Georg Hegel

Introduccin a la Historia de la Filosofa

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I 2. La relacin de la filosofa con la religin ......................... a) [Las distintas formas de la filosofa de la religin] .......

83

. La relacin histrica de la filosofa ........................................................

[a. e!elacin " ra#n] ........................................... [$. %l %s&ritu 'i!ino " el es&ritu humano] .............
[g. e&resentacin " &ensamiento] ............................ [d. (utoridad " li$ertad] ............................................

$) [Los contenidos religiosos )ue han de se&ararse de la filosofa] ....................................................................

[a. Lo mitolgico en general] .................................. [$. %l filosofar mtico].............................................

[g. %l &ensamiento en la &oesa " en la religin] ......... c) *e&aracin de la filosofa &o&ular+ de la filosofa].........

ndice

I,- .'/00I1, ( L( HI*-. I( '% L( FIL.*.F2( Introduccin ..................................................................................................23

(. ,ocin de la historia de la filosofa .............................................................34

I. 'eterminaciones &reliminares ...........................................................35 6. %l &ensamiento como conce&to c idea ..........................................35

a).............................................................. %l
&ensamiento ..............................................................................35

$)............................................................ %l
conce&to .......................................................................................... 78

c).............................................................. La
idea ...........................................................................................76
2. La idea como desarrollo .................................................................... 73

a)............................................................ %l ser en
s ...................................................................................................... 77

$)..............................................................La
e9istencia :'asein) ....................................................................73

c)............................................................ %l ser
&or s ............................................................................................... 74 3. La e!olucin como concrecin .........................................................36

II. (&licacin de estas determinaciones a la historia de la filo sofa ...............................................................................................34 III. 0onclusiones &ara el &roceder de la historia de la filosofa 43
;. La relacin de la historia de la filosofa con los otros &roductos

del es&ritu .............................................................................................83 La relacin inmediata de la filosofa con las restantes &ro ducciones del es&ritu.................................................................58 6. elacin de la filosofa con las ciencias en general ..................................... ...............................................................................................................52 688 682 687 684 662 622 638 638 634 672 67< II.

0. 'i!isin general de la historia de la filosofa .................................................675

I. %l comien#o de la historia de la filosofa .............................................675 II.....................................................................%l

&rogreso en la historia de la filosofa .........................................................635 '. Fuentes " $i$liografa de la historia de la filosofa ........................................643 */=L%>%,-. ...................................................................................................... 683 I. 0once&to " definicin de la historia de la filosofa .........................................685 II 0once&to de filosofa ......................................................................................... 286

a) 0onsecuencia so$re la &ers&ecti!a+ as como so$re el &roce

dimiento de la filosofa en general .........................................................227

$) =rocedimiento de las antiguas filosofas ..............................................22<

Introducci n a la historia de la filosofa

Hegel fue el &rimero en descu$rir la relacin )ue e9iste entre el &ensamiento filos fico " la sociedad concreta+ histrica+ de donde surge. La filosofa es+ en ?ltimo t@rmino+ re&resentacin del es&ritu de su tiem&o :de sus grande#as " de sus miserias)+ " la historia de la filosofa+ en cuanto desen!ol!imiento en el tiem&o del &ensamiento humano+ es la filosofa misma :Ael estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa mismaB). (ntes de Hegel+ &ues+ ning?n fil sofo C con la ?nica e9ce&cin de im&ortancia de (ristteles en su liD $ro &rimero de la Metafsica se ha$a &reocu&ado &or integrar las tesis de sus &redecesores. E ello &or dos ra#ones+ )ue el &ro&io Hegel se encarga de e9&oner en esta Introduccin a la historia de la filosofa, concretamente en el *u&lemento+ donde e9&one el conce&to " la definicin de la historia de la filosofa. Hasta Hegel+ el contenido de esta historia era considerado como una Anarracin de di!ersas o&inionesB+ es decir+ algo ocioso+ de inter@s &uramente erudito &or su inutilidad. . $ien no era tenido en cuenta+ &or)ue los sistemas filosficos eran considerados desde un &unto de !ista e9clusi!oF ha$a )ue decidirse &or uno de ellos como ?nico legitimador de la !erdad+ " en consecuencia los restantes eran falsos. ( estas dos cuestiones Hegel res&onde aduciendo

Geo rg Hegel

)ue una filosofa no es+ en ning?n momento+ mero o&inar+ sino Aciencia o$Geti!a de la !erdad+ ciencia de su necesidad+ conocer conce&tualB+ " )ue las distintas filosofas de entrada tienen en com?n el ser filosofa. E en cuanto a la segunda " fundamental cuestin+ res&onde con su &ro&io conce&to de !erdad. %sta Ano &uede ser un &ensamiento o &ro&osicin simplemente abstracto; antes $ien+ es algo en s concreto. (hora $ien+ lo concreto en Hegel es siem&re Ala unidad de determinaciones diferentesBH es decir+ la !erdad es dial@ctica+ &or cuanto radica en la coincidencia del o$Geto consigo mismo+ con su conce&to+ &ero dado )ue esta coincidencia+ como se e9&resa en la Ciencia de la gica, GamIs es alcan#ada &or un Guicio finito+ la !erdad ha de ser entendida dial@cticamente+ como &roceso. %n dicho &roceso se reali#a la Aunidad de determiD naciones diferentesB+ lo cual su&one C " a diferencia+ &or cierto+ de las categoras aristot@licasC )ue en la dial@ctica hegeliana lo uno " lo m?lti&le no son antit@ticos. La unidad+ &ara Hegel+ se reali#a en la multi&licidad em&rica de la e9&erienciaH lo uno es negado &or la &luralidad+ &ero am$os conce&tos no estIn aislados+ sino )ue en !irtud de la mediaci n dial@ ctica )ue los relaciona &ese a su carIcter contradictorio surge una sntesis como unidad de los o&uestos. -al conce&ci n de la !erdad C es decir+ como &roceso C entraJa+ &or tanto+ un sentido tem&oral+ la consideracin de )ue el tiem&o es un momento de la !erdad. %n el *u&lemento antes mencionado de esta Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel sostiene )ue lo !erdadero &osee el im&ulso a desarrollarse. A'e esta manera C diceC + la idea+ concreta en

s " desarrollIndose+ es un sistema orgInico+ una totaD lidad+ )ue contiene en s una gran abundancia de fases ! de momentos. La filosofa es el conocer esta e!olucin " Acomo &ensar conce&tual es+ incluso este desarrollo &ensanteB+ de tal modo )ue+ cuanto ma"or es la e!oluci n+ ma"or es la ri)ue#a )ue encierra la filosofa. (hora $ien+ si Ala filosofa es sistema en el desarrollo+ lo mismo sucede con la historia de la filosofaB. 'e lo )ue se deduce )ue la filosofa ha de reconstruir histricamente las formas esenciales mediante las cuales se ha reali#ado el es&ritu a$soluto. =ara Hegel+ la dial@ctica estI constituida &or una trada fundamental+ &or tres momentosF en el &rimero+ el a$soluto se &resenta como una idea &ree9istente a la a&aricin de la materia " del es&rituH en el segundo se &resenta como naturale#a " en el tercer momento como es&ritu. 'e ah )ue el sistema hegeliano se di!ida en tres &artesF lgica+ filosofa de la naturale#a " filosofa del es&ritu. %sta ?ltima trata del desarrollo del a$soluto en su ?ltima fase+ una !e# ha ad)uirido la conciencia de su &ro&ia naturale#a racional " tomado conciencia de su &ro&ia li$ertad. %sta re!elacin del a$soluto en su forma mIs ele!ada+ esto es como es&ritu+ se reali#a+ a su !e#+ mediante una tri&le gradacinF como es&ritu su$Geti!o+ o$Geti!o " a$soluto. %l &rimero su&one la ele!acin de la autoconciencia a las formas mI s altas de la !oluntad " del &ensamiento. %l segundo es el es&ritu o$Geti!ado en la historia " sus instituciones+ el )ue en su desarrollo da lugar al derecho+ a la moralidad " a la "ittlich#eit :AeticidadB). La sntesis de am$os+ como &lenitud de autoconciencia+ es el es&ritu a$soluto+ )ue se estrucD

Georg Hegel

tura+ a su !e#+ en una nue!a trada formada &or el arte+ la religin " la filosofa. *e entenderI ahora )ue Hegel otorgue a la filosofa C " a la historia de la filosofa+ en !irtud de la identidad )ue @l mismo esta$leceC a)uella reconstruccin histrica del es&ritu a$soluto antes referidaH )ue le asigne la misin C &or encima del arte " de la religinC de ser !nculo unitario de la realidad :!nculo )ue el hom$re ha &erdido en su desarrollo histrico al enaGenarse)H )ue la filosofa tenga el de$er de reconstruir la realidad su$Geti!a " o$Geti!a a fin de re!elar la estructura racional del uni!erso :de ah el lema de la filosofa hegeliana )ue re#a Atodo lo racional es real+ " todo lo real es racionalB)H " )ue le asigne+ en fin+ a la filosofa el lugar mIs alto en su &ro&io sistema de &ensamiento+ en el Im$ito de la filosofa del es&ritu. 'e este modo+ la filosofa es &ara Hegel la autoD consciencia mIs alta del es&ritu+ al )ue e9&resa en forma di!ersa en su desarrolloH es decir+ com&rende el significado de su &ro&ia historia+ descu$riendo )ue las di!ersas conce&ciones filos ficas C leG os de ser meras o&iniones o de ser sim&lemente falsasC no se rigen &or una sucesi n casual+ sino )ue su e!oluci n+ a fin de cuentas+ estI determinada &or el desarrollo de la Idea a$soluta. A-odas las filosofas &articulares C dice Hegel C son sim&lemente necesarias "+ &or consiguiente+ momentos im&erecederos del todo+ de la IdeaH &or ello se conser!an no slo en el recuerdo+ sino tam$i@n de una manera afirmati!a.B La filosofa hegeliana+ &or tanto+ tiene la &retensin de contener los &rinci&ios de las anteriores+ a la !e# )ue ha de considerarse una consecuencia de los

mismos. (s&ira+ en su totali#acin+ a ser unidad tam$i@n de Adeterminaciones diferentesB+ a su$sumirlas en una nue!a sntesis. =ostula+ en consecuencia+ ser una filosofa a$soluta+ la materiali#acin del &ensamiento a$soluto. La Introduccin a la historia de la filosofa )ue a)u se &u$lica no fue escrita &or Hegel C )ue slo &u$lic cuatro o$ras com&letasC . *u edicin fue el resultado de una reconstruccin &ostuma de las lecciones dadas &or el filsofo a lo largo de su carrera acad@mica+ desde )ue en 6883 im&artiera &or &rimera !e# un curso de Historia de la Filosofa en la /ni!ersidad de Kena. 'e hecho+ la Introduccin !iene a ser como un largo+ " e9traordinario+ &reIm$ulo de las ecciones sobre la historia de la filosofa. Finalmente+ " aun)ue no a&are#ca en este te9to+ &uede tener inter@s &ara el lector conocer a )u@ filsofos+ o a )u@ &erodos histricos+ Hegel concede ma"or im&ortancia. =ues $ienF el &rimer lugar lo ocu&a la filosofa griega :el nacimiento de la filosofa se sit?a en Grecia+ donde &or &rimera !e# en la historia se dieron las condiciones &ara la e9istencia de una &lena li$ertad &oltica+ inse&ara$le+ &ara Hegel+ de todo desarrollo del &ensamiento)+ " dentro de ella+ la &referencia es otorgada a =latn " a (risttelesH el segundo lugar lo ocu&a la filosofa moderna+ de ;acon al &ro&io Hegel+ &asando &or Lant. La filosofa medie!al a&enas estI tratada :la filosofa de los &resocrIticos+ &or Gem&lo+ le &areca a Hegel mIs im&ortante) " no estI meGor considerada )ue la filosofa oriental+ india " china+ a la )ue se dedica &oco es&acio.

%l autor en el

tiem&o
(ntecedentes
Hegel es un heredero de la Ilustracin " en la g@nesis de su &ensamiento se encuentra a)uella e9igencia deri!ada del *iglo de las Luces )ue reclama$a+ ante todo+ la com&rensin racional de la realidad. %l racionalismo Mantiano es+ &ues+ el &unto de &artida del filsofo sua$o :Hegel+ se ha dicho+ sera+ hasta cierto &unto+ un Lant reencontrado consigo mismo al ha$er su&erado el dualismo entre el conocimiento " la cosa en s)H como lo es la influencia de &ensadores ilustrados como Lessing+ Herder " ousseau+ en los cuales se halla &resente la idea de comunidad como totalidad orgInica+ en la )ue tanto sus miem$ros como las funciones sociales " &olticas )ue de ella se deri!an se hallan interrelacionadas &rofundamente. *in em$argo+ mIs )ue de influencias concretas+ en Hegel ca$ra ha$lar de su e9traordinaria ca&acidad de asimilacin de la cultura filosfica &roducida en .cciD dente " de la a$sorcin )ue hi#o de a)uella (lemania del siglo NOIII+ )ue de la mano de PincMelmann+ Goethe " *chiller+ entre otros+ redescu$ri la ci!ili#acin griega " la incor&or al legado cultural germInico. E es+ &recisamente+ esta atm sfera del clasicismo alemIn la )ue se halla en la $ase del &ensamiento hegelianoH tomando la concrecin C como seJala Palter LaufmannC de la Ifigenia de Goethe como encarnaD

Georg Hegel

cin de la "itllich#eit :t@rmino )ue &odra ser traducido &or el neologismo AeticidadB+ en el sentido de conGunto de le"es " costum$res o$Geti!as )ue definen el actuar de un &ue$lo)H o $ien+ a&rehendiendo a)uella restauracin de la totalidad de lo su$Geti!o " de lo o$Geti!o )ue *chiller &reconi#ara en sus Cartas sobre la educacin est$tica del hombre, siguiendo el eGem&lo de la antigua Grecia.

*u @&oca
*o$re la $ase de estas m?lti&les influencias+ en las )ue se resalta siem&re la idea de totalidad C la de la sntesis entre ra#n " realidad+ la de la mediacin entre la !ida :moral) su$Geti!a " la o$Geti!idad de la "itllich#eit deri!ada de una sociedad articulada en un %stadoC + Hegel constru" su sistema filosfico en un &erodo histrico caracteri#ado &or sus grandes mutaciones : e!olucin FrancesaH hundimiento definiti!o del *acro Im&erio omano GermInico tras las cam&aJas na&olenicas en %uro&aH &roceso de unificacin de (lemania en torno al cada !e# mIs &oderoso %stado &rusiano " creciente anacronismo de los &e)ueJos &rinci&ados alemanesH restauracin+ en fin+ en la %uro&a del 0ongreso de Oiena+ de los &oderes toda!a no !encidos del (ntiguo @gimen). Qui#I ello e9&li)ue la tarda re!elacin de su &ensaD miento+ como si el mismo fil sofo sua$o hu$iera enD carnado a la lechu#a de >iner!a C sm$olo de la filosofa C + )ue Aslo e9tiende las alas con la cada de la tardeB+ cuando la !isin no )ueda tur$ada &or la inmediate# de los acontecimientosH &ues hasta los treinta " seis aJos+ en )ue &u$lic la %enomenologa del espritu, Hegel era un oscuro &rofesor uni!ersitario+ discD

&ulo de *chelling C cinco aJ os mI s G o!en )ue @lC . (un)ue tam$i@n )ue&a e9&licar esta tardan#a dial@ctiD camente+ "a )ue C como se afirma en la %enomenologa Ael es&ritu es tanto mIs grande cuanto ma"or es la o&osicin de la )ue retorna a s mismoB. %sta grande#a+ lenta en su o$Geti!acin+ le fue recoD nocida a Hegel en los ?ltimos aJos de su !ida+ al conD !ertirse en el fil sofo oficial del %stado &rusiano. %ste Hegel restaurador " hasta can nico C como se le ha llamadoC de los ?ltimos tiem&os ha sido+ no o$stante+ el mIs atacado+ "a en su @&oca+ "a en la &osteridad+ ol!idIndose )ue el sistema hegeliano esta$a &erfilado en sus lneas maestras C a e9ce&cin de la %ilosofa del derecho con anterioridad a la @&oca $erlinesa.

Influencia &osterior
0on Hegel culmina la tradicin de la metafsica occidental. E con ella+ la forma de entender la filosofa como totalidad+ con &retensin de a$soluto. (l decir de FranR ois 0hStelet+ Hegel fue el ? ltimo :aun)ue tam$i@n el &rimero) en reali#ar el sueJo del sa$er a$soluto. ,inguna filosofa &osterior ha logrado Cni+ &or otra &arte+ &retendidoC tanto. -oda filosofa no &ositi!ista )ue se ha desarrollado en .ccidente a &artir de 6836 es deudora+ en cierto modo+ del sistema filos fico de Hegel+ de lo )ue se ha dado en llamar+ en suma+ el hegelianismo. >Is allI de los ortodo9os )ue se adhirieron al &enD samiento hegeliano+ e. incluso+ del neohegelianismo )ue ha informado+ en &leno siglo NN. la o$ra de fil D sofos como ;enedetto 0roce+ la filosofa de Hegel se encuentra &resente en la fenomenologaH en el e9istenD

G eorg H egel

cialismo de Heiddegger " *artreH "+ &or su&uesto+ en el mar9ismo. =recisamente >ar9 tiene como &unto de &artida en su o$ra a los llamados Ahegelianos de i#)uierdaB C " @l mismo+ en un momento determinado+ fue uno de ellosC + ado&tando las &osiciones de fil sofos como ;auer " Feuer$ach+ )ue a&licaron el contenido de la filosofa hegeliana a la crtica de la religin. E+ &osteriormente+ como es sa$ido+ >ar9 incor&or la dial@ ctica hegeliana como motor de su &ensamiento+ aun)ue in!irti@ndola+ es decir+ utili#Indola como m@todo de anIlisis de la realidad social. *i es cierto )ue el hegelianismo+ en su &retensin de filosofa cerrada " totali#adora+ suscit la reaccin de fil sofos como LierMegaard C )ue fue disc&ulo de Hegel en ;erlnC " ,iet#sche+ no es menos cierto )ue el &ensamiento de estos fil sofos se recrea como negati!idad del mismo hegelianismo. 0omo afirma el &rofesor 0hSteletF AHegel no es sim&lemente la ocasin &ara LierMegaard de lamentarse, &ara >ar9 de reali&ar, &ara ,iet#sche de recha&ar' determina un hori#onte+ una lengua+ un c digo+ dentro de los cuales nosotros nos hallamos toda!aB. %ste ?ltimo as&ecto es el )ue confiere &lena actualidad al &ensamiento hegeliano+ tanto &or el hecho de ser el origen de las &rinci&ales corrientes filosficas de nuestro tiem&o+ como &or la realidad de su influencia en la mente " en el lenguaGe de nuestra @&oca. E tam$i@ n+ como se ha seJ alado+ &or constituir el ? ltimo gran intento de la metafsica &or construir una e9&licacin integral del uni!erso.

;i$liografa
'e Hegel
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%diciones Lair s+ 6546.

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drid+ e!ista de .ccidente+ 6533.

(st$tica. ;uenos (ires+ %l (teneo+ 6537+ 2 !ol?menes. (st$tica. >adrid+ O. *uIre#+ 6588+ 2 !ol?menes. "istema de las artes. ;uenos (ires+ %s&asaD0al&e+ 6574. .o$tica.
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Georg Hegel

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6533.

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*o$re Hegel
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Introduccin a la historia de la filosofa

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I,- .'/00I1, %stas conferencias estIn dedicadas a la Historia de la FiloD sofa.

La historia de la filosofa &uede ser estudiada como una introduccin a la filosofa+ &or)ue &resenta al origen de la filosofa. =ero es el o$Geto de la historia de la filosofa enseJar cmo la filosofa ha a&arecido en el tiem&o. Lo )ue a)u en la introduccin se &oda decir so$re la finalidad+ los m@todos+ so$re el conce&to+ definicin+ modo de tratar de la historia de la filosofa+ &ertenece &ro&iamente a la misma historia de la filosofaH ella misma es la mIs com&leta re&resentacin de su finali dad. *in em$argo+ &ara aclarar la conce&cin de la misma e indicar mIs de cerca el &unto de &artida+ desde el cual la historia de la filo sofa ha de ser considerada+ de$e ser antici&ado a)u algo so$re la finalidad+ sentido+ m@todo+ etc. (l &reguntar &or la finalidad+ )ueremos conocer lo general &or medio de lo cual lo m?lti&le &uede ser ligado como algo distinto del contenido. *in introduccin no &odremos comen#ar+ &or)ue la historia de la fi D losofa estI ligada a otras esferas del sa$er+ es semeGante a otras ciencias+ &or)ue de$e determinarse el modo del &ensar+ lo cual &er D tenece a la historia de la filosofa. (demIs+ la idea+ o es&ritu en general+ e9ige )ue el todo+ lo general+ sea a$arcado de una oGeada+ )ue la finalidad del todo sea conce$ida+ antes de &asar a lo es&ecial " singular. ,osotros )ueremos !er las &artes singulares en su rela cin esencial con el todoH en esta referencia &oseen ellas su !alor su&erior " su significacin. %n la historia se tiene ahora+ sin duda+ la idea de )ue es menos necesario !erificar lo &articular en su refe rencia con el todoH " se &oda creer )ue la historia de la filosofa+ en cuanto historia+ no es una ciencia. =or)ue la historia se nos a&arece como una serie casual de fenmenos &articulares+ como un relato de acontecimientos de los cuales cada uno. aislado+ e9iste &or s+ " cu"a cone9in ?nica es el antes+ el des&u@s " la simultaneidad o el tiem&o. =ero tam$i@n en la historia &oltica e9igimos una cone9in necesaria+ donde los fenmenos indi!iduales ad)uieran una &osicin

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Georg

Hegel
" una relacin esenciales con res&ecto a un fin+ a una o$Geti!idad "+ con ello+ una significacin con res&ecto a lo general+ res&ecto al todoH &ues la significacin es &rinci&almente cone9in con lo gene ral :uni!ersal)+ referencia a un todo+ a una idea. Luego es tam$i@n en esta consideracin como )ueremos aludir a lo general de la historia de la filosofa. *eg?n lo dicho+ tenemos )ue atenernos a dos &untos de !ista. %l p r i m e ro es la significacin+ conce&to " fin+ la definicin de la histoD ria de la filosofa+ de donde resultarIn las conclusiones &ara el m@ D todo de desarrollo. ()u se ha de destacar es&ecialmente la referen cia de la historia de la filosofa a la misma ciencia de la filosofa. La historia de la filosofa no tiene &or o$Geto sucesos o acontecimientos e9ternos+ sino )ue ella es la e!olucin del contenido de la filosofa+ cmo el contenido a&arece en el cam&o de la historia. %n conside D racin a esto+ se mostrarI )ue la historia de la filosofa estI en ar D mona con la ciencia de la filosofa+ )ue incluso coinciden. %l s e , g u n d o &unto de !ista concierne a la cuestin del comien#o de la historia de la filosofa. =or una &arte+ estI en estrecha cone9in con la historia &oltica+ con el arte " con la religin+ " esta actitud da a estas &artes la ma"or di!ersidad de temas. =or otra &arte+ la filosofa es distinta de @stas con sus regiones afines+ " ha" )ue reafirmar estas diferencias. 'e a)u se inferirI lo )ue ha" )ue se&arar " con lo )ue ha" )ue comen#ar. %l contenido general de la filosofa ha e9istido antes en la forma de religin+ en la forma de mito+ )ue en la forma de filosofa. Luego ha" )ue demostrar tam$i@n esta dife rencia. 'esde a)u &asaremos a la di!isin " ha$laremos+ aun)ue slo sea $re!emente+ de las fuentes.

Lo )ue tenemos )ue considerar a)u es la historia. La forma de la historia tiene )ue hacer &asar los acontecimientos+ los hechos+ &or un orden ante la re&resentacin. Luego WcuIles son los hechos en la historia de la filosofaX *on los actos del li$re &ensamientoH es el mundo intelectual+ cmo se ha originado " cmo se ha &roducido. Luego es la historia del &ensamiento la )ue tenemos )ue estudiar. %s un !ieGo &reGuicio )ue la facultad de &ensar distingue al hom$re del animal. ,osotros )ueremos deGar esto $ien afirmado. Lo )ue el hom$re tiene de mIs )ue el animal lo &osee &or el &ensaD miento. -odo lo )ue es humano+ lo es solamente &or)ue el &ensamiento estI acti!o en elloH &uede tener la a&ariencia )ue )uieraF en tanto )ue se es humano+ se es solamente &or el &ensamiento. %l hom$re se distingue del animal solamente &or esto. =ero el &ensamiento+ en tanto )ue es as lo esencial+ lo sustancial+ lo acti!o en el hom$re+ tiene )ue

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ocu&arse de una infinita multi&licidad " di!ersidad de o$Getos. =ero tanto mIs e9celente serI cuanto mIs @l se ocu&e slo de lo mIs e9celente )ue @l &osea+ del &ensamiento mismo+ cuando se )uiera slo a s mismo+ tenga )ue !er solamente consigo mismo. =ues su ocu&acin consigo mismo es estoF distinguirse+ $uscarseH " esto ocurre solamente en tanto )ue @l se &roduce. %l &ensamiento es acti!o solamente mientras )ue se &roduceH @l se &roduce a tra!@s de esta su acti!idad misma. %l &ensamiento no es inmediatoH e9iste solamente mientras )ue @l se &roduce de s mismo. Lo )ue @l as &roduce es la filosofa. La serie de estas &roducciones+ este tra$aGo milenario del &ensar &ara &roducirse+ estos !iaGes de descu$rimiento a los cuales se lan#a el &ensamiento &ara descu$rirse a s mismo+ esto es lo )ue tenemos )ue in!estigar. %sta es la indicacin general de nuestro o$GetoH &ero es tan general+ )ue es necesario determinar mIs de cerca nuestra intencin " su reali#acin.
%n nuestro &ro&sito tenemos )ue distinguir dos cosas. %l &ensa D miento+ cu"a e9&osicin es la historia de la filosofa+ es esencialD mente unoH sus desarrollos son slo formas distintas de uno " el mismo &ensamiento. %l &ensamiento es la sustancia uni!ersal del es D &rituH de @l mismo se desen!uel!e todo lo demIs. %n todo lo hu mano es el &ensar+ el &ensamiento+ lo acti!o. -am$i@n el animal !i!e+ com&arte con el hom$re necesidades+ sensaciones+ etc. =ero el hom$re de$e distinguirse del animal+ tiene )ue ser esta sensi$ilidad humana+ no animalH es decir+ tiene )ue darse el &ensamiento en ella. %l animal tiene sentimientos sensi$les+ deseos+ etc.. &ero no tiene religin+ ni ciencia+ ni arte+ ni fantasaH en todo esto e9iste el &ensamiento acti!amente. %s+ &ues+ una tarea es&ecial e9&licar )ue la intuicin+ la memoria+ el sentimiento+ la !oluntad+ etc.+ humanos+ tienen sus races en el &ensar. ,osotros tenemos !oluntad+ intuicin+ etc.+ " los o&onemos al &ensar. =ero el &ensar determina+ ademIs del &ensar+ tam$i@n a la !oluntad+ etc.+ " nosotros llegamos &or una intuicin mIs directa al conocimiento de )ue el &ensar no es algo es&ecial+ una fuer#a de D terminada+ sino )ue es lo esencial+ lo general+ de lo )ue es &rodu cido todo lo demIs. a historia de 9a filosofa es tambi$n la historia del pensamiento :GedanMen). %stado+ religin+ arte+ etc.. son tam$i@n &roductos+ actos del &ensamientoH &ero+ sin em$argo+ no son filosofa. Luego nosotros tenemos )ue esta$lecer una distincin en la forma del &ensamiento. La historia de la filosofa es ahora la his toria de lo uni!ersal+ de lo sustancial del &ensamiento. %n ella coin ciden el sentido o la significacin " la re&resentacin o lo e9terior del &ensamiento en una unidad. ()u no e9iste ni un &ensamiento

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Georg

Hegel
e9terior ni un &ensamiento interior+ sino )ue el &ensamiento es en cierto modo mismamente lo mIs interior. %n las otras ciencias+ forma " contenido son totalmente distintos. =ero en la filosofa es el &ensamiento mismo su o$GetoH se ocu&a consigo mismo " se deter D mina desde s mismo. *e reali#a &or)ue se determina &or sH su de D terminacin es &roducirse " e9istir en el interior. %s un &roceso en s mismo+ tiene !ida " acti!idad+ &osee en s numerosas relaciones " se &one a s mismo en sus diferencias. %s solamente el &ensamiento mo!i@ndose a s mismo. 0onsideremos estas determinaciones mIs de cerca+ re&resentemos sus formas como e!olucin. La estructura de la e!olucin es )ue algo+ antes oculto+ se des&liega+ ulteriormente. (s+ &or eGem&lo+ en la semilla estI contenido todo el Ir$ol con su diferenciacin en ramas+ hoGas+ flores+ etc. Lo sim&le+ )ue contiene en s esta multi &licidad+ la d!namis en germen a?n no se ha desarrollado+ a?n no ha salido de la forma de la &osi$ilidad a la forma de e9istencia. .tro eGem&lo es el EoH @ste es una sim&licidad enteramente a$s tractaH "+ sin em$argo+ estI contenida en @l una cantidad innumera $le de sentimientos+ de actos del entendimiento+ de la !oluntad " de &ensamientos. %l &ensamiento es en s li$re " &uro+ &ero ordinariamente se &re senta en cual)uier formaF es &ensamiento determinado &articular. 0omo tal+ &osee dos determinacionesF &rimero+ siem&re a&arece en &roducciones determinadas del es&ritu humano+ &or eGem&lo+ el arte. *olamente la filosofa es el &ensar li$re+ &uro+ ilimitado. %n otras &roducciones del es&ritu humano es necesario )ue el &ensa miento est@ ligado a un o$Geto " contenido determinados+ de manera )ue a&are#ca como &ensamiento delimitado+ definido. *egundo+ el o$Geto no es+ en general+ dado. %n la intuicin tenemos siem&re un o$Geti!o determinado+ un o$Geto &articular ante nosotros. La tierra+ el sol+ etc.+ los encontramos ante nosotros+ sa$emos de ellos+ creemos en ellos como en la autoridad de los sentidos. %n tanto )ue el o$Geto es dado+ el &ensamiento+ la conciencia+ el Eo no son li$res+ e9iste algo distinto )ue el o$GetoH @ste no es EoH tam&oco "o so" en m+ es decir+ "o no so" li$re. %ntonces la filosofa nos enseJa a &ensar+ enseJa cmo tenemos )ue com&ortarnos con todo esoH maneGa o$Getos de una ndole &eculiarF tiene &or o$Geto la esencia de las cosas+ no los fenmenos+ la cosa en s+ como e9iste en la re&resentacin. La filosofa no considera esta re&resentacin+ sino la esencia del o$Geto+ " esta esencia es el pensamiento mismo. La filosofa tiene &or o$Geto tam$i@n al &ensamiento mismo. %l es&ritu es li$re mientras )ue el &ensar se ocu&a consigo mismo+ &ues es en s. =odemos hacer a)u una o$ser!acin &osterior. La esencia+ como &recisamente hemos dicho+ no es otra cosa )ue el &ensamiento. (

Introduccin a la historia de la filosofa

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la esencia o&onemos el fenmeno :la a&ariencia)+ el cam$io+ etc. =or tanto+ la esencia es lo general+ lo eterno+ lo )ue siem&re es as. ( 'ios se le re&resenta en diferentes formas+ &ero la esencia de 'ios es lo uni!ersal+ lo siem&re &ermanente+ lo )ue &enetra a tra!@s de todas las re&resentaciones. La esencia de la ,aturale#a son las le"es de la misma :&ero las le"es mecInicas tomadas como esencia de la ,aturale#a son &articulares+ se o&onen a lo uni!ersal). Lo uni !ersal es el &roducto del &ensar. %n los deseos " otros actos seme Gantes es lo general lo )ue e9iste en lo interior+ me#clado con lo &articular+ con lo sensi$le. =or el contrario+ en el &ensar tenemos )ue !er solamente con lo uni!ersal. 'e!enir o$Geto del &ensar+ significa ser e9trado de lo uni!ersalH entonces tenemos el &roducto del &ensar+ los &ensamientos. -odo el mundo admite )ue es &reciso refle9ionar si se )uiere conocer a 'ios. %l &roducto es+ &ues+ un &en samiento. 'ecimos &ensamiento " nos re&resentamos algo su$Geti!oH cuando refle9ionamos tenemos &ensamientos sobre cosasH los

pensamientos no son las cosas mismas, sino formulados sobre las cosas. =ero @stas no son !erdaderos &ensamientosH son meramente

su$Geti!as "+ &or consiguiente+ casuales. Lo !erdadero es la esencia de la cosa+ lo uni!ersal. =ero+ al ser el &ensamiento lo uni!ersal+ es as o$Geti!oH no &uede tan &ronto ser as como tan &ronto ser de otra manera+ es in!aria$le. %ntonces la filosofa tiene &or o$Geto lo uni!ersalH mientras &ensamos+ somos lo uni!ersal. =or consiguiente+ slo la filosofa es li$re+ en tanto )ue nosotros somos en nosotros mismos+ no estamos de&endiendo de otra cosa. La falta de li$ertad consiste solamente en )ue nosotros somos en otra cosa+ en nosotros mismos. Los seres &ensantes son en s+ &or tanto+ li$res. %n tanto )ue la filosofa tiene &or o$Geto lo uni!ersal+ es li$re de la muta$ili dad de los suGetos. *e &uede tener un &ensamiento so$re la esencia+ se &uede conocer esta o a)uella !erdadH &ero tales &ensamientos+ tal sa$er+ no es a?n filosofa...

Ea en lo uni!ersal+ como aca$amos de decir+ e9iste el moti!o &ara hacer una refle9in mIs am&lia+ " &ertenece al m@todo de consideracin refleGar lo )ue se ha &ensado+ no darse &or satisfecho cmo inmediatamente ha sido &ensado. Hemos dicho )ue nuestro o$Geto es la serie de &roducciones del es&ritu li$re+ la historia del mundo intelectual. %sto es sim&leH &ero &arece tener una contradiccin en lo interior. %l &ensamiento )ue es esencialmente &ensamiento es+ en s " &or s+ eterno. ()uello )ue es !erdadero estI contenido solamente en el &ensamientoH es !erdadero no slo ho" " maJana+ sino )ue es eterno+ mIs allI de todo tiem&o+ " en tanto )ue es en el tiem&o+ es siem&re !erdadero+ &ara todo tiem&o. =or eso surge ahora la contradiccin+ esto es+ )ue el &ensamiento de$e tener una historia. %n la historia se re&reD

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Georg

Hegel
senta a)uello )ue es muda$le+ lo )ue ha ocurrido+ lo )ue ha sido+ lo )ue ha &asado+ lo )ue ha cado en la noche de los tiem&os+ los )ue "a no e9iste. =ero el &ensamiento no es susce&ti$le de ning?n cam$ioH no ha e9istido ni ha &asado+ sino )ue es. La cuestin es+ entonces+ )u@ es lo )ue e9iste fuera de la historia+ )ue estando se&arado del cam$io tiene+ sin em$argo+ historia.
La sim&le re&resentacin )ue se hace de la historia de la filosofa es el conocimiento de )ue ha ha$ido !arias filosofas+ cada una de las cuales afirma$a " se Gacta$a de &oseer el conocimiento de lo !erdaD dero+ de ha$er encontrado la !erdad. *e dice )ue las di!ersas filosoD fas se contradicen unas con otrasH "a sea )ue ninguna sea !erdadera+ o+ aun)ue una sea !erdadera+ sin em$argo+ no se la &uede distinguir de las otras. E ahora es considerado esto como una &rue$a e9&erimental de lo !acilante+ de lo incierto de la filosofa en general. La creencia en la a&titud cognosciti!a del es&titu humano de$e ser una temeridad . .tra o$Gecin es )ue se diceF la ra#n &ensante cae en contradiccionesH la falta de todos los sistemas consiste en )ue la ra#n &ensante se esfuer#a &or conce$ir lo infinitoH em&ero+ slo &uede em&lear categoras finitas+ " as lo infinito se hace finitoH &uede conce$ir+ en general+ solamente lo finito. =or lo )ue concierne a una &rue$a semeGante+ es una a$straccin !aca )uerer e!itar )ue se llegue a contradicciones. =or medio del &ensar es &roducida la contradiccin. =ero es im&ortante hacer notar )ue tales contradicciones no e9isten solamente en la filosofa+ sino )ue se encuentran &or todas &artes+ andan errantes &or todas las re&resentaciones de los hom$resH slo )ue los hom$res no son conscientes de ellas. *e hacen conscientes+ &or de &ronto+ en la contradiccin )ue &roduce el &ensar+ &ero )ue tam$i@n slo el &ensar sa$e resol!erla. /na &rue$a de la e9&eriencia es )ue las diferentes filosofas han cado en contradiccin unas con otras. %sta imagen de las distintas filosofas contradictorias es la mIs su&erficial re&resentacin de la historia de la filosofaH " as esta di!ersidad es utili#ada de una manera a$surda &ara deshonrar la filosofa. *i uno se detiene en la re&resentacin de las di!ersas filosofas+ entonces se ace&ta )ue tendra )ue ha$er una solamente &ara la !erdad+ " se sigue de esoF )ue las !erdades de la filosofa &ueden ser slo o&iniones. .&inin )uiere decir &ensamiento casual. *e la &uede deri!ar del moH es un conce&to )ue es solamente mo+ luego de ninguna manera es general. La re&resentacin mIs directa+ mIs ordinaria+ de la historia de la fiD losofa+ es )ue ella informa de los diferentes &ensamientos " conD ce&ciones )ue los hom$res han formulado en las mIs distintas @&ocas so$re 'ios " so$re el mundo. (dmitamos esta re&resentacinH no se &uede negar+ naturalmente+ )ue la historia de la filosofa

Introduccin a la historia de la filosofa

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contiene &ensamientos so$re 'ios " el mundo " nos hace frente de di!ersas formas. =ero la mIs am&lia significacin de esta idea es tam$i@n+ &or eso+ )ue no solamente o&iniones lo )ue la historia de la filosofa nos enseJa a conocer. Lo )ue+ &or lo &ronto+ se &one frente a la o&inin+ es la !erdad. (nte @sta &alidece la o&inin. =ero tam$i@n es la !erdad ante la )ue a)u@llos !uel!en la ca$e#a+ so$re todo los )ue solamente $uscan o&iniones en la historia de la filosofa " afirman )ue en ella ?nicamente han de encontrarse tales o&iniones. ()u ha" dos antagonistas )ue com$aten la filosofa. (ntiguamente+ era la religiosidad la )ue declara$a a la ra#n o al &ensar inca&a# de conocer la !erdad. ( menudo ha declarado )ue+ &ara alcan#ar la !erdad+ es necesario renunciar a la ra#n+ )ue la ra#n de$e humiD llarse ante la autoridad de la feH la ra#n a$andonada a s misma+ el &ensar &or s mismo+ conduce al e9tra!o+ al a$ismo de la duda. 'e la relacin de la filosofa con la religin " su historia se tratarI mIs tarde. %l otro as&ecto es )ue la ra&n se ha !uelto contra la fe+ contra las re&resentaciones religiosas+ contra las doctrinas re!eladas+ )ue intenta hacer racional al cristianismo " se ha colocado tan &or encima+ )ue solamente la &ro&ia e!idencia+ la &ro&ia con!iccin de D $an ser los medios &or los )ue el hom$re se !iera o$ligado a reco D nocer algo como !erdadero. 'e una manera tan &rodigiosa es tras D tocada la afirmacin del derecho de la ra#n+ &ara tener esto &or resultado+ )ue la ra#n no &uede conocer nada !erdadero. %sta ra #n comen# entonces &or eso a dirigir+ en nom$re " en !irtud de la ra#n &ensante+ la lucha contra la religinH &ero entonces se !ol !i contra s misma " se con!irti en enemiga de la ra#n al afirmar )ue slo el &resagio+ el sentimiento+ la con!iccin &ro&ia era la regla su$Geti!a )ue de$a !aler &ara el hom$re. =ero tal su$Geti!idad no &resenta nada nue!o sino las o&iniones. 'es&u@s+ esta mencio nada ra#n ha con!ertido la o&inin en a)uello )ue de$e ser lo ?l timo &ara el hom$re+ "+ &or su &arte+ la afirmacin de la religiosidad+ )ue la ra#n no &uede llegar a lo !erdadero+ se confirmaH slo )ue ella afirma$a al mismo tiem&o+ ademIs+ )ue la !erdad es algo inal can#a$le. (l momento tro&e#amos con estas o&iniones. La formacin general de esta @&oca lo ha con!ertido en a9iomaF no se &uede conocer lo !erdadero. %ste a9ioma es considerado como un gran signo de la @&oca. =or eso+ sucede tam$i@n en teologa )ue no se $usca lo !er D dadero en la doctrina+ en la Iglesia+ en la comunidad+ " )ue no se &one &or $ase "a mIs un sm$olo+ una confesin interior de fe+ sino )ue cada uno se arregla seg?n su &ro&ia con!iccin una doctrina+ una Iglesia+ una fe+ " )ue+ &or otra &arte+ las ciencias teolgicas son estudiadas slo histricamenteH se limita en ellas a in!estigaciones histricas+ como si no se tu!iera )ue hacer en ellas mIs )ue conocer

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Georg

Hegel
las diferentes o&iniones+ &or)ue all no se trata de la !erdadH )ue son solamente consideraciones su$Geti!as. -am$i@n el &erfeccionamiento de la doctrina cristiana es e9aminado slo como una confluencia de o&iniones+ de manera )ue no es el fin lo !erdadero. La filosofa e9ige+ naturalmente+ la &ro&ia con!iccin como lo ?ltimo+ a$solutamente esencial de &arte de la su$Geti!idadH &ero hace la distincin+ si la con!iccin se $asa en fundamentos solamente su$Geti!os+ en &resentimientos+ en sentimientos+ en intuiciones+ etc.+ "+ en general+ en la &articularidad del suGeto+ o+ si resulta del e9amen de la naturale#a de la cosa+ del conce&to del o$Geto. La con!iccin particular del suGeto es slo una o&inin. %ste contraste entre o&inin " !erdad+ )ue es mu" sor&rendente " estIn en nuestro tiem&o en &leno florecimiento+ " es mu" &ronunD ciado+ lo encontramos tam$i@n en la historia de la filosofa+ &or eGem &lo+ en tiem&o de *crates " =latn+ en una @&oca de decadencia de la !ida griega+ en la )ue =latn &one de relie!e la diferencia entre d0a " epist$me. %s la misma contradiccin )ue encontramos en la @&oca de decadencia de la !ida &?$lica " &oltica romana+ $aGo (ugusto+ " en lo sucesi!o !emos+ &or eGem& lo+ en el e&icureismo+ esa contradiccin en forma de indiferencia hacia la filosofa+ cmo entonces =ilato+ cuando 0risto diGoF AEo he !enido al mundo &ara manifestar la !erdadB+ contestF AWQu@ es la !erdadXB %sto estI elegantemente dicho " )uiere decir tanto comoF la !erdad es algo "a fenecido+ con lo cual hemos terminado+ " "a estamos mucho mIs allIH no merece la &ena "a conocer la !erdad ni )uerer ha$lar de la Y !erdad . *i nosotros+ ahora+ en relacin con la historia de la filosofa+ &artimos de este &unto de !istaH si no es &ara conocer la !erdad &or lo )ue la ra#n &ensante ha &roducido solamente o&iniones+ la significacin de la historia de la filosofa es mu" sim&le+ ella es el conocimiento+ el &uro sa$er de las o&iniones+ es decir+ las &articularidades de los otrosF &ues mientras )ue la o&inin es lo )ue es mo+ lo )ue slo me &ertenece a m+ " cada uno tiene la su"a+ es as la &articula ridad de cada uno de los suGetos. =ero las &articularidades de los otros son &ara m algo e9traJo+ una materia e9terna &ara m+ una materia sim&lemente histrica+ muerta. (demIs+ la historia de la filosofa seria fastidiosa " ociosa " no tendra ning?n inter@s+ e9ce&to+ acaso+ el de la erudicin. =ues lo )ue "o &oseo es una &ura masa+ un mero contenidoH &or)ue "o no esto" en ello ni me &ertenece. .cu&arse de lo aGeno+ satisfacerse con las cosas !anas+ es Gustamente !anidad su$Geti!a. *i la historia de la filosofa es considerada como una com&ilacin casual de &ensamientos " de o&iniones+ es algo in?til o+ al menos+ slo tiene un inter@s erudito. *er erudito )uiere decirF tener conocD

Introduccin a la historia de la filosofa

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mientos de cosas e9traJasH " conocer restos es tenido ordinaria mente &or lo mIs sa$io. =uede no tener inter@s &ara el &ro&io es&titu ni &ara la !erdad ocu&arse de las o&iniones de los otros. ,o ha" ning?n inter@s+ ademIs+ en )ue las filosofas sean tenidas &or sim&les o&iniones. =ero la historia de la filosofa de$e tener a?n otros intereses+ conducir a otra cosa. =rinci&almente de$e seguirse de ella )ue es un esfuer#o in?til &or ca&tar la !erdad &ensando. 0icern deca esto en su desordenada historia de los &ensamientos filosficos so$re 'iosZ. Lo &one en $oca de un e&ic?reo+ &ero @l no sa$a nada meGor so$re ello. 0on eso demuestra )ue @l mismo no ha$a tenido ninguna otra o&inin. %l e&ic?reo dice )ue no se ha llegado a ning?n conce&to determinado de lo di!inoH )ue la tendencia de la filosofa hacia la !erdad es tam$i@n en !anoH el resultado de la historia de la filosofa muestra )ue los di!ersos &ensamientos+ las m?lti&les filosofas )ue se han originado+ se han o&uesto+ se han enfrentado " refutado unas a otras. %ste hecho+ )ue no se &uede negar+ es+ &ues+ ordinariamente tomado como fundamento &ara la demostracin de la nulidad de la filosofa " de su historia. La Gustificacin &arece contener "a la in!itacin a a&licar tam$i@n a la filosofa las &ala$ras de 0ristoF A'eGa a los muertos )ue entierren a sus muertos " sig?emeBZZ+ de manera )ue el todo de la historia de la filosofa sea no slo un reino de cadI!eres " difuntos de cuer&o &resente+ sino tam$i@n de matadores " enterradores es&irituales. %n !e# deF A[*ig?eme\B+ de$a antes $ien decirF A[*ig?ete a ti mismo+ mantente a ti mismo en tu &ro&ia con!iccin+ &ermanece en tu o&inin+ &or)ue ninguno ha ido mIs allI )ue t?\B E esto tiene &recisamente el sentido contrario a la in!itacin de 0risto+ no ocu&arse de los muertos+ sino !ol!er a s+ $uscar en s &ara encontrar el reino de 'iosZZZ. 0risto diceF A%l

Z /e natura /eorum I+ c+ NDNOI. 0a&. IF 4/e @ua +@uaestione de natura

deorum- tam *ariae sunt doctissimorum hominum, tam@ue discrepantes senten , tiae ut magno argumento de esse debeat, causam, id est, principium philoso , phiae esse inscientiam' prudenter@ue Academicos a rebus incertis ostensionem co, hibuisse. :*on tan !arias " tan discre&antes entre s las o&iniones de los doctos

so$re este &unto+ )ue &or s solas &rue$an con fortsimo argumento )ue la causa+ esto es+ el &rinci&io de la filosofa es la ciencia+ o sea+ la idea de la cosa en s+ " )ue andu!ieron mu" &rudentes los acad@micos en a$stenerse dar asenso a las cosas inciertas " o&ina$les. -rad. de >. >en@nde# " =ela"o+ ;i$lioteca 0lIsica+ &Ig. 6.) 0a&. NOIF (0posui fere non philosophorum )udicia, sed delirantium somnia. :He e9&uesto hasta ahora+ no Guicios de filsofos+ sino sueJos de delirantes. 6 -rad. de >. >en@nde# " =ela"o. ;i$lioteca 0lIsica+ &Ig. 68.) ZZ Lucas+ IN+ <8. 35F >ateo+ OIII. 22. ZZZ Lucas+ NOII. 22.

