, como ser la lengua Hebrea y la centralidad de la .ierra de %srael, en comparacin al aporte de corrientes modernas del pensamiento europeo, en especial el /acionalismo y el 0iberalismo. $llo nos permitir& entender las races histricas de las actuales tensiones entre sectores religiosos y laicos en el seno del -udasmo y del $stado de %srael hoy en da. $l segundo e#e del curso se referir& al dilema de normali)acin versus identidad espiritual particular del #udo moderno y anali)ara una pregunta esencial1 2%ntenta el Sionismo convertir al pueblo #udo en un ente normal como los dem&s pueblos o es su principal ob#etivo la b3squeda de una nueva identidad
Corrientes y Dilemas del Pensamiento Sionista Contemporneo

espiritual que permita la supervivencia del pueblo #udo en la era moderna4 $n este e#e nos focali)aremos en cuatro pensadores y lderes polticos1 5.6. Her)l, 7sher 8uinsberg 97#ad Haam:, ;avid 5en,8urin y /a#um 8oldmann. 7 trav(s de ellos trataremos de entender las tensiones desarrolladas entre las corrientes del Sionismo *oltico y el Sionismo $spiritual, conectadas a la discusin en lo referente a los dos problemas centrales del -udasmo Contempor&neo1 7ntisemitismo y 7similacin. $l tercer e#e intentar& dilucidar el dilema de la unidad del pueblo #udo en torno a un $stado soberano, ob#etivo principal del Sionismo que no fue totalmente logrado. 2$s posible una concentracin total de la ;i&spora en un $stado -udo4 2Cu&l fue la postura de los principales pensadores sionistas frente a la <8ol&< 9;i&spora o e'ilio:4 2$'isti y e'iste aun hoy en da una negacin de la <8ol&< en el pensamiento sionista4 2Cmo se desarrollaron los vnculos entre el centro #udo de $ret) %srael y del $stado de %srael y el pueblo #udo de la ;i&spora4 2$s esta una relacin entre Centro y *eriferia4 $l cuarto y 3ltimo e#e abarcar& los dilemas actuales del pensamiento sionista con miras al Siglo ++%1 la nueva historiografa del Sionismo, el debate ideolgico en torno al <*ost,Sionismo<, la b3squeda de una renovacin y actuali)acin en el pensamiento sionista acorde a la nueva realidad for#ada en %srael y en el mundo #udo en la d(cada del != del Siglo ++. Cada e#e abarcar& > clases, y si bien nuestro an&lisis se basar& en un estudio riguroso de las fuentes histricas, nuestro ob#etivo central es aportar al estudio, comprensin y refle'in acerca de los dilemas desarrollados en el seno del pensamiento sionista y que aun no fueron resueltos e impactan en la condicin #uda de fin de siglo. ?nidad = 1 %ntroduccin , .radicin y Modernidad en el Sionismo , $l Sionismo como @evolucin moderna ?nidad =A1 $l Sionismo como @evolucin moderna. Segunda parte, los aos "=

?nidad =>1 $l Sionismo como revolucin, el pensamiento sionista cl&sico , Modernidad y revolucin en el pensamiento sionista cl&sico ?nidad =B1 $l Sionismo como normali)acin de la vida nacional, %ntroduccin ?nidad =C1 $l Sionismo como normali)acin de la vida nacional, Hert)l y 7#ad Haam ?nidad =D1 $l Sionismo como normali)acin de la vida nacional, 5en,8urin y 8oldmann ?nidad =E1 $l Sionismo frente a la ;i&spora, la ptica de los primeros sionistas ?nidad ="1 $l Sionismo frente a la ;i&spora, -abotinsFy, 5en, 8urin y 8oldmann ?nidad =!1 $l Sionismo frente a la ;i&spora, las nuevas tendencias ?nidad =1 $l Sionismo frente al *ost,Sionismo, la d(cada de los aos != ?nidad 1 $l debate en torno al *ost,Sionismo, la reaccin de los pensadores sionistas ?nidad A1 0a renovacin del pensamiento sionista, los nuevos enfoques
Unidad 01: Introduccin Tradicin y Modernidad en el Sionismo - El Sionismo como e!olucin moderna

Corrientes y dilemas en el Pensamiento Sionista Contemporneo *or1 Gossi 8oldstein
Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del

pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
Introduccin:
$l Sionismo como movimiento poltico y como ideologa fue ampliamente investigado en las 3ltimas d(cadas, fundamentalmente en el $stado de %srael y en los $stados ?nidos. $minentes investigadores de diversas disciplinas intentaron en la d(cada del E= sinteti)ar la historia del Sionismo o brindar un an&lisis crtico de su desarrollo. @eci(n en esa d(cada se puede hablar de una historiografa m&s ob#etiva del Sionismo, acorde con las demandas de la investigacin cientfica en el campo de las Humanidades o las Ciencias Sociales. Como e#emplo de esta tendencia podemos mencionar a Halter 0aqueur, <Historia del Sionismo<, cuya primera edicin en ingl(s fue publicada en el ao !EA y en hebreo en el ao !EB 9traducido al espaol en edicin abreviada en el ao !"":. 7simismo en la d(cada del E= se reimprimieron antologas del pensamiento sionista o de artculos publicados anteriormente, ba#o una nueva perspectiva y con nuevos enfoques brindados en introducciones o revisin de versiones anteriores. 0os representantes m&s prominentes de esta perspectiva son1 7rthur Hert)berg, 0a %dea Sionista, antologa del pensamiento sionista publicada en ingl(s en el ao !C!, que se edit en lengua hebrea en el ao !E=. $l profesor Hert)berg contin3a siendo hoy en da uno de los pensadores y lderes #udos m&s prominentes de los $stados ?nidos. -acob Iat), /acionalismo -udo, ensayos y estudios, antologa de artculos publicados por este eminente socilogo e historiados social de la ?niversidad Hebrea de -erusalem a partir de la d(cada del C=, y que fue publicada en hebreo en el ao !"> 9con una introduccin del ao !E!:.

Sin duda la historiografa del Sionismo se conform en funcin del debate dentro de la sociedad israel en torno a la relevancia del Sionismo en nuestros das y los dilemas surgidos frente al aluvin de inmigrantes de la ?nin Sovi(tica por un lado a comien)os de los aos E=, y la crisis provocada por la 8uerra de Gom Iipur 9octubre del ao !E>: que de# profundas secuelas en un plano demogr&fico 9decada vertiginosa de la <7li&< o inmigracin de #udos, y emigracin creciente de israeles veteranos al e'terior o <%erid&<: por el otro. $n lugar de investigaciones reclutadas ideolgicamente, como la amplia obra reali)ada por el *rofesor 5ent)in ;inur quien fuera ministro de $ducacin y Cultura en la d(cada del C= y destacado lder del partido laborista mayoritario <Mapai<, surgen nuevas investigaciones con una perspectiva crtica, que ponen (nfasis en el car&cter revolucionario y moderni)ador del Sionismo. $l primer e'positor de tal enfoque fue el historiador %gal $ilam, quien public en el ao !EA su <%ntroduccin a una Historia Sionista diferente< en lengua hebrea, y en el ao !E" un curso sobre la historia del Sionismo titulado <;e la Jisin al $stado, problemas centrales en la Historia del Sionismo<, en el cual sinteti) los nuevos enfoques historiogr&ficos. ?n segundo representante de esta visin del Sionismo fue el profesor Shlom 7vineri, destacado cientista poltico de la ?niversidad Hebrea de -erusalem, que en el ao !E! public <0a %dea Sionista, notas sobre el pensamiento nacional #udo< 9traducido al espaol en el ao !">:. $l intento de congeniar la investigacin cientfica #unto con la bsqueda de relevancia del Sionismo en la actualidad, es una pauta central en la historiografa que se desarroll a partir de la d(cada del E= y hasta nuestros das. 0a segunda pauta que podemos resaltar es el enfrentamiento constante surgido a partir de la dcada del 80 entre pensadores crticos e investigadores ms tradicionales 9cuya meta es mayoritariamente apolog(tica:. $stas pautas son las que condu#eron al actual debate entre la denominada vie#a historiografa del Sionismo y la nueva, o historiografa <*ost, Sionista< 9definida asimismo como corriente de los nuevos historiadores o socilogos crticos:. 0a transicin hacia una visin crtica del Sionismo como movimiento poltico y como ideologa se manifest claramente

en la d(cada de los aos "= y no se restringi al campo acad(mico o universitario. $scritores e intelectuales israeles de primera lnea, tales como 7braham 5. %eosh3a y 7ms K), se involucraron en la investigacin del pensamiento sionista motivados por la necesidad de aportar una base ideolgica al proceso de pa) iniciado con $gipto 9acuerdos de Camp ;avid en el ao !E!: y en el conte'to de la polari)acin creciente entre i)quierda y derecha sionista. 7 su ve), profesores de diversas universidades israeles se involucraron en el debate a pesar de su car&cter pol(mico y controversial, dedicando libros y ensayos sistem&ticos al tema combinando perspectivas cientficas con declaraciones ideolgicas. $l profesor Shlom 7vineri comen) esta tendencia en el libro antes citado, y a (l se sumaron profesores de diversos campos como $lie)er SchLeid 9Milosofa y pensamiento #udo, ?niversidad Hebrea de -erusalem:, $fraim ?rba# 9.almud, 0iteratura @abnica y pensamiento #udo, ?niversidad Hebrea de -erusalem: o %osef 8orni 9Historia del movimiento y del pensamiento sionista, ?niversidad de .el,7viv:. $l an&lisis de los diversos enfoques historiogr&ficos, en funcin de las dos pautas mencionadas 9la b3squeda de relevancia y el enfrentamiento entre historiadores y pensadores de diferentes corrientes:, nos acompaar& a lo largo del curso que estamos encarando. ;icho an&lisis demostrar& que la historiografa del Sionismo cumpli y cumple aun hoy un rol trascendental en la definicin de identidades colectivas y en la legitimacin de las bases fundamentales de la sociedad israel. $l primer e#e del curso consistir& en anali)ar la dimensin revolucionaria e innovadora del Sionismo y la tensin generada durante el Siglo +%+ entre la tradicin #uda y la moderni)acin. $l segundo e#e se referir& al dilema de la normali)acin del pueblo #udo versus la conservacin de una identidad espiritual diferenciada, central en el desarrollo del pensamiento sionista. $l tercer e#e intentar& dilucidar el dilema de la unidad del pueblo #udo en torno a un $stado #udo soberano y los dilemas del pensamiento sionista en la era del $stado de %srael. $l cuarto y 3ltimo e#e de este curso abarcar& los dilemas actuales del pensamiento sionista con miras al Siglo ++%1 el debate en torno al <*ost,Sionismo<, las nuevas historiografas, la b3squeda de una renovacin ideolgica y la actuali)acin del

Sionismo ba#o la perspectiva del cincuentenario de la creacin del $stado de %srael.
Tradicin y Modernidad en el Sionismo:

$l Sionismo es sin duda una ideologa nacionalista que en el conte'to del siglo +%+ adopt ribetes modernos en funcin del despertar de los pueblos europeos, su reaccin a las conquistas de /apolen y a la difusin de los ideales de la @evolucin Mrancesa. 0a movili)acin de masas y el concepto de soberana popular calaron hondo en las diversas corrientes nacionalistas, si bien no en forma homog(nea o con resultados similares. Ktros pueblos europeos transitaron su moderni)acin con enormes dificultades, como ser la divisin poltica interna 9%talia y 7lemania: o la pugna entre regmenes conservadores mon&rquicos y el anhelo popular de mayor participacin en la vida p3blica. Sea como sea los movimientos nacionalistas europeos encararon la voluntad de transformacin estructural reclutando al pasado como agente que legitimi)a el cambio. /o en vano el @omanticismo tuvo un impacto enorme en el pensamiento nacionalista europeo, invocando el concepto de /acin como ente org&nico viviente que busca una armona que supuestamente e'isti en el pasado. $l pueblo #udo ingres en la era moderna muy dividido geogr&ficamente y con serias fisuras a nivel cultural y religioso. 0as luchas entre el -asidismo y los <Mitnagdim< 9opositores al movimiento -asdico: de#aron cicatrices abiertas, y uno de los e#es centrales de discusin fue el Mesianismo. 0a corrientes -asdicas asimilaron m&s activamente la din&mica del mesianismo #udo, a trav(s del estudio de la Cabal&, el uso de sentimientos como el entusiasmo o fervor, y la permanente b3squeda de respuestas al malestar de las masas #udas empobrecidas. 0as <%eshivot< rabnicas lituanas promovan una visin intelectual y elitista del -udasmo, a#ena en gran medida a toda e'pectativa mesi&nica real a corto pla)o. *or sobre todo la ruptura era no solo en un plano religioso y sociolgico sino que estaba fuertemente signada por diferencias geogr&ficas.

$l -udasmo del Siglo +%+ estaba ampliamente preparado para asimilar en forma r&pida el impacto de la modernidad. $n occidente, 5aru# Spino)a 97msterdam, Siglo +J%%: y Mois(s Mendelsohn 95erln, Siglo +J%%%:, marcaron los primeros pasos de la moderni)acin del -udasmo, a trav(s de la incorporacin del racionalismo y del %luminismo. Con el avance de la moderni)acin en $uropa, no solo que las filosofas e ideologas modernas se imponen polticamente sino que a la ve) cambia la imagen del #udo ante el gentil y la auto,imagen del propio #udo. 7ntes de que la $mancipacin 9proceso de adquisicin de igualdades polticas o ciudadana por parte de los #udos: se convierta en un fenmeno generali)ado, en la segunda mitad del Siglo +%+, la predisposicin de amplios sectores dentro del pueblo #udo hacia el cambio estaba claramente anunciada. *ersona#es como el poeta Heinrich Heine y otros prominentes miembros de la nueva (lite intelectual #udeo,alemana como 7braham 8ueiguer o 0eopold 6unt), todos ellos activos en el Comit( 9Jerein: para la promocin de las Ciencias -udaicas, sinteti)aban en la primera mitad del Siglo +%+ los dilemas centrales del #udo moderno1 /acionalismo #udo versus nacionalidad alemana 9o cualquier otra:, identidad particular versus cultura cosmopolita o voluntad de incorporarse a la civili)acin occidental, innovaciones en el -udasmo con miras a mantener una misin o rol universal en la era moderna versus auto,encerramiento y estancamiento en el pasado. Sin emitir un #uicio valorativo en torno a esos dilemas, se puede argumentar que el -udasmo no pudo quedar a#eno a los procesos que transformaron a la sociedad europea, la historia del pueblo #udo no se determin en un vacuum 9vaco: sino fue el producto de la interaccin entre las diversas comunidades #udas diseminadas en distintas latitudes y los pueblos que las rodeaban. 0a condicin #uda en este conte'to no pudo definirse en forma aislada sino que debi necesariamente moldearse en funcin de procesos histricos y sociolgicos que se iniciaron en la sociedad mayoritaria, procesos que una minora d(bil y perseguida no poda frenar o esquivar. $l impacto en el -udasmo de los ideales libertarios del %luminismo y de la @evolucin Mrancesa por un lado, y del despertar nacionalista por el otro, fueron muy significativos y se tradu#eron en una b3squeda de nuevas identidades o corrientes del pensamiento que den respuesta a la situacin

del pueblo #udo en el Siglo +%+. $n una era signada por la diversidad de ideologas, el protagonismo de las masas, y el concepto de $stado,/acin, es lgico entender porqu( surgen corrientes en el -udasmo que incorporan las tendencias y procesos de la moderni)acin europea. ?na de las principales corrientes que asumi esta funcin fue el Sionismo. $n verdad el Sionismo no hubiera sido posible sin la e'istencia de una historia milenaria y de un pasado que for# la identidad del pueblo #udo hasta la era moderna. Sin la aoran)a hacia $ret) %srael, las plegarias dirigidas a .)in 9-erusalem: como e#e central, y la lengua hebrea como cdigo cultural conectado a la e'pectativa mesi&nica de retorno a .)in, es muy probable que no hubiera surgido un movimiento nacional #udo en el Siglo +%+. /o obstante, al mismo tiempo la nostalgia del pasado y la perspectiva de un retorno a la historia activa de los pueblos no hubieran sido capitali)ados sin los procesos moderni)antes que surgieron en $uropa a partir de la @evolucin Mrancesa.
El Sionismo como
e!olucin moderna:
-acob Iat), socilogo e historiador social, ha definido al movimiento nacional #udo como una <sntesis dial(ctica< entre el -udasmo tradicional 9tesis: y la disolucin o desaparicin 9anttesis:. $n otras palabras, ya hacia fines de la d(cada del C= Iat) acentu el car&cter transformador del Sionismo 9<%dea y realidad en el nacionalismo #udo<, !C!, p. en hebreo, en antologa de !">:. /o obstante, Iat) resalt a su ve) la importancia del componente tradicional en la sntesis que se desarroll durante el Siglo +%+. /o en vano dos de los denominados precursores del Sionismo en la primera mitad del Siglo +%+ eran rabinos y legitimaban su nacionalismo en funcin de un <mesianismo activo<1 %ehud& 7lFalay y .)vi Ialisher. Seg3n Iat) esta corriente fue un brote de <nacionalismo espont&neo<, en una etapa histrica en la cual aun no se haban manifestado en forma plena las condiciones de disolucin de la sociedad #uda tradicional. $l marco tradicional fue sin duda imprescindible para iniciar la etapa moderna de nacionalismo #udo. *ero, seg3n Iat), este proceso histrico <inmanente< madur y acarre

consecuencias significativas reci(n a partir de la d(cada del "=. $ntre los factores decisivos para la maduracin del proceso debemos mencionar al movimiento antisemita, ampliamente investigado por el profesor Iat), y los pogroms de la @usia 6arista. $n otras palabras, la dimensin poltico,sociolgica es fundamental para comprender el car&cter din&mico y renovador del pensamiento sionista. $sta visin fue ampliamente compartida no solo por historiadores israeles, sino que fue avalada a la ve) por pensadores #udos norteamericanos como 7rthur Hert)berg. .ambi(n Hert)berg enfati) la interaccin entre la tradicin mesi&nica del -udasmo y los elementos transformadores del Sionismo, pero estableciendo la primaca de la dimensin revolucionaria1 < $l hecho que identifica al nuevo Sionismo y lo convierte en un punto de transformacin en la historia de %srael es que sus valores primarios fueron tomados del entorno general, en este caso se equipara al mesas con la visin de libertad personal, la liberacin nacional y #usticia econmica y social, es decir con la creencia en el progreso, caracterstica del Siglo +%+< 9%ntroduccin, p.> en hebreo:.0a historiografa cl&sica 9de la d(cada del C= hasta la d(cada del E=: vea pues en el Sionismo un intento moderno de liberacin nacional, reincorporacin a la historia universal y ale#amiento de las pautas caractersticas de la sociedad tradicional basada en la pertenencia religiosa. Hert)berg fue mucho m&s categrico en sus conclusiones al establecer que el Sionismo se apart del pasado #udo, basado en la idea de la e'istencia de un <reino de Cohanim y pueblo sagrado e'pectante por la llegada del mesas<, para definir una nueva identidad #uda sin precedentes 9%bid., p. D:. $n la d(cada del E= el historiador %gal $ilam parti de esa base para definir al Sionismo como <un intento de auto, determinacin #uda renovada, una respuesta global a la e'istencia #uda en el mundo moderno< 9;e la Jisin al $stado, p. > en hebreo:. Seg3n $ilam el Sionismo gener una <revolucin cultural< con amplias proyecciones en la sociedad israel de nuestros das. $n otras palabras, el pensamiento sionista fue una de las consecuencias de la seculari)acin y la decada de la religin en la $uropa moderna. 0a definicin del -udasmo en base a la dimensin nacional y no en funcin de

la fe religiosa, el pueblo y sus necesidades nacionales precede al destino mesi&nico 9%bid., cap. A, p. E:. 2Cu&l es entonces el elemento novedoso en las concepciones de la d(cada del E=4 Ga no solamente se anali)a la dimensin revolucionaria y transformadora del Sionismo sino tambi(n su impacto en la sociedad israel, su relevancia para solucionar los dilemas actuales. .al es el enfoque que elevan %gal $ilam y Shlom 7vineri por un lado, desde una ptica de la investigacin acad(mica, y los escritores 7.5. %eosh3a 9<7 favor de la normalidad<, !"=, versin hebrea original: o el profesor,#urista,poltico de i)quierda 7mnn @ubinstein 9<;e Hert)l a 8ush $mnunim y de regreso<, !"=, versin original en hebreo:, por el otro, ba#o una perspectiva poltica claramente anunciada. $l mensa#e central de toda esta literatura es el siguiente1 $l Sionismo sigue latente y es relevante en nuestros das, aun mantiene un rol vital en la vida #uda1 ser la garanta de la e'istencia #uda en la (poca moderna 9$ilam, p. !C:. Shlom 7vineri lo advirti en forma clara en su libro <0a %dea Sionista< 9 !"> en versin espaola:, cuya introduccin se titula <el Sionismo como revolucin< y su eplogo se denomina <el Sionismo como revolucin permanente<. 7vineri advierte en el prefacio que la idea del libro surgi luego de que el laborismo perdi las elecciones del ao !EE y (l tuvo que renunciar a su cargo como director general del Ministerio de @elaciones e'teriores de %srael para retornar a su c&tedra en la ?niversidad Hebrea de -erusalem 9p. =:. M&s all& de su identificacin personal con una parte del espectro poltico israel 7vineri intent rescatar los elementos revolucionarios del Sionismo en general, anali)ando en forma novedosa los elementos centrales del pensamiento sionista a trav(s del prisma de sus principales e'ponentes. *ara 7vineri el Sionismo se define como <un fenmeno post,emancipatorio< y moderno que va mucho m&s all& de los la)os histricos con la ancestral .ierra de %srael o con el idioma hebreo como lengua sagrada, en el cual priman los ideales generados por la @evolucin Mrancesa, y por ende constituye <la revolucin m&s fundamental en la vida #uda< 9p. AB:. Hasta aqu la tesis de 7vineri no innova sino solo sinteti)a y e#emplifica, su aporte fundamental se manifiesta en el eplogo,

cuya ttulo insin3a un llamado a mantener la dimensin din&mica del Sionismo, su b3squeda de ideales y de nuevos desafos. $l $stado de %srael, de acuerdo a 7vineri, debe continuar siendo el smbolo de la dimensin p3blica y normativa en el -udasmo, un modelo tanto para israeles como para los #udos de todo el mundo. $l rol central de %srael como centro normativo o marco de referencia, puede perderse si se normali)a la vida en el estado #udo o se intenta imitar la realidad socio,econmica e'istente en otros estados modernos y occidentales. $l Sionismo debe ser <una revolucin social de largo alcance... una revolucin contra la historia #uda< 9p. ACE:. @esumiendo, el nuevo inter(s puesto en el Sionismo en la d(cada del E= y que impuls significativamente su investigacin fue producto de las transformaciones de la sociedad israel a partir de la 8uerra de Gom Iipur, el desinter(s por lo ideolgico, el balance demogr&fico negativo, la condena del Sionismo en el mundo, el cambio de gobierno 9de %t)#aF @abin, premier laborista a Mena#em 5eguin, premier del 0iFud a partir de su triunfo en las elecciones de mayo del ao !EE:, y el inicio del proceso de pa) con $gipto en ese mismo ao con la culminacin de los acuerdos de Camp ;avid en !E!. $n una era de enormes transformaciones para la sociedad israel no es casual que las (lites intelectuales, mayoritariamente identificadas con el establishment de i)quierda, retornaron a las bases ideolgicas del $stado de %srael para legitimi)ar nuevamente la vitalidad del Sionismo y renovar la confian)a en un futuro de mayor esperan)a, de cohesin interna en torno a vie#os ideales, y de conservacin de la misin histrica de unidad nacional e identificacin con los #udos del mundo. 0a dimensin revolucionaria del Sionismo fue rescatada para tratar de resolver problemas actuales, como ser la amena)a de disolucin de la identidad nacional que el Sionismo supo implantar con ('ito. $n las pr'imas dos clases veremos cmo se continu esta pauta central del pensamiento sionista en la d(cada de los aos "=, y nos remitiremos a los principales pensadores

sionistas para anali)ar la dimensin revolucionaria o transformadora del Sionismo. *ara aquellos lectores que deseen profundi)ar el tema tratado en nuestra primera clase sugiero remitirse a las siguientes fuentes1 1. 7vineri, S., 0a %dea Sionista, notas sobre el pensamiento nacional #udo, -erusalem, 0a Semana *ublicaciones Co., !">, introduccin, pp. >,AB, eplogo, pp.ABE,ACE. 2. 0aqueur, H., Historia del Sionismo, -erusalem, 0a Semana *ublicaciones Co., !"", conclusin1 .rece tesis sobre el Sionismo, pp. BB>,BCD.
Unidad 0": El Sionismo como e!olucin moderna# Se$unda parte% los a&os '0
Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los

feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$n la primera clase hemos establecido que el pensamiento sionista a partir de los aos E= evolucion en funcin de dos pautas1 la b3squeda de relevancia y el enfrentamiento constante entre investigadores tradicionales y pensadores crticos o nuevos historiadores. $n lneas generales primaba la tendencia a concebir el Sionismo como un fenmeno moderno, producto de ideologas seculares del Siglo +%+. ?n e#emplo cabal de esta tendencia es la obra del historiador israel ;avid Jital, publicada primero en ingl(s en dos vol3menes, el primero titulado <.he Krigins of 6ionism< fue publicado en %nglaterra por la prestigiosa editorial K'ford ?niversity *ress en el ao !EC y en hebreo en !E" ba#o el ttulo1 <0a revolucin sionista, los orgenes del movimiento<. $l segundo volumen, publicado en %nglaterra en el ao !"A1 <6ionism1 .he formative years<, se tradu#o al hebreo de inmediato y se public en %srael en !"B utili)ando

nuevamente el ttulo sintom&tico del primer volumen1 <0a revolucin sionista, los aos formativos<. M&s all& del rigor cientfico que caracteri)a a la obra de Jital no cabe duda de que su punto de partida es el cuestionamiento del Sionismo en la d(cada del E= 9%ntroduccin al primer volumen, pp. ",!:. $n otras palabras, las dificultades del presente fueron el motivo central que impuls la investigacin del pasado. Jital acentu el car&cter revolucionario del Sionismo, si bien la revolucin no abarc por igual a todo el pueblo #udo, en forma total y simult&nea 9Conclusiones del primer volumen, p. A" :. $l Sionismo llen el vaco que de# la religin #uda en el Siglo +%+, y poco a poco reempla) los marcos de vida tradicionales para convertirse en una autoridad social de amplia relevancia. .odo ello se produ#o ba#o el lidera)go de un pequea minora dentro del pueblo #udo. Seg3n Jital, la esencia fundamental del Sionismo es la idea de cambio 9%ntroduccin al segundo volumen, p. :. /o obstante, los logros del movimiento en su primera (poca de aos formativos 9hasta el ao !=D: fueron magros y limitados, la esencia revolucionaria radica en la idea misma, en la forma novedosa de pensar y en la b3squeda de soluciones acordes a la condiciones de la sociedad moderna 9%bid, p. A y Conclusiones, p. >BC,>BD:. *or otro lado la idea revolucionaria tuvo que circunscribirse a la situacin real del pueblo #udo hacia el ao !=D y los la)os tradicionales e histricos del -udasmo ruso hacia la .ierra de %srael 9%bid, p. >BD:. $ste 3ltimo aspecto, la importancia de los aspectos tradicionales en el nacionalismo #udo, fue sumamente acentuado por Harold Misch, profesor de literatura inglesa en la ?niversidad de 5ar,%l&n, qui(n public su libro <.he 6ionist @evolution< en 0ondres en el ao !E", el cual fue adaptado y traducido a la versin hebrea publicada en !"A como <$l Sionismo de Sin<. $n este caso la traduccin del ingl(s al hebreo implic el abandono del concepto de revolucin y la acentuacin de los la)os con Sin, es decir con la .ierra de %srael, camino inverso al recorrido por Jital. $n el caso de Misch la relevancia de los dilemas de la d(cada del E= es fundamental, ya que fue uno de los fundadores del movimiento poltico de derecha <$ret) %srael indivisa< y se incorpor luego del ao !EE a las filas de la cancillera israel como miembro

de la delegacin israel ante la K./.?. ba#o el nuevo gobierno liderado por el premier M. 5eguin. 0a tesis de su libro es poltica e ideolgica de antemano, a diferencia de la ob#etividad cientfica buscada por Jital. Ga en el prefacio se nos anuncia la tesis central cuya meta es desmitificar el nacionalismo palestino y develar <la mentira que se esconde detr&s de la llamada unidad &rabe< 9*refacio, p. !:. 0a perspectiva del libro se enmarca en la corriente del Sionismo religioso y en el mesianismo activo de <8ush $munim< 9el bloque de los creyentes o fieles a <$ret) %srael<:, movimiento sumamente elogiado por Misch como continuador del <Sionismo de Sin< 9%bid, pp. CC, CD:. $ste movimiento seg3n Misch contin3a la tradicin del Sionismo ruso del ao !=>, que recha) el plan ?ganda y defini la balan)a a favor de Sin, y de ninguna manera debe ser considerado mstico o irracional. *ara Misch la 8uerra de los Seis ;as, la 8uerra de Gom Iipur y la votacin en las /aciones ?nidas en noviembre de !EC que equipar el Sionismo con el racismo marcaron hitos histricos fundamentales en el nuevo despertar sionista 9%bid, pp. ",AB:. $n ese sentido el Sionismo es una revolucin en la historia del pueblo #udo pero este concepto es entendido desde el punto de vista espiritual y poltico y no ba#o la ptica de la moderni)acin o la seculari)acin. 0os debates controversiales, en los cuales estaban involucrados historiadores, escritores e intelectuales israeles, se agudi)aban al tratar de aplicar los fundamentos del Sionismo cl&sico al conte'to de la sociedad israel. $sta tendencia, iniciada en la d(cada del E= por %. $ilam, H. Misch y S. 7vineri, se refle# en los ensayos publicados por escritores o polticos progresistas , es decir identificados con la i)quierda sionista, los derechos civiles y el sector poltico que impulsaba el proceso de pa) no solamente con $gipto sino tambi(n y especialmente con los palestinos ,, como ser 7.5. %eosh3a y 7mnn @ubinstein. 7mbos escritores publicaron sus respectivos libros a comien)os del ao !"=. %eosh3a e'plic con franque)a en la introduccin a su libro, titulado <7 favor de la normalidad< 9en ingl(s <5etLeen right and right<:, que su inter(s por el Sionismo surgi a partir de la 8uerra de los Seis ;as y el auge del mesianismo en %srael, y la creciente polari)acin

entre los campos polticos de i)quierda y derecha 9t(rminos referidos a la dimensin del conflicto &rabe,israel y a las negociaciones de pa) a cambio de territorios:. Hasta entonces (l ingenuamente crea que el Sionismo termin sus funciones al cumplir la misin de establecer un $stado en el ao !B". $l ob#etivo de %eosh3a es clarificar las posturas en torno al pensamiento sionista desde una perspectiva intelectual, no acad(mica o cientfica. 0os cinco ensayos del libro versan sobre temas como el Holocausto, la <8ol&< 9e'ilio o dispersin:, el derecho histrico del pueblo #udo sobre la .ierra de %srael, la definicin de #udo, israel y sionista, y el conflicto &rabe, israel. *ara %eosh3a el Sionismo de fines del Siglo +%+ no surgi a partir de una nueva nostalgia hacia la .ierra de %srael y menos aun debido a un odio repentino hacia la <8ol&<. 0a nostalgia hacia <$ret) %srael< y el odio hacia la <8ol&< e'istieron desde siempre y nunca fueron motivo de movili)acin u organi)acin social que fomente la emigracin 9<7li&<: a la .ierra de %srael 9<0a 8ol&, la solucin neurtica<, p. >E:. 0os la)os anmicos del #udo con los pases del e'ilio no fueron cortados hasta la aparicin de una minora revolucionaria sionista. $l sionista es definido como <aquella persona que quiso erigir un estado #udo en la .ierra de %srael<, enfati)ando el concepto de estado soberano 9<-udo, israel, sionista,orientacin de conceptos<, p. D:. 7 partir del ao !B" la definicin seg3n %eosh3a cambia1 <Sionista es aquella persona que reconoce el principio que establece que el $stado de %srael no solo pertenece a sus ciudadanos sino tambi(n a todo el pueblo #udo<9%bid, p. !:. /o obstante, el Sionismo no es una ideologa total que abarca todos los campos de la vida y las acciones, sino define solamente las relaciones entre %srael y el pueblo #udo 9%bid, p. A :. 2*orqu( es importante la definicin de conceptos4 Simplemente porque hacia fines de la d(cada del E= el Sionismo se convirti en un t(rmino cuestionado, triviali)ado o manipulado polticamente. 0a intencin de %eosh3a era asegurar un denominador com3n para la mayora del pueblo #udo y de los israeles, evitar que el Sionismo se convierta en el e#e fundamental de la pol(mica en torno a las negociaciones