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Georg

Hegel
)ue )uiera seguirme+ )ue se niegue a s mismoBZ+ es decir+ su &artiD cularidad+ su o&inin. Oerdad es )ue tam$i@n entonces se origina de nue!o una nue!a fiD losofa+ )ue afirma )ue las otras toda!a no han encontrado lo !erD dadero. %sta tiene la &retensin+ no slo de ser+ &or fin+ la !erdadera+ sino tam$i@n de com&letar las deficiencias de las filosofas &recedentes. =ero tam$i@n son de a&licar a esta filosofa las &ala$ras )ue *an =edro ha$l a (nanasF A>ira los &ies de a)uellos )ue te lle!arIn+ estIn "a ante la &uertaBZZ . >ira la filosofa &or la cual la tu"a serI refutada " reem&la#adaH no &ermanecerI mucho tiem&oH tan &oco como ella ha tardado &ara las otras. *i nosotros )ueremos com&render una determinacin mIs directa de esta !isin de las diferentes filosofas+ tenemos )ue &reguntar " anaD li#ar )u@ es esta di!ersidad de filosofas+ este contrasteH "a )ue la !erdad+ la ra#n+ es una+ el conocimiento de la !erdad+ la ra#n &ensante+ es decir+ &recisamente la filosofa+ tam$i@n es slo una " )ue+ sin em$argo+ ha" m?lti&les filosofas. ,osotros )ueremos e9&liD carnos esta multi&licidad+ este contraste+ hac@rnoslo com&rensi$le. (s+ conseguiremos una introduccin a la relacin de las muchas fiD losofas con la ?nica filosofa+ de donde se aclararI tam$i@n la difeD rencia entre la historia de la filosofa " la filosofa misma. Luego+ !eremos )ue esta multi&licidad de filosofas no slo &erGudica a la filosofa Ca la &osi$ilidad de la filosofaC+ sino )ue es " ha sido a$solutamente necesaria &ara la e9istencia de la ciencia " la filosofa. =or cierto+ en esta consideracin ha" )ue hacer notar antes )ue+ sin duda+ &artamos de ello+ )ue la filosofa tiene como finalidad com&render o conocer la !erdad &ensando. -am& oco )ueremos ocu&arnos de las o&inionesH no nos ocu&amos en la filosofa ni en su historia con lo &asado+ con lo muerto+ sino )ue nosotros tenemos )ue !er con las ideas filosficas+ en las cuales estI &resente nuestro es&ritu. 'e$emos su& oner conocido cuIl es el o$Geto de la filosofa. %ste es+ aun)ue un o$Geto es&ecialmente $rillante+ el mIs uni!ersal o+ mIs $ien+ lo uni!ersal mismo+ lo a$solutamente uni!ersal+ lo eterno+ lo e9istente en s " &or s. *e &ueden enumerar los o$Getos de la filosoD fa tam$i@n como &articularesH son 'ios+ el mundo+ el es&ritu+ el alma+ el hom$re. =ero &ro&iamente el o$Geto de la filosofa es slo 'ios+ o su finalidad es 'ios+ conocer a 'ios. -iene este o$Geto en
Z Lucas. IN+ 23. ZZ o s H e c h o s d e l o s A p s t o l e s . O+ 5. *on &ala$ras )ue el a&stol =edro diGo a la muGer de (nanas. -e9tualmente significanF A>ira los &ies de los )ue han enterrado a tu marido+ estIn ante la &uerta " te es&eran.B

Introduccin a la historia de la filosofa

:7

com?n con la religin+ &ero con la diferencia de )ue la filosofa lo considera refle9ionado+ conce&tualmente+ la religin de una manera re&resentati!a. Lo )ue la historia de la filosofa nos &resenta son los hechos de la ra#n &ensante. La historia &oltica o la historia del mundo considera los hechos de la ra#n !oliti!a+ los actos de los grandes indi!iduos+ de los grandes %stadosH nos enseJa cmo esta ra#n se manifiesta en el nacer+ &ro&agarse " en la decadencia de los %stados. La historia del arte considera las ideas en la forma de la fantasa+ la cual lle!a las ideas a la intuicinH la historia la filoso fa considera las ideas en la forma del &ensar. =one ante s la conciencia &ensante+ nos coloca ante los h@roes del &ensar+ del &ensa miento &uro+ como han de ser considerados en sus actos. %l hecho es tanto mIs e9celente cuanto menos la &articularidad del suGeto ha im&reso en @l su sello. (n la filosofa es donde lo particular, es decir, la acti*idad

particular del filsofo, se esfuma ! solamente permanece el campo del puro pensar. *i se com&ara este cam&o con otros+ se de$e tener a @ste

&or el mIs no$le+ el mIs e9celenteH &or)ue el &ensar es la acti!idad )ue distingue al hom$re. %l hom$re es &ensante en todoH &ero+ &or eGem&lo+ en la sensacin+ en la intuicin+ en el )uerer+ en la fantasa+ no es puramente &ensante. *olamente en la filosofa se &uede ado&tar la &ostura del &ensar puro; solamente en @sta+ &or)ue en ella se &iensa li$re de todas las determinaciones naturales+ li$re de toda &articularidad. %sta es la $ase )ue nosotros )ueremos considerar en su mo!imiento. 'e esto se conclu"e )ue los actos de la ra#n &ensante no son ninguna a!entura. -am&oco la historia uni!ersal es solamente romIntica+ no es una coleccin de hechos " acontecimientos casualesH no &redomina en ella la casualidad. Los acontecimientos en la historia uni!ersal no son los !iaGes de los ca$alleros errantes+ las ha#aJas de los h@roes )ue in?tilmente se gol&ean+ se afanan " se sacrifican &or un !ano o$GetoH " su acti!idad no se esfuma sin deGar huella+ sino )ue en sus acontecimientos e9iste una cone9in necesaria. Lo mismo ocurre en la historia de la filosofa. ,o se trata en ella de ocurrencias+ o&iniones+ etc.+ )ue cada uno ha"a descu$ierto seg?n la &articularidad de su es&ritu o se ha"a imaginado a su li$re al$edroH sino )ue al tener )ue considerar a)u la acti!idad &ura " la necesidad del es& ritu+ tiene )ue e9istir tam$i@n en el mo!imiento total del es&ritu &ensante una cone9in necesaria " esencial. 0on esta creencia en el es&ritu del mundo tenemos )ue acercarnos a la historia "+ es&ecialmente+ a la historia de la filosofa.

La segunda refle9in concierne al com&ortamiento de la fiD losofa hacia las otras formas " &roducciones del es&ritu. Hemos dicho "a )ue el hom$re &iensa " )ue esto+ &recisaD mente+ es su esencia+ &ero )ue el &ensamiento+ ademIs de )ue es el o$Geto de la filosofa+ toda!a tiene )ue !er con una gran cantidad de otros o$Getos+ los cuales tam$i@n son

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!eorg Hegel

&roductos+ hechos del &ensamiento. eligin+ arte+ constituD cin del %stado " otras &roducciones semeGantes+ son igualD mente o$ras del es&ritu esencialmente &ensante "+ sin emD $argo+ tienen )ue &ermanecer aleGados de nuestro tema. *e &regunta tam$i@nF Wcmo distinguir @stos de los &roductos )ue son nuestro o$GetoX E+ al mismo tiem&oF WQu@ relacin histrica e9iste entre la filosofa de una @&oca " la religin+ el arte+ la &oltica+ etc.+ de la misma @&ocaX 'iscutiremos estos dos &untos de !ista en la introduccin+ &ara orientarnos so$re cmo de$e ser tratada la historia de la filosofa en estas lecciones. %n estos dos &untos de !ista se da tam$i@n el rum$o &ara la dis&osicin+ !isin general de conGunto del curso histrico de la totalidad. ,o )uiero ocu&arme con refle9iones e9ternas :su&erficiales) so$re la historia de la filosofa+ su utilidad " demIs maneras de enD sal#arla. La utilidad resultarI de s misma. =ero al final )uiero referirme $re!emente a las fuentes+ "a )ue esto es tan usual. La introduccin de$e tener como o$Geto solamente facilitar una re&resentacin directa de a)uello )ue ha de ser nuestro tema. La re&resentacin )ue a)u de$e ser desarrollada es el conce&to mismo. ()u no se &uede demostrar este conce&to :&ues @l es en s " &or s)H su demostracin corres&onde a la ciencia de la filosofa+ a la lD gica. >u" $ien &uede hacer a&ro$ar " com&render esto mientras se &arte de otras re&resentaciones conocidas de la conciencia ordinariamente formadaH &ero aun)ue esto no es filosfico+ contri$u"e a la claridad. Luego lo &rimero es el conce&to+ el fin de la historia de la filosofaH en segundo lugar+ la relacin de la filosofa con los demIs &roductos del es&ritu humano+ arte+ religin+ constiD tucin del %stado+ etc.+ "+ es&ecialmente+ la relacin con la historia.

Introduccin a la historia de la filosofa

:6

(. ,.0I1, '% L( HI*-. I( '% L( FIL.*.F2( L. )ue !amos a considerar a)u es una sucesin de formas del &ensamiento. %s @ste el modo &rimero " mIs su&erficial de a&aricin de la historia de la filosofa. ( ello se aJade+ al mismo tiem&o+ la necesidad de conocer la finalidad+ lo general+ &or lo )ue es unificado lo m?lti&le+ lo di!erso+ )ue se &onen de manifiesto en esta serie+ a la )ue esta multitud se refiere como a su unidad+ de manera )ue sea moldeada en una totalidad+ en un todoH " lo )ue esta unidad es+ con!iene entonces+ &or de &ronto+ a la finalidad+ al conce&to. Luego tenemos &erfecta ra#n &ara )uerer conocer con certe#a una finalidad+ un conce&to+ antes de entregarnos a lo &articular. =rimeramente )ueremos tener la !isin total de un $os)ue &ara des&u@s conocer detenidamente los Ir$oles singulares. Quien considera los Ir$oles &rimero " solamente estI &endiente de ellos+ no se da cuenta de todo el $os)ue+ se e9tra!a " se desconcierta en @l. (s ocurre tam$i@n en las filosofas+ de las )ue ha" una cantidad infinita de ellas+ las cuales se com$aten " se o&onen unas a otras. *e errara+ &or tanto+ si se )uisiera conocer &rimeramente las filosofas &articulares. =or cul&a de los Ir$oles+ no se !era el $os)ueH &or cul&a de las filosofas+ no se llegara a la filosofa. %n ninguna &arte sucede esto con tanta facilidad " frecuencia como en la historia de la filosofa. La multi&licidad de las filosofas+ frecuentemente da lugar a )ue no se distinga " se menos&recie la filosofa. *o$re ello descansa tam$i@n a)uella &rue$a su&erficial )ue+ con aire de conocedor+ afirma )ue no se o$tiene nada de la historia de la filosofaH )ue una refuta a la otraH )ue "a la multitud de filosofas es una &rue$a de la nulidad de la em&resa de la filosofa. E se ha$la as incluso mientras se tiene inter@s &or la !erdad o se &iensa ha$er tenidoF se de$e $uscar

::

Georg

Hegel
lo uno+ la unidad+ es decir+ la !erdad+ &or)ue la !erdad es unaH " a la di!ersidad de las filosofas+ de las cuales cada una afirma ser la !erdadera+ ha" )ue o&oner a)uel &rinci&io+ )ue lo !erdadero es la unidad. La cuestin &rinci&al )ue nosotros tenemos )ue considerar en esta introduccin se refiere a las &reguntas siguientesF WQu@ es esa contradiccin de la unidad de la !erdad " de la multi&licidad de las filosofasX W0uIl es el resultado de este largo tra$aGo del es&ritu humano+ " cmo se ha de conce$ir @steX W%n )u@ sentido )ueremos tratar la historia de la filoD sofaX La historia de la filosofa es la historia del &ensamiento li$re+ concreto+ o la historia de la ra#n. %l &ensamiento li$re+ concreto+ se ocu&a solamente consigo mismo. ,o ha" nada racional )ue no sea resultado del &ensar+ no del &ensar a$stracto+ &ues @ste es el &ensar inteligente :del &ensamiento)+ sino del &ensar concretoH @ste es la ra#n. -am$i@n a)uella &regunta se ha de e9&resar mIs directamenteF W%n )u@ sentido de$e ser considerada la historia de la ra#n &ensante+ es decir+ en )u@ ace&cinX E a)u &odemos contestar )ue no &uede ser inter&retada en ninguna otra ace&cin )ue en el sentido del &ensamiento mismoH o &odemos decir )ue la interrogacin misma es incorrecta. %n todas las cosas &odemos &reguntar &or el sentido o &or la significacin :ace&cin)H as+ en una o$ra de arte &odemos &reguntar &or la significacin de la formaH en el lenguaGe+ &or la significacin de la &ala$raH en la religin+ &or la significacin de la re&resentacin o del cultoH en otros actos+ &or el !alor moral+ etc. %sta significacin+ o este sentido+ no es otra cosa )ue lo esencial o lo uni!ersal+ lo sustancial de un o$Geto+ " este sustancial del o$Geto es el &ensamiento concreto del o$Geto. ,osotros tenemos a)u siem&re dos cosas+ un e9terior " un interior+ una a&aricin :fenmeno) e9terior )ue es &erce&ti$le sensi$lemente :intuiti!a) " una significacin )ue es Gustamente el &ensaminto. =ero ahora+ al ser nuestro o$Geto mismamente &ensamiento+ no e9isten a)u dos cosas+ sino )ue el &ensamiento es lo im&ortante &or s mismo. %l o$Geto es a)u lo uni!ersalH " no &odemos &reguntar a)u &or la significacin se&ara$le o se&arada del o$Geto. -am&oco la historia de la filosofa tiene ninguna otra significacin+ ninguna

Introduccin a la historia de la filosofa

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otra determinacin mIs )ue el &ensamiento mismo. %l &enD samiento es a)u mismamente lo mIs interior+ lo mIs alto+ " &or eso no se &uede com&ro$ar ning?n &ensamiento mCs ele*ado. %n una o$ra de arte &odemos refle9ionar+ hacer consideraciones si la forma corres&onde a la significacinH luego+ nos &odemos situar &or encima. La historia del &ensamiento li$re no &uede tener ning?n otro sentido+ ninguna otra significacin )ue ha$lar del &ensamiento mismo. La determinacin )ue se introduce a)u+ en lugar del sentido " la significacin+ es el &ensamiento. ( esta determinacin se han de aJadir ahora los &r9imos &untos de !ista :&ers&ecti!as)+ de los cuales de&ende Gunto con el &ensamiento. ()u es necesario ocu&arse en una serie de determinaciones del &ensamiento+ adelantar algunos conce&tos enteramente generales+ a$stractos+ a los cuales nos referiremos &osteriorD mente+ " mediante cu"a a&licacin &odremos traer el conce&to de historia de la filosofa mIs cerca ante la re&resentacin. =ero estos conce&tos son a)u solamente su&osicionesH @stas no de$en ser tratadas o demostradas+ lgica+ filosfica o es&eculati!amente. ()u $asta con unas indicaciones histricas+ &reliminares de estos conce&tos. I. /(1(3MIDACI5D(" .3( IMIDA3(" (stas determinaciones son' .ensamiento, Concepto, Idea o 3a&n ! la e*olucin de los mismos.
*on @stas las determinaciones de la e!olucin " de lo concreto. %l &roducto del &ensar+ el &ensamiento en general es el o$Geto de la fiD losofa. %l &ensamiento se nos a&arece+ &or de &ronto+ como for mal+ el concepto como pensamiento determinado :como &ensamiento definido)H la idea es el &ensamiento en su totalidad+ el &ensamiento determinado en s " &or s. La idea es+ en general+ lo !erdadero+ " lo !erdadero solamente. La naturale#a de la idea es ahora desen!ol!erse :e!olucionar). :6. %L =%,*(>I%,-. 0.>. 0.,0%=-. % I'%() a(l pensamiento =or lo tanto+ lo &rimero es el &ensamiento.

:<

Georg

Hegel
La filosofa es acti!amente &ensanteH esto lo hemos considerado "a. %l &ensar es lo mIs interno de todo+ el egomonicn. %l &ensar filosfico es el &ensar de lo uni!ersal. (l producto del pensar es el pensamiento. %ste &uede ser su$Geti!o u o$Geti!o. %n la consideracin o$Geti!a llamamos al &ensamiento lo uni!ersalF el no2s de (na9Igoras es lo uni!ersal. =ero nosotros sa$emos )ue lo uni!ersal se di ferencia &or eso de lo a$stracto " de lo &articular. =ues lo uni!ersal es solamente la forma+ " a ella se o&one lo &articular+ el contenido. *i nos detenemos en el &ensamiento como uni!ersal+ no nos deten dremos mucho+ o tendremos conciencia de )ue lo a$stracto no es suficiente+ no $asta. 'e a)u la e9&resinF son slo &ensamientos. La filosofa tiene )ue ocu&arse con lo uni!ersal+ el cual tiene su contenido en s mismo. =ero lo &rimero es lo uni!ersal como talH @ste es a$stractoH es el &ensamiento+ &ero como &uro &ensamiento " &ura a$straccinF ]*er] o ]esencia]+ ]lo uno]+ etc.+ son tales &ensamientos totalmente a$stractos.

b- (l concepto %l &ensamiento no es nada !aco+ a$stracto+ sino )ue es deD terminante " &recisamente determinante de s mismoH o el &ensamiento es esencialmente concreto. A este pensamiento concreto lo llamamos concepto. %l &ensamiento tiene )ue ser un conce&toH &or a$stracto )ue &ueda &arecer+ tiene )ue ser concreto en s+ o tan &ronto como el &ensamiento es filosfico+ es concreto en s. =or una &arte+ esto es e9acto+ si se dice )ue la filosofa se ocu&a de a$straccionesH &recisamente hasta a)u ha tenido )ue !er con &ensamientos+ es decir+ con lo llamado concreto+ a$strado de lo sensi$le. =ero+ &or otra &arte+ es enteramente falsoH las a$stracciones &ertenecen a la refle9in del entendimiento+ no a la filosofaH " &recisamente a)uellos )ue hacen ese re&roche a la filosofa son los )ue estIn mIs a$sortos en las determinaciones de la refle9in+ aun)ue ellos crean estar en el contenido mIs concreto. efle9ionando so$re las cosas+ tienen+ &or una &arte+ solamente lo sensi$le "+ &or otra+ el &ensamiento su$Geti!o+ es decir+ a$stracciones.
%n segundo lugar estI el conce&to. %s otra cosa )ue el &ensamiento &uro :en la !ida ordinaria el conce&to es tomado generalmente slo como un &ensamiento determinado). %l conce&to es un sa$er !erda D dero+ no el &ensamiento como &uro uni!ersalH ademIs+ el conce&to es el &ensamiento+ el &ensamiento en su !italidad " acti!idad+ o en tanto )ue se da su contenido a s mismo. . el conce&to es lo uni !ersal )ue se &articulari#a a s mismo :&or eGem&lo+ el animal+ como

Introduccin a la historia de la filosofa

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mamfero, aJade esto a la determinacin e9terior de animal). 0on ce&to

es el &ensamiento+ el cual de!enido acti!o+ &uede determi narse+ crear+ &roducirH tam&oco es mera forma &ara un contenido+ sino )ue se forma a s mismo+ se da a s mismo un contenido " se determina la forma :la determinacin del mismo ha ocurrido en la historia de la filosofa misma). %sto+ )ue el &ensamiento no es "a a$stracto+ sino determinado al determinarse a s mismo+ lo resumimos con la &ala$ra AconcretoB. %l &ensamiento se ha dado un contenido+ ha de!enido concreto+ es decir+ se ha unificado al desa rrollarseH donde se han conce$ido " unido inse&ara$lemente !arias determinaciones en una unidad+ estas distintas determinaciones no han de ser se&aradas. Las dos determinaciones a$stractas )ue @l reduce a unidad+ son lo uni!ersal " lo &articular. -odo lo )ue es real mente !i!iente " !erdadero es+ as+ un com&uesto+ tiene !arias determinaciones en s. La acti!idad !i!iente del es&ritu es as concreta. Luego la a$straccin del &ensamiento es lo uni!ersalH el conce&to es lo determinante de s+ lo )ue se &articulari#a a s mismo.

c- a idea

%l &ensamiento concreto+ directamente e9&resado+ es el conD ce&to+ "+ a?n mIs determinado+ es la idea. La idea es el conce&to en tanto )ue @l se reali#a. =ara reali#arse de$e deD terminarse a s mismo+ " esta determinacin no es otra cosa )ue @l mismo. (s es su contenido @l mismo. %ste es su infinito relacionarse consigo mismo+ &ara )ue @l se determine slo desde s mismo.
La idea o la ra#n tam$i@n es conce&toH &ero as como el &ensa miento se determina como conce&to+ as la ra#n se determina como &ensamiento su$Geti!o. 0uando nosotros ha$lamos de un con ce&to+ se determina+ aun)ue sea a$stracto. La idea es el conce&to lleno+ el cual se llena consigo mismo. La ra#n+ o la idea+ es li$re+ rica+ &lena de contenido en s mismoH ella es el conce&to )ue se &one a s mismo &leno de contenido+ )ue se da su realidad. Eo &uedo mu" $ien decir Aconce&to :o nocin) de algoB+ &ero no &uedo decir Aidea de algoBH &or)ue @sta tiene su contenido en s misma. La idea es la realidad en su !erdad. La ra#n es el conce&to dIndose realidad a s mismo+ es decir+ se com&one de conce&to " realidad. %l alma es el conce&to )ue se da actualidad en el cuer&o+ en la realidad. *i se se&aran conce&to " realidad+ el hom$re ha muerto. %sta unin no tiene solamente )ue ser conce$ida como unidad en general+ sino )ue la ra#n es esencialmente !italidad+ acti!iDU dadH su acti!idad esencial consiste en )ue el conce&to se &roduce+ se con!ierte en contenido+ &ero de manera )ue lo &roducido estI siem&re de acuerdo con @l. La realidad estI siem&re en de&endencia de

:>

Georg

Hegel
la idea+ no e9iste &or s. =arece ser otro conce&to+ otro contenido+ &ero no es as. Lo )ue en realidad es de otro modo )ue en el con ce&to+ esta diferencia consiste slo en la forma de la e9terioridad. La realidad se hace id@ntica al conce&to.

La idea es Gustamente a)uello )ue nosotros llamamos *erdad, una gran &ala$ra. =ara el hom$re corriente &ermanecerI siem&re grande " henchirI de satisfaccin su cora#n. Oerdad es )ue en la @&oca contem&orInea se ha llegado al resultado de )ue nosotros no &odemos conocer la !erdad. =ero el o$Geti!o de la filosofa es el &ensamiento concreto+ " @ste es+ en su determinacin &osterior+ &recisamente idea o !erdad. =or lo )ue res&ecta ahora a la afirmacin de )ue la !erdad no &uede ser conocida+ se &resenta &or s en la historia de la filosofa misma " tam$i@n all serI considerada mIs de cerca. ()u slo ha" )ue mencionar )ue+ en &arte+ son los autores de historia de la filosofa los )ue admiten este &reGuicio. -ennemann+ &or eGem&lo+ un Mantiano+ &iensa )ue es un dis&arate )uerer conocer la !erdadH esto nos muestra la historia de la filosofa. %s inconce$i$le cmo un hom$re &uede atarearse+ ni aun+ &or cierto+ &reocu&arse de algo sin tener una finalidad en ello. La historia de la filosofa es+ entonces+ solamente un relato de toda clase de o&iniones+ de las cuales cada una afirma+ falsamente+ ser la !erdad. .tro &reGuicio es )ue nosotros+ sin duda+ &odemos sa$er de la !erdad+ &ero solamente si hemos refle9ionado so$re ello :)ue la !erdad no es conocida en el &erci$ir inmediato+ en el intuir+ ni en la intuicin e9terior sensi$le+ ni en la llamada intuicin intelectual+ &ues toda intuicin es como intuicin sensi$le). ( este &reGuicio a&elo "o. =or cierto+ a?n es algo distinto conocer la !erdad :sa$er de la !erdad)+ " ser ca&a# de conocerlaH &ero solamente &or medio de la refle9in tengo noticia de lo )ue ha" en el o$Geto. Luego+ en &rimer lugar+ nosotros no &odemos conocer la !erdad+ "+ en segundo lugar+ sa$emos de la !erdad solamente &or la reD fle9in. 0uando aludimos directamente a estas determinaD ciones+ a!an#amos en nuestra re&resentacin. Las &rimeras determinaciones )ue hemos o$tenido son+ enD tonces+ @stasF )ue el &ensamiento es concreto+ )ue lo concreto es !erdad+ " )ue @sta es &roducida solamente &or el &ensar. La determinacin siguiente es+ &ues+ )ue el es&ritu se desarrolla :desen!uel!e) a s mismo de s.

Introduccin a la historia de la filosofa +6. L( I'%( 0.>. '%*(

:?

.LL.)

%n &rimer lugar+ suceda tam$i@n )ue el &ensamiento+ el &ensamiento li$re+ es esencialmente concreto en sH con ello se relaciona )ue el &ensamiento es !i!iente+ )ue se mue!e en s mismo. La naturale#a infinita del es&ritu es el &roceso de @l en s+ no &ara re&osar+ esencialmente &ara &roducirse " e9istir &or su &roduccin. =odemos conce$ir mIs e9actamente este mo!imiento como desarrollo :como e!olucin)H lo concreto+ en cuanto acti!idad+ estI esencialmente desarrollIndose. %9iste una diferencia en el interiorH " cuando nosotros com&rendemos directamente la determinacin de las diferencias )ue a&arecen C" en todo &roceso surge necesariamente otra cosaC+ entonces se &roduce el mo!imiento como e!olucin. %stas diferencias se destacan+ aun)ue nos mantengamos slo en la conocida re&resentacin de e!olucin. %s im&ortante+ ademIs+ )ue refle9ionemos en la re&resentacin de e!olucin.

(nte lo &rimero+ se &regunta )u@ es e!olucin. *e toma la e!olu cin como una re&resentacin conocida+ " se cree &or eso ha$erse e!itado una discusin so$re ello. =ero &recisamente in!estigar a)uello )ue se su&one como conocido+ lo )ue cada uno &iensa )ue sa$e "a $astante+ eso es lo &ro&io de la filosofa. Lo )ue se maneGa " usa sin re&aro alguno+ con lo )ue se o&era en la !ida cotidiana+ ella lo com&rue$a+ &asa a tra!@s de ello+ &recisamente lo aclara como talH &ues Gustamente esto conocido es lo desconocido+ si no se integra filosficamente. -enemos )ue &oner de manifiesto tam$i@n los &untos &articulares )ue a&arecen en la e!olucin &ara hacer familiar la consecuencia. =ero no &uede tratarse de una !isin a$soluta del conce&to+ &uesto )ue &ertenece a una reali#acin ulterior. =uede &arecer )ue tales determinaciones no dicen mucho. =ero su nulidad de$era enseJar solamente a conocer el estudio total de la filosofa. La idea como e!olucin de$e con!ertirse en lo )ue ella es. %sto &a rece una contradiccin &ara el entendimiento+ &ero &recisamente la esencia de la filosofa consiste en resol!er las contradicciones del entendimiento. (hora+ en lo referente a la e!olucin como tal+ de$emos distinguir dos cosas Cdos estados+ &or decirlo asCF la a&titud+ el &oder :la &otencia)+ el ser en s +potentia, d!namis- ! el ser &or s+ la realidad +actus,

en$rgeia-.

:B

Georg

Hegel
a- (l ser en s

Lo )ue ahora se nos &resenta en la e!olucin es )ue de$e e9istir algo )ue es desarrollado+ luego algo en!uelto+ el gerD men+ la a&titud+ la &otencia+ es lo )ue (ristteles llama d!, namis, esto es+ la &osi$ilidad :&ero la &osi$ilidad real+ no+ &or cierto+ una &osi$ilidad su&erficial)+ o+ como es llamada+ lo en s+ a)uello )ue es en s " slo &or de &ronto as. 'e lo )ue es en s+ se tiene ordinariamente la alta o&inin de )ue es lo !erdadero. (&render a conocer a 'ios " al mundo+ )uiere decirF conocerlos en s. =ero lo )ue es en s+ no es a?n lo !erdadero+ sino lo a$stractoH es el germen de lo !erdadero+ la a&titud+ el ser en s de lo !erdadero. %s algo sim&le+ sin duda+ lo )ue contiene las cualidades de lo m?lti&le en s+ &ero en la forma de la sim&licidad+ un contenido+ el cual estI en!uelto a?n. /n eGem&lo de ello lo da el germen. %l germen es sim&le+ casi un &untoH incluso &or medio del microsco&io se descu$re &oca cosa en @l. =ero esto sim&le estI em$ara#ado con todas las cualidades del Ir$ol. %n el germen estI contenido todo el Ir$ol+ su tronco+ ramas+ hoGas+ colores+ olor+ sa$or+ etc. E+ sin em$argo+ esto sim&le+ el germen+ no es el Ir$ol mismoH esta di!ersidad a?n no e9ista. %s esencial sa$er estoF )ue ha" algo )ue contiene una di!ersidad en s+ &ero la cual a?n no e9ista &or s. /n eGem&lo a?n mIs im&ortante es el Eo. 0uando "o digoF Eo+ esto es enteramente sim&le+ lo uni!ersal a$stracto+ lo com?n a todosH cada uno es un Eo. E+ no o$stante+ @ste es el reino m?lti&le de las re&resentaciones+ de los im&ulsos+ de los deseos+ de las inclinaciones+ de los &ensamientos+ etc. %n este sim&le &unto+ en el Eo+ estI contenido el todo. %s la fuer#a+ el conce&to de todo a)uello )ue el hom$re desarrolla de s. *eg?n (ristteles+ se &uede decir )ue en lo sim&le )ue es en s. en la d!namis, potencia, en la a&titud+ estI contenido todo lo )ue ha de desarrollarse. %n la e!olucin no &uede descu$rirse ninguna otra cosa )ue lo )ue e9iste "a en s.
%l germen es el conce&to de la &lantaH si lo &artimos+ encontramos en @l solamente un &unto de &artida. 'e @l se origina la &lanta. %l es acti!o+ " la acti!idad consiste en )ue @l &roduce la &lanta. La &lanta es &recisamente slo esta !ida )ue es la &lanta. Lo )ue &erD

Introduccin a la historia de la filosofa

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manece sin !ida+ sin mo!imiento+ es la madera. %l con!ertirse en madera es la muerte. =ero la &lanta+ en cuanto &lanta real+ es el continuo &roducirse+ el &roducirse a s misma. Ha reali#ado un curso de !ida si es ca&a# de &roducir de nue!o un germen. %l germen estI dotado de toda la formacin de la &lantaH la fuer#a " lo &roducido es una " la misma cosa. ,o se descu$re ninguna otra cosa )ue lo )ue "a e9ista. %sta unidad del &unto de &artida+ de lo )ue se mue!e+ " de lo &roducido es lo esencial )ue ha de afirmarse a)u.

b- a e0istencia :'asein)

Lo segundo es )ue lo en s+ lo sim&le+ lo en!uelto+ se desaD rrolla+ se desen!uel!e. 'esen!ol!erse )uiere decirF &onerse+ entrar a la e9istencia+ e9istir como algo distinto. =or de &ronto+ se ha diferenciado en s " e9iste slo en esta sim&licidad o neutralidad+ como el agua )ue es clara " trans&arente "+ sin em$argo+ contiene tantos elementos fsicos " )umicos+ tantas &osi$ilidades orgInicas en s. Lo segundo es tam$i@n )ue la e9istencia estI en relacin con otras cosas+ )ue e9iste como algo diferente. %s una " la misma cosa o mIs $ien uno " el mismo contenido+ "a e9ista en s+ en!uelta+ "a e9ista desen!uelta o como algo desarrollado. %s solamente una diferencia de la formaH &ero de esta diferencia de&ende todo.
%l otro lado digno de notar+ ademIs+ es )ue+ mientras )ue el ger men se desarrolla hacia el germen+ entre el &unto de &artida " el &unto final se encuentra el medio; @ste es la e0istencia, este ser otro+ la e!olucin+ el desarrollo como tal+ el cual se concentra entonces de nue!o en el sim&le germen. -odo lo )ue es &roducido+ la &lanta entera+ se encuentra "a en!uelto en la fuer#a del germen. La forma de la &orcin singular del todo+ todas estas determinaciones diferentes+ las cuales "acen en la formacin del germen+ dan solamente el desarrollo+ la e9istencia. %sto se ha de afirmar. 'el mismo modo e9iste oculto en el alma del hom$re+ en el es&ritu humano+ todo un mundo de re&resentaciones. %stas re&resentaciones estIn como en!ueltas en el "o enteramente sim&le. (s+ solamente+ caracteri#o "o al germenH &ero todas estas re&resentaciones se desarrollan hacia fuera " !uel!en de nue!o al Eo. %sto es el mo!imiento de la idea+ de lo racional. ,uestro esfuer#o &ara reunir de nue!o esta cantidad de re&resentaciones en esta unidad+ en esta idealidad+ esto es nuestra acti!idad es&iritualH as como la racional en general se ha de com&render seg?n su determinacin fundamental como estoH &ara du&licar el conce&to+ &ara !ol!erlo a su sim&licidad " conser!arlo en ella. Lo )ue nosotros llamamos %9istencia :'asein+

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Georg

Hegel
%9isten#)+ )ue es as un muestrario del conce&to+ del germen+ del Eo. %n la ,aturale#a ha" algo &uesto de manifiestoH toda determinacin &arece e9istir como se&arada una de otra+ como &articular. ( la e9istencia en la conciencia+ en el es&ritu+ llamamos sa$er+ conce&to &ensante. %l es&ritu es tam$i@n estoF traer a la e9istencia+ es decir+ a la conciencia. 0omo conciencia en general tengo "o un o$GetoH &uesto )ue "o e9isto " a)u@l estI frente a m. =ero en tanto )ue el Eo es el o$Geto del &ensar+ es el es&ritu &recisamente estoF &roducirse+ salir fuera de s+ sa$er lo )ue @l es.

%n eso consiste la gran diferencia+ )ue el hom$re sa$e lo )ue @l esH luego+ en &rimer lugar+ @l es real. *in esto la ra#n+ la li$ertad+ no son nada. %l hom$re es esencialmente ra#nH el hom$re+ el niJo+ el culto " el inculto+ es ra#nH o+ mIs $ien+ la &osi$ilidad &ara eso+ &ara ser ra#n+ e9iste en cada uno+ es dada a cada uno. E+ &ese a ello+ la ra#n no a"uda nada al niJo+ al inculto. %s slo una &osi$ilidad+ aun)ue no una &osi$ilidad !aca+ sino una &osi$ilidad real " )ue se mue!e en s. *olamente el adulto+ el formado+ sa$e &or la educacin lo )ue @l es. La diferencia es solamente )ue la ra#n e9iste all solamente como a&titud+ en s+ &ero a)u e9iste e9&lcitamente+ ha &asado de la forma de &osi$ilidad a la e9istencia.
(s+ &or eGem&lo+ decimos )ue el hom$re es racional+ " distinguimos mu" $ien entre el hom$re )ue ha nacido solamente " a)uel cu"a ra#n educada estI ante nosotros. %l niJo es tam$i@n un hom$re+ &ero a?n no e9iste la ra#n en @lH no sa$e ni hace nada racional. %l niJo tiene la a&titud de la ra#n+ &ero ella a?n no e9iste &ara @l. (s es esencial hacer+ &or eso+ )ue a)uello )ue el hom$re es en s+ llegue a ser &or @lH " solamente en cuanto este ser &or s tiene &or su &arte realidad+ es en cual)uier forma lo )ue )uiere. %sto &uede ser e9&resado tam$i@n asF lo )ue es en s+ tiene )ue con!ertirse en o$Geto &ara el hom$re+ llegar a la concienciaH as llega a ser &ara @l " &ara s mismo. 'e este modo+ el hom$re se du&lica. /na !e# @l es ra#n+ es &ensar+ &ero en sH otra @l piensa, @l con!ierte este ser+ su en s+ en o$Geto del &ensar. (s es el &ensar mismo o$Geto+ luego o$Geto de s mismo+ entonces el hom$re es &or s. La racionalidad &roduce lo racional+ el &ensar &roduce los &ensamientos. Lo )ue el ser en s es+ se manifiesta en el ser &or s. *i ahora refle9ionamos so$re ello+ es el hom$re )ue era en s racional " con!ierte esto en o$Geto+ sin ha$er ido mIs allI+ como era al &rinci&io. Lo )ue el hom$re trae ante s+ es @l+ en s. Lo en s se conser!a+ &ermanece lo mismoH no da &or resultado ning?n contenido nue!o. %sto &arece ser una du&licacin in?tilH sin em$argo+ es la diD

Introduccin a la historia de la filosofa

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ferencia+ )ue "ace en estas determinaciones+ enteramente monstruosa. -odo conocer+ a&render+ !isin+ ciencia+ incluso toda acti!idad+ no tiene ning?n otro inter@s )ue a)uello )ue es en s+ en lo interior+ ma nifestarse desde s+ &roducirse+ transformarse o$Geti!amente. 0omo e9&licacin+ &uede remitirse tam$i@n a las cosas naturales.

%n esta diferencia se descu$re toda diferencia en la historia del mundo. Los hom$res son todos racionalesH lo formal de esta racionalidad es )ue el hom$re sea li$reH @sta es su naturale#a+ esto &ertenece a la esencia del hom$re. E+ no o$stante+ ha e9istido en muchos &ue$los la escla!itud " en algunos a?n e9isteH " los &ue$los estIn contentos. Los orientales+ &or eGem&los+ son hom$res+ "+ como tales+ li$res en sH &ero a &esar de eso no son li$res+ &or)ue no tienen conciencia de la li$ertad+ sino )ue les ha agradado todo des&otismo de la religin " de las relaciones &olticas. La diferencia total entre los &ue$los orientales " los &ue$los donde no domina el r@gimen de escla!itud es )ue @stos sa$en )ue son li$res+ )ue son li$res &or s. Los orientales son tam$i@n en s+ &ero no e9isten como li$res. %sto constitu"e el enorme cam$io de estado ocurrido en la historia uni!ersal+ si el hom$re es solamente en s li$re+ o si @l sa$e )ue es su nocin+ su determinacin+ su naturale#a e9istir como indi!iduo li$re.
%l euro&eo sa$e de s+ es o$Geto de s mismoH la determinacin )ue @l conoce+ es la li$ertadH se conoce a s mismo como li$re. %l hom$re tiene a la li$ertad como su sustancia. *i los hom$res ha$lan mal del conocer+ es )ue no sa$en lo )ue hacen. 0onocerse+ con!ertirse a s mismo en o$Geto :del conocer &ro&io)+ esto lo hacen relati!a mente &ocos. =ero el hom$re es li$re solamente si @l sa$e )ue lo es. *e &uede tam$i@n+ en general+ ha$lar mal del sa$er+ como se )uieraH em&ero+ solamente este sa$er li$era al hom$re. %l conocerse es en el es&ritu la e9istencia.

=or lo tanto+ esto es lo segundo+ @sta es sola la diferencia de la e9istencia :%9isten#)+ la diferencia de lo se&ara$le. %l Eo es li$re en s+ &ero tam$i@n &or s mismo es li$reH " "o so" li$re solamente en tanto )ue e9isto como li$re.
c- (l ser por s

La tercera determinacin es )ue lo )ue e9iste en s+ " lo )ue e9iste &or s+ son solamente una " la misma cosa. %sto

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Georg

Hegel
)uiere decir &recisamente e!olucin. Lo en s )ue "a no fuera en s+ sera as otra cosaH &or consiguiente+ ha$ra all una !ariacin+ un cam$io. %n el cam$io ha" algo )ue llega a ser otra cosa. %n la e!olucin &odemos tam$i@n+ sin duda+ ha$lar del cam$io+ &ero este cam$io de$e ser tal )ue lo otro+ lo )ue resulta+ sin em$argo+ es a?n id@ntico con lo &rimero+ de manera )ue lo sim&le+ el ser en s+ no sea negado. %s algo concreto+ algo distintoH &ero+ sin em$argo+ contenido en la unidad+ en el s &rimiti!o. %l germen se desarrolla as+ no cam$iaH si el germen fuese cam$iado+ desgastado+ triturado+ no &odra e!olucionar. %sta unidad de lo %9istente+ lo )ue e9iste+ " de lo )ue es en s+ es lo esencial de la e!olucin. %s un conce&to es&eculati!o+ esta unidad de lo diferente+ del germen " de lo desarrolladoH am$as cosas son dos "+ sin em$argo+ una. %s un conce&to de la ra#nH &or eso slo todas las otras determinaciones son inteligi$les. =ero el entendimiento a$stracto no &uede conce$ir estoH el entendimiento se )ueda en las diferencias+ slo &uede comD &render a$stracciones+ no lo concreto+ ni el conce&to. %n la e!olucin estI contenida al mismo tiem&o la mediacinH lo uno es solamente en tanto )ue se refiere a lo otro. ()uello )ue es en s tiene el im&ulso &ara desarrollarse+ &ara e9istir+ &ara &asar a la forma de e9istenciaH " la e9istencia e9iste &or medio de la a&titud. %9iste algo inmediato no real. *e ha ha$lado mucho en la @&oca moderna del sa$er inmediato+ del intuir+ etc.H &ero esto es slo una mala a$straccin unilateral. La filosofa tiene )ue ocu&arse con lo real+ con la com&rensin conce&tual. Lo inmediato es solamente lo irreal. %n todo lo )ue se llama sa$er inmediato+ etc.+ se da la mediacin " es fIcilmente demostra$le. %n cuanto es !erdadero+ contiene la mediacin en s+ as como la mediacin+ sino es solamente a$stracta+ contiene en s la inmediacin :/nmittel$arMeit).
%l mo!imiento )ue constitu"e la realidad es el &asar de lo su$Geti!o a lo o$Geti!o. %ste &aso es+ en &arte+ sim&le+ inmediato+ &ero tam$i@n en &arte no sim&le+ sino un &aso a tra!@s de muchas eta&as. (s el desarrollo de la &lanta de germen a germen. Las mIs $aGas es&ecies de &lantas+ &or eGem&lo+ son he$ras " nudos+ " el &aso es de semilla a semilla+ de nudo a nudo o de $ul$o a $ul$o+ luego inmediato. =ero el curso del germen de la &lanta a un nue!o germen es mediato. 'urante el curso se encuentran las races+ el tronco las

Introduccin a la historia de la filosofa

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hoGas+ las flores+ etc. Luego @ste es un ciclo desarrollado+ mediato. (s ha" tam$i@n en el es&ritu algo inmediato como intuicin+ &erce&cin+ creencia+ algo otro+ &ero mediato &or el &ensar. Ha" )ue notar ahora )ue en este ciclo de la e!olucin e9iste una sucesin or denada. aces+ tronco+ ramas+ hoGas " flores+ todos estos estados son distintos unos de otros. ,inguna de estas e9istencias es la !erdadera e9istencia de la &lanta :sino )ue ellas son solamente recorridas)+ &or)ue estas e9istencias son situaciones &asaGeras+ siem&re re&iti@ndose de las cuales una contradice a las otras. 0ada e9istencia de la &lanta es refutada &or las otras. %s &reciso &oner de relie!e a)u esta refutacin+ este com&ortamiento negati!o de cada uno de estos momentos &ara con los otrosH &ero+ al mismo tiem&o+ tenemos tam$i@n )ue asirnos a la ?nica !italidad de la &lanta. %sta unidad+ esta sim&licidad+ &ermanece a tra!@s de todas las situaciones. -odas estas determinaciones+ todos estos momentos+ son sencillamente necesarios " tienen &or finalidad el fruto+ el &roducto de todos estos momentos+ " el nue!o germen. *i resumimos esto+ tendremos una ?nica !ida+ la cual+ &or lo &ronto+ estI en!ueltaH &ero des&u@s entra a la e9istencia "+ se&aradamente+ a la multi&licidad de las determinaciones+ las cuales+ como los distintos grados+ son necesariasH "+ Guntas de nue!o+ constitu"en un sistema. %sta re&resentacin es una imagen de la historia de la filosofa.

%l &rimer momento era lo en s de la reali#acin+ lo en s del germen+ etc.H el segundo es la e9istencia+ a)uello )ue resultaH as+ es el tercero la identidad de am$os+ mIs &recisamente+ ahora+ el fruto de la e!olucin+ el resultado de todo este mo!imientoH " a esto llamo "o a$stractamente el ser por s. %s el ser &or s del hom$re+ del es&ritu mismoH &ues la &lanta no tiene ser &or s+ sino en tanto )ue ha$lamos un lenguaGe )ue se refiere a la conciencia. *olamente el es&ritu llega a ser !erdadero &or s+ id@ntico consigo mismo.
%l germen es lo sim&le+ lo carente de formaH &oco se &uede !er en @l. =ero &osee el im&ulso a desarrollarseH no &uede detenerse+ ser solamente en s. %l im&ulso es la contradiccin &ara ser en s "+ sin em$argo+ no de$e ser. La contradiccin im&ulsa al e9istente en s a se&ararseH el germen se &one como e9istencia diferenciada desde s mismo. =ero a)uello )ue resulta+ lo m?lti&le+ lo di!erso+ no es otra cosa )ue lo )ue "a e9ista en a)uella sim&licidad. %n el germen estI "a contenido todo+ !erdad es )ue en!uelto+ ideal+ indeterminado+ indiferenciado. %n el germen estI "a determinado )ue las flores de $en contener forma+ color+ olor+ etc. %l germen se desarrolla a s mismo+ se &one a s mismo. (hora la &erfeccin de este surgir !a

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Geo rg Hegel

tan leGos como el en s. *e &one un fin+ tiene una limitacin+ una fi D nalidad+ &ero un fin determinado de antemano+ no casualF el fruto. E en el fruto estI lo esencial &ara con!ertirse de nue!o en germen. %l germen tiene tam$i@n &or finalidad &roducirse a s mismo+ retor nar de nue!o a s mismo. Lo en!uelto+ el e9istente en s+ tam$i@n estI &erfectamente determinado en s+ se se&ara "+ des&u@s+ !uel!e de nue!o a reunirse a la &rimera unidad. %n la e9istencia natural+ &or cierto+ sucede )ue a)uello )ue ha comen#ado+ esto su$Geti!o " des&u@s e9istente+ " lo )ue &roduce el fin+ la conclusin+ el fruto+ como semilla+ son dos indi!iduos. %l germen es un indi!iduo distinto del fruto+ del nue!o germen. %n la e9istencia natural se da tam$i@n la du&licacin en dos indi!iduosH o ella tiene )ue rom&er el resultado a&arente en dos indi!iduos+ &ues &or el contenido ellos son el mismo. -am$i@n en lo animal sucede asF los hiGos son indi!i duos diferentes )ue los &adres+ aun)ue de la misma naturale#a. =or el contrario+ en el es&ritu ocurre otra cosaH &recisamente &or)ue el es&ritu es li$re+ coinciden en @l el comien#o " el fin. %l germen se con!ierte en lo diferente+ " de nue!o se recoge en la unidadH &ero esta unidad no le fa!orece de nue!o. *in duda+ tam$i@n en el es&ritu e9iste du&licacin+ &ero lo )ue a)u es en s+ llega a ser &or s :@l). %l fin retrocede a su &rinci&ioH llega a ser &or el comien#o " no &or ninguna otra cosaH " as el es&ritu llega a ser &or s mismo. %l fruto+ en cuanto semilla+ no es &ara el &rimer germen+ sino &ara nosotros el mismo contenidoH el fruto no es &or el germen+ ni @l es &or s. *olamente en el es&ritu sucede )ue+ entretanto )ue e9iste &or otro+ e9iste all &or s. %l es&ritu con!ierte su en s en o$Geto &or s " se hace as el o$Geto mismo+ se Gunta con su o$Geto en uno. 'e este modo es el es&ritu en s mismo en su otro. Lo )ue el es&ritu &roduce+ su o$Geto+ es @l mismoH @l es un desem$ocar en su otro. %l desarrollo del es&ritu es un des&rendimiento+ un des&legarse+ " &or eso+ al mismo tiem&o+ un desahogo.

%sto es el conce&to de desarrollo+ un conce&to enteramente uni!ersal. %sto es la !itadlidad+ el mo!imiento en general. La !ida de 'ios en s misma+ la uni!ersalidad en la ,aturale#a " en el es&ritu+ es la e!olucin de todo lo !i!iente+ de lo mIs $aGo como de lo mIs alto. %s un diferenciarse+ un traer a la e9istencia+ un ser &or otro " un &ermanecer id@ntico consigo mismo. %s la eterna &rocreacin del mundo+ en forma diferente del HiGo+ el eterno regresar del es&ritu a s mismo Cun mo!imiento a$soluto )ue+ al mismo tiem&o+ es a$soluto re&oso C+ el eterno mediar consigo. %ste es el ser consigo de la idea+ la &otencia &ara regresar a s+ &ara fusionarse con el otro " tener a s mismo en el otro. %sta &otencia+ esta fuer#a &ara ser en lo negati!o de s mismo consigo+ es tam$i@n la li$ertad del hom$re.

Introduccin a la historia de la filosofa

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%ste ser consigo+ este desaho go del es&ritu+ &uede ser declarado como su finalidad mIs ele!ada. Lo )ue sucede en el cielo " en la tierra sucede solamente &ara arri$ar a esta finalidad. %s la eterna !ida de 'ios encontrarse a s misma+ de!enir &or s+ fusionarse consigo misma. %n esta &romocin se da una enaGenacin+ una desuninH &ero es la naturale#a del es&ritu+ de la idea+ enaGenarse :alienarse)+ &ara !ol!er a encontrarse de nue!o. =recisamente este mo!imiento es lo )ue se llama li$ertad &ues "a de una manera e9trnsecamente es&eculati!a decimosF es li$re )uien no de&ende de un otro+ el )ue no sufre ninguna autoridad+ lo )ue no se halla im&licado en otro. %l es&ritu+ en tanto )ue !uel!e a s mismo+ logra ser como es&ritu mIs li$re. %ste es su designio a$soluto+ su designio mIs ele!ado. %l es&ritu hace !erdadero su dominio+ su !erdadera con!iccin &ro&ia. =or eso se e9clu"e )ue el es&ritu alcance su finalidad en ning?n otro elemento+ llegue a esta li$ertad+ mIs )ue en el &ensar. %n el intuir tengo "o siem&re otra cosa &or o$Geto+ el cual sigue siendo otroH e9isten o$Getos )ue me determinan. 'el mismo modo en el sentimientoF me encuentro determinado+ no so" li$re en @lH &uesto )ue so" determinado+ no me he &uestoH " aun)ue tengo conciencia de este sentimiento+ sin em$argo+ s@ solamente )ue siento algo+ )ue esto" determinado. -am&oco en el )uerer so" &or m mismoF tengo ante m determinados interesesH @stos son+ sin duda+ mis o$Geti!os+ &ero+ no o$stante+ estos o$Geti!os contienen siem&re algo o&uesto a m+ algo )ue es &ara m un otro+ &or el cual "o esto" determinado de una manera natural. %n todos estos casos no so" &erfecto en m. *olamente el &ensar es la esfera donde toda alienacin es eliminada " donde el es&ritu es a$solutamente li$re+ es en s mismo. (lcan#ar este fin es el inter@s de la idea+ del &ensar+ de la filosofa.

:3. L( %O.L/0I1, 0.>. 0.,0 %0I1,) ()u nos concierne ahora directamente lo formal. *i la e!olucin a$soluta+ la !ida de 'ios " del es&ritu es soD lamente un proceso, solamente un mo!imiento+ entonces es solamente un mo!imiento a$stracto. *in em$argo+ este moD !imiento uni!ersal+ en cuanto concreto+ es una serie de formas del es&ritu. %sta serie no de$e ser re&resentada como una lnea recta+ sino como un crculo+ como un regreso a s. %ste crculo tiene en la &eriferia una gran cantidad de crculosH una e!olucin es siem&re un mo!imiento a tra!@s de muchas e!olucionesH el todo de esta serie es un resultado )ue retrocede hacia s+ de e!olucionesH " cada e!olucin es&ecial es un grado del todo. Ha" un &rogreso en la e!olucin+ &ero este &rogreso no se dirige hacia el infinito

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Georg

Hegel
:a$stracto)+ sino )ue retrocede hacia s mismo. %l es&ritu de$e conocerse a s mismo+ e9teriori#arse+ tenerse a s mismo &or o$Geto+ &ara )ue se&a lo )ue es+ " &ara )ue @l se &rodu#ca enteramente+ se con!ierta en o$GetoH )ue se descu$ra enteramente+ )ue descienda a lo mIs &rofundo de s mismo " lo descu$ra. 0uanto mIs alto e!oluciona el es&ritu+ tanto mIs &rofundo esH entonces el es&ritu es realmente &rofundo no slo en sH el es&ritu en s ni es &rofundo ni ele!ado. Kustamente el desarrollo es un &rofundi#ar del es&ritu en s+ )ue manifiesta su &rofundidad a la conciencia. %l fin del es&ritu+ si se nos &ermite ha$lar as+ es )ue se com&renda a s mismo+ )ue no se oculte a s mismo. E el ?nico camino &ara ello es su desarrolloH " la serie de desarrollos son los grados de su e!olucin. %n tanto )ue ahora algo es resultado de una eta&a+ de un desarrollo+ es de nue!o el &unto de &artida &ara una nue!a e!olucin &osterior. Lo ?ltimo de un momento del desarrollo es siem&re al mismo tiem&o lo &rimero del momento siguiente. =or eso Goethe dice con ra#n en alguna &arteF ]Lo ela$orado se con!ierte siem&re de nue!o en materia &rima.]Z La materia ela$orada tiene forma+ &ero es de nue!o materia &ara una nue!a forma. %l es&ritu !a hacia s " se con!ierte a s mismo en o$GetoH " la orientacin de su &ensar le da+ ademIs+ la forma " la deD terminacin del &ensamiento. ( esta nocin+ en la cual se ha com&rendido " la )ue el es&ritu es+ a esta su formacin+ a este su ser+ se&arados de nue!o de @l+ los con!ierte nue!amente en o$Getos+ a ellos a&lica de nue!o su acti!idad. (s el hacer contin?a formando lo anteriormente formado+ le da mIs determinaciones+ lo hace mIs determinado en s+ mIs &erfeccionado " mIs &rofundo. Las eta&as :momentos) son diferentes+ toda eta&a siguiente es mIs concreta )ue la &recedente. La eta&a mIs inferior es
Z *eguramente alude al %9!oto 35 de *chiller+ ( l i mi t ador' ];ien del $ien lo &uede hacer toda &ersona inteligente. =ero el Genio e9trae el $ien del mal. *olamente en lo formado de$es t?+ imitador+ eGercitarte. Lo formado mismo es solamente materia &ara el %s&ritu creador.]

Introduccin a la historia de la filosofa

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la mIs a$stractaH los niJos son as los mIs a$stractos seg?n su es&rituH son ricos en intuiciones sensi$les+ &ero mu" &o$res en &ensamientos. =rinci&ios sensi$les tendremos muchos en el comien#o de nuestras leccionesH son los mIs &o$res en &ensamientos. ,uestros &rimeros &ensamientos son determinaciones mIs a$stractas )ue nuestros &ensamientos &osteriores. %n &rimer lugar+ nos encontramos con la deterD minacin de cosaH no ha" una cosa+ es solamente un &ensaD mientoH " as se &resentan solamente al comien#o tales deD terminaciones a$stractas de nuestro &ensamiento. Lo a$stracto es sim&le " fIcil. Las siguientes eta&as son mIs concretas. *u&onen las determinaciones de las eta&as &recedentes " las contin?an desarrollando. -oda eta&a &osterior de la e!olucin es tam$i@n mIs rica+ estI acrecentada &or estas determinacionesH &or lo tanto+ es mIs concreta. -am&oco e9iste &ensamiento alguno )ue no &rogrese en su desarrollo.
*e &uede &reguntar ahora en la e!olucin :desarrollo)+ )u@ se desa D rrolla+ cuIl es el contenido a$soluto )ue se desarrollaH &ues la e!o D lucin se &resenta como acti!idad solamente formal "+ &or lo tanto+ necesita de un su$strato. =ero la acti!idad no tiene ninguna otra de D terminacin )ue el actoH tam&oco a)uello )ue se desarrolla &uede ser otra cosa )ue lo )ue es la acti!idad. (s+ &ues+ es al mismo tiem&o la condicin uni!ersal del contenido determinado. 'istin guimos en la e!olucin diferentes momentos+ lo en s &ro&iamente " lo &or sH " el hecho es ahora esto+ contener en s estos momentos diferentes. %l hecho+ como totalidad de los momentos+ es tam$i@n esencialmente a)uello )ue+ en general+ llamamos concretoH " &o demos aJadirF no slo el hecho mismo es concreto+ sino tam$i@n lo en s+ el suGeto de la acti!idad+ lo )ue inicia+ da comien#o+ im&ulsa la e!olucin. =ues la idea en s es &recisamente tam$i@n concreta. Lo )ue nosotros declaramos ser solamente el rum$o de la e!olucin es tam$i@n el contenido de la misma. Lo concreto es tam$i@n una unidad+ o sea lo en s+ " otra cosa+ o sea+ la acti!idad de e9teriori #arse de este concreto. (s son los dos momentos en uno+ " esto es lo tercero. %sto tiene el sentido de )ue lo uno e9iste consigo mismo en lo otro+ &or tanto+ lo otro no tiene fuera de s+ sino )ue en @l ha regresado a s. La idea es esencialmente concreta+ &or)ue lo !erdadero no es a$s D tractoH lo a$stracto es lo no !erdadero. Induda$lemente la filosofa se mue!e en la regin del &ensar &uro+ &ero su contenido de$e ser com&rendido :conce$ido) como concreto. Qui#I sea difcil com&render cmo las di!ersas o diferentes determinaciones o&uestas &ueden

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Georg

Hegel
e9istir en lo uno+ &ero esto slo es difcil &ara el entendimiento. %s !erdad )ue el entendimiento o&one resistencia a lo concreto+ )uiere a&lastarlo. %n &rimer lugar+ el entendimiento &one de relie!e lo a$stracto+ lo !aco+ " lo afirma contra lo !erdadero. La sana ra#n humana e9ige lo concreto. La idea como &ensar &uro es+ sin duda+ a$stracta+ &ero en s misma es a$solutamente concretaH " la filosofa es lo mIs o&uesto a lo a$stractoH la filosofa es &recisamente lucha contra lo a$stracto+ la guerra constante con la refle9in del entendimiento. %stas son las determinaciones )ue de$amos antici&ar+ alegar histD ricamente. eunamos estas determinaciones del desarrollo " de lo concreto+ as tendremos lo concreto en mo!imiento :del autotransformarse de su ser en s en su ser &or s) " tendremos tam$i@n la e!olucin como concrecin. =uesto )ue lo en s es "a en s mismo concreto " el de D sarrollo en general es el &oner de a)uello )ue es en s+ de tal ma nera no aJade nada e9traJo+ nada nue!oH solamente )ue ahora a p a re c e como diferente lo )ue e9ista "a como no desarrollado+ oculto. La e!olucin no solamente hace a p a re c e r lo interior originario+ e9teriori#a lo concreto contenido "a en lo en s+ " este concreto llega a ser &or s a tra!@s de ella+ se im&ulsa a s mismo a este ser &or s. Lo concreto es en s diferente+ &ero &or de &ronto slo en s+ &or la a&titud+ la &otencia+ la &osi$ilidadH lo diferente estI &uesto toda!a en unidad+ a?n no como diferente. %s en s distinto "+ sin em$argo+ sim&leH es en s mismo contradictorio. ( tra!@s de esta contradiccin es im&ulsado desde la a&titud+ desde este interior+ a la dualidad+ a la di!ersidadH luego+ se cancela la unidad " con ella hace Gusticia a las diferencias. -am$i@n la unidad de las diferencias a?n no &uestas como diferentes es im&ulsada a la disolucin de ella misma. Lo distinto :diferente) !iene as a ser actualmente+ a la e9istencia. =ero del mismo modo se hace Gusticia a la unidad+ &ues lo diferente )ue es &uesto como tal+ es anulado nue!amente. -iene )ue regresar a la unidadH &or)ue la !erdad de lo diferente consiste en )ue lo diferente sea uno. E solamente &or este mo!imiento es la unidad !erdaderamente concreta. %sta es la !italidad en general+ tanto la natural como la del es&ritu. La idea no es nada muerto+ ni un ser a$stracto. =or eso es inGusto e irracional re&resentar a 'ios+ )ue no &uede ser nada a$stracto+ en e9&resiones a$stractas como E t re s u p r F m e , la mIs alta esencia de )uien nada mIs &uede ser dicho. /n dios semeGante es un &roducto del entendimiento+ carece de !ida+ es muerto. Ha" )ue distinguir " considerar+ en &rimer t@rmino+ el &asar de lo uno a la dualidad+ "+ en segundo+ el regreso a lo uno. ,osotros de$emos dirigir nuestra o$ser!acin a )ue la diferencia+ en tanto )ue es+ es una diferencia desa&arecida+ ideal+ cancelada :a$sor$ida)+ &ero solamente a causa

Introduccin a la historia de la filosofa

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de )ue la unidad &lena+ concreta+ no la unidad !aca del entendi D miento+ llegue a ser &or s. %stas son las determinaciones del desarrollo de lo concreto. =ero &ara com&render mIs fIcilmente estas determinaciones+ &ara a&ro9imarlas mIs a?n a la re&resentacin+ )ueremos aducir toda!a algunos eGem&los de lo concreto+ &or de &ronto+ de cosas sensi$les. Las cosas de la ,aturale#a se nos muestran al mismo tiem&o como concretas. Las flores+ &or eGem&lo+ tienen muchas cualidades Cco lor+ olor+ sa$or+ forma+ etc. C+ &ero todas estas cualidades estIn en una misma cosaH ninguna de estas cualidades de$e faltarH no estIn se&aradas unas de otras+ el olor a)u+ el color all+ sino )ue color+ olor+ sa$or+ etc.+ estIn configurados en una unidad+ aun)ue a&are# can como distintos. -am&oco se &uede reconstruir mecInicamente esa unidad. 'el mismo modo es una hoGa concreta en sH cada &arte de la hoGa tiene todas las &ro&iedades )ue tiene la hoGa entera. 'e la misma manera contiene el oro en cada uno de sus &untos todas sus cualidades indi!isi$les e inse&ara$lesH donde es amarillo tiene tam$i@n su &eso es&ecficoH no es amarillo en una &arte " en otra &osee el &eso es&ecfico. %sta concrecin la hacemos constar inmediatamente en lo sensi$leH &rinci&almente concierne a lo es&iritual+ al &ensamiento+ com&render las diferencias como o&uestas. ,oso tros no encontramos contradictorio ni &uede &ertur$arnos )ue el olor de las flores sea otra cosa )ue el color de las mismas+ )ue el olor " el color se o&onga uno a otro+ " )ue+ sin em$argo+ est@n sim&lemente reunidos en un conGunto. ,osotros no o&onemos una cosa a otra. %l entendimiento+ el &ensar del entendimiento+ llega antes a determinar hasta )u@ &unto se o&onen las cosas diferentes unas de otras " de )u@ manera &ueden ser com&rendidas como incom&ati$les unas con otras. =or eGem&lo+ ha$lamos de materia o de es&acio+ " sa$emosF )ue la materia es com&uesta+ el es&acio es continuo+ ininterrum&ido. *e &ude llenar el es&acio de diferentes maneras+ &ero no se &uede interrum&ir. =or otro lado+ nosotros &odemos &oner &untos a$solutamente so$re todo el es&acio+ construirlo de &untos. Lo mismo !ale de la materia. %lla es fundamentalmente com&uesta+ &ero tam$i@n fundamentalmente di!isi$le hasta el ItomoH "+ a &esar de eso+ es+ so$re todo+ sencillamente continua+ es un continuo en s :cada Itomo contin?a siendo di!isi$le). ,o o$stante+ ha$lamos de Itomos. 'e esta manera+ tenemos la do$le determinacin de di!isi$ilidad " de continuidad de la materia. %l entendimiento+ &or lo contrario+ diceF la materia es continua o cor&uscular+ atomsticaH enfrenta constante mente am$as determinaciones una con otra. Los Itomos+ dice el en tendimiento+ e9clu"en la continuidad. =ero+ en efecto+ la materia no es sencillamente una de estas dos determinacionesH la ra#n anula estas dos determinaciones como o&uestas " diceF todo lo continuo es cor&uscular+ " todo lo cor&uscular es continuo.

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Geo rg Hegel

.tro eGem&lo de una esfera mIs ele!adaF decimos del hom$re )ue &osee libertad; la determinacin o&uesta es la necesidad. A*i el es&ritu es li$re+ entonces no estI sometido a la necesidadBH " entonces lo opp ositum' ]*u )uerer+ &ensar+ etc.+ estI determinado &or la necesidad+ luego no es li$re]H ]lo uno+ se dice ahora+ e9clu"e lo otro]. %n tales significaciones tomamos las determinciones como e9clu"@ndose+ no como formando algo concreto. =ero lo !erdadero es la unidad de los o&uestosH " tenemos )ue decir )ue el es&ritu es li$re en su necesidad+ slo en ella tiene su li$ertad+ &uesto )ue su necesidad consiste en su li$ertad. (s son o&uestas las diferencias en unidad. *in duda+ nosotros nos acercamos mu" difcilmente a esta unidad+ el entendimiento no )uiere acercarse a esa unidadH &ero se de$e tender a ella " conseguirla. *iem&re es mIs fIcil decir )ue la necesidad e9clu"e la li$ertad et *ice *ersa, )ue ca&tar lo concreto. 0iertamente ha" formas )ue son solamente necesarias+ )ue estIn sometidas a la necesidad+ &ertenecen e9clusi!amente a la necesidad+ son las cosas naturalesH &ero @stas+ &recisamente &or eso+ no son !erdaderas e9istencias+ con lo )ue no )uiere decirse )ue no ha"a tales e9istencias+ sino solamente )ue no &oseen su !erdad en s mismas. La ,aturale#a es+ &or eso mismo+ a$stracta+ no logra la !erdadera e9istencia. %l es&ritu no de$e ser e9clusi!ista. 0uando es conce$ido como mera li$ertad+ sin necesidad+ entonces es ar$itrario+ es li$ertad a$stracta+ o formal+ !aca. %stas son las determinaciones " relaciones )ue "o )uera antici&ar. =or ellas son determinadas las categoras )ue constitu"en el conce&to de la historia de la filosofa. *i conser!amos estas determinaciones de la naturale#a de lo concreto " de la e!olucin+ entonces la di!ersidad de las filosofas reci$e+ ad)uiere+ al mismo tiem&o+ otro sentido. =or)ue la di!ersidad no a&arece entonces "a como es ace&tada de ordinario+ como algo constante+ rec&rocamente indiferente+ inde&endiente+ m?lti&le+ etc.+ sino )ue lo di!erso de$e ser com&rendido conce&tualmente en mo!imiento+ un mo!imiento )ue re$landece todas las diferencias mIs firmes " menos&recia los elementos transitorios.

(s es destruida de una !e# " &uesta en su lugar la discusin acerca de la di!ersidad de las filosofas+ como si la di!ersidad fuese algo firme+ constante+ &ermanente+ se&aradoH la discusin en )ue la !anagloria frente a la filosofa crea &oseer un arma casi in!enci$le contra ella+ " en su orgullo so$re tales misera$les determinaciones Cun orgullo !erdaderamente necioC es+ al mismo tiem&o+ com&letamente ignorante acerca de lo mu" &oco )ue &osee " tena )ue sa$erH &or eGem&lo+ a)u+ la di!ersidad+ la multi&licidad. %sta

Introduccin a la historia de la filosofa

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es una categora+ la cual+ sin em$argo+ cada uno com&rende " no !e ning?n mal en ella+ es conocida " &ensada a fin de &oder maneGarla " usarla como algo com&letamente conocido :com&rendido)H se com&rende de s mismo )ue cada uno sa$e lo )ue es. =ero los )ue tienen a la multi&licidad &or una determinacin a$solutamente constante+ no conocen su naturale#a ni la dial@ctica de la misma. %stas son las determinaciones )ue "o )uera antici&ar. ,o las he demostrado+ sino enumerado " $uscado histricamente &ara hacerlas com&rensi$les conforme a nuestra reD &resentacin. (hora tenemos )ue hacer la a&licacin de estas determinaD ciones " !er los resultados concretosH &or eso las he &resenD tado a)u. 'e esta manera &asamos a los detalles+ a lo mIs determinado de la historia de la filosofa. II. A. ICACIGD /( ("1A" /(1(3MIDACI5D(" A A HI"153IA /( A %I 5"5%HA 6 a) *eg?n estas determinaciones+ la filosofa es &ensamiento )ue se acerca a la conciencia+ )ue se ocu&a consigo mismo+ )ue se con!ierte a s mismo en o$Geto+ )ue se &iensa a s mismo "+ sin duda+ en sus diferentes determinaciones. La ciencia de la filosofa es+ de esta manera+ un desarrollo del &ensamiento li$re+ o+ meGor+ es la totalidad de este desarrollo+ un crculo )ue !uel!e so$re s+ &ermanece enteramente en s+ es todo @l mismo el )ue )uiere !ol!er slo a s mismo. 0uando nosotros nos ocu&amos con lo sensi$le+ entonces no somos li$res en nosotros mismos+ sino )ue somos en lo otro. .tra cosa sucede al ocu&arnos con el &ensamientoH el &ensamiento e9iste solamente en s mismo. (s la filosofa es el desarrollo :e!olucin) del &ensamiento+ )ue no es im&edido en su acti!idad. 'e esta manera la filosofa es un sistema. %n la @&oca moderna+ la &ala$ra sistema ha llegado a ser una &ala$ra de re&roche+ mientras se tiene la re&resentacin de )ue se atiene a un &rinci&io e9clusi!ista. =ero la significacin &ro&ia del sistema es totalidad+ " es solamente !erdaD

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Georg

Hegel
dero en tanto )ue la totalidad )ue comien#a desde lo sim&le " a tra!@s del desarrollo se hace siem&re mIs concreto.
b- (hora+ la historia de la filosofa es enteramente ella misma "

no otra cosa. %n la filosofa como tal+ en la filosofa actual+ en la ?ltima+ estI contenido todo a)uello )ue ha &roducido el tra$aGo durante miles de aJosH la filosofa actual es el resultado de todo lo &recedente+ de todo el &asado. E el mismo desarrollo del es&ritu+ considerado histricamente+ es la historia de la filosofa. %lla es la historia de todos los desarrollos )ue el es&ritu ha hecho desde s mismo+ una re&resentacin de estos momentos+ de estas eta&as+ como se han sucedido en el tiem&o. La filosofa es la re&resentacin del desarrollo del &ensamiento+ como es en s+ sin cuestiones accesoriasH la historia de la filosofa es este desarrollo en el tiem&o. =or consiguiente+ la historia de la filosofa es id@ntica a sistema de filosofa. 0iertamente+ la identidad de am$as es a?n una afirmacin de la )ue no se &uede dar a)u la demostracin &ro&ia+ es&eculati!a. %sta demostracin concierne a la naturale#a de la ra#n+ del &ensar+ " @sta se ha de considerar en la ciencia de la filosofa. La demostracin em&rica es suministrada &or la historia de la filosofa. %lla tiene )ue mostrar )ue su curso es la sistemati#acin del &ensamiento mismo. %n la sistemati#acin del &ensamiento :la historia de la filosofa) se re&resentarI lo mismo )ue en la filosofa+ slo )ue con lo accesorio del tiem&o+ de los &ormenores histricos del &as+ de los diferentes indi!iduos+ etc. CuCndo la filosofa se destaca en el tiem&o+ es una cuestin &osterior )ue e9aminaremos en la segunda &arte de la introduccin. %l es&ritu en s " &or s es com&leta " a$solutamente concretoH mientras act?a+ no solamente &osee la forma de hacerse consciente de s en el &ensamiento &uro+ sino )ue se &roduce en la totalidad de a)uello )ue &ertenece a su formacin :configuracin)H " @sta es una forma de la historia uni!ersal. *i el es&ritu &rogresa+ tiene )ue &rogresar en su totalidadH " &uesto )ue su &rogreso cae en el tiem&o+ as tam$i@n la totalidad de su desarrollo cae en el tiem&o. %l &ensamiento+ el &rinci&io de una @&oca es el es&ritu )ue lo &enetra todo. %ste tiene )ue &rogresar en la conciencia de s mismo+ " este &rogresar es el desarrollo de la masa entera+

Introduccin a la historia de la filosofa

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de la totalidad concreta+ " @sta cae en la e9terioridad "+ &or eso+ en el tiem&o. =uesto )ue la historia de la filosofa tiene )ue ocu&arse con el &ensamiento &uro+ entonces ella misma es una ciencia+ es decir+ no un agregado de conocimientos+ de una manera orD denada+ sino un desarrollo del &ensamiento+ el cual es neceD sario en s " &or s. =ero la filosofa de$e tomar en consideD racin a la necesidad con )ue tiene lugar la &roduccin del &ensamiento en el tiem&o. =or)ue es un curso histrico teD nemos )ue conducirnos tam$i@n de una manera histrica+ es decir+ admitir estas configuraciones :formaciones)+ tal como se han sucedido en el tiem&o " a&arecen en esta es&ecie de seguirse unas a otras+ ciertamente como si fueran casualesH &ero es necesario tener &resente la necesidad de este seguirse. %ste es el sentido+ la significacin de la historia de la filosofa. La filosofa emerge de la historia de la filosofa+ " al contrario. Filosofa e historia de la filosofa son una misma cosa+ una la imagen :trasunto) de la otra. %l estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa misma+ &articularmente de la lgica :lo lgico). 'e lo concreto trataremos mIs adelante. =ara &oder com&renderlo as es &reciso sa$er de antemano lo )ue es la filosofa " su historia+ &ero no considerar a priori la historia de la filosofa seg?n los &rinci&ios de una filosofaH de una manera &uramente histrica el &ensamiento muestra cmo &rogresa &or s mismo. c) W0mo ahora a&arece mIs de cerca el desarrollo de la fiD losofa en el tiem&oX ,osotros hemos dichoF en el &ensamiento no se &uede &reguntar &or una significacin+ &or)ue @l mismo es la significacinH nada ha" oculto+ &ero ha sido en sentido contrario como se ha usado siem&re esta locucinH &ues el &ensamiento es lo ?ltimo+ lo mIs &rofundo+ lo mIs ocultoH @l es enteramente @l mismo. =ero el &ensamiento tiene tam$i@n una forma de a&aricin "+ en tanto )ue @sta se ditingue de @l mismo+ se &uede ha$lar de una significacin del &ensamiento mismo. /na forma de a&aricin del &ensamiento es &ro&iamente la re&resentacin )ue

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Georg

Hegel
se tiene del &ensamiento+ la otra es la forma histrica de a&aricin. La &rimera forma de a&aricin del &ensamiento es )ue el &ensar+ el &ensamiento+ a&arece como algo &articular. (demIs de )ue &ensamos+ de )ue ha" &ensamientos+ ha" &erce&ciones sensi$les+ im&ulsos+ tendencias+ !oliciones+ etc. (?n tenemos otras &otencias o acti!idades del alma )ue &oseen el mismo derecho )ue el &ensar. (h estI+ entonces+ el &ensamiento como &articular al lado de otro &articular. =ero en la filosofa se de$e formar del &ensar+ del &ensamiento+ una re&resentacin com&letamente distinta. %l &ensar es la acti!idad de lo uni!ersal. %n tanto )ue acti!idad+ es @sta algo &articular+ &or)ue al lado de ella a?n ha" otras acti!idades. =ero su !erdadera naturale#a es )ue todo lo demIs se conoce a tra!@s de la acti!idad del &ensar. 'e esta manera se diferencia el hom$re del animal &or el &ensar. Los sentimientos+ los im&ulsos+ etc.+ &ertenecen tanto al hom$re como al animal. *olamente sentimientos es&eciales+ como+ &or eGem&lo+ los religiosos+ los morales+ el sentimiento de Gusticia+ &ertenecen e9clusi!amente al hom$re. Los sentimientos en s+ como tales+ no son nada !alioso+ !erdaderoH lo )ue en ellos es !erdadero+ la determinacin+ &or eGem&lo+ )ue hace )ue un sentimiento sea religioso+ &rocede del &ensar solamente. %l animal no tiene ninguna religin+ &ero s sentimientosH " el hom$re tiene religin slo &or)ue &iensa. %l &ensar es lo uni!ersal+ so$re todoH el &ensar concreto &osee la &articulari#acin en s mismoH lo &articular no estI al lado de lo a$stracto. /na forma de a&aricin del &ensamiento+ )ue estI relacionada con esto+ es la de )ue el &ensamiento es su$Geti!o. %l &ensamiento &ertenece solamente al hom$re+ &ero no solamente al hom$re como indi!iduo &articular+ como suGetoH tenemos )ue tomarlo esencialmente en un sentido o$Geti!o. %l &ensamiento es &rinci&almente lo uni!ersalH "a en la ,aturale#a+ en sus le"es " es&ecies+ !emos )ue e9isten &ensamientosH &or consiguiente+ no e9isten slo en la forma de la conciencia+ sino )ue en s " &or s son del mismo modo o$Geti!os. La ra#n del mundo no es una ra#n su$Geti!a. %l &ensamiento es lo sustancial+ lo !erD dadero con res&ecto a lo &articular+ a lo )ue es momentIneo+ a lo &erecedero+ a lo &asaGero. %l conocimiento de la naturale#a del es&ritu aleGa el modo su$Geti!o de su a&ariD

Introduccin a la historia de la filosofa

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cinH " la significacin del mismo es+ &ues+ )ue no es sim&leD mente algo &articular+ algo su$Geti!o+ )ue &ertene#ca solamente a nuestra conciencia+ sino )ue es lo uni!ersal+ lo o$Geti!o en " &or s. La segunda forma de a&aricin del &ensamiento es la forma histrica "a mencionada+ )ue las determinaciones del &ensaD miento han sido &uestas de relie!e en una @&oca+ en una regin+ " &or un indi!iduo determinado+ de modo )ue su descu$rirse a&are#ca como una sucesin casual. 0mo esta forma de a&aricin se !erifica+ "a ha sido dicho antes. (ce&tamos los &ensamientos histricamente como han a&arecido en los indi!iduos &articulares+ etc.H es una e!olucin en el tiem&o+ &ero conforme a la necesidad interna del conce&to. %sta es la ?nica o&inin digna de la historia de la filosofa+ o es el !erdadero inter@s de la historia de la filosofa )ue ella muestra )ue todo es accesi$le racionalmente en el mundo tam$i@n &or esta &arte. %sto tiene "a+ desde el &rinci&io+ una gran &resuncin &or sH la historia de la filosofa es el desarrollo de la ra#n &ensanteH &or tanto+ en el de!enir de la historia de la filosofa todo ha$rI sucedido racionalmente. %l tem&lo de la ra#n consciente de s es mIs alto )ue el te&o de *alomn " )ue cual)uier otro construido &or el hom$re. Ha sido construido racionalmente+ no como construan los Gudos " los masones en el tem&lo salomnico. *e &uede sostener la creencia de )ue todo ha sucedido racionalmente. %l tem&lo de la ra#n consciente de s es mIs alto )ue el tem&lo de *alomn " )ue cual)uier otro construido &or el hom$re. Ha sido construido racionalmente+ no como construan los Gudos " los masones en el tem&lo salomnico. *e &uede sostener la creencia de )ue todo ha sucedido racionalmente. %s la creencia en la =ro!idencia+ slo )ue de otra manera. L . meGor en el mundo es a)uello )ue ha &roducido el &ensamiento. =or tanto+ es incorrecto cuando se cree )ue la ra#n estI slo en la ,aturale#a+ &ero no en lo es&iritual+ en la historia+ etc. *i se &iensa+ &or una &arte+ )ue la =ro!idencia ha regido el mundo "+ sin em$argo+ &or otra+ )ue los acontecimientos del mundo en la regin del es&ritu C@stos son las filosofasC son tenidos &or casuales+ entonces contradice esta re&resentacin a la &rimeraH o+ mIs $ien+ no se ha$la en serio de la creencia en la =ro!idencia+ o sera solaD

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Georg Hegel

mente una charla !aca. =ero &or lo )ue ha sucedido+ ha sucedido &or el &ensamiento de la =ro!idencia. 2 Lo &rimero )ue &odemos hacer notar como resultado de lo &recedente es )ue no tenemos )ue ocu&arnos en la histo ria de la filosofa con o&iniones. *in duda en la !ida ordina ria tenemos o&iniones+ es decir+ &ensamientos so$re cosas e9ternasH uno &iensa as+ otro de otra manera. =ero en la cuestin del es&ritu del mundo la cosa es mucho mIs seriaH all estI la uni!ersalidad. (ll se trata de las determinaciones generales del es&ritu+ all no se trata de las o&iniones del uno o del otro. %l es&ritu uni!ersal se desarrolla en s mismo seg?n su &ro&ia necesidadH su o&inin es solamente la !erdad. a- %n segundo lugar+ estI la contestacin a la &reguntaF I@u$ significa la di*ersidad de las filosofasJ, de la )ue se o"e decir )ue es una &rue$a contra la filosofa+ es decir+ contra la !erdad. %n &rimer lugar+ se de$e decir )ue ha! una filosofa solamente. Lo )ue tiene "a un sentido formal+ &or)ue toda filosofa es al menos filosofa :en tanto )ue so lamente es en general filosofaH frecuentemente es slo char latanera+ ocurrencias ar$itrarias+ etc.+ lo )ue suele llamarse filosofa). (s como las diferentes es&ecies de fruta son+ sin em$argo+ fruta+ de la misma manera se de$e considerar tam$i@n la relacin de las diferentes filosofas a la Filoso faZ. Ha$lar de muchas filosofas tiene directamente el sen tido de )ue ellas son las eta&as necesarias del desarrollo de la ra#n )ue llega a la conciencia de s misma+ de lo uno+ como nosotros lo hemos com&rendido hace un momento. =or lo )ue concierne tam$i@n a su sucesin+ es una sucesin necesaria. =or tanto+ no se &uede mostrar una filosofa antes )ue a&are#ca. *in duda+ en los siglos NO " NOI ha$an re nacido las antiguas filosofas+ " esto ha sido necesario en el &rogreso de la cultura cristiana. *in em$argo+ si las filosofas antiguas renacen una !e# mIs+ entonces son+ en cierto

Z O@ase *chiller+ %9!oto 33F ]W0uIl &ermanece entre todas las filosofasX Eo no s@. =ero la filosofa+ "o lo es&ero+ de$e e9istir eternamente.]

Introduccin a la historia de la filosofa

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modo+ solamente momias de los &ensamientos anteriores. %l es&ritu del mundo se ha mo!ido mIs allI+ " @ste no es el !estido+ la forma en la )ue @l encuentra toda!a e9&resado lo )ue realmente es.
a ra&n es solamente una' no e0iste ninguna segunda ra&n sobre, humana. %lla es lo di!ino en el hom$re. La filosofa es la ra#n+ )ue se com&rende al modo del &ensamiento+ )ue se acerca a la con ciencia de manera )ue se con!ierte en o$Geto o se conoce en la forma del &ensamiento. %ste &roducirse :&roduccin)+ )ue ella sa$e de s+ del mismo modo es solamente uno+ slo uno " el mismo &ensamiento. =or consiguiente+ tam$i@n ha" a$solutamente slo una filosofa. Induda$lemente muchas cosas tam$i@n se &ueden denomi nar con el nom$re de filosofa+ incluso a)uello )ue no lo es. ,ada es&ecial tenemos ante nosotros+ &ues la filosofa es el es&ritu &ensante en la historia uni!ersal. %ste es&ritu es li$re+ toda &articulari dad estI aleGada de @l. %l es&ritu &ensante+ la ra#n &ensante+ nada tienen )ue !er con los mercachifles de la ciencia " de la sa$idura del mundo+ sino )ue el es&ritu &ensante se ocu&a consigo mismo. Los millares )ue trataron las &articularidades han sido ol!idadosH slo un ciento de nom$res nos han sido conser!ados como tales. La >nemosine de la historia del mundo no dis&ensa su gloria a los in D dignosH as como reconoce los hechos de los h@roes en la historia e9terna+ as tam$i@n en la historia de la filosofa slo reconoce los hechos de los h@roes de la ra#n &ensante. %stos son nuestro o$ Geto. ,o son o&iniones+ sino casualidades accidentalesH es la ra#n &ensante+ el es&ritu &ensante del mundo el )ue se re!ela en ella. La serie de estos hechos es+ sin duda+ una serieH &ero es solamente una o$ra la )ue ha sido &roducida. La historia de la filosofa consi dera solamente una filosofa+ solamente un desarrollo+ el cual es clasificado en diferentes grados :momentos). =or consiguiente+ desde siem&re ha ha$ido slo una filosofa+ el sa$er de s del es& ritu. -am$i@n esta ?nica filosofa es el &ensamiento )ue se conoce como uni!ersalH aun)ue toda!a no es concreto en s+ a?n es formal. Lo distinto+ lo m?lti&le )ue ha &roducido de s+ estI sometido a lo uni!ersal. =or consiguiente+ a cual)uiera )ue sea la filosofa a )ue se llegue+ se tiene+ sin em$argo+ filosofa. =or eso la disci&lina no es lcitaF sin duda+ se )uiere estudiar la filosofa+ slo )ue no se sa$e cuIl elegir. (s como las cere#as+ las ciruelas+ etc.+ son fruta+ as tam$i@n toda filosofa es+ &or lo menos+ filosofa. Filosofa es el &ensamiento )ue se com&rende conce&tualmente a s mismoH el &ensamiento es concreto "+ &or tanto+ la ra#n )ue se com&rende a s misma. %ste com&renderse es un com&renderse en lo )ue se desarrolla. La &rimera forma de la ra#n de la e9istencia del &ensamiento es+ como el germen+ enteramente sim&le. =ero esta

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Georg

Hegel
sim&le e9istencia es el im&ulso &ara continuar determinIndose. La &rimera com&rensin conce&tual )ue el es&ritu tiene de s es uni D !ersal+ a$stractaH &ero la ra#n es concreta en s. %ste concreto en s de$e ser lle!ado a la conciencia Clo )ue no &uede menos de suceder &ara )ue se hagan destacar los elementos &articulares suce si!amente C+ )ue cada determinacin &or s surGa des&u@s de las otras+ como ha ocurrido en la &lanta. =ero &recisamente es nota$le )ue esta sucesin ! esta se&aracin de los conce&tos se re?nen al mismo tiem&o en el conocimiento de los sistemas &articulares. os conceptos concretos de la ra&n se perfeccionan sin @ue los sistemas de pensamientos anteriores pere&can en los posteriores. %n la historia ocurre como en la e!olucin de los indi!iduos &articulares. ,osotros a&rendemos &oco a &oco. La ca&acidad de escri$ir )ue fue &ara nosotros+ cuando la a&rendimos de muchachos+ una cuestin esencial+ se conser!a con el hom$reH &ero lo elemental de los &rimeros grados se une con los mIs tardos en la totalidad de la formacin. 'e la misma manera se conser!a lo &recedente en la historia de la filosofaH nada se &ierde. (&renderemos mIs e9actamente los &or menores de este &rogreso en la historia de la filosofa misma. =ero es necesario admitir )ue este &rogreso ha sucedido racionalmente+ )ue una &ro!idencia lo ha &residido. *i esto ha de ser admitido "a en la historia+ mucho mIs en el curso de la filosofa+ &uesto )ue @sta es lo mIs santo+ lo mIs interno al es&ritu. -am$i@n &or eso desa&arece la re&resentacin de )ue a)u casual D mente cada uno tiene su o&inin &ro&iaH a)u no se trata de las o&i D niones de los &articularesH una re&resentacin )ue+ induda$lemente+ ha de considerarse en el sa$er casual. %l &rogreso de la filosofa es un &rogreso necesario. 0ada filosofa de$a de ha$er a&arecido en su tiem&o+ como a&areciH toda filoso fa ha a&arecido as en el tiem&o con!eniente+ ninguna &oda ha$er saltado so$re su &ro&io tiem&o+ sino )ue todas las filosofas han com&rendido conce&tualmente el es&ritu de su @&oca. e&resenta D ciones religiosas " determinaciones del &ensamiento+ el contenido del derecho+ el contenido de la filosofa+ etc.+ todo esto es uno " el mismo es&ritu. Las filosofas han hecho consciente todo lo )ue e9ista en su @&oca so$re religin+ so$re el %stado+ etc. =or eso es una re&resentacin falsa )ue una filosofa anterior se re&ita. =ero este &unto de !ista de$e ser ahora determinado mIs &rofunda mente. La &rimera consecuencia de lo dicho es )ue+ en general+ el todo de la historia de la filosofa es un &rogreso en s necesario+ conse cuenteH es un &rogreso racional en s+ li$re en s+ determinado &or s mismo+ &or la idea. La contingencia de )ue &oda ser as o de otra manera+ es recha#ada " e9&ulsada de una !e# &ara siem&re al co mien#o del estudio de la historia de la filosofa. 0omo el desarrollo

Introduccin a la historia de la filosofa

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de los conce&tos en la filosofa es un desarrollo necesario+ lo mismo ocurre en su historia. *e &uede determinar mIs de cerca este &rogreso &or la contradiccin del contenido " la forma. Lo )ue se des!a es la dial@ctica interna de las formas. %n realidad+ lo formado es algo determinado. (s de$e ser condicionadoH )ue sea+ )ue e9ista+ a ello &ertenece la determina$ilidad. =ero de esta manera es algo finito+ " lo finito no es lo !erdadero+ no es lo )ue de$e ser. 0ontradice a su contenido+ a la ideaH de$e &erecer. =ara )ue e9ista es necesario+ &or otra &arte+ )ue tenga la idea en s. =ero en tanto )ue es determinado+ su forma es una forma finita+ su e9istencia una e9istencia unilateral+ limitada. La idea como lo interior de$e destruir esta forma+ rom&er la e9istencia unilateral &ara darse la forma a$soluta+ id@ntica al contenido. %n esta dial@ctica del infinito en s+ de la idea+ la cual e9iste en una forma unilateral+ " en la )ue esta e9istencia de$e ser a$sor$ida :asumida) "ace lo )ue se des*a. %sta es la ?nica determinacin )ue nos ha de dirigir en la historia de la filosofa. %l &rogreso en cuanto totalidad es necesario. %ste resulta de la naturale#a de la idea. La historia de la filosofa tiene )ue conser!ar solamente este a priori, lo )ue "ace en la naturale#a de la ideaH ella es slo un eGem&lo de @ste. La segunda determinacin mIs inmediata es )ue toda filosofa &artiD cular+ tomada &or s+ ha sido " a?n es necesaria+ de manera )ue ninguna ha &erecido totalmente+ sino )ue todas se han conser!ado. Las filosofas son sencillamente necesarias "+ &or consiguiente+ moD mentos im&erecederos del todo+ de la ideaH &or eso se han conser!ado no slo en el recuerdo+ sino tam$i@n de una manera afirmati!a. (demIs+ tenemos )ue distinguir entre el &rinci&io &articular de una filosofa como tal " la eGecucin de este &rinci&io+ o la a&licacin al mundo :uni!erso). Los &rinci&ios+ como tales+ &ermanecenH son necesarios+ son eternos en la idea. =or tanto+ la ?ltima filosofa contiene los &rinci&ios de todas las filosofas &recedentes+ es la consecuencia de todas las anteriores.