de pa) o la devolucin de territorios, de#ando abierto el derecho a la controversia desde otros campos ideolgicos y sin buscar la deslegitimacin del bando contrario acus&ndolo de convertirse en anti,sionista 9%bid, pp. >D, >E:. $n este sentido %eosh3a intent retornar a la meta cl&sica del Sionismo Hert)eliano, es decir la b3squeda de unidad y de un denominador com3n que aglutine a la mayor parte del pueblo #udo en un era moderna que fomenta la disolucin y desaparicin o atomi)acin. ?n segundo ob#etivo de %eosh3a, compartido y enfati)ado por 7. @ubinstein, es la defensa del proceso de pa) iniciado con $gipto, con miras a una normali)acin y solucin del conflicto &rabe,israel. $n este sentido @ubinstein, desde una perspectiva de un #urista que ingres a la poltica activa despu(s de la 8uerra de Gom Iipur como parte del movimiento de protesta contra el establishment laborista y m&s tarde fue miembro activo del nuevo <partido democr&tico por el cambio,;ash< que entr en la coalicin del primer ministro Mena#em 5eguin a partir del ao !EE, fue mucho m&s all& que %eosh3a al decidir reivindicar el Sionismo de Hert)l para atacar al movimiento sionista mesi&nico surgido en la 8uerra de los Seis ;as y que lleg a su apogeo en la d(cada del E=1 <8ush $munim<. /o es casual que su libro se titul1 <;e Hert)l a 8ush $munim y de regreso<. @ubinstein intent esclarecer <la esencia del Sionismo y la influencia creciente del enfoque irracional sobre los problemas e'istenciales de %srael< 9%ntroduccin, p. E:. 0a reivindicacin del modelo liberal y democr&tico de Hert)l incluye la mencin constante del idelogo central del movimiento @evisionista, 6eev -abotinsFy, como pensador que resalt la necesidad de generar un <#udo nuevo<, hebreo, moderno 9%bid, captulo , p.p. !, C:. Cabe aclarar que -abotinsFy fue un escritor y pensador de vasta influencia en $uropa oriental y en *alestina, $ret) %srael en la (poca del Mandato 5rit&nico y fue considerado el padre espiritual de Mena#em 5eguin y la corriente poltica de -erut,0iFud. $l renacimiento del pueblo #udo, es pues parte de un proceso de rebelin contra la condicin #uda diasprica, elemento fundamental para comprender la dimensin revolucionaria del Sionismo. @ubinstein considera por ende que sin este elemento, parte de la moderni)acin y seculari)acin del -udasmo

contempor&neo, se pierde la esencia del Sionismo. Su conclusin se aplica a la realidad de %srael de la d(cada del E=, a modo de crtica contra la enorme influencia de la ultra, ortodo'ia no sionista 9de acuerdo al modelo Hert)eliano que @ubinstein defiende: y el despertar mesi&nico de la ortodo'ia sionista representada por <8ush $munim< y que enfati)a la unidad territorial de la .ierra de %srael, la obligacin de su coloni)acin, como parte del proceso mesi&nico de inicio de la redencin 9<7t#alta ;egueul&<:. 0a voluntad poltica de reivindicar los ideales del Sionismo cl&sico, tal como los interpreta @ubinstein, y enmarcarlos en <una pequea isla de democracia y #usticia<, que cuenta con apoyo internacional, constituye el e#e y mensa#e principal de su libro 9%bid, p. D":. 0a intensidad de la pol(mica acerca del impacto del Sionismo cl&sico en las corrientes polticas de %srael a partir de la 8uerra de Gom Iipur, se manifest asimismo en el enorme inter(s que despert a comien)os de la d(cada del "=, la corriente sionista religiosa, en especial el pensamiento del @ab 7braham %t)#aF IuF, primer gran @abino ashFena) en la (poca del Mandato 5rit&nico, considerado como el padre espiritual de la corriente mesi&nica activa que despu(s de la 8uerra de los Seis ;as se convirti en un movimiento e'tra,parlamentario denominado <8ush $munim<. Como e#emplo de este inter(s podemos citar varias obras publicadas en esa (poca1 .)vi @aan&n, <8ush $munim< 9 !"=:, y ;any @ubinstein, <Mi 0aadonai $lai,8ush $munim< 9 !"A:, y el libro de ensayos de H. Misch, <$l Sionismo de Sin< que anali)amos anteriormente en esta clase. $n ellos vemos el intento de comprender la reivindicacin de aspectos tradicionales del -udasmo histrico y su aporte al Sionismo moderno, as como la intencin de basar el Sionismo no solamente en la moderni)acin y la seculari)acin sino tambi(n en el mesianismo y los la)os histricos del pueblo #udo con <$ret) %srael<, mesianismo interpretado en un conte'to m&s activo a diferencia de la e'pectativa mesi&nica pasiva de la ortodo'ia tradicional. Como establecimos en la clase anterior, la pol(mica en torno a los aspectos modernos o tradicionales del Sionismo no se restringi al $stado de %srael. 7rthur Hert)berg agudi) el debate p3blico al publicar en los $stados ?nidos su libro <5eing -eLish in 7merica, .he Modern $'perience< 9 !E!:, cuya versin actuali)ada y adaptada al lector israel apareci

en hebreo en el ao !" . $n la versin hebrea Hert)berg agudi)a su visin sionista y propone un giro radical1 romper con la rutina que promueve la asimilacin, o la indiferencia, y acentuar la solucin sionista revolucionaria a trav(s de la inversin de energas en la <7li&< 9inmigracin a %srael: masiva de cientos de miles de #udos, la acentuacin del e#emplo personal como atributo del lidera)go sionista. /i siquiera el $stado de %srael pudo frenar las tendencias negativas en el seno del pueblo #udo de la ;i&spora, ya que seg3n Hert)berg las comunidades #udas de occidente no podr&n mantener su identidad a largo pla)o y la 3nica opcin que se presentar& a aquellos #udos que quieren mantener su -udasmo es la concentracin r&pida y dr&stica en %srael 9Jer %ntroduccin, p.E, y prefacio, pp. , !:. 0a dimensin revolucionaria buscada por Hert)berg es pues diferente a la anali)ada hasta ahora, apunta a los problemas globales del pueblo #udo en nuestra (poca y no a los problemas internos de la sociedad israel. $sta ptica diferente nos e'plica la enorme diferencia e'istente entre pensadores, intelectuales e historiadores israeles por un lado y aquellos enmarcados en la realidad del -udasmo occidental por el otro. 0a ptica israel continuaba en gran medida la negacin de la <8ol&<, que como veremos en otra clase era un e#e fundamental del pensamiento sionista en %srael, tal como lo e#emplifica $lie)er SchLeid, profesor de *ensamiento -udo en la ?niversidad Hebrea de -erusalem, en su libro <;el -udasmo al Sionismo y del Sionismo al -udasmo, ensayos< 9 !"B:. $n este sentido se vea al Sionismo como un movimiento moderno y anti,tradicional que recha)a la condicin #uda diasprica de pasividad e indefensin. 0a rebelin del Sionismo cl&sico contra la ;i&spora era no solo un elemento revolucionario esencial sino tambi(n un modelo que debe continuarse en nuestros das. $l pensador que qui)&s m&s supo sinteti)ar las diversas corrientes surgidas dentro del Sionismo en la d(cada del E= y del "= es $fraim ?rba#, profesor de .almud y literatura rabnica de la ?niversidad Hebrea de -erusalem, que public en el ao !"C una antologa de ensayos titulada <Sobre Sionismo y -udasmo, ensayos<. ?rba# pertenece ideolgicamente a la corriente ideolgica del Sionismo religioso, y su punto de partida es la visin del Sionismo como una revolucin

9*refacio:. 0a primera parte del libro es la m&s relevante para nuestro debate y no en vano se titula1 <$l significado del Sionismo en nuestros das<, e incluye > ensayos escritos entre los aos !E> y !"B. 0os ttulos de estos ensayos se refieren a temas como <auto,crtica y utopa<, <retorno al Sionismo puro<, <realidad y visin en el $stado de %srael<, la <7li&< a %srael y los la)os histricos del pueblo #udo con la .ierra de %srael, la <7li& como la esperan)a de %srael<, etc. ?rba# acent3a el car&cter particular del Sionismo, y su rol en la b3squeda de una me#or calidad de vida en %srael. 7l igual que S. 7vineri su principal inter(s es recalcar el hecho de que una mera imitacin de la vida en occidente y el hedonismo materialista son las causas de la decada del Sionismo como ideologa 9<$l significado del Sionismo en nuestros das, pp. E, ":. /o obstante, su enfoque no admite la idea de que solamente el Sionismo religioso puede mantener la dimensin espiritual, a pesar de su pertenencia a la corriente sionista religiosa ?rba# enfati)a la legitimidad de otras corrientes y la importancia de la educacin en el proceso de regeneracin del pensamiento sionista. $n este sentido ?rba# admite el legado positivo de la cultura occidental y sus valores, <sin los cuales el Sionismo y el renacimiento de %srael no se hubieran concretado<, sin el Sionismo <la e'istencia #uda no tiene futuro, pero la mera e'istencia es insuficiente, el propsito del Sionismo es conservar la misin y la especificidad del pueblo< 9%bid, p.!:. $l enfoque de ?rba# es ante todo humanista y apunta a la unidad del pueblo ba#o el lidera)go activo del Sionismo. ;e aqu su (nfasis en las acciones y reali)aciones concretas, la primera de ellas para el sionista de la ;i&spora es su <7li&< a %srael. *ero el amor al pueblo de %srael antecede al amor a la .ierra de %srael, argumenta ?rba# al insinuar su oposicin al mesianismo activo de <8ush $munim< 9%bid, p. =:. 0a resurreccin del pueblo es imposible sin <$ret) %srael<, pero el primer imperativo de los sionistas en %srael es activar en aras de me#orar la calidad de vida, luchando contra el ritual materialista, el nuevo culto al <becerro de oro< en %srael 9%bid, p. :. 0a conclusin es clara1 la dimensin revolucionaria del Sionismo en nuestros das radica en la lucha por obtener una sociedad israel atractiva para el -udasmo occidental con miras a concentrar a la mayor parte del pueblo #udo en %srael

9%bid, p. A, debemos notar que este artculo fue publicado originalmente en el ao !E":. *ara ?rba# el @ab 7.%. IuF fue un revolucionario, su concepcin sionista no tena precedentes salvo en la corriente del Sionismo religioso de <Hami)ra#i<. .oda la visin de los vnculos con la .ierra de %srael cambi en esta concepcin, por ello no podemos argumentar que el Sionismo es un movimiento milenario o la continuacin directa de la visin tradicional del -udasmo 9<@etornar al Sionismo puro<, artculo del ao !"=, p.E :. $sta dimensin revolucionaria y moral debe mantenerse, interpret&ndose en nuestros das como la renovacin constante del proceso de redencin a trav(s de la negacin de la ;i&spora y todo lo que ella representa por un lado, y la creacin de una <sociedad moral que se destaca por las relaciones decentes entre sus habitantes, entre el individuo y la vida p3blica, y por las aspiraciones a mantener una forma de vida humilde basada en el traba#o y la creatividad< 9%bid, p. A":. $sta lnea de pensamiento, profundi)ada en los ensayos publicados por ?rba# en la d(cada del "= , <0a 7li&, esperan)a del pueblo #udo< 9 !" :, <Sobre los vnculos con la .ierra y el $stado< 9 !" : ,, puede ser considerada utpica e irreal si tomamos en cuenta la realidad de %srael como sociedad cada ve) m&s enmarcada en la globali)acin y el modelo neo,liberal occidental. /o obstante, es una lnea compartida por pensadores e intelectuales, es qui)&s un llamado prof(tico a mantener los ideales, a romper con la rutina, a buscar la rebelin permanente que fue la base del Sionismo cl&sico de fines del Siglo pasado, es el com3n denominador entre pensadores sionistas de diversas corrientes ideolgicas como S. 7vineri, 7.5. %eosh3a, 7. @ubinstein, H. Misch y $. ?rba#. $s sintom&tico que hacia fines de la d(cada del "= el historiador %osef 8orni, investigador de la historia del movimiento sionista laborista y del pensamiento de 5en,8urin en la ?niversidad de .el,7viv, public un libro clave para anali)ar la evolucin de los dilemas y las corrientes en el pensamiento sionista1 <0a b3squeda de la identidad nacional<, publicado en .el,7viv en el ao !!=. Si bien la pregunta principal del libro se refiere al lugar que ocupa el $stado de %srael en <el pensamiento #udo p3blico< en los aos !BC,

!"E, el ob#etivo principal de 8orni es desmenu)ar los dilemas del pensamiento nacional #udo, focali)&ndose en %srael y los $stados ?nidos, despu(s de la <Sho&< 9Holocausto:. 7 la tesis de 8orni, referida al dilema de la normali)acin, nos referiremos en otra clase, en el conte'to de nuestro an&lisis sobre la dimensin revolucionaria del Sionismo es imprescindible mencionar el eplogo del libro de 8orni, denominado <7 favor de la rebelin sionista permanente<, en el cual se retoma la idea elevada por 7vineri y ?rba# referente a la e'istencia de una profunda crisis en el Sionismo y a la necesidad de renovacin ideolgica 9%bid, pp. >AC,>B=:. 8orni adopta un concepto, tomado de sus investigaciones sobre 5en,8urin, denominado <utopismo realista<, para establecer su propuesta de rebelarse contra la realidad en funcin de una idea utpica pero con una visin realista y pr&ctica 9%bid, p. >A!:. $l nuevo Sionismo debe retornar al fervor y entusiasmo de la primera (poca pero con conciencia de la realidad, y sin <fanatismo ni visin doctrinaria<. 0as conclusiones de 8orni son similares a las de 7vineri y ?rba#, pero se enmarcan en un marco conceptual m&s sofisticado destinado a recha)ar los procesos de normali)acin del pueblo #udo. $n este marco, la <7li&< #uega un rol central, as como el estudio de la lengua hebrea en la ;i&spora y el derecho al <involucramiento mutuo<, es decir el derecho a crtica y a la accin directa tomando en cuenta la unidad del pueblo #udo, en torno a temas como el status de la religin en %srael, la educacin #uda y la asimilacin, y las caractersticas #udas del $stado de %srael 9%bid, p. >>D:. 8orni, cerrando el debate caracterstico del pensamiento sionista en las d(cadas del E= y del "=, rescata las caractersticas revolucionarias del Sionismo del pasado como ser1 <movimiento de liberacin del pueblo #udo, que intent liberarlo de las miserias del e'ilio for)ado, de la ofensa de ser refugiados, del comple#o de auto,odio y de la ausencia de status colectivo en el seno de los pueblos<, y desea convertirlo en nuestros das en un movimiento por la e'istencia del pueblo, que fortale)ca la voluntad de rebelda de los miembros del pueblo que aspiran a ser #udos< 9%bid, p. >B=:. .al conclusin debi afrontar el desafo de la d(cada de los aos !=, con el inicio de la inmigracin masiva de cientos de miles de #udos de la e',?nin Sovi(tica. 8orni intuy este nuevo

desafo en sus palabras finales que fueron agregadas en el ao !!= antes de la publicacin de su libro 9%bid, pp. >B , >BA:. 2$s posible mantener el espritu revolucionario cuando la masa de inmigrantes estaba ale#ada no solo del pensamiento sionista sino tambi(n del -udasmo mismo4 2*uede una sociedad acosada por problemas econmicos, polticos y sociales graves mantener la conciencia en torno al debate ideolgico y los fundamentos sionistas del $stado4 2$s real y factible mantener el debate sobre el Sionismo y su investigacin en funcin de una perspectiva ideolgica o la b3squeda de relevancia del Sionismo en nuestros das4 $stas preguntas ser&n nuestro punto de partida cuando, hacia el final del curso, analicemos las corrientes y los dilemas del pensamiento sionista en la d(cada de los aos !=. *ero en esta etapa del curso y para completar nuestro primer e#e vamos a retornar a las fuentes del Sionismo, a sus primeros pensadores, para resumir la dimensin revolucionaria y establecer los aportes de la tradicin #uda a este movimiento.
Unidad 0(: El Sionismo como re!olucin% el pensamiento sionista clsico - Modernidad y re!olucin en el pensamiento sionista clsico

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del

pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
/o es suficiente anali)ar la historiografa del Sionismo o los debates entre pensadores de diversas corrientes en nuestros das, al fin y al cabo nuestras fuentes primarias son los te'tos originales escritos por los primeros pensadores sionistas en el Siglo +%+ y en las primeras d(cadas del Siglo ++, a ellos debemos remitirnos si deseamos e'traer conclusiones cabales sobre la esencia y el significado del Sionismo. 7 modo de introduccin y para facilitar el estudio de las fuentes, presentar( en forma esquem&tica las corrientes del pensamiento sionista en el Siglo +%+ y primera mitad del Siglo ++. /o obstante, reitero mi sugerencia de avan)ar en la lectura de la bibliografa recomendada en la primera clase, es decir los libros de H. 0aqueur y S. 7vineri. 7ntes de la aparicin del Sionismo como movimiento poltico hacia fines del Siglo +%+, debemos diferenciar entre tres corrientes, a saber1 1. Los precursores del Sionismo1 $l @ab .)vi Ialischer 9 E!C, "EB:, nacido en *osen y activo en la )ona fronteri)a entre 7lemania y *olonia que fue ane'ada a *rusia luego de la particin de *olonia hacia fines del Siglo +J%%%. $l @ab %ehud& 7lFalai 9 E!", "E":, oriundo de Sara#evo, vivenci las luchas (tnicas de los 5alcanes y las consecuencias del nacionalismo moderno. Mois(s Hess 9 " A, "EC:, nacido en una familia #uda ortodo'a del @hineland pero dedic gran parte de su vida a la difusin de ideales socialistas hasta que elev su visin sionista en el libro <@oma y -erusalem< 9 "DA:. 0os rabinos Ialischer y 7lFalai iniciaron la corriente del Sionismo religioso al encarar su enfoque desde el punto de vista del Mesianismo activo cuyas races se encuentran en la Cabal&. Hess fue el precursor del Sionismo socialista. 2. "Jivat T i!n" o amantes de Si!n, fue un movimiento espont&neo surgido en @usia despu(s de los terribles pogroms del ao "" , inspirado en el pensamiento de *eret) SmolensFin 9 "BA, ""C:, Mosh( 0eib 0ilienblum 9 "B>, ! =: y fundamentalmente liderado por el m(dico #udo 0eo *insFer 9 "A , "! :, surgidos de los crculos hebrastas cultos de Kdessa inspirados en el %luminismo #udo y la miserable realidad del -udasmo de la 6ona de @esidencia en la @usia 6arista. 0a plataforma espiritual de este movimiento fue el

panfleto publicado por *insFer en alem&n y en forma annima en el ao ""A, denominado <7utoemancipacin<. $l ob#etivo principal de este movimiento fue la coloni)acin pr&ctica y activa de <$ret) %srael<, por ello de identifica con el <Sionismo pr&ctico<. 3. Las corrientes del Sionismo poltico " del movimiento organi ado1 o #l Sionismo espiritual, corriente fundamental del pensamiento sionista asociada com3nmente al periodista y ensayista #udo 7sher 8uinsberg 9 "CD, !AE:, quien adopt el seudnimo muy conocido de <7#ad Haam< 9?no del pueblo:. 7#ad Haam activ en los crculos del movimiento <-ovevei .)in< hasta que comen) a criticar duramente la dimensin pr&ctica de esta corriente , en su ensayo </o es este el caminoN< 9 ""!: , y a elevar la necesidad de una corriente espiritual que profundice la conciencia #uda y contribuya al renacimiento cultural del pueblo y de su lengua nacional, el hebreo. $n este sentido podemos mencionar como parte de esta corriente al padre del hebreo moderno, $lie)er 5en,%ehuda 9 "C", !AA:, si bien su figura sobresale a diferencia de los dem&s pensadores por su <ali&< a -erusalem en el ao "" . ?na tercera figura que se aline en esta corriente fue el poeta nacional -aim /a#m&n 5ialiF 9 "E>, !>B:. 7#ad Haam solo particip en el primer Congreso Sionista y no dedic sus energas a la creacin de una corriente poltica, pero sus seguidores se aglutinaron en torno a la <Mraccin democr&tica<, con activistas como -aim Heit)mann y Martn 5uber, quienes desde principios de siglo bregaron por la sistemati)acin de la tarea cultural,educativa como uno de los e#es centrales del Sionismo. o #l Sionismo poltico, fundado por .eodoro Hert)l 9 "D=, !=B: en 5asilea en el ao "!E en el marco del primer Congreso Sionista, inspirado en su famoso libro <$l $stado de los #udos< 9 "!D:. -unto a (l debemos mencionar a su fiel seguidor e importante pensador sionista Ma' /ordau 9 "B!, !A>:. $sta corriente puso (nfasis en la organi)acin poltica, los contactos diplom&ticos y la b3squeda de un reconocimiento internacional para las aspiraciones nacionales del pueblo #udo, a trav(s de la obtencin de un ch&rter o autori)acin legal para que el pueblo #udo se asiente masivamente en <$ret) %srael< o en un territorio autnomo en otra parte del mundo. Hert)l y /ordau fueron los artfices del plan ?ganda, elevado en el congreso del ao !=>, como parte de la concepcin de salvar a los #udos y brindarles un refugio seguro aunque sea transitorio y hasta que se obtenga el <ch&rter< sobre la .ierra de %srael.

#l Sionismo religioso, inspirado en los escritos de los rabinos 7lFalai y Ialischer, con races profundas en el movimiento de <-ivat .)in< en @usia, esta corriente tuvo como sus primeros idelogos en el marco del movimiento sionista organi)ado al rabino Shmuel Mohiliver 9 "AB, "!":, al rabino %t)#aF %aacov @eines 9 ">!, ! C: y en *alestina a %e#iel Mi#al *ines 9 "B>, ! A:. $l rabino @eines fund en el ao !=A el partido <Hami)ra#i,Centro espiritual<, sector poltico que intent defender al Sionismo poltico y recha)ar la actividad cultural que propona la <Mraccin democr&tica<. /o obstante, el principal pensador de esta corriente fue sin duda el @ab 7braham %t)#aF IuF 9 "DC, !>C:, quien ya fue mencionado en la clase anterior. Si bien el Sionismo religioso fue una corriente minoritaria dentro del movimiento sionista, desde un primer momento cooper activamente con Hert)l y trat de evitar que la discusin en torno a la identidad #uda en la (poca moderna divida a la Krgani)acin Sionista Mundial. o #l Sionismo socialista, inspirado en el pensamiento de Hess y desarrollado por /a#m&n SirFin 9 "DE, !AB:, desde una perspectiva socialista democr&tica y por 5er 5ro#ov 9 "" , ! E:, con una ptica mar'ista. $n esta corriente se enmarcaron pensadores de la segunda 9 ! B, ! ": y tercera 9 ! !, !A>: <7li&<, en especial 7arn ;avid 8ordon 9 "CD, !AA: y ;avid 5en 8urin 9 ""D, !A>:, quienes bregaron por la organi)acin del movimiento obrero y la ideologa del retorno al traba#o manual y a la tierra. $l sector mar'ista, aglutinado en el partido <*oalei .)in<, luch hasta la d(cada de los aos >= 9en el ao !>= se cre el partido <Mapai< o partido obrero: por una concepcin proletaria y clasista unida a la visin sionista. o #l Sionismo revisionista, establecido en la d(cada de los aos A= del Siglo ++ y liderado por Jladimir 6eev -abotinsFy 9 ""=, !B=:, auto,definido como continuador del pensamiento Hert)eliano y enmarcado en la vertiente del pensamiento nacionalista integral, con influencias inglesas, polacas e italianas, fue un duro crtico del Sionismo socialista y del lidera)go de -aim Heit)mann y 5en 8urin en la Krgani)acin Sionista Mundial. -abotinsFy breg por la defensa de una sola bandera 9<-ad,/es<:, la nacional, y se opuso duramente al socialismo y a la organi)acin obrera <Histadrut< 9Central de traba#adores:. Su ob#etivo fue la proclamacin abierta del ob#etivo central del Sionismo, la creacin de un estado #udo a corto pla)o, creando un <muro de hierro< militar que defienda al
o

<%shuv< 9*oblacin: #udo de <$ret) %srael< frente a la amena)a &rabe.
Modernidad y re!olucin en el pensamiento sionista clsico:

0as investigaciones de %aacob Iat) y Shlom 7vineri demostraron que los mismos <precursores< del Sionismo elevaron una dimensin novedosa en su pensamiento. $l com3n denominador de esta concepcin es el (nfasis en la b3squeda de soluciones activas al problema #udo, acordes a la realidad del Siglo +%+. M&s aun, no la idea abstracta de amor a Sin o la nostalgia hacia la .ierra de %srael, o el falso mesianismo de Shabetai .)v en el Siglo +J%%, son los factores claves en la definicin del concepto, sino una visin de organi)acin poltico,social con miras a la coloni)acin masiva concreta y como solucin a la cuestin #uda o problema #udo moderno 9persecucin antisemita en un conte'to de emancipacin y ciudadana:. $sta concepcin se cristali) reci(n hacia mediados del siglo pasado y la d(cada de los aos D= del mismo 9Jer %. Iat), Hacia la clarificacin del concepto <*recursores del Sionismo< 9 !C=:, en /acionalismo -udo, $nsayos e %nvestigaciones, op.cit., pp. AD>,A"B, en hebreo:. $n este conte'to no solamente el socialista Mois(s Hess puede ser definido como precursor sino tambi(n los rabinos Ialischer y 7lFalai, quienes rescataron el Mesianismo activo de la Cabal& y establecieron la necesidad de iniciar el proceso de redencin del pueblo con la concentracin y coloni)acin de <$ret) %srael<. /o solo el pensamiento determina el camino sino tambi(n la accin es parte de proceso, y hacia la d(cada del D= estos precursores consideran vital el accionar a favor de la coloni)acin de <$ret) %srael<. 7vineri estableci que 7lFalai y Ialischer viraron <entre la tradicin y el modernismo< 9<0a idea sionista<, op.cit., p. D :. $n ellos podemos notar los ecos del nacionalismo europeo moderno, que brot en las )onas fronteri)as en las cuales ellos actuaron. Seg3n 7vineri, 7lFalai contribuy a la legitimacin del Sionismo desde la visin tradicional al rescatar la necesidad del idioma hebreo como lengua nacional y la <Mit)v&<

9precepto: de coloni)acin paulatina de la .ierra de %srael 9%bid., pp. D>,DB:. $n palabras de 7lFalai1 <0a @edencin debe venir lentamente. $l pas debe ser gradualmente edificado y preparado...0a @edencin comen)ar& con los esfuer)os de los #udos mismos, deben organi)arse y unirse, elegir lderes y abandonar los pases del e'ilio< 9%bid, p.D> y pp.DC,DD:. 7lFalai y Ialischer demostraron el enorme poder de adaptacin a la era moderna encerrada en la tradicin religiosa, si bien fueron figuras solitarias e inaceptadas en el conte'to del establishment rabnico de su (poca. $n otras palabras, la dimensin moderna y revolucionaria estuvo presente en los inicios del pensamiento sionista, como parte del desafo de la emancipacin y la igualdad civil. *ero su potencial solo se tradu#o en la creacin de corrientes ideolgicas aglutinadas en un movimiento poltico solo a partir de la d(cada del "= del siglo pasado, con el inicio de las persecuciones masivas en $uropa oriental y del antisemitismo racial en $uropa central y occidental 9por e#emplo el caso ;reyfuss en Mrancia:. *ero no solo el antisemitismo potenci la dimensin revolucionaria del pensamiento sionista sino tambi(n la conciencia de p(rdida de identidad y asimilacin que e'iste en la sociedad moderna. $l pensamiento sionista vir entre la preocupacin por el problema fsico,e'istencial y la necesidad de ofrecer un denominador com3n espiritual,cultural a un pueblo internamente dividido y disperso por el mundo. $sta doble motivacin, manifestada en forma paralela y a veces opuesta, es la ra) del car&cter moderno y revolucionario del Sionismo. 0as tres corrientes presentadas en esta clase , precursores, amantes de Sin o sionistas pr&cticos y la corriente poltica en todas sus manifestaciones , parten de la misma base y coinciden en que la concentracin del pueblo #udo en la .ierra de %srael o en un estado propio constituyen una solucin poltica que puede aportar a su ve) a la cristali)acin de una futura solucin espiritual, sea religiosa, cultural o socio, econmica. 0os sionistas pr&cticos, organi)ados en centenares de grupos pequeos a lo largo y a lo ancho de la 6ona de @esidencia 9<.#um Hamoshav<: de la @usia 6arista y aglutinados en torno al movimiento <-ovevei .)in<, captaron a partir del ao ""

la urgencia de ubicar respuestas radicales. *ara ellos el problema fsico,e'istencial era el m&s agobiante pero la visin a largo pla)o referida a la unidad del pueblo #udo no fue ignorada por pensadores como 0ilienblum o SmolensFin que provenan de los crculos ilustrados 9<MasFilim<: hebrastas de Kdessa. Como escribi 0ilienblum1 <0a nacin como con#unto nos es m&s cara que todos los fraccionamientos sobre la rgida ortodo'ia o sobre el liberalismo en la liturgia religiosa... Oue los ortodo'os sepan que somos todos sagrados, que cada uno de nosotros, tanto no creyentes como ortodo'os, hemos estado entregando nuestras vidas... /o cabe duda que si los liberales se comportan con moderacin, nuestros hermanos ortodo'os ser&n tolerantes y reinar& la pa) entre los #udos en esta hora crtica... 0o que la ra)n no pueda lograr, lo har& el tiempo...< 97vineri, pp.">,"B:. 0a lnea de pensamiento de *insFer anticipa en C aos algunos postulados de Hert)l, en especial en la orientacin hacia la opinin p3blica de habla alemana y al lidera)go #udo, y en el diagnstico del problema antisemita 9<#udeofobia< seg3n *insFer: y la necesidad de encontrar una solucin territorial y poltica a la cuestin #uda. 7 su ve) *insFer reconoce que los #udos carecen de atributos caractersticos de una nacin1 idioma, costumbres y territorio comunes. *ara *insFer no solo el territorio es la clave de la auto,conciencia nacional sino tambi(n la recuperacin de otros atributos. $n este sentido el proceso de <auto,emancipacin< cumple un rol esencial y cohesivo no solo en un plano poltico sino tambi(n en un plano cultural. /o obstante el principal ob#etivo nacional a corto pla)o debe ser la obtencin de un refugio seguro aceptado internacionalmente, y si bien la primera prioridad debe ser la .ierra de %srael no necesariamente se la podr& obtener por lo cual se debe contemplar la posibilidad de ubicar otro terruo que se convierta en </uestra .ierra<. $n este punto *insFer no solo anticipa la concepcin Hert)eliana sino que a la ve) demuestra un punto de ruptura frente al pensamiento #udo tradicional. Como ha sido enfati)ado en diversas investigaciones Hert)l sinteti)a y e#emplifica los aspectos modernos del Sionismo1 la diplomacia, la utili)acin de medios de comunicacin masiva como el periodismo para reclutar a la opinin p3blica, la

organi)acin y recaudacin de fondos, la organi)acin de un movimiento poltico con bases democr&ticas 9eleccin de representantes, participacin de la mu#er, congresos en los cuales se debaten y se votan pautas centrales de la poltica sionista, etc.:, modelo de estado liberal con sistema social avan)ado 9E horas de traba#o diario por e#emplo:, planificacin urbana y econmica, separacin entre religin y estado, etc. Hert)l se abandera detr&s de la llamada civili)acin europea y predica la lucha contra la <barbarie levantina<. $n esa visin no solo incorpora un postulado b&sico del colonialismo europeo sino tambi(n los anhelos del positivismo y el cientificismo del siglo +%+. $l mismo ttulo de su libro <$l $stado de los #udos< 9<;er -udenstaat<: encierra la esencia de su pensamiento1 <$nsayo sobre una solucin moderna a la cuestin #uda< 9<Jersuch einer Modernen 0osung der -udenfrage<:. *ero tambi(n para Hert)l la creacin del estado es solo una etapa intermedia destinada a obtener la unidad del pueblo #udo, si bien no le ad#udic importancia a la lengua hebrea o a la misma necesidad de que todo el pueblo hable un 3nico idioma. Hert)l defini en sus escritos al Sionismo como <un ideal sin fin< y agreg que <aun despu(s de obtener nuestra tierra, $ret) %srael, no cesar& de ser un ideal. *orque en el Sionismo como yo lo entiendo, no solo est& comprendido el anhelo hacia una tierra prometida legalmente, para nuestro pueblo miserable, sino tambi(n la aspiracin hacia la perfeccin moral y espiritual< 9<7nte el pueblo y el mundo<, hebreo, segundo tomo, p. A"C:. /o es difcil deducir la dimensin revolucionaria y moderna del pensamiento sionista enmarcado en la corriente poltica Hert)eliana, por ello es m&s desafiante e interesante buscarla en dos corrientes que acentuaron los aspectos espirituales y culturales1 el Sionismo espiritual de 7#ad Haam y el Sionismo religioso. 7#ad Haam creci en un ambiente #asdico y estudi en una <%eshiv&< pero se volc al campo iluminista y se incorpor a los crculos hebrastas de Kdessa, ciudad en la cual absorbi la filosofa positivista. Como ensayista crtico supo condensar los aspectos problem&ticos del pensamiento Hert)eliano y del Sionismo pr&ctico en tres artculos famosos1 </o es este el camino< 9 ""!:, <$l $stado -udo y el *roblema -udo< 9 "!E: y <Carne y $spritu< 9 !=B:. 7#ad Haam diferenci entre el malestar fsico del -udasmo en $uropa

oriental y el malestar espiritual del -udasmo occidental. 0a mera creacin de un estado para los #udos no solucionar& el problema #udo, la esencia del problema radica en la falta de unidad cultural y conciencia nacional. 0a funcin del Sionismo es inspirar esta unidad, creando un Centro espiritual en <$ret) %srael< destinado a cultivar el lidera)go y la renovacin del espritu #udo. 7 la par el Sionismo se dedicar& a <preparar los cora)ones< y a trav(s de una tarea educativa sistem&tica profundi)ar& el proceso de concentracin de di&sporas. 0o interesante en esta concepcin es su car&cter moderno y no, religioso, no debemos olvidar que el pilar del Sionismo religioso era la focali)acin del Sionismo en la solucin poltica y la e'clusin de toda funcin educativa,cultural por iniciativa del movimiento sionista para evitar controversias y divisiones en torno a la identidad #uda. 7#ad Haam no cre un partido poltico pero no cabe duda de que sus mensa#es fueron difundidos en los Congresos sionistas por la <Mraccin ;emocr&tica< liderada por -aim Hiet)mann. -ustamente la discusin sobre la funcin cultural y la enorme oposicin de rabinos ortodo'os como %. @eines a esta concepcin constituyeron la base para la creacin en el ao !=A del partido <Hami)ra#i,Centro $spiritual<, marco que aglutin a los sectores ortodo'os dentro del movimiento sionista. $ste sector, que fue minoritario dentro de la ortodo'ia #uda en general la cual permaneci hostil a la idea sionista, parti del supuesto de que no solo es factible sino tambi(n deseable cooperar con los sectores laicos del Sionismo en funcin de la causa poltica com3n. @eines era un realista guiado por la sensacin de cat&strofe pr'ima y supo encontrar un lengua#e com3n con el pensamiento de 0ilienblum, *insFer y Hert)l. 7plicando el legado de los rabinos 7lFalai y Ialischer, @eines diferenci entre los umbrales de la era mesi&nica signados por la persecucin y la necesidad de concentrar en la .ierra de %srael a las masas #udas perseguidas, y la era del Mesas hi#o de ;avid, de redencin milagrosa. 0a verdadera redencin no est& en manos del ser humano y ser& precipitada por la divina providencia. ;e esta manera se con#ugan tradicin y modernidad, activismo poltico y fe en el proceso mesi&nico. .al concepcin fue magistralmente desarrollada por el @ab 7.%.IuF.

$l @ab IuF convirti a <$ret) %srael< en el e#e central de la identidad #uda y no solo en una solucin territorial, abandonando de esta manera el pensamiento #udo tradicional diasprico. Solo en la .ierra de %srael es posible una creatividad #uda y una devocin real y absoluta, pura. *ero el proceso de retorno laico a Sin es legtimo, y en (l el Sionismo laico cumple un rol dial(ctico fundamental1 movili)ar las energas del pueblo para precipitar la concentracin y coloni)acin, primera etapa en el proceso de @edencin 9<7t#alta ;egueul&<:. $sta visin es novedosa y revolucionaria ya que ve en el Sionismo laico un aliado que inconscientemente forma parte integral de un espritu religioso, de una redencin que ser& universal 9Jer captulo +J% en el libro de 7vineri, op.cit., pp. A C,AAC:. ;em&s est& decir que la corriente del Sionismo socialista fue la m&s revolucionaria en el sentido mar'ista de la palabra, fue la que busc la normali)acin del pueblo a trav(s de su concentracin territorial en <$ret) %srael< para construir un proletariado #udo que se organice y lidere la conformacin de un $stado que debe ser socialista 9en forma autom&tica con su creacin seg3n SirFin, o como producto de una lucha de clases acorde con el pensamiento de 5ro#ov:. 0o interesante en esta concepcin es la aplicacin de una aspiracin a la armona universal del fin de los das, de un <mesianismo laico<. 0a integracin de la dimensin particular,nacional con la dimensin universal,socialista tiene races polticas, filosficas y culturales. Si bien la base del an&lisis 5oro#oviano es el materialismo dial(ctico mar'ista su conte'to #udo es muy claro1 <$l Sionismo, ese es el camino... $l Sionismo es el 3nico movimiento que tiene la fuer)a de iluminar la conciencia, de brindar un mensa#e y un programa. $l Sionismo es una obligacin, obligacin histrica del pueblo #udo< 9$scritos selectos, en hebreo, p. A=>:. $l fervor #udo desborda el an&lisis mar'ista y alumbra una faceta clara de esta concepcin, la profunda preocupacin por la e'istencia del pueblo y su continuidad en el mundo moderno, al menos hasta que la armona del fin de los das o la sociedad socialista sin clases liberen a los pueblos de su destino particular. $n resumen, hemos visto que efectivamente el pensamiento sionista cl&sico surge de una visin diferente, novedosa, revolucionaria de la realidad #uda en la era moderna. /o es

casual por ello que la historiografa del Sionismo rescat y profundi) esa dimensin en las 3ltimas d(cadas. $n las pr'imas clases pasaremos a anali)ar un segundo e#e del curso ntimamente ligado al primero1 el Sionismo como normali)acin de la vida #uda y la b3squeda de una particularidad #uda y de una especificidad espiritual.
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Shalom shabat amigos. 7unque ni siquiera voy a la mitad del curso, quisiera felicitarlos a ustedeas y al ;r. 8oldstein por esta e'elente introduccion al sionismo y sus problemas. anteriormente habia leido algo de /athan @otenstraich sobre <$l pensamiento nacional #udo moderno< y otros autores en una antologia que publico la 7M%7 ba#o el titulo <$l #udaismo en el siglo ++< a cargo de @icardo Meierstein, sin embargo y con todo que es una e'celente antologia, los te'tos eran muy reducidos y con frecuencia no se hace una clara referencia a las distintas vertientes sionistas de cada autor, por lo que con frecuencia resultaba hasta cierto punto ininteligible la continuidad entre uno y otro te'to. *ero con este curso del ;r. 8oldstein, se puede entender mucho me#or el pensamiento de muchos autores como 5oro#ov y el @ab IuF, que son hasta cierto punto autores dificiles de entender si no se tiene un apoyo historico e ideologico que facilite su lectura. $n lo personal me gustaria mucho un tratamiento mucho mas detallado de 7#ad Haam, en concreto espero que en el futuro reali)aran un curso especial sobre (l. .ambien me gustaria mucho que reali)aran cursos de filosofa en

especial sobre Mran) @osen)Leig y ;avid /eumarF, pues en castellano es dificil conseguir informacion sobre ellos....
)or* +uis Miguel ,ngel Cano )adilla -lou.no/hot...0 1 213415335
Unidad 0/: El Sionismo como normali0acin de la !ida nacional% Introduccin

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso

Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$l Sionismo como @evolucin moderna. Segunda parte, los aos "=1 $l Sionismo como revolucin, el pensamiento sionista cl&sico1 $l segundo e#e de nuestro curso versar& sobre el dilema de la normali)acin en el pensamiento sionista contempor&neo. 2Constituye el Sionismo la respuesta al problema de la anomala entendida como dispersin geogr&fica, carencia de idioma y de cultura en com3n4 2Significa el Sionismo que el pueblo #udo se transforma en una nacin como las dem&s naciones y el $stado de %srael en un estado como todos los dem&s4 2Cmo es posible mantener una especificidad colectiva en un conte'to de normali)acin nacional4 *ara responder a estos interrogantes presentaremos primero la tesis de investigacin del profesor %osef 8orni en su libro ya citado en la segunda clase1 <0a b3squeda de la identidad

nacional< 9 !!=:. Como segundo paso presentaremos el tema desde el punto de vista de los pensadores sionistas cl&sicos, focali)&ndonos en Hert)l y 7#ad Haam. $l tercer paso consistir& en presentar este dilema en la era del $stado de %srael, a trav(s del enfrentamiento generado en la d(cada del C= entre ;avid 5en 8urin y /a#um 8oldmann, y por 3ltimo retomando la importancia del tema en la historiografa actual, tal como fue insinuado en las dos primeras lecciones. $l libro de 8orni intenta resaltar un &rea poco conocida del pensamiento nacional denominada <pensamiento #udo p3blico< y definida como <un fenmeno cultural,filosfico, publicstico, pluralista, que trata de e'plicar la realidad y orientar el curso de su desarrollo en base a la tradicin histrica, principios tradicionales y tambi(n fe religiosa< 9%bid, pp. B, C:. $l ob#etivo del historiador es develar los dilemas de la identidad nacional y de la b3squeda del significado del Sionismo despu(s del Holocausto y la creacin del $stado de %srael. *artiendo del supuesto de que %srael cumpli un rol fundamental y crucial en la conciencia nacional de las (lites intelectuales y polticas en los dos principales centros #udos mundiales y que el problema de la normali)acin es un e#e central en los dilemas de la identidad nacional a partir de la <Sho&<, 8orni anali)a en forma sistem&tica toda publicacin o referencia escrita al tema por parte de pensadores destacados en %srael y los $stados ?nidos. $l libro de 8orni se divide en cuatro perodos histricos, a saber1 . A. >. B. !BA, !C , !DE, !"A, !C=. !DD. !"A. !"E.
$l primer perodo se caracteri)a por el debate p3blico en torno al aporte de la creacin del $stado de %srael a la normali)acin del pueblo #udo. $n el segundo perodo el dilema central consisti en dilucidar los vnculos entre el -udasmo occidental e %srael, a partir de la pregunta referente al car&cter diasprico de las comunidades #udas libres 9<8alut<: o a su esencia voluntaria y democr&tica 9<.fut)&<:. Hacia los aos del tercer perodo surge el debate acerca de la esencia de la etnicidad #uda en sociedades pluralistas y democr&ticas. $n el 3ltimo perodo anali)ado por 8orni el e#e pol(mico candente es la centralidad del $stado de %srael en la condicin religiosa,(tnica del pueblo #udo, o la e'istencia de dos centros con igual autoridad y legitimidad.

.res enfoques sinteti)an las posturas de las (lites #udas en estos perodos con respecto al dilema de la normali)acin. $l primero es definido como <normali)acin general< entendida como una actitud que niega la e'istencia del problema #udo nacional y capta la identidad #uda en t(rminos religiosos o laicos no,nacionales. $sta actitud caracteri) al pensamiento de intelectuales #udos laicos y de rabinos ortodo'os anti,sionistas. Seg3n 8orni siempre fue un enfoque minoritario en el pensamiento nacional p3blico despu(s de la <Sho&<. $l segundo enfoque se denomina <normali)acin particular<, es decir que transforma el concepto de <8ol&< 9e'ilio: en <.fut)&< 9comunidad libre: y apunta a la defensa de la teora de los dos centros, %srael y los $stados ?nidos. $ste es el enfoque de las corrientes religiosas modernas , como el reformismo y el conservadurismo , y de los lderes #udos del mundo anglo,sa#n. $l 3ltimo enfoque es titulado <normali)acin #uda<, y caracteri)a a la actitud que presume que la condicin #uda es esencialmente nacional,laica, y ve la e'istencia de la ;i&spora como un fenmeno natural. $n esta actitud est&n representadas diversas ideologas como el <neo,5undismo< 9el 5und fue un partido socialista e idischista creado en el ao "!E: o posiciones sionistas desarrolladas en $uropa oriental y con fuertes vnculos con el idioma idisch 9%bid, p.AA:. $n el primer perodo los tres enfoques se cristali)aron y enfrentaron. 0a <normali)acin general< fue defendida por escritores como HoLard Mast, rabinos del Conse#o americano por el -udasmo como $lmar 5erger, y el enfoque Cnaan(o 9creacin de una nacin israel destinada a los habitantes del $stado y separada de la ;i&spora #uda: en <$ret) %srael< impulsado por el poeta y ensayista %onat&n @atosh, o el pensamiento liberal de Hilel IuF que impuls el concepto de nacin hebrea moderna en la cual habr& una separacin entre religin y estado. 0a <normali)acin particular< en esos das signados por el trauma del Holocausto y el fervor generado por el establecimiento del #oven estado #udo, fue elevada por rabinos conservadores y reformistas en los $stados ?nidos como -acob 7gus o 0ouis MinFelstein, o por el rabino Morde#ai Iaplan y el historiador Salo 5arn. .odos ellos partieron de la base de la unidad del pueblo #udo y el amor el $stado de %srael pero a la ve) defendieron la vida #uda en occidente y el derecho del -udasmo occidental a desarrollar su cultura y status poltico. *or 3ltimo la <normali)acin #uda< fue elevada por pensadores de la talla de -acob *att o Simn @avidovich, defensores de la igualdad entre %srael y la ;i&spora, y por sionistas como -aim 8reenberg, que apoy la legitimidad de la e'istencia #uda en comunidades libres y centrali) sus esfuer)os en la profundi)acin de la educacin #uda en todas sus facetas. $n el segundo perodo se impone seg3n 8orni el enfoque de la <normali)acin particular< a trav(s de la legitimacin del concepto de

<.fut)&< y el fortalecimiento del -udasmo norteamericano. $ste es el perodo del enfrentamiento entre 5en 8urin y /a#um 8oldmann sobre el cual nos detendremos en la pr'ima clase, y de b3squeda de modelos de cooperacin entre el Sionismo israeloc(ntrico de 5en 8urin y la concepcin diasprica del lidera)go #udeo,norteamericano 9acuerdo 5en 8urin,-acob 5laustein:. Hacia el tercer perodo, iniciado despu(s de la 8uerra de los Seis ;as, el $stado de %srael se convirti en la <religin civil< del -udasmo occidental y surgi el radicalismo #udo en sus dos vertientes1 el fervor revolucionario de la #uventud #uda norteamericana canali)ado hacia %srael y hacia una renovacin de la cultura #uda, y el radicalismo mesi&nico o <Sionismo alternativo< de <8ush $munim< en %srael. $n general en este perodo se fortalece la tendencia centripetal y la unidad del pueblo #udo, hecho refle#ado en los cinco puntos del nuevo programa aprobado en el Congreso Sionista ++J%%, llevado a cabo en -erusalem en el ao !D". *or otro lado, en los $stados ?nidos importantes intelectuales como 7rthur Hert)berg y 5en Halpern reivindican el Sionismo cl&sico y ponen en duda el futuro de la ;i&spora y su fuer)a creativa, y en %srael eminentes escritores como 8uershom Sholem, $fraim ?rba#, %aacob Iat), %shai&u 0eibobich, retornaron al concepto de centralidad 3nica de %srael frente al pueblo #udo, y pensadores como $lie)er SchLeid o Shlom 7vineri reivindicaron la dimensin utpica del Sionismo, la negacin de la <8alut<, y el rol de %srael en el fortalecimiento de la identidad #uda en todo el mundo. $n este sentido 8orni considera que el tercer perodo se caracteri)a por un regreso a la <normali)acin #uda< 9identidad nacional laica, mayor unidad y legitimidad de la e'istencia de la ;i&spora occidental:, a pesar de las aparentes contradicciones sealadas. .endencias centipetales superaron a las fuer)as centrifugas. 7 pesar de las crecientes crticas a %srael por parte de corrientes del pensamiento #udo,norteamericano, como el @eformismo o liberalismo #udo, prim la creencia en la centralidad del $stado de %srael frente a la vida #uda nacional. $l cuarto perodo, dedicado a la d(cada de los aos "=, nos devuelve al primer perodo de confusin y debate abierto entre los tres enfoques. *or un lado resurge seg3n 8orni el enfoque de normali)acin general a trav(s del <liberalismo post,cnaan(o< y un retorno a la concepcin de Hilel IuF basada en la separacin entre religin y estado, y se conecta con un <Sionismo radical< representado por el historiador %. $ilam, los escritores 7. K) y 7.5. %eosh3a o la activista por los derechos civiles Shulamit 7loni. 0a base en com3n de estas concepciones de acuerdo a la tesis de 8orni es el vnculo ambivalente con la <ley del @etorno< y las bases sionistas de %srael, es decir

la normali)acin apunta hacia la integracin de %srael en la cultura democr&tica universal e ignora o subestima la necesidad de mantener los la)os con la ;i&spora y la unidad del pueblo #udo. *or otra parte tambi(n resurge la normali)acin particular en forma de una corriente definida como <;iasporismo neo,bundista<, y la normali)acin #uda a trav(s de un </eo,Sionismo<. $llo genera dilemas y confusin en torno a la definicin del Sionismo y la esencia de las relaciones entre %srael y la ;i&spora. $n un plano pr&ctico los tres enfoques se apro'imaron entre s, pero en el plano ideolgico se profundi) la ruptura, debido al fortalecimiento del -udasmo occidental frente al debilitamiento de la imagen de %srael como consecuencia de la 8uerra del 0bano y el comien)o de la <%ntifada< 9revuelta: palestina. /o obstante el p(ndulo se dirige m&s hacia la normali)acin #uda en convivencia con el aceleramiento de la asimilacin cultural y el auto,encerramiento de cada comunidad #uda dentro de sus lmites geogr&ficos. 0a conclusin de 8orni escapa a un an&lisis acad(mico ob#etivo y asume la necesidad de un involucramiento del historiador en los procesos que investiga. Como sealamos en la primera clase el eplogo es denominado <7 favor de la rebelin sionista permanente<, en el cual reivindica el rol actual del Sionismo como b3squeda permanente de la rebelin contra la realidad y llama a la creacin de un nuevo movimiento sionista <post,estatal< que actuar& en el conte'to de una creciente unidad poltica del pueblo #udo en torno al $stado de %srael y la profunda divisin cultural que conduce a la asimilacin de una importante masa de #udos en la ;i&spora. *or un lado se debe recuperar la conciencia de rebelin contra la e'istencia #uda en la ;i&spora, y por el otro es necesario un equilibrio entre ambas fuer)as, que con#uga dependencia e independencia y el libre derecho de intervencin mutua 9p.>>D:. $l libro de 8orni es un fiel refle#o de las dificultades en el esfuer)o por mantener una historiografa ob#etiva del Sionismo, elevada en nuestra primera clase. 7 modo de e#ercicio intelectual para e#emplificar esta dificultad presentaremos una breve crtica a la tesis de 8orni, sin quitar por ello la valide) ni la importancia de su libro. 0a primer crtica es metodolgica1 2es legtimo invocar una tesis referente al Sionismo, la identidad nacional y las relaciones entre %srael y la ;i&spora cuando las fuentes anali)adas abarcan tan solo a %srael y a los $stados ?nidos4 2Cmo es posible ignorar el esfuer)o intelectual dedicado al tema en Mrancia por e#emplo, o las posturas de las (lites #udas en 7m(rica 0atina4 ?na segunda crtica metodolgica se refiere a la periodi)acin escogida por el autor1 no queda claro el criterio utili)ado para diferenciar entre los cuatro perodos, salvo en lo referente a la 8uerra de los Seis ;as o a la 8uerra del 0bano. 2$s correcto definir los dos primeros periodos de acuerdo a criterios m&s difusos

y orientados a factores globales para luego utili)ar criterios ligados a la historia del $stado de %srael4 0a tercera crtica metodolgica se refiere a la falta de rigor en la utili)acin de criterios uniformes en un plano del an&lisis histrico, el lector no termina por comprender si el que escribe el libro es un historiador o un filsofo, si el principal criterio de diferenciacin entre captulos es cronolgico o tem&tico,conceptual. Si es histrico, 2porqu( se anali)an los dilemas del movimiento sionista en torno a la definicin del Sionismo a partir de la creacin de %srael y hasta el ao !C , y luego no e'iste ninguna resea histrica del mismo hasta la mencin del Congreso Sionista del ao !D"4 Si es tem&tico, 2porqu( se dedica un captulo entero al <Sionismo alternativo< de <8ush $munim< cuando las posturas de esta corriente difcilmente tuvieron relevancia para definir las relaciones entre %srael y la ;i&spora, m&s all& del Mesianismo activo que esencialmente estaba centrado en los dilemas de la sociedad israel y el conflicto con el mundo &rabe. *or otro lado la corriente del <Sionismo radical<, que no surge en el cuarto perodo sino en el tercero, es decir a partir de la 8uerra de Gom Iipur, merece un an&lisis separado y sistem&tico y no una mencin circunstancial destinada a acentuar su car&cter universalista o su cercana a la normali)acin general. 0a crtica metodolgica nos lleva directamente al problema conceptual de la tesis de 8orni. 0os tres enfoques de normali)acin no logran abarcar todas las concepciones posibles hacia la normali)acin de la vida #uda a partir del intento moderno de recuperar la identidad nacional. *osturas como las de ;avid 5en 8urin difcilmente cuadran en las tres categoras presentadas, por lo cual deberamos al menos agregar un cuarto tipo de normali)acin, al cual lo denominaremos <Sionismo %sraeloc(ntrico<, es decir aquel que no solo niega la legitimidad de la ;i&spora sino a su ve) establece que la 3nica forma de ser #udo cabal y entero a partir del ao !B" es posible en el $stado de %srael, y que %srael debe tener un rol protagnico , paternalista tal ve) , en las relaciones con la ;i&spora, relaciones definidas en funcin de los t(rminos centro y periferia. ;entro de la normali)acin #uda no pueden entrar posturas que al mismo tiempo niegan la ;i&spora o e'igen su legitimidad. $sta debilidad conceptual se nota claramente en el an&lisis del segundo perodo, en el cual en lugar de presentar la pol(mica entre 5en 8urin y /a#um 8oldmann se menciona un debate entre 5en 8urin y el ensayista y filsofo israel /at&n @otenstreich, quienes tenan mucho m&s cosas en com3n en su cosmovisin sionista de lo que aparenta, por e#emplo la negacin de la ;i&spora y la superioridad absoluta de %srael como e#e de la vida #uda. $n otras palabras, e'iste una separacin muy clara entre el pensamiento sionista israel y el pensamiento sionista en los $stados

?nidos, una brecha enorme separa y divide a ambos mundos. ;iasporismo, incluso desde una visin sionista occidental, e %sraelocentrismo parecen ser conceptos m&s adecuados para comprender el debate intelectual en torno a la identidad nacional #uda y la problem&tica de la normali)acin de la vida #uda en la era de e'istencia estatal. $n este sentido dos movimientos opuestos como <8ush $munim< o el <Sionismo radical< que se integr a la corriente poltica de <Shalom 7#shav< 9*a) 7hora: en la (poca de las negociaciones de pa) con $gipto, tienen en com3n un intenso %sraelocentrismo y un desd(n hacia la ;i&spora. $s cierto que la corriente de <Shalom 7#shav< puso (nfasis en la normali)acin entendida como reconciliacin con el mundo &rabe y profundi)acin del car&cter democr&tico occidental de $stado de %srael, mientras que el Sionismo religioso de <8ush $munim< acentu el proceso mesi&nico de inicio de la redencin a trav(s de la coloni)acin de toda <$ret) %srael<, pero ambos movimientos pretendan establecer una sociedad #uda genuina, unos gracias a las energas que seran liberadas por el proceso de pa) y otros por su profunda fe religiosa en la era mesi&nica. 0o que est& en #uego al estudiar el dilema de la normali)acin es el concepto de normalidad entendido como la p(rdida de especificidad #uda o de misin histrica. *ocos pensadores sionistas antes y despu(s de la creacin del $stado de %srael, adoptaron esta actitud, y en este sentido es v&lido argumentar que el pensamiento sionista en todas sus corrientes encierra en esencia un car&cter utpico y mesi&nico, la b3squeda permanente de la transformacin de la realidad #uda. 0a problem&tica de la normali)acin de la vida #uda incluye pues dos facetas1 a nivel ideolgico esta lnea de pensamiento abarc corrientes que quedaron fuera del Sionismo, como el Cnaanismo o el /eo,5undismo, y fue desechada en un plano filosficoP a nivel sociolgico e histrico las tendencias imperantes en el mundo occidental que impactaron en %srael generan un proceso de normali)acin natural. $s difcil en el conte'to de la globali)acin, el neo,liberalismo y el fin de siglo, ignorar la insercin de %srael en los procesos de p(rdida de identidad colectiva y decada de las ideologas. 8orni no logr tocar la esencia del primer nivel y pas por alto la importancia del segundo. 7vineri en el eplogo de su libro dedicado a <la %dea Sionista< toma en cuenta esta necesidad y demuestra que en la era de pa) no habr& concluido la misin de la revolucin sionista, porque <es b&sicamente una revolucin permanente contra aquellas poderosas fuer)as de la historia #uda, e'istentes al menos parcialmente dentro del pueblo #udo...< 9Kp.cit., p.ACD:. 7vineri busca el desafo de construir una nueva sociedad, diferente a la e'istente en todo el mundo, <en la cual impera la supremaca de los asuntos p3blicos, comunitarios y sociales a e'pensas de la tranquilidad personal< 9%bid, p.ACE:. *odemos concluir claramente que no e'iste en esta concepcin un llamado

a la normali)acin, todo lo contrario, si bien su perspectiva es sionista laica y aun <radical< desde la perspectiva de 8orni. 0a crtica al libro de 8orni, destinada a e#emplificar la problem&tica de la investigacin ob#etiva del Sionismo, nos demuestra que ante todo nuestra tarea es ardua y no debe subestimar lo metodolgico as como lo conceptual. 0a definicin de nuestros conceptos debe ser clara, y a nivel metodolgico el enfoque ptimo es el interdisciplinario. $llo no implica de ninguna manera que es imposible investigar o que toda interpretacin es v&lida, si nos a#ustamos a criterios cientficos de la investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades, es posible me#orar nuestra percepcin de procesos histricos. *or supuesto siempre cabe la sub#etividad, en el caso de 8orni o de 7vineri fue asumida desde un principio, pero es posible diferenciar entre las premisas sub#etivas o las conclusiones ideolgicas y la investigacin cientfica que debe ser revisada y criticada de acuerdo a reglas aceptadas en el mundo acad(mico. Con esta refle'in concluimos la introduccin al segundo e#e del curso. $n las pr'imas dos clases anali)aremos el dilema de la normali)acin retornando a las fuentes del Sionismo cl&sico, por lo cual nos focali)aremos en dos (pocas1 los inicios del Sionismo como ideologa nacional y movimiento poltico a fines del siglo pasado y comien)os del siglo ++, a trav(s de un an&lisis del pensamiento de Hert)l y 7#ad HaamP la era del $stado de %srael, en especial la d(cada de los aos C=, e#emplificada por la pol(mica ideolgica desatada entre el premier israel 5en 8urin y uno de los lderes m&s importantes del -udasmo mundial de esa (poca, /a#um 8oldmann. ?n 3ltimo comentario bibliogr&fico. 7caba de llegar a mis manos la nueva $nciclopedia de la Historia y la Cultura del *ueblo -udo, importante fuente publicada recientemente en espaol en la ciudad de -erusalem por el ;r. $fraim 6adoff 9editorial $.;.6. /ativ, !!":, que incluye definiciones importantes de conceptos que fueron mencionados en el curso o surgieron en los debates y comentarios de los lectores, como ser <7gudat %srael<, <-abad<, <Krtodo'ia<, <Sionismo< y sus corrientes histricas, pensadores sionistas, etc. $sta $nciclopedia puede constituir un importante material au'iliar.
Corrientes y Dilemas del Pensamiento Sionista Contemporneo Unidad 01: El Sionismo como normali0acin de la !ida nacional% 2ert0l y 34ad 2aam
Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes

ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
pQ $l me#or m(todo para demostrar el dilema de la normali)acin de la vida nacional en el pensamiento sionista es retornar a las fuentes del Sionismo cl&sico y establecer las pautas que guiaron a los primeros pensadores. ;ebido a la centralidad de Hert)l y de 7#ad Haam en el primer perodo de cristali)acin de esta ideologa, nos centraremos en esta clase en ellos dos, con algunas referencias a otros pensadores. /uestro punto de partida es averiguar cmo encararon Hert)l y 7#ad Haam el dilema de la normali)acin entendido como solucin nacional de la cuestin #uda y la insercin del pueblo #udo en la vida moderna.
3# El pensamiento 2ert0eliano:
Hert)l es conocido por su visin moderna de la cuestin #uda y la solucin nacional que propuso en su libro <$l $stado de los -udos<. $n la tercera clase presentamos en forma sint(tica los postulados b&sicos del pensamiento Hert)eliano y su visin de la vida estatal. $s de suponer pues que Hert)l tendra que simboli)ar m&s que otros pensadores la idea de normali)acin, al fin y al cabo su arribo al Sionismo fue en gran medida producto de vivencias antisemitas en la ?niversidad de Jiena y en *ars durante el affaire ;reyfuss. $l Sionismo de Hert)l constitua por sobre todo una propuesta de solucin a las persecuciones fsicas y al odio antisemita. /o obstante, ya hemos establecido que ello no alcan)a para comprender la dimensin utpica o idealista de Hert)l. Su visin del $stado de los -udos va m&s all& de una b3squeda de normalidad, asume la necesidad de aplicar el motor del progreso y la idea de reformas sociales. Hert)l crea profundamente en la tecnologa y aseveraba que ineludiblemente nos conducir& a una me#ora general en la calidad de vida de amplios sectores de la

sociedad europea. $n la introduccin del <$stado de los -udos< nos acent3a irnicamente que la electricidad no fue inventada para que unos pocos <snobs< iluminen sus salones lu#osos, <sino para que ba#o su lu) solucionemos los problemas de la humanidad<. Solo a partir de tal a'ioma se establece que la miseria de los #udos es un anacronismo. $l optimismo de Hert)l se inspiraba en la literatura utpica de la (poca, como la novela <Mreiland< 9 "!=: de .eodoro Hert)Fa, a la cual consider una <alucinacin sofisticada< debido a la ansiedad por demostrar que su programa es real y factible, todo lo contrario a una fantasa o a una utopa. Con la voluntad popular y la conciencia del mundo de que la creacin del estado de los #udos es una necesidad mundial, se podr& implementar el programa. *ero a pesar de la obsesin de Hert)l de evitar que lo comparen con Hert)Fa, ntese bien el parecido circunstancial entre los nombres y apellidos de ambos, no cabe duda de que el programa hert)eliano contiene fuertes elementos utpicos, anunciados e'presamente en su libro posterior <7ltneuland< 9 !=A, <Jie#a,nueva tierra< o seg3n la traduccin de SoFolov al hebreo1 <.el,7viv<:. Son estos elementos los que nos permiten establecer la tesis de que Hert)l no buscaba la creacin de un estado normal como todos los dem&s sino un estado en el cual se aplicaran desde el inicio todas las venta#as del progreso y de la tecnologa moderna. $n este conte'to podemos apreciar la oposicin de Hert)l al traba#o agrcola, profesin considerada como un anacronismo, si bien el llamado a la productivi)acin de la vida #uda era un elemento fundamental en la literatura de la emancipacin y en la mayor parte del pensamiento sionista cl&sico. Con ello Hert)l insinuaba su oposicin a los <-ovevei Sin< y en especial a su sector m&s activo en la coloni)acin de $ret) %srael, los <5iluim< 9una de las decenas de asociaciones agrupadas en ese movimiento, basada en las siglas del proverbio <5et -acob 0e#u Jenel#&<1 Casa de %acob vayan y marchemos hacia $ret) %srael:, a quienes adem&s vea como infiltrados que despiertan la ira del gobierno otomano y constituyen un obst&culo para la obtencin del <Charter< o autori)acin diplom&tica internacional.