Las di!ersas filosofas no solamente se han contradicho+ sino tam$i@n refutado. (hora se &uede &reguntar+ @u$ sentido tiene esta refutacin recproca. La contestacin resulta de lo dicho hasta a)u. efuta$le es solamente estoF )ue cual)uier forma o modo concreto de la idea sea tenido ahora " en todo tiem&o como lo mIs ele!ado. %n su tiem&o+ esa forma de la idea ha sido lo mIs ele!adoH &ero en tanto )ue hemos &ensado la acti!idad del es&ritu como desarrollIndose+ esa forma deGa de ser la mIs ele!ada+ "a no es reconocida como tal+ "+ en cierta manera+ es degradada a ser slo un momento &ara el grado siguiente. %l contenido no ha sido refutado. a refutacin es solamente el descenso de una determi,

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Georg

Hegel
nacin a determinacin subordinada. 'e esta manera+ ning?n &rinci&io filosfico se ha &erdido+ sino )ue todos los &rinci&ios filosficos se han conser!ado con los &rinci&ios formulados &osteriormente. *olamente ha cam$iado la situacin )ue ellos ha$an tenido. %sta refutacin ocurre en cada desarrollo+ as en el $rotar el Ir$ol de su germen. =or eGem&lo+ las flores son la refutacin de las hoGas. %llas :las flores) &arecen ser la mIs ele!ada+ la !erdadera e9istencia del Ir$ol. =ero las flores son anuladas &or el fruto. %l fruto+ )ue es lo ?ltimo+ contiene todo lo )ue le ha &recedido+ todas las fuer#as antes de desarrollar. %l fruto no &uede con!ertirse en una nue!a realidad sin atra!esar todos los grados anteriores. (hora estos grados se destru"en en la e9istencia natural+ as como la ,aturale#a en general es la idea en la forma del ser otro. -am$i@n en el es&ritu e9iste esta sucesin+ esta refutacin+ &ero de modo )ue los grados anteriores &ermanecen en unidad. La ?ltima+ la filosofa mIs reciente+ de$e+ &or consiguiente+ contener en s los &rinci&ios de todas las filosofas anteriores+ "+ &or tanto+ de$e ser la mIs ele!ada. efutar es mIs fIcil )ue Gustificar+ es decir+ conocer algo afirmati!o " asumirlo :a$sor$erlo). La historia de la filosofa muestra+ &or una &arte+ los lmites+ lo negati!o de los &rinci&ios+ &ero+ &or otra &arte+ tam$i@n lo afirmati!o de los mismos. ,ada es mIs fIcil )ue mostrar lo negati!o en ellos. 0esa la Gustificacin de la conciencia )ue se sit?a a mIs altura )ue el Gu#gador cuando se reconoce lo negati!o en ellos. %sto adula a la !anidad. "i se refuta algo, entonces se estC mCs allC. K si se estC mCs allC de alguna cosa, entonces no se ha penetrado en ella. =ero al hecho de encontrar lo afirmati!o corres&onde ha$erse introducido en el o$Geto+ ha$erlo GustificadoH " esto es mucho mIs difcil )ue refutarlo. Luego en tanto )ue las filosofas se muestran como refutadas+ de$erIn mostrarse tam$i@n como conser!adas.
(demIs+ ha" )ue notar con esto )ue ninguna filosofa ha sido refu tadaH "+ sin em$argo+ todas se refutan. =ero lo )ue ha sido refutado no es el &rinci&io+ sino solamente algo en el &rinci&io )ue es lo ?l timo+ lo a$soluto "+ como tal+ tiene a$soluta !alide#. %s un hacer

Introduccin a la historia de la filosofa

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descender un &rinci&io a un momento determinado del todo. Luego el &rinci&io como tal no es eliminado+ sino slo su forma &ara ser lo a$soluto+ lo ?ltimo. %ste es el sentido de la refutacin de las filoso D fas. La filosofa atomstica &osee la determinacin de )ue el Itomo es lo a$solutoH es lo indi!isi$le+ lo unoH en su determinacin &oste rior es lo indi!idual "+ a?n mIs determinado+ lo su$Geti!o. Eo so" tam$i@n un uno+ un indi!iduoH &ero como suGeto+ so" es&ritu. =ero el Itomo es el ser &or s enteramente a$stracto+ lo sim&lemente unoH " la atomstica ha llegado con esto a lo a$soluto+ en tanto )ue intenta conce$irlo en la determinacin a$stracta de lo uno+ a fin de determinarlo como lo uno m?lti&le+ lo uno infinitamente m?lti&le. (hora "a no somos atomistas+ el &rinci&io del atomismo ha sido re futado. *in duda+ el es&titu es tam$i@n un uno+ &ero no "a lo uno en esta a$straccin. Lo uno sim&le es una determinacin demasiado &o$re " una definicin mu" deficiente del es&ritu &ara &oder ago tarlo. Luego lo uno no e9&resa lo a$soluto. =ero tam$i@n este &rinci&io es conser!ado :ha &reser!ado hasta el Eo de Fichte) no slo como una determinacin total de lo a$soluto. =or consiguiente+ ninguna filosofa ha sido refutada ni tam&oco ning?n &rinci&io de ninguna filosofa+ sino )ue todos los &rinci&ios se han mantenidoH no &uede carecer de ninguno. %n la !erdadera filosofa de$en estar conser!ados todos los &rinci&ios. *e &resentan dos as&ectos con relacin al com&ortamiento del &rin D ci&io de una filosofa+ un as&ecto negati!o " otro &ositi!o. %l lado negati!o es la com&rensin de la unilateralidad de un &rinci&ioH el &ositi!o o afirmati!o es la com&rensin de )ue es un momento ne D cesario de la idea. *olamente mientras tenemos a am$os en cuenta hacemos Gusticia a una filosofa. (m$os as&ectos de$en ser conser D !ados en todo Guicio. %n todos los casos se de$en reconocer las de D ficiencias+ &ero tam$i@n en todos los casos se de$e reconocer lo !erD dadero. econocer los defectos es fIcilH &ero encontrar lo $ueno+ esto e9ige un estudio mIs &rofundo+ una madure# ma"or. ,o es menester+ es&ecialmente en nuestro tiem&o+ e9&licar una filosofa antigua &or sus defectosH &ero es difcil com&render cmo la &reci sin del es&ritu las &roduce. %sta es tam$i@n la segunda consecuencia )ue de$e se o$ser!ada en la historia de la filosofa. =or lo )ue concierne a )ue las filosofas ha"an sido refutadas+ ha"an &asado+ de$emos decir )ue+ sin em$argo+ se ha conser!ado la !erdad de manera )ue ellas sean solamente una " en todas e9ista la misma !erdad. =or consiguiente+ la refutacin no tiene ning?n otro sentido )ue @ste+ )ue sin duda la filosofa de una @&oca es el &unto de !ista mIs ele!ado del es&ritu desarrollIndose siem&re en su &ro&ia condicin+ &ero )ue ninguna &uede decir )ue ha alcan#ado el mIs ele!ado &unto de !ista so$re el cual no ha" ning?n otro. La unilateralidad de la filosofa semeGante ha consistido entonces sola D mente en )ue se ha tenido &or el ?ltimo &unto de !ista+ &or el ?lD

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Georg

Hegel
timo fin de la filosofa. %l &rogreso mIs allI C" esto )uiere decir refutacinC es solamente )ue entonces una filosofa semeGante sera re$aGada de este &unto de !ista a ser un grado+ una &arte del todo. =or consiguiente+ el &rogreso del es&ritu )ue se a$isma consiste en )ue+ &or de &ronto+ lo uni!ersal se transforma en lo &articular. (s comien#a en la lgica del ser. =or cierto+ en el &rogreso &ermanece @ste conser!ado+ &ero se contin?a constru"endo so$re ello. %l ser+ en &rimer lugar lo enteramente uni!ersal+ reci$e una determinacin &articular. %n el ser se fundamenta el &ensamiento. %n cam$io+ el conce& to es un grado mIs ele!adoF el &ensamiento &ermanece conser!ado como lo uni!ersal+ " solamente es e 9&licado &or un as&ecto. Lo mismo ocurre con los &rinci&ios de la filosofaH el contenido uni!ersal &ermanece siem&re. Han reci$ido solamente una dis&osicin diferente.

0on res&ecto a la refutacin de una filosofa &or otra ha" )ue dar a?n una determinacin mIs directa+ la cual se descu$re en la historia de la filosofa misma " nos muestra en )u@ relacin estIn unas filosofas con otras " hasta )u@ &unto han modificado su situacin los &rinci&ios de las mismas. La refutacin+ como hemos !isto+ com&rende en s una negacin. %sta consiste en )ue no es e9acto lo )ue se ha credo de un sistema de filosofa. %sta negacin tiene ahora una do$le forma. /na forma es )ue el sistema siguiente muestra la insosteni$ilidad del &recedente+ mientras )ue una filosofa es o&uesta a la &recedente "+ de esta manera+ se afirma el &rinci&io de la siguiente. -odo &rinci&io del entendimiento es unilateral en sH " esta unilateralidad es mostrada &or)ue el otro &rinci&io es o&uesto a @l. =ero este otro &rinci&io es de la misma manera unilateral. (demIs+ la totalidad tam&oco e9iste como la unidad )ue los re?neH ella e9iste slo como integridad en el curso del desarrollo. =or cierto+ as se o&one el e&icureismo al estoicismoH as tam$i@n se halla en o&osicin la sustancia de *&ino#a como unidad a$soluta al uno de la mnada de Lei$ni#+ a la indi!idualidad concreta. %l es&ritu )ue se desarrolla integra as la unilateralidad de un &rinci&io al hacer )ue el otro se manifieste. %l segundo " mIs ele!ado modo de negacin es la unificacin de las di!ersas filosofas en un todo+ de manera )ue ninguna su$sista &or s+ sino )ue todas a&are#can como &artes de una solaH se unifi)uen sus &rinci&ios en tanto )ue son reducidos a elementos de una idea o )ue solamente e9istan como momentos+ determinaciones+ as&ectos de una idea. E esto es lo concreto+ lo )ue unifica a las otras determinaciones en s+ "

Introduccin a la historia de la filosofa

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)ue constitu"e la !erdadera unidad de estas determinaciones. %sta concrecin ha de distinguirse de lo ecl@ctico+ es decir+ diferente de la mera com&osicin de di!ersos &rinci&ios+ o&iniones+ en cierto modo di!ersos remiendos &ara un mismo !estido. Lo concreto es la identidad a$soluta+ &erfecta+ de estas diferencias+ no una com&osicin e9terior de las mismas+ como el alma humana es lo concreto del alma en general+ en tanto )ue el alma !egetati!a estI contenida en el alma animal+ " @stas+ a su !e#+ en la humana. *emeGantes nudos esenciales+ donde tales &articularidades+ tales filosofas se hacen una+ a&renderemos a conocerlos en el curso de la historia de la filosofa. /n nudo esencial semeGante es+ &or eGem&lo+ la filosofa &latnica. -omemos los diIlogos de =latnH en ellos encontramos )ue e9isten algunas caractersticas :huellas)+ eleIticas+ &itagricas " aun algunas heracldeasF "+ a &esar de eso+ la filosofa de =latn ha unificado estas filosofas anteriores "+ &or lo mismo+ ha transfigurado las deficiencias de las mismas. ( &esar de esto+ no es una filosofa ecl@ctica+ sino una !erdadera &enetracin a$soluta " una unificacin de estas filosofas. .tro cruce esencial es la filosofa aleGandrina+ la cual es conocida como neo&latnica+ neo&itagrica+ neoaristot@licaH ella ha unido &recisamente estos antagonismos.
Hemos dicho )ue la ra#n es solamente una+ " )ue esta ?nica racioD nalidad es un sistema " )ue+ &or eso+ el desarrollo de las determina D ciones del &ensar es+ del mismo modo+ un desarrollo racional. Los &rinci&ios uni!ersales a&arecen seg?n la necesidad del conce&to )ue les sir!e de $ase. La &osicin de lo &recedente es fiGada &or lo si D guiente. %l &rinci&io fundamental de una filosofa es reducido en otra &osterior a un sim&le momento. =or eso ninguna filosofa ha sido refutada+ sino solamente es refutada la &reeminencia )ue ella se eriga. -al como &rimeramente las hoGas son el mIs alto modo de e9istencia de la &lanta+ des&u@s son los ca&ullos+ los cIlices )ue se con!ierten mIs tarde en la en!oltura del fruto+ as siem&re lo &rimero es re$aGado de grado &or lo siguiente. %sta refutacin tiene )ue ocurrir a fin de )ue el fruto se manifieste+ )ue re?na el todo en s. Las filosofas son las formas de lo uno. ,osotros las consideramos como diferentes unas de otras+ &ero lo !erdadero en ellas es lo ar, chmenon, lo uno en todas. %n una consideracin &r9ima !eremos cmo en sus &rinci&ios se reali#a un &rogreso+ de manera )ue lo siD guiente sea solamente una determinacin &osterior de lo &recedenteH slo en esto consiste la di!ersidad. =ero tam$i@n los &rinciD

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Georg

Hegel
&ios entran en contradiccin+ "+ &or cierto+ entonces+ si la refle9in &ensante se desarrolla mIs se hace mIs com&rensi$le :racional)H as ha ocurrido con el &rinci&io estoico " el e&ic?reo. %l estoicismo con!ierte al &ensar como tal en &rinci&ioH &recisamente lo o&uesto designa el e&icureismo como lo !erdaderoF el sentimiento+ el &lacerH el &rimer &rinci&io se refiere a lo uni!ersalH el segundo a lo es&e cial+ a lo &articularH el &rimero se refiere al hom$re como &ensante+ el segundo se refiere al hom$re como ser sensi$le. *olamente los dos Guntos constitu"en la integridad del conce&toH as+ &ues+ el hom $re se com&one de las dos cosas+ de lo uni!ersal " de lo &articular+ del &ensar " del sentir. *olamente am$os constitu"en lo !erdaderoH &ero a&arecen sucesi!amente en contradiccin. =or)ue lo negati!o surge en el esce&ticismo contra estos dos &rinci&iosH &one de relie!e la unilateralidad de cada uno de ellos+ &ero se e)ui!oca cuando cree ha$erlos negadoH &or)ue am$os son necesarios. =or consiguiente+ la naturale#a de la historia de la filosofa es )ue los &rinci&ios unilate D rales sean con!ertidos en momentos+ en elementos concretos " )ue+ en cieno modo+ sean conser!ados en un enlace fundamental. %l &rinci&io de las filosofas &osteriores es un &rinci&io mIs ele!ado o Clo )ue es lo mismoC mIs &rofundo. %l eclecticismo no se &uede admitir+ &or)ue a menudo estI dirigido &or la !anidad. 'e esta ma nera+ la filosofa &latnica no es ecl@ctica+ sino una unin :fusin) de las filosofas anteriores en un todo !i!iente+ una reunin en una unidad !i!a del &ensar. -am&oco las filosofas neo&latnica o la ale Gandrina son ecl@cticasH la contradiccin de la filosofa &latnica " de la aristot@lica )ue se descu$re en ella+ es solamente una unilateralidad de la determinacin )ue es tomada &or a$soluta. =or tanto+ es esencial )ue+ en &rimer lugar+ los &rinci&ios de los sis D temas filosficos sean conocidos+ "+ en segundo lugar+ )ue cada &rinci&io tiene )ue se reconocido como necesario. =or)ue es nece D sario+ resalta en una @&oca como lo mIs ele!ado. 'es&u@s se &rosi gue adelante+ de manera )ue lo anterior es solamente un ingrediente en la nue!a determinacin+ en la determinacin &osteriorH &ero el &rinci&io anterior es asumido " no recha#ado. =or consiguiente+ todos los &rinci&ios son conser!ados. =or eGem&lo+ lo uno+ la unidad+ sir!e de $ase a$solutamente a todoH lo )ue se desarrolla en la ra#n se adelanta solamente a su unidad. ,osotros no &odemos &asar sin la determinacin intelectual de lo uno+ aun)ue a)uella filosofa )ue ha hecho de lo uno el &rinci&io mIs ele!ado+ como la de 'emcrito+ nos &are#ca !aca. =ara conocer !erdaderamente todo sistema+ con!iene )ue se ha"a Gustificado en s. ,o se &uede com&render una filosofa si sim&le mente se la refutaH es &reciso reconocer tam$i@n lo !erdadero en ella. ,ada es mIs fIcil )ue criticar+ es decir+ com&render los limites+ lo negati!o de cual)uier cosaH " la Gu!entud se inclina es&ecialmente

Introduccin a la historia de la filosofa

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a la critica. =ero si se reconoce solamente lo negati!o+ no se reco noce el contenido+ &or)ue @ste es algo afirmati!o. E entonces se estI mIs allI de ello+ es decir+ no se estI en ello. 0onocer la !erdad de los sistemas filosficos es lo mIs difcil+ " solamente si se ha Gustificado la filosofa en s misma+ se &uede ha$lar de sus lmites+ de su limitacin.

c- /na tercera consecuencia de lo dicho hasta a)u es )ue nosotros nada tenemos @ue *er con lo pasado, sino con el

&ensamiento+ con nuestro &ro&io es&ritu. =or consiguiente+ no ha" ninguna historia &ro&iamente+ o ha" una historia la cual al mismo tiem&o no es una historiaH &or)ue los &ensamientos+ los &rinci&ios+ las ideas )ue tenemos ante nosotros+ son algo actualH son determinaciones de nuestro &ro&io es&ritu. Lo histrico+ es decir+ lo &asado+ como tal+ "a no es+ estI muerto. La tendencia histrica a$stracta a ocu&arse con cosas muertas se ha &ro&agado muchsimo en la @&oca moderna. -iene )ue estar muerto el cora#n+ cuando se )uiere encontrar satisfaccin en ocu&arse con lo muerto " con los cadI!eres. %l es&ritu de la !erdad " de la !ida !i!e solamente en lo )ue es. %l es&ritu de la !ida diceF ]['eGad )ue los muertos entierren a los muertos " seguidme\] =ensamientos+ !erdades+ conocimientos+ si "o los cono#co sim&lemente como histricos+ entonces son algo fuera de mi es&ritu+ es decir+ estIn muertos &ara mH mi &ensar " mi es&ritu no estIn all+ ni mis &ensamientos ni mi inter@s &ueden estar &resentes en las cosas muertas. La &osesin de conocimientos sim&lemente histricos es como la &osesin legal de cosas )ue no me sir!en &ara nada. *i se admite solamente en el conocimiento de a)uello )ue @ste o a)u@l han &ensado+ lo )ue se ha transmitido+ &ues se transmite tam$i@n a s mismo+ entonces se renuncia a a)uello &or lo )ue el hom$re es hom$re+ al &ensar. %ntonces se ocu&a solamente del &ensar " del es&ritu de otros+ se in!estiga slo lo )ue ha sido !erdad &ara otros. =ero es necesario &ensarse as mismo. *e &uede uno ocu&ar de la teologa histricamente+ tal !e# mientras se a&rende lo )ue los concilios de la Iglesia+ los hereGes " los no hereGes :los ortodo9os) ha$an conocido de la naturale#a de 'iosH as+ sin duda+ &uede tener uno+ ademIs+ &ensamientos mu" edificantesH &ero no se tiene el !erdadero es&ritu. =ara &oseer el es&ritu+ no se necesita ninguna sa$idura teolgica. 0uando la tendencia historicista es dominante en una @&oca+ entonces se &uede su&oner )ue

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Georg

Hegel
el es&ritu ha cado en la deses&eracin+ )ue ha muerto+ )ue ha renunciado a satisfacerse a s mismoH de lo contrario no se ocu&ara de tales o$Getos+ )ue son cosas muertas &ara @l. %n la historia del &ensamiento ha" )ue ocu&arse del &ensamientoH tenemos )ue considerar cmo el es&ritu &rofundi#a en s &ara llegar a la conciencia de s mismo+ cmo el hom$re ad)uiere conciencia de su &ro&io es&ritu. =ara sa$er todo esto+ de$e el hom$re estar con su es&ritu en todo eso. =ero "o ha$lo a)u solamente contra la tendencia &uramente historicista. 'e ning?n modo se de$e des&restigiar el estudio de la historia en general. =or cierto+ )ue nosotros mismos )ueremos ocu&arnos de la historia de la filosofa. =ero si una @&oca trata todo histricamente+ entonces se ocu&a solamente de un mundo )ue "a no e9iste+ di!aga &or las casas de los difuntos+ &or)ue el es&ritu renuncia a su &ro&ia !ida+ )ue consiste en el &ensarse a s mismo.
-odo se ha conser!ado. =or eso tenemos )ue ocu&arnos en la historia de la filosofa de lo &asado+ &ero del mismo modo tenemos )ue ocu&arnos tam$i@n de lo &resente+ es decir+ de algo )ue tiene+ neceD sariamente+ inter@s &ara el es&ritu &ensante. ,osotros tenemos )ue ocu&arnos+ como ocurre en la historia &oltica+ con los grandes caD racteres+ del derecho " de la !erdadH esto es humano+ esto nos atrae " mue!e nuestro Inimo. ,o solamente tenemos algo histrico+ a$stracto ante nosotros. ,o se &uede tener ning?n inter@s en lo muerto+ en lo &asadoH esto tiene inter@s solamente &ara la erudicin+ &ara la !anidad.

0on el &rocedimiento &uramente histrico estI relacionada tam$i@n la cuestin de )ue un &rofesor de historia de la filoD sofa de$e ser im&arcial. %sta e0igencia de imparcialidad, en la ma"ora de los casos+ no tiene mIs sentido )ue el de )ue el &rofesor de historia de la filosofa de$e com&ortarse como un muerto en la e9&osicin de las filosofas+ )ue de$e tratar a @stas como algo aleGado de su es&ritu+ como algo e9terior+ )ue de$e tratarlas de una manera &ro&iamente irrefle9i!a. -ennemann+ &or eGem&lo+ se conoce a s mismo esta &retensin de im&arcialidad. =ero+ considerIndole con mIs detenimiento+ se !e )ue se halla enteramente encuadrado en la filosofa Mantiana+ cu"o a9ioma es )ue no se &uede llegar a conocer lo !erdadero. =ero entonces la historia de la filosofa es una triste ocu&acin si se sa$e de antemano )ue se tiene )ue tratar solamente con ensa"os fracasados. -ennemann elogia a los mIs di!ersos filsofos &or su genio+ su

Introduccin a la historia de la filosofa

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o$ra+ etc.+ &ero tam$i@n les censura )ue no hu$iesen estado en el &unto de !ista Mantiano+ o+ en general+ )ue hu$iesen filosofado. =or consiguiente+ no se de$e tomar &artido &or el es&ritu &ensante. =ero si se )uiere estudiar dignamente la historia de la filosofa+ entonces la im&arcialidad consiste en no tomar &artido &or las o&iniones+ &ensamientos+ conce&tos de los indi!iduos. *in em$argo+ se de$e tomar &artido &or la filosofa " no limitarse ni conformarse sim&lemente con el conocimiento del &ensar de los otros. *olamente es conocida la !erdad si se estI &resente con el es&ritu+ el simple conoci, miento no muestra @ue se estC realmente presente.
0omo en la historia+ as tam$i@n en la historia de la filosofa se de$e ser &erfectamente im&arcialF esto es considerado &or muchos como la e9igencia &rinci&al+ &or)ue+ de lo contrario+ se &arte de su sistema " se Gu#ga a los otros seg?n el &ro&io. %sta &arece ser una e9igencia Gusta. =ero la im&arcialidad tiene a)u su &ro&ia condi cin+ una condicin semeGante a la de la historia. %n una $iografa histrica+ en una descri&cin+ &or eGem&lo+ de oma+ de 0@sar+ in duda$lemente se de$e tomar &artidoH a)u se tiene ante s un o$Geto determinado+ se de$e Gu#gar lo )ue es Gusto " esencialmente adecuado a su fin+ " omitir lo )ue no es adecuado a este fin. (un a esto ha" )ue aJadir tam$i@n el Guicio so$re lo Gusto " so$re lo in GustoH se de$e tomar &artido &or la Gusticia " &or el $ien. 'e lo con trario+ se narra todo sin orden " sin cone9in. *in Guicio+ &ierde in ter@s la historia. 'e esta manera tam$i@n se de$e ser &arcial en la historia de la filosofa+ se de$e su&oner algo+ tener un finH " @ste es el &ensamiento &uro+ li$re. Lo )ue est@ en relacin con el &ensamiento tiene )ue ser alegado. =ero la historia de la filosofa no de$e tener &ro&iamente ning?n fin semeGanteH ella de$e ser tratada im&arcialmente. *e )uiere im&arcialidad en la historia de la filosofa+ &ero entonces no se )uiere otra cosa )ue sea irrefle9i!a+ carente de contenido+ una sim&le seriacin+ una narracin detallada+ sin &o ner las distintas &artes en relacin :cone9in). =ero nosotros )ueremos com&render los &rinci&ios de la historia de la filosofa en su ordenacin e intentar la cone9in necesaria de los mismos.

Eo tengo )ue aJadir a)u toda!a algunas o$ser!aciones so$re la forma de &roceder de la historia de la filosofa.

III. C5DC L"I5D(" .A3A ( .35C(/(3 /( A HI"153IA /( A %I 5"5%IA Ea de antemano se !e )ue el es&acio de un semestre es deD masiado $re!e &ara e9&oner la historia de la filosofa en su

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Georg

Hegel
totalidad+ tra$aGo este )ue el es&ritu ha desarrollado durante siglos. =or consiguiente+ de$e ser limitado el cam&o. 'e lo )ue nosotros hemos dicho hasta a)u so$re la es&ecie de historia de la )ue )ueremos ha$lar+ con res&ecto a la e9 D tensin+ se sigueF

a) Que nos ocu&amos de los &rinci&ios de la filosofa " de

su desarrollo. %s&ecialmente ocurrirI as res&ecto de las filo sofas antiguas " sin duda no menos &or la falta de tiem&o ni mucho menos &or)ue sean ellas solas las )ue nos &ueden in teresar. ()u@llas son las mIs a$stractas+ las mIs sim&les "+ &or eso+ tam$i@n las mIs indeterminadas+ o a)uellas en las )ue la determina$ilidad a?n no estI &uesta aun)ue ellas contengan todas las determinaciones. %stos &rinci&ios a$s tractos $astan hasta un cierto grado+ llegan hasta un cierto &unto+ )ue a?n &osee inter@s. =ero &or)ue su desarrollo to da!a no es &erfecto entran en la cualidad de lo &articularH es decir+ )ue se e9tienden en la a&licacin solamente hasta una esfera determinada. ( esa clase &ertenece+ &or eGem&lo+ el &rinci&io del mecanicismoH si nosotros )uisi@ramos consi derar cmo Cartesius :'escartes) ha tratado la naturale#a orgInica conforme a este &rinci&io+ no )uedaramos satisfe chos. ,uestro conce&to mIs &rofundo e9ige+ en cam$io+ un &rinci&io mIs concreto. Las e9&licaciones de la naturale#a animal " !egetal deri!adas de este &rinci&io no nos $asta ran. /n &rinci&io a$stracto tiene en la realidad una esfera adecuada a @l. 'e esta manera+ el &rinci&io del mecanismo estI en !i gor en la naturale#a inorgInica+ en la e9istencia a$stracta :lo !i!iente es lo concreto+ lo inorgInico lo a$s tracto). =ero el mecanismo "a no es a&ro&iado a una esfera mIs ele!ada. Las antiguas filosofas a$stractas ha$an conce $ido el uni!erso &or un &rinci&io a$stracto+ &or eGem&lo+ el atomstico. /n &rinci&io semeGante es a$solutamente insufi ciente &ara una filosofa mIs ele!ada+ &ara com&render la !ida+ el es&ritu. =or eso+ la consideracin de su de!enir re ferido a la !ida+ al es&ritu+ carece de inter@s &ara nosotros. =or tanto+ a este res&ecto es el inter@s filosfico mismo el )ue nos determina a )ue nosotros consideremos a)u sola mente los &rinci&ios de las filosofas.

$) Luego hemos de atenernos en la filosofa antigua ?nica

mente a lo filosfico+ no a lo histrico+ a lo $iogrIfico+ a la

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crtica+ etc.H &or consiguiente+ no a lo )ue ha sido escrito so$re estas cuestiones o a lo )ue es solamente algo secundario. *e ha aludido mucho+ &or eGem&lo+ a )ue -ales de$e ha$er sido el &rimero en &redecir los ecli&ses de sol+ )ue 'escartes " Lei$ni# ha$an sido hI$iles analticos " otras cosas semeGantes. ,osotros se&araremos todo esto. 'el mismo modo no &uede &reocu&arnos mucho a)u la historia de la difusin de los sistemas. ,uestro o$Geto es solamente el contenido de los sistemas filosficos+ no la historia e9terior de los mismos. =or eGem&lo+ conocemos una multitud de doctrinas del estoicismo )ue han actuado intensamente en su tiem&o " han transformado :&erfeccionado) a los indi!iduos. =rescindamos de este detalle " &asemos &or alto a tales hom$res. %n tanto )ue ellos han sido glorificados como maestros solamente+ la historia no dice nada de su filosofa.
=or lo )ue+ en tercer lugar+ concierne al modo de tratar las di!ersas filosofas+ tenemos )ue limitarnos a los &rinci&ios. -odo &rinci&io )ue estI contenido en un sistema de &ensamiento ha llegado a su manifestacin+ a su e9istencia+ " ha tenido &or alg?n tiem&o el &re D dominio. Que des&u@s ha"a sido reali#ada en esta forma la totalidad de la conce&cin del mundo+ a esto se lo llama un sistema filosfico. *i ahora se &uede )uerer conocer la reali#acin total+ se tiene )ue conocerla. =ero lo mIs interesante es el &rinci&io. *i ahora el &rinci&io es a?n a$stracto+ entonces no es suficiente &ara com&render las formas )ue &ertenecen a nuestra conce&cin del mundoH " la reali#acin sigue siendo &o$re. Ea hemos hecho mencin del &rinci&io de la filosofa atomstica. *e echa de !er inmediatamente+ si nosotros continuamos utili#ando el mecanismo " )ueremos considerar la !ida orgInica+ )ue este &rinci&io "a no &uede a$arcar la re&resentacin de la &lanta+ este im&ulso+ este mediarse+ este reali#arse+ mucho menos a?n la !ida animal. *i nos !ol!emos al es&ritu+ !emos entonces )ue lo uno &uede e9&resar lo &rofundo del es&ritu. La filosofa cartesiana+ &or eGem&lo+ es de las )ue+ sin duda+ &ueden e9&licar suficientemente lo mecInicoH &ero si )ueremos a&licar sus determinaciones al mundo orgInico+ entonces se hace insuficiente " &oco interesante &or eso. Luego &odemos omitir semeGantes a&licaciones a la conce&cin del mundo &osterior. Las filosofas de &rinci&ios su$ordinados Co &ers&ecti!as se &uede decir tam$i@nC no fueron consecuentesH han facilitado !isiones &rofundas de la realidad+ &ero se encuentran fuera de la a&licacin de sus &rinci&ios. %l 1i m e o de =latn &uede ser considerado como filosofa naturalH esta filosofa desciende tam$i@n a lo em&rico+ &ero se manifiesta en esta reali#acin+ es&ecialmente de la fisiologa+ como mu" &o$re. *u

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Georg

Hegel
&rinci&io no era suficiente &ara com&render la ,aturale#a como esD &ritu :&ara a$arcar la totalidad de la ,aturale#a). =ero no carece de algunas !isiones mu" &rofundas. -ales !isiones no se de$en al &rinci&io+ sino )ue a&arecen all &or s+ de una manera totalmente inconsecuente+ como &ensamientos afortunados :halla#gos afortuD nados). /na consecuencia &osterior es )ue no tenemos )ue ocu&arnos con el &asado+ sino con lo actual+ con el &resente. *olamente lo e9terior ha &asado+ los hom$res+ sus destinosH etc.H &ero &or lo )ue concierne a los hechos )ue los han &roducido+ @stos &ermanecen. =or tanto+ no nos im&ortan los conocimientos histricos+ sino lo actual en )ue nosotros mismos estamos &resentes. -enemos )ue ocu&arnos con el conce&to )ue es nuestro conce&to. %l conocimiento sim&lemente histrico es mu" &oco &ro!echosoH sigue siendo &ara m siem&re algo e9traJo+ algo e9terior. (demIs &odemos a?n argumentar con res&ecto a la com&aracin del estudio de la historia de la filosofa con el estudio de la filosofa mismaF lo )ue la historia de la filosofa e9&one es la filosofa mismaH lo )ue nosotros conocamos "a. %l contenido en s " &or s " su desarrollo en el tiem&o es un sistemaH una " la misma &rogresin graduada+ encontramos una " la misma totalidad de grados. *olaD mente )ue el es&ritu en la historia de la filosofa ha necesitado una enormidad de tiem&o &ara conseguir la nocin de s mismo. ,osotros lo encontramos desarrollado en milenios. Hemos reci$ido el tesoro del conocimiento racional de los antiguos+ " &odemos a&ro&iarnos toda esta ri)ue#a dis&ensada en el tiem&o. =ara eso nos da o&ortunidad la historia de la filosofa. *e trata ahora de la relacin directa de la historia de la filosofa con la filosofa misma. =ara enD contrar en la &rimera un sistema se de$e tener "a un conocimiento del sistema de la filosofa. =or consiguiente+ es asunto del maestro )ue tiene "a ese conocimiento mostrar en la historia de la filosofa una sistemati#acin o un desarrollo lgico. *e &uede &ensar ahora )ue la filosofa misma de$a de &oseer en el desarrollo de sus momentos otra ordenacin )ue a)uella en )ue se han &roducido en el tiem&o. =ero en lo uni!ersal+ en el todo+ la orD denacin es la misma. /na segunda determinacin mIs &r9ima+ )ue ha" )ue hacer notar a)u+ se encadena inmediatamente con las determinaciones del desaD rrollo " de lo concreto. =or)ue nosotros decimosF los concreto es lo e9istente en s " &or s+ la unidad del ser en s " del ser &or s. Kunto a este conce&to uni!ersal e9isten las siguientes diferencias con res&ecto al &rogreso+ a la &rogresin gradual del desarrolloF el comien#o lo constitu"e lo en s+ lo inmediato+ el uni!ersal a$stracto. ()uello )ue constitu"e el comien#o a?n no ha &rogresado+ a?n no

Introduccin a la historia de la filosofa

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ha alcan#ado ning?n cam$io. %l segundo momento es lo &or s+ el tercero lo en s " lo &or s. =or tanto+ lo mIs concreto es tam$i@n lo mIs tardo. 'e esta manera+ surge la diferencia de )ue lo &rimero es lo mIs a$stracto+ lo mIs me#)uino+ lo mIs &o$re en determinaciones+ mientras )ue lo )ue mIs ha &rogresado es lo mIs rico. %sta diferencia nos muestra la conformidad de unos grados frente a otros. *in duda )ue esto &uede &arecer contradictorio a la re&resentacin+ &or)ue lo &rimero Cse &oda &ensarC es lo concreto. %l niJo estI en la totalidad originaria de su naturale#a " hace causa com?n con el todo del uni!erso. %l hom$re "a no es esta totalidadH @l se limita+ se a&ro&ia un as&ecto determinado del todo+ se dedica a un )uehacerH lle!a as una !ida a$stracta. Lo mismo ocurre tam$i@n en la &rogresin gradual de la inteligencia+ del conocimientoF el sentimiento " la intuicin son lo &rimero+ lo enteramente concreto+ el &ensar es &osterior+ " lo mIs tardo es la acti!idad de la a$straccin. =ero+ en efecto+ a)u sucede lo contrario. =rinci&almente tenemos )ue considerar en )u@ terreno nos encontramos. ,osotros estamos en la historia de la filosofa teniendo como $ase el &ensamiento. *i com&aramos el sentimiento con el &ensamiento+ se manifiesta entonces )ue+ en un as&ecto+ el sentimiento Ccomo+ sin duda+ la conciencia sensi$le en generalC es lo mIs concretoH &ro&iamente es lo mIs concreto en general; &ero+ al mismo tiem&o+ es lo mIs &o$re en pensamiento. 'e esta manera tenemos )ue distinguir lo concreto natural de lo concreto del &ensamiento. Lo natural es lo di!erso frente a la sim&licidad del &ensamiento. 0om&arado con la multi&licidad natural de la intuicin sensi$le+ el hom$re es &o$reH &ero en relacin con el &ensar+ el niJo es lo mIs &o$re+ el hom$re lo mIs concretoH es mIs rico en &ensamiento. -enemos )ue ocu&arnos a)u con lo concreto del &ensamientoH " el &ensar cientfico es lo mIs concreto frente a la intuicin sensi$leZ. Lo inicial del es&ritu es lo mIs &o$reH lo &osterior+ lo mIs rico. (&licado esto a las di!ersas formas de la filosofa resulta de ello+ en &rimer lugar+ )ue las &rimeras filosofas son las mIs &o$res en conD tenidoH la idea estI determinada en ellas en el menor gradoH se mantienen enteramente en generalidades+ )ue son irreali#a$les. *e de$e conocer esto &ara no &edir determinaciones a la filosofa antigua+ la )ue solamente estI en situacin de dar una conciencia mIs tarda " mIs concreta. *e &regunta+ &or eGem&lo+ si la filosofa de -ales era o no testaH de este modo se toma &or $ase+ ademIs+ nuestra re&resentacin de 'ios. /na re&resentacin semeGante+ tan &rofunda+ no se &uede encontrar a?n en los antiguosH " &or eso se tiene ra#n+ &or una &arte+ al considerar a la filosofa de -ales como atesmo. =ero+ &or otra &arte+ se comete tam$i@n con ello una

Z Fl a t + / e 1 h e i s m o 1 h a l e t i Mi l e s i o a b) u d i c a n d o , 1u b . 6 4 8 3 + 7 .

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Hegel
gran inGusticiaH &or)ue el &ensamiento+ en cuanto &ensamiento del comien#o+ no &oda tener a?n el desarrollo+ la &rofundidad )ue noD sotros hemos alcan#ado. La &rofundidad &arece como lo intensi!o )ue se ha o&uesto a lo e9tensi!oH &ero en el es&ritu la mIs grande intensin es+ al mismo tiem&o+ la mIs grande e9&ansin+ la ma"or ri)ue#a. La !erdadera intensidad del es&ritu es alcan#ar la fuer#a de la contradiccin+ la se&aracin+ la di!isinH " su &ro&agacin es el &oder trascender el contraste+ de su&erar la di!isin. (s tam$i@n en la @&oca moderna se &lantea$a la cuestin de si -ales ha$a afirmado la e9istencia de un 'ios &ersonal o una esencia im&ersonal+ si m&lemente general. ()u im&orta la determinacin de la su$Geti!idad+ la determinacin del conce&to de &ersonalidad. =ero la su$Geti!idad+ como nosotros la conce$imos+ es una determinacin demasiado rica e intensi!a &ara )ue &udiera encontrarse en -alesH so$re todo+ no ha de $uscarse en la filosofa antigua. /na segunda consecuencia+ )ue surge de lo dicho+ concierne de nue!o a la manera de tratar las antiguas filosofas. %n ellas se de$e consultar solamente las o$ras Gustamente histricas+ se les de$e atri$uir solamente a)uello )ue se ha declarado inmediatamente como histrico de ellas. %n muchas+ ciertamente en la ma"or &arte de las historias de la filosofa+ se descu$ren ine9actitudes so$re esto+ &or)ue ordinariamente se encuentra a un filsofo acom&aJado de una multitud de teoremas metafsicos de los cuales @l no ha sa$ido una &ala$ra. *in duda es natural &ara nosotros transformar un filosofema, )ue encontramos seg?n nuestro grado de refle9in. =ero lo mIs im&ortante en la historia de la filosofa es+ &recisamente+ esto )ue nosotros sa$emos+ si un teorema semeGante "a se ha desarrollo o noH &or)ue en este desarrollo consiste Gustamente el &rogreso de la filosofa. =ara conce$ir este &rogreso en su necesidad de$emos considerar cada grado :momento) &or s+ es decir+ mantenernos solamente en el &unto de !ista del filsofo )ue estudiamos. *in duda+ en cada teorema+ en cada idea+ estIn contenidas otras determinaciones ulteriores " resultan e9actamente de esoH &ero es otra cosa enteramente diferente si son e9teriori#adas o no. -oda la di!ersidad en las formas de la historia de la filosofa es solamente la di!ersidad del ser en s " del e9teriori#arse del &ensamiento. *olamente de&ende del e9teriori#arse de lo contenido interiormente. =or tanto+ no se &uede atener e9actamente a lo histrico+ a las &ro&ias &ala$ras del filsofo mismo+ sino )ue se aJaden determinaciones &osteriores del &ensamiento )ue a?n no &ertenecen a la conciencia del mismo. (s+ dice (ristteles )ue -ales ha$a afirmado )ue el &rinci&io +arch$- de todas las cosas es el agua. =ero+ &or otra &arte+ se ha sostenido como histrico )ue (na9imandro ha sido el &rimero )ue ha usado la &ala$ra arch$ con la significacin del &rinci&io. =osi$lemente la &ala$ra arch$ era "a corriente en la @&oca de -ales+ )ui#I con el sentido de comien#o en el tiem& o+ &ero no como &ensamiento del fundamento+ de lo uni!ersal. =or consiguiente+ toda!a

Introduccin a la historia de la filosofa

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no &odemos atri$uir a -ales la determinacin intelectual de causa " &rinci&ioH &ara esto es necesaria una e!olucin &osterior del &ensaD miento. La diferencia de cultura consiste solamente en la diferencia de las determinaciones del &ensamiento )ue han sido colocadas :&uestas) en la conciencia de la @&oca. =ara ir toda!a mIs allI en los eGem&los+ tam$i@n se &oda decir con ;rucMer +Historia de la filosofla )nica- )ue -ales ha$a ace&tado :admitido) tIcticamente el a9iomaF (0 nihilo nihil fit; &or)ue @l ha considerado el agua como elemento eterno, como algo )ue es. 'e esta manera se &odra contar a -ales entre a)uellos filsofos )ue niegan la creacin de la nada. =ero esta conclusin no &uede ser atri$uida a -ales mismoH histricamente considerado+ -ales de ning?n modo &oda ha$er tenido conciencia de un a9ioma semeGante. -am$i@n el &rofesor itter+ cu"a Historia de la filoso fa )nica estI diligentemente escrita+ " )ue es moderado en toda e lla &ara no inD troducir nada e9traJo+ sin em$argo+ )ui#I ha atri$uido a -ales mIs de lo )ue histricamente era &osi$le. itter diceF ]=or eso de$emos e9aminar la consideracin de la ,aturale#a )ue encontramos en -ales+ a$solutamente como una consideracin dinImica]...Z. %sto es algo enteramente diferente de lo )ue (ristteles dice. 'e todo esto nada a&arece en los antiguos so$re -ales. %sta consecuencia es de su&oner+ &ero histricamente no &uede GustificIrsela. ,o de$emos hacer de una filosofa antigua &or las mismas conclusiones algo totalmente diferente de lo )ue originariamente era. /na tercera conclusin es )ue no de$emos creer encontrar contestadas en los antiguos las &reguntas )ue &reocu&an a nuestra conciencia " son de nuestro inter@s. *emeGantes &reguntas su&onen una ma"or cultura " una determinacin mIs &rofunda del &ensamiento )ue las )ue &osean los antiguos+ cu"o conce&to no ha$a alcan#ado la intensidad de nuestro &ensar. -oda filosofa es filosofa de su tiem&o+ es un esla$n en la cadena entera de la e!olucin es&iritualH &or tanto+ la filosofa solamente &uede satisfacer los intereses )ue son adecuados a su @&oca. 0omo "a hemos hecho notar de antemano+ induda$lemente todas las filosofas contin?an !i!iendo seg?n sus &rinci&iosH los grados en )ue ellas han tenido !ida son tam$i@n grados en nuestra filosofa. =ero nuestra filosofa ha e9cedido estos gradosH " de esta manera las &rimeras filosofas no &ueden ser resucitadas de nue!oH nunca mIs "a &uede !ol!er a darse una filosofa &latnica o aristot@lica. Los conce&tos " formas )ue ellas han tenido+ "a no son adecuados a
Z Historia de la filosofa Gnica :]Geschichte der Ionischen =hiloso&hie]+ s. 62D 63).

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Georg

Hegel
nuestra conciencia. Intentos de resurreccin han ocurrido+ sin duda+ &or eGem&lo en siglo NO " NOI+ cuando han sido fundadas escuelas &latnicas+ artistot@licas+ e&ic?reas " estoicas. =ero estas escuelas GamIs &odan llegar a ser las mismas )ue las de la antig^edad . /na causa &rinci&al &ara estas resurrecciones fue )ue se crea )ue toda filosofa ha$a terminado con el cristianismo. =or consiguiente+ cuando se )uera eGercer la filosofa se deca )ue solamente se &oda elegir una de a)uellas antiguas filosofas. =ero esta retrogradacin es solamente el curso de los grados anteriores+ tal como cada indi!iduo ha tenido )ue recorrerlos en su formacin. =or eso se &uede e9&licar+ al mismo tiem&o+ )ue a)uellos mismos )ue estudian solamente las filosofas antiguas se sienten &oco satisfechos. *e ha de encontrar satisfaccin en ellas solamente hasta un cierto grado. *e &uede com&render las filosofas de =latn " de (risttelesH &ero ellas no contestan a nuestras &reguntasH &or)ue res&onden a otras necesidades. =or eGem&lo+ en =latn nosotros no encontramos contestadas ni la cuestin de la naturale#a de la li$ertad+ ni la del origen del malH " &recisamente estas cuestiones nos &reocu&an a nosotros. Lo mismo ocurre con la cuestin de la ca&acidad :alcance) del conocimiento+ la de la contradiccin+ de o$Geti!idad " su$Geti!idad+ etc. La e9igencia infinita de la su$Geti!idad+ de la inde&endencia del es&ritu en s+ a?n era e9traJa a los atenienses. %l hom$re a?n no se ha$a !uelto tanto hacia s como en nuestra @&oca. Induda$lemente el hom$re era suGeto+ &ero no se ha$a &uesto como talH se conoca solamente en unidad esencialmente moral con el mundo+ en sus de$eres frente al %stado. %l ateniense+ el romano+ sa$an )ue su esencia consista en ser ciudadanos li$res. Que el hom$re en s " &or s+ &or su sustancia+ es li$reH de esto no han sido conscientes ni =latn ni (ristteles... =or tanto+ ellos no &odan dar satisfaccin a nuestros interrogantes. -ercera consecuenciaF Las &rimeras filosofas eran &or necesidad enteramente sim&les+ a$stractas " generales. *olamente mIs tarde encontramos una madura conciencia de s mismo+ un sa$er de s del es&ritu+ un &ensar en s mismo+ di!ersas determinaciones condensadas en una. =ero al comien#o no se estI a?n en la diferencia+ sino en lo mIs im&le+ en lo mIs a$stracto. %sto es ela$orado &osteriormente+ con!ertido en o$Geto del es&rituH @ste aJade a lo anterior una nue!a forma. ( lo concreto &ertenece lo uno+ lo otro " aun lo di!ersoH &or consiguiente+ solamente &oco a &oco se forma lo com&uesto+ lo concreto+ en tanto )ue son aJadidos a los anteriores &rinci&ios " a las anteriores determinaciones nue!as determinaciones. *e ha de tener esto en cuenta al Gu#gar una filosofa anterior &ara sa$er lo )ue se ha de $uscar en ella+ &ara+ &or eGem&lo+ no )uerer encontrar en la filosofa &latnica todo lo )ue solamente se $usca en nuestro tiem&o. ,osotros no &odemos hallar com& leta satisfaccin en una filosofa antigua &or e9celente )ue sea. -am&oco se &uede admitir una filosofa del &asado " esta$lecerla como actualmente !aD

Introduccin a la historia de la filosofa

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liosa. =ertenecemos a un es&ritu mIs rico+ el cual ha resumido conD cretamente en s la ri)ue#a de todas las filosofas anteriores. %ste &rinci&io mIs &rofundo !i!e en nosotros sin )ue seamos conscientes de @l. %l es&ritu se &ro&one cuestiones )ue a?n no eran cuestiones &ara cual)uiera de las filosofas antiguasH &or eGem&lo+ la contradiccin de $ien " mal+ de li$ertad " necesidad . %stas cuestiones no han sido tratadas ni resueltas &or los filsofos antiguos. =or tanto+ sera algo a$surdo )uerer hacer de nue!o !igentes las filosofas antiguas. Llegar a ser un conocedor de =latn " de los neo&latnicos en el renacimiento de las ciencias+ induda$lemente era necesarioH &ero no se &uede &ermanecer en estas filosofas. %n la ?ltima filosofa estIn reunidos los &rinci&ios de las &recedentes. La mIs reciente filosofa es+ necesariamente+ un sistema desarrollado+ )ue contiene a las anteriores como miem$ros de su es)uema total. ( esta moderna filosofa se la llama frecuentemente &antesmo+ eleatismo+ etc. %sta es una conce&cin mu" su&erficial. %stos &rimeros &untos de !ista son &osteriormente mIs determinados "+ de este modo+ son canceladas sus unilateralidades. %n lo dicho hasta a)u se resume el conce&to+ la significacin de la historia de la filosofa. -enemos )ue considerar las filosofas indi!iD duales :&articulares) como los grados de desarrollo de una idea. 0ada filosofa se &resenta como una determinacin necesaria de la idea. %n la sucesin de las filosofas no tiene lugar ninguna ar$itrariedadH el orden en )ue surgen estI determinado &or la necesidad. 0omo @sta es condicionada+ se mostrarI directamente en la reali#acin de la historia de la filosofa misma. 0ada momento resume la totalidad de la idea en una forma &arcial :unilateral)+ se cancela a causa de esta unilateralidad+ "+ refutIndose as como algo ?ltimo+ se une con su determinacin o&uesta+ )ue le falta$a+ " se hace mIs &rofundo " mIs rico. %sto es la dial@ctica de estas determinaciones. =ero este mo!imiento no conclu"e en la nada+ sino )ue las determinaciones canceladas :a$sor$idas+ anuladas) son tam$i@n de naturale#a afirmati!a. %s en este sentido como nosotros de$emos tratar la historia de la filosofa. 'e esta manera+ la historia de la filosofa tam$i@n es ciencia. La fiD losofa+ en su desarrollo no histrico+ es lo mismo )ue el desarrollo de la historia de la filosofa. %n una filosofa se de$e comen#ar desde los conce&tos mIs sencillos " &rogresar a los mIs concretos. Lo mismo ocurre en la historia de la filosofa. %n las dos tenemos un &rogreso necesario+ " en am$as el &rogreso es el mismo. =or eso el inter@s de la historia de la filosofa es el &ensamiento )ue se determina a s mismo en un &rogreso estrictamente cientfico. La historia de la filosofa es una contra&osicin de la filosofa+ solaD mente )ue su desarrollo se cum&le en el tiem&o+ en la esfera de la a&aricin :del fenmeno)+ en la e9terioridad. %ste desarrollo estI+

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Ge o rg H e g e l

sin duda+ fundamentado en la idea lgica " en el desarrollo de la mismaH sin em$argo+ nosotros de ning?n modo &odemos a&artar nuestro o$Geto de su rigor lgico. =ero+ al menos+ de$emos seJa larlo. E ahora &asamos a la afirmacin de una segunda diferencia+ esto es+ a la diferencia de la historia de la filosofa &ara !ariar con las es feras afines a ella. ()u es necesario &oner de manifiesto lo )ue se ha de entender en general &or filosofa. %l segundo &unto de la introduccin es la relacin de la filosofa con las restantes formas del es&ritu+ " de la relacin de la misma historia con las otras historias. Lo segundo es )ue nosotros tratamos $re!emente de la cone9in de la historia de la filosofa con las otras manifestaciones del es&ritu+ con los otros &roductos del es&ritu+ &ara indicar lo )ue de ellos se &uede &oner en relacin con la filosofa " lo )ue se ha de se&arar de nue!o.

Introduccin a la historia de la filosofa

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;. L( %L(0I1, '% L( HI*-. I( '% L( FIL.*.F2( 0., L.* .- .* = .'/0-.* '%L %*=2 I-/
-ales &roductos del es&ritu )ue estIn relacionados con la filosofa son ahora las religiones de los &ue$los+ su arte+ su cultura en gene ral+ o sus ciencias+ su constitucin+ derecho+ historia &oltica " las demIs relaciones e9ternas. Lo &rimero )ue tenemos )ue hacer notar a)u es )ue nosotros conD sideramos la historia de la filosofa como en relacin con la historia total de la cultura.

,.*.- .* sa$emos )ue la historia de la filosofa no es &or s+ sino )ue estI en relacin con la historia en general+ con la historia e9tema+ tanto como con la religin+ etc.H " es natural )ue recordemos los momentos ca&itales de la historia &oltica+ el carIcter de la @&oca " el estado entero del &ue$lo en )ue han nacido las filosofas. =ero+ ademIs+ esta cone9in es una cone9in interior+ esencial+ necesaria+ no solamente e9terior+ como tam&oco una sim&le simultaneidad :la simultaneidad de ning?n modo es una relacin). =or tanto+ ha" a)u dos as&ectos )ue nosotros de$emos conD siderarH en &rimer t@rmino+ el as&ecto &ro&iamente histrico de esta relacinH secundariamente+ la cone9in de los hechos+ es decir+ la relacin de la filosofa misma con la religin " con las otras ciencias )ue son afines con ella. %stos dos as&ectos han de considerarse detalladamente &ara distinguir directamente el conce&to+ la definicin de filosofa. I. A 3 ( A C IGD HI"1G3ICA /( A %I 5"5%HA =or lo )ue concierne a la relacin histrica de la filosofa+ lo &rimero )ue se de$e hacer notar es la cone9in uni!ersal de

>B

Georg

Hegel
la filosofa de una @&oca con los demIs &roductos es&irituales de la misma @&oca.
a- *e dice ordinariamente )ue las relaciones &olticas+ la

religin+ la mitologa+ etc.+ han de considerarse en la historia de la filosofa &or)ue han tenido una gran influencia so$re la filosofa de la @&oca " @sta :la filosofa) a su !e# ha influido so$re la historia " las demIs formas culturales de la misma @&oca. =ero si se contenta con categora como Agran influenciaB+ efecto de unas cosas so$re otras o de las mismas+ entonces se necesita$a solamente demostrar la cone9in e9terior+ es decir+ se ha &artido del &unto de !ista de )ue am$as e9isten &or s+ inde&endientes frente a frente. ()u de$emos considerar esta relacin desde un as&ecto enteramente diferenteH la categora esencial es la unidad+ la cone9in de todas estas formas distintas. *e de$e sostener a)u )ue es solamente un es&ritu+ un &rinci&io el )ue se e9&resa tanto en el estado &oltico como en la religin+ arte+ moralidad+ en la !ida social+ en el comercio " en la industria+ de manera )ue estas formas diferentes son solamente ramas de un tronco central. %ste es el &rinci&al &unto de !ista. %l es&ritu es solamente uno+ es el ?nico es&ritu sustancial de un &erodo+ de un &ue$lo+ de una @&oca+ &ero )ue se configura de m?lti&les manerasH " estas formas distintas son los momentos )ue han sido mencionados. =or consiguiente+ no se de$e creer )ue la &oltica+ las constituciones+ las religiones+ etc.+ sean las races o las causas de la filosofa o+ al contrario+ )ue @sta sea la causa de a)u@llas. -odos estos momentos tienen un carIcter+ )ue es el )ue sir!e de $ase " el )ue &enetra todos los as&ectos. =or m?lti&les )ue sean estos as&ectos+ sin em$argo+ no ha" nada contradictorio en ellos. ,inguno de los as&ectos contiene algo heterog@neo a la $ase+ &or mIs )ue ellos &are#can contradecirse tam$i@n. *on solamente ramificaciones de una misma ra#+ " de ella forma &arte la filosofa.
*e su&one a)u )ue todo esto estI en una cone9in necesaria+ de manera )ue solamente es ta filosofa+ esta religin ha"an &odido reaD li#arse &recisamente al lado de e s t a constitucin+ Gunto con este estado de la ciencia. *olamente ha" un es&ritu Cla e!olucin del es &ritu es un &rogresoC+ un &rinci&io+ una idea+ un carIcter+ el cual se e9&resa en las mIs distintas formas. %s lo )ue nosotros llamamos es&ritu de una @&oca. =or consiguiente+ @ste no es nada su&erficial+

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nada e9teriormente determinadoH el es&ritu de una @&oca no de$e ser conocido &or algunas &e)ueJas formalidades :e9terioridades)+ sino a tra!@s de las grandes formas. La filosofa es una de esas formasH &or tanto+ ella e9iste simultIneamente con una determinada religin+ una determinada constitucin+ arte+ moralidad+ ciencia+ etc@tera. b- Luego la filosofa es un aspecto de la configuracin total

del es&ritu+ la conciencia del es&ritu+ la !ida mIs ele!ada del mismoH &or)ue su anhelo es @ste+ sa$er lo )ue es el es&ritu. %sta es la mIs alta dignidad del hom$re+ )ue se&a lo )ue @l es+ )ue el hom$re se&a esto de la manera mIs &ura+ es decir+ )ue el hom$re logre el &ensamiento de lo )ue @l es. 'e a)u resulta ahora directamente la &osicin de la filosofa entre las demIs formas :&roducciones) del es&ritu.

6. La filosofa es id@ntica al es&ritu de la @&oca en )ue @sta

a&areceH la filosofa no estI &or encima de su tiem&o+ ella es solamente la conciencia de lo sustancial de su tiem&o+ o el sa$er &ensante de lo )ue e9iste en el tiem&o. 'e la misma manera+ ning?n indi!iduo &uede estar &or encima de su tiem&oH el indi!iduo es hiGo de su @&ocaH lo esencial de la @&oca es su &ro&ia esenciaH el indi!iduo se manifiesta sola mente en una forma determinada. ,adie &uede salir de lo sustancial de su @&oca+ como nadie &uede salir de su &ro&ia &iel. =or consiguiente+ en una consideracin esencial la filo sofa no &uede saltar su &ro&io tiem&o.

2. =ero tam$i@n la filosofa estI so$re su tiem&o+ esto es+ &or

la forma+ "a )ue la filosofa es el &ensar de a)uello )ue es lo esencial del tiem&o. %n tanto )ue sa$e esto+ es decir+ en tanto )ue con!ierte en o$Geto+ se contra&one+ es el con tenido de la mismaH &ero como sa$er estI tam$i@n mIs allI. =ero esto es solamente formal+ " la filosofa no tiene+ en efecto+ ning?n otro contenido.
La filosofa es el es&ritu mismo en el mIs ele!ado florecimiento de s mismoH ella es el sa$er conce&tual de s misma. =or consiguiente+ en el as&ecto formal ella estI &or encima+ &or)ue es el es&ritu )ue se conoce como contenido.

3. %ste sa$er mismo es !erdaderamente la realidad del es

&rituH "o so" solamente en tanto )ue me cono#co. %s el sa $erse del es&ritu+ )ue a?n no e9ista antes. 'e esta manera+

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Georg

Hegel
la diferencia formal es tam$i@n una diferencia real+ acti!a. %ste sa$er es+ &ues+ el )ue &roduce una nue!a forma en la e!olucin del es&ritu. Los desarrollos son a)u slo modos del sa$er. ( tra!@s del sa$er de s se &one el es&ritu como distinto de lo )ue @l es+ el es&ritu se &one &or s+ se desarrolla en sH a)u se da una nue!a diferencia entre lo )ue @l es en s " lo )ue es su realidadH " as surge una nue!a forma. =or consiguiente+ la filosofa es en s "a una determinacin &osterior o un carIcter del es&ritu+ ella es el lugar interior del nacimiento del es&ritu+ )ue mIs tarde se &resenta como realidad. 'e a)u &rocede lo concreto en la historia de la filosofa misma. Oeremos )ue a)uello )ue ha sido la filosofa griega+ ha &asado a la realidad en el mundo cristiano. =or tanto+ @sta es la segunda determinacinF )ue la filosofa es+ en &rimer lugar+ solamente el &ensar de lo sustancial de su tiem&oH no estI so$re su tiem&o+ &roduce &ensando solamente el contenido de la misma.
c- %l tercer momento+ )ue ha de hacerse notar Guntamente con el

as&ecto histrico+ se refiere a la @&oca en )ue la filosofa se &roduce en relacin con las restantes formas :&roducciones) del es&ritu.
'entro de la forma de un es&ritu+ la filosofa surge en un momento determinado+ no simultIneamente con las demIs formas.

%l es&ritu de una @&oca es la !ida sustancial de la misma+ es este es&ritu inmediatamente !i!iente+ real. (s !emos el es&ritu griego en la @&oca en )ue la !ida griega estI en su florecimiento+ en toda su frescura+ fuer#a " Gu!entud+ en )ue a?n no ha$a hecho irru&cin la decadenciaH al es&ritu romano lo encontramos en la @&oca de la re&?$licaH etc. =or tanto+ el es&ritu de la @&oca es la manera &or la cual un es&ritu determinado e9iste como !italidad :!ida) real. =ero la filosofa es el &ensar de este es&rituH " el &ensamiento es+ &or mIs a&riorstico )ue &are#ca+ esencialmente resultado del es&rituH &ues el &ensamiento es !ida+ acti!idad+ destacarse :distinguirse)H es lo resultante+ lo )ue se sigue+ lo )ue &roduce. %sta acti!idad contiene como momento esencial una negacin. *i algo de$e ser &roducido+ otra cosa tiene )ue ser el &unto de &artidaH " &recisamente esto otro es neD

Introduccin a la historia de la filosofa

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gado. %l &ensar es+ de esta manera+ la negacin del modo natural de !ida. =or eGem&lo+ el niJo e9iste como hom$re+ &ero toda!a de un modo natural+ inmediatoH la educacin es entonces la negacin de este modo natural+ la disci&lina )ue el es&ritu se !iste+ &ara surgir de su inmediacin :WinD media$ilidadX). (l &rinci&io sucede lo mismo con el es&ritu &ensante+ em&e#ando como mo!imiento en su forma naturalH luego se hace refle9i!o+ !a mIs allI de su forma natural+ es decir+ la niegaH "+ finalmente+ com&rendi@ndose+ se reali#a. *o$re!iene el &ensar. %l resultado de esto es )ue el mundo e9istente el es&ritu+ es negado en su moralidad real+ en la fuer#a de la !ida+ )ue el &ensamiento afecta " de$ilita el modo sustancial de e9istencia del es&ritu+ la moralidad sim&le+ la religin sencilla+ etc.H " con ello so$re!iene el &erodo de decadencia. %l &rogreso &osterior es entonces )ue el &ensamiento se reconcentre en s+ se concrete+ " se &rodu#ca as un mundo ideal en contraste con a)uel mundo real. =or tanto+ &ara )ue la filosofa surGa en un &ue$lo+ tiene )ue ha$er ocurrido una ru&tura en el mundo real. %ntonces la filosofa es la reconciliacin de la decadencia )ue el &ensamiento ha em&e#adoH esta reconciliacin ocurre en el mundo ideal+ en el mundo del es&ritu+ en )ue el hom$re se refugia+ cuando el mundo terreno "a no le satisface. La filosofa comien#a con la decadencia de un mundo real. *i la filosofa se &resenta " C &intando gris so$re grisC des&liega sus a$stracciones+ entonces "a &as el fresco color de la Gu!entud+ de la !ida. Luego es una reconciliacin lo )ue ella &roduce+ &ero solamente en el mundo del &ensamiento+ no en el terrestre. (s tam$i@n los griegos se retiraron del %stado :a$andonaron las o$ligaciones del %stado) cuando em&e#aron &ensarH " em&e#aron a &ensar cuando fuera+ en el mundo+ todo era tur$ulento " desdichadoH &or eGem&lo+ en la @&oca de la guerra del =elo&oneso. %ntonces+ los filsofos se retiraron a su mundo idealH los filsofos han sido+ como el &ue$lo los llam+ unos holga#anes. E+ de esta manera+ en casi todos los &ue$los la filosofa surge solamente entonces+ cuando la !ida &?$lica "a no satisface " deGa de tener inter@s &ara el &ue$lo+ cuando el ciudadano "a no &uede tomar &arte alguna en la administracin del %stado. %s @sta una determinacin esencial com&ro$ada en la historia de la filosofa misma. 0on la decadencia de los %stados

G eorg H egel

:las 0iudadesD%stados) Gnicos ha surgido la filosofa Gnica. Ea no satisface al es&ritu el mundo e9terior. 'e la misma manera+ entre los romanos se ha em&e#ado a filosofar solaD mente con la cada de la re&?$lica+ cuando los demagogos se a&oderaron de la administracin del %stado " todo se enceD rra$a en la disolucin " en la as&iracin a algo nue!o. E soD lamente con la decadencia del im&erio romano+ )ue &areca tan grande+ tan rico+ tan magnfico+ &ero )ue interiormente "a esta$a muerto+ han e9&erimentado las antiguas filosofas griegas a tra!@s de los neo&latnicos o de los aleGandrinos+ la mIs ele!ada " la mIs alta &erfeccin. Igualmente encontramos en la decadencia de la %dad >edia el renacimiento de las !ieGas filosofas. %ste es el enlace histrico mIs directo de la filosofa con las otras e9istencias del es&ritu.
'e esta manera+ estI la forma histrica de la filosofa en una relacin directa con la historia &olticaH &ues &ara )ue un &ue$lo filosofe con!iene )ue ha"a alcan#ado "a un cierto grado de cultura inD telectual. -iene )ue ha$erse &reocu&ado de las necesidades de la !ida+ tiene )ue ha$er desa&arecido el temor a los a&etitosH tiene )ue ha$erse e9tinguido el sim&le inter@s finito del suGeto+ " la conciencia tiene )ue ha$erse desarrollado mucho + &ara &oner inter@s en o$Getos uni!ersales. La filosofa es un hacer li$re :de ah la necesidad de la filosofa). *e la &uede considerar como un luGoH &ues luGo es la satisfaccin de algo )ue no corres&onde a la necesidad inmediataH sin duda+ a este res&ecto+ es su&@rflua. =ero se trata de lo )ue se llama necesario. 'e &arte del es&ritu &ensante se de$e considerar a la filosofa como lo mIs necesario. =or tanto+ &ara )ue la filosofa &ueda surgir en un &ue$lo+ @ste tiene )ue ha$er a$andonado "a la tendencia unilateral &ro!ocada &or las necesidades " los intereses &or lo &articularH los a&etitos tienen )ue ha$er sido hechos indiferentes o aclarados. es&ecto de esto+ se &uede decir )ue la filosofa entra en escena Gustamente cuando un &ue$lo estI fuera de su !ida concreta+ cuando se ha roto el fuerte !nculo entre la e9istencia e9terior " lo interior de su !ida+ " el es&ritu "a no se contenta con su actualidad inmediata+ con la forma e9istente hasta ahora de su religin+ etc.+ " ha llegado a ser indiferente hacia ellas. =or consiguiente+ la filosofa surge cuando la !ida moral de un &ue$lo se ha disuelto " el es&ritu ha huido al mundo del &ensamiento &ara $uscar un reino de lo interior. %l &rimer modo de e9istencia de un &ue$lo es la moral sim&le + la religin sencilla+ la !ida en la &articularidad :de a)u el egosmo).

Introduccin a la historia de la filosofa

?;

La ele!acin del es&ritu se da mIs tarde )ue la realidad en el modo de su indi!idualidad inmediata. /n &ue$lo tiene )ue em&e#ar a salir de su !ida concreta+ a a$andonar la satisfaccin en su realidad cuando )uiera entrar en la filosofa. %n el filosofar &ongo mi !ida+ me &ongo a m mismo frente a mH filosofar su&one )ue "a no esto" satisfecho con mi !ida. La filosofa indica de esta manera cuando se reali#a la desunin de la !ida+ la se&aracin en realidad inmediata " en &ensamiento+ la refle9in so$re ello. %s la @&oca de la decadencia )ue comien#a+ la ruina de los &ue$losH cuando el es&ritu ha huido al reino del &ensamiento+ la filosofa se &erfecciona. (s *crates " =latn se &resentan cuando "a no se lle!a a ca$o ninguna &artici&acin en los asuntos &?$licos. La realidad+ la !ida &oltica+ "a no satisface+ " $uscan esta satisfaccin en el &ensamientoH &or consiguiente+ $usca$an en s algo mIs e9celente )ue a)uello )ue res&ecto a la constitucin era lo mIs ele!ado. 'el mismo modo+ se e9tendi la filosofa en oma slo con la decadencia de la &ro&ia !ida romana+ con la decadencia de la re&?$lica+ en la @&oca del des&otismo de los cesares romanos+ en la @& oca de la desdicha del %stado+ donde se ha$a de$ilitado la !ida &oltica+ moral " religiosa. %sto nos sale al &aso de nue!o en los siglos NO " NOI+ cuando la !ida germInica de la %dad >edia alcan# otra forma+ cuando el es&ritu de los &ue$los "a no encontr satisfaccin en a)uello en )ue antes la ha$a encontrado. (nteriormente la e9istencia &oltica toda!a esta$a en unidad con la religin+ " la Iglesia+ aun)ue el %stado la com$ata+ a?n era dominante. =ero ahora ocurri la ru&tura entre el %stado+ la !ida ciudadana :$urguesa)+ moral " &oltica+ " la IglesiaH " en este tiem&o se comen# a filosofar+ aun)ue+ &or de &ronto+ solamente en la forma de estudio de las antiguas filosofas " solamente+ mIs tarde+ en la forma de &ensar inde&endiente. *iem&re de$e manifestarse &rimeramente una se&aracin con lo e9D terior. 0uando tiene lugar una inadecuacin interior entre lo )ue el es&ritu )uiere " a)uello con lo )ue de$e contentarse+ entonces surge la filosofa. =or tanto+ la filosofa en general a&arece slo en una cierta @&oca de la formacin del todo. =ero entonces no solamente sucede )ue se filosofa en general+ sino tam$i@n )ue es una determinada filosofa la )ue se des&liega+ " esta determinacin de la conciencia de s &ensante es la misma )ue tam$i@n constitu"e la $ase de toda otra e9istencia+ de todos los as&ectos histricos. %l derecho de los &ue$los+ su eticidad+ su !ida social+ etc.+ estIn en la mIs ntima relacin con esta determinacin. =or consiguiente+ es esencial afirmar a)u estoF )ue el es&ritu )ue ha alcan#ado una eta&a determinada imagina este &rinci&io en toda la ri)ue#a de su mundo+ ela$ora en la

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Georg

Hegel
uni!ersalidad de su e9istencia de manera )ue todas las otras deterD minaciones de&endan de esta determinacin fundamental. La filosofa de nuestra @&oca o la filosofa en general+ la cual estI necesariamente dentro del cristianismo+ no &oda tener lugar dentro de la oma &agana &or)ue todos los as&ectos+ ramas+ condiciones+ relaciones del todo son e9&resin solamente de una " la misma determinacin+ la cual declara a la filosofa como el &ensamiento &uro. =or eso no se &uede decir )ue la historia &oltica sea la causa de la filosofa+ &ues una rama no es causa de todo el Ir$ol+ sino )ue am$as tienen una ra# com?n+ el es&ritu de la @&oca+ es decir+ el grado determinado de formacin del es&ritu en una @& oca+ )ue tiene la causa mIs &r9ima :su fundamento) en los grados &rocedentes+ &ero+ generalmente+ en una forma de la idea. >ostrar esta unidad+ re&resentar esta &lanta :e9crecencia) &ara conce$irla como resultado de una ra#+ @ste es un o$Geto de la historia filosfica uni!ersal+ )ue no tiene )ue &reocu&arnos a)u. ,osotros tenemos )ue !er solamente con una rama+ con el &ensamiento &uro de este as&ecto+ de esta condicin+ etc.H es decir+ con la conciencia filosfica de cada @&oca. =ero+ &or lo menos+ tendra )ue ser indicado esto+ la relacin del fundamento de la filosofa con el fundamento de las demIs &artes de la historia. =or consiguiente+ @sta era la &rimera o$ser!acin so$re la relacin de la historia de la filosofa con las otras formas del es&ritu de un &ue$lo en una @&oca. (hora se ha de considerar en )u@ relacin estI la filosofa con las diferentes formas :&roducciones del es&ritu)+ so$re todo con la reliD gin+ &ues @sta tiene una relacin mIs &r9ima a la filosofa )ue las otras formas.

II. A 3( ACIGD IDM(/IA1A /( A %I 5"5%HA

C5D A" 3("1AD1(" .35/LCCI5D(" /( (".H3I1L

%sta segunda relacin se refiere a la cone9in inmediata " determinada de la filosofa con las demIs formas del es&ritu. ,os encontramos con las ciencias+ el arte+ la mitologa+ la religin+ la &oltica+ etc.+ cu"a cone9in uni!ersal con la filosofa "a ha sido aludida. (hora )ueremos considerar lo )ue diferencia a la filosofa de estas formas+ en tanto )ue delimitamos el conce&to de filosofaH &onemos de relie!e &ara nosotros los momentos a los cuales con!iene " los a&licamos a nuestro o$Geto+ a la historia de la filosofa+ &ara &oder se&arar+ e9cluir+ &recisamente a)uello )ue no tiene sitio en ella. %s fIcil decir )ue en la historia de la filosofa slo

Introduccin a la historia de la filosofa

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se ha de considerar la filosofa misma en su &ro&io &rogreso " deGar de lado todo lo demIs+ religin+ arte+ etc. %n general+ esto es enteramente cierto. =ero nosotros &reguntamosF WQu@ es filosofaX *e han incluido en ella muchas cosas )ue nosotros tenemos )ue e9cluir. *i nos atenemos solamente al nom$re+ entonces tendremos )ue dar entrada a muchas cosas )ue nada tienen )ue !er con el conce&to de filosofa. %n cuanto a la religin+ se &uede decir+ en general+ )ue la deGamos de lado. =ero en la historia+ la filosofa " la religin frecuentemente marchan unidas " tam$i@n frecuentemente entran en conflicto una con otra+ tanto en la @&oca griega como en la cristianaH " su contraste constitu"e un momento mu" determinado en la historia de la filosofa. Que la filosofa deGe de lado a la religin es+ &or tanto+ &ro&iamente slo una a&ariencia. %llas no han )uedado intactas en la historia de la filosofaH &or lo tanto+ nosotros tam&oco las deGamos. Lo &rimero )ue nosotros )ueremos considerar a)u son las ciencias+ o la cultura cientfica en generalH lo segundo es la religin "+ es&ecialmente+ la relacin directa entre la filosofa " la religin. La consideracin de esa relacin tiene )ue hacerse clara+ directa " honradamenteH " no se de$e dar la a&ariencia de )ue se )uisiera deGar la religin intacta. %sta a&ariencia no es otra cosa+ )ue se )uiere ocultar+ )ue la filosofa se ha dirigido contra la religin. La religin+ es decir+ los telogos+ hacen+ sin duda+ como si ignoraran la filosofa+ &ero solamente &ara no a!ergon#arse de sus ra#onamientos ar$itrarios.
La otra cuestin )ue nosotros tenemos )ue considerar a)u es )ue se&aramos de la filosofa los as&ectos &articulares con los cuales es afn la historia de la filosofa+ es decir+ )ue nosotros fiGamos la filoD sofa en sus diferencias de a)uellas ramas )ue son directamente afines con ella+ " con las cuales+ &or tanto+ &uede ser confundida. %s &rinci&almente esta afinidad &or la )ue fIcilmente se &uede caer en confusin en la manera de &roceder de la historia de la filosofaH &or)ue esta afinidad es mu" &r9ima. =or consiguiente+ se de$e atender en alto grado a a)uello )ue la filosofa es. *e &uede )uerer ace&tar la &osesin de la cultura " mIs directamente la formacin cientfica en general+ &or)ue @sta tiene de com?n con la filosofa la forma+ es decir+ el &ensar+ la forma de la uni!ersalidad. =ero &rinci &almente es la religin la )ue estI en afinidad inmediata con la filo sofa+ "+ del mismo modo+ con la mitologa. *e dice )ue en las mitologas de los &ue$los estIn contenidos di!ersos filosofemasH &or eso

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Georg

Hegel
han de e9aminarse en la historia de la filosofa. (demIs+ dentro de la misma religin e9isten &ensamientos+ "+ sin em$argo+ como tales tenemos )ue deGarlos de ladoH finalmente+ se manifiesta "a en la reD ligin cristiana lo es&eculati!o como tal. *i se )uiere ace&tar en la historia de la filosofa todas estas formas+ entonces su materia se hara infinita. (hora en la di!isin no &odemos atenernos a lo meramente histrico+ al nom$re de filosofa+ &or)ue entonces todas estas materias+ mitologa+ filosofa &o&ular+ etc.+ &erteneceran a la historia de la filosofa. (un ho" en Inglaterra llaman a los instrumentos fsicos instrumentos filosficos " a los fsicos les llaman filsofos. =or tanto+ el nom$re se muestra como insuficiente. Ha" tres formas seg?n las cuales &odemos efectuar esta se&aracin. La &rimera es la )ue se refiere &rinci&almente a la cultura cientficaH @stos son los comien#os del &ensar racional so$re las cosas naturales " es&iritualesH &ero estos comien#os a?n no son filosofa. La segunda forma es la religinH &recisamente esta regin es a)u+ &or eso+ de inter@s mIs inmediato+ &or)ue la filosofa se relaciona esencialmente+ aun)ue frecuentemente de una manera hostil+ en &arte con la mitologa " en &arte con la religin. La tercera forma es el filosofar ra#onadorH a)u !iene al caso la ma"or &arte de lo )ue se llam antes metafsica racional. 0on la consideracin de estos as&ectos se &ondrI de relie!e un &ensar+ cu"as determinaciones le &ertenecen+ )ue se refiere a la filosofa.

:6. %L(0I1, '% L( FIL.*.F2( 0., L(* 0I%,0I(* %, G%,% (L) =or consiguiente+ en &rimer lugar estI la ciencia en general. Inmediatamente estIn las ciencias )ue se $asan en la o$serD !acin+ en la e9&eriencia " en el ra#onamientoH "+ sin duda+ de$emos considerar @stas en atencin a )ue ellas tam$i@n han sido llamadas filosofi#antes. -ienen de com?n con la filosofa &rinci&almente el lado del &ensar. *u elemento es la e9&eriencia+ &ero ellas son tam$i@n conce&tuales en tanto )ue &rocuran $uscar lo uni!ersal en ella. =or tanto+ es lo formal lo )ue la ciencia tiene en com?n con la filosofa. La religin+ &or el contrario+ tiene en com?n con la filosofa otro as&ecto+ el sustancial+ es decir+ 'ios+ el es&ritu+ lo a$solutoH el conocimiento de la esencia del mundo+ de la !erdad+ de idea a$soluta+ es su terreno com?n. =or lo )ue concierne a la materia )ue &ertenece a la ciencia han sido esta$lecidos &or una &arte los &rinci&ios con res&ecto al o$rar+ a los &rece&tos+ a los de$eresH &or otra

Introduccin a la historia de la filosofa

??

&arte+ se han reconocido las le"es+ fuer#as+ g@neros de la naD turale#a+ las causas de las cosas. =or consiguiente+ la materiaZ es lo )ue en la ,aturale#a e9terna son las fuer#as+ las causas+ " del mismo modo )ue e9iste en el mundo moral+ @tico+ es&iritual+ lo sustancial+ lo )ue se mue!e+ lo )ue &ermanece. %ste contenido tiene de com?n con la filosofa el &ensarH " todo lo )ue ha sido &ensado a este res&ecto se ha llamado tam$i@n filosofa. (s+ &or de &ronto+ nos encontramos en la historia de la filosofa con los siete sa$ios de GreciaH tam$i@n ellos fueron llamados filsofos+ &rinci&almente &or)ue han formulado algunas sentencias " &rinci&ios morales so$re las o$ligaciones morales " las relaciones esenciales. (demIs+ en la @&oca moderna !emos )ue el hom$re ha em&e#ado &or arroGar una mirada so$re las cosas naturales. %sto ha ocurrido es&ecialmente des&u@s de la cada de la filosofa escolIstica. *e ha renunciado al ra#onar a&riorista de la metafsica o de la religin &ara las cosas naturales " se ha ido a la ,aturale#a misma+ se ha o$ser!ado " se ha intentado conocer sus le"es " fuer#asH " des&u@s se ha acercado del mismo modo a las relaciones morales+ al derecho ci!il+ etc.H " tam$i@n a esto se le ha llamado filosofa. *e ha$la+ &or eGem&lo+ de la filosofa de ,e_ton+ aun)ue se ha ocu&ado &referentemente de las cosas naturales. =or lo tanto+ en general es @sta la forma )ue han reci$ido los &rinci&ios uni!ersales de la e9&eriencia so$re la ,aturale#a+ el %stado+ el derecho+ la religin+ etc.+ " han sido e9&resados como &rinci&ios formales enteramente uni!ersales. La filosofa+ se dice+ considera las causas uni!ersales+ los ?lD timos fundamentos de las cosas. =or tanto+ &or todas &artes donde son formulados en las ciencias causas uni!ersales+ &rinci&ios esenciales " a9iomas+ &recisamente ellas tienen esto en com?n con la filosofaF )ue son uni!ersales " mIs diD rectamente )ue los mismos &rinci&ios fundamentales se han sacado de la e9&eriencia " de la sensi$ilidad interior. =or mIs )ue esto ?ltimo &are#ca o&onerse al &rinci&io de la filosofa+ sin em$argo+ estI contenido en toda filosofa )ue !o lo he reci$ido a tra!@s de mis sentidos+ a tra!@s de mi sensi$ilidad interna+ es decir+ a tra!@s de la e9&eriencia+ " )ue
Z ,o se re fi e re a la m at e ri a f sic a . + D . d e l 1. -

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Hegel
solamente &or eso es !Ilido &ara m como !erdadero. %sta forma del sa$er+ del asumir+ no solamente ha actuado en contradiccin con la religin+ sino tam$i@n en relacin negati!a con las demIs filosofasH " tam$i@n fue llamada filosofa &or)ue se ha$a o&uesto a todo lo &ositi!o. La filosofa de ,e_ton estI formada slo &or lo )ue nosotros llamamos ahora ciencia natural+ ciencia )ue se a&o"a en la e9&eriencia+ en la &erce&cin+ " contiene conocimientos de le"es+ fuer#as " &ro&iedades uni!ersales de la ,aturale#a. Ha sido una gran @&oca cuando surgi este &rinci&io de la e9&eriencia+ cuando el hom$re em&e# a !er+ a sentir+ a gustar+ a estimar la ,aturale#a+ a considerar el testimonio de los sentidos como algo im&ortante " seguro+ a tener &or !erdadero solamente lo conocido a tra!@s de los sentidos. %sta certe#a segura e inmediata de los sentidos fue el fundamento de esta llamada filosofaH &recisamente de este testimonio de los sentidos han surgido las ciencias naturales. E este testimonio de los sentidos se ha enfrentado al modo &recedente de considerar la ,aturale#aH anteriormente se &arta de a9iomas metafsicos. (l &artir ahora de la re&resentacin sensi$le+ se entr en conflicto con la religin " con el %stado. =ero no es solamente el testimonio de los sentidos lo )ue se ha o&uesto a la metafsica del entendimiento+ sino )ue aun otro testimonio ha sido altamente considerado+ es decir+ )ue lo !erdadero &uede !aler solamente en tanto )ue se encuentra en el Inimo+ en el entendimiento del hom$reH " a tra!@s de este entendimiento+ de este &ensar &ro&io " de este sentir &ro&io+ se ha entrado a?n mIs en contradiccin con lo &ositi!o de la religin " con la constitucin ci!il de la @&oca. (hora el hom$re a&rendi tam$i@n a o$ser!ar+ a &ensar " a forGar re&resentaciones contra las !erdades esta$lecidas+ contra los dogmas de la Iglesia+ "+ del mismo modo contra el derecho estatal e9istenteH o &or lo menos ha $uscado nue!os &rinci&ios &ara rectificar seg?n estos &rinciD &ios el !ieGo derecho estatal. =recisamente a este res&ecto+ seg?n el cual la religin es &ositi!a+ !alen los a9iomas de la deso$ediencia de los su$ditos contra la autoridad de los &rnci&esH ellos &oseen el &oder &or la autoridad di!ina+ &or)ue la autoridad tena )ue ser &uesta &or 'ios. %l &unto de &artida &ara ello fueron las le"es Gudas+ seg?n las cuales los re"es son los ungidos del *eJor :las le"es mosaicas esta$an

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en !igor tam$i@n es&ecialmente en el matrimonio). 0ontra todo este &ositi!ismo legal+ contra todo lo )ue ha$a sido im&uesto &or la autoridad+ se ha re$elado la inteligencia+ el &ro&io &ensar li$re. ()u se encuentra tam$i@n Hugo Grocio+ el cual ha formulado el derecho internacional )ue !ale en todos los &ue$los como derecho &or el consensus gen,
tium.

(demIs+ el fin del %stado es &uesto mIs $ien en el fin &ro&io del %stado+ en lo inmanente al hom$re+ )ue en un mandamiento di!ino. ()uello )ue es considerado como derecho+ es deducido de lo )ue &uede ser fundamento &ara la a&ro$acin de los hom$resH &or el contrario+ antes se ha$a regido todo &or lo &ositi!o. ( esta sumisin a un fundamento diferente )ue el de autoridad se le ha llamado racionali#ante :=hiloso&hieren) " &or eso es considerada la filosofa como sa$idura del mundo. %n tanto )ue este racionali#ar el mundo+ )ue tiene &or contenido la naturale#a e9terna " el derecho de la naturale#a humana " otros contenidos semeGantes han sido &roducidos &or la acti!idad del entendimiento humano uni!ersal+ &or la ra#n uni!ersal+ as se tiene derecho a ha$lar de esta sa$idura del mundo. Oerdad es )ue la filosofa no slo se limita a un o$Geto interior+ sino )ue se e9tiende tam$i@n a todo el mundo e9terno+ se ocu&a tam$i@n con las cosas terrestres+ finitas. =ero+ &or otra &arte+ no se limita a lo mundanoH la filosofa tiene el mismo o$Geti!o )ue la religin+ " lo mundano )ue tiene &or o$Geto &ermanece como determinacin en la idea di!ina. %n la @&oca moderna+ *chlegel ha e!ocado de nue!o el nom$re de sa$idura del mundo &ara la filosofa+ &ero slo como un so$renom$reH @l )uera decir+ ademIs+ )ue la filosofa de$a ser su&rimida cuando se trata de cosas mIs ele!adas+ &or eGem&lo+ de la religinH " ha tenido des&u@s muchos &artidarios. %n Inglaterra se entiende &or filosofa la ciencia natural. %ste es+ &or eGem&lo+ el caso de una re!ista )ue escri$e so$re agricultura :a$onos)+ economa+ tecnologa+ )umica+ etc. :como el HermbstMdts Nournal-, " )ue da a conocer desD cu$rimientos so$re esas cuestiones+ les llama descu$rimientos filosficos " )ue los instrumentos &ticos+ $armeD

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Georg Hegel

tros+ termmetros+ etc.+ son llamados instrumentos filosficosZ. Las teoras+ es&ecialmente so$re moral+ )ue mIs $ien son deducidas de los sentimientos del cora#n humano " de la e9&eriencia )ue del conce&to+ de las determinaciones del derecho+ en Inglaterra &ertenecen tam$i@n a la filosofa. %s&ecialmente merecen ser citados a)u los filsofos moralistas escocesesH @stos ra#onan a la manera ciceroniana+ &arten de im&ulsos+ inclinaciones+ de la conciencia inmediataH &or consiguiente+ de a)uello )ue 0icern llama insitum natura. 'el mismo modo+ las nue!as teoras inglesas so$re economa &oltica+ &or eGem&lo+ las de (dam *mithZZ " de los )ue le siguieron+ son consideradas como filosofaH "+ de esta manera+ al menos+ es honrado en Inglaterra el nom$re de la filosofa+ al llamar all filosfico a todo lo )ue &uede ser deri!ado de &rinci&ios generales o de e9&eriencia+ " reducido a &rinci&ios determinados. Hace alg?n tiem&o se efectu un $an)uete en honor de 0anningZZZH en su discurso de agradecimiento manifest )ue @l desea$a felicidad a Inglaterra+ &or)ue all eran a&licados los &rinci&ios filosficos a la administracin del %stado. (ll+ al menos+ la filosofa no es ning?n so$renom$re.
=or lo )ue concierne al &rimer as&ecto+ es decir+ a la materia )ue &ertenece a la ciencia general+ nos encontramos ademIs en no menor confusin+ &ues en nuestro tiem&o+ al menos en (lemania+ rara !e# se considera a las ciencias em&ricas es&eciales como filosofa. *in em$argo+ a?n e9isten &rue$as de elloH &or eGem&lo+ en las /niD !ersidades toda!a ha" algunas facultades filosficas )ue a$arcan muchas ciencias )ue no tienen nada )ue !er con la filosofa " solaD mente e9isten &ara la &re&aracin de &rofesiones al ser!icio del %sD tado. =ero mIs directamente encontramos esta me#cla en la @&oca inicial de la cultura+ donde lo &ro&iamente filosfico " otras formas de reD &resentacin " de &ensar a?n no esta$an tan se&aradas. %sto sucede cuando so$re!iene la @&oca en )ue la refle9in se dirige a o$Getos uni!ersales+ en )ue se &onen las cosas naturales+ tanto como las esD &irituales+ en determinadas relaciones mentalesH entonces se dice
Z O@ase (nciclopedia de las ciencias filosficas, 6824+ 6838+ aclaracin &ri mera al &Irrafo 4. ZZ ln@uir! inlo the nature and causes of the Oealth of nations, ondon, 8>>=. PPP Q$ase (nciclopedia de las ciencias filosficas, aclaracin 2 al &Irrafo 4.