0a creacin del estado debe tomar en cuenta los errores del pasado y la tecnologa del presente, es decir estableciendo una infraestructura moderna. 0a mano de obra ser& aportada por los #udos pobres pero una ve) establecida esa infraestructura vendr&n los profesionales e intelectuales. 0a planificacin urbana y econmica primar&, una ve) que se hayan solucionado los problemas legales y la compra de tierras. $n un plano social la visin de Hert)l incluye aun para los obreros descalificados un da laboral de E horas, hecho inslito en esa (poca, al cual se suman leyes laborales avan)adas como la e'encin de traba#ar para toda mu#er embara)ada o un programa alimenticio apropiado y la anulacin del hambre y la desocupacin. ?na constitucin diseada por #uristas de primer nivel definir& los derechos y deberes del ciudadano. /o obstante, el r(gimen ideal seg3n Hert)l es la <monarqua democr&tica< o la <rep3blica aristocr&tica<, con lo cual demostr su conservadurismo poltico, en contradiccin con los mensa#es progresistas en otros niveles. $l inter(s de Hert)l era asegurar la gobernabilidad centrali)ada. 0a democracia es vista como un r(gimen basado en la <pure)a moral< poltica, cualidad inalcan)able seg3n este pensador. 0as masas son peores que los parlamentos, son f&cilmente influenciados. Sin embargo, el acceso a la (lite poltica ser& abierto e irrestringido. $l modelo Hert)eliano posee pues fuertes elementos controvertidos y una dimensin a'iom&tica que difcilmente pueda ser aceptada por la totalidad del pueblo #udo, sea a fines del siglo pasado como as tambi(n a fines del siglo ++. $n ese sentido, y partiendo de las premisas anunciadas por Hert)l, es #ustificado definir su programa como una utopa moderna1 <7prenderemos de los errores histricos de otros, y tambi(n de los nuestros, ya que somos un pueblo moderno y deseamos ser el m&s moderno de los pueblos< 9seccin <7sociacin de los #udos<, al final del artculo denominado <Constitucin<:. $llo significa que no necesariamente el programa requiere la coloni)acin de $ret) %srael, o que el pueblo necesita una lengua en com3n como el hebreo, o que debemos oponernos a la teocracia y fomentar la separacin entre religin y estado. Hert)l era un pragm&tico que supo adaptarse din&micamente al espritu de la (poca, a pesar de sus pre#uicios conservadores y su fe ciega en el modernismo. $s un hecho que apenas public su libro el <$stado de los

-udos< opt por acentuar la centralidad de $ret) %srael y del idioma hebreo 9como fue aclarado en la primera versin hebrea del libro, publicada en "!D en Jarsovia por Mi#al 5erFovit):. 7un en lo referente a temas pol(micos como el rol de la religin #uda en el estado, Hert)l prefiri no reiterarlos en sus discursos y apariciones p3blicas, priori)ando los elementos unificantes del Sionismo y ali&ndose incluso al sector del Sionismo religioso en su lucha contra el debate en torno de la cuestin cultural. $n otras palabras, utopa y realidad estaban entrela)adas, la b3squeda de normalidad no implicaba la visin de un estado como cualquier otro. <7ltneuland< describe la realidad del estado de los #udos tal como la desea ver Hert)l A= aos despu(s de su creacin, y en este escrito es indudable el car&cter utpico de su visin. /o cabe duda de que la sociedad aorada es #usta, ilustrada, armnica, en la cual hay posesin p3blica de las tierras 9idea impulsada a trav(s del Mondo 7grario /acional o <Ieren Iaiemet 0e%srael<:. 0a economa ser& b&sicamente cooperativista, con bases solidarias muy fuertes, <sntesis entre individualismo y colectivismo< 9ver 7vineri, op.cit., p. >:. $n un plano poltico habr& voto universal, participacin plena de la mu#er y plena igualdad de derechos para las minoras no #udas. 0a educacin ser& libre y gratuita, desde el #ardn de infantes hasta la universidad. $n lugar se servicio militar obligatorio habr& un pequeo e#(rcito profesional, pero todo #oven deber& aportar dos aos de traba#o a la comunidad. Como resume 7vineri1 <el 7ltneuland cuenta con todos los elementos de una sociedad utpica en la cual es socialismo mutualista se enla)a con el progreso tecnolgico y el planeamiento centrali)ado< 9Kp.cit., p. D:. Seg3n 7vineri Hert)l <pronostic los elementos socialistas utpicos de la reconstruccin sionista...< 9%bid., p. E, ":. $sta conclusin es v&lida pero en el plano que nos ocupa deberamos agregar que a su ve) el modelo Hert)eliano contiene la b3squeda constante de una sntesis entre normalidad y utopa, todo lo contrario a la normali)acin que se atribuye al pensamiento sionista poltico. 0a normali)acin se restringe a la dimensin poltica, a la auto,determinacin y la necesidad de establecer un estado propio, si bien Hert)l estaba dispuesto a aceptar una autonoma o soberana parcial en el marco de un gran imperio al menos en la primera etapa

de la implementacin de su programa nacional. ?na ve) encarada y encaminada la dimensin poltica, ser& posible avan)ar en otras dimensiones, como la cultural y religiosa.
5# El pensamiento de 34ad 2aam:

$l padre del Sionismo espiritual le reproch a Hert)l varios aspectos de su pensamiento, como el desconocimiento de la historia y las races del -udasmo polaco,ruso, la indiferencia aparente ante el problema cultural y la necesidad de un idioma nacional, la falta de compromiso hacia $ret) %srael, y el (nfasis primario en la miseria de la condicin #uda o la obsesin por el malestar de los #udos 9<.)arat Haieudim<: a diferencia del problema moral,espiritual 9<.)arat Haiadut<:. $l llamado de 7#ad Haam a erigir un $stado -udo 9a largo pla)o y en forma paulatina: en lugar de establecer un $stado para los #udos se ligaba al dilema antes presentado. 0a intencin no fue establecer un estado religioso o teocr&tico, 7#ad Haam abandon tempranamente el entorno religioso familiar y se abri a la cultura universal, en especial a la filosofa positivista. ;e esta manera se convirti en el principal intelectual del Sionismo y en un modelo para amplios sectores que buscaban una solucin nacional y espiritual m&s all& del esquema religioso tradicional. $l enfrentamiento ideolgico entre Hert)l y 7#ad Haam es un fiel refle#o de la trascendencia del dilema de la normali)acin. $n un plano pragm&tico 7#ad Haam fue m&s realista que Hert)l, criticando los elementos utpicos de sus propuestas como la fe ciega en las conversaciones diplom&ticas, la ignorancia del problema &rabe, y el hincapi( absoluto en el antisemitismo como problema fundamental o e#e central de la denominada <cuestin #uda< 9-udenfrage:. $n ese sentido su mayor preocupacin fue que los procesos migratorios del pueblo #udo hacia occidente condu)can a un vacuum espiritual y a la asimilacin. $l estado es un medio y no un fin en si mismo, la mera concentracin territorial o la planificacin terica no garanti)an una especificidad cultural y la revitali)acin espiritual. $l e#e de la discusin era pues filosfico y no poltico, a pesar de la fuerte dimensin utpica del pensamiento hert)eliano, las bases a'iom&ticas eran d(biles e imposibles de alcan)ar seg3n 7#ad Haam. $n otras

palabras, sin la generacin de una base espiritual,cultural, la <preparacin de los cora)ones<, la educacin y la resurreccin de la lengua hebrea, la creacin de un centro espiritual en $ret) %srael que se base en las (lites m&s selectas del pueblo #udo 9en lugar de la masa empobrecida:, el modelo poltico de Hert)l es una mera quimera. 0a discusin se basa pues en el dilema de la primaca de la poltica versus la primaca de la cultura nacional. Seg3n Hert)l la solucin poltica conducir& a la solucin del problema de identidad nacional, seg3n 7#ad Haam sin la renovacin espiritual y la recuperacin de la cultura es imposible e inaccesible la solucin poltica. *ara Hert)l urge encontrar un refugio poltico en el cual se puede e'perimentar socialmente y programar una utopa social. *ara 7#ad Haam urge recuperar la identidad cultural, el sentido de pertenencia colectiva, la voluntad de e'istir, antes de establecer el estado. Oueda bien claro que ambos tienen perspectivas muy diferentes de la realidad #uda de la (poca, f&cilmente comprensibles si se anali)a el conte'to biogr&fico y geogr&fico de cada uno. Hert)l era un intelectual identificado con la cultura alemana, sumergido en un proceso de asimilacin y ale#ado de las races #udas, si bien recibi una educacin #uda b&sica en su infancia en 5udapest, que se puede catalogar como reformista. 7#ad Haam se cri en un ambiente -asdico tpico de la 6ona de @esidencia de la @usia 6arista, es decir posea profundas races #udas y estaba en condiciones de conocer en forma directa la historia y la situacin del -udasmo europeo. Su activismo en los crculos intelectuales #udos de Kdessa y su insercin en la <HasFal&< o iluminismo #udo desde una ptica literaria hebrasta, m&s all& de su talento natural de escritor, lo pusieron en una situacin privilegiada que permiti balancear los elementos d(biles del pensamiento hert)eliano. *or otro lado ambos posean personalidades muy fuertes y eran reacios a toda crtica. Hert)l vea con recelo todo desafo a su lidera)go o potencial de lidera)go alternativo, no solamente por su carisma natural y conviccin poltica sino tambi(n por su conservadurismo casi aristocr&tico. $s por ello que ambos se encontraron apenas dos veces, durante las sesiones del primer Congreso Sionista en 5asilea, y ya en el primer encuentro se gener una hostilidad personal que Hert)l manifest tratando de anular el segundo encuentro y 7#ad Haam al regresar a

Kdessa y criticar duramente las premisas del Sionismo poltico y las falencias del sistema poltico creado por Hert)l en ese congreso. $l -udasmo de $uropa occidental miraba con desdeo al #udo de $uropa oriental 9<Kst#ude: y tema las consecuencias antisemitas del aluvin migracional proveniente del este. 0os intelectuales #udos de @usia recha)aban la soberbia o altanera de las (lites #udas emancipadas. /o obstante ambos sectores comprendan que se complementan y son mutuamente dependientes. /o en vano *insFer public su <7uto,emancipacin< en alem&n y lo destin al lidera)go #udo emancipado. *ero tampoco es casual que Hert)l nunca escuch hablar de *insFer ni se enter del precedente establecido en @usia que en mucho se aseme#aba a su <$stado de los -udos<, hasta la publicacin de este 3ltimo libro. 0as tensiones entre Hert)l y 7#ad Haam eran pues previsibles y lgicas, si bien no pocos lderes del movimiento <-ivat Sin< en @usia apoyaron a Hert)l y su visin poltica desde un comien)o, como el @ab Mohiliver y Mena#em ?sischFin. /o obstante 7#ad Haam lider una amplia oposicin a Hert)l que aglutin a lderes del <Comit( de Kdessa<, uno de los m&s importantes entre los <-ovevei Sin<. *or supuesto esta oposicin se nutri de los ataques de Hert)l al Sionismo pr&ctico y a la coloni)acin agrcola de la primera <7li&<, ampliamente difundida en el transcurso del ao "!D. $ste n3cleo opositor estuvo a punto de boicotear las sesiones del primer Congreso Sionista, hecho impedido debido a los temores ante la reaccin popular. *or otro lado el fuego opositor fue avivado por Hert)l al ignorar al lidera)go del Sionismo ruso y menospreciar la calidad de sus principales representantes. 7#ad Haam fue tibiamente invitado al primer Congreso Sionista y acept la invitacin en calidad de periodista, no de representante electo democr&ticamente. ;esde un principio tensiones personales ensombrecieron los vnculos entre ambos pensadores y lderes. *ero por sobre todo primaron las desavenencias ideolgicas1 7#ad Haam no aceptaba la premisa central del Congreso de organi)ar un movimiento nacional centrado en la meta poltica, de#ando en un plano secundario al problema espiritual. /o es casual por lo tanto que las crticas incipientes de 7#ad Haam contra Hert)l, publicadas en su

prestigioso peridico hebreo <Hashiloa#<, se multiplicaron despu(s del congreso de 5asilea 90a me#or biografa e investigacin sobre 7#ad Haam, en la cual hay una importante resea del enfrentamiento con Hert)l es la siguiente1 -oseph 8oldstein, 7had Haam, 5iografa, -erusalem, $d. Ieter, !!A, en hebreo:. -ustamente estas crticas alimentaron la voluntad de afian)ar el camino del Sionismo espiritual, permitieron que fil&ntropos #udos decidan mantener la edicin del peridico <Hashiloa#< y a 7#ad Haam como su editor, y sentaron las bases para la creacin de la <Mraccin democr&tica< dentro del movimiento sionista. Sin embargo, 7#ad Haam no volvi a participar en un congreso sionista ni contribuy en forma directa o personal a institucionali)ar un partido propio dentro del Sionismo. $n un plano poltico y organi)ativo su lnea fracas y el lidera)go de Hert)l se impuso. /o obstante, no triunf una postura de mera normali)acin de la vida #uda, nuestro an&lisis nos demuestra que ambos pensadores desestimaban la normalidad entendida como mera igualdad a otras naciones. Sus aspiraciones para el pueblo #udo eran mucho m&s profundas y trascendan lo normativo. $s cierto que Hert)l, por su falta de races #udas tradicionales y su (nfasis en la dimensin poltica, era el m&s cercano a la concepcin de normali)acin. 7l definir la cuestin #uda como problema nacional y establecer que solamente ser& solucionado de acuerdo a las demandas del nacionalismo europeo de su (poca, Hert)l adopt una visin normali)adora. 7#ad Haam asumi tambi(n una premisa universal y acorde con pautas del nacionalismo moderno al establecer que toda nacin debe tener una voluntad vital, un desarrollo espiritual y una conciencia cultural que preceden al territorio y a la soberana estatal. *ero no cabe duda que esas premisas eran atpicas para la generacin de los primeros lderes y pensadores sionistas, y constitua desde el principio un desafo derivado de la b3squeda de especificidad #uda en la sociedad moderna. $sta primera leccin del segundo e#e de nuestro curso nos ensea que el dilema de la normali)acin no puede ser anali)ado aisladamente, sino como parte de una visin comprehensiva de una (poca y espacio geogr&fico. $n esta visin debemos tomar en cuenta no solo los argumentos filosficos e ideolgicos de cada pensador, a su ve) hay que

considerar aspectos personales,biogr&ficos y sociolgicos. *or otro lado hemos intentado demostrar que el pensamiento sionista tiene una fuerte dimensin utpica que va mucho m&s all& de la b3squeda de normalidad o de una mera auto, determinacin. $'iste la presuposicin de que siendo el pueblo #udo un pueblo anormal sus problemas no se pueden solucionar imitando la realidad de otros pueblos o naciones europeas. $n cualquier caso el dilema de la normali)acin no pasa por el diagnstico del problema #udo sino por la solucin y las premisas filosficas que cada pensador propone. $n la pr'ima clase anali)aremos este dilema en el conte'to de las dos primeras d(cadas del $stado de %srael, focali)&ndonos en el enfrentamiento de dos grandes lderes del -udasmo mundial en esa (poca1 ;avid 5en 8urin y /a#um 8oldmann.
Unidad 06: El Sionismo como normali0acin de la !ida nacional% 5en-7urin y 7oldmann

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el

centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
7 partir de la creacin del $stado de %srael el dilema de la normali)acin cambi esencialmente, convirti(ndose ya no en un mero diagnstico o planteo hipot(tico sino en un asunto de poltica y realidad estatal. 0a pregunta esencial era cmo traducir la visin ideolgica, de por si no consensuada y en continua discusin, en hechos concretos que marquen el modelo de sociedad en formacin. $n este proceso ;avid 5en 8urin cumpli un rol protagnico fundamental.
3# El pensamiento y la accin de Da!id 5en 7urin:

Shlom 7vineri dedic el 3ltimo captulo de su libro <0a %dea Sionista< a 5en 8urin, pero las veinte p&ginas de su an&lisis fueron casi en su totalidad dedicadas a la dimensin poltica de su pensamiento y a la meta de integrar Sionismo y Socialismo. .an solo en la 3ltima p&gina hay una referencia directa, si bien tangencial, al tema que nos ocupa. 7vineri escribe que para 5en 8urin <la revolucin sionista no era solamente una transicin desde la dependencia hacia la independencia, ni la e'istencia misma del estado fue alguna ve) para (l un fin en s mismo... Siempre sigui siendo un instrumento b&sicamente moral y educativo...*ara 5en 8urin, un pueblo histricamente muy anormal como el #udo poda mantener su estado solamente si no lo converta en otro estado <normal<, es decir en un estado m&s1 el estado #udo ser& capa) de subsistir solamente si es un estado modelo...< 9op.cit., p.ABC:. 7grega adem&s 7vineri al finali)ar el captulo1 <...la revolucin sionista nunca fue para 5en 8urin una simple revolucin poltica, sino tambi(n espiritual y social< 9%bid., p.ABD:. $sta conclusin contradice en gran medida el an&lisis presentado en el captulo dedicado a 5en 8urin, por lo cual a continuacin efectuaremos un estudio sistem&tico de este aspecto poco conocido del pensamiento de 5en 8urin. 5en 8urin consideraba que el establecimiento del $stado de %srael constitua un evento revolucionario que transformar& el estilo de vida y el pensamiento del pueblo #udo. $l estado soberano es el fruto de la voluntad y de la capacidad de todo el pueblo, el cual debe ser socio y partcipe del proceso de concentracin de las di&sporas 9<Iibut) 8aluiot<:, construccin del pas y obtencin de su seguridad. Si bien 5en 8urin sostena que Sionismo significa reali)acin personal, desde el punto de vista poltico el $stado de %srael e'iste para sus ciudadanos y no demanda del -udasmo de la ;i&spora una doble lealtad. 0a e'igencia hacia la ;i&spora es de otra ndole1 e'tender ayuda econmica y moral, apoyar la inmigracin masiva, la coloni)acin de los nuevos inmigrantes y la seguridad del #oven estado. .al concepcin anuncia el claro proceso de normali)acin y adaptacin pragm&tica a la realidad, que caracteri) al pensamiento de 5en 8urin desde la d(cada de los aos A= cuando abandon su esquema ideolgico mar'ista de lucha de clases y anunci la transicin <del (nfasis en la clase social al hincapi( en la nacin<,

estrategia clave del partido laborista <Mapai< establecido en el ao !>=. 5en 8urin desarroll una postura ambivalente hacia el -udasmo occidental, por un lado crtica y recha)o de la <8ol&< , la cual ser& anali)ada en el tercer e#e del curso , y por el otro respeto hacia el socio en la accin constructiva, reconociendo la dependencia hacia los grandes centros de poder econmico y poltico en el mundo #udo. *ero ello acrecent sus demandas hacia el Sionismo y los sionistas, quienes deben aceptar las demandas del proceso revolucionario enmarcado en la visin del <fin de los das prof(tico< y un <mesianismo laico<. ?n movimiento nacional de liberacin debe priori)ar la accin y no los discursos, si bien estos son legtimos. /o en vano 5en 8urin recha) lo que consider un <Sionismo declarativo< reinante en el movimiento sionista y definido como <Sionismo de ayer<. $l <Sionismo de hoy< debe poner (nfasis en los movimientos #uveniles pioneros 9<-alut)im<:, en la <7li&< 9inmigracin:, y en la cultura hebrea con el consiguiente estudio de la lengua nacional. ;e otra manera se borran los lmites entre el -udasmo occidental pro,israel y el movimiento sionista. $n otras palabras, seg3n 5en 8urin e'iste una diferencia entre Sionismo y pueblo #udo, el -udasmo antecede al Sionismo y la misin del $stado de %srael es unificar a todo el pueblo. /o obstante, sionistas y no,sionistas deben estar claramente diferenciados y en un plano ideolgico y pragm&tico la vanguardia del pueblo debe estar en manos del Sionismo, siendo este un movimiento revolucionario que debe priori)ar la reali)acin personal en el marco del proceso casi mesi&nico de reunificacin de las di&sporas y construccin del estado #udo. 0a conclusin lgica de 5en 8urin fue atacar al Sionismo poltico, que desde su ptica personal continuaba despu(s del ao !B" con el mismo esquema e'istente antes de la creacin del $stado de %srael. Si el movimiento sionista no logra transformarse de acuerdo a los nuevos desafos no cabe otra opcin que su disolucin. *ara los fines revolucionarios del Sionismo es suficiente con mantener un marco reducido que apoye masivamente los tres e#es del pensamiento sionista1 7li&, cultura hebrea e idioma nacional y construccin pionera del estado. *ara el resto de las funciones el estado #udo puede cooperar en forma directa con el

-udasmo occidental, respetando su especificidad y postergando para el futuro la meta de inmigracin a %srael. $l ideal de 5en 8urin no era construir un estado normal sino un estado modelo 9<Medin& 0emofet<:, fuente de orgullo y atraccin magn(tica para todo el pueblo #udo y e#emplo espiritual,poltico para el resto del mundo. /o solo el estado cumple un rol central en la renovacin del -udasmo y la transformacin del pueblo, sino toda institucin central del estado, como el partido oficialista <Mapai<, las fuer)as armadas 9<.)ahal<:, las (lites intelectuales, etc. $l $stado de %srael como <estado educador< 9concepto del investigador $lie)er ;on Gehiya: no solamente transforma a sus propios ciudadanos sino tambi(n a los #udos del mundo. $s por ello que 5en 8urin consideraba a los emba#adores israeles en el mundo como <emisarios educativos< que deben asumir una misin sionista destinada a <disear la imagen del -udasmo<, ayudando a los grupos #uveniles <#alut)ianos<, aportando a la difusin de la lengua y la cultura hebrea 9discurso en el verano del ao !C= en una convencin del Ministerio de @elaciones e'teriores de %srael:. $sa concepcin gui al primer #efe de la delegacin israel en Sudam(rica, -acob .sur, e impuls la creacin del %nstituto de la cultura de %srael 9<Ma#n 0etarbut %srael<: o %nstituto Cultural 7rgentino,%srael creado en el ao !CA en 5uenos 7ires 9al respecto ver mi artculo del ao !!=, mencionado en la bibliografa al final de esta clase:. Sin duda el momento crtico en la carrera poltica de 5en 8urin fue su renuncia a la #efatura de gobierno y retiro al Iibut) Sd( 5oFer hacia fines del ao !C>, generalmente descriptos como el producto de un cansancio acumulado y un smbolo del final de la etapa heroica de las grandes decisiones. 8orni lo interpret como un impulso utpico que condu#o al lder a retornar al fervor revolucionario de la (poca de la segunda y tercera 7li& 9comien)os de siglo hasta mediados de la d(cada de los aos A=:. 7l anunciar su renuncia 5en 8urin insisti en definir al Sionismo como <una obra pionera de renovacin del individuo y el pueblo< y el <inicio de la concentracin de las di&sporas<, a su ve) estableciendo que el Sionismo encierra una dimensin utpica esencial, la misin de ser <un pueblo con cualidades especiales 9<7m Segul&<: y un pueblo eterno 9<7m Klam<: en el reino del espritu y la visin<. $s en este conte'to que 5en 8urin enva en diciembre de

!C> una misiva muy crtica al $#ecutivo Sionista en la cual cuestiona que el movimiento sionista no priorice la inmigracin como obligacin personal de cada sionista. Si lo que resta del movimiento es un mecanismo de canali)acin de fondos a %srael, no se #ustifica la e'istencia de tal ente. $l Sionismo debe ser un movimiento redentor con destino y visin claros. Con esta crtica 5en 8urin despert una pol(mica muy fructfera en el seno de la Krgani)acin Sionista Mundial, en la cual los sionistas norteamericanos se pusieron a la defensiva atacando a 5en 8urin de establecer un <monismo de la 7li&<. $n realidad 5en 8urin deseaba diferenciar claramente entre sionistas y no,sionistas, para poder con conciencia limpia establecer la superioridad moral e ideolgica del Sionismo. $n respuesta a los que recha)aron sus crticas 5en 8urin escribi que el Sionismo abarca todo, desde la educacin y la cultura hebrea en la ;i&spora hasta la <7li&<. 0a demanda de inmigracin personal es efectuada hacia el lidera)go sionista, que debe constituir el e#emplo para los miembros del movimiento y el pueblo en general. $ste es el trasfondo principal para la pol(mica entre 5en 8urin y 8oldmann. 0a mayor parte de los artculos escritos en Sd( 5oFer y publicados en el ao !CB se referan a la crisis moral y la perple#idad imperantes en el movimiento sionista, que seg3n 5en 8urin perdi su visin <-alut)iana,Mesi&nica<. $s por ello que 5en 8urin se negaba a aceptar la e'igencia del movimiento sionista de refor)ar su status #urdico dentro y fuera del $stado de %srael hasta tanto no asuma su rol revolucionario y renovador, sea en el campo de la 7li& masiva como en el campo educativo,cultural de lucha contra la asimilacin y refuer)o de la identidad nacional. $sta concepcin lo gui al escribir a fines del ao !CB acerca del <$stado Modelo< o <*ueblo con cualidades especiales<, poco antes de retornar al gobierno como ministro de defensa. $n resumen, 5en 8urin intent despertar nuevamente en el seno del movimiento sionista de la d(cada del C= un fervor ideolgico que se consideraba perdido, y establecer definiciones claras en torno al Sionismo, -udasmo y la ciudadana israel. $s en este conte'to que debemos anali)ar la pol(mica desarrollada con el principal lder del -udasmo de la ;i&spora en esa (poca, /a#um 8oldmann.

5# El pensamiento y la accin de 8a4um 7oldmann:
/a#um 9/ahum: 8oldmann 9 "!C, !"A: fue no solamente un lder #udo fascinante sino tambi(n un estadista formado en la escuela de -aim Heit)mann. $ra en gran medida la anttesis de 5en 8urin, intelectual doctorado en filosofa en 7lemania y e'perto en diplomacia y actividades culturales como la edicin de la <$ncyclopaedia -udaica< 9 !AC, !>>:. 7cumul e'periencia pr&ctica como representante de la 7gencia -uda ante la 0iga de las /aciones y a partir del ao !>B se incorpor al $#ecutivo Sionista. ;espu(s del Holocausto particip en las negociaciones destinadas a establecer un estado #udo en *alestina, en especial en los $stados ?nidos. *residi el Congreso -udo Mundial en los aos !C>, !EE y fue uno de los arquitectos principales del acuerdo de reparaciones a las vctimas #udas de la Sho& firmado con la @ep3blica Mederal 7lemana 9con el auspicio del primer ministro Ionrad 7denauer: en el ao !CA en nombre del pueblo #udo 9<Claims Conference<, Comit( de organi)aciones #udas liderado por el Congreso -udo Mundial: y del $stado de %srael 9con el auspicio de 5en 8urin y la firma del canciller Mosh( Sharett:. *or 3ltimo, 8oldmann ocup desde el ao !CD un rol vital en el movimiento sionista1 presidente de la Krgani)acin Sionista Mundial y de la 7gencia -uda. 7 partir de la creacin del $stado de %srael el movimiento sionista luch por mantener su especificidad en el marco de las presiones del Sionismo norteamericano para separar entre movimiento y gobierno israel soberano. 5en 8urin acept esa concepcin y renunci a la presidencia del $#ecutivo sionista. $n el ao !B! 8oldmann fue nombrado presidente del $#ecutivo Sionista en los $stados ?nidos y comen) a participar en forma activa en las discusiones ideolgicas referentes a las metas del Sionismo en la era del estado #udo soberano. $n las sesiones del $#ecutivo sionista en -erusalem en mayo de !B! 8oldmann elev un dilema claro1 2Continuar& el Sionismo siendo un movimiento revolucionario de una minora o se adaptar& a las e'igencias de la mayora del pueblo que apoya al $stado de %srael pero no se identifica ideolgicamente con el Sionismo4 Seg3n 8oldmann los contenidos ideolgicos del Sionismo son superficiales y no es

posible contentarse con una mera identificacin general con el $stado de %srael. 7 pesar de haberse radicado en los $stados ?nidos 8oldmann critic la posicin de los sionistas norteamericanos y advirti contra la transformacin del Sionismo en una organi)acin del amigos de %srael. $n este sentido demostr una cercana ideolgica con 5en 8urin. 8oldmann acentu que sin <-alut)iut< 9*ionerismo revolucionario: no hay #ustificativo para el Sionismo y que la difusin de la lengua hebrea es una de las tareas primordiales en los pr'imos aos. 2$n qu( se diferenciaban pues 8oldmann y 5en 8urin4 *rimero y principalmente en la primaca o no de la <7li&< a %srael. /o es suficiente seg3n 8oldmann focali)ar la tarea sionista en la reali)acin personal y la concentracin de las di&sporas. 8oldmann interpretaba la posicin de 5en 8urin como un <monismo de la 7li&< y un desdeo hacia la vida #uda en la ;i&spora. 0a lucha contra la asimilacin es un ob#etivo de igual trascendencia y no puede derivarse meramente de la dimensin migratoria. $n este sentido 8oldmann retorna al pensamiento de 7#ad Haam y reaviva el fuego del Sionismo espiritual. $l dilema de la primaca de la dimensin migratoria reali)adora frente a la dimensin espiritual de lucha contra la asimilacin fue uno de los e#es centrales de los debates ideolgicos en el seno del ++%%% Congreso Sionista llevado a cabo por primera ve) en -erusalem, capital del $stado Hebreo, en agosto de !C . $n ese Congreso 8oldmann intent afian)ar la va media entre el %sraelocentrismo e'tremo de 5en 8urin y el lidera)go sionista israel por un lado, y el ;iasporismo del Sionismo norteamericano. Seg3n 8oldmann el Sionismo debe obtener cuatro ob#etivos1 . A. >. B. Mortificacin del $stado de %srael. Concentracin de las ;i&sporas. $stado #udo con una cultura #uda particular. ?nidad nacional.
7 la #uventud #uda de la ;i&spora se la debe atraer y acercar a trav(s de la educacin y una preparacin adecuada. 0a prueba moral radica en la eleccin libre y voluntaria de la <7li&< como la me#or opcin para asegurar la continuidad #uda. $n este

sentido son importantes la <-alut)iut< y la lengua hebrea, am(n de que se debe acentuar en todo momento la centralidad de %srael en un plano moral y espiritual.
C# El en9rentamiento en el marco del Con$reso Ideol$ico% 1:1;:

$n el ao !CE lleg a su punto culminante el enfrentamiento entre 5en 8urin y 8oldmann, en el marco del Congreso %deolgico convocado por 5en 8urin para dilucidar los dilemas centrales del pensamiento sionista. $l Congreso fue convocado en con#unto con el $#ecutivo Sionista y se llev a cabo en el mes de #ulio inmediatamente despu(s de finali)ar las sesiones del mismo. $n tales sesiones 8oldmann ya anticip su postura central1 el problema central del pueblo #udo es la asimilacin silenciosa, no ideolgica de grandes sectores del pueblo, por lo tanto solo un traba#o educativo,cultural sistem&tico pude enfrentar el problema. /o obstante 8oldmann acentu que el fortalecimiento del -udasmo se debe basar en los la)os con el $stado de %srael, y su e'presin m&'ima o sublime es la <7li&< personal a %srael. $n otras palabras1 <sin -alut)iut, lengua hebrea y 7li&, el Sionismo hoy en da no tiene derecho a e'istir<. /o obstante el presidente del movimiento sionista reconoci que la falta de presupuestos y el peso enorme del esfuer)o por construir y fortalecer el nuevo $stado -udo impiden la reali)acin de esas metas. *or lo tanto 8oldmann no estaba de acuerdo con transformar el Sionismo en un movimiento reali)ador pequeo y se opuso a la creacin de un movimiento de amigos de %srael, como sugera 5en 8urin. 0os ideales del pensamiento sionista constituyen pues una visin utpica y su concrecin se pospondr& por tiempo indefinido. $n este sentido 8oldmann acus a 5en 8urin de acelerar demasiado el proceso de normali)acin del problema #udo, entendido como concentracin total de las di&sporas, mientras que este proceso es histrico y debe ser lento. 5en 8urin era un dial(ctico que crea en la interaccin entre utopa y realidad, en el #uego permanente de enfrentamiento entre teora y pra'is, la palabra y los hechos. $l credo de 5en 8urin, presentado en las sesiones del $#ecutivo Sionista, estableca que se debe ser primero #udo y solo luego sionista o israel, y que el $stado de %srael fue creado para todo el

pueblo #udo y gracias a (l subsiste y se fortalecer&. $sta concepcin constituy un adelanto de la postura que ser& sistem&ticamente presentada en el Congreso %deolgico. 0a principal sesin de este congreso fue dedicada al tema1 <$l $stado de %srael y los pases de la dispersin diasprica< 9<Medinat %srael Jetfut)ot Hagol&<:. 5en 8urin present all la concepcin de la cone'in tripartita entre cultura hebrea, estado #udo y redencin mesi&nica nacional 9comprendida en un sentido no,religioso:, que fue e'puesta durante su retiro a Sd( 5oFer en el ao !CB. 0a <-alut)iut< es el primer estandarte pero la realidad #uda cambi dr&sticamente1 el aislamiento del -udasmo sovi(tico, la <Sho&<, el crecimiento de un centro #udo enorme y libre en los $stados ?nidos, definido como <metrpolis poltica, material y cultural del -udasmo de la ;i&spora<. 5en 8urin demuestra admiracin por el -udasmo norteamericano y a la ve) reconoce el peligro de la asimilacin, asegurando que %srael debe aportar directamente a su solucin. 7qu radica la esencia de la pol(mica entre ambas personalidades, que si bien utili)an un lengua#e com3n en un plano terico difieren enormemente en un plano pr&ctico. $n un plano terico la pol(mica pasa por la definicin de <8ol&< y <.fut)&<, tema que ser& desarrollado en el pr'imo e#e del curso. $n lo que respecta al e#e de la normali)acin la discusin es en un plano pr&ctico y en el plano de im&genes1 8oldmann define a 5en 8urin como un mero <monista de la 7li&< y negador de l ;i&spora, mientras que 5en 8urin define a 8oldmann como un afirmador de la 8ol& y un sionista declarativo que no brinda el e#emplo de asentarse en %srael. 5en 8urin considera que 8oldmann glorifica a la ;i&spora en lugar se asumir su negacin en esencia, y ello pasa por la definicin del sionista en funcin de sus obligaciones pr&cticas y entre ellas la m&s importante debe ser el e#emplo personal de la <7li&<. 7mbos lderes tienen una orientacin totalmente diferente en lo que respecta a la vida #uda y el futuro del -udasmo, 5en 8urin centrali)a su enfoque en las necesidades del $stado de %srael y los aportes #udos al estado, sin olvidar la e'istencia del -udasmo mundial y reconociendo que todo accionar #udo se debe anali)ar en funcin de la centralidad y la superioridad de %srael. 8oldmann por su parte se orienta hacia las necesidades del -udasmo mundial y un equilibrio en las relaciones entre %srael y la