Introduccin a la historia de la filosofa

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)ue el &ue$lo comien#a a filosofar. -am$i@n se &uede or decir )ue la filosofa es el &ensar+ )ue conoce las causas de las cosas. 0ausaD efecto es una relacin mental+ &or)ue am$os son tomados como inD de&endientes uno frente a otro. =or tanto+ la indagacin de las causas es llamada filosofa. . en lo es&iritual+ si fueran e9&resados &rinci&ios generales so$re las relaciones moralesH as se ha llamado a los )ue formulan esos &rinci&ios+ sphoi o philsofoi, sa$ios o fiD lsofos. 'e esta manera+ nos encontramos en los comien#os de la cultura griega al mismo tiem&o los siete sa$ios " los filsofos de la escuela Gnica+ de los cuales nos son transmitidas una multitud de re&resentaciones+ descu$rimientos como &rinci&ios o a9iomas filosD ficos. -ales+ &or eGem &lo+ de$e ser considerado como el &rimero )ue e9&lic el origen de los ecli&ses de sol " de luna &or la inter&osicin de la luna entre el sol " la tierra " la tierra entre el sol " la luna. *in duda+ este descu$rimiento es im&ortante+ &ero no es ning?n filosofema. =itIgoras ha encontrado el &rinci&io )ue &roduce la armona de los sonidosH " tam$i@n a esto se llam filosofa. (s se ha forGado una multitud de re&resentaciones diferentes so$re los astrosH &or eGem&lo+ )ue el firmamento+ la $!eda del cielo+ es de metal+ en el cual se encuentran muchos aguGeros a tra!@s de los cuales se &oda !er el %m&reo+ el fuego eterno. *emeGantes &ro&osiciones " re&r esentaciones se encuentran ordinariamente en la historia de la filosofa. =or otra &arte+ son &roductos de la refle9in+ del entendimientoH so$re&asan :!an mIs allI) del conocimiento sensi$le+ " tam&oco son solamente imaginados &or la fantasa+ como los mitos. La tierra " el cielo son+ de esta manera+ des&o$lados de diosesH el entendimiento se coloca en lugar del creador+ en lugar del Guego de la fantasas+ en lugar del des$ordamiento del sentimiento+ formula le"es uni!ersales " las o&one as a la unidad inmediata de la ,aturale#a " del es&ritu+ a la determinacin natural sim&lemente e9terna del es&ritu. =ero tales re&resentaciones no $astan &ara com&render en s la esencia de las cosas. 'e la misma manera encontramos en tales @&ocas afirmaciones uni!ersales so$re los hom$res+ sus relaciones+ o$ligaciones morales+ etc.+ como so$re el acaecer uni!ersal en la ,aturale#a. ( este res&ecto se &uede hacer notar a)u es&ecialmente una @&oca+ es decir+ la @&oca del renacimiento de las ciencias. (h se destaca un momento )ue &ertenece al conce&to de la filosofa+ &ero )ue no lo &roduce. %s el as&ecto de la refle9in so$re la ,aturale#a+ el deD recho+ la moralidad+ el %stado+ etc.+ )ue em&ie#a a a&arecer a)u nue!amente. 0uando consideramos las o$ras filosficas de esta @&oca+ &or eGem&lo+ las de Ho$$es+ 'escartes+ encontramos en ellas muchos contenidos )ue+ seg?n nuestra consideracin+ no &ertenecen a la filosofa. %l sistema de 'escartes comien#a+ &or cierto+ con &ensamientos generales+ con la metafsicaH &ero des&u@s contin?a con una masa de conocimientos em&ricos+ filosofa natural )ue es &ro&iamente lo )ue nosotros llamamos ahora fsica. ()u !iene al

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caso tam$i@n la @tica de *&ino#a+ de la )ue &udiera &ensarse )ue slo se ocu&a$a de cuestiones @ticasH &ero contiene ideas generales+ conocimientos so$re 'ios+ la ,aturale#a+ etc. Lo )ue de$e ser &uesto de relie!e en estos tiem&os del renacimiento de las ciencias es+ &rinci&almente+ )ue se destaca una diferencia general en la es&ecie de conocimiento de los o$Getos. =or una &arte+ e9isten o$Getos )ue &ertenecan a la religin cristiana " )ue ha$an sido fiGados &or la autoridad de la Iglesia. %ntre ellos+ com&rendemos los )ue se refieren al derecho &oltico " al derecho ci!il. Igualmente @stos ha$an sido afirmados+ en general+ &or la religin+ mientras se ha$a considerado como a9ioma fundamental )ue los re"es tenan el origen de su derecho en 'ios. %l &unto de &artida &ara esto fue el derecho mosaico+ la uncin de los re"es. La teologa " la Guris&rudencia eran+ de esta manera+ ciencias &ositi!as. Finalmente+ la tercera clase de o$Getos+ es decir+ a)uellos )ue &ertenecan a la ,aturale#a+ en &arte se ha$an li$erado de la Iglesia+ en &arte no esta$an a?n mu" leGos de ella &ara ser ciencia &ositi!a. La medicina+ &or eGem&lo+ en &arte era em&irismo craso+ una coleccin de &ormenores+ en &arte un $re$aGe com&uesto de astrologa+ al)uimia+ teosofa+ taumaturgia+ etc. %ntre algunos se afirma$a )ue la salud de los enfermos de&enda de los influGos de los &lanetasH )ue tam$i@n se &oda alcan#ar la salud &or intermedio de las cosas sagradas+ es cosa )ue se com&rende &or s. 0ontra este modo de sa$er+ de conocer+ surge ahora la o$ser!acin de la ,aturale#a en general+ una consideracin )ue acoge a los o$Getos en su ser inmediato " des&u@s &asa a conocer lo uni!ersal en ellos. Lo mismo ocurri des&u@s &or lo )ue al %stado " al derecho se refiere+ seg?n otras fuentes :&rinci&ios) de deri!acin. Qu@ es el derecho+ esto fue a$strado de a)uello )ue en los mIs distintos &ue$los se ha$a considerado " se considera$a como derecho. 'el mismo modo+ con res&ecto al &oder de los &rnci&es+ se $usc un fundamento distinto de la autoridad de 'ios+ &or eGem&lo+ el fin del %stado+ el $ienestar del &ue$lo. Fue fiGada la li$ertad del hom$re+ la ra#n humana como &rinci&io+ " fue dada como $ase+ como fin de la con!i!encia humana. *urgi otra sa$idura+ otra fuente de !erdad enteramente diferente+ una sa$idura )ue se ha$a o&uesto totalmente a la !erdad dada+ a la !erdad re!elada. 'e este modo+ este nue!o sa$er era un sa$er de cosas finitasH el mundo era el contenido de este sa$erH "+ al mismo tiem&o+ este sa$er se ha$a sacado de la ra#n humanaH ahora se &arte de una autoconsideracin+ no "a de re&resentaciones religiosas dadas. o s h o m b re s m i r a ro n a s u s p ro p i a s m a n o s P , fueron acti!os &or s
Z O@ase el ofrecimiento de Kaco$is Paldemar a Goethe+ en donde es inter&retado el llamamiento del ?ltimo Ano &ermanecer &or mIs tiem&o con la $oca a$ierta+ sino mirar a las &ro&ias manos+ las cuales ha llenado 'ios tam$i@n con el arte " toda clase de fuer#asB.

Introduccin a la historia de la filosofa

B;

mismosH " aun)ue &or una &arte ha$an res&etado la autoridad+ sin em$argo+ &or otra &arte tam$i@n ha$an res&etado+ del mismo modo+ la consideracin de s mismo+ la autorrefle9in. %ste sa$er fue llamado ahora sa$idura )ue tiene al mundo &or o$Geto+ &or contenido+ " !iene del mundo. %sta era la significacin del renacimiento de las ciencias &ara la filosofa.

-odas estas &artes+ aun)ue tam$i@n lle!en el nom$re de fiD losofa+ de$emos e9cluirlas del tratamiento de nuestro o$Geto+ aun)ue en todas ellas su$sista un mismo &rinci&io )ue es es com?n con la filosofa+ es decir+ la consideracin+ el sentimiento+ la refle9in de s mismo+ la auto&resencia. %s @ste el gran &rinci&io contra toda autoridad en cu"o cam&o e9iste. %n la &erce&cin so" "o mismo el )ue &erci$eH del mismo modo ocurre en el sentimiento+ en la com&rensin " en el &ensar. -odo lo )ue de$e tener !alor &ara el hom$re tiene )ue estar en su &ro&io &ensar. A%n su &ro&io &ensarB es realmente un &leonasmoH cada hom$re tiene )ue &ensar &or s mismo+ nadie &uede &ensar &or otro+ como tam&oco &uede comer o $e$er &or otro. %ste momento+ " des&u@s la forma )ue es &roducida &or el &ensar+ las le"es uni!ersales+ los &rinci&ios+ las determinaciones fundamentales+ &or consiguiente el s mismo " la forma de la uni!ersalidad+ son lo )ue la filosofa tiene de com?n con a)uellas ciencias+ con las o&iniones filosficas+ con las re&resentaciones+ etc.+ " lo )ue les ha dado el nom$re de filosofa.
-enemos )ue aducir esto directamente + &ara &oder aclarar cuIles de esas cuestiones &ertenecen a la filosofa. *in duda )ue en lo dicho no encontramos el conce&to total de filosofaH &ero+ sin em$argo+ encontramos un &rinci&io fundamental de la misma en elloF el sa$er como algo )ue !uel!e hacia s+ el sa$er )ue descansa en el conocer del es&ritu+ )ue no se atiene e9clusi!amente a lo dado. %sta auD toacti!idad del es&ritu es el momento enteramente determinante )ue este sa$er &osee de com?n con la filosofa. %m&ero+ nosotros no &odemos deGar )ue esta determinacin formal se me#cle con el conce&to de es&ritu. %sta determinacin se ocu&a de los o$Getos fiD nitos " aun se limita a @stosH es el conocer finito en general. =ues tam$i@n ahora las ciencias es&eciales son distintas de la filosofaH &or eso la Iglesia les ha re&rochado )ue aleGa$an de 'ios+ &or)ue solamente tenan &or o$Geto las cosas terrenas+ las finitas. =ero ellas &oseen el momento de la autorrefle9in )ue &ertenece a la filosofa " )ue &ermanece siem&re como algo esencial en ellas. *u im&erfeccin consiste slo en )ue su forma de &ensar es a$stracta "+ &or consiguiente+ los o$Getos mismos )ue ellas tratan son tam$i@n algo

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a$stracto :finito). %sta im&erfeccin+ en cuanto conce$ida del lado del contenido+ nos lle!a a la religin+ " con eso a la determinacin &osterior del segundo as&ecto de la diferencia de la filosofa de las otras ciencias afines a ella.

:2. L( %L(0I1, '% L( FIL.*.F2( 0., L( %LIGI1,)

Lo mismo )ue la &rimera regin era afn a la filosofa &or el lado formal del &ensar inde&endiente+ as lo es esta segunda regin+ la religin+ &or su contenido. %n tanto )ue la religin es lo contrario &recisamente de la cultura en generalH no tiene de com?n con la cultura ni la forma del &ensar ni el contenidoH &or)ue su contenido no es terreno+ sino )ue la religin tiene lo infinito ante s.

La segunda esfera de las formas :&roducciones) del es&ritu+ )ue tienen mIs inmediata afinidad con la filosofa+ es la regin de la re&resentacin religiosa en generalH a ella &ertenece+ &rinci&almente+ la religin como tal+ &or)ue la mitologa " los misterios &ertenecen tam$i@n en &arte a la &oesa. 0omo la &rimera esfera &osee de com?n con la filosofa lo formal+ el Eo " la forma de la uni!ersalidad+ as es a)u lo o&uesto lo com?n+ es decir+ lo sustancial+ el contenido. %n las religiones han de&ositados los &ue$los+ cmo han &ensado la esencia del mundo+ lo a$soluto+ lo e9istente en s " &or s+ lo )ue ellos tenan &or la causa+ la esencia+ lo sustancial de la ,aturale#a " del es&ritu+ "+ ademIs+ su o&inin acerca de cmo se relaciona el es&ritu humano o la naturale#a humana con estos o$Getos+ con la di!inidad " con la !erdad. =or consiguiente+ hemos de hacer notar en la religin dos determinacionesF &rimero+ cmo 'ios es consciente &ara el hom$reH esto es la conciencia re&resentadora+ la forma o$Geti!a o la determinacin a tra!@s de la cual el hom$re se re&resenta la esencia de la 'i!inidad+ en contraste consigo mismoH se la re&resenta como algo distinto de @l mismo+ como algo e9traJo+ como el mIs allI. %n segundo lugar+ la adoracin " el cultoH esto es la cancelacin de este contraste a tra!@s de la cual el hom$re se ele!a a 'ios " llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. %ste es el sentido del culto en todas las religiones. %n los griegos se ele!a el

Introduccin a la historia de la filosofa

B=

culto solamente al goce de esta unidad+ &or)ue era la esencia en s+ &ero nada mIs allI.
=or consiguiente+ lo a$soluto es a)u o$Geto. %n cuanto o$Geto+ es un mIs allI+ amistoso u hostil. %l es&ritu es im&ulsado a su&erar esta contradiccin+ " la asume en la religin &or la oracin " &or el culto. %n la oracin " en el culto el hom$re o$tiene la certe#a de anular esta contradiccin+ la confian#a a$soluta de la unin con lo di!ino+ la unidad de s con su esencia Cseg?n la re&resentacin cristianaC+ la gracia de 'ios+ la reconciliacin con %lH 'ios es clemente &ara @l+ se une con @l+ lo &rohiGa+ lo &rotege.

=or consiguiente+ la religin " la filosofa tienen como o$Getos comunes lo )ue es en s " &or s !erdadero a 'ios+ en tanto )ue es en s " &or s+ " al hom$re en su relacin con %l. %n las religiones han &roducido los hom$res lo )ue su conciencia tiene &or mIs ele!adoH las religiones son la o$ra mIs ele!ada de la ra#nH " es a$surdo creer )ue son in!enciones de los sacerdotes &ara engaJar al &ue$lo+ como si el hom$re se &udiera deGar engaJar so$re cuestiones relati!as a lo ?ltimo " a lo mIs ele!ado.
La filosofa tiene ahora el mismo o$Geto+ la ra#n uni!ersal e9istente en s " &or s+ la sustancia a$solutaH en ella el es&ritu se a&ro&iarI igualmente este o$Geto. =ero as como la religin lle!a a ca$o esta reconciliacin en la oracin " en el culto+ es decir+ &or el camino del sentimiento+ as tam$i@n lo conseguirI la filosofa &or medio de &ensamientos+ &or medio del conocimiento intelectual. La de!ocin es el sentimiento de la unidad de lo di!ino " de lo humano+ &ero del sentimiento,intelectual :denMendes)H en la e9&resin Ade!ocinB estI "a contenido el &ensamientoH ella es un em&uGe hacia el &ensamiento+ una tendencia a &ensar en ello+ una ma"or a&ro9imacin &ensante. =ero la forma de la filosofa es &ensar &uro+ es sa$er+ conocerH " es a)u donde comien#a la diferencia con la religin. =or consiguiente+ se ha con!enido )ue las dos esferas se re?nan en contenido " finalidadH se distinguen solamente &or la forma. =ero la afinidad es a?n mIs directa. La filosofa se com&orta a la manera de la conciencia &ensante con su o$Geto+ con lo a$solutoH la religin no se com&orta de esta manera. =ero la diferencia de estas dos esferas no &uede ser conce$ida tan a$stractamente )ue no fuera &ensada tam$i@n en la religin. La religin tiene tam$i@n &ensamientos uni!ersales como contenido+ " sin duda no slo implicite, interiormente+ tienen )ue ser &uestos de relie!e como en los mitos+ en las re&resentaciones de la fantasa+ o tam$i@n en sus historias o$D Geti!as+ sino tam$i@n e0plicite, en la forma del &ensamiento. Las reD ligiones &ersa e hind?+ &or eGem&lo+ &oseen determinados &ensaD mientos+ se han e9&resado en ellas+ en &arte+ &ensamientos mu"

B>

Ge o rg H e g e l

&rofundos+ su$limes " es&eculati!os+ &ensamientos )ue de ninguna manera era necesario )ue fueran &uestos de manifiesto. =or tanto+ nos encontramos a)u con &ensamientos como tales. *in duda nos encontramos+ ademIs+ dentro de la religin con filosofas e9&lcitas+ como+ &or eGem&lo+ la filosofa de los =adres de la Iglesia " de los escolIsticosH la filosofa escolIstica era esencialmente teologa. =or consiguiente+ encontramos a)u una unin o me#cla de religin " fi D losofa+ )ue mu" $ien nos &uede hacer caer en la confusin.

La filosofa tiene el mismo o$Geto )ue la religinH &ero+ sin em$argo+ han llegado a numerosas diferencias una con otra.
La filosofa se ocu&a con lo !erdadero+ e9&resado mIs &recisa menteF con 'iosH ella es un &erenne ser!icio a 'ios. -iene con la religin un 2 n i c o contenidoH &or tanto+ solamente las formas de am$as son distintas+ " &or cierto de manera )ue &arecen ha$erse+ a !eces+ o&uesto una a otra com&letamente. %l &rimer as&ecto es )ue la filosofa " la religin solamente se han diferenciado una de otraH solamente mIs tarde surgi el com&ortamiento hostil de una contra la otra.

=or consiguiente+ en &rimer lugar la cuestin ahora esF Wcmo se distingue en general la filosofa de la teologa " de la religinX E en segundo lugarF Whasta )u@ &unto tenemos )ue &restar atencin en la historia de la filosofa a lo religiosoX
%n consideracin a esta cuestin+ ha" )ue distinguir ahora dos asD &ectos+ de los )ue se ha$larI inmediatamente. %l &rimero es el lado mtico e histrico de la religin en su afinidad con la filosofaH el segundo es la filosofa e9&lcita+ " tam$i@n los &ensamientos es D &eculati!os singulares e9istentes en la religin.

a- R A" /I"1ID1A" %53MA" /( A %I 5"5%HA K /( A 3( IGIGDS

=or de &ronto+ nos encontramos en la religin con la forma del mito+ de la re&resentacin sensi$le :figurati!a). %n ella es lo !erda dero como el es&ritu se lo i m a g i n a . %l contenido ha alcan#ado la re&resentacin sensi$le+ &ero ese contenido ha surgido del es&ritu. =or consiguiente+ los mitos no son in!enciones ar$itrarias de los sa D cerdotes &ara engaJar al &ue$lo+ sino &roductos del &ensar )ue tiene &or rgano a la fantasa+ de manera )ue no es el &ensar &uro. %n tanto )ue ahora la religin tiene el mismo o$Geto )ue la filosofa+ &oda &arecer )ue nosotros de$amos tratar a)u tam$i@n la &ri mera forma de a&aricin de la religin+ la mitologaH "+ en efecto+ se de$en considerar los mitos en tanto )ue tengan flosofemas &or con tenido. (demIs+ ha" )ue notar )ue los mitos son &roducto de la

Introduccin a la historia de la filosofa

B?

fantasa fa$uladora. =ero+ en si " &or s+ se ha de admitir )ue en los mitos ha" contenidas !erdades uni!ersales. 0reu#er ha sido atacado &or)ue ha$a atri$uido a los mitos la !erdad como contenidoH &ero no &uede ha$er duda alguna de ello. %n los mitos es e9&resado lo sustancial &or medio de imIgenes+ de re&resentaciones sensi$les+ lo es&iritual se re!ela a tra!@s del rgano de la fantasa. >ientras )ue ahora se $uscan &ensamientos en los mitos+ es el &ro&io contem&lador el )ue les &resta estos &ensamientos+ al tratar de e9traer el contenido. =ero la filosofa no tiene solamente )ue $uscar !erdades+ no es su cometido e9traer el contenido de esta forma " con!ertirlo en &ensamientos+ sino )ue ella considera solamente los &ensamientos+ donde el contenido se encuentra como tal. =or consiguiente+ no esD tudiamos los filosofemas )ue se encuentran contenidos en los mitos. La ma"ora de los mitos tiene inmediatamente la a&ariencia de hechos &articulares. %s+ &ues+ el o$Geto de los mitlogos in!estigar si e9iste en ellos un contenido uni!ersal o no. %n algunos casos+ como las teogonias " cosmogonas de la mitologa+ aluden e!identemente a !erdades uni!ersales. (s+ &or eGem&lo+ se ha credo &oder atri$uir a los doce tra$aGos de H@rcules otro sentido al com&ararlo con el sol " a los doce tra$aGos con los doce signos del `odaco. 'el mismo modo es narrado el mito del &ecado original de (dIn " %!a+ como si en @l estu!iese contenido solamente un acontecimiento histrico+ naturalH &ero esa cada re&resenta tam$i@n una relacin es&iritual+ es decir+ la transicin del hom$re del estado &aradisaco a la conciencia+ al sa$er del ;ien " del >al. (s+ &uede ser esta narracin la historia eterna " la naturale#a !i!iente del es&ritu mismo. %sta contradiccin+ el sa$er del ;ien+ )ue su&one el sa$er del >al+ es la !ida es&iritual. 'e la misma manera nos &odan ocu&ar las cosmogonas como el surgir se&arado de las formas del todo no se&arado :inse&arado). =ero si se ha indicado "a a)u )ue se trata de algo uni!ersal+ entonces a?n no &oseen la forma del &ensamiento. ,osotros admitimos en la historia de la filosofa solamente las ideas+ )ue se manifiestan en la forma determinada del &ensamiento. -am$i@n es cierto )ue en !arias historias de la filosofa se ha acogido lo religioso de las mitologas. =ero entonces ha" tam$i@n teoras en las religiones+ las cuales :teoD ras) tienen "a el carIcter de &ensamientos+ o en las )ue los &ensaD mientos se han me#clado con lo re&resentati!o+ como las teoras acerca de 'ios+ de la creacin del mundo+ de la moral+ etc. *e llama a estas teoras antro&omrficasH es decir+ no han de ser tomadas en serio directamente+ inmediatamente como ellas son+ sino )ue han de ser ace&tadas como imIgenes+ como sm$olos. *i las religiones griegas eran demasiado antro&omrficas+ se &oda decir de la Guda " de la cristiana )ue eran demasiado &ocoH &ero en @sta ha" &ro&iamente un antro&omorfismo a?n mucho mIs fuerteH &or eGem&lo+ cuando en la ;i$lia se ha$la de la clera de 'ios. La clera es

BB

Georg

Hegel
un sentimiento humanoH &ero se la atri$u"e a 'ios. %ste antro&oloD gismo no es+ &or otra &arte+ un m@rito en la religin+ al ser transD &ortado de esa manera lo es&iritual a la re&resentacin natural diD rectamente. =ero es mIs difcil esta$lecer los lmites entre lo )ue solamente &ertenece a la re&resentacin sensi$le " lo )ue corres&onde a lo di!ino. =or)ue en tales antro&omorfismos no slo se trata de semeGantes re&resentaciones+ las cuales se dan a conocer al mismo tiem&o como &ertenecientes a las relaciones sensi$les+ sino )ue tam$i@n se trata de los &ensamientosH " distinguir entre @stos los finitos+ se&arar a )uellos )ue &ertenecen solamente al es&ritu humano+ esto es lo difcil :otras categoras o formas de &ensar de$en ser!ir de $ase en la consideracin de 'ios). Finalmente+ la religin contiene &ro&osiciones las cuales tratan de algo enteramente uni!ersalH &or eGem&lo+ la &ro&osicin 'ios es -odo&oderoso :.mni&otente)+ "a )ue 'ios es conce$ido como el fundamento+ como la causa. %stos son &ensamientos )ue &ertenecen inmediatamente a la historia de la filosofaH &or)ue+ como se ha dicho+ el o$Geto " el contenido de la religin " de la filosofa es uno " el mismoH " la diferencia "ace solamenente en el modo de consideracin. Ra 3 (Q( ACIGD K 3ATGDS %n &rimer lugar &or lo )ue se refiere a lo mtico relacionado con lo histrico+ es este as&ecto interesante &or la afinidad+ la igualdad de contenido con la filosofa+ &ero mIs a?n &or la diferencia en la conD sideracin de la forma en )ue este contenido e9iste en la mitologa " en la filosofa. %sta contradiccin )ue hace a&arecer este contenido en las dos esferas+ no cae solamente en nosotros+ los in!estiga D dores+ sino )ue la contradiccin es una contradiccin histricaH ha ocurrido )ue la filosofa ha llegado a una contradiccin con la religin+ "+ al contrario+ )ue la religin ha &erseguido "+ a menudo+ condenado a la filosofa. =or eso se ha e9igido a la filosofa )ue Gustifi)ue su comien#o mismo. Ea en Grecia+ la filosofa entr en conflicto con la religin &o&ularH muchos filsofos fueron desterrados e incluso algunos muertos &or)ue enseJa$an otra cosa distinta )ue la religin &o&ular. =ero la Iglesia cristiana a?n ha &rofundi#ado mIs este contraste. *eg?n esto+ la religin &arece e9igir )ue el hom$re de$e renunciar a la filosofa+ al &ensar+ a la ra#n+ &or)ue tal )uehacer es slo sa$i dura mundana+ solamente )uehacer humano+ slo conocimiento de la ra#n humana en o&osicin a la di!ina. La ra#n humana+ se dice+ &roduce solamente im&erfectas o$ras humanas+ frente a ellas estIn las o$ras de 'ios+ a esto se ha llegado en nuestra @&oca " en los tiem&os &asados. *eg?n esta diferencia+ es menos&reciado el )uehacer humano frente al di!inoH " esta degradacin contiene la determinacin inmediata )ue &or la intuicin es desterrado el conocimiento de la sa$idura di!ina a la ,aturale#a. =or este cam$io.

Introduccin a la historia de la filosofa

877

&arece ha$erse e9&resado )ue las o$ras de la ,aturale#a son di!inas+ &ero )ue lo )ue el hom$re en general "+ &rinci&almente+ lo )ue la ra#n humana &roduce+ se ha de considerar solamente como humanoH &or consiguiente+ )ue las o$ras humanas frente a las de la ,aturale#a se han de considerar como algo no di!ino. =ero esta re&resentacin no es !erdadera. =odemos atri$uir a las o$ras de la ra#n humana &or lo menos igual dignidad+ ele!acin " el mismo carIcter de di!inidad )ue a las cosas de la ,aturale#aH con esta e)ui!ocacin+ a?n atri$uimos al )uehacer humano racional mIs de lo )ue es lcito. =or)ue+ si "a las cosas de la ,aturale#a+ la !ida de los animales " otras semeGantes+ de$en ser algo di!ino+ tanto mIs a?n tiene )ue ser considerado como di!ino el hacer humano. %l hacer humano es toda!a+ en un sentido infinitamente mIs ele!ado+ un hacer di!ino+ una o$ra del es&ritu+ )ue lo es la ,aturale#a. (l mismo tiem&o+ se ha de reconocer la su&erioridad del &ensamiento+ del &ensar humano ante las cosas de la ,aturale#a. =or lo tanto+ esta contradiccin+ si se la toma en el sentido de una su&erioridad de lo natural+ tiene )ue ser recha#adaH es una falsa diferenciaH &or)ue la diferencia entre el hom$re " el animal es e!idente. =or consiguiente+ cuando se &regunta dnde se ha de $uscar lo di!ino+ la contestacin solamente &uede ser )ue lo di!ino se ha de encontrar &rinci&almente en el o$rar humano. .tra cosa sera )ue en la reli gin "+ &rinci&almente+ en la religin cristiana+ e9istiera un contenido )ue es mIs ele!ado )ue la ra#n &ensante+ " el cual+ &or eso+ &oda ser conce$ido &or la ra#n solaD mente como un contenido dado. ,osotros hemos dicho acerca de la relacin de la ra#n &ensante+ es decir+ de la filosofa+ con la religin+ )ue fuera e9igido de la filosofa Gustificar su o$Geto :fin)+ " esto tanto mIs cuanto )ue la filosofa se ha com&ortado hostilmente frente a la religin. *e ha &uesto un lmite al es&ritu humanoH se ha dicho )ue el es&ritu humano no &oda conocer a 'iosH la ra#n no &uede &rescindir de ello &ara conocer a 'ios en la ,aturale#a. =ero el es&ritu es algo mIs ele!ado :su$lime) )ue la ,aturale#a. 0risto diGoF AW(caso no sois !osotros mucho mIs )ue los gorrionesXB =or consiguiente+ el hom$re &uede conocerse meGor desde 'ios )ue desde la ,aturale#a. %n lo )ue el hom$re &roduce de s mismo se manifiesta meGor la di!inidad )ue en la ,aturale#a. %ste era un asD &ecto. esulta+ ademIs+ )ue la ra#n es una re!elacin de 'ios "+ &or cierto+ una re!elacin mIs ele!ada )ue la ,aturale#a. %l otro as&ecto es @steF )ue la religin es la re!elacin de 'ios+ &or medio de la cual es entregada la !erdad al hom$re+ a la ra#n humana+ )ue la ra#n no es ca&a# de &roducir de s misma esta !erdad " &or eso tiene )ue resignarse humildemente a $uscarlaZ. 'e este as&ecto tenemos )ue ha$lar ahora &ara conce$ir la relacin de la filosofa "
Z O@ase 2+ 0orintios+ 68.

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Hegel
de la religin li$remente+ " no deGar lo &rinci&al en la oscuridad+ como si fuese algo delicado+ como si se &udiese ha$lar en !o# alta de ello. Hasta a)u la situacin de la religin es @staF la !erdad )ue nos llega a tra!@s de la religin es algo dado e9teriormente+ algo encontrado. Ea en las religiones &aganas es mIs o menos @ste el casoH no se sa$e de dnde esas !erdades han !enido. =ero mIs se destaca toda!a esta determinacin en la religin cristianaH su contenido es un contenido dado :re!elado) )ue es conser!ado como estando so$re o mIs allI de la ra#nH o es &ositi!o. %n general+ se ha indicado )ue la !erdad en la religin es manifestada &or alg?n &rofeta+ &or un en!iado di!ino. Uui$n sea @ste es+ en lo )ue res&ecta al contenido de la religin+ enteramente indiferente. =or cierto )ue todos los &ue$los han guardado hacia sus maestros una !eneracin agradecida+ as hacia >ois@s+ `oroastro o >ahoma. =ero este as&ecto &ertenece a la e9terioridad+ es algo histrico. Los indi!iduos )ue fueron esos maestros no &ertenecen &ro&iamente al contenido de la doctrina+ al contenido a$soluto+ a la eterna !erdad e9istente en s " &or s. La &ersona no es contenido de la doctrina. La fe en un indi!iduo semeGante no es la fe en la religin misma. *a$er )ui@n fue el maestro es una cosa a$stracta+ no es ninguna enseJan#a. =ero en la religin cristiana esto es diferenteH la &ersona de 0risto es &ro&iamente una determinacin en la naturale#a de 'ios. =or consiguiente+ seg?n esto+ 0risto no es histrico. -omado sim&lemente como &ersona histrica+ como maestro+ &or eGem&lo+ como en los casos de =itIgoras+ de *crates o de *oln+ sera igualmente indiferente+ sin inter@s en lo )ue res&ecta al contenido. =ero en la religin cristiana &ertenece esta &ersona+ 0risto mismo+ en la determinacin de ser HiGo de 'ios+ a la naturale#a de 'ios mismo. La &ersona )ue reali#a la re!elacin+ en tanto )ue no concierne a la naturale#a de 'ios+ no es ning?n contenido uni!ersal di!inoH " de lo )ue se trata es del @u$, del contenido mismo :de la re!elacin). *i ahora se dice )ue lo re!elado es algo a lo )ue la ra#n humana no hu$iera &odido llegar &or si misma+ ha" )ue hacer notar so$re esto )ue la !erdad+ el sa$er de la ,aturale#a de 'ios+ sin duda llega al hom$re solamente de una manera e9terna :&or intermedio de algo e9terno)H )ue la conciencia de la !erdad es+ en general+ el &rimer modo de la conciencia como un o$Geto sensi$le+ como algo e9teriormente &resente+ como algo sensi$lemente re&resentado+ como >ois@s !ea a 'ios en la #ar#a ardiente+ " como los griegos ha$an re&resentado a sus dioses en estatuas de mIrmol u otras formas de re&resentacin+ como las )ue ha" en los &oetas. %n general+ se ha em&e#ado de una manera e9terna semeGanteH " hasta a)u el contenido a&arece+ &or lo &ronto+ como dado+ como acercIndose al es&ritu desde el e9terior+ al cual nosotros !emos+ omos+ etc. =ero lo &osterior es )ue no &ermanece ni de$e &ermanecer de esta manera

Introduccin a la historia de la filosofa

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e9terna ni en la religin+ ni en la filosofa. *emeGantes &roducciones de la fantasa o contenidos histricos no de$en &ermanecer en esta relacin e9terna+ sino de!enir algo es&iritual &ara el es&ritu+ deGar de e9istir de una manera sim&lemente e9terior+ es decir+ de una forma no es&iritual. +(l espritu ! la ra&n son la misma cosa. *in duda nosotros nos re&resentamos a la ra#n como a$stractaH &ero la ra#n acti!a+ cognoscente+ es el es&ritu. ) Qu eremos conocer a 'ios en es&ritu " en !erdad :Kuan+ IO+ 27). =or lo tanto+ el contenido de la religin es 'ios como es&ritu. *i nosotros &reguntamos ahoraF WQu@ es 'iosX %ntonces tenemos )ue contestarF 'ios es el %s& ritu uni!ersal+ a$soluto+ esencial. %n lo )ue res&ecta a la relacin del es&ritu humano con este es&ritu+ con!iene )ue se &osea el conce&to de lo )ue es el es&ritu.

=or consiguiente+ en &rimer lugar estI la cuestin de cmo se distinguen la filosofa " la religin. *o$re esto e9&ondr@ las determinaciones generales " Den tanto )ue sea &osi$lelas e9&licar@.
[$. ( (".H3I1L /IQID5 K ( ( ".H3I1L HLMAD5S

(m$os tienen de com?n )ue son en s " &or s es&ritu general+ a$soluto. %ste es es&ritu+ &ero a$arca al mismo tiem&o a la ,aturale#a en sH @l es @l mismo " el conce$ir en s de la misma. %l no es id@ntico a ella seg?n el sentido su&erficial de lo )umicamente neutral+ sino id@ntico a ella :la ,aturale#a) en s mismo o uno consigo mismo en ella. %l estI en tal identidad con la ,aturale#a+ )ue ella+ su negati!o+ lo real : eelle)+ es &uesta solamente como ideal. %sto es el idealismo del es&ritu. La uni!ersalidad del es&ritu a )ue se refiere la religin " la filosofa+ es la uni!ersalidad a$soluta+ no la e9terior+ uni!ersalidad )ue lo &enetra todo+ )ue estI &resente en todo. ,osotros tenemos )ue re&resentarnos al es&ritu como li$reH li$ertad del es&ritu )uiere decir )ue el es&ritu es &or s+ )ue se &erci$e a s mismo. *u naturale#a es trascender so$re lo otro " en ello encontrarse a s mismo+ reunirse consigo mismo en lo otro+ &oseerse " com&lacerse en lo otro. 'e a)u resulta ahora la relacin del %s&ritu con el es&ritu humano. *i se re&resenta toda!a la indi!idualidad tan Is&era+ tan aisladamente+ entonces se de$e a$straer+ sin em$argo+ de este atomismo. %l es&ritu+ re&resentado en su

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Hegel
!erdad+ es solamente lo )ue se &erci$e a s mismo. La difeD rencia de lo &articular " de lo uni!ersal se ha de e9&resar entonces de manera )ue el es&ritu su$Geti!o+ singular+ es el es&ritu uni!ersal di!ino en tanto )ue @ste es &erci$ido+ en tanto )ue @ste se manifiesta en cada suGeto+ en cada hom$re. %l es&ritu )ue &erci$e al es&ritu a$soluto es as el es&ritu o$Geti!o.
%l hom$re de$e seguir una religin. W0uIl es el fundamento de su creenciaX [%l testimonio del es&ritu del contenido de la religin\ -am$i@n esto se ha e9&resado e9&lcitamente en la religin cristianaH 0risto mismo ech en cara a los fariseos la fe en los milagrosZH el cre"ente es solamente el )ue da testimonio del es&ritu. 'eterminemos con mIs atencin lo )ue es el testimonio del es&rituH entonces tendremos )ue decirF solamente el es&ritu &erci$e al es&ritu. Los milagros+ etc.+ son solamente un !islum$re del es&rituH el milagro es lo otro de la ,aturale#a + es una interru&cin del curso de la ,aturale#a. =ero solamente el es&ritu es la detencin a$soluta de lo naturalH solamente @l es el !erdadero milagro frente al curso de la ,aturale#a+ lo !erdaderamente afirmati!o frente a ella. =or tanto+ el es&ritu se &erci$e solamente a s mismo. 'ios es ahora el es&ritu uni!ersalH &or eso+ en lugar de 'ios &odemos decirF el es&ritu uni!ersal di!ino. La uni!ersalidad del es&ritu no de$e ser conce$ida como sim&le comunidad+ sino como lo &enetrante en sentido de la unidad+ en la determinacin de s mismo " en la determinacin de lo otro. %sta es la !erdadera uni!ersalidad. %l es&ritu uni!ersal esF a) uni!ersalH b- es o$Geto &ara s mismoH " de esta manera el es&ritu se determina+ de!iene un es&ritu &articular. =or consiguiente+ la !erdadera uni!ersalidad se com&one De9&resado !ulgarmenteD de dos+ de lo uni!ersal mismo " de lo &articularH la uni!ersalidad !erdadera no e9iste solamente en lo uno+ en lo )ue se contra&one a lo otro+ sino )ue estI en los dos momentosH &ero de manera )ue lo uno trascienda so$re lo otro+ lo &enetre+ se alcance a s mismo en lo otro. Lo otro es su otro+ " este su otro " @l mismo e9isten en lo uno. %n el &erci$ir de s e9iste una dualidadH el es&ritu se &erci$e a s mismo+ es decir+ @l es el )ue &erci$e " lo &erci$idoH &ero el es&ritu es esto solamente como una unidad de a)uello )ue &erci$e " de a)uello )ue es &erci$ido. %l es&ritu di!ino &erci$ido es el es&ritu o$Geti!o+ &ero el &erce&tor es el es&ritu su$Geti!o. >as el es&ritu di!ino no consiste solamente en la &asi!idad del ser &erci$idoH en su mo!imiento esta &asi!idad &uede ser solamente un momento+ ser solamente momentInea. *ino )ue el es&ritu di!ino es la cancelacin de esta diferencia del es&ritu su$Geti!o acti!o " del es&ritu o$Geti!o &asi!o. %l es&ritu di!ino es la ?nica

Z >ateo+ NII+ 38+ 35H NOI+ 6D7H >arcos+ OIII+ 66D62+ Kuan+ IO+ 78.

Introduccin a la historia de la filosofa

87;

unidad sustancialH es mismamente esta acti!idad del auto&erci$irse. %l es&ritu su$Geti!o )ue &erci$e al es&ritu di!ino+ es mismamente este es&ritu di!ino. %sta es la !erdadera determinacin fundamental del &roceder del es&ritu &ara consigo mismo.

*i nosotros &artimos de esta determinacin+ entonces solaD mente tendremos formas distintas de este &erci$ir. Lo )ue )ueremos decir con la fe religiosa+ es el es&ritu di!ino+ &erD ci$ido de una manera uni!ersal+ sustancial. (demIs+ &ara la fe el es&ritu di!ino no es lo )ue enseJa la doctrina de la Iglesia. %l es&ritu di!ino no es en s+ sino )ue @l estI &resente en el es&ritu del hom$re+ en el es&ritu de a)uellos )ue &ertenecen a su comuninH " entonces el es&ritu indi!idual &erci$e al es&ritu di!ino+ esto es+ &erci$e la esencia de su es&ritu+ su esencia, lo sustancial de sH " esta esencia es &recisamente lo uni!ersal+ lo &ermanente en s " &or s. %sta es la fe de la Iglesia e!ang@lica+ no una fe histrica+ no la fe en cosas histricasH sino )ue esta fe luterana es la fe del es&ritu mismo+ la conciencia+ el &erci$ir de lo sustancial del es&ritu. *eg?n una moderna teora de la fe se diceF "o creo+ "o s@ inmediatamente )ue "o tengo un cuer&oH &or consiguiente+ se llama fe a algo determinado+ a cual)uier contenido )ue se ha &roducido de una manera inmediata en nosotros+ )ue se encuentra en nuestra conciencia. %ste es el sentido e9terno de la fe. =ero el sentido interior+ religioso+ de la fe+ es &recisamente este sa$er del es&ritu a$solutoH " este sa$er tal como+ &or de &ronto+ e9iste en el es&ritu humano+ tal como e9iste inmediatamente "+ &or consiguiente+ en la certe#a inmediata. %ste sa$er es solamente un testimonio de su es&rituH " @sta es la ra# &rofunda de la identidad del es&ritu en general. %l es&ritu se &roduce+ se manifiesta a s mismo+ se muestra a s mismo+ " da testimonio de s mismo+ de su unidad consigoH " &osee tam$i@n la conciencia de s mismo+ la conciencia de su unidad con su o$Geto al ser @l mismo su o$Geto. *i des&u@s surge la conciencia de este o$Geto " se desarrolla+ se configura+ entonces este contenido &uede a&arecer como lo dado &or la sensacin :sentimiento)+ como sensi$lemente re&resentado+ como &rocedente del e9teriorH as a&arece en la mitologa la forma histrica del origen. %sta es la forma e9terna. =ero a la fe &ertenece el testimonio del es&ritu. %l contenido &uede+ sin duda+ ha$er llegado+ ha$erse &erci$ido+ ha$erse dado del e9teriorH &ero el es&ritu tiene )ue dar testimonio de @l.

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Hegel
%ste &erci$ir de s mismo es lo )ue se llama fe. =ero no es una fe sim&le+ meramente histrica+ como la de la antigua IglesiaH sino )ue nosotros+ los luteranos+ creemos meGor. %n la fe nos conducimos con el es&ritu di!ino como con nosotros mismos. %n esta fe e9iste solamente una diferencia de forma+ &ero )ue se asume a s mismaH o+ antes $ien+ la fe es el eterno asumir :cancelar) de la misma :de la diferencia misma)H en cuanto al contenido+ no e9iste all ninguna diferencia+ ninguna di!isin. %ste com& ortamiento del es&ritu &ara consigo mismo no es+ &or eso+ la unidad original+ a$stracta+ la sustancia de *&ino#a+ lo sustancial o$Geti!o+ sino )ue es la sustancia cognoscente+ indi!idual+ la autoconciencia+ la cual se conoce en el es&ritu di!ino " all se hace infinita. %sta es la determinacin )ue hemos de &oner &or fundamento al com&ortamiento del es&ritu consigo mismo en la religin. La &retendida humildad+ es decir+ la limitacin+ la inca&acidad &ara conocer a 'ios+ tenemos )ue deGarla de lado. =or el contrario+ conocer a 'ios es el ?nico fin de la religin. *i nosotros tenemos o$ligacin de tener religin+ tenemos )ue tenerla en es&ritu+ es decir+ conocer. %l hom$re natural+ ignorante+ no tiene religin+ &or)ue @l no A&erci$e nada del es&ritu de 'iosBZ. La religin es el testimonio del es&rituH @ste es el testimonio del contenido de la religin. =or consiguiente+ este testimonio del conD tenido de la reli gin es mismamente la religin. %ste es un testimonio )ue da fe. %ste atestiguar es+ al mismo tiem&o+ un mostrar+ " un manifestar del es&ritu+ &ues el es&ritu e9iste solamente en tanto )ue se &roduce+ da testimonio de s " se muestra+ se manifiesta. %n su testimonio se &roduce a s mismo. %sta es la idea fundamental. %l resto es entonces )ue este testimonio del es&ritu es su ntima auD toconciencia+ su mo!imiento en s+ la !ida en la interioridad de la de!ocin+ una ?nica+ oculta conciencia en s+ una conciencia en la )ue no se ha alcan#ado la &ro&ia conciencia "+ ademIs+ no se ha llegado a la o$Geti!idad+ &or)ue a?n no estI &uesta la determinacin+ la di!isin :se&aracin) de su$Geto " o$Geto. =or consiguiente+ lo )ue )ueda es )ue este es&ritu recogido en s se decide+ se distingue de s+ se con!ierte en o$Geto+ en cosa. %9&resado en la re&resentacinF 'ios es %s&ritu o amor :esto es+ uno)H es decir+ 'ios se enaGena :se aliena) a s mismo+ se comunica+ se entrega a lo otro. E a)u so$re!ienen de re&ente todas las a&ariencias del ser dado+ del ha$er &erci$ido+ etc.ZZ+ )ue se &resentan tam$i@n en la mitologa. ()u tiene su &uesto todo lo histrico " lo )ue se llama &ositi!o en religin.

Ha$lando directamente de la religin cristiana+ nosotros saD $emos )ue 0risto ha !enido al mundo hace cerca de 2.888
Z 0orintios+ II+ 67. Z O@ase Kuan+ IO+ 27H I Kuan+ IO+ 4+6<H omanos+ O+ 3.

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aJosH &ero @l diGoF AEo estar@ con !osotros todos los das hasta el fin del mundoB ZH A'onde dos o tres os Guntareis+ all estar@ "o con !osotrosBZZ+ aun)ue no como esta &ersona+ ni estarI &resente de una manera sensi$leH "F *i "o no estu!iera con A!osotros+ el es&ritu os conducirI a la !erdadBZ Z Z+ es decir+ de$e anularse &rimeramente la relacin de e9terioridadH no es la !erdadera. =or este medio o$tiene su e9&licacin lo )ue antes hemos dicho. =or una &arte+ e9iste all una conciencia re&resentati!aF all este contenido es o$Geti!oF all el contenido estI fuera de nosotros+ se&arado de nosotros. Lo otro es la de!ocin+ el culto+ el sentimiento de unidad con este o$Geto. %9iste en eso una !acilacinH &ronto la e9terioridad es mIs fuerte+ &ronto a&arece la de!ocin. /na !e# ha !enido el 0risto inmanente a =alestina+ hace unos 2.888 aJosH &ero solamente como &ersona histrica ha estado en este &as+ en este medio am$ienteH &ero de nue!o+ en la oracin+ en el culto+ es &re&onderante el sentimiento de su actualidad. =or consiD guiente+ a)u en la religin+ se encuentra a?n una contradicD cin.
Ha" )ue notar en esto dos estadiosF el &rimer estadio es la oracin+ el cultoH &or e Gem&lo+ reci$ir la sagrada %ucarista+ la 0omunin. %n @sta estI el 0risto inmediatamente &resente. %ste es el &erci$ir del es&ritu di!ino+ el es&ritu !i!iente+ el cual tiene su conciencia de s " su realidad en la comunidad. %l segundo estadio es la conciencia desarrollada en )ue este contenido se hace o$Geti!o. 'esde este &unto de !ista sucede )ue el 0risto actual )ue hace 2.888 aJos !i!i en un rincn relegado de =alestina+ fue conocido en el es&acio " en el tiem&o+ &uede ser trado ante la conciencia como &ersona histD rica+ &ero aleGado " de una manera distinta. (nIlogamente ocurre en la religin griega cuando este 'ios+ desde el &unto de !ista de la oracin " del sentimiento+ es transformado en &rosaica estatua+ en mIrmol " madera. -iene )ue alcan#ar esta e9terioridadY. (s la HosD tia no es &ara nosotros mIs )ue algo santoH seg?n la doctrina luteD rana+ es algo di!ino solamente en la creencia " en la &osesin+ no en su e9istencia actual e9terior. 'el mismo modo una imagen no es &ara nosotros otra cosa )ue &iedra+ lien#o+ etc. %stos son los dos

Z >ateo. NNOIII+ 28 ZZ >ateo+ NOIII+ 28 ZZZ Kuan+ NOI+ 63.

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Hegel
&untos de !istaH " el segundo &unto de !ista es &recisamente a)uel donde la conciencia comien#a Z con una forma e9terior+ la reci$e en la memoria+ la re&resenta " la conoce. =ero si &ermanece en la reD &resentacin+ entonces este &unto de !ista es un &unto de !ista no es&iritual. 0uando el contenido de la religin es sa$ido slo como un contenido histrico+ el es&ritu se ha acercado a esta leGana histrica+ muertaH entonces se ha confundido+ ha logrado la mentira contra s mismo. %sta mentira es la )ue en las *agradas %scrituras es llamada el &ecado contra el %s&ritu. 'e este &unto hacemos mencin a)u.

( )uien miente contra el %s&ritu *anto su &ecado no &uede serle &erdonado. =ero mentir contra el es&ritu es Gustamente estoF )ue el es&ritu no es uni!ersal+ no es *antoH es decir+ )ue 0risto es solamente algo se&arado+ algo a$stracto+ )ue es solamente otra &ersona distinta )ue esta &ersona+ )ue ha e9istido solamente en Kudea+ o )ue tam$i@n e9iste+ a?n ahora+ &ero en el mIs allI+ en el 0ielo+ 'ios sa$e dnde+ no de una manera real+ actual en su comunidad. Quien ha$la slo de la ra#n finita+ slo de la ra#n humana+ slo de los lmites de la ra#n+ @ste miente contra el es&rituH &or)ue el es&ritu en cuanto infinito+ uni!ersal+ &erci$i@ndose a s mismo+ no se &erci$e en un solamente, en los lmitesH en lo finito como tal no tiene ninguna relacin con esto+ se &erci$e slo en s+ en su infinitud.
[g 3(.3("(D1ACIGD K .(D"AMI(D15S

La forma de la filosofa se distingue de la forma de la religin+ " esta diferencia es necesario com&renderla ahora con mIs detalle. La relacin fundamental entre la religin " la filosofa es la naturale#a del es&ritu mismo.

a- %n el es&ritu de$e &artirse de )ue e9iste en tanto )ue se manifiestaH el es&ritu es esta identidad sustancial 2nica; &ero+
al mismo tiem&o+ al manifestarse se ha diferenciado en sH " con esto aca$a la conciencia su$Geti!a+ finita+ del mismo :&or consiguiente+ el es&ritu es a)uello )ue tiene un lmite en lo otro+ donde lo otro comien#aH " esto ocurre solamente donde ha" una determinacin+ una diferencia). =ero el es&ritu &ermanece li$re en s mismo+ en su manifestarse
> a t e o + N I I+ 3 6 + 3 2 .

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de manera )ue no es tur$ado &or la diferencia. La diferencia es trans&arente &ara @l+ es algo claro &ara @l+ nada oscuro. . no e9iste &ara @l nada determinado+ ninguna determinacin+ es decir+ ninguna diferencia e9iste &ara @l :&or)ue toda determinacin es diferencia). *i ahora se ha ha$lado de alg?n lmite del es&ritu+ de la ra#n humana+ entonces es esto en cierta manera e9actoH el hom$re es limitado+ de&endiente+ finito+ menos &or el lado &or el )ue @l es es&ritu. Lo finito concierne a otros as&ectos de su e9istencia. 0omo es&ritu+ en tanto )ue tiene una relacin no es&iritual+ se relaciona con cosas e9terioresH &ero si @l como es&ritu es !erdaderamente es&ritu+ entonces es limitado. Los lmites de la ra#n son solamente lmites de la ra#n de este suGetoH &ero relacionIndose racionalmente+ carece el hom$re de lmites+ es infinito :ciertamente )ue la infinitud no se ha de tomar a)u en sentido a$stracto+ como conce&to del entendimiento). %n tanto )ue el es&ritu es infinito+ &ermanece el es&ritu en todas sus relaciones+ manifestaciones+ formas. La diferencia :distincin) entre el es&ritu uni!ersal+ sustancial+ " el es&ritu su$Geti!o+ e9iste &ara @l mismo. %l es&ritu+ en cuanto o$Geto " su contenido+ tiene )ue ser inmanente al mismo tiem&o al es&ritu su$Geti!oH " @l es esto solamente de una manera es&iritual+ no de una forma natural+ inmediata. %sta es la determinacin fundamental del cristianismo+ )ue el hom$re es iluminado &or la Gracia+ &or el %s&ritu *anto :esto es+ &or el es&ritu esencial). =ues le es inmanente+ es+ &or consiguiente+ su &ro&io es&ritu. %ste es&ritu !i!iente del hom$re es igualmente el fsforo+ la e9cita$le+ la inflama$le materia )ue se &uede encender desde el e9terior " desde el interior. 'esde el e9terior sucede esto+ &or eGem&lo+ en tanto )ue es enseJado al hom$re el contenido de la religin+ en tanto )ue el sentimiento+ la re&resentacin+ son as estimulados+ o en tanto )ue el hom$re ace&ta el contenido de la autoridad. elacionIndose es&iritualD mente+ &or el contrario+ se ha inflamado en sH al $uscar el contenido en s mismo+ lo manifiesta tam$i@n @l desde s. =ues el contenido es su identidad mIs intrnseca.
La religin tiene la esencia a$soluta &or o$Geto+ de la misma manera la filosofa )uiere conocer esta esencia. =or consiguiente+ nosotros de$emos+ &or de &ronto+ e9&licarnos la forma del conocer de la esencia.

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Georg

Hegel
'ecimos )ue la filosofa conoce la esenciaH entonces es el &unto &rinci&al )ue la esencia no &ermane#ca algo e9terno a a)uello de lo cual es esencia. Eo digoF la esencia de mi es&ritu+ entonces estI &recisamente la esencia en mi es&ritu+ no fuera de @l. *i &regunto &or el contenido esencial de un li$ro+ &rescindo de la encuademacin+ del &a&el+ de la tinta de im&resin+ de las letras+ etc.H &rescindo tam$i@n de muchas &ro&osiciones+ de muchas &Iginas+ " destaco solamente el contenido sim&leH o restitu"o el !ariado contenido a su sim&licidad sustancial. 'e este contenido esencial no &odemos decir )ue est@ fuera del li$roH &recisamente no estI en ninguna otra &arte )ue en el li$ro mismo. 'el mismo modo no estI la le" fuera del indi!iduo natural+ sino )ue constitu"e el ser !erdadero+ esencial+ de este indi!iduo. =or consiguiente+ la esencia del es&ritu no es e9terior a @l+ sino )ue es su sustancia mIs interna " su ser real+ actual. %s+ &or as decirlo+ la materia inflama$le )ue+ encendida+ &uede ser transformada en lu#. E solamente en tanto )ue este fsforo de la esencia estI en @l+ es &osi$le )ue se encienda. *i no tu!iera el es&ritu el fsforo de la esencia en s+ no e9istira ninguna religin+ ning?n sentimiento+ ning?n &resagio "+ ademIs+ no e9istira ning?n sa$er de 'iosH ni tam&oco el es&ritu di!ino sera lo )ue @l es+ lo uni!ersal en s " &ara s. =or consiguiente+ con!ertir la incom&rensin+ la esencia+ en un o$Geto muerto+ e9terno+ en algo a$stracto+ es algo )ue de$e ser su&erado. La esencia es la forma+ )ue es en s misma un contenido esencial+ o el contenido como algo determinado en sH la carencia de contenido es lo indeterminado. (s como en un li$ro e9isten a?n muchas otras cosas ademIs del contenido esencial+ as tam$i@n en el es&ritu indi!idual e9iste a?n una gran masa de otras formas de e9istencia+ de otras formas de conciencia+ las cuales &ertenecen solamente a la forma de a&aricin :a la a&ariencia)+ no a lo esencial. La religin es ahora la condicin del indi!iduo+ &ara conocer esta esencia+ &ara com&render la identidad con esta esencia. =ero la identidad del indi!iduo " de su esencia no es a$stractaH es+ mIs $ien+ un trInsito desde el indi!iduo como un e9istente natural a una conciencia )ue es &ura+ es&iritual. =or consiguiente+ es &reciso )ue se distinga en el indi!iduo entre lo e9istente " a)uello )ue es su esencia. La esencia como e9istencia tiene un contorno de cosas accesorias inesencialesH " lo esencial estI sumergido en esta materia a&arenteZ. *e llega a)u a estas determinaciones+ &ero no son demostradas a)uH su demostracin se da solamente desde el &unto de !ista es&eculati!o. ()u se trata solamente de una re&resentacin de ellas.

Z La esencia es es&ritu+ no algo a$stractoF A'ios no es un 'ios de muertos+ sino un 'ios de !i!osB :>ateo+ NNII+ 32)+ "+ sin duda+ de es&ritus !i!ientes.

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b- La continuacin es la manera como el es&ritu se o$Geti!a+

como @l se com&orta en su ser &ara s. La forma+ como @l e9ista realmente+ &uede ser distintaH as &uede configurarse de diferentes manerasH " de estas distintas maneras de configuracin se originan des&u@s las diferentes formas del es&ritu "+ ademIs+ la diferencia entre filosofa " religin. %n la religin tiene el es&ritu una forma &ro&ia )ue &uede ser sensi$leH &or eGem&lo+ en la forma de arte+ en tanto )ue @ste re&resenta a la di!inidad+ " en la &oesa+ en la )ue igualmente la re&resentacin sensi$le constitu"e la esencia de la re&resentacin. %n general+ &odemos decir )ue este modo de configuracin del es&ritu es la representacin. *in duda el &ensar &ertenece tam$i@n "a en &arte a la re&resentacin religiosa+ &ero @sta contiene al &ensar me#clado con un contenido ordinario+ e9terior. -am$i@n el derecho " la costum$re+ &or eGem&lo+ son+ sin duda+ como suele decirse+ su&rasensi$lesH &ero mi re&resentacin de ellos &rocede de la costum$re+ de las determinaciones legales e9istentes o del sentimiento. La diferencia de la filosofa consiste ahora en )ue el mismo contenido es conce$ido en ella en la forma del &ensar. %n la religin e9isten dos momentosF 6) una forma o$Geti!a o una determinacin de la conciencia+ en la )ue el es&ritu esencial+ lo a$soluto+ e9iste como fuera del es&ritu su$Geti!o+ es decir+ e9iste como o$Geto+ se acerca a la re&reD sentacin como re&resentacin histrica o como forma del arte+ aleGada en el es&acio " en el tiem&oH 2) la determinacin o el estadio de la de!ocin+ de la intimidadH en ellas se ha eliminado este aleGamiento+ se ha asumido :aufgeho$en) la se&aracinH ah el es&ritu es uno con el o$Geto+ el indi!iduo estI &osedo &or el es&ritu. %n la filosofa " en la religin e9iste el mismo o$Geto+ el mismo contenido+ el mismo fin. =ero lo )ue en la religin son dos estadios+ dos formas de o$Geti!idad+ arte+ fe " de!ocin+ @stos e9isten en la filoD
DDDDDDDDDDDDD *in amigos esta$a el gran >aestro del mundo+ sinti esa falta+ &or eso cre %l los es&ritus+ es&eGo feli# de su $eatitud. La mIs su$lime esencia "a no encontr ning?n igual+ de la co&a de todo el reino de los es&ritus es&umea &ara s la infinitud. O@ase la &oesa de *chiller
a Amistad.

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sofa Guntos en unoH &or)ue el &ensamiento esF a- o$Geti!o+ seg?n la &rimera determinacinH el &ensamiento tiene la forma de un o$GetoH &ero+ b- ha &erdido tam$i@n la forma de su o$Geti!idadH en el &ensar+ contenido " forma son &uestos en uno. %n tanto )ue lo )ue "o &ienso+ es decir+ el contenido del &ensar+ estI en la forma del &ensamiento+ "a no se me o&one. =or consiguiente+ a)u+ en la religin " en la filosofa+ ha" un contenido sustancial+ " solamente es distinta la manera de la re&resentacin. =ero estas dos re&resentaciones no son solamente distintas+ sino )ue en su distincin &ueden a&arecer "a como o&uestas+ "a como contradictorias una con otra+ al ser re&resentado el contenido como esencialmente ligado a la forma. =ero+ incluso dentro de la religin+ se admite )ue esta manera distinta en religin no se ha de tomar en . sentido !erdadero :&ro&io). %l sa$erse+ el con!ertirse en o$Geto del es&ritu 'i!ino+ significa a)uF engendrar a su HiGo. %n el HiGo se sa$e el =adre+ &or)ue son de la misma naturale#a. =ero esta relacin es tomada de la naturale#a !i!iente+ no de lo es&iritualH se trata de la re&resentacin. *in duda se dice )ue no se ha de tomar esta relacin en sentido &ro&ioH &ero se le deGa de lado. 'e la misma manera cuando la mitologa ha$la de las luchas de los dioses+ se admite fIcilmente )ue @stas se refieren en &arte a las fuer#as es&irituales+ en &arte tam$i@n a las fuer#as de la ,aturale#a+ )ue+ como o&uestas unas a otras+ seran re&resentadas+ de esta manera+ alegricamente.
Lo )ue nos interesa a nosotros ahora mIs directamente+ es )ue &rescindimos de la forma distinta en )ue el sa$er de la esencia e9iste en la religin " en la filosofa. La filosofa a&arece+ &or lo &ronto+ como destructora frente a la relacin+ como as lo afirma la religin e)ui!ocadamente. %n la religin se manifiesta la esencia+ el es&ritu+ en &rimer lugar como e9ternoH &ero+ como nosotros "a hemos hecho mencin+ el culto+ la oracin+ anula la e9terioridad de esta relacin. %sto hace tam$i@n la filosofa. =ero en la conciencia religiosa la forma del sa$er del o$Geto es la representacin, es decir+ una re&resentacin )ue contenga mIs o menos lo sensi$leH &or eGem&lo+ las relaciones de los o$Getos naturales. Que 'ios ha engendrado a su HiGo+ nosotros no nos e9&resamos as en filosofaH &ero el &ensamiento+ )ue contiene semeGante relacin+ lo sustancial de tal relacin+ es+ sin em$argo+ admitido en la filosofa. %n tanto )ue la filosofa tenga &or o$Geto al contenido+ a lo a$soluto en la

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forma del &ensamiento+ tiene &ara s la !entaGa de )ue a)uello )ue en la religin es algo se&arado+ constitu"e un momento distinto+ es en la filosofa una unidad . %n la religin 'ios+ &or eGem&lo+ es reD &resentado como &ersonaH a&arece en la conciencia como algo e9D ternoH " solamente en la oracin so$re!iene la determinacin de la unidad. %stos son los dos estadios antes se&arados. %stos dos estadios se han unido en el &ensamiento+ se han con!ertido de esta manera en una unidad. %l &ensamiento se &iensa a s mismoH @l &iensa " es &ensado. %l contenido es lo a$soluto+ lo di!ino como &ensamientoH en tanto )ue el &ensamiento es &ensado+ es mi &ensamiento. c- =or su&uesto )ue estas formas distintas en su &rimer

com&ortamiento determinado se hacen cargo de sus diferenD cias+ se o&onen unas a otras hostilmenteH ciertamente )ue esto es necesario. =or)ue el &rimer com&ortamiento del &ensamiento es a$stracto+ es decir+ el &ensamiento no es &erfecto en su formaH " lo mismo sucede en la religin+ &ues la &rimera conciencia religiosa inmediata+ aun)ue es conciencia del es&ritu+ de lo e9istente en s " &ara s+ sin em$argo se ha me#clado con formas sensi$les+ con re&resentaciones sensi$les secundarias+ es decir+ es igualmente a$stracta. =ues el &ensar se conci$e mIs tarde mIs concretamente+ &rende mIs &rofundamente en s " acerca el conce&to de es&ritu como tal a la conciencia. 0onci$i@ndose as+ "a no estI com&rendido en la determinacin a$stracta. %l conce&to del es&ritu concreto com&rende o contiene estoF )ue @l se com&rende esencialmente a s mismo+ tiene la determinacin en s :una determinacin )ue es lo )ue &ertenece al entendimiento+ a la esencia del fenmeno). %l &ensamiento a$stracto niega toda determina$ilidad en s+ " as no conser!a de 'ios nada mIs )ue la mIs ele!ada esencia a$stracta. =or el contrario+ el conce&to concreto no tiene nada )ue !er con semeGante caput mortuum, sino con el es&ritu concreto+ es decir+ con el es&ritu acti!o+ !i!iente+ con el es&ritu )ue se determina en s. =or tanto+ lo &osterior es )ue el es&ritu concreto recono#ca lo concreto en la religin+ la determina$ilidad en lo uni!ersal+ no lo sensi$le+ sino lo esencial. =or eGem&lo+ el 'ios Gudaico+ el 'ios =adre+ es algo a$stracto. %l es&ritu &osterior reconoce lo esencial de eso. =ero lo concreto no es sim&lemente 'ios en general+ sino )ue lo concreto se determina a s mismo+ &one lo otro de s mismo+ &ero en cuanto es&ritu no se &uede a$andonar como algo otro+ sino )ue intrnsecamente e9iste &or s

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mismo. *olamente esto es todo el es&ritu di!ino. =ero lo concreto en la religin solamente es conocido " reconocido &or el mismo conce&to concretoH " en eso "ace la &osi$ilidad de la reconciliacin de la religin " de la filosofa+ cuando el entendimiento a$stracto com$ate contra la &rimera.
%stas dos formas+ la de la re&resentacin " la del &ensamiento+ a&aD recen en &rimer lugar como o&uestas+ como antagnicasH " es natural )ue+ &or de &ronto+ solamente se hagan conscientes de su diferencia "+ &or tanto+ a&are#can una frente a otra hostilmente. %s solamente des&u@s )ue el &ensar se conci$e concretamente+ &rofundi#a en s " se a&ro9ima como concreto a la conciencia. Lo concreto es lo uni!ersal+ lo )ue es determinado en s " se a&ro9ima como concreto a la conciencia. Lo concreto es lo uni!ersal+ lo )ue es determinado en sH &or consiguiente+ contiene su otro en s. Vl es&ritu es &rimeramente a$stracto+ estI confundido en su a$straccinH " en esta confusin @l se conoce :sa$e) solamente como distinto " en o&osicin a lo otro. (l hacerse el es&ritu concreto :de!enir concreto)+ conci$e lo )ue le es negati!o+ lo anula en s+ lo conoce como lo su"o+ &or eso es afirmati!o. (s+ en la Gu!entud nosotros somos esencialmente negati!os frente al mundoH solamente en la edad madura llegamos a la indulgencia de reconocer en lo tenido &or negati!o+ en lo negado+ en lo recha#ado+ lo &ositi!o o lo afirmati!oH " esto es mIs difcil )ue de!enir :hacerse) sim&lemente consciente de la o&osicin.

%l curso histrico de esta o&osicin es+ a&ro9imadamente+ el siguienteF el &ensar se hace+ &or de &ronto+ dentro " des&u@s+ al lado de las re&resentaciones de la religin+ de manera )ue la contradiccin a?n no se ha$a hecho consciente. =ero el &ensar &osterior+ al fortalecerse " afirmarse en s mismo+ se declara contra la forma de la religin+ no reconocerI en ella al conce&to !erdadero+ " se $usca solamente. %n el mundo griego esta lucha contra la forma religiosa de re&resentacin tu!o lugar "a en una @&oca mu" tem&rana. Oemos "a )ue Kenfanes ataca de la manera mIs !iolenta las re&resentaciones de la religin &o&ular gr iegaH " mIs tarde !emos hacerse mIs rigurosa esta contradiccin :o&osicin)+ al a&arecer los filsofos )ue niegan e9&resamente los dioses "+ ademIs+ lo di!ino en la religin &o&ular. *crates fue acusado de ha$er introducido nue!os dioses. Oerdaderamente su daimnion !, en general+ el &rinci&io de su sistema+ era o&uesto a la forma de re&resentacin religiosa " moral de los griegosH &ero+ sin em$argo+ ha seguido la costum$re general de la religin &o&ular+ " nosotros sa$emos

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)ue al morir mand sacrificar un gallo a %scula&io. *olamente mucho mIs tarde reconocieron los neo&latnicos en la religin &o&ular un contenido uni!ersal+ "a e9&resamente com$atido+ "a deGado de lado &or los filsofos. ,osotros !emos no slo )ue ellos han traducido las re&resentaciones mitolgicas a la significacin del &ensamiento+ sino tam$i@n )ue las han usado como un lenguaGe figurado de su sistema.
%l curso de esta o&osicin+ tal como se &roduce en la historia+ es+ &or consiguiente+ )ue el &ensar se destaca en &rimer lugar dentro de la religin+ &ermanece en este contenido sustancialH &or tanto+ no es li$re &or s. %n segundo lugar+ sucede )ue se fortalece+ )ue se com&rende como $asIndose en s+ como a&o"Indose en s mismo " D no reconoci@ndose en la otra forma+ en la religiosaD se !uel!e hos D tilmente contra ella. %n tercer lugar+ sucede )ue el &ensar se co noce tam$i@n en @sta+ )ue llega+ ademIs+ a conce$ir este otro como un momento de s mismo. (s !emos+ al comien#o de la cultura griega+ a la filosofaF &rimero encaGada dentro del crculo de la reli gin &o&ularH des&u@s irrum&ir fuera de ese crculo " ado&tar una actitud hostil hacia la religin &o&ular+ hasta )ue com&rende lo inte rior de @sta " se conoce en @sta. =or contraste+ a&arecen muchos ateos. *crates fue acusado de !enerar otros dioses )ue los de la re ligin &o&ular. =latn declam contra la mitologa de los &oetas+ " )uera )ue fueran desterrados de la educacin+ en su 3ep2blica, las narraciones teognicas de Homero " de Hesodo. *lo mucho mIs tarde+ en los neo&latnicos+ fue ace&tada de nue!o la religin &o&u lar " se reconoci lo uni!ersal+ la !erdadera significacin intelectual en ella.

>u" semeGante es el curso de esta contradiccin en la religin cristiana. =rimeramente+ el &ensar no es inde&endiente+ no es li$re+ &ermanece en cone9in con la forma de la religin. (s sucede en los =adres de la Iglesia. 'e ah desarrolla el &ensar los elementos de la doctrina cristiana. :=or consiguiente+ slo lleg a ser @sta un sistema &or el tra$aGo racionali#ante [filosofi#ante] de los =adres de la Iglesia. %ste &erfeccionamiento de la fe [doctrina] eclesiIstica se &uso de relie!e es&ecialmente en la @&oca de Lutero. %ntonces+ " des&u@s con mIs frecuencia en la @&oca moderna+ se )uiso reducir la religin cristiana a su &rimera forma. *in duda+ esto tiene $uen sentido al recordar lo !erdadero+ lo original de la doctrina cristiana+ " esto era es&ecialmente necesario en la @&oca de la eformaH &ero trae tam$i@n consigo el e)u!oco &ensamiento de )ue los elementos no de$en ha$erse desarrollado.) 0onsecuentemente el &ensamiento ha

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&erfeccionado la doctrina cristiana " la ha desarrollado en un sistemaH des&u@s )ue se ha afirmado la doctrina+ se ha con!ertido &ara el &ensar en un su&uesto a$soluto. =or ello+ lo &rimero es el desarrollo de la doctrina+ lo segundo es la afirmacin de la misma. *lo des&u@s de esto ha surgido la contradiccin entre el creer " el &ensar+ entre la certe#a inD mediata de la doctrina " la &retendida ra#n. %l &ensar se ha &uesto en sH la Go!en Iguila de la ra#n &ronto ha al#ado el !uelo &or s misma hacia el sol de la !erdad+ " ha com$atido contra la religin. =ero des&u@s hace Gusticia al contenido religioso en tanto )ue el &ensar se con!ierte en conce&to concreto del es&ritu+ " a&arece &olemi#ando con el entendimiento a$stracto.
'el mismo modo !emos en la religin cristiana+ en sus comien#os+ al &ensar mo!erse dentro de la religin+ &onerla &or fundamento+ tomarle &or su&uesto a$soluto. >Is tarde Ddes&u@s de )ue las alas han fortalecido al &ensamientoD+ ele!arse &or s mismo como una Go!en Iguila hacia el sol+ &ero Dcomo animal de &resaD ataca hostilmente a la religin+ surge la o&osicin de fe " ra#n. =or ?ltimo+ sucede )ue el conce&to es&eculati!o no &uede hacer Gusticia a la fe " aca$a con la &a# de la religin. (demIs+ el conce&to de$e ha$erse com&rendido a s mismo+ ha$er com&rendido su naturale#a concreta+ ha$erse a$ierto &aso a tra!@s de la es&iritualidad concreta.

=or consiguiente+ de este modo la religin tiene un contenido com?n con la filosofa+ " solamente &or la forma se diferencia la religin de la filosofaH " se trata &ara la filosofa solamente de )ue la forma del conce&to sea &erfeccionada hasta el e9tremo de &oder conce$ir el contenido de la religin. %ste contenido es &referentemente lo )ue se ha llamado los misterios de la religinH esto es+ lo es&eculati!o en la religin. =or lo &ronto+ se de$e com&render &or ello algo misterioso+ enigmItico+ lo )ue de$e &ermanecer secreto+ lo )ue no de$e ser manifestado. Induda$lemente+ los misterios son &or su naturale#a+ es decir+ Gustamente como contenido es&eculati!o+ algo ine9&lica$le &ara el entedimientoH &ero no &ara la ra#n. *on &recisamente lo racional en sentido es&eculati!oH es decir+ en el sentido del conce&to concreto. La filosofa se ha o&uesto al racionalismo+ es&ecialmente en la teologa moderna. %sta tiene siem&re la ra#n en la $ocaH &ero es solamente al Irido entendimiento a$stracto al )ue se refiere. 'e la ra#n no ha" nada )ue conocer mIs )ue el

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momento del auto&ensar :del &ensar so$re s)H &ero @ste es el &ensar enteramente a$stracto. %ste racionalismo es o&uesto a la filosofa &or el contenido " &or la forma. =or el contenidoF ha !aciado al cielo Dha con!ertido lo di!ino en un caput mortuum, ! ha re$aGado todo lo demIs a sim&les finitudes :sim&les cosas finitas) en el es&acio " en el tiem&o. E tam$i@n &or la forma+ esa es&ecie de racionalismo+ se o&one a la filosofaH &or)ue la forma del racionalismo es el ra#onar+ el ra#onar no li$re+ de&endiente+ " se declara contra la filosofa es&ecialmente+ &ara &oder continuar as ra#onando eternamente. %sto no es ning?n filosofar+ ninguna com&rensin conce&tual. %l su&ernaturalismo en la religin se o&one al racionalismoH " este su&ernaturalismo+ &or el contenido+ estI de acuerdo con la filosofaH es id@ntico+ &ero &or la forma es distinto+ &or)ue el su&ernaturalismo se ha deses&irituali#ado enteramente+ se ha fosili#ado " ha ace&tado sim&lemente la autoridad &ositi!a &ara la certe#a de la fe " &ara la Gustificacin. Los escolIsticos+ &or el contrario+ no eran tales su&ernaturalistasH ellos ha$an com&rendido inD telectualmente los dogmas de la Iglesia. La filosofa+ como &ensar conce&tual de este contenido+ tiene+ frente al mero re&resentar de la religin+ la !entaGa de )ue com&rende am$as esferasH &ues ella com&rende a la religin " le hace GusticiaH ella com&rende tam$i@n al racionalismo " al su&ernaturalismoH " se com&rende tam$i@n a s misma. =ero lo contrario no &uede sucederH la religin como tal+ en tanto )ue se mantiene en el &unto de !ista de la re&resentacin+ se conoce solamente a tra!@s de la re&resentacin+ " no &or la filosofa+ es decir+ &or medio de conce&tos+ a tra!@s de las determinaciones uni!ersales del &ensar. Frecuentemente no se hace inGusticia a alguna filosofa si se le re&rocha su o&osicin a la religinH &ero frecuentemente tam$i@n se ha sido inGusto con ella+ &rinci&almente des&u@s+ cuando se le ha re&rochado esto desde el &unto de !ista religiosoH Gustamente &or)ue la religin no com&rende a la filosofa. (s+ &ues+ la filosofa no se o&one a la religinH comprende conceptualmente a @sta. =ero &ara la idea a$soluta+ &ara el es&ritu a$soluto+ de$e e9istir la forma de la religinH &or)ue la religin es la forma de la conciencia de lo !erdadero+

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en cuanto )ue lo es &ara todos los hom$res. La formacin de la misma esF 6) la &erce&cin sensi$leH 2) la intromisin de la forma de lo uni!ersal en la &erce&cin sensi$le+ es decir la refle9in+ el &ensar+ &ero el &ensar a$stracto )ue a?n retiene en s mucha e9terioridad. 'es&u@s el hom$re &asa a la formacin :educacin) concreta de los &ensamientos+ refle9iona so$re lo !erdadero+ de!iene consciente de ello en su !erdadera forma. =ero esto es&eculati!o )ue se adelanta en la instruccin :formacin) no es la forma del &ensar e9ternamente uni!ersal+ com?n a todos los hom$res. =or tal ra#n+ la conciencia de lo !erdadero en s de$e tener la forma de la religin.
La filosofa de la @&oca moderna estI "a unificada en s con la reliD gin+ &or)ue esta filosofa ha surgido dentro del mundo cristiano. %l es&ritu es unoH si ahora se hace consciente en la forma de la reD &resentacin o en la forma del &ensar+ @l no &uede tener dos conteD nidos. E cuando el es&ritu solamente se com&rende conce&tualmente en la filosofa+ entonces com&rende tam$i@n la forma de la religin+ )ue hasta entonces le era e9traJa res&ecto de su forma &ro&ia. =ero la forma &articular de la religin es necesariaH &or)ue la religin es la forma de la !erdad &ara todos los hom$res. La religin ca&ta la esencia del es&ritu en la forma de la conciencia re&resentadora )ue se detiene en la mera a&ariencia. %sta forma contiene todo lo mtico " lo histrico+ todo lo )ue adicionamos a lo &ositi!o de una religinH es la forma la )ue &ertenece a la inteligi$ilidad. /n momento de la religin era el testimonio del es&ritu+ el otro como este algo sustancial se con!ierte en o$Geto de la conciencia. La esencia contenida en el testimonio del es&ritu llega a ser o$Geto &ara la conciencia+ solamente si a&arece en forma inteligi$le. =ara la conciencia re&resentadora es com&rensi$le :inteli gi$le) solamente la forma de la re&resentacin Dla e9istencia sensi$le actual " el &ensar inteligi$leDH han sido necesarias tales relaciones con las cuales se estI "a+ &or otra &arte+ familiari#ado a tra!@s de la !ida+ de la e9&eriencia.

%sta es la Gustificacin general de esta forma. [d. AL153I/A/ K IV(31A/S

Lo )ue es &roducido &or la forma del &ensamiento li$re " no &or la autoridad+ &ertenece a la filosofa. %n este &rinci&io Dforma del &ensamiento+ re&roduccin del &ensamientoD &ersiste la filosofa a diferencia o en o&osicin con la religin. =or consiguiente+ lo )ue diferencia a la filosofa de la religin es )ue a)u@lla da sim&lemente

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su adhesin a lo )ue el &ensamiento ha hecho surgir en la conciencia de s mismo. 0uando la conciencia ha &rogresado a fin de cono cer su esencia :*el$st) mIs interna como inteligente+ sucede )ue la ra#n darI esencialmente su adhesin a todo lo )ue ella de$e reco nocer como !erdadero+ )ue ella no renunciarI a eso frente a cual )uier autoridad+ sea la )ue fuere. Frecuentemente+ en esto no se hace Gusticia a la ra#n. =ero ho" en da "a no se &uede denigrar mIs a la filosofa &or estoF &or)ue la religin+ al menos nuestra igle sia &rotestante+ rei!indica a la ra#n &ara s al decir )ue la religin tiene )ue resultar de la &ro&ia con!iccinH en consecuencia+ no se $asa en la mera autoridad. =ero recientemente se afirm+ a la !e#+ )ue la religin e9iste solamente en la forma del sentimiento reli gioso+ )ue e9iste solamente como sentimiento aut@ntica " !erdade ramente. =ero si es negada toda &enetracin a los conce&tos de con tenido religioso+ entonces se ha negado tam$i@n toda la teologaH &or)ue la teologa+ como ciencia+ de$e ser sa$er de 'ios " de la relacin del hom$re con 'ios+ )ue es determinada &or la naturale#a de 'ios. *i no+ sera un mero conocimiento histrico. *in duda se ha llamado a a)uel sentimiento tam$i@n la fuente de la ciencia+ la fuente de la ra#nH &ero no es sa$er. =ara )ue el sentimiento sea !erdadero+ tiene )ue encontrarse la ra#n en @lZH ciertamente+ tiene este sentimiento )ue ha$er resultado mismamente de la con!iccin " del conocimiento. %l derecho del &ensamiento li$re contra la autoridad en general se acerca a)u+ &or eso+ mIs directamente a la refle9in+ &or)ue la re D ligin+ )ue tiene de com?n con la filosofa el contenido+ se distingue de @sta &or la forma+ en tanto )ue la religin+ $asIndose en la auto ridad como tal+ es+ &or consiguiente+ &ositi!a. =ero+ &or otra &arte+ la religin e9ige incluso )ue el hom$re adore a 'ios en es&ritu+ es decir+ )ue el hom$re mismo est@+ ademIs+ en a)uello )ue @l tiene &or !erdadero. %ste &rinci&io es ahora reconocido &or todosH " hasta a)u este &rinci&io de la &ro&ia con!iccin+ de la intuicin interior+ etc.+ es lo com?n entre la filosofa " la restante formacin cultural de nuestra @&oca+ incluso la religin. =ero ha" )ue conside rar )u@ clase de autoridad nos interesa es&ecialmente. (l lado de cual)uier su&uesto e9iste la autoridad. =ero donde el &ensar humano es desterrado de la religin+ o donde la autoridad de la reli gin se ha mantenido de una manera mundana+ all no ha" ning?n inter@s &ara la ra#n &ensante. La religin en general+ )ue+ ademIs+ se a&o"a en fundamentos &osi D ti!os+ "+ so$re todo+ la religin cristiana &osee esencialmente esta &ro&iedadF )ue el es&ritu del hom$re tiene )ue e9istir+ ademIs+ &ara tener algo &or !erdadero. .+ de otra manera+ la !erdad de la

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religin e9ige esencialmente el testimonio del es&ritu. %ste es e9D &resamente el caso en la religin cristiana. 0risto re&rendi a los faD riseos+ )ue e9igan la confirmacin de la certe#a de su doctrina &or medio de signos " de milagrosZ. %l diGo e9&resamente )ue no es lo e9terno+ la materia+ )uien fundamenta la !erdad+ sino el es&rituH la admisin de la doctrina toda!a no es lo !erdadero+ sino )ue el tesD timonio del es&ritu es el fundamento esencial. %l testimonio del esD &ritu contiene entonces tam$i@n la determinacin general de la liD $ertad del es&ritu+ de a)uello )ue @l tiene &or !erdadero. =or consiguiente+ este testimonio del es&ritu es lo fundamental. La fe+ la con!iccin+ son mediadas en cada hom$re &or la enseJan#a+ &or la instruccin+ &or la formacin alcan#ada+ des&u@s &or la admisin de lo )ue constitu"e las re&resentaciones de una @&oca+ los a9iomas+ las con!icciones de un tiem&o. %n esta enseJan#a ha" un lado esencialF )ue ella se dirige al cora#n de los hom$res+ a sus sentimientos+ &ero tam$i@n+ ademIs+ a su conciencia+ a su es&ritu+ a su entendimiento " a su ra#n+ )ue la enseJan#a se ha con!encido de todo esto &or s misma. La fe en la !erdad+ en la con!iccin de la !erdad+ de$e ser la propia con!iccin+ el conocimiento &ro&io. =or consiguiente+ as no &arece e9istir ninguna autoridad. =ero tam$i@n consiste en esto mu" esencialmente la autoridadH &ues tam$i@n a)uello )ue &rocede de nuestra &ro&ia re!elacin interior es una manera de autoridad. *e encuentra en la conciencia+ es un hecho de la conciencia. ,osotros sa$emos :algo) acerca del ser de 'iosH tam$i@n este sa$er e9iste de una manera tan inmediata en nosotros+ )ue se con!ierte en autoridad+ en una autoridad interior de la conciencia. %n tanto )ue nosotros+ encontramos algo en nosotros+ estamos con!encidos+ al mismo tiem&o+ de )ue es tam$i@n Gusto+ !erdadero " $ueno. =ero la e9&eriencia su&erficial nos muestra )ue tenemos en nosotros una cantidad mu" grande de tales re&resentaciones inmediatas &ero de las )ue tenemos )ue admitir des&u@s )ue &ueden ser errneas. *i nosotros admitimos de una manera tan inmediata como autoridad estas re&resentaciones internas+ estos sentimientos+ entonces &uede suceder )ue el contenido Gustamente o&uesto surGa &ara nosotros de una forma directa. *i nosotros admitimos este &rinci&io+ entonces se ha Gustificado tam$i@n+ ademIs+ el contenido o&uesto. *eg?n nuestro sentimiento+ nosotros &odemos mu" fIcilmente condenar algo $ueno como malo+ falso o inGusto. =or otra &arte+ creen los malos )ue a)uello )ue ellos hacen ha nacido con ellos+ ha sido una re!elacin interior. 'e esta manera+ tiene tam$i@n todo crimen este &rinci&io. =or tanto+ siem&re al lado del conocimiento+ de la con!iccin de lo )ue es tenido &or !erdadero+ &ersiste toda!a la forma de autoridad . A'el cora#n surgen amargos &ensamientosB+ dice la *aD

Z * a n K u a n + I O+ 7 8 .

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grada %scrituraZ. =or eso no &uede ser ace&tado :admitido) esto como !erdadero. 'el mismo modo &uede e9istir en la forma mIs refle9i!a de la inteD leccin+ en los &ensamientos de los indi!iduos )ue son considerados como !iniendo tan inmediatamente de lo interior+ sino )ue son &ro D ducciones del auto&ensar+ tam$i@n en esta forma de la inteleccin &uede+ &or consiguiente+ e9istir a?n la autoridad a tra!@s del su&uesto de alg?n &unto firme o+ al menos+ aludir a la forma de autoridad+ en tanto )ue nosotros ace&tamos estas ?ltimas o&iniones como !erdaderas. %ste es+ ordinariamente+ el caso al )ue nosotros denominamos re&resentacin+ con!iccin+ o cultura de una @&oca en su tota lidad. *e toma &or $ase esta re&resentacinH " seg?n @sta+ " desde @sta+ se determina todo en nosotros. =oseemos en una @&oca una re&resentacin determinada+ &or eGem&lo+ de 'ios+ del %stado+ etc. %n todas estas intuiciones &uede suceder )ue una ace&tacin :su&osicin) infundada sea la $ase de todas las siguientes. *in duda+ los hom$res dicen )ue ellos ha$an &ensado+ " al auto&ensar &uede ha$er tenido efecto+ &ero este auto&ensar tiene unos lmites determinados. =ues fuera de )ue el es&ritu de una @&oca ha sido uno " el mismo+ " )ue el indi!iduo no &uede salir de @l+ se encuentra )ue este &ensar descansa en su&uestos )ue nosotros reconocemos frecuentemente como falsos. Que ahora la filosofa est@ li$re de toda autoridad+ )ue haga &re!alecer su &rinci&io del &ensamiento li$re+ &ara ello con!iene )ue la filosofa ha"a logrado alcan#ar el conce&to del &ensamiento li$re+ )ue arran)ue de &ensamientos li$res+ )ue @ste sea el &rinci&io. %l &ro&io &ensar+ la &ro&ia con!iccin+ &or consiguiente+ no hace a?n )ue se est@ li$re de autoridad. %ste &ensamiento li$re en su e!olucin es considerado en la historia de la filosofa. ()u entra en contradiccin con la autoridad de la religin+ de la religin &o&ular+ de la Iglesia+ etc.H " la historia de la filosofa re&resenta+ de esta manera+ &or un lado+ la lucha del &ensamiento li$re con esta autoridad. =ero )ue filosofa " autoridad est@n en lucha+ no &uede ser esto lo ?ltimo+ el mIs ele!ado &unto de !istaH sino )ue la filosofa de$e finalmente hacer &osi$le la reconciliacin de estas contradicciones+ tiene )ue &roducir esta reconciliacin+ esto tiene )ue ser su o$Geti!o a$solutoH &ero de manera )ue ella+ la ra#n &ensante+ encuentre satisfaccin ademIs. -oda reconciliacin de$e &artir de ella. =ero ahora e9iste una falsa &a#H se &uede re&resentar la &a# entre la filosofa " la religin de manera )ue am$as recorran su camino a&arte+ )ue se mue!an en esferas se&aradas. 'e esta manera se ha e9igido )ue la filosofa recorra su camino &or s+ sin entrar en discuD

Z > a t e o + N O+ 6 5 .

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sin con la religin+ " se sostiene )ue es algo hecho sin intencin+ inD cierto cuando la filosofa &erGudica a la religin. %sta o&inin ha sido frecuentemente formulada+ &ero es &ara nosotros una falsa afirmacinH &or)ue la necesidad de la filosofa " de la religin es una " la mismaF desentraJar lo )ue es !erdadero. La filosofa es a)u un &ensarH el es&ritu &ensante es lo mIs &uro+ lo mIs sim&le+ lo mIs interior. *olamente &uede ha$er una intimidad+ la satisfaccin de esta intimidad &or s misma tam$i@n &uede ser+ en consecuencia+ solamente una. La filosofa ni de &aso &uede admitir a?n la satisfaccin religiosa. 0ada uno &uede satisfacerse hasta cierto grado en s mismo. =ero una satisfaccin )ue le fuera o&uesta+ no &uede la ra#n admitirla. /na segunda e9igencia+ un medio &ara la &a#+ fue des&u@s @steF )ue la ra#n se someta a la fe+ "a sea a la autoridad e9terior+ "a sea a la autoridad interior. Ha ha$ido un &erodo en la filosofa en )ue se ha simulado esta sumisin+ &ero de manera )ue era ostensi$le )ue esto era una falsa ilusinF esto sucedi en los siglos NOI " NOII. Fueron formulados aforismos filosficos :filosofemas) contra la religin crisD tiana+ &rinci&almente desde fundamentos racionales+ &ero se aJada )ue la ra#n se someta a la fe :!@ase ;a"le+ (l diccionario filosfico, &or eGem&lo+ el artculo so$re los mani)ueos). Oanini fue desterrado a causa de tales aforismos filosficos+ aun)ue asegura$a )ue no constituan su !erdadera con!iccin. 0uando la Iglesia catlica lo conden a la hoguera+ ella misma ha mostrado )ue es im&osi$le &ara el &ensamiento+ si es &ensamiento !i!o+ renunciar a la li$ertad. =or consiguiente+ esta sumisin es algo im&osi$le. (demIs de esto se ha )uerido esta$lecer una tercera &osicin al dar a la filosofa el &uesto de una teologa natural. *e diceF la ra#n induD da$lemente conoce esto " a)uelloH &ero la religin re!elada &osee+ ademIs de las teoras de la ra#n+ a?n otras doctrinas+ es decir+ a)uellas )ue estIn sobre el conocimiento racional de manera )ue no necesitan entrar en contradiccin con este conocimiento racional. %n !erdad+ esta relacin coincide enteramente con la &recedente+ &or)ue la ra#n no &uede sufrir ninguna otra cosa a su lado+ " a?n mucho menos &or encima de s misma. /na forma &osterior de reconciliacin es @staF )ue la religin renuncie a lo &ositi!o &or s misma. %sto &ositi!o concierne+ &or una &arte+ solamente a la forma+ a lo histrico+ a lo mtico+ etc. enuncia a todo esto al trans&ortarlo a la forma del &ensamiento. =ero esta forma es solamente ra#onamiento+ &ensar a$stracto+ entendimiento a$stracto. La religin &uede &ermanecer :&erse!erar) meGor+ &or otra &arte+ en su ter)uedad contra el &ensar filosfico. *olamente cuando ella diceF ALas &uertas del Infierno no &re!alecerIn contra ellaBZ+ entonces
Z >ateo+ NOI+ 68.