;i&spora, entendiendo la centralidad como un elemento fundamental pero no e'clusivo en la agenda del pueblo #udo. 8oldmann asigna al movimiento sionista un rol central en este proceso, mientras que 5en 8urin desea concentrar la tarea revolucionaria en manos del $stado de %srael y un pequeo ente sionista dedicado e'clusivamente a la reali)acin personal. $n 3ltima instancia la discusin entre ambos lderes se refiere a la definicin del concepto de normali)acin1 es este un concepto que abarca la dimensin poltica de concentracin de las di&sporas, entendida como un proceso histrico revolucionario en el transcurso del cual todo el pueblo #udo ser& transformado psicolgica y culturalmente 95en 8urin:, o es un proceso lento de actos polticos concretos, de adaptacin pragm&tica a la realidad y de priori)acin del elemento cultural,educativo como herramienta principal de lucha contra la asimilacin 98oldmann:. $s as que 8oldmann retoma un e#e pol(mico elevado en la era inicial por 7#ad Haam, mientras que 5en 8urin contin3a la visin normali)adora de Hert)l. 0os antiguos dilemas del pensamiento sionista retomaron de esta manera su vitalidad y contribuyeron a reavivar la llama ideolgica que estaba en vas de e'tincin a partir de la Sho& y de la creacin del $stado de %srael. *ero para entender cabalmente este dilema es imprescindible estudiar las posturas de los diversos pensadores y corrientes del Sionismo en lo que se refiere a la e'istencia de la ;i&spora y los vnculos entre esta y el $stado de %srael. 7 este tema dedicaremos el tercer e#e del curso. 5ibliografa recomendada1

7vi,Hai 7vraham, 5en 8urin, el constructor del $stado -udo, -erusalem, 0a Sermana *ub., !"D. 7vineri S., 0a idea sionista, op.cit., captulo +J%%1 <5en 8urin1 0a visin y el poder<, p.p. AAE,ABD. 5ar,6ohar Mi#ael, 5en 8urin1 5iografa, .el 7viv, $d. 7urora, !"D. 8oldmann /ahum, 0a parado#a #uda, 5uenos 7ires, $d. 0osada, !E!. 8oldstein %osi 9-orge:, <$l %nstituto Cultural 7rgentino,%srael 9%.C.7.%.:1 $l proyecto y su implementacin como ne'o entre %srael y el -udasmo argentino, !B!, !C><, en $nsayos sobre -udasmo 0atinoamericano, 5uenos 7ires, $d. Mil&,7mia, !!=, pp. AC, BE.
0iebman Ch., ;on Gehiya $., Civil @eligion in %srael. .raditional -udaism and *olitical Culture in the -eLish State, 5erFeley, ?niversity of California *ress, !">.
Unidad 0;: El Sionismo 9rente a la Dispora% la ptica de los primeros sionistas

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis

refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$l tercer e#e de nuestro curso tiene como ob#etivo dilucidar las posturas del pensamiento sionista hacia la unidad del pueblo #udo, la e'istencia y el futuro de la di&spora, y las relaciones entre el $stado de %srael y el -udasmo mundial. $n este e#e anali)aremos primero la perspectiva del Sionismo cl&sico, es decir de los primeros pensadores sionistas a fines del siglo pasado y comien)os del siglo ++, y m&s adelante veremos qu( lugar ocupa este e#e en el pensamiento sionista a partir de la creacin del $stado de %srael. Halter 0aqueur en las conclusiones de su libro <Historia del Sionismo< eleva una tesis 9sobre un total de > tesis: importante referente al tema que nos ocupa1 <$l Sionismo siempre ha considerado la asimilacin como su enemigo principal, sin distinguir claramente entre emancipacin y asimilacin. Ha denunciado la vida en la di&spora como peligrosa, fsica, y degradante, moralmente, intolerable para los #udos orgullosos y respetuosos de si mismos. $l Sionismo ha predicado la, m&s o menos, inevitable reunin de las di&sporas.< 9Kp.cit., p. BBD:. Con estas frases 0aqueur intent sinteti)ar un dilema clave del pensamiento sionista, es decir, en qu( medida se puede a la ve) negar la legitimidad de la vida #uda en la di&spora y actuar para convencer a la mayora de los #udos, que forman parte de esa di&spora, de que el Sionismo presenta una solucin nacional al problema #udo, definido en funcin del peligro de asimilacin cultural y no de antisemitismo. $n un plano terico el pensamiento sionista priori) el problema cultural,espiritual, pero un plano pr&ctico se orient y evolucion

en funcin del problema fsico,e'istencial. $n su visin esencial el Sionismo cl&sico neg la condicin #uda diasprica no solamente por el supuesto fracaso de la emancipacin civil y el antisemitismo, sino fundamentalmente por su car&cter anmalo y su amena)a a la continuidad de la e'istencia nacional. /o obstante, el dilema se tradu#o en una poltica de priori)acin del problema antisemita y del traba#o poltico, debido a que la cuestin cultural, religiosa divida enormemente al movimiento y en sus primeras etapas era necesario obtener una unidad, postergando todo tema pol(mico como la discusin en torno a la identidad #uda y la educacin #uda. $n ese sentido el movimiento sionista organi)ado nunca dedic demasiados esfuer)os ni presupuestos para encarar seria y sistem&ticamente la tarea encomendada por 7#ad Haam. Hasta el ao !B! no se cre un departamento de educacin y cultura en la di&spora, y cuando ya fue creado tuvo su centro en /ueva GorF , ba#o la presidencia del lder e intelectual sionista de los $stados ?nidos, -aim 8reenberg, y su labor fue muy limitada. 0a corriente del Sionismo espiritual fue marginal y cre una vertiente separada en la d(cada de los aos >= a trav(s del Movimiento Hebrasta 9<5rit %vrit Klamit<:. $n resumen, teora y pra'is no congeniaban, pero en el plano del pensamiento terico un foco esencial del Sionismo fue siempre la negacin de la condicin #uda diasprica 9<Shlilat Hagalut<:. ;esde sus inicios el movimiento sionista tuvo serias dudas sobre cmo encarar el traba#o de difusin ideolgica y propaganda. 0a meta central de Hert)l era <conquistar las comunidades<, es decir organi)ar partidos que adopten la estrategia de captar la mayora democr&tica en el seno de las comunidades #udas. *ero, 2es posible legitimar un traba#o poltico sistem&tico mientras se niega en esencia la realidad diasprica4 7 esta tarea se la denomin el <traba#o en el presente<, y por necesidad histrica tuvo que ser contemplada como una obligacin pr&ctica. *arte de esta tarea signific luchar por la defensa de los derechos civiles de los #udos, realidad asumida claramente en la tercera convencin del sionismo ruso, llevada a cabo en la ciudad de Helsingfors 9con la autori)acin especial del gobierno finland(s: en el ao !=B. $n esa convencin se propuso el camino del Sionismo <sint(tico<, que integra la va poltica y la va pr&ctica. $l Sionismo, se argument, no puede solucionar la cuestin #uda en un acto revolucionario repentino a modo de <salto m&gico de la vida diasprica y la dispersin a una vida de libertad nacional en la tierra de nuestros antepasados< 9Jital, tomo %%, p. >B :. $'iste en el pensamiento sionista cl&sico un antagonismo enorme hacia la vida #uda en la dispersin, ese es qui)&s en denominador com3n m&s

importante que a3na a todas las corrientes. *insFer por e#emplo puso hincapi( especial en la negacin de la di&spora por su car&cter neutrali)ador de un rol histrico activo, su lema era <Si no soy yo por m mismo, 2qui(n lo ser&4<. $l llamado a la auto,emancipacin a partir de la auto,ayuda y la recuperacin del protagonismo en la historia, es el e#e central de su pensamiento. 0a di&spora priv a los #udos de los atributos centrales que caracteri)an a cada nacin, un pas propio y soberano permitir& recuperar dichos atributos, como el idioma y costumbres comunes, y normali)ar la vida #uda. 7un Hert)l, un #udo asimilado que arrib al Sionismo en funcin del peligro antisemita, establece toda su teora nacional en base al a'ioma de que el #udo constituye el arquetipo del e'tran#ero recha)ado, por m&s lealtad que quiera demostrar su presencia despierta resquemores y reacciones violentas. $ste argumento lo llev a la conclusin de que <nunca nos de#ar&n en pa)<, por lo cual el diagnstico del problema debe ser poltico y la solucin deber& ser nacional,territorial. ;e aqu la conclusin lgica de que el estado #udo es una necesidad del mundo y no solo del pueblo #udo. $n otras palabras, e'iste en este pensamiento una base de an&lisis pesimista, una actitud b&sica de desconfian)a hacia la postura del mundo gentil con respecto a los #udos. $s por ello que en esencia no se puede aceptar que una mayora del pueblo #udo contin3e viviendo en la di&spora, por definicin a'iom&tica esta di&spora niega al #udo como tal y tarde o temprano lo perseguir&. Ktra presuncin e'istente en esta concepcin es la que argumenta en forma determinista la liquidacin histrica de la di&spora, si bien un sector minoritario lograr& integrarse o asimilarse a otras naciones, gracias al Sionismo. .ambi(n 7#ad Haam neg en esencia la condicin #uda diasprica si bien fue muy realista en su apreciacin acerca de las ba#as probabilidades de que la mayora de los #udos acepten voluntariamente o por imposicin antisemita una solucin territorial nacional, por lo cual fue el pensador que m&s (nfasis puso en la necesidad de un traba#o educativo masivo en la di&spora. 7 diferencia de Hert)l, 7#ad Haam impuls un proceso elitista de concentracin de las di&sporas iniciado por la intelectualidad y la vanguardia del pueblo #udo, mientras que Hert)l pretenda que el ('odo migratorio se inicie con los #udos m&s pobres, los m&s necesitados o amena)ados, los obreros y traba#adores manuales que construir&n la infraestructura del nuevo estado. Sea como sea, ambos coinciden en denunciar los peligros de la e'istencia #uda en la di&spora y en acentuar los beneficios de la creacin de un estado o centro nacional. $scribi 7#ad Haam1 <*or supuesto que no todos los #udos ser&n capaces de levantar alas e ir a su estado, pero la sola e'istencia de (ste elevar& el prestigio de aquellos que contin3en en el e'ilio,

y sus conciudadanos ya no los despreciar&n ni lo mantendr&n apartados como si fueran esclavos indignos, dependientes enteramente de la hospitalidad a#ena.< 9$n 7vineri, op.cit., p. >B:. *or supuesto este an&lisis apunta a la situacin del -udasmo occidental emancipado y no refle#a la realidad del -udasmo de $uropa oriental. /o obstante 7#ad Haam estableci en forma fehaciente que la concentracin de las di&sporas es una ilusin remota1 <0a verdad es amarga, pero con toda su amargura ella es me#or que la ilusin. ;ebemos admitir que la concentracin de las di&sporas es un hecho que va m&s all& de lo natural 9sobrenatural:< 9Hert)berg, 0a idea Sionista, op.cit., p. A=>, en hebreo:. 0a creacin de un estado #udo implicar& la concentracin de una minora del pueblo #udo, es decir que el malestar e'istencial de la mayora continuar& e'istiendo. $ste malestar <depende siempre en principio de la situacin econmica de cada pas y del nivel educativo de cada pueblo< 9%bid., p. A=B:. $n el ao !=! 7#ad Haam public un ensayo muy interesante denominado <0a negacin del e'ilio , 8alut,<. $n ese ensayo diferenci entre una negacin sub#etiva o sentimental, y la negacin ob#etiva que establece la imposibilidad real de mantener la e'istencia #uda en la di&spora en el futuro. $n un plano sub#etivo todos los #udos, e'ceptuando una muy pequea minora, reconocen la debilidad esencial de la condicin #uda sinteti)ada en la frase <como cordero entre lobos<. $n un sentido ob#etivo los partidos niegan la di&spora no lograron convencer al pueblo #udo acerca de esta realidad, la mayora de los #udos niegan la di&spora en forma sub#etiva y la afirman en un plano ob#etivo, como una realidad inevitable. $n ese sentido el Sionismo no puede ignorar que esta realidad ob#etiva puede ser modificada, transformada. 0a <voluntad de e'istencia< 9<-efet) HaFium<: del pueblo demuestra que es posible continuar viviendo en la di&spora, pero e'ige que se adopten las medidas necesarias para afrontar los desafos o las amena)as. 0as vie#as murallas del ghetto se han derrumbado, es preciso establecer una nueva muralla para defender la cultura nacional #uda. 0os autonomistas, como el historiador Simn ;ubnoL, proponen la muralla de la autonoma nacional en el marco de sociedades o imperios multi,nacionales. 7#ad Haam recha)a este concepto por su visin pesimista del futuro de la vida #uda en $uropa y por su fe en la necesidad de que e'ista un centro espiritual #udo en $ret) %srael, base para el desarrollo de un futuro estado #udo y la renovacin del espritu nacional #udo. $n la di&spora solo es posible luchar por derechos civiles y mantener la llama ardiente de la cultura, pero no se puede recuperar o conformar una cultura nacional que asegure el futuro del -udasmo. 7#ad Haam se diferenci pues en forma clara de otros pensadores sionistas al establecer que la negacin sub#etiva de la di&spora no implica

necesariamente una negacin ob#etiva de la realidad ni una conclusin de concentracin acelerada de las di&sporas apenas se estable)ca el estado #udo. $sa es la alternativa sionista que propone, crear un centro espiritual que irradie hacia la di&spora y colabore en la tarea educativa de <preparacin de los cora)ones<, postergando hacia el futuro los dilemas en torno a la negacin ob#etiva de la di&spora y la concentracin definitiva del pueblo #udo en su estado. $sa es su va media entre el autonomismo y el Sionismo poltico, su sntesis dial(ctica que encara directamente la ra) del problema nacional #udo1 la falta de una muralla o cultura nacional que permita la continuidad histrica y mantenga la <voluntad de e'istencia<. 0a corriente del Sionismo socialista neg la condicin #uda diasprica en base a argumentos socio,econmicos, considerando que la estructura sociolgica del pueblo #udo en la di&spora es la responsable del antisemitismo y por su anomala impide la insercin del pueblo #udo en el nuevo mundo socialista que est& en vas de construccin. 5er 5ro#ov argument que esta estructura es como una pir&mide invertida seg3n la cual solo un pequeo estrato social se ocupa de traba#o manual, proletario o agrcola, una proporcin e'agerada se concentra en los estratos medios de la burguesa y otra pequea minora accedi a los estratos de la alta burguesa y la aristocracia. .al estructura no permite liberar al pueblo #udo de sus problemas e'istenciales. $s decir, la di&spora es una arena de anomala perpetua, una fuente de malestar que amena)a no solamente con afectar la e'istencia fsica del pueblo #udo sino tambi(n lo priva de su derecho a desarrollar una sociedad socialista revolucionaria. $l etos desarrollado por esta corriente en la (poca de la segunda 9 !=B, ! B: y la tercera 9 ! ", !A>: <7li&<, en torno al pionerismo de vanguardia 9<-alu)iut<:, el traba#o de la tierra 9definido por 7harn ;avid 8ordon como la <religin del traba#o<:, y el establecimiento de estructuras sociales como la central obrera <Histadrut< o el organismo de auto,defensa <Hagan&<, asuma que la infraestructura en desarrollo est& destinada a absorber a millones de #udos que emigrar&n a *alestina en un futuro no muy le#ano. 7harn ;avid 8ordon 9 "CD, !AA: aport un elemento original e interesante a la corriente del Sionismo obrero o socialista, al establecer que la di&spora en no solo una realidad sociolgica sino tambi(n un estado psquico. /o es suficiente para un sionista el emigrar a *alestina, se puede continuar all con pautas mentales del e'ilio o <8alut<, el desafo radica en la transformacin personal y la identificacin con una aut(ntica vida nacional basada en los la)os con la tierra y la naturale)a1 <?n pueblo puede adquirir un territorio solo por su propio esfuer)o, utili)ando las potencialidades de su cuerpo y de su alma, desplegando y revelando su yo ntimo. Se trata de una redencin recproca, pero el pueblo est& antes, el pueblo precede a la tierra. *ero un

pueblo par&sito no es un pueblo viviente. /uestro pueblo puede ser devuelto a la vida solamente si cada uno de nosotros vuelve a crearse a trav(s del traba#o y de la vida cercana a la naturale)a...< 9$n 7vineri, op.cit., p. EC:. $llo significa que para 8ordon la vida en la di&spora es parasitaria, degradante, negativa. 0a influencia de esta imagen fue decisiva en el pensamiento sionista que estereotipaba al #udo de la di&spora como un elemento d(bil, indefenso e improductivo. $l Sionismo religioso hered del -udasmo ortodo'o una visin negativa hacia la <8ol&<, basada en la concepcin mesi&nica y la b3squeda de redencin que solo puede concretarse en $ret) %srael, a partir del regreso a <Sin< y el cumplimiento de la profeca del fin de los das. Su visin novedosa, como hemos visto en el primer e#e del curso, radica en la adopcin de una concepcin activa de la historia, en la identificacin con el diagnstico hert)eliano del problema #udo, en la #ustificacin de un mesianismo activo seg3n el cual cada #udo tiene un rol determinado en el proceso de redencin y puede aportar al mismo emigrando a $ret) %srael y promoviendo la creacin de un estado. .omemos como e#emplo las ideas del @ab 7braham %t)#aF IuF. .al como lo establece Shlom 7vineri tres son los principios fundamentales del pensamiento nacional del @ab IuF, a saber1 .0a centralidad de $ret) %srael no es solo terrenal,poltica sino tambi(n religiosa,celestial. A.0a relacin entre la religin #uda y la pra'is secular sionista es dial(ctica, es decir se contradicen y complementan a la ve) generando una sntesis. >.$l renacimiento nacional #udo tiene un significado religioso,mesi&nico y universal al mismo tiempo. 97vineri, op.cit., p. A E:. Seg3n IuF es imposible vivir una vida #uda plena fuera de $ret) %srael, en la di&spora se puede cumplir con los preceptos religiosos b&sicos pero falta el ingrediente esencial, el mandamiento de <%shuv Haaret)<. $l e'ilio implica una distorsin del -udasmo y afecta la vida del individuo #udo como tal, en el e'ilio no puede haber una creatividad #uda original ni una devocin plena. <$n tierras gentiles, la imaginacin est& empaada, nublada por la oscuridad y ensombrecida por la impiedad, y no puede ser el recipiente para la emanacin de la 0u) ;ivina< 9%bid., p.A ":. 0a 3nica sntesis #uda aceptable es la que une tres elementos1 pueblo de %srael, .or& y .ierra de %srael. 0a conclusin lgica del @ab IuF es pues que toda e'istencia #uda en la di&spora est& su#eta a la centralidad de esa sntesis1 <?n fortalecimiento v&lido del -udasmo en la di&spora puede provenir solamente de la

profundi)acin del vnculo con $ret) %srael. 0a esperan)a del retorno a .ierra Santa es la fuente eterna de la naturale)a singular del -udasmo. 0a esperan)a de la redencin es la fuer)a que sostiene al -udasmo en al di&spora, el -udasmo en $ret) %srael es la @edencin verdadera...< 9%bid., p.A !:. $l pensador sionista que m&s simboli) la negacin de la di&spora fue el filsofo e investigador %osef Ilat)Fin 9 ""A, !B":, si bien parad#icamente nunca se asent en $ret) %srael, al ascender Hitler al poder en 7lemania en enero de !>> emigr a Sui)a y de all a los $stados ?nidos. Ilat)Fin fue muy categrico en su aseveracin de que no puede e'istir una nacin sin idioma y territorio propios, y a la ve) asumi la posibilidad de que los #udos de la di&spora puedan asimilarse a la cultura mayoritaria. 0a asimilacin absoluta no solo es posible sino que es una consecuencia natural de la permanencia en la di&spora. $l espritu #udo no lograr& bloquear tal posibilidad, la religin y la moral #uda tampoco son garantas de supervivencia. Ilat)Fin enfati) en sus escritos que <no es conveniente que el -udasmo de la di&spora e'ista< 9Hert)berg, op.cit., pp. ABD,ABE:. 0a di&spora falsifica nuestro <sello nacional<, nos impurifica, nos convierte en un hbrido. 0a vida en la di&spora no es vida, ni desde el punto de vista nacional ni desde el punto de vista humano. 0a di&spora hasta la era de la <HasFal&< 9%luminismo: fue creativa pero a partir de la emancipacin ingresamos en una nueva etapa, la de <la destruccin de la religin, nuestra casa ,<5ait<, en la di&spora<. Ilat)Fin, como 7#ad Haam, menciona la necesidad de una muralla en la (poca moderna cuya funcin es conservar el -udasmo. 0a di&spora moderna es un corredor que nos conduce al renacimiento del pueblo #udo en su tierra. $s probable que la di&spora contin3e e'istiendo por generaciones pero no tiene derecho a e'istir, todos los esfuer)os que invertimos en su conservacin son solo pasa#eros. /o obstante, Ilat)Fin reconoce la necesidad urgente de desarrollar un traba#o sionista en la di&spora, para lograr la construccin de la nacin en $ret) %srael. $l imaginario literario de Ilat)Fin es muy interesante1 </uestro esfuer)o por mantener la e'istencia de la di&spora no es sino una violacin y un acto anti, natural. *ero no es un esfuer)o en vano, dado que no es nuestra intencin construir nuestro futuro sobre las ruinas de la di&spora que est& a punto de colapsar y no le erigimos vigas para mantenerla en pi( por un tiempo prolongado, sino que lo hacemos con la esperan)a de postergar el fin y salvar mientras tanto piedra tras piedra para el nuevo edificio< 9Hert)berg, op.cit., p.AB", en hebreo:.

Sin duda no hemos agotado todas las fuentes y las citas que nos demuestran la trascendencia del recha)o a la di&spora en el pensamiento sionista, pero hemos sinteti)ado las principales ideas, acentuado similitudes y diferencias. $l denominador com3n es muy vasto. $l punto m&s controversial constituye sin duda la referencia al futuro de la vida #uda en la di&spora y al proceso de concentracin de las comunidades #udas dispersas por el mundo 9<Iibut) 8aluiot<:. $n este sentido sobresale por su particularidad la lnea de pensamiento de 7#ad Haam, 3nico pensador sionista que estableci la posibilidad de una afirmacin ob#etiva de la di&spora desde un punto de vista realista y filosfico. *ero aun en este caso 7#ad Haam admiti la negacin sub#etiva y el recha)o esencial de la e'istencia #uda <gal3tica< por su car&cter degradante desde una ptica moral y su impotencia ante la necesidad de oriental la condicin #uda hacia un renacimiento espiritual que asegure la continuidad nacional en el conte'to de la sociedad nacional. $n la pr'ima clase anali)aremos el rol que cumpli este dilema en la era del $stado de %srael, para lo cual primero retornaremos a 5en 8urin y 8oldmann y m&s adelante nos referiremos al lugar que ocup el tema en el pensamiento de historiadores y filsofos de nuestros das.
Unidad 0': El Sionismo 9rente a la Dispora% <a.otins=y% 5en-7urin y 7oldmann

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan

solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$l ascenso del Mascismo en $uropa entre las dos guerras mundiales represent un desafo enorme para el pensamiento sionista, y acrecent el diagnstico que estableca el fracaso de la emancipacin, agravando de esa manera la conciencia de negacin de la di&spora. $n este perodo crucial para la historia europea y la historia #uda, el pensamiento de 6eev 9Jladimir: -abotinsFy 9 ""=, !B=: contribuy enormemente a afian)ar esta tendencia. -abotinsFy naci en Kdesa, @usia, y en ese centro #udo de la <HasFal&< 9%luminismo #udo: for# sus races culturales, que fueron ramificadas durante sus estudios de abogaca en Sui)a y en %talia. ;esde muy #oven milit en el

movimiento sionista como admirador de Hert)l, si bien se opuso a la propuesta del plan ?ganda y apoy la lnea ideolgica del Sionismo ruso de optar por la .ierra de %srael a toda costa. /o detallaremos en este marco sus aportes al Sionismo y al %shuv #udo de $ret) %srael, solo acentuaremos que -abotinsFy fue un duro crtico del lidera)go sionista de Heit)mann y de 5en 8urin, lo que lo condu#o a crear su propio movimiento, la 7lian)a de los sionistas revisionistas, en *ars en el ao !AC, y el movimiento #uvenil <5etar<. M&s all& de su oposicin a todo intento de unir Sionismo y Socialismo, y de su transicin en la d(cada del >= de una actitud anglfila a una actitud anti,brit&nica, -abotinsFy fue un sionista poltico que neg duramente la condicin #uda diasprica. -abotinsFy crea fuertemente en la definicin del -udasmo como nacin en base a la voluntad b&sica y la conciencia nacional propia. 0a me)cla de psicologa individual, psicologa colectiva y lo que denomin una <psiquis racial< 9no en un sentido biolgico:, determinan la e'istencia del pueblo #udo. 0a fuerte sensacin de pertenencia (tnica es la base sobre la cual el Sionismo eleva su solucin nacional. 0a e'istencia #uda no es una consecuencia del antisemitismo sino de una eleccin voluntaria, de un activismo que es reivindicado por el pensamiento sionista. .anto el ghetto como la asimilacin son parte de una b3squeda de la redencin nacional. $l Sionismo es un fenmeno permanente, continuo, eterno. $n el n3cleo esencial de nuestra e'istencia tiene su centralidad la .ierra de %srael, la creacin de un estado #udo es un medio para recuperar nuestra esencia, la redencin nacional 9entendida en un sentido cultural laico:. /o obstante, el estado #udo es tambi(n una salvacin para millones de #udos que corren peligro de persecucin en todo el mundo. 0a concentracin de las di&sporas en a la ve) un proceso natural y una va de salvacin fsica. -abotinsFy consideraba vital la evacuacin de #udos de *olonia, ya que conoca muy bien el peligro nacionalista y las profundas races antisemitas de esa nacin, pero tal cosmovisin se e'tenda a todo el pueblo #udo. 0a di&spora est& destinada a disolverse en forma determinista, o por una cat&strofe antisemita o gracias al Sionismo. $l pensamiento de -abotinsFy est& signado por la sensacin de una amena)a tremenda contra la e'istencia del pueblo #udo en $uropa, tal como lo demuestra su presentacin ante la comisin brit&nica del 0ord *eel que investig la situacin de *alestina,$ret) %srael en el ao !>E en nombre de la /ueva Krgani)acin Sionista que presida desde su ale#amiento del establishment sionista en el ao !>C. $n su discurso -abotinsFy invoca la teora sionista cl&sica de negacin de la <8alut<, el hecho de ser una minora en todo lugar, y la tendencia natural de odio al e'tran#ero, que constituye una desgracia con las dimensiones de <un terremoto fi#o y permanente<

9Hert)berg, op.cit., p.BA!, en hebreo:. /inguna nacin podr& solucionar ese problema e'istencial del pueblo #udo, solo un estado #udo ofrecer& una solucin de ra), la concentracin de la mayora del pueblo #udo en su territorio histrico y ba#o una soberana propia. $n forma tr&gica -abotinsFy no logr vivir lo suficiente para atestiguar la reali)acin de su sueo, ya que falleci en los $stados ?nidos en el ao !B=, pero tal como lo pidi en su testamento sus restos fueron trasladados a %srael hacia mediados de la d(cada del D= por iniciativa del primer ministro 0evi $shFol, y yacen en el Monte Hert)l, muy cerca de los restos de Hert)l. ;espu(s del fallecimiento de Hert)l, en #ulio de !=B, -abotinsFy le dedic un artculo muy interesante en el cual describi al lder del movimiento sionista como el <3ltimo de los #efes del e'ilio< 9<@ashei 8ol&<: y e'plic la admiracin de las masas #udas como un sntoma de las transformaciones que est& vivenciando el pueblo #udo. -abotinsFy se refera a la b3squeda del <#udo nuevo<, el hombre hebreo, al <prototipo que represente una imagen caracterstica con plena pure)a<. Solo en $ret) %srael podr&n desarrollarse estos prototipos del #udo nuevo. -abotinsFy soaba con esta imagen de <hebreo de pies a cabe)a< 97.@ubinstein, op.cit., p.!:. Hert)l era para -abotinsFy el prototipo de esta figura aun ine'istente, enfrentada a la imagen del #udo gal3tico d(bil e indefenso. -abotinsFy y 5en 8urin, enfrentados ideolgicamente en forma radical en la d(cada de los aos >=, coincidan totalmente al negar en esencia la condicin #uda diasprica. .al enfoque no cambi en absoluto a partir de la creacin del $stado de %srael. 0a postura de 5en 8urin hacia la di&spora era ambivalente1 por un lado de admiracin hacia la historia de perseverancia y sufrimiento, superada por la fe en la continuidad a trav(s de las generaciones, y por el otro una negacin esencial producto de su identificacin con los postulados del Sionismo cl&sico. 5en 8urin fue consecuente en su argumento de que el $stado de %srael debe tomar en cuenta la e'istencia de millones de #udos en la di&spora, por e#emplo en la determinacin de su poltica e'terior y en la ayuda a la lucha contra la asimilacin. $n el ao !C= el lder israel firm un acuerdo con -acob 5laustein, lder #udo norteamericano, seg3n el cual %srael se comprometa a no ostentar la representacin de todo el pueblo #udo o a demandar la <7li&< masiva y la concentracin de todas las di&sporas. 5en 8urin acentu con ello su postura que reconoca la independencia poltica de los #udos del mundo con respecto a %srael, #unto con el anhelo de que se produ)ca una <ali&< desde los $stados ?nidos en base individual y por eleccin personal. 5en 8urin se neg a e'igir p3blicamente la concentracin total del pueblo #udo en su estado soberano, con ello se diferenci enormemente de

-abotinsFy, y estableci una discriminacin entre dos tipos de di&sporas, a saber1 .0a di&spora voluntaria, que se niega a autodefinirse como e'ilio 9<8alut<: y no planifica un futuro de emigracin al estado de %srael. A.0a di&spora en peligro, que no puede permanecer en su lugar debido a persecuciones o un nivel de vida miserable. 0a lnea separatoria entre ambas no es fi#a sino vara de acuerdo a circunstancias histricas, y el fenmeno de la <7li&< ser& definido por los #udos mismos y no por <el pronstico de un idelogo<. 0a conclusin es que %srael no puede ni debe imponer su voluntad sobre el -udasmo occidental, por lo cual en occidente se debe fomentar la <7li&< individual de una pequea fuer)a pionera y revolucionaria. *ero en esencia 5en 8urin vea al #udo de la di&spora como un <polvo humano<, un reservorio de recursos humanos y materiales y una masa que debe ser moldeada de acuerdo a los intereses del nuevo centro nacional. Su visin era fundamentalmente israeloc(ntrica pero sin embargo e'isti a partir de la creacin de %srael un cambio din&mico y una actitud b&sicamente positiva hacia el -udasmo occidental en funcin de un compromiso moral hacia el pueblo #udo y la voluntad de unificar a la mayor parte del pueblo. /o en vano sionistas como %t)#aF 8rinboim acusaron a 5en 8urin de abandonar el <Sionismo de ayer< y optar por un <Sionismo de hoy< que renuncia al espritu de lucha contra la decadencia #uda en la di&spora y abandona la bandera del pionerismo. $n el Congreso ideolgico de !CE 5en 8urin acentu la esencia negativa de la di&spora en un plano terico y estableci que solamente en el estado de %srael se puede desarrollar en forma plena la identidad #uda del pueblo en base al modelo bblico. *ero a su ve) continu la diferenciacin entre <8ol&< y <.fut)&<, comunidades en situacin de e'tincin o peligro y comunidades libres. 0a doble misin del estado #udo es <redimir al pueblo de di&sporas castigadas que ponen en peligro fsico la e'istencia del pueblo, y cultivar la conciencia nacional orientada hacia %srael en las dispersiones occidentales<. Seg3n 5en 8urin <difcilmente puede uno imaginarse que el .ercer .emplo 9es decir el $stado de %srael, G.8.: absorber& a toda la dispersin de nuestros das. 0a e'istencia del -udasmo desde ahora es indescriptible sin el $stado de %srael y sin un vnculo ntimo con este estado. *ero asimismo la e'istencia del estado es imposible sin una sociedad leal entre el estado y todas las dispersiones<.