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son las &uertas de la ra#n a?n mIs fuertes. =ero+ &or otro lado+ la religin &ositi!a &uede renunciar a su contenidoH " esto ha sucedido+ es&ecialmente en la @&oca moderna+ frecuentemente con res&ecto al &unto de !ista &ositi!o " en grandes &ro&orciones. %n el ?ltimo &unto de !ista e9iste la religin en m como a&titud+ como sentimientoH " se afirma )ue la religin de$e $asarse solamente en los sentimientos+ e, induda$lemente+ no slo &or)ue el &ensar+ el conocer+ &erGudi)uen a la feH sino )ue a)uella afirmacin de$e ser mismamente resultado del conocer+ de la inteleccin. La religin rei!indica el sentimiento sim&lemente &or)ue no ha" nada )ue sa$er+ nada )ue conocer. 0ontra esta forma del sentimiento se &one el &ensar+ el com&render conce& tual. *i solamente se )uiere &erci$ir !agamente+ sentir+ entonces la ra#n no &uede estar satisfecha. =ero el sentimiento )ue se sa$e+ el &ensamiento+ no &uede recha#ar al sentimientoH el &ensar no estI en contradiccin con el sentimiento. :Las &r9imas consideraciones del contraste del conocer " del no conocer+ del no sa$er se &resentan en la historia de la filosofa misma). %ste es el ?ltimo &unto de !ista )ue ha alcan#ado en el da de ho" en (lemania una gran im&ortancia a&arente. %l entendimiento ilustrado :se refiere al &ensamiento de la @&oca de la Ilustracin)+ el entendimiento a$stracto &ide solamente lo a$stracto. %ste entendimiento sa$e acerca de 'ios solamente )ue %l e9iste " )ue tiene una re&resentacin indeterminada de 'ios. %sto es+ sin contenido. 0uando la teologa se fundamenta slo en el entendimiento a$stracto+ entonces ella tiene tan &oco contenido como es &osi$le+ ha hecho del dogma un sim&le camino+ ha sido reducido al mnimum. =ero la religin+ )ue de$e dar satisfaccin al es&ritu+ tiene )ue ser esencialmente concreta en s+ tiene )ue ser algo sustancial. -iene )ue tener &or contenido lo )ue se ha re!elado &or 'ios en la religin cristianaH es decir+ la religin tiene )ue ser dogmItica. La dogmItica cristiana es el conGunto de doctrinas )ue re&resentan lo caracterstico de la religin cristiana+ )ue manifiestan la re!elacin de 'ios+ el sa$er acerca de lo )ue 'ios es. (l contrario+ se ha &ortado el llamado sano entendimiento humano+ ha mostrado las contradicciones en esta dogmItica con a"uda del entendimiento a$stracto " ha reducido el contenido de las mismas a un mnimo+ igualmente ha !aciado el contenido. %sta teologa !aca se ha denominado teologa racional. =ero ella ha sido solamente e9@gesis+ es decir+ refle9iones so$re un cierto o$Geto+ ra#onamiento+ no el conce&to de la cosa+ &uesto )ue se ha &asado+ li$remente+ de las re&resentaciones &resentes a determinaciones &osteriores. ( esta &retendida teologa ilustrada se o&one el conce&to racional+ en tanto )ue el conce&to re&resenta el contenido concreto desde s " lo Gustifica en s+ lo sa$e+ como &ensado+ de&urado+ diferenciado de las formas sensi$les " de los modos de re&resentacin. =or consiguiente+ la ra#n concreta &ensante es o&uesta al entendD

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miento a$stracto. =ero mientras el &ensamiento se ha com&rendido tan &rofundamente )ue es &ri!ati!o de @l desarrollarse desde s mismo+ com&renderse concretamente+ as es tam$i@n &osi$le )ue sea alcan#ado el fin a$soluto+ la reconciliacin de la religin " de la filosofa+ de la !erdad en la forma de la re&resentacin religiosa con la !erdad en la forma en )ue es desarrollada &or la ra#n. %sta es la relacin de am$as :filosofa " religin) )ue se ha desarrollado a tra!@s de los contrastes en la historia de la filosofa. (m$as formas tienen )ue fundamentar una " la misma !erdad . =or lo )ue res&ecta a la cone0in de la filosofa con el arte, @ste se sit?a+ &or su ele!acin " &or su !erdadera determinacin+ al lado de la religin. %l arte tiene )ue e9&resar e9ternamente lo )ue se halla internamente contenido en la religin. (hora se trata tam$i@n a?n de la cone0in de la filosofa con el (stado. -am$i@n el %stado estI en la mIs ntima relacin con la religin. %n la historia de la filosofa tenemos )ue mencionar+ entre otras determinadas circunstancias+ la historia &olticaH sin em$argo+ esto corres&onde mIs $ien a la relacin e9terna. =ero religin " %s D tado se relacionan tam$i@n esencialmente+ necesariamente. La constitucin del %stado se fundamenta en un &rinci&io determinado de la conciencia de s del es&ritu+ en la manera como el es&ritu se conoce en relacin con la li$ertad. %n el %stado ha" )ue distinguir la li$ertad del li$re al$edro. La esencia del %stado es )ue es la !oluntad racional en s " &or s+ lo uni!ersal en s " &or s+ )ue esto uni!ersal+ sustancial de la !oluntad+ es real. Las le"es son la e9&resin de lo )ue res&ecto a la !oluntad es racional. 'e&ende de la conciencia )ue un &ue$lo tiene de su li$ertadH " esto estI en relacin nue!amente con la re&resentacin )ue la nacin+ el &ue$lo+ tenga de 'ios :la !erdad uni!ersal es )ue e9iste un 'iosH la re&resentacin de la li$ertad &arece tener en s esta re&resentacin). (hora+ al estar la constitucin del %stado en relacin con la religin+ entonces tam$i@n estI la filosofa en relacin con el %stado a tra!@s de la religin. La filosofa griega no &oda ha$er surgido en .riente. Los orientales son los &ue$los en los )ue induda$lemente surgi la li$ertadH &ero el &rinci&io de la li$ertad a?n no era en .riente al mismo tiem&o el &rinci&io del derecho. -am&oco hu$iera &odido originarse la filosofa moderna en Grecia o en oma. La filosofa germInica :en realidad se refiere a la filosofa surgida des&u@s de las in!asiones $Ir$aras) ha surgido en el cristianismoH tiene &or $ase el &rinci&io cristiano en com?n con la religin. =or consiguiente+ esta relacin es im&ortante. =ero luego la filosofa tiene a?n tam$i@n una determinada relacin con el %stado " con la relacin e9terna+ histrica+ entre el %stado " la

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religin. La religin es el &ensar de lo di!ino. La esfera de la religin estI se&arada de la esfera del %stado. %l ?ltimo &uede ser considerado en contra&osicin con la religin+ como la esfera de lo mundano " as en cierto modo como algo no di!ino+ no sano. =ero lo racional+ el derecho+ el derecho racional+ se refiere a la !erdad "+ &or consiguiente+ de$e referirse a la !erdad religiosa+ ciertamente tiene )ue estar e9actamente de acuerdo con lo )ue la !erdad es en filosofa " en religin. eligin " %stado+ el im&erio es&iritual " el im&erio tem&oral+ tienen )ue estar en armona uno con otro. %sta mediacin &uede reali#arse de muchas maneras+ &or eGem&lo+ en la forma de teocracia+ como nosotros la encontramos es&ecialmente en los &ue$los del .riente. (ll la li$ertad+ como li$ertad su$Geti!a+ como li$ertad moral+ se ha &erdido enteramente al mismo tiem&o con el derecho+ con la !oluntad. .tra relacin fundamental es+ ademIs+ )ue la religin " su esfera se han &uesto &or s+ )ue la religin ha des&reciado la li$ertad mundana " se ha &ortado de una manera negati!a frente a la esfera de la li$ertad+ como en la iglesia catolicorromana lo religioso+ en cuanto condicin es&iritual+ estI enteramente se&arado de lo laico+ " como tam$i@n los &atricios romanos ha$an estado en &osesin de los sacrorum con e9clusin de los &le$e"os. %n la teocracia+ el reino tem&oral es considerado como algo infiel+ como algo no santo+ como algo no coincidente con lo religioso+ de manera )ue lo )ue nosotros denominamos derecho+ moralidad+ costum$re+ carece entonces de !alor. *lo la le" tem&oral+ el orden tem&oral &ueden ser+ al mismo tiem&o+ tam$i@n enteramente algo di!ino. =ero cuando a)uel as&ecto religioso se sostiene &or s " mira a la !erdad como algo )ue no &uede ser inmanente a la esfera de la li$ertad humana+ entonces es @sta una &osicin negati!a frente a la li$ertad humana misma. La filosofa es un &ensar inmanente+ actual+ &resenteH contiene la actualidad de la li$ertad. =ero lo )ue es &ensado+ conocido+ &ertenece a la li$ertad humana. (l e9istir as en la filosofa el &rinci&io de la li$ertad+ estI al lado de lo mundano. La filosofa tiene lo terrenal &or contenidoH &or eso se la denomina sabi, dura del mundo, filosofa :Federico *chlegel " los )ue le re&iten han utili#ado de nue!o este nom$re como un mote). Induda$lemente+ la filosofa e9ige )ue lo di!ino est@ &resente en lo mundano :&rofano)H )ue lo moral+ lo Gurdico+ tiene o de$e tener su actualidad en la realidad de la li$ertad. La filosofa no &uede hacer desa&arecer lo di!ino en el sentimiento+ en la ne$ulosidad inferior del recogimiento. -anto tiem&o los mandamientos+ la !oluntad de 'ios e9istieron en el sentimiento humano+ )ue ellos estIn contenidos tam$i@n en la !oluntad humana+ en la !oluntad racional del hom$re. La filosofa conoce lo di!ino+ &ero ella conoce tam$i@n cmo se ha a&licado+ reali#ado esto di!ino en el as&ecto mundano. %n efecto+ de esta manera la filosofa es tam$i@n sa$idura del mundo :filosofa)+ " en eso a&arece al lado del %stado contra las &retensiones del dominio religioso del mundo.

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=ero+ del mismo modo+ se o&one a la ar$itrariedad " a la casualidad del dominio tem&oral. %sta es la &osicin de la filosofa en la historia+ seg?n este as&ecto. %lla trans&orta lo di!ino a la esfera del &ensar " del )uerer humanoH es decir+ trae lo sustancial de la constitucin del %stado a la concien cia+ de una manera es&ecial recientemente+ &uesto )ue el %stado de$e estar fundamentado en el &ensamiento.

(hora hemos des&legado la diferencia de la filosofa " de la religin. =ero+ res&ecto de lo )ue nosotros )ueremos tratar en la historia de la filosofa+ )ueda algo )ue notar ademIs+ lo )ue estI en relacin con lo dicho antes " )ue &arcialmente se sigue de ello.
,osotros &artimos de )ue la religin es afn a la filosofa con res&ecto al o$Geto+ " )ue solamente se distingue de ella &or la forma. =or tanto+ surge ahora la cuestinF Wcmo tenemos )ue com&ortarnos en la historia de la filosofa con tal afinidadX

b- R 5" C5D1(DI/5" 3( IGI5"5" UL( HAD /( "(.A3A3"( /( A %I 5"5%HAS La &rimera o$ser!acin &ertenece a lo mitolgico en general. Lo &rimero )ue nos encontramos a)u+ es la mitologaH una consideracin mIs &rofunda de ella &arece )ue tiene )ue ser reali#ada en la historia de la filosofa.
[a. L. >I-.L1GI0. %, G%,% (L]

*e dice )ue la mitologa contiene filosofemasH " &uesto )ue en las re&resentaciones religiosas en general e9isten filosofemas+ se dice )ue la filosofa se tiene )ue ocu&ar tam$i@n de ellos. 6. 0onocida es+ a este res&ecto+ la o$ra de mi amigo 0reu#er+ )ue trat de una manera &rinci&almente filosfica las reD &resentaciones+ narraciones " costum$res de los &ue$los antiD guos+ " demostr lo racional en ellasZ . %ste modo de
Z Friedrich 0reu#er+ "imbolismo ! mitologa de los pueblos antiguos, especial , mente entre los griegos. *egunda edicin+ com&letamente meGoradaH Heidel$erg+ 6865D6826+ 7 tomos.

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&roceder es ahora atacado &or otros como un com&ortamiento irracional+ ahistrico. =or el contrario+ se o$Geta )ue sea ahistrico )ue tales filosofemas se encuentren all. ( lo mitolgico &ertenecen tam$i@n los misterios de los antiguos en los )ue se e9&onen+ )ui#I+ a?n mIs filosofemas )ue en la mitologa. ()uella o$Gecin se ha eliminado "a &or lo dicho antes. Que en la mitologa " en los misterios de los antiguos est@n contenidos realmente tales &ensamientos es $astante seD guroH &ues las religiones+ " con ellas lo mitolgico de las mismas+ son &roductos del hom$re en los )ue la humanidad ha ido de&ositando sus cualidades mIs ele!adas " mIs &roD fundas+ la conciencia de a)uello )ue es lo !erdadero. 'e ah se sigue )ue+ induda$lemente+ la ra#n+ las o&iniones geneD rales+ las determinaciones+ &or consiguiente+ tam$i@n los filoD sofemas+ estIn contenidos en las formas de la mitologa. 0uando ahora se cul&a a un 0reu#er de ha$er introducido estos &ensamientos all donde no esta$an+ )ue @l alegori#a+ entonces ha" )ue notar )ue+ induda$lemente+ es una forma de consideracin de 0reu#er " tam$i@n de los neo&latnicos $uscar filosofemas en lo mitolgicoH sin em$argo+ con eso tam&oco &uede ha$erse dicho )ue ellos solamente ha"an inD troducido all esas ideasH ellas e9isten realmente all. =or tanto+ esta forma de consideracin es racional " ha" )ue haD cerla a$soluta. Las religiones " las mitologas de los &ue$los son &roductos de la ra#n )ue se hace consciente. (un)ue &are#can toda!a tan insuficientes+ tan &ueriles+ sin em$argo contienen un momento de la ra#nH el instinto de la racionaliD dad las fundamenta. %l modo de &roceder de 0reu#er " de los neo&latnicos se ha de reconocer como !erdadero en s+ como esencial. =ero al ser lo mitolgico la re&resentacin sensi$le+ casual+ del conce&to+ entonces )ueda lo )ue es &ensado de ello+ lo )ue es arrancado de ello+ ligado siem&re con su forma e9terior. =ero lo sensi$le no es el !erdadero elemento en )ue el &ensamiento o el conce&to &ueden ser re&resentados. =or eso esta re&resentacin contiene siem&re una incon!eniencia &ara el conce&to. La forma sensi$le tiene )ue ser descrita seg?n los di!ersos as&ectos+ &or eGem&lo+ &or el lado histrico+ &or el natural " &or el lado artstico. %sa forma &osee demasiados as&ectos accesorios &or los )ue no corres&onde &recisamente al conce&to+ sino )ue mIs $ien estI en contradiccin con @l )ue con lo interior. E+ sin em$argo+ los neo&latnicos+ $aGo

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esta forma sensi$le de la mitologa+ han reconocido su filosofa " la han usado como forma &ara e9&resar sus conce&tos. ,aturalmente+ ha" )ue su&oner )ue+ al lado de la e9&licacin de a)uellas formas+ aun)ue ellas est@n ligadas a un conce&to interior+ se encuentran muchos errores+ es&ecialmente cuando se !a a lo &articular+ a la multitud de usos+ de actos+ de instrumentos+ !estidos+ sacrificios en el ser!icio de 'ios+ etc. =uede ha$er algo anIlogo al &ensamiento all+ una referencia a @lH &ero esto muestra &recisamente )ue se han aleGado una de otra la forma " la significacin de la misma+ " )ue &ueden inter&onerse+ me#clarse muchas casualidades " ar$itrariedades. *in em$argo+ lo racional estI allH " esto tiene )ue e9aminarse. =ero ha" )ue e9cluir esto de nuestra consideracin de la historia de la filosofa+ &ues no se trata en filosofa de filosofemas+ es decir+ de modos generales de re&resentacin de lo !erdadero+ de &ensamientos )ue estIn encerrados slo en cual)uier re&resentacin+ )ue "acen ocultos+ no desarrollados toda!a+ sino de &ensamientos )ue han surgido hacia fuera+ " solamente en tanto )ue ellos han surgido al e9teriorH &or ello+ tanto )ue semeGante contenido+ )ue &osee la religin+ ha a&arecido en la forma del &ensamiento+ se ha destacado+ ha llegado a la conciencia. E @sta es una diferencia enorme. -am$i@n en el niJo e9iste la ra#nH &ero es sim&le a&titud. =ero en la historia de la filosofa nos interesa solamente la ra#n en tanto )ue se ha e9teriori#ado en la forma de &ensamiento. %n consecuencia+ los filosofemas )ue estIn contenidos en la religin slo implicite no nos interesan.
La mitologa es el &roducto de la fantasa. Luego &or un lado lo ar$iD trario tiene a)u su asientoH &ero lo )ue no nos im&orta+ lo )ue constitu"e el hecho fundamental de la mitologa+ es la o$ra de la ra#n fantaseadoraH &or consiguiente+ de la ra#n )ue transforma la esencia en o$Geto+ &ero )ue a?n no &osee ning?n otro rgano )ue el modo de re&resentacin sensi$le. =or eGem&lo+ en la mitologa griega son re&resentados los dioses con figura humana. (l re&resentar al es&ritu se hace claro en una e9istencia sensi$le. %n la religin cristiana sucede esto con mucha frecuenciaH el cristianismo es toda!a mIs antro&omrfico. =or tanto+ la mitologa se mue!e en la esfera de la fantasaH &ero su n?cleo interior es racional. *e la &uede estudiar con referencia al arteH &ero el es&ritu &ensante tiene )ue $uscar el contenido sustancial+ lo uni!ersal en ella. 'e ah se sigue )ue la mitologa+ como la ,aturale#a+ tiene )ue ser considerada igualmente de una manera filosfica. %sta forma de estudiar la mitologa es la de los neo&latnicos+ " en la @&oca contem&orInea la de 0reu#er. *on muD

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chos los )ue e9igen )ue en mitologa de$e uno limitarse a la forma+ " ocu&arse de ella solamente con referencia al arte " a lo histrico+ " a)uellos )ue condenan a)uel modo de in!estigacin+ &or)ue+ como ellos dicen+ es ahistrico )ue e9istan en la mitologa estos o a)uellos &ensamientos filosficos :filosofemas)H siendo @stos solamente introD ducidos all &or los in!estigadoresH )ue+ ademIs+ los antiguos no ha$an &ensado esto. 'e una &arte+ esto es enteramente GustoH &or)ue los antiguos :los &rimiti!os) no tenan ante s semeGante contenido en el &ensamiento consciente+ en la forma de filosofemasH esto es lo )ue )uiere afirmar tam$i@n ,iemand. =ero )ue tal contenido no esta$a implicite all es lo )ue es a$surdoH es una o$Gecin del entendimiento e9terior+ a$stracto. =ues la mitologa es una o$ra de la ra#n )ue toD da!a no &uede &roducir los &ensamientos en otra forma )ue en la sensi$le. =recisamente slo a causa de esta forma tiene )ue ser e9cluida la mitolo ga de la historia de la filosofa. =or)ue en ella no han de interesarnos los &ensamientos )ue e9isten o estIn contenidos slo implicite; sino )ue los &ensamientos nos interesan a)u en tanto )ue han llegado a la e9istencia en la forma de &ensamiento. %l arte no &uede re&resentar :e9&resar) el es&ritu detenido en su desarrollo normalH contiene siem&re muchos as&ectos accesorios+ e9ternosH " esto hace difcil la e9&licacin. La idea tiene solamente al &ensamiento como forma a$solutamente digna+ como su forma !erdadera. =or tanto+ nosotros nos limitaremos a los &ensamientos )ue e9isten e9teriormente en la forma de &ensamientos. 2. %n muchas mitologas se encuentran tam$i@n+ induda$lemente+ determinaciones+ las cuales+ e9ce&to )ue son imIgenes+ &oseen tam$i@n significacin conce&tual+ o imIgenes )ue estIn mu" cerca del &ensamiento. %n la religin de los &ersas es seJalado el tiem&o ilimiD tado como el fundamento de todas las cosas. .rmu# " (hrimIn son+ &ues+ las &rimeras determinaciones+ las &rimeras formas determinadas+ los &oderes uni!ersales. .rmu# es el seJor del mundo de la lu#+ el &rinci&io del $ienH (hrimIn es el seJor de las tinie$las+ el &rinci&io del mal.

%n muchas mitologas son dadas+ ciertamente+ imIgenes " su significacin al mismo tiem&o+ o las imIgenes lle!an la signifiD cacin &r9ima a s mismas. Los antiguos &ersas honra$an al sol o al fuego en general como la mIs ele!ada esencia. La causa &rimera en la religin &ersa es el `er!ane (Merene+ el tiem&o :la eternidad) ilimitado. %sta sim&le e infinita esencia tiene dos &rinci&ios+ .rmu# +5romasdes- ! (hrimIn +Areimanios-, los seJores del ;ien " del >alZ. =lutarcoZZ diceF
Z 'igenes Laercio. I+ &Irrafo 8. P / e I s i d e e t 5 s p i rd e :t. II+ &. 3<5+ ed. N"land).

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A,o ha" una esencia )ue sostenga " go$ierne al todo+ sino )ue el $ien estI me#clado con el malH en general+ la ,aturale#a no &roduce nada &uro " sim&le+ no ha" un dis&ensador )ue+ como un hotelero+ de dos toneles me#cle " nos distri$u"a una $e$ida. *ino )ue+ a tra!@s de dos &rinci&ios o&uestos hostiles+ de los cuales el uno se dirige a la derecha " el otro se dirige al lado+ o&uesto+ es mo!ido de un modo desigual+ si no todo el mundo+ al menos esta tierra. `oroastro ha re&resentado &referentemente esto de manera )ue un &rinci&io :.rmu#) sea la Lu#+ &ero el otro :(hrimIn) sea la oscuridadH el medio entre am$os +m$sos dF amfoin- es >ithra+ &or eso los &ersas le llaman mediador +mesites-. 'es&u@s >ithra es tam$i@n la sustancia+ la esencia uni!ersal+ el sol ele!ado a la totalidad. ,o es el mediador entre .rmu# " (hrimIn como si @l de$iera resta$lecer la &a# de modo )ue am$os siguieran e9istiendo+ sino )ue estI al lado de .rmu#+ lucha a su lado contra el >al. >ithra no &artici&a del ;ien " del >al+ no es una funesta cosa intermedia. (hrimIn es llamado a !eces el &rimog@nito hiGo de la lu#+ &ero solamente .rmu# ha &ermanecido en la lu#. 0on la creacin del mundo !isi$le+ &uso .rmu# so$re la tierra la firme $!eda del cielo con su inconce$i$le ri)ue#a de lu#+ la cual estI rodeada &or arri$a " &or todas &artes de la &rimera lu# originaria. %n el medio de la tierra estI el ele!ado monte (l$ordi+ )ue se e9tiende hasta la lu# &rimiti!a :originaria). %l im&erio de la lu# de .rmu# se encuentra inaltera$le so$re la firme $!eda del cielo " so$re el camino (l$ordiH tam$i@n so$re la tierra hasta su tercera edad. (hora (hrimIn+ cu"o reino de las tinie$las esta$a antes reducido a la &arte inferior de la tierra+ se ha introducido en el mundo cor&oral de .rmu# " com&arte su dominio con @ste. (hora el es&acio entre el cielo " la tierra estI re&artido mitad en la lu# " mitad en la som$ra. 0omo antes .rmu# solamente &osea el reino de los es&ritus de lu#+ as (hrimIn solamente &osea el reino de los es&ritus de la oscuridadH &ero ahora+ en cuanto ha &enetrado+ (hrimIn o&one a la creacin terrestre de la lu# una creacin terrestre de la oscuridad. 'esde ahora los dos mundos cor&reos estIn uno frente a otro+ uno &uro " $ueno " otro im&uro " malo. %sta contradiccin &enetra toda la ,aturale#a. *o$re el (l$ordi ha creado .rmu# a >ithra como mediador &ara toda la tierra. %l fin de la creacin del mundo

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cor&reo no es otro )ue reconducir a tra!@s de ella a los seres )ue ha$an a$andonado a su creador+ hacerlos nue!amente $uenos "+ de este modo+ el mal desa&arecerI &ara la eternidad. %l mundo cor&reo es la escena " el cam&o de lucha entre el ;ien " el >alH &ero la lucha de la lu# " de las tinie$las no es una o&osicin a$solutamente insolu$le en s+ sino una o&osicin tem&oralH .rmu#+ el &rinci&io de la lu#+ !encerI. Hago notar so$re esto )ue en la consideracin filosfica solaD mente este dualismo es mu" singular. =ara @l se hace necesaD rio el conce&toH @ste es en @l inmediatamente lo contrario de @l mismo+ es en lo otro la unidad de @l consigo mismo. %n tanto )ue de los dos+ !erdaderamente+ slo el &rinci&io de la lu# es el ser+ &uesto )ue el &rinci&io de la oscuridad es lo negati!o+ entonces coincide el &rinci&io de la lu# con >ithra+ )ue hace un momento fue mencionado como la mIs ele!ada esencia. *i consideramos en estas re&resentaciones los momentos )ue tienen una relacin mIs &r9ima con la filosofa+ entonces nos interesarI solamente lo uni!ersal de estas re&resentacionesF un ser sim&le cu"a contradiccin a&arece como contradiccin del ser " de la cancelacin :anulacin) del mismo. La contradiccin ha &erdido la a&ariencia de casualidad. =ero el &rinci&io es&iritual no es se&arado del &rinci&io fsico+ al ser determinados el ;ien " el >al al mismo tiem&o como lu# " oscuridad. =or consiguiente+ !emos a)u un arrancar del &ensamiento de la realidad "+ al mismo tiem&o+ un no arrancar+ como se reali#a en la religin de modo )ue lo su&rasensi$le se ha"a re&resentado nue!amente en una forma sensi$le+ no conce&tual+ dis&ersaH sino )ue la dis&ersin total de lo sensi$le se ha concentrado en la sim&le contradiccin+ el mo!imiento se ha re&resentado igualmente de una manera sencilla.
%stas determinaciones son las )ue estIn "a mIs &r9imas al &ensaD mientoH no son sim&les imIgenes. *lo )ue tam&oco con tales deterD minaciones tiene nada )ue !er la filosofaH &or)ue tam&oco en tales mitos es el &ensamiento lo &rimero+ sino )ue lo dominante en ellos es la forma de lo figurati!o. %n las religiones de todos los &ue$los e9iste una fluctuacin entre lo figurati!o " el &ensamiento como talH &ero una me#cla semeGante se halla a?n fuera de la filosofa.

Igualmente+ en la cosmogona del fenicio *anchoniatnF ALos &rinci&ios de las cosas eran un caos+ en el )ue los elementos esta$an me#clados sin desarrollarse+ " un es&ritu del aire.

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%ste tu!o c&ula con el caos " engendr con @l una materia !iscosa+ >ot +hil!n-, )ue encerra$a en s las fuer#as !i!ientes " las semillas de los animales. ( tra!@s de la me#cla de >ot con la materia del caos " la fermentacin originada de ella se se&araron los elementos. Las &artculas de fuego se ele!aron " formaron las estrellas. =or el influGo del fuego en el aire fueron &roducidas las nu$es. La tierra se hi#o f@rtil. 'e la me#cla+ corrom&ida &or >ot+ de agua " tierra+ se originaron los animales defectuosos " sin sentidos. %stos &roduGeron otros animales de nue!o+ mIs &erfectos " dotados de sentido. %l estallido del trueno en la tormenta fue el )ue hi#o des&ertar a la !ida a los &rimeros animales )ue dorman en sus en!olturas seminales.B %ntre los caldeos+ ;erosoZ dice )ueF A%l dios originario es ;elo+ la diosa .moroMa :el mar)+ &ero al lado de @stos ha" a?n otros dioses. ;elo di!idi a .moroMa &or la mitad+ &ara formar de las dos &artes el cielo " la tierra. 'es&u@s se cort @l mismo la ca$e#a+ " de las gotas de su sangre di!ina &roduGo el g@nero humano. 'es&u@s de la creacin del hom$re+ ;elo ahu"ent las tinie$las+ se&ar el cielo " la tierra " form el mundo en su figura natural. Ea )ue algunas regiones de la tierra no le &arecan $astante &o$ladas a?n+ ;elo o$lig a otro 'ios a matarse+ " de la sangre de @ste fueron engendrados mIs hom$res " otras es&ecies de animales. Los hom$res !i!an al &rinci&io sal!aGemente " sin cultura alguna+ hasta )ue un monstruoB :)ue ;eroso llama .annes) Alos reuni en un %stado+ les enseJ las artes " las ciencias+ " les instru" en todas las cuestiones humanas. %l monstruo sala del mar con este fin+ al nacer el sol+ " a la &uesta del sol se oculta$a de nue!o $aGo las olasB. 3. -am$i@n se &uede creer )ue en los misterios se encierran muchos filosofemasH induda$lemente e9isten re&resentaciones sim$licas en ellos )ue aluden a re&resentaciones mIs tardas+ mIs ele!adas. =ero estIn mu" me#cladas con lo sensi$le. Oerosmilmente son restos de lo mIs antiguo de la reliD
Z ;erosi 0haldaica. % r a g m e n t o s &or Kosefo+ *incelo " %use$ioH 0oleccin de *calgero en el su&lemento aF d e e m e n d a t i o n e t e m p o r u m , &or com&leto en FaD $ricius ;i$l. gr. -. NIOH &. 643D266 :&. 63D658). ;eroso !i!a en la @&oca de (leGandroH de$e ha$er sido un sacerdote de ;elo " ha$er sacado sus datos de los archi!os del tem&lo de ;a$ilonia.

Introduccin a la historia de la filosofa

8:6

gin natural )ue han huido hacia la oscuridad. %n &rimer lugar+ estI lo )ue en los misterios se ha conser!ado+ mu" &or de$aGo de lo )ue ha logrado la cultura de los &ue$los. %n la religin cristiana los misterios contienen esencialmente lo es&eculati!o. Los neo&latnicos han denominado mstico al conce&to es&eculati!o. M!en, m!esthai :iniciarse+ ser iniciado)+ esto )uiere decir ocu&arse con la filosofa es&eculati!a. =or eso no ha" nada desconocido en los misterios. *u nom$re no significa secreto+ sino iniciacin. (s eran iniciados en los misterios eleusinos todos los atenienses :" esto se ha de hacer notar con relacin a la filologa+ donde tam$i@n tiene !alor a)uella re&resentacin)H solamente *crates constitu"e una e9ce&cin. La di!ulgacin ante los e9traJos era lo ?nico )ue esta$a &rohi$idoH hacer otra cosa sera un crimenZ. Lo mismo ocurre en la religin cristianaH slo )ue a)u los dogmas se llaman misterios. *on lo )ue se sa$e acerca de la naturale#a de 'ios " lo )ue es di!ulgado como doctrina. =or consiguiente+ no es nada desconocido+ nada secreto+ sino algo re!elado+ conocido+ lo )ue todos sa$en en la comunidadH " &or este sa$er se diferencian de los seguidores de otras religiones. =or tanto+ tam&oco misterio )uiere decir a)u secreto :oculto) :&or)ue cada cristiano estI en el secreto)+ sino )ue es un nom$re distinto &ara lo es&eculati!o. =ara los sentidos+ &ara el hom$re sensi$le+ sus a&etitos " su entendimiento ordinario son induda$lemente algo secreto+ &or)ue el entendimiento encuentra+ so$re todo en lo es&eculati!o+ solamente contradiccionesH el entendimiento se mantiene en las diferencias+ no &uede com&render lo concreto. =ero+ al mismo tiem&o+ el misterio+ la idea+ es tam$i@n la resolucin de las contradicciones. =or consiguiente+ los misterios nos interesan a)u solamente en tanto )ue el &ensamiento se ha manifestado en ellos como &ensamiento+ en la forma del &ensamiento.
[$. %L FIL.*.F(

>2-I0.]

-am$i@n se &uede &retender )ue los mitos son una especie ! un modo del filosofar; " esto ha ocurrido frecuentemente. *e ha ha$lado a &ro&sito tam$i@n mticamente+ &ara+ como se

Z O @ a s e * c h i l l e r+ % 9 !o t o + N L.

8::

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Hegel
dice+ des&ertar ideas ele!adas. =or eGem&lo+ =latn utili#a mucho los mitosH tam$i@n Kaco$i &ertenece a este gru&o cuando filosofa en la forma de la religin cristiana " e9&resa+ de este modo+ las cosas mIs es&eculati!as. =ero esta forma no es la Gusta+ la con!eniente+ &ara la filosofa. %l &ensamiento )ue se tiene a s mismo &or o$Geto+ el o$Geto+ tiene )ue e9istir tam$i@n en su forma :de &ensamiento)H tiene )ue ha$erse ele!ado so$re su forma naturalH tiene )ue a&arecer tam$i@n en la forma de &ensamiento. *e &iensa frecuentemente )ue los mitos de =latn son mucho mIs e9celentes )ue la forma a$stracta de su e9&resinH "+ sin duda+ es una hermosa e9&osicin en =latn. 0onsiderados mIs detenidamente+ los mitos de =latn han nacido en &arte de la im&osi$ilidad de ofrecer a los hom$res una e9&osicin &ura de su &ensamientoH en &arte+ =latn ha$la as solamente en los &reIm$ulosH &ero cuando llega a las cuestiones fundamentales se e9&resa de otra manera. (ristteles diceZF A()uellos )ue filosofan de una manera mtica no merecen )ue uno se ocu&e seriamente de ellosB. %sto es !erdadero. *in em$argo+ de$i tener+ con seguridad+ sus $uenas ra#ones cuando utili# los mitos. =ero+ en general+ no es lo mtico la forma en )ue el &ensamiento se deGa e9&oner+ sino solamente de una manera secundaria. =recisamente como los masones tienen sus sm$olos+ los cuales &asan &or &rofunda sa$idura C&rofunda+ como se llama &roD fundo a un &o#o &or)ue no &uede !erse su fondoC+ as fIcilD mente &arece a los hom$res &rofundo lo )ue estI ocultoH &ero detrIs slo se encuentra el !aco insonda$le. 0uando se lo ha ocultado+ entonces es &osi$le )ue no ha"a nada detrIsH as+ enD tre los masones :frecuentemente tam$i@n entre los )ue no lo son) sucede )ue lo mu" oculto no esconde nada detrIs+ no teD niendo ninguna sa$idura es&ecial+ ni ninguna ciencia. (l pensa,
miento es mCs bien esto' manifestarse; $sta es su naturale&a, esto es $l mismo' aclararse. Manifestarse no es, en cierto modo, el estado @ue pueda darse o no darse, de manera @ue el pensamiento siga siendo toda*a pensamiento aun cuando no se manifestara, sino @ue el manifestarse es mismamente su ser, su esencia.

Z ( r i s t t e l e s + M e t a p h . , I I I+ 7 F $ # d

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Introduccin a la historia de la filosofa 8:; Ha ha$ido tam$i@n filsofos )ue se han ser!ido de re&resentaciones mticas &ara a&ro9imar los filosofemas a la fantasa. *in duda la signiD ficacin en general de los mitos es el &ensamiento+ &ero en los !erdaD deros mitos antiguos "a no e9ista el &ensamiento en su forma &uraH &or consiguiente+ no se de$e imaginar )ue "a se ha &osedo el &ensamiento como tal " )ue se ha )uerido solamente ocultarlo. =or tanto+ no era a&ro 9imada mente el mismo com&ortamiento )ue nosotros &odemos encontrar frecuentemente en la forma refle9i!a de nuestra &oesa. La &oesa &rimiti!a no &arte de la se&aracin de la &rosa del &ensamiento+ del &ensamiento a$stracto+ " de la &oesa+ es decir+ de su e9&resin. =ero cuando los filsofos utili#an los mitos+ sucede+ en la ma"ora de los casos+ )ue ellos han tenido+ en &rimer lugar+ el &ensamiento+ " des&u@s han $uscado la imagen+ en cierto modo+ el !estido &ara e9&onerlo. (s se sir!e =latn de los mitosH " es &referido " estimado &rinci&almente a causa de esoH " se &iensa )ue ha demostrado+ de esta manera+ un genio mIs ele!adoH )ue se ha hecho mIs c@le$re )ue+ de ordinario+ sucede a los filsofos. %n cam$io+ se ha de hacer notar )ue =latn+ en sus mIs im&ortantes diIlogos+ &or eGem&lo+ en el .arm$nides, no utili#a ning?n mito+ sino )ue ofrece sencillas determinaciones del &ensamiento sin lo imaginati!o. 'esde afuera &arece mu" $ien ser!irse de tales mitosH se desciende de la altura es&eculati!a &ara hacerse mIs fIcilmente com&rensi$le. *lo )ue en =latn no de$e adGudicarse un !alor demasiado grande a los mitos. /na !e# )ue el &ensamiento se hu$o fortalecido $astante &ara darse la e9istencia en su &ro&io elemento+ entonces el mito es un adorno su&erfluo+ )ue la ciencia no e9ige. Los mIs grandes e)u!ocos se han originado &or ha$erse atenido &rinci&almente a los mitos " ha$erse ser!ido de ellos solamente en la inter&retacin de las filosofas. (s+ durante mucho tiem&o ha sido mal com&rendido (ristteles+ &or)ue se ha$an tomado &or $ase las com&araciones )ue @l entreme#cla a !eces+ " se las ha$a com&rendido mal. /na com&aracin no &uede nunca conformarse enteramente al &ensamientoH ella contiene siem&re algo distinto )ue el &ensamiento. *e atiene uno mIs fIcil a algo )ue no &ertene#ca al &ensamientoH &ero esto conduce a falsas re&resentaciones con res&ecto a lo esencial. %s+ &or lo demIs+ una tor&e#a manifestar el &ensamiento+ no en la forma de &ensaD miento+ sino ser!irse+ en su lugar+ de un medio au9iliar+ &recisamente de forma sensi$le. La utili#acin de lo mtico e)ui!ale+ en la ma"or &arte de los casos+ a la inca&acidad de no sa$er a&licar a?n la forma del &ensamiento. (demIs+ no se de$e creer )ue la forma mtica de$e ocultar al &ensamiento+ al contenidoH su finalidad es+ antes $ien+ e9&resar el &ensamiento+ re&resentarlo+ re!elarlo+ &ero esta e9&resin no es la adecuada. *in duda+ &uede ser e9acto )ue se ha ser!ido de sm$olos &ara el encu$rimiento del &ensamientoH &or eGem&lo+ entre los masones+ " )ue se ha &ensado )ue ah se encuentra &recisamente la mIs &rofunda sa$idura. .ero @uien conoce el pensamiento lo manifiesta, lo re*ela; por@ue manifestarse es la esencia del pensamiento. =or lo demIs+ o no se tiene el &ensamiento+ o se )uiere dar la a&aD

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Georg

Hegel
rienda de &oseerlo. *e oculta lo )ue estI oculto en el sm$olo+ detrIs del sm$olo no ha" nada. 'e esta manera+ todo el secreto de los maD sones consiste en )ue se &iensa )ue ha" algo detrIs del sm$olo. %n general+ lo mtico no es as un medio adecuado &ara la manifestacin del &ensamiento. (ristteles diceF A()uellos )ue hacen mitos :fID $ulas)+ no son dignos de )ue se ha$le de ellosB. Lo )ue es &ro&iaD mente &ensamiento tiene )ue ser e9&resado en la forma de &ensaD miento.

.tros formulan sm$olos &or medio de lneas, n2mero ! fi, guras geom$tricas. Oer$igraciaF una ser&iente )ue se muerde la cola+ o un crculo+ es tenido &or el sm$olo de la eternidad. %sta es una imagen sensi$le+ &ero el es&ritu no necesita de semeGantes sm$olosH el es&ritu &osee el lengu aGe. 0uando el es&ritu &uede e9&resarse en el elemento del &ensamiento+ entonces lo sim$lico es un modo inGusto+ falso+ de re&resenD tacin. %n =itIgoras !ol!eremos de nue!o so$re esto. -am$i@n en los chinos se encuentra )ue e9&resan el &ensamiento &or medio de lneas " n?meros.
0on esto se relaciona toda!a una forma afn de re&resentacin. *e ha intentado re&resentar &ensamientos uni!ersales &or medio de n?D meros " de figuras geom@tricas. *on formas figurati!as+ &ero no tan concretamente figurati!as como los mitos. Ha" &ue$los )ue se han atenido &rinci&almente a estas formas de re&resentacinH &ero con tales formas no se !a leGos. Oerdaderamente+ las determinaciones mIs a$stractas+ los &ensamientos mIs generales+ se &ueden e9&resar en ellosH &ero si se &retende ir a lo concreto+ entonces estos elementos se manifiestan como insuficientes. =ueden !aler como tales la monCs, la d!Cs " la triCs de =itI gorasH cada una de estas formas es clara &or s+ la monas es la unidad+ la d!Cs es la dualidad+ la diferencia+ " la trias la unidad de la unidad " de la dualidad . =ero el tercero+ si se re&resenta como 6a2b3+ "a es una mala unin de los dos &rimerosH &ues su unin es una sim&le adicin+ una com&osicin del uno num@rico " @sta es la &eor forma de unidad )ue se &uede admitir. %l tres se ha com&rendido de manera mIs &rofunda en la religin+ como -rinidad+ " en la filosofa como conce&to. %n lo uni!ersal la forma num@rica de re&resentacin es mu" &o$re e insuficiente &ara la maniD festacin de la !erdadera unidad concreta. *in duda el es&ritu es una trada+ &ero no admite ser sumado o numerado. ,umerar es un mal &rocedimiento. *e ha$la mucho tam$i@n de la filosofa de los chinos+ de FoDhi + )ue se $asa$a en ciertas lneas )ue de$en ha$erse sacado del lomo de las tortugas. Los chinos dicen )ue estas lneas son el fundamento de los rasgos caractersticos de su escritura "+ del mismo modo+ )ue son el

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fundamento de su filosofar. =ero se !e en seguida )ue no han ido mu" leGos con este filosofar. (ll solamente son e9&resadas las deterD minaciones " las contradicciones mIs a$stractas. Las dos figuras funD damentales son una lnea hori#ontal " otra de la misma longitud+ &arD tida en dos mitadesH la &rimera se llama Eang+ la segunda Ein. =or tanto+ son las mismas determinaciones fundamentales )ue encon tramos en =itIgoras+ unidad " dualidad. %stas figuras son altamente !eneradas &or los chinos como los &rinci&ios de todas las cosasH son+ sin duda+ las &rimeras C"+ &or tanto+ tam$i@n las mIs su&erficialesC determinaciones del &ensamiento. (hora son unidades unas con otras &rimeramente en 7+ des&u@s en 8 "+ finalmente+ en <7 figuras. Las &rimeras cuatro figuras se llaman el gran Eang+ el &e)ueJo Eang+ el &e)ueJo Ein " el gran Ein. %n ellas se ha e9&resado la ma teria+ e+ induda$lemente+ la materia &erfecta " la im&erfectaH cada una de estas materias se ha di!idido de nue!o en dos materias+ de manera )ue el gran Eang significa la fuer#a " la Gu!entud+ el &e)ueJo Eang la de$ilidad de la materia &erfecta+ e+ igualmente+ el gran Ein la materia im&erfecta como fuerte+ " el &e)ueJo Ein la misma como d@$il. Las otro figuras de ra"as reunidas se llaman Lua. =or lo )ue concierne a su significacin+ es la siguienteH el &rimer Lua+ )ue con tiene en s al gran Eang " a un tercer Eang+ es Lien+ el cieloH el se gundo -ui+ el agua &uraH el tercero Li+ el fuego &uroH el cuarto -shin+ el truenoH el )uinto *iun+ el !ientoH el se9to Lan+ el aguaH el s@&timo Len+ el monteH el octa!o Luen+ la tierra. =or tanto+ se &uede decir a)u )ue de la unidad " de la dualidad han surgido todas las cosas. ( la &rimera ra"a se le llama tam$i@n -ao+ el origen de todas las cosas o la nada. =ero "a a)u en el cuarto Lua se !e cmo entra en lo em&rico+ o+ antes $ien+ cmo sale de lo em&rico.

=or otra &arte+ en los !ieGos li$ros de los chinos se encuentra un ca& D tulo acerca de su sa$idura+ " all se dice )ue toda la ,aturale#a ha sido hecha de cinco elementos+ a sa$erF de fuego+ de madera+ de me tal+ de agua " de tierra. %n esto !emos cmo todo estI resuelto " confundido. %n realidad+ no es @ste el modo de e9&resar el &ensamiento. (demIs+ res&ecto de la filosofa de los chinos+ encontramos )ue era una moral mu" &o$re. %l autor de la misma es 0onfucio+ )ue fue+ durante alg?n tiem&o+ ministro de un em&eradorH des&u@s ca" en desgracia " !i!i a&artado con sus disc&ulos. %n sus li$ros se en cuentran muchos ra#onamientos naturales :mucho conocimiento de los hom$res)+ &rinci&almente moral &o&ular. =ero todo eso &uede encontrarse en todas &artes " meGor. %n detalle+ sus discursos no ca recen+ de es&ritu+ &ero no contienen nada seJalado. ,o se ha de $uscar en ellos la filosofa es&eculati!a+ &or)ue+ en realidad+ 0onfucio era mIs $ien un estadista &rIctico.

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Georg

Hegel
Hemos &artido a)u de )ue ha" &ue$los )ue toman los n?meros " las figuras geom@tricas como e9&resin de los seres :esencias). %l &ensar no ha ido leGos+ aun)ue se le &ueda e9&resar en tales formasH estI toD da!a en el grado mIs $aGo. %l &ensamiento+ &or eGem&lo+ de lo infinito+ de la eternidad+ no necesita ning?n sm$olo &ara ser e9&resado " com&rendido. %l crculo es una e9&resin mu" &o$re de ese &ensaD miento+ " cual)uier otra lnea )ue !uel!a so$re s misma es igualmente a&ro&iada. %l &ensamiento :la idea) de eternidad &uede ser e9&resado en el lenguaGe.

=or consiguiente+ lo mtico como tal " las formas mticas del filosofar son e9cluidos de nuestra e9&osicin.
[g. %L =%,*(>I%,-. %, L( =.%*2( E %, L(

%LIGI1,]

%n tercer lugar+ ha" )ue notar )ue la religin, como tal, as como tambi$n la poesa, contienen pensamientos. La religin no se re&resenta solamente en la forma del arte+ como sucede &rinci&almente con la religin griega+ sino )ue ella contiene tam$i@n &ensamientos+ ideas uni!ersales :re&resentaciones uni!ersales). 'el mismo modo se ha &rescindido en la &oesa :es decir+ el arte )ue tiene al lenguaGe como elemento) de enunciar &ensamientosH " nosotros encontramos tam$i@n en los &oetas &rofundos &ensamientos uni!ersales. -ales &ensaD mientos C&or eGem&lo+ so$re el destino en Homero " en los trIgicos griegos+ so$re la !ida " la muerte+ so$re el ser " el &erecer+ so$re el nacimiento " la muerteC son+ &or consiD guiente+ sin duda im&ortantes &ensamientos a$stractos+ de los cuales se encuentran tam$i@n frecuentemente re&resentaciones figurati!as+ &or eGem&lo+ en la &oesa hind?. =ero tam&oco tenemos )ue considerar estas formas en la historia de la filosofa. *e &odra ha$lar de una filosofa de %s)uilo+ de %uD r&ides+ de *chiller+ de Goethe+ etc. =ero tales &ensamientos son+ en &arte+ slo incidentales " &or eso no se han de admitir en nuestra e9&osicinH son formas uni!ersales de re&resentaD cin de lo !erdadero+ la determinacin del hom$re+ lo moral+ etc. %n &arte+ tam&oco a)uellos &ensamientos han alcan#ado su forma !erdaderaH " la forma )ue es re)uerida es la forma del &ensamientoH " lo )ue es e9&resado en ellos tiene )ue ser lo ?ltimo+ tiene )ue constituir el fundamento a$soluto. ,o sucede esto en a)uellos &ensamientosH no e9iste all la diferencia " la relacin de uno a otro. %ntre los indios flu"e+

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ademIs+ confusamente me#clado+ todo lo )ue se refiere al &ensamiento.

%n segundo lugar+ lo )ue nosotros tenemos )ue considerar a)u+ $reD !emente+ son los &ensamientos )ue se &resentan en la religin+ incluso como &ensamientos desnudos de e9&resin sim$lica. %n la religin india+ es&ecialmente+ se encuentran formalmente e9&resados &ensamientos totalmente uni!ersales. (cerca de esto+ se ha dicho )ue en tales &ue$los e9ista tam$i@n !erdadera filosofa. *in duda encontramos en los li$ros indios interesantes &ensamientos uni!ersalesH &ero estos &ensamientos se limitan a lo mIs a$stracto+ al ser+ al nacer " al morir+ a la re&resentacin del curso circular en ellos. (s es generalmente conocida la imagen del a!e F@ni9H es una imagen de lo !i!iente. Que en la !ida estI "a contenida la muerte+ )ue la