7l mismo tiempo 5en 8urin responde en ese Congreso a los que criticaron su postura, como Martn 5uber y /a#um 8oldmann, que su Sionismo implica negacin de la di&spora1 <Mi Sionismo, y el del -udasmo europeo cincuenta aos antes de la Sho& y la creacin del $stado de %srael, se bas en el reconocimiento de que no formamos parte de los pueblos en cuyo seno vivimos, y no es nuestra intencin permanecer en la di&spora, y nuestra profunda aspiracin es retornar con nuestras propias fuer)as a Sin. $l Sionismo que legitimi)a la permanencia en la di&spora no es Sionismo, y si bien ;r. 8oldmann es un verdadero sionista, su postura es una <glorificacin del e'ilio<1 <Cada uno de nosotros encara con profundo respeto y admiracin el enorme podero moral que demostraron los #udos en sus migraciones y sufrimiento en la <gol&<, y que supieron enfrentar a enemigos, saqueadores, opresores y asesinos sin renunciar a su -udasmo, pero el e'ilio en el cual vivieron los #udos y aun hoy en da siguen viviendo, es a mi #uicio una vivencia desdichada, pobre, castigada, dudosa, y no debemos enorgullecernos de ella, todo lo contrario, debemos negarla en forma absoluta<. $ste fragmento de su discurso refle#a cabalmente la ambivalencia de 5en 8urin, la negacin profunda de la di&spora como condicin esencial, que en principio puede interpretarse como una contradiccin frente a la postura pragm&tica de aceptacin de la realidad y la necesidad de cooperacin con el -udasmo mundial. /a#um 8oldmann defini su Sionismo y su accionar poltico ba#o el signo de la Sho& y la persecucin na)i, pero a diferencia de -abotinsFy sus conclusiones con respecto a la visin de la di&spora fueron hacia una direccin opuesta1 a pesar de la negacin terica y sub#etiva la realidad ob#etiva nos e'ige adoptar un camino de reconocimiento mutuo y acciones positivas. $n ese sentido 8oldmann fue el me#or y m&s fiel continuador del pensamiento de 7#ad Haam. Su postura ideolgica fue israeloc(ntrica pero su accionar tuvo como foco una orientacin primordial hacia la di&spora occidental. 0a lucha contra la asimilacin no era para (l una bandera m&s, subordinada a las necesidades de %srael y al proceso de <Iibut) 8aluiot<, sino la bandera principal y el desafo mayor del Sionismo en nuestros das. 7 pesar de las crticas profundas de 8oldmann contra el Sionismo norteamericano, definido como diasprico y contrario a los lemas de <7li&, -alut)iut< desde occidente, 8oldmann se ubicaba intelectualmente y espiritualmente en un lugar mucho m&s cercano a este que a los polticos sionistas israeles. $n un libro publicado en la d(cada del D=, titulado en hebreo <5edarFei 7m< 9$n los caminos de mi pueblo:, 8oldmann describi por e#emplo al lder sionista de los $stados ?nidos -aim 8reenberg en los siguientes t(rminos1 Mue el representante de la generacin que fusion el -udasmo con la modernidad, integr oriente con occidente, sinteti)

diversas corrientes del Sionismo. $ra el hombre de la tolerancia, de los compromisos, si bien sufri terriblemente por ellos. ;ud mucho acerca de su emigracin a %srael, los miembros de su partido se lo e'igieron pero (l continu dudando por temor a las luchas partidarias y conflictos en torno a nimiedades. Su meta era pu#ar por un gran movimiento social y espiritual humanista. $ra la combinacin de un gran artista y un gran moralista, odi toda demagogia, violencia y rude)a espiritual... $ra muy noble y careca de ambiciones, miembro del partido *oalei Sin 9Mapai: pero no era un hombre de partido poltico, demostr una independencia moral, era muy crtico, un persona#e tr&gico que no de# herederos. 9/. 8oldmann, 5edarFei 7m, -erusalem, 5iblioteca Sionista, !D", p.p.A>=,A>B:. Sin duda el an&lisis de 8oldmann refle#a una admiracin profunda hacia la personalidad de 8reenberg, a pesar de las diferencias ideolgicas que haba entre ellos. 8reenberg falleci en mar)o del ao !C>, pero tuvo un rol preponderante en el ++%%% Congreso Sionista en -erusalem en agosto de !C . $n un discurso famoso por su nivel de oratoria y sus contenidos literarios, 8reenberg present la m&s fundamentada legitimacin de la vida #uda en la dispersin occidental1 <Si el e'ilio, 8alut, se aseme#a a una noche, pues hay noches de oscuridad t(trica y hay noches de claro de luna<. Sin utili)ar el t(rmino <.fu)t)&< 8reenberg diferencia entre los diversos tipos de dispersiones y establece que el #udo norteamericano est& destinado a vivir en una <dualidad cultural< en funcin de la cual se debe planificar la educacin #uda. 0a realidad es superior a toda presuncin o declaracin ideolgica, argumenta 8reenberg. .odo #udo occidental tiene el derecho pleno a seguir viviendo en la di&spora como #udo, el fortalecimiento de la cultura y la identidad #uda en la di&spora acarrear& de por si una consecuencia sionista. $n otras palabras, a pesar de la diferencia entre las premisas ideolgicas de 8oldmann y de 8reenberg, las conclusiones pr&cticas de ambos son similares. 8oldmann presuma que %srael podr& en el transcurso del tiempo e'istir sin la di&spora, pero la di&spora no podr& prescindir de %srael para sobrevivir. ;e aqu la e'igencia de que el $stado de %srael asuma un rol activo en la lucha contra la asimilacin. 7 diferencia de Ilat)Fin, 8oldmann crea que la di&spora no se disolver& en forma terminante y determinista, ya que la e'istencia del $stado de %srael podr& garanti)ar la continuidad #uda en estados libres. $n ello no difera demasiado del argumento de 5en 8urin, tanto en lo referente a la rebelin contra la <8alut< como en lo que respecta al rol activo que el estado #udo debe asumir hacia la e'istencia #uda en la di&spora. $llo nos e'plica la actitud de 8oldmann en el Congreso ideolgico del ao !CE, en el cual acentu los elementos negativos de la condicin diasprica y a la ve) recha) la actitud de 5en 8urin de desdear la

creatividad cultural #uda y el herosmo #udo en dos mil aos de dispersin. $l salto desde la era bblica y el Segundo templo a la resurreccin nacional o <.ercer .emplo< encarnado en el $stado de %srael, es un error conceptual y moral. ;os mil aos de e'ilio no pueden ser descriptos como un <episodio insignificante< o una <vivencia desdichada<. $n un plano pr&ctico %srael necesitar& los aportes materiales de la di&spora por varias d(cadas, la reducida poblacin #uda de %srael no podr& construir una <civili)acin de avan)ada en un pequeo territorio pobre moment&neamente en recursos naturales, y al mismo tiempo cumplir su funcin histrica principal, ra)n primordial de su e'istencia1 la absorcin de todos los #udos que se sienten obligados o que desean asentarse en ella<...<Sin %srael no hay un futuro verdadero para el pueblo #udo. $ste vnculo a %srael, que traer& prosperidad tanto a %srael como a la di&spora, depende de la e'istencia de relaciones basadas en una cooperacin verdadera y responsabilidad mutua<. *or otro lado en esta sociedad la <8ol&< es un socio menor, no un par en relacin de igualdad. *ero es un socio al fin y debe sentirse como tal, para que la cone'in sea real y no se base en una mera filantropa unilateral. 0a di&spora debe sentir hacia %srael no una sensacin de <ellos< y <nosotros< sino de pertenencia absoluta. 7l mismo tiempo los habitantes de %srael deben comprender m&s la realidad del mundo #udo y sentirse <herederos y continuadores de miles de aos de pasado #udo, de aquellos captulos que ocurrieron en %srael y aquellos que transcurrieron fuera de nuestra .ierra<... <7cepto que nuestra creacin cultural en la .ierra de %srael fue m&s eterna que la desarrollada en la di&spora. *ero 2es posible ignorar nuestra enorme influencia sobre la cultura universal en todo lugar donde vivimos, nuestra enorme contribucin al desarrollo humano, social, filosfico y artstico producto de nuestra creatividad en la di&spora4< 8oldmann atac en el Congreso de !CE a 5en 8urin por la legitimidad ideolgica que este otorg al -udasmo occidental no,sionista y su diferenciacin entre <8ol&< y <.fut)&<. $n un plano terico 8olmann es m&s radical que 5en 8urin en su negacin de la di&spora, hecho comprensible por su visin 7#ad Haamista de la di&spora. *ara 8oldmann los $stados ?nidos son tambi(n un e'ilio y de ninguna manera pueden constituir una <segunda 5abilonia<. *ero para llegar a una verdadera negacin se debe superar la barrera psicolgica y fomentar el traba#o cultural,educativo sistem&tico que apunta a modificar la realidad ob#etiva. $s por ello, y por la identificacin intelectual y personal de 8oldmann con lderes como -aim 8reenberg, que 5en 8urin lo acus de glorificar el <8alut<. *ero 8oldmann recha) totalmente esta acusacin de 5en 8urin en su respuesta al debate iniciado por su discurso, estableciendo que desde su adolescencia reconoce qu( es el e'ilio y comparte las im&genes negativas del mismo. 0a conclusin

es clara1 </o es mi deseo que contin3e e'istiendo la di&spora, por ello soy sionista<. $n realidad, 8oldmann manifest una postura similar a la elevada por Mosh( Sharett, quien fuera canciller israel hasta el ao !CD y durante el retiro de 5en 8urin a Sd( 5oFer 9a partir de diciembre de !C> y por un lapso de casi un ao y medio: e#erci la funcin de primer ministro israel para luego de su renuncia por un enfrentamiento poltico con 5en 8urin pasar a ocupar altos cargos en el $#ecutivo Sionista. Sharett neg el valor positivo de la di&spora, pero la acept como un <destino histrico<. Su enfoque fue pragm&tico y tuvo como centro la preocupacin por la e'istencia #uda y la lucha contra la asimilacin a trav(s de una educacin sionista plena. 7 diferencia de 5en 8urin Sharett reconoce los aspectos positivos de la e'istencia #uda en el e'ilio y no propone un salto ideolgico desde Masada a la guerra de la independencia. Sharett y 8oldmann representan la va media entre el Sionismo israeloc(ntrico negador de la di&spora y el Sionismo diasprico que legitimi)a la vida #uda fuera de %srael. $sta corriente, sin abandonar las premisas ideolgicas, priori) la dimensin pr&ctica de la tarea sionista y la realidad ob#etiva que b&sicamente afirma la e'istencia de la di&spora. 7l comprender la psicologa del #udo de las comunidades occidentales, esta corriente intent establecer un sistema de relaciones con la di&spora no en funcin de un modelo de centro e'clusivo y periferia subordinada sino de socios que construyen en con#unto no solamente la sociedad israel sino tambi(n el futuro del pueblo #udo en su totalidad.
Unidad 0:: El Sionismo 9rente a la Dispora% las nue!as tendencias

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas,

histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$l dilema de la definicin de posiciones frente a la di&spora y las relaciones entre el $stado de %srael y el mundo #udo acompaa al pensamiento sionista desde sus comien)os y contin3a siendo actual. 7simismo es un dilema que se conecta en forma natural al e#e anterior que hemos anali)ado, el de la normali)acin en la vida #uda como producto de las ideas aportadas por el Sionismo. Hemos visto que e'iste en el pensamiento sionista un fuerte

elemento utpico y a su ve) una profunda voluntad de normali)acin de la vida nacional #uda. $n el conte'to de la era del $stado de %srael esta supuesta contradiccin se manifiesta a dos niveles1 .0a orientacin del estado #udo hacia occidente y hacia un modelo poltico,econmico occidental en el marco de una globali)acin del modelo neo,liberal y las estrechas relaciones con los $stados ?nidos y con $uropa. $n este conte'to la normali)acin implica adoptar pautas culturales occidentales, es decir las pautas de un estado democr&tico destinado a sus propios ciudadanos y que no priori)a las relaciones con la comunidades #udas del mundo. A.0a voluntad de mantener la especificidad #uda del estado, sus cualidades particulares y su identidad propia basada en la ideologa sionista. $llo implica la acentuacin de los vnculos con la di&spora y la necesidad de conservar las caractersticas #udas del estado, que deben ser definidas en un proceso constante de di&logo,pol(mica interno. $n la d(cada de los aos "= tres pensadores israeles resumieron ambas tendencias y el dilema que ellas acarrean en forma cabal, por lo cual en la novena clase nos focali)aremos en estos pensadores , 7.5. %eosh3a, %osef 7gassi y $lie)er SchLeid , y a trav(s de ellos resumiremos el e#e de las posturas del Sionismo frente a la di&spora.
>a normali0acin 9rente a la dispora en su m?ima e?presin% 2ilel @u= y Iose9 3$assi:
;esde la creacin del $stado de %srael surgi una corriente anti,sionista que breg por la separacin entre %srael o la nueva nacin hebrea y la di&spora #uda, conocida como ideologa <Cnaanita< o <Centro de los #venes hebreos<, liderada por el poeta %onat&n @atosh y cuyo centro cultural fue la revista mensual <7lef<, publicada desde el ao !B". $l espritu de este pensamiento era liberal y se basaba en la separacin entre religin y estado moderno, pero el elemento m&s controvertido era la e'igencia de ruptura entre el elemento nacional #udo y el $stado de %srael, es decir la creacin de una nacin israel y una nacionalidad israel sin diferencia de religin o pertenencia (tnica. $n otras palabras esta corriente recha) los fundamentos sionistas del estado y alent la normali)acin absoluta de su situacin. $s por esta ra)n que r&pidamente esta lnea de pensamiento fue aislada y se

convirti en una opcin marginal que pr&cticamente desapareci hacia la d(cada de los aos D=. *aralelamente e'isti dentro del pensamiento sionista una postura ideolgica liberal similar a la de @atosh en varios aspectos pero esencialmente diferente en su apreciacin de la e'istencia #uda en la di&spora. /os referimos a la corriente que tiene sus races en el pensamiento revisionista de 6eev -abotinsFy y que fue impulsada en los primeros aos de e'istencia del estado de %srael por su hi#o, 7ri -abotinsFy y por un lder importante del movimiento revisionista, Hilel IuF, sobrino del rabino 7braham Hacoh(n IuF y amigo ntimo del comandante del <$t)el< 9%rg3n 6va 0eum, bra)o armado del movimiento revisionista y del sector burgu(s de *alestina en su lucha contra los brit&nicos por la independencia: en los primeros aos de su creacin 9 !>E, !B :, ;avid @a)iel. Hilel IuF fue emisario del <$t)el< en $uropa antes del estallido de la Segunda 8uerra Mundial y se ocup de la inmigracin ilegal 9<Haapal&<: de cerca de A= mil #udos a *alestina hasta fines de !>!. ;espu(s del estallido de la guerra via# con -abotinsFy a los $stados ?nidos y estuvo con el lder del Sionismo revisionista hasta su fallecimiento en !B=. -unto con otros cuatro representantes de este movimiento 9entre ellos 7ri -abotinsFy: y ba#o el seudnimo de *eter 5ergson, IuF activ mucho durante la guerra en la movili)acin del -udasmo norteamericano a favor del pueblo #udo en $uropa, a trav(s del <Comit( de 0iberacin y Salvacin de la nacin<. Su dedicacin absoluta a la salvacin del -udasmo europeo y sus duras crticas al lidera)go #udo le valieron fuertes ataques del establishment. ;espu(s de la guerra retorn a $ret) %srael y continu militando en el movimiento revisionista, en cuya representacin actu en el marco de la primera 7samblea Constituyente que se auto,proclam como primera <Inesset< 9*arlamento:. IuF recha) este acto definido como un <auto, putch< y renunci para desaparecer de la arena poltica en forma definitiva, y lo mismo ocurri asimismo con 7ri -abotinsFy. Hilel IuF y 7ri -abotinsFy elevaron una teora liberal y laica del Sionismo revisionista que no fue compartida por el lder del movimiento 9a partir de la creacin de %srael denominado partido <Herut<, 0ibertad:, Mena#em 5eguin. $stas teoras,

qui)&s por su seme#an)a parcial a la concepcin del movimiento <Cnaanita<, fueron r&pidamente olvidadas pero no abandonadas. Hacia fines de la d(cada del E= y en el transcurso de la d(cada del "= fueron difundidas ampliamente en %srael para convertirse en una corriente importante del pensamiento nacional #udo, gracias a la intervencin del filsofo %osef 7gassi, quien public en el ao !"B un libro denominado <$ntre la religin y la nacin,Hacia una identidad nacional israel<, y una entrevista periodstica del escritor %oram IaniuF publicada en el diario de mayor difusin en %srael 9%ediot 7#aronot, E,", !"E, p.p.>C,>D y p.BD:. $l argumento central de IuF es el siguiente1 $'iste una nacin israel, nacida el B de mayo de !B", pero que carece de auto,conciencia. 0a soberana israel es la legtima heredera del legado histrico del pueblo #udo y en la actualidad el -udasmo se convirti en una religin universal sin demandas polticas fuera de los lmites del estado israel. %srael ser& #uda como los $stados ?nidos son una nacin cristiana o Mrancia una nacin catlica. $l -udasmo contin3a siendo un legado cultural,(tnico pero polticamente no puede e'istir m&s un pueblo #udo. 7l crearse el $stado de %srael surgi el pueblo hebreo y la nacin israel. 0os #udos del mundo no tienen obligacin de emigrar a %srael, no le deben ninguna lealtad, son ciudadanos de religin #uda o de origen #udo. %srael es el estado de sus propios ciudadanos, que habitan en su territorio, debe ser una <rep3blica hebrea< en la cual hay una separacin entre estado y religin. Ciudadana y nacionalidad deben coincidir, tal como ocurre en las naciones democr&ticas, liberales. $n cierta medida Hilel IuF es el primer <post,sionista< 9tal como lo declar en una conferencia de prensa en el ao !BD:, pero no fue un anti,sionista y en ello se diferenci de los <Cnaanitas< y el crculo literario de %. @atosh. Su interpretacin del Sionismo era la de una normali)acin absoluta de acuerdo a las pautas del liberalismo moderno. *ara IuF 9idea retomada por 7gassi y IaniuF en los aos "=: <%srael, por culpa de 5en 8urin y tambi(n de 5eguin, es la 3nica teocracia en el mundo establecida por laicos<. IuF acentu que no es un <Cnaanita< que anula la e'istencia del pueblo #udo. Su argumento es que <e'isti el pueblo #udo, se transform en religin y regres para ser un pueblo en su tierra, el pueblo #udo en otros

estados no es un ente poltico<. 0a <0ey del retorno< debe transformarse para amparar a #udos perseguidos, no debe garanti)ar en forma autom&tica la ciudadana a cualquier #udo que as lo demande, pero no debe ser abolida. Seg3n IuF <la 8ol& ya no e'iste m&s<, no puede haber un e'ilio voluntario al e'istir un estado nacional libre y soberano. $l profesor %osef 7gassi, filsofo de renombre de las ?niversidades de .el,7viv y 5oston y ayudante de c&tedra de Iarl *opper, estableci entre los aos !ED y !E! un di&logo sistem&tico con Hilel IuF que se transform en un libro importante para el pensamiento nacional #udo en la d(cada del "=. Su argumento b&sico, siguiendo la lnea de pensamiento de Hilel IuF, es que la nacin y la nacionalidad deben basarse en un territorio y en la separacin entre religin y estado. 0a b3squeda filosfica de 7gassi va mucho m&s all& de IuF y se focali)a en la pol(mica en torno a la identidad israel en una (poca de duros cuestionamientos, dentro y fuera de %srael, hacia el Sionismo. Seg3n 7gassi los #udos constituyen un pueblo particular en un plano cultural,histrico, hecho innegable incluso en la era de soberana israel en territorio propio. Su voluntad es rescatar el legado del nacionalismo liberal y humanista, al diferenciarse entre la nacin israel y la religin #uda el sistema de relaciones entre #udos y no,#udos en %srael y entre #udos de %srael y #udos de otras naciones ser& mucho m&s humano, de mayor igualdad y respeto mutuo. Solo esta base permitir& mantener vnculos fructferos entre %srael y el -udasmo mundial en un plano religioso,cultural. @escatando la vie#a idea de 7#ad Haam, 7gassi considera que es posible crear en %srael un centro espiritual que irradie hacia todo el mundo #udo, pero ello ser& posible solamente cuando haya una separacin entre el establishment religioso y el estado mismo. $n otras palabras, <el pueblo #udo no desapareci del mundo como religin y como ente histrico< 9Kp.cit., p.p.AA=,AA :. 7gassi va m&s all& que IuF al afirmar que e'iste una particularidad especfica de los #udos fuera de %srael, que trasciende la esfera religiosa. $n ese sentido contin3a e'istiendo una di&spora #uda que debe mantener vnculos especiales con la nacin hebrea de %srael, es decir e'iste una anomala esencial en la condicin #uda aun en nuestros das. Cuanto m&s se normalice la vida #uda en %srael mayor ser& su

aporte a la normali)acin de la condicin #uda en la di&spora, y mayor ser& la unidad cultural nacional. $s por ello que debemos enmarcar la corriente de pensamiento de IuF y 7gassi en el conte'to del pensamiento nacional #udo, si bien 7gassi no se auto,define como sionista. Ktro aporte importante de 7gassi es su llamado a un debate p3blico en torno a la identidad #uda e israel, e#e central de su libro, si bien en este plano no logr sus ob#etivos.
El retorno a la ne$acin de la dispora% 3#5# Ieos+Aa y E# Sc+Beid:

$n la segunda clase hemos presentado los planteos del escritor israel 7.5. %eosh3a con respecto al Sionismo, desarrollados hacia fines de la d(cada del E= y comien)os de los aos "=. 7centuamos entonces que para %eosh3a <sionista es aquella persona que reconoce el principio que establece que el $stado de %srael no solo pertenece a sus ciudadanos sino tambi(n a todo el pueblo #udo< 9Kp.cit., p. !:, es decir el Sionismo define las relaciones entre %srael y el pueblo #udo. $s en este conte'to que %osh3a se enmarca, mucho m&s que IuF y 7gassi, en el marco del pensamiento sionista cl&sico. %eosh3a demostr un inter(s particular en acentuar el car&cter <neurtico< de la condicin #uda diasprica, hecho ampliamente argumentado en su ensayo <0a di&spora , la solucin neurtica< 9%bid., pp.AE,E>:. Con este ensayo se intenta reivindicar la teora de la negacin de la di&spora en una (poca en que esta teora haba sido pr&cticamente abandonada. *ara %eosh3a <la cuestin diasprica es la m&s importante y profunda pregunta que el #udo deber formularse a si mismo al refle'ionar sobre la esencia del pueblo #udo. 0a di&spora es la fuente de los problemas que aque#an al pueblo #udo desde hace muchas generaciones, y en especial en los 3ltimos cien aos. 0a di&spora es tambi(n el cora)n de los problemas pr&cticos que ocupan al $stado de %srael en el presente< 9%bid.,pp.AE,A":. $ste importante escritor israel enfati)a que la di&spora no fue impuesta por otros sino nosotros mismos la auto,impusimos, <no es un desastre o accidente de la historia sino una distorsin nacional interna y muy profunda< 9%bid., p.A!:. $n otras palabras, la di&spora es una tendencia natural y

una opcin voluntaria, pero no puede definirse como una solucin normal o legtima. 0a di&spora seg3n %eosh3a es una fuente de cat&strofes y amena)as a la e'istencia del pueblo #udo, el la causa de nuestro destino <amargo y cruel<. $l Sionismo, seg3n %eosh3a, <tiene sus orgenes en la sensacin de miedo ante el e'ilio 98alut:. @epentinamente los #udos tomaron conciencia sobre cuan peligrosa y terrible puede resultar esta condicin e'istencial< 9%bid.,p.>E:. Solo una minora revolucionaria comprendi esta situacin y desarroll el pensamiento sionista. 0a mayora del pueblo #udo no acept este diagnstico y se sigui aferrando a la di&spora, hecho que contin3a hasta nuestros das. %eosh3a no esconde sus crticas hacia el pueblo #udo y su falta de voluntad 9o de conciencia: en lo referente a la urgente necesidad de liquidar la condicin diasprica. Sin embargo, la mayora de los #udos no legitimi) ideolgicamente la condicin diasprica, por lo cual se produce una situacin anmala, patolgica, de recha)o instintivo a la par de una aprobacin pr&ctica. $sta situacin es definida como <neurtica< 9%bid.,p.B :. Seg3n %eosh3a la di&spora constituye una solucin a conflictos internos del -udasmo, como las tensiones entre religin y nacin y la necesidad de evitar que la dimensin poltica amenace a la fe mesi&nica, o el dilema de ser un pueblo elegido 9el miedo ante una posible normali)acin:. 0a respuesta sionista moderna e'ige un tratamiento de ra) a estos conflictos basado en una negacin esencial de la condicin diasprica. $l Sionismo ofrece un proceso terap(utico de liberacin de temores ancestrales, la recuperacin de la conciencia nacional y de la independencia, necesario ante el peligro inminente del antisemitismo en la era moderna. /o obstante, >= aos despu(s de la creacin del estado #udo resurgen los temores y se refuer)a la b3squeda de una <solucin neurtica< en la di&spora. Con la e'istencia del estado hay un seguro de vida, un resguardo constante, lo que permite una mayor legitimacin de la di&spora. 7nte ello %srael y el Sionismo deben proponer alternativas de accin y esclarecimiento. 0a conclusin de %eosh3a es ta#ante1 <$n lugar de ocuparnos de cultivar la educacin #uda por si misma en la di&spora debemos hablar solamente de la 7li&... $n lugar de tratar de seducir a los #udos para que vengan a %srael, en base a ofertas imaginarias, debemos develar la patologa de la

di&spora, su inmoralidad...< 9%bid., p.E :. 0a pol(mica es necesaria, la condena p3blica tiene un car&cter curativo imprescindible, concluye %eosh3a. *aralelamente a la publicacin de los ensayos de 7.5. %eosh3a sobre el pensamiento sionista, el profesor $lie)er SchLeid comen) a impulsar esa misma tendencia de retorno a la negacin de la di&spora en crculos universitarios y marcos educativos de %srael. SchLeid es qui)&s el pensador israel m&s prominente en el campo de la historia del pensamiento #udo, y se destaca por su prolfica tarea de difusin popular m&s all& de las numerosas investigaciones que ha publicado en las 3ltimas tres d(cadas. Sus ensayos sobre el pensamiento sionista, el problema de la di&spora y la normali)acin de la vida #uda, fueron publicados en la d(cada del E= y del "= en importantes rganos periodsticos de alcance popular. $ntre los aos !E! y !" public varios artculos claves sobre este tema que fueron recopilados en un libro de ensayos publicado en el ao !"> por la Krgani)acin Sionista Mundial titulado1 <;el -udasmo al Sionismo y del Sionismo al -udasmo , $nsayos< 9en lengua hebrea:. 0os tres artculos que hemos mencionado se titulan1 <0a magia de la di&spora y el problema de la normali)acin< 9 !E!:, <0a negacin de la di&spora como pilar de la moral sionista< 9 !"=:, y <S, negacin de la di&sporaN< 9 !" :. $stos ttulos son sintom&ticos y demuestran prima facie la tesis de su autor. 7l igual que %eosh3a, SchLeid considera que la di&spora es <un fenmeno estructural en la historia de %srael< 9%bid., p. >!:. .ambi(n las e'plicaciones sobre las causas de la atraccin de la di&spora son similares, si bien el an&lisis de SchLeid de enmarca en la disciplina filosfica m&s que en la histrica, psicolgica o literaria1 <... en la di&spora es m&s f&cil llegar a una solucin que disuelve la tensin de una demanda ideal. $n la di&spora los #udos pueden integrarse a sus ocupaciones privadas, en actividades culturales del entorno y aun sobresalir en ellas..< 9%bid., p. BD:. 0a demanda, anclada en la misma .or&, de una vida #uda plena en $ret) %srael, una vida nacional y de fe, es demasiado e'igente y comple#a. *ara SchLeid el Sionismo tiene como fin <disear una moral #uda diferente, moral de un pueblo que sobrelleva por si mismo la responsabilidad de satisfacer todas sus necesidades

vitales, moral de un pueblo que vive dentro de sus propios marcos y para si mismo< 9%bid., p. CA:. Sionismo implica pues en una negacin de la condicin diasprica, como esencia y como ente social. Sionismo significa educar hacia un cambio interno, de personalidad. 0a e'istencia del #udo en la di&spora es <simbitica<1 por un lado se identifica con el $stado de %srael que afian)a su seguridad, y por el otro se aferra al entorno no, #udo. 0a conclusin es pues muy clara1 <0a lucha contra la moral de la di&spora es aun hoy en da la lucha principal del Sionismo. $ste no venci en la lucha, y mientras no se obtenga la victoria, no est& asegurado su futuro< 9%bid., p. C>:. ;os problemas centrales aun no han sido resueltos1 2Cmo superar la moral diasprica no solo de los #udos en la di&spora sino tambi(n en el $stado de %srael4 2Cmo desarrollar una vida nacional #uda como todo pueblo que mora en su tierra y es leal a los principios de su cultura y su moral4 $videntemente e'iste una tensin b&sica entre ambos problemas pero ambos roles del Sionismo pueden complementarse. 0a tesis central de SchLeid establece que <despu(s de la creacin del estado desapareci la idea negadora de la di&spora de la infraestructura ideolgica que defini la cristali)acin de las relaciones entre %srael y las comunidades #udas libres< 9%bid., p. CC:. $llo constituye un hecho negativo e inmoral. ;ebemos rescatar el elemento moral, el llamado a transformar la personalidad del #udo en base al principio de la negacin de la condicin diasprica1 <... en funcin de las condiciones creadas en la era moderna el pueblo #udo no tiene futuro en el e'ilio< 9%bid., p. DA:. SchLeid enfati)a la dimensin moral,filosfica del Sionismo y es por ello que llama a retornar ideolgicamente a la negacin de la di&spora. $sta moral se basa en valores de auto, suficiencia, independencia y sentido de poder. Se debe abandonar la legitimacin de la vida #uda en la di&spora en funcin de una b3squeda de unidad o de apoyo material de los <no,sionistas<. $l diagnstico sionista sobre el fracaso eventual de la emancipacin aun en las <tfut)ot< 9comunidades libres de occidente: es v&lido en nuestros das. $l argumento de SchLeid es muy claro y duro1 <$s posible decir que aun en la di&spora de nuestros das la e'istencia #uda como pueblo es parasitaria< 9%bid., p. D":. Conclusin1 <0a negacin de la

di&spora es aun v&lida, y cometimos un enorme error al abandonar esta crtica en la conformacin de nuestras relaciones con el pueblo #udo en la di&spora y en la educacin sionista en la di&spora y en %srael al mismo tiempo< 9%bid., p. D":. @esumiendo el e#e de las tres 3ltimas clases podemos establecer que hay un fuerte elemento de negacin de la condicin diasprica en el pensamiento sionista, elemento que fue desdeado a partir de !B" #unto con la decadencia de la ideologa sionista en funcin de la normali)acin de la sociedad israel, y que fue nuevamente elevado en la d(cada del E= y comien)os de los aos "= como parte del esfuer)o por recuperar la vitalidad del Sionismo en una (poca de serios cuestionamientos. $l debate de los aos "= despert a su ve) la cuestin del <post,sionismo< y la normali)acin del an&lisis de este pensamiento. $s as que surge una pregunta esencial, que nos ocupar& en el 3ltimo e#e del curso1 2$s posible desarrollar una revisin del pensamiento y la historia sionista con ob#etividad, abandonando la sub#etividad ideolgica de cada pensador o investigador4
Unidad 10: El Sionismo 9rente al Post-Sionismo% la dCcada de los a&os :0

Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas,

histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$l 3ltimo e#e del curso abarcar& un an&lisis de las nuevas tendencias historiogr&ficas en la investigacin del Sionismo en la d(cada de los aos !=, fundamentalmente se tratar& de comprender el dilema,desafo presentado por los <nuevos historiadores< y los <socilogos crticos< que elevaron una pregunta esencial1 2$s posible desarrollar una revisin del pensamiento y la historia sionista con ob#etividad, abandonando la

sub#etividad ideolgica de cada pensador o investigador4 *rimero, en la d(cima clase, nos referiremos a los principales argumentos de esta nueva tendencia historiogr&fica. $n la pr'ima clase anali)aremos la reaccin de los historiadores o socilogos enmarcados en la concepcin sionista, y por 3ltimo elevaremos varias teoras sionistas presentadas por intelectuales y profesores israeles en los 3ltimos dos aos referentes a la necesidad de renovar el Sionismo, m&s all& del debate con la teoras post,sionistas. Como lo seala la *rof. 7nita Shapira, investigadora del Sionismo y profesora de la ?niversidad de .el,7viv, en su ensayo <*oltica y memoria colectiva , el debate en torno a los <nuevos historiadores< 9en su libro que aparece en la lista bibliogr&fica al final de la presente clase:, la pol(mica se inici hacia fines de la d(cada de los aos "= con la aparicin de investigaciones de Sim#a Mlap&n, 5eni Morris, 7vi Shlaim e %l&n *appe. $n apariencia se perfilaba el surgimiento de una nueva escuela de historiadores crticos cuyo (nfasis estaba puesto en los eventos de la guerra de la %ndependencia 9 !BE, !B": y sus secuelas hasta el ao !CA. $sta ola de publicaciones era el producto de la apertura de los archivos nacionales de %srael en los aos "= y el descubrimiento de materiales novedosos. 0a pretensin de ofrecer una historia crtica desprovista de todo compromiso con la historia sionista oficial, convirti a esta escuela en una corriente diferente y novedosa. @&pidamente se incorporaron al debate representantes de otras disciplinas, como ser la sociologa y las ciencias polticas. $l concepto de <post,sionismo< no tiene una definicin clara. $n el centro del debate aparece el mito constructor de !B" y el conflicto israel,palestino, pero lentamente surgieron temas como la actitud del establishment sionista hacia las comunidades #udas ba#o el dominio na)i durante el Holocuasto o la actitud etnoc(ntrica de anali)ar la historia #uda contempor&nea en funcin de los intereses e'clusivos del movimiento sionista. 7 este debate se incorporaron elementos anti,sionistas de larga trayectoria que encotraron la oportunidad de deslegitimar la e'istencia del $stado de %srael, pero en lneas generales el argumento que prima en las investigaciones de la nueva escuela no es anti,sionista sino trata de trascender los lmites de la pol(mica ideolgica. /o obstante, m&s all& del debate historiogr&fico se produ#o un conflicto en torno a los lmites y contenidos de la memoria colectiva. $ste aspecto del fenmeno que nos ocupa se manifest en la inmensa cantidad de artculos publicados en la prensa israel a favor y en contra de la nueva escuela post,sionista. $n el ao !!C el historiador %lan *appe, profesor de la ?niversidad de Haifa, resumi la confrontacin acad(mica y p3blica en un artculo publicado

#ustamente en la revista oficial del movimiento sionista <Iivunim< 9@umbos, rgano del departamento de esclarecimiento de la Krgani)acin Sionista Mundial, /o. ", #unio de !!C, pp.>!,BE, traducido al espaol en Iivunim, octubre de !!E:. *appe, representante de la nueva escuela, intent presentar un an&lisis ob#etivo del debate partiendo de la base de que siempre e'istieron versiones diversas y confrontadas de la historia del Sionismo y del conflicto &rabe,israel1 la versin oficial, la versin palestina, la versin comunista y de la i)quierda #uda radicali)ada, la versin de la derecha revisionista del Sionismo, la versin de la d(cada del E= de los #venes #udos orientales agrupados en torno al grupo <*anteras /egras<. Cada versin tiene su propia narrativa y terminologa, por lo cual es legtimo comparar entre ellas y #u)gar a cada una con o#os crticos. Seg3n *appe e'isten tres grupos de argumentos que desafan a la historiografa oficial1 .$l nuevo enfoque de los comien)os del Sionismo1 %niciado en la d(cada del E= por %onat&n Shapiro y 5aru# Iimerling, y destinado a develar las intrigas internas del partido laborista Mapai y a desmitificar los conceptos centrales del pensamiento sionista originado en la (poca de la coloni)acin agrcola colectiva1 <Segunda 7li&<, <redencin de la tierra<, <conquista del traba#o<, etc. *ara Iimerling es legtimo revisar esos conceptos y no adscribir en forma autom&tica a la versin oficial del Sionismo, al servicio de la ideologa del establishment. $sta tendencia apunt a presentar el fenmeno sionista en *alestina desde una ptica del colonialismo europeo y el enorme apoyo del %mperio 5rit&nico a la obra coloni)adora del Sionismo. $l uso neutral de teoras sociolgicas es caracterstico de esta tendencia. A.0a guerra de la %ndependencia1 ?na nueva imagen de esta guerra comen) a describirse en los aos "=, basada en los siguientes argumentos1 $l %shuv #udo de !B" no corra peligro de aniquilacin, el mundo &rabe estaba muy dividido y no aport masas ni recursos importantes a la lucha palestina contra la creacin de un estado #udo, las fuer)as militares reclutadas durante esta guerra fueron menores que las reclutadas por el %shuv #udo y eran inferiores a este operativamente, era posible evitar una gran cantidad de vctimas civiles y militares en funcin del acuerdo obtenido con la monarqua #ordana Hachemita en vsperas de la contienda. $l clima internacional favorable a %srael tambi(n fue decisivo para la victoria israel, que de ninguna manera puede ser vista como un <milagro celestial<. $n este conte'to se debe entender asimismo la acentuacin del problema del refugiado palestino como e#e central del debate1 e'isti una e'pulsin masiva de civiles, #unto a la huida que se produ#o en parte como reaccin natural de civiles ante actos de terror cometidos por fuer)as #udas 9como la masacre de ;ir Gassin en mayo de !B", aldea &rabe

en las afueras de -erusalem:. *or 3ltimo, se establece que 5en 8urin no fue tan sincero en su voluntad de tender una mano de pa) al mundo &rabe, y que promovi la transferencia de poblacin &rabe al e'terior. >.0a historia de los aos C=1 $n el transcurso de la inmigracin masiva de #udos del mundo hacia %srael en la primera d(cada de e'istencia del estado se adopt, seg3n la nueva escuela crtica, una poltica de absorcin basada en la negacin de la identidad de las masas de inmigrantes, sea de sobrevivientes del Holocausto como de #udos orientales. $sta poltica, denominada <Iur Hitu#< o fusin de di&sporas, gener una discriminacin social que se contradeca con las supuestas bases socialistas del estado y se tradu#o en una situacin de desigualdad econmica y polari)acin social. $n 3ltima instancia el resultado fue la diferenciacin clara, a nivel de estratificacin social, entre #udos occidentales o veteranos y #udos orientales o recen arribados al pas, que neutrali) en epecial para #udos con pautas culturales del Medio Kriente las posibilidades de una movilidad social ascendente. $l *rof. 5aru# Iimerling, socilogo de la ?niversidad Hebrea de -erusalem y uno de los intelectuales m&s activos en la pol(mica sobre el post,sionismo, recha)a la terminologa del debate y en especial el t(rmino <nuevos historiadores<, por tratarse de un grupo hetergeneo y amorfo. $l nombre del #uego es descubrir las mentiras de la historiografa israel y romper con los mitos in#ustificados. 7rgumenta Iimerling1 <Como en otras &reas de investigacin, hay historiadores m&s y menos e'quisitos. Cuanto menos reclutado sea el historiador para la defensa de cualquier ideologa o para su promocin , sea esta o no la ideologa que coincide con su concepcin de mundo privada , ser& un me#or historiador. $n este sentido no hay diferencia entre vie#os y nuevos< 9Haaret), E. A. !!E, p.C del suplemento literario, resea crtcia del libro de 7nita Shapira:. $n otro artculo Iimerling establece que en el debate en torno al Sionismo <todo vale<, incluso la ultili)acin de conceptos difusos como post,sionismo. 0o importante es profundi)ar el proceso de <academi)acin y profesionali)acin de la historiografa israel< 9<Historia aqu, ahora<, en %. Heit) 9ed.:, <5ein -a)n 0erevi)ia<, p.AD :. Ktro representante de la escuela sociolgica crtica, ?ri @am , profesor de la ?niversidad de 5eer Sheva,, sostiene que el debate se desarroll en un conte'to socilogico de descontento frente a la memoria colectiva oficial en %srael, y es una manifestacin de la cultura poltica general m&s all& del inter(s acad(mico que despert. *or lo tanto, y en ello es posible argumentar que coinciden todos los participantes del debate, es parte de una confrontacin con nuevas definiciones de la identidad israel. *or lo

tanto @am, al igual que Iimerling, se niega a restringir el espectro de an&lisis de este fenmeno a un mero debate entre historiadores vie#os y nuevos, como intent hacerlo 5eni Morris. .oda investigacin sobre la historia del Sionismo es inseparable de la memoria colectiva y de la sub#etividad de cada investigador. $l proceso de decadencia de la (lite sionista laborista, iniciado en la d(cada del E=, contribuy a la revisin de su narrativa oficial de la historia, dando paso a un pluralismo de voces e ideas por parte de la derecha sionista, la i)quierda radicali)ada, los #udos orientales y la ultra,ortodo'ia. /os e'plica @am1 <$n una sociedad civil multi, cultural la conciencia histrica ya no refle#a en forma e'clusiva la imagen de la realidad de un solo grupo social, y los medios de investigacin y publicacin ya no est&n a disposicin e'clusiva de un solo grupo social. $ste es el sub,te'to sociolgico del debate entre los historiadores< 9?.@am, <Sionismo y post,Sionismo1 el conte'to sociolgico del debate entre los historiadores<, en Heit), op.cit., p. A"B:. 7nte la reaccin de historiadores de la <vie#a escuela< y pensadores ligados a la (lite gobernante a mediados de la d(cada del != 9centro,i)quierda laica sionista, en especial simboli)ada por el *rof. 7mnn @ubinstein tal como lo presentaremos en la pr'ima clase:, los historiadores crticos que buscaban afian)ar una narrativa histrica alternativa a la oficial, como 5en Morris, reaccionaron argumentando que su actitud no es anti,sionista ni anti, cientfica. *or sobre todo molest a Morris la acusacin de haber adoptado la narrativa palestina destinada a deslegitimar las bases del $stado de %srael, y de haber avalado la propaganda anti,sionista del enemigo. Morris, profesor de historia en la ?nivesidad 5en 8urin del /eguev, tuvo que afrontar en los 3ltimos aos una embestida que puso en duda su ob#etividad profesional e hi)o cuestionar su carrera acad(mica en la ?niversidad que eterni)a la figura de 5en 8urin. Morris argumenta que su metodologa es positivista, es decir tiene como ob#etivo la b3squeda de la verdad ob#etiva con la ayuda de documentos o fuentes primarias. Su auto,definicin es la de un ciudadano sionista partidario del siguiente credo1 <Cada pueblo tiene derecho a establecer un estado, incluyendo el pueblo #udo, y soy partidario de la creacin de un estado #udo, a pesar del enorme dao que este evento gener en el pueblo palestino, y creo en la continuidad del estado como estado #udo< 95.Morris, <Comet un hecho sionista<, Haaret), D.D. !!E: $n otras palabras, Morris niega su categori)acin como post,sionista y no solo como un anti,sionista. Su b3squeda de una nueva verdad o narrativa histrica, es vista como un <acto sionista< al presentar al Sionismo como un movimiento de liberacin nacional, humanitario y capa) de reconocer los errores cometidos en el pasado. Seg3n Morris %srael ha ingresado a una era <post,ideolgica< en la cual intereses individuales y grupales reempla)an a intereses colectivos nacionales.

$s en ese sentido que podemos definir a Morris como un post,sionista o post,moderno. /o es casual que Morris, a pesar de auto,definirse como sionista, acepta la necesidad de limitar la <7li&< de #udos a %srael por motivos pr&cticos y no ideolgicos, como ser la alta densidad poblacional. 0os logros del Sionismo son reconocidos, por e#emplo la salvacin de comunidades #udas perseguidas, la coloni)acin del desierto, la construccin de un estado democr&tico y relativamente progresista, pero estos logros no deben impedir el reconocimiento de la necesidad de adaptarse a una nueva era signada por el supuesto fin de las ideologas. Morris y *appe tienen en com3n su visin novedosa e innovadora del pasado, pero e'isten serias diferencias entre ellos1 *appe, al igual que @am, es un relativista que cree en la e'istencia de diversas versiones o narrativas sin que haya posibilidad de establecer una verdad ob#etiva, mientras que Morris es un positivista que cree en la e'istencia de una verdad histrica ob#etiva. 0os unifica una especie de obsesin por derribar las im&genes o narrativa de la vie#a (lite laborista. *or 3ltimo, *appe se diferencia de Morris por su afiliacin poltica, su larga militancia en el partido comunista israel, hecho decisivo en la definicin de sus posturas b&sicas hacia el Sionismo. Morris por su parte acent3a su ob#etividad cientfica y su no,afiliacin partidaria. /o obstante, debemos acentuar que todos los pensadores o investigadores que hemos mencionado en esta clase han logrado insertarse en universidades israeles y utili)an metodologas acad(micas en sus investigaciones. Como conclusin podemos establecer que la investigacin del pensamiento y de la historia sionista en %srael ha evolucionado en los 3ltimos = aos en forma significativa, la aparicin de #venes investigadores que se imponen como misin la revisin de fuentes y de tesis historiogr&ficas es un resultado natural e invevitable de las caractersticas democr&ticas del $stado de %srael. /o toda revisin de la historia se traduce en un desafo al establishment o en un intento de profundi)ar la crisis del pensamiento sionista. Hemos visto en las primeras clases del curso que efectivamente se desarroll un enorme crisis ideolgica en la sociedad israel a partir de mediados de la d(cada del E= y en especial en la d(cada del "=. ;ebemos diferenciar entre el debate p3blico acerca del post,sionismo y el impacto ob#etivo de nuevas investigaciones crticas en el &mbito universitario, acad(mico. $n este 3ltimo nivel se debe reconocer que todo debate o discusin cientfica son legtimos por definicin y en forma casi autom&tica contribuyen al desarrollo de teoras m&s fundamentadas y documentadas, a la ve) que e'igenuna auto,revisin permanente de creencias sub#etivas, metodologas y teoras.*ara concluir tomemos dos e#emplos de revisiones de la historiografa tradicional que contribuyen al me#oramiento de la investigacin cientfica y de la comprensin de la historia del Sionismo. ?n

primer e#emplo es la nueva investigacin dedicada a figuras claves del pensamiento sionista como Hert)l o 5en 8urin, llevada a cabo por historiadores #venes que no necesariamente se enmarcan en la nueva escuela o en una concepcin post,sionista. $l historiador @obert Heistrich por e#emplo, profesor de la ?niversidad Hebrea de -erusalem, se ha dedicado a revisar la biografa de Hert)l, a revelar sus comple#os psquicos y a desmitificar su figura heroica sin pretender con ello anular la importancia de su contribucin al Sionismo. Seg3n Heistrich, Hert)l contribuy tanto al Sionismo gracias a sus comple#os y dificultades personales, que lo llevaron <al borde de la demencia<. Solo asi se e'plica su carisma y el ('ito relativo en pocos aos, fundamentalmente en la movili)acin de masas #udas. Heistrich no intenta romper el mito Hert)eliano sino comprender la interaccin entre el lder, el pensamiento terico y la realidad histrica. 0a dependencia de su madre, los conflictos con su esposa, la interaccin con su padre, son factores socio,psicolgicos importantes en la comprensin del fenmeno sionista. *or sobre todo Hert)l odiaba la imagen del #udo diasprico y pretenda imponer la del <nuevo #udo<, la de un h(roe rom&ntico que lidera a las masas #udas hacia su destino inevitable. 9@.Heistrich, <.)ionut shel Her)l bein Mitos 0eutopia<, en K#ana, Heistrich, Mitos Jeutopia, pp. , >C:. 7l igual que Hert)l, 5en 8urin tambi(n era conciente de la importancia de los mitos en la movili)acin de las masas, es por ello que en la nueva historiografa se investiga tambi(n este aspecto, a pesar de que de ella surge la imagen de un lidera)go manipulativo 9Jer por e#emplo1 6eev .)a#or, <5en 8urin Iemeat)ev Mitos<, en K#ana, Heistrich, op.cit., pp. >D, CC:. $n estos casos no cabe duda que el desafo de la nueva escuela historiogr&fica fue aceptado por historiadores que no se involucran en el debate p3blico sobre el Sionismo y *ost,Sionismo, como en el caso de Heistrich y .)a#or, y la pol(mica contribuy a revisar positivamente las fuentes sin el pre#ucio demoledor de mitos nacionales o una motivacin anti,sionista. Ktro tema que tambi(n fue involucrado en el debate de los historiadores es el de las posturas ambivalentes del establishment sionista hacia el -udasmo europeo en la (poca del Holocausto y hacia los sobrevivientes que arribaron a %srael despu(s de su creacin. ;ado que la literatura dedicada a este tema es muy vasta solo nos limitaremos a presentar un muy breve resumen. $l e#e del debate es la actitud del lidera)go sionista, en especial el partido hegemnico Mapai y 5en 8urin, hacia los esfuer)os de salvata#e de #udos durante el Holocausto. $l <*alestinocentrismo< o (nfasis en la construccin de $ret) %srael sumado a la negacin obsesiva de la di&spora conllev un grado importante de indiferencia frente al destino del pueblo #udo en $uropa. .al lnea de an&lisis fue profundi)ada por el historiador y periodista .om Seguev en su importante y trascendental libro <Hamilin Hashvi< 9$l

s(ptimo milln:. 7simismo Seguev desarroll un muy importante an&lisis sobre la actitud negativa de la sociedad israel hacia los sobrevivientes del Holocausto que se asentaron en ella a partir de !B". *or otro lado e'iste en la nueva historiografa sobre la <Sho&< una tendencia a revisar la concepcin de la escuela de los veteranos profesores de la ?niversidad Hebrea de -erusalem, %srael 8utman y %ehuda 5auer, quienes acentuaron la especificidad del Holocausto como paradigma particular #udo. $n apariencia se cuestiona la supuesta imposicin de una lnea sionista en el estudio del Holocausto, en funcin de la legitimidad del $stado de %srael como respuesta o leccin principal derivada de la tragedia del pueblo #udo en $uropa durante la Segunda 8uerra Mundial 9Jer al respecto el nuevo libro el *rof. ;an Michman de la ?niversidad de 5ar %l&n citado en el ap(ndice bibliogr&fico, y su ensayo publicado en le libro editado por %.Heit), <$ntre Jisin y @evisin, pp. BC, D!:. $n todo caso, y m&s all& del peligro de distorsionar el Holocausto en funcin de una obsesin post,sionista, tambi(n en este tema tan delicado hubo aportes significativos a la investigacin, que de ninguna manera pueden anali)arse meramente desde la ptica ideolgica, como en el caso de las investigaciones de .om Seguev. $n definitiva, el argumento post,sionista es una me)cla de discurso ideolgico y pretensin acad(mica. /o es posible considerarlo como un argumento homog(neo y coherente en todos sus aspectos y ocupaciones disciplinarias. $s necesario entenderlo en sus diversos componentes y estudiarlo como un fenmeno ligado a la crisis de identidad #uda,israel de las d(cadas del "= y del != y como parte de una democrati)acin de la sociedad israel y el ascenso de grupos sociales que durante d(cadas se sintieron marginados o discriminados. $n la pr'ima clase anali)aremos la reaccin de historiadores y pensadores israeles sionistas a los argumentos elevados por la nueva escuela denominada post,sionista.
3pCndice .i.lio$r9ico
0a bibliografa sobre este e#e es muy vasta, por lo cual el an&lisis que presentaremos no pretende abarcar todos sus aspectos sino rescatar los principales dilemas. $n su mayor parte esta bibliografa se encuentra e'clusivamente en idioma hebreo. *ara aquellos lectores que tienen acceso a las fuentes y leen hebreo, o simplemente para los que desean profundi)ar sobre el tema les presento a continuacin una bibliografa selecta que constituye la base de nuestro an&lisis. $sta bibliografa abarca las principales publicaciones o simposios

dedicados al debate historiogr&fico, pero no incluye las investigaciones de los nuevos historiadores1
8uinosar *in#&s, 5areli 7vi 9editores:, .)ionut1 *ulm3s 5en 6manenu 9Sionismo1 *ol(mica en nuestros das:, -erusalem, $d. de la ?niversidad 5en 8urin en el /eguev, !!D. Michman ;an, HaSho& Je-eFr&1 Hamsag&, Minua# Jesuguiot %esod 9$l Holocausto y su investigacin1 Conceptuali)acin, terminologa y tpicos b&sicos:, .el, 7viv, $d. Moreshet, !!". Morris 5en, <.he neL historiography1 %srael and its past<, .iFFun, /ovember,;ecember !"",p.p. !,AB. K#ana ;avid, Heistrich @obert 9editores:, Mitos Je)iFarn 9Mito y memoria:, .el,7viv, $ds. Jan 0eer y HaFibut) Hameu#ad, !!D. *appe %l&n, <0a nueva historiografa sionista1 la confrontacin acad(mica y p3blica<, en Iivunim,@evista de Sionismo y -udasmo 9octubre !!E:, p.p. E,A". @ubinstein, 7mnn, MeHert)l ad @abin Jehala1 Mea Shnot .)ionut 9;esde Hert)l hasta @abn y m&s adelante1 Cien aos de Sionismo:, .el,7viv, $d. SchoFen, !!E. Shapira, 7nita, %ehudim -adashim %ehudim %eshanim 9-udos nuevos -udos vie#os:, .el,7viv, $d. 7m Kved, !!E. Heit) %e#i&m 9$d.:, 5ein -a)n 0erevi)ia, Mea Shnot Historiografia .)ionit 9$ntre la visin y la revisin1 Cien aos de historiografa sionista:, -erusalem, Centro 6.Sha)ar, !!E.
Unidad 11: El de.ate en torno al Post-Sionismo% la reaccin de los pensadores sionistas


Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.

0a escuela crtica o de nuevos historiadores, en todas sus variantes, fue duramente atacada por pensadores e investigadores representantes del establishment acad(mico e intelectual, no importa si estos son definidos como <vie#os historiadores< o como socilogos funcionalistas o pensadores de lnea conservadora. $l debate de mediados de la d(cada de los aos != fue muy fructfero y aport a la clarificacin de dilemas b&sicos del pensamiento sionista. ;esde el cuestionamiento del Sionismo a partir de una concepcin post,sionista al intento de renovacin del Sionismo el trecho es muy corto. $n la presente clase nos concentraremos en el an&lisis de los argumentos sionistas que fueron elevados para combatir las teoras post, sionistas, en especial nos referiremos a historiadores israeles como 7nita Shapira, %oab 8uelber, Shlom 7aronson, o a socilogos veteranos como Shmuel $isenstadt o Mosh( 0isaF y a pensadores o ensayistas como $lie)er SchLeid y 7mnn @ubinstein. 0a profesora 7nita Shapira, quien lidera la investigacin del Sionismo en la ?niversidad de .el,7viv y fue una de las primeras en encarar el debate contra los <nuevos historiadores<, estableci en el ao !!B que el debate gira en torno a <la poltica y la memoria colectiva< 9ensayo ya citado en la clase anterior:, si bien no lo considera una mera e'tensin o renovacin del vie#o anti,sionismo comunista, bundista o radical de i)quierda. $n muchos casos e'iste en efecto una intencin ideolgica de imponer un cambio trascendental en los fundamentos sionistas de la sociedad israel, como ser la anulacin de la <ley del retorno< o la transformacin de %srael en una sociedad civil y laica en la cual e'iste una separacin entre poder religioso y estado o poltica. Shapira caracteri)a a los historiadores de la nueva escuela como una generacin #oven nacida despu(s del ao !B", que irrumpi en la arena acad(mica en los aos "= y r&pidamente incursion en una variedad de temas, m&s all& del foco inicial puesto en la guerra de la independencia de %srael y el problema de los refugiados palestinos. $l hecho de que escritores de la generacin del <*alma#< 9grupo militar clandestino que constituy uno de los pilares del $#(rcito de ;efensa de %srael: que combati en !B" y for# los smbolos culturales del #oven estado #udo, como 7arn Megued quien acus a los post,sionistas de <intentar deligitimar al estado de %srael y al Sionismo< 9Haaret), =.D. !!B:, fue definido por Shapira como un fiel refle#o de la lucha por redisear la memoria colectiva israel. 0a generacin #oven de historiadores no comparte la identidad de la generacin formada en base al trauma del Holocausto, la lucha anti,brit&nica y la guerra de la independencia, sino que es el producto de la normali)acin acaecida en la sociedad israel a partir de la d(cada de los aos D=. *or otra parte, Shapira considera que las investigaciones de 5eni Morris son serias y fundamentadas, en ellas <se nota la inversin de un

gran esfuer)o para lograr una precisin factual y una evaluacin equilibrada del significado de los hechos< 9%ehudim -adashim, op.cit., pp.A>,AB:, si bien es legtimo discutir algunas de sus conclusiones. Shapira elogia el impacto de las investigaciones de Morris, como ser la contribucin a aumentar la sensibilidad de la sociedad israel hacia el problema de los refugiados palestinos y a la conformacin de una nueva visin de la guerra del B", no en blanco y negro como la confrontacin entre #ustos y malvados, sino en forma m&s humana y abarcando aspectos morales de la misma. /o obstante, Morris no es el representante tpico de esta corriente. $n este sentido, Shapira se enmarca en la corriente del neo,Sionismo que desde una ptica sionista de i)quierda y humanista acepta el derecho a la revisin de la vie#a historiografa con miras a la necesidad del presente de contribuir al acercamiento entre israeles y palestinos. $s por ello tambi(n que Shapira critica la parcialidad de los <nuevos historiadores<, que no atacan a la derecha israel y a sus historiadores sino que se centran en la crtica al movimiento laborista y en especial al primer ministro ;avid 5en, 8urin, poniendo un (nfasis especial en la dimensin moral1 el movimiento sionista laborista prefiri abandonar principios socialistas, como ser la solidaridad con los obreros &rabes, y priori)ar los aspectos nacionales, como <traba#o hebreo< o la construccin de un <hogar nacional<. $n referencia a otros temas claves del debate, como la actitud sionista negativa hacia el #udo de la di&spora o el supuesto abandono de las vctimas del Holocausto dando preferencia a la construccin de la infraestructura de un nuevo estado en *alestina, Shapira opina que los <nuevos historiadores< e'ageran e interpretan los hechos histricos no en funcin de una b3squeda de ob#etividad sino como parte del debate moral y el intento de for#ar una nueva identidad nacional. $l refugiado #udo sobreviviente del Holocausto y el refugiado palestino se convierten en dos caras de una misma moneda, ambos son vctimas del Sionismo. $sta lucha ideolgica trasciende los lmites de la academia para convertirse en arma poltica, seg3n la cual se ideali)a al #udo diasprico y su status de vctima pero a la ve) se ignora el desarrollo de la historia #uda contempor&nea. Shapira ve en esta actitud un resultado del <post,modernismo<, en el cual <no hay eventos, no hay personas, no hay realidad, todo es te'tos e interpretaciones< 9%bid., p.>C:. Shapira no acepta esta teora relativista en la cual toda <construccin interpretativa< es legtima y v&lida. .al es la actitud del historiador %l&n *appe, si bien Shapira considera que su actitud hacia el post,modernismo no es coherente sino instrumental y oportunista. $n otras palabras, esta actitud constituye un retroceso hacia la <politi)acin de la investigacin< y un desafo contra la b3squeda de ob#etividad. ?n historiador no es un mero agente ideolgico de diversas narrativas o de grupos

polticos, aceptar dicha concepcin significara la destruccin de los fundamentos b&sicos de la investigacin acad(mica y cientfica. $n resumen, Shapira propone diferenciar entre aportes legtimos a la revisin de procesos histricos y sociolgicos, y aportes destinados a defender ideolgicamente la postura o narrativa palestina y actitudes anti, sionistas. ;esde el punto de vista metodolgico es inconcebible la manipulacin de fuentes en forma selectiva y con fines obvios o la introduccin de una actitud moralista de #uicio valorativo permanente del pasado histrico en funcin de una perspectiva unilateral de la historia. *ero el recha)o a esta actitud no anula la legitimidad de una nueva historiografa, m&s ob#etiva, inter,disciplinaria y crtica. $n 3ltima instancia, nos dice Shapira, <la historia busca la verdad como ideal que gua al investigador< 9%bid., p.BC:. 7 diferencia de Shapira otros historiadores atacaron a la escuela post, sionista en forma masiva y categrica. $l historiador Shlom 7aronson por e#emplo, acus a sus representantes de ser ignorantes en todo lo referente al -udasmo y de atacar al -udasmo en forma premeditada. 7simismo los acusa de recha)ar el modelo de la sociedad nacional industrial surgido como producto de la moderni)acin y la seculari)acin y de buscar con nostalgia valores pre,modernos o valores radicales post,modernistas que adoptan im&genes antisemitas 9Sh.7aronson, <Sionismo y *ost,Sionismo1 el conte'to histrico,ideolgico<, en %.Heit), op.cit. pp.A!>,A!B:. 7aronson argumenta que estos historiadores, y toma como e#emplo arquetpico al cientista poltico 6eev Sternhal de la ?niversidad Hebrea de -erusalem quien intent demoler el mito socialista del sionismo laborista en un libro pol(mico publicado en el ao !!C ba#o el ttulo1 <2Construccin de la nacin o correccin de la sociedad4 /acionalismo y Socialismo en el movimiento laborista israel, !=B, !B=<, difcilmente pueden revivir el pasado y descubrir sus detalles o contenidos, su problema es <la falta de comprensin de la poltica del pasado< 9%bid., p. >=>:, la emisin de #uicios valorativos fuera de conte'to. $n definitiva, para 7aronson los post,sionistas niegan la legitimidad de un nacionalismo #udo, aprovechan el proceso de pa) con los palestinos iniciado en Kslo para atacar la debilitada identidad israel, y se aferran obsesivamente al intento de negar la relacin entre el Holocausto y la lucha sionista por establecer un estado #udo en *alestina. .odos estos argumentos tienen races histricas antisemitas, aun si sus autores lo ignoran o son inconscientes de ello. $l historiador %oab 8uelber, profesor de la ?niversidad de Haifa, investig la historia de la historiografa del Sionismo y estableci que la nueva historiografa de los 3ltimos aos es una especie de moda que se inici en

universidades occidentales y publicaciones de #venes investigadores israeles en ingl(s, en el marco de una <era de des,sioni)acin<. 0a <nueva< escuela es una versin israel de un fenmeno denominado en los $stados ?nidos <political correctness<, que dio popularidad en los medios de comunicacin a la pol(mica en torno al nacimiento del estado de %srael y las teoras post,sionistas. .ambi(n 8uelber recha)a el rtulo de <nuevos historiadores< y pone en duda el argumento de que buscan ob#etividad desprovista de sub#etividad ideolgica o que anali)an los documentos primarios en forma sistem&tica, todo lo contrario se nota un uso parcial y selectivo del material de archivo. 8uelber, desde una ptica de la derecha sionista israel, acent3a la responsabilidad de los propios palestinos en la tragedia acontecida en !B", producto en gran medida de su recha)o total del plan de particin propuesto por las /aciones ?nidas el A! de noviembre de !BE. 7simismo el uso sistem&tico de la violencia para intentar anular los logros diplom&ticos del movimiento sionista es responsabilidad de los palestinos y del mundo &rabe. /o hay ninguna ingenuidad ni ob#etividad en el argumento palestino defendido por los <nuevos historiadores<, los palestinos fueron vctimas de su propios errores. /o obstante, 8uelber reconoce que la nueva escuela contribuy a e'pandir las &reas de debate, revel nuevos materiales y despert interrogantes serios e importantes. Sin embargo, para 8uelber la pregunta clave sigue siendo si en el encuentro entre la civili)acin #uda y la &rabe, el Sionismo es aceptado o recha)ado en el Medio Kriente por parte del entorno &rabe. 9Jer %.8uelber, <0a escritura de la historia del Sionismo1 ;e la apologa a la negacin<, en %.Heit), op.cit., pp."B,"E:. ;esde la disciplina sociolgica tambi(n podemos vislumbrar una reaccin negativa hacia las interpretaciones de los <socilogos crticos< asociados al post,Sionismo. .omemos como e#emplo a los dos socilogos m&s veteranos e influyentes en %srael, Shmuel $isenstadt y Mosh( 0isaF, ambos de la ?niversidad Hebrea de -erusalem. $isenstadt, en gran medida el padre de la sociologa israel, considera al debate como una <lucha por los smbolos de la identidad colectiva y sus lmites dentro de la sociedad israel post, revolucionaria< 9tal es el ttulo de su ensayo publicado en *.8uinosar, 7.5arel, op.cit., pp. ,>=:. $ste argumento no difiere de la tesis de 7nita Shapira, si bien es presentado en un marco disciplinario y metodolgico diferente. $isenstadt parte de la presuncin de que el Sionismo es un revolucin en la historia #uda que impuso un r(gimen coloni)ante revolucionario y moderno, diferente a otros modelos conocidos en $uropa. $sta revolucin fue ideolgica, nacional y social. 7l igual que la sociedad puritana de los $stados ?nidos en el siglo +J%%%, la revolucin ideolgica de los pioneros tuvo que afrontar la rutini)acin y el aluvin de nuevas poblaciones de inmigrantes que no compartan las pautas de identidad

impuestas por <los padres fundadores<. 7un as, esta comparacin es parcial y no hace #usticia con la especificidad del modelo sionista, que se bas en un fuerte elemento nacional y en la primaca de la dimensin ideolgica. Seg3n $isenstadt el modelo revolucionario est& en vas de disolucin, es decir que estamos inmersos en una era post,revolucionaria en la cual hay una lucha permanente para redefinir los lmites de la identidad colectiva nacional. $l di&logo entre los diversos sectores de la sociedad israel de desvanece y e'iste una virtual ruptura que va m&s all& de una incomunicacin o discusin ideolgica. $llo se produce en un conte'to de anoma o disolucin de normas compartidas y de un debilitamiento de las instituciones centrales, sin que sur#an alternativas claras y consensuadas basadas en un modelo pluralista. 0os elementos ideolgicos a,sionistas o anti,sionistas se fortalecen, especialmente en su versin ultra,ortodo'a, y estos sectores pasan de una posicin marginal a una influencia decisiva en el centro poltico y cultural. $n conclusin, $isenstadt formula el dilema clave de %srael para los pr'imos aos1 <0a pregunta central para el futuro de la sociedad israel es si esta sociedad podr&, desde un vnculo con el pueblo #udo y con la realidad del Medio Kriente, entrela)ar las creaciones de individuos, crculos o grupos, cristali)arlas en base a una tendencia pluralista en torno a marcos amplios y cultivar nuevamente el compromiso hacia estos diferentes marcos. 2Sabr& lograrlo cuando simult&neamente de desarrollan en su seno luchas por una nueva determinacin de los smbolos de la identidad colectiva y por la conformacin de su sistema institucional4 9%bid, pp.A",A!:. Mosh( 0isaF encara en forma directa y sistem&tica el debate contra los <socilogos crticos<, tema que $isenstadt toc tan solo tangencialmente. $l debate, iniciado como una confrontacin generacional y producto de una moda importada de los $stados ?nidos, evolucion hacia un estado avan)ado y desafa los fundamentos de la investigacin de las ciencias sociales en %srael. Seg3n 0isaF, la pregunta crucial hoy en da es si continuar& el florecimiento de estas disciplinas o si decaer&n y se fosili)ar&n< 9M.0isaF, <Socilogos crticos y socilogos del establishment en la comunidad acad(mica israel1 20uchas ideolgicas o discurso acad(mico puntual4<, en *.8uinosar,7.5areli, op.cit., pp.D=,!":. $l debate pone en tela de #uicio las bases cientficas de la investigacin israel en ciencias sociales, 2la comunidad acad(mica del establishment universitario est& viciada por el <virus sionista<4 0os paradigmas presentados por socilogos cl&sicos son cuestionados desde su ra) y no solo en un plano metodolgico, por lo cual 0isaF asume que el debate es en esencia ideolgico. $s m&s, dentro de la escuela crtica e'isten serias divergencias en lo referente al discurso relativista post,modernista confrontado con el discurso neo,mar'ista, por lo

cual difcilmente tal escuela puede argumentar que su 3nico ob#etivo es revisar crticamente las investigaciones de la <escuela sionista<. $l ob#etivo es desacreditar a los colegas m&s veteranos que supuestamente dominan el establishment acad(mico,universitario. .anto en un plano terico, metodolgico como en el plano emprico,conceptual la escuela crtica no logr ofrecer un modelo terico alternativo ni demostr que un ataque a la metodologa positivista o funcionalista 9imperante en %srael en las universidades: es efica) o asegura otro tipo de investigacin cientfica y ob#etiva. 0isaF concluye su ensayo alertando contra la atomi)acin de los investigadores, su especiali)acin creciente en la micro,sociologa 9centrada en temas parciales o focali)ados:, y la evasin de ocuparse en temas considerados claves por los socilogos veteranos1 la absorcin del aluvin migratorio de la e',?nin Sovi(tica en la d(cada del !=, la sociologa de partidos polticos y de la cultura poltica, la investigacin de las (lites y de la historia social de %srael. ;esde el campo del pensamiento filosfico y p3blico la obra m&s importante de los 3ltimos aos que intent demoler los argumentos post,sionistas es el libro de 7mnn @ubinstein, profesor de derecho constitucional y un poltico muy activo del partido de i)quierda sionista <Meret)< actualmente en la oposicin y que durante el gobierno de %t)#aF @abn e#erci el cargo de ministro de educacin y cultura de %srael. @ubinstein intent renovar y actuali)ar el libro que public en !"= y que fue anali)ado en la segunda clase, agregando captulos y poniendo en el centro el hito clave del asesinato del premier @abn el B de noviembre de !!C, de aqu el nuevo ttulo1 <;e Hert)l hasta @abn y m&s all&, Cien aos de Sionismo, publicado en el ao !!E. ?n captulo clave de este libro es el d(cimo, titulado <*ost, Sionismo y anti,Sionismo<, e'tractos del mismo fueron publicados a modo de anticipo en el peridico que desde !!B lider la publicacin del debate en torno al post,Sionismo, <Haaret)< 9<0a revolucin fracas, el Sionismo tuvo ('ito<, Haaret), =.D. !!E:. @ubinstein establece como tesis que todo la escuela denominada post, Sionista es parte de una corriente ideolgica anti,sionista que se divide en tres orientaciones concentradas en atacar al Sionismo1 . $l campo sionista, religioso que solo de adopta un <Sionismo disfra)ado< desprovisto del elemento humanista. A. $l campo ultra,ortodo'o anti,sionista que retom con mpetu vie#as teoras mesi&nicas que recha)an virulentamente al Sionismo poltico en su tradicin liberal Hert)eliana. >. $l campo de los intelectuales post,sionistas radicales. 0a consecuencia de este ataque es obvia seg3n @ubinstein1 el debilitamiento del Sionismo moderado, arquitecto del proceso de pa) con los palestinos 9Kslo:. $n otras palabras la ptica de @ubinstein en su an&lisis es poltica,ideolgica y no cientfica o acad(mica, si bien su

metodologa se basa en un an&lisis riguroso de fuentes primarias y secundarias. Sus conclusiones son pues claras, el post,Sionismo no es una escuela acad(mica legtima sino se enmarca en la lucha de amplios sectores de la sociedad israel por deslegitimar al Sionismo liberal cl&sico inspirado en el modelo liberal y laico iniciado por Hert)l, -abotinsFy y la i)quierda sionista social,democr&tica. @ubinstein sostiene que los post,sionistas no escriben un nueva historia, sino que elevan una vie#a propaganda y toma como e#emplo a %l&n *appe quien anuncia p3blicamente que su intencin es deslegitimar al Sionismo y difundir ideas anti,sionistas tal como sostiene desde hace muchos aos el partido comunista israel 9%bid., p.AB":. $l intento de producir la decadencia y desaparicin del llamado <mito sionista< es obvio y transparente, por lo cual difcilmente se puede aceptar la pretensin de ob#etividad acad(mica de esta supuesta nueva escuela. $l punto culminante, y m&s recha)ado por @ubinstein en un plano moral, es el ataque contra la supuesta <sioni)acin del Holocausto<, t(rmino definido como <enfermi)o en forma especial y abominable< 9%bid., p. AB!:, que se acopla al intento de demostrar que el estado de %srael naci en pecado, el pecado doble del colonialismo y del comportamiento indiferente del lidera)go sionista en la (poca del Holocausto. $sta teora es falsa y se basa en un argumento conspirativo que est& al borde del antisemitismo. $l ataque a las supuestas manipulaciones sionistas durante la segunda 8uerra Mundial y en los aos decisivos de lucha por la creacin de un estado #udo en *alestina encubre una propaganda basada en datos falsos, interpretaciones distorsionadas y mala fe. $n resumen, @ubinstein concluye que el Sionismo no est& e'ento de crticas y es legtimo investigar su historia de acuerdo a nuevos documentos o teoras, pero no es este el caso de los investigadores post,sionistas cuya motivacin es pura y estrictamente ideolgica. $l ataque de @ubinstein, si bien est& motivado por una intensa frustracin ante la impotencia que e'perimente un lder de la vie#a (lite <#uda ashFenas liberal o socialista< ante el avance de nuevos sectores no comprometidos con las pautas de identidad y simbologa for#adas en la era del Sionismo cl&sico y en los aos de la pos,guerra y de la creacin del estado de %srael, refle#a la reaccin natural de muchos pensadores, intelectuales y miembros de la (lite intelectual acad(mica que dieron un paso al frente ante los ataques sistem&ticos contra los fundamentos sionistas del estado que se han desarrollado desde distintas direcciones durante la d(cada del !=. $sta reaccin se tradu#o en un intento de formular nuevas teoras del Sionismo, de renovarlo y actuali)arlo sin abandonar sus premisas primarias. .ambi(n este intento surge inicialmente de crculos universitarios de profesores de renombre como $lie)er SchLeid o %osef 8orni. Sobre esta literatura o

corriente del pensamiento sionista nos ocuparemos en la pr'ima y 3ltima clase del curso.
Unidad 1": >a reno!acin del pensamiento sionista% los nue!os en9oDues
Mucho se ha escrito sobre la Historia del Sionismo, como movimiento poltico y como ideologa moderna que bebi de fuentes bblicas, histricas y culturales milenarias. Hace tan solo pocos meses se ha conmemorado el centenario del primer Congreso Sionista y en el transcurso del ao !!" presenciaremos los feste#os del Cincuentenario de la creacin del $stado de %srael. $stos eventos demandan una an&lisis refle'ivo y merecen un estudio sistem&tico. $n el

presente curso estudiaremos las corrientes ideolgicas del Sionismo ba#o una perspectiva histrica y un (nfasis en los dilemas que despert esta vertiente del pensamiento contempor&neo, cuyos ecos llegan hasta nuestros das.
$n la primer clase del curso hemos establecido que e'isten dos pautas centrales en la historiografa sionista de los 3ltimos aos, a saber1 la b3squeda de relevancia actual y el enfrentamiento constante desarrollado entre pensadores crticos e investigadores m&s tradicionales. $n las clases anteriores hemos reseado el segundo punto, para completar nuestro an&lisis es necesario estudiar las nuevas tendencias del pensamiento sionista enmarcadas en la b3squeda de relevancia y en el ob#etivo de conservar la legitimidad de la ideologa sionista y de los fundamentos sionistas del $stado de %srael. Cabe destacar que esta nueva corriente es liderada por una generacin veterana de investigadores, profesores como $lie)er SchLeid, %osef 8orni, %e#e)Fel ;ror o 7mnn @ubinstein pertenecen a la generacin nacida antes del ao !B" y que for# su identidad en funcin del Holocausto, la lucha por la creacin de un estado #udo en <$ret) %srael, *alestina< y las dificultades de los aos formativos del #oven estado 9en especial la d(cada del C=:. $sta tendencia renovadora tuvo su albor en la d(cada del "= en el clamor de los profesores Shlom 7vineri y %osef 8orni por mantener la dimensin revolucionaria del Sionismo contrarrestando el proceso de normali)acin. 7vineri denomin al eplogo de su libro <0a %dea Sionista< 9 !"=:1 <$l Sionismo como revolucin permanente< y sus palabras finales fueron las siguientes1 <*or ello el sionismo carece en 3ltima instancia de posibilidad si no revoluciona constantemente la vida #uda en %srael y evita que se coagule en los moldes tradicionales de la conducta social y econmica #uda. ;e esta manera %srael puede seguir representando a largo pla)o el centro normativo

de la #udera mundial 3nicamente si contin3a siendo una sociedad diferente de la Sociedad -uda de la ;i&spora1 la lucha por mantener esta diferencia tendr& que continuar como faceta central de la revolucin sionista permanente. $ste es el desafo que %srael debe enfrentar hoy.< 9p.ACE: 8orni por su parte concluy su libro <0a b3squeda de la identidad nacional< 9 !!=: con un captulo denominado1 <7 favor de la rebelin sionista permanente< en el cual elev el mismo espritu crtico que caracteri) a 7vineri una d(cada antes, partiendo de la base de que el Sionismo atraviesa una <crisis profunda< 9p.>AC:. Mrente a la pregunta 2es necesaria aun la ideologa sionista<4 8orni responde afirmativamente, ya que considera al pensamiento sionista como un llamado a la rebelin contra la realidad y, continuando una lnea del pensamiento de 5en 8urin denominada <utopismo realista<, tambi(n hoy en da es imprescindible esta visin de transformar la realidad #uda en base a un modelo ideal. 0a continuidad de la di&spora no implica que el Sionismo fracas, y la e'istencia del estado de %srael no demuestra la decadencia inevitable de esa ideologa. %srael es como una <religin civil< para la mayora de los #udos de la di&spora y este la)o emocional tan fuerte es tambi(n parte del Sionismo. *ara 8orni <el Sionismo nunca fue una fe religiosa o una doctrina ideolgica, si bien en el seno de muchos de los grupos ideolgicos que lo compusieron hubo estos elementos. $l Sionismo fue siempre lo contrario del fanatismo y el dogmatismo< 9%bid., p.>>>:. 0a pluralidad de ideas y el dinamismo que le permiti adaptarse permanentemente a la realidad sin renunciar a un modelo visionario idealista, son elementos esenciales en el pensamiento sionista. $n nuestros das es preciso crear un nuevo movimiento <post, estatal< que rescate la necesidad de una unidad cultural,espiritual, considerando las enormes divisiones entre corrientes dentro del -udasmo mundial. $ste movimiento debe acentual la anormalidad de la condicin #uda actual, agudi)ar la conciencia sobre las necesidades de la di&spora occidental a la par del afian)amiento de la centralidad del estado de %srael. $l estado de %srael debe alentar las tendencias en la di&spora hacia una autonoma cultural creando un equilibrio entre dependencia e independencia mutuas. *or otro lado el nuevo Sionismo debe acentuar la rebelin contra la realidad, simboli)ada por el reclamo permanente a favor de la <7li&< como proceso central, #unto al estudio de la lengua hebrea como manifestacin de la voluntad de e'istencia colectiva. %srael y la di&spora deben aceptar el derecho a la intervencin bilateral en temas como el status de la religin en %srael, la educacin #uda, crecimiento demogr&fico, procesos migratorios y la continuidad de la esencia #uda del estado de %srael. 9p.>>D: 8orni considera que este nuevo movimiento debe constituirse como una <-ivat Sin< renovada, similar a aquel movimiento creado en @usia en la

d(cada del "= del siglo pasado, que <fracas como movimiento pero triunf como idea< 9p.>>E:. Sus tres fundamentos ser&n los siguientes1 : $l -udasmo es un ente nacional con particularidad social, cultural y espiritual. 0a religin es en este ente un componente cultural,espiritual y no una fe que define el nacionalismo #udo. A: 0a cohesin nacional del pueblo #udo disperso y dividido ser& lograda en un proceso de asentamiento paulatino en $ret) %srael, prolongado y qui)&s sin fin. >: %mportancia suprema de la educacin nacional, como transmisora de cultura #uda y como dique contra la asimilacin. $l Sionismo fue en el pasado un movimiento de liberacin nacional y deber& ser en el futuro un movimiento de e'istencia nacional que tendr& como misin <el fortalecimiento de la voluntad rebelde de los miembros de nuestro pueblo que aspiran a ser #udos< 9p.>B=: 0a nueva plataforma ideolgica del Sionismo propuesta por 8orni no fue traducida en hechos concretos ni tomada en cuenta por los lderes polticos que toman las decisiones sobre temas y polticas nacionales, sea en %srael o en la di&spora. $llo nos demuestra que tal ve) la realidad es m&s fuerte que la <voluntad de rebelda< o el <clamor revolucionario< cuya meta es transformar la realidad de acuerdo a visiones utpicas. $n lugar de un debate p3blico destinado a renovar el pensamiento sionista, la d(cada del != presenci la pol(mica agudi)ada en torno a la supuesta decadencia del Sionismo y al <post,sionismo<. 8orni no pudo quedar a#eno a tal debate e ignorar sus implicancias, por lo cual particip activamente en el mismo, hecho que se manifest en la reelaboracin del eplogo de su libro ya mencionado, que fue presentada en un congreso dedicado directamente al tema, llevado a cabo en octubre del ao !!B por el <Centro del legado de 5en 8urin< en Sd( 5oFer, y publicado en !!D por *. 8uinosar y 7. 5areli ba#o el ttulo1 <Sionismo1 *ol(mica en nuestros das< 9ya citado:. $n esa ponencia, titulada <;el post,Sionismo a la renovacin del Sionismo<, 8orni diferencia entre un <post,sionismo negador< y un <post,sionismo afirmador<. $l primero es considerado como una continuacin del vie#o odio anti,sionista caracterstico de un grupo pequeo de intelectuales radicales que agregaron a los vie#os argumentos una postura relativista e'trema producto de su post,modernismo. 7 ellos se suman las ideas ultraortodo'as #udas al estilo de <7gudat %srael<, que siempre negaron al Sionismo poltico laico pero en los 3ltimos aos acrecentaron sus ataques directos. 8orni recha)a en forma categrica la cercana generada entre <un radicalismo laico liberal y la ortodo'ia e'tremista en base al principio o denominador com3n de la negacin del Sionismo y los reparos contra el estado de %srael< 9%bid., p.C B: *ero a la par se ha desarrollado un <post,sionismo afirmativo<, que admite el car&cter de movimiento de liberacin #udo en el Sionismo y resalta los logros del pasado, si bien considera que el Sionismo concluy su

rol histrico y desapareci como ideologa. Contra este argumento 8orni eleva un an&lisis histrico destinado a #ustificar la necesidad y la relevancia de la ideologa sionista hoy en da. Su conclusin es que el pueblo #udo, y no solamente el estado de %srael, necesita una ideologa de <rebelin contra la realidad<, un Sionismo renovado puede constituir la base orientadora que el -udasmo mundial precisa, en el marco de un movimiento pluralista. $n la era de un proceso de pa) con los palestinos 9el artculo fue publicado en !!D: es probable que se inicie una etapa poltica <post,sionista<, por lo cual m&s aun ser& necesaria una ideologa nacional de unidad y convivencia interna. <$l barco de la sociedad israel puede quedar a la deriva y ser arrastrado demasiado en la corriente de la vida diaria, es por ello que este barco necesita un ancla muy fuerte que lo estabilice en el centro de la corriente de la historia< 9%bid., p.CAE:. 8orni retoma su llamado a la creacin de una nueva <-ivat Sin< que imponga una frmula de nacionalismo #udo basado en <un marco valorativo cohesivo<, solo un nacionalismo #udo puede ofrecer el marco valorativo cohesivo que el pueblo #udo necesita. %srael es aun hoy un foco referencial nacional para la mayora del pueblo #udo en la di&spora, sea como marco de identificacin o de crtica, y como tal debe continuar siendo una sociedad sionista. Si bien es posible hablar de una era post,sionista, en esta era se debe mantener la unidad del pueblo #udo y solo un estado #udo sionista puede lograr tal meta1 conservar el etos de unidad nacional 9%bid., p.CA!:. Se debe crear una <federacin #udeo,sionista< compuesta por centros (tnico, religiosos, autnomos pero conectados con el centro nacional en el estado de %srael. $n otras palabras, 8orni reivindica el concepto elevado en su libro anterior, de <reciprocidad nacional< en las relaciones entre %srael y la ;i&spora 9%bid., p.C>=:. $l filsofo $lie)er SchLeid es uno de los pensadores m&s activos en la pol(mica desatada en torno al <*ost,Sionismo<. Su impronta en el debate es notoria en diversos marcos acad(micos y periodsticos, pero su aporte resalta en el libro publicado hacia fines del ao !!D titulado1 <$l Sionismo despu(s del Sionismo<, o en ingl(s <6ionism in a *ost,Modernistic era< 9$d. de la Krgani)acin Sionista Mundial:, que constituye una coleccin de ensayos y artculos periodsticos publicados en su mayora en la d(cada del !=. M&s all& del aporte a la definicin conceptual de los t(rminos <post, modernismo< y <post,sionismo< SchLeid eleva temas claves como ser1 el problema de la identidad #uda en una era de asimilacin, estado #udo y estado democr&tico, problemas de la educacin #uda en %srael y en la ;i&spora. *ara SchLeid e'iste una cone'in esencial entre <post, modernismo< y <post,sionismo< al menos en un plano cronolgico ligada al ('ito de la ideologa sionista despu(s de la segunda guerra mundial. 0a

influencia de la sociedad norteamericana en la sociedad israel, en un plano econmico y cultural, es la base del fenmeno. <0as (lites cientficas, tecnolgicas, econmicas y administrativas de %srael miran con envidia el status de las (lites paralelas en el marco del orden neo,capitalista estadounidense y su cultura de opulencia< 9%bid., pp.>A,>>:. $l <post, sionismo< es pues la versin israel del <post,modernismo< y como tal responde a una pauta de imitacin indiscriminada o e'agerada de esta cultura, sostiene SchLeid. Su conclusin es que esta va es negativa y conduce a la p(rdida de la particularidad nacional o de la identidad #uda. SchLeid propone que se desarrolle un pensamiento crtico constructivo en torno al Sionismo, que requiere una nueva definicin de su identidad como movimiento cuya meta es afrontar los problemas e'istenciales del pueblo #udo y del -udasmo en nuestros das. $n base ello ser& posible refle'ionar sobre los desafos y metas actuales, elevando programas de accin concretos 9%bid., p.CC:. $s evidente que la identidad sionista est& atravesando una etapa crtica, pero ello no significa que debe desaparecer o que est& destinada a decaer en forma determinista. $l concepto de crisis encierra tambi(n una connotacin de nacimiento o parto doloroso que e'ige la concentracin de las fuer)as vitales 9Jer el artculo1 <%dentidad sionista en crisis<, %bid., pp. ==, =!:. 0a idea sionista sigue siendo actual y e'itosa en su lectura de la realidad, la crisis radica no en la idea misma sino en la identificacin social con ella, por ello la crisis es de identidad. $l problema pues no es la refutacin intelectual de <la ideologa post,sionista<, sino la renovacin de la afirmacin del Sionismo en base a pautas actuales que apuntan a refor)ar la identidad colectiva del pueblo #udo. 0a aceptacin filosfica de la mayora del p3blico #udo identificado como sionista es rutinaria o superficial, no compromete a la accin. $sta es seg3n SchLeid la ra) del problema, por lo cual el pensamiento sionista debe afrontar al <post,sionismo< desde la perspectiva de un proceso social y psicolgico dentro de la mayora que se define como sionista y no hacia afuera. Sionismo y -udasmo deben complementarse y entrela)arse, no confrontarse en el marco de una sociedad laica carente de identidad colectiva clara. 0a identidad israel derivada de la teora <Cnaanea< no puede ni debe reempla)ar a la identidad #uda nacional. 0a din&mica de separacin entre la identidad #uda y la identidad israel, generada por el mismo pensamiento sionista, conduce a la disolucin y negacin del Sionismo sea en su variante <post< o <anti< sionista. 0a conclusin de SchLeid es clara1 la 3nica va que permitir& superar la crisis de la identidad sionista es la de evitar presentarla como una identidad con contenidos propios e independientes del -udasmo. Solamente una identidad #uda nacional basada en los contenidos de la memoria cultural histrica del

pueblo #udo, podr& aportar nuevas ideas destinadas a renovar el Sionismo. <$l Sionismo es el proceso de reali)acin creativa de la identidad #uda cultural. *or lo tanto debe elevar como metas sionistas principales los siguientes puntos1 la renovacin de la educacin #uda en el estado de %srael y en las di&sporas, el desarrollo de una cultura #udeo,israel moderna que conserva los la)os con las fuentes #udas<. $l libro de 7mnn @ubinstein denominado <;e Hert)l a @abn y m&s all&<, publicado en el ao !!E y ya anali)ado en el conte'to del debate acerca del <post,sionismo<, es tambi(n un llamado a la renovacin del pensamiento sionista. $l 3ltimo captulo, titulado <;e aqu en m&s1 Hogar compartido , y no un Hogar santificado< 9pp.A">,> : es al mismo tiempo un manifiesto poltico y un an&lisis de las nuevas pautas que requieren el Sionismo y la sociedad israel para mantener su dimensin humanista y democr&tica. Seg3n @ubinstein el Sionismo debe cumplir el rol de ser guardi&n de la entidad #uda a trav(s del estado #udo y su vnculo con la di&spora. $l Sionismo triunf pero, de acuerdo a la visin de los pensadores cl&sicos, e'iste la amena)a de una nueva realidad israel que es devastadora1 por un lado la amena)a del -udasmo ortodo'o y ultra,ortodo'o que se convierte en su amplia mayora en la vanguardia del ultra,nacionalismo, y por el otro la amena)a de elementos oscurantistas dentro del -udasmo, que seg3n @ubinstein se manifestaron en el asesinato del premier @abn, considerado no como un accidente sino como un asesinato ideolgico reali)ado en nombre de un -udasmo distorsionado que pone en peligro la democracia israel. @ubinstein encara el Sionismo desde una perspectiva universalista y humanista pero acepta a la ve) la importancia del -udasmo como base de la identidad nacional, entendido como una cultura que acepta la diversidad de corrientes y el pluralismo de ideas basado en la interpretacin de las fuentes. ;e lo contrario el -udasmo retornar& al <ghetto<, un ghetto armado y doblemente peligroso, por el enfrentamiento contra los <goim< o pueblos del mundo y por el aislamiento dentro del campo ortodo'o que conllevar& una dura crisis con el -udasmo occidental. @ubinstein propone pues retornar a las frmulas de sntesis de ideas, elevadas por Hert)l, -abotinsFy, 5en 8urin y en especial 7#ad Haam. <Solo este camino de retorno al Sionismo original puede permitir que %srael contin3e siendo el estado de los #udos, el lder del -udasmo, el pueblo independiente que mora seguramente en su pas y patria, el pueblo que desea y puede lograr la pa) con sus vecinos< 9%bid., p.> :. $n el ao !!E el profesor %e#e)Fel ;ror, cientista poltico y profesor de administracin p3blica en la ?niversidad Hebrea de -erusalem, public un libro que marca otro hito en la tendencia hacia la renovacin del Sionismo, me)cla de ensayo reflectivo e investigacin acad(mica de alto nivel. Su

ttulo1 <@enovacin del Sionismo , Hacia el segundo siglo del Sionismo< 9$d. de la Krgani)acin Sionista Mundial:. Como e'perto en planeamiento estrat(gico el profesor ;ror anali)a los valores centrales del Sionismo y establece las pautas para asegurar una revisin crtica de este pensamiento con miras al siglo ++%. ;ror considera al Sionismo <una revolucin que marca un triunfo heroico a mitad de camino< 9primer captulo:, que para renovarse debe revisar sus antiguos valores a modo de <destruccin creativa<, partiendo de la premisa de que se debe condenar toda tendencia a la normali)acin de la vida #uda. $l libro de ;ror es muy e'tenso y sistem&tico por lo cual no podremos sinteti)ar todas sus teoras en el marco de nuestro curso. /o obstante anali)aremos y resumiremos algunas pautas centrales de su argumento que refle#an la tendencia a la renovacin del pensamiento sionista y la b3squeda de relevancia del mismo en la actualidad. ;ror propone, al igual que 8orni, SchLeid y @ubinstein, considerar al Sionismo y al estado de %srael en con#unto como <la dimensin central y vital de la e'istencia y la prosperidad del pueblo #udo y del -udasmo, fusion&ndolos en una concepcin #uda general< 9%bid., p. D:. 7simismo se propone aqu tambi(n el retorno al pensamiento sionista cl&sico, a la par de la renovacin de los valores sionistas. $n el centro del Sionismo renovado yacen las nuevas metas1 la preocupacin por las caractersticas #udas del estado #udo, y los problemas de la continuidad del pueblo #udo en la di&spora. $l pueblo #udo precisa un nuevo sistema de valores que mantenga y fortale)ca su e'istencia en el mundo y la esencia #uda del estado de %srael. 0os valores deben girar en torno al anhelo supremo de unidad y cohesividad en un marco pluralista consensuado. Jalores caducos como <la negacin de la di&spora< o la <productivi)acin< del -udasmo 9o la priori)acin del traba#o agrcola y manual:, deben desaparecer para dar lugar a nuevos valores m&s idneos para la era en que estamos viviendo. $n sntesis, ;ror propone que el -udasmo sea la base del Sionismo, que %srael sea el estado de todo el pueblo #udo y mantenga con (l un di&logo de ideas y creatividad con un significado pluralista y universal. 7l mismo tiempo %srael ser& un foco de planeamiento poltico y un centro espiritual que simbolice la idea de hogar del pueblo #udo, en el cual se santifica la vida y se persigue la pa). /o obstante valores como el amor a <$ret) %srael< y el derecho natural histrico a asentarse en la tierra de nuestros antepasados ser& un valor supremo condicionado a la realidad poltica y las negociaciones de pa). ;ror diferencia pues entre valores supremos y planificacin concreta, si bien un valor supremo como la unidad y centralidad de -erusalem es absoluto e incondicional. $n resumen, la llamada renovacin de valores consiste en gran medida en un retorno a vie#os

valores y no queda claro donde se encuentra la <destruccin creativa< que condu)ca a una nueva identificacin con estos valores. 0a debilidad de los nuevos pensadores sionistas es su impotencia por influir en la toma de decisiones polticas, su separacin total de la accin concreta y de los focos de poder. /o e'iste en %srael un foro compartido por pensadores y polticos destinado a refle'ionar sobre el futuro de la sociedad en funcin de valores y necesidades a largo pla)o. ;ror como e'perto en planeamiento de polticas lo entendi muy bien, su mayor aporte es el llamado a la accin. /o obstante, la accin no est& guiada por la refle'in filosfica o por el enfrentamiento dial(ctico entre diversos pensadores. $l debate sin embargo filtr en la conciencia p3blica y qui)&s dar& sus frutos en los pr'imos aos. $l desafo es enorme, de sus resultados depende el futuro de la sociedad israel. Como lo marc otro representante de las nuevas corrientes del pensamiento nacional, el #oven historiador ;avid K#ana en un libro 9antologa de ensayos: que acaba de ser publicado y se denomina <0os 3ltimos israeles< 9$d. HaFibut) Hameu#ad, !!":1 <$l espritu de una pesadilla circula a lo ancho y largo de %srael. ;e todas partes convergen las fuer)as que declaran la guerra religiosa hasta la muerte sobre los <3ltimos israeles< , el colono y el post,sionista, el #udo oriental y el inmigrante ruso, los neo,cnaanitas de derecha e i)quierda, los vie#os ultra,ortodo'os y nuevos ricos, los glorificadores de la privati)acin, santificadores de tumbas y e'plotadores de obreros e'tran#eros, admiradores de %r&n y de Singapur. $l pas se convierte en una serie de enclaves, como partes desgarradas de la carne viva. Cada individuo habla su idioma simblico, limita su territorio, se apodera de su peda)o de carne, y despu(s el diluvio. 7 falta de un etos israel consensuado, los israeles se auto, privati)an y se disuelven< 9%bid., introduccin p.!:. *ara K#ana esta es la hora del di&logo, la hora de impulsar el ne'o entre grupos, de la creacin de mitos compartidos que reemplacen al sistema de valores de las vie#as (lites. 0a alternativa ser& muy dura1 la disolucin interna de la sociedad israel. $l rol de los intelectuales #udeo,israeles es evitar tal consecuencia. 7 lo largo de estas doce lecciones hemos transitado el camino del pensamiento sionista a trav(s de diversas corrientes y con un espritu pluralista y ob#etivo en la medida de lo posible. 0a tarea fue ardua y no ha sido concluida, espero que haya despertado una curiosidad intelectual que permita a cada lector profundi)ar al menos algunos aspectos estudiados, refle'ionar y comprender los dilemas que hemos elevado. Cada uno puede incorporarse al camino y ser protagonista de esta historia, demostrando

mayor inter(s y profundi)ando el estudio. 0es deseo el mayor de los ('itos en esta empresa. ShalomNN ;r. Gosi 8oldstein

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Tradicin y Modernidad en el Sionismo:

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Modernidad y re!olucin en el pensamiento sionista clsico:

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opinion so.re las tres primeras unidades

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Unidad 0/: El Sionismo como normali0acin de la !ida nacional% Introduccin

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5# El pensamiento de 34ad 2aam:

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Unidad 06: El Sionismo como normali0acin de la !ida nacional% 5en-7urin y 7oldmann

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3# El pensamiento y la accin de Da!id 5en 7urin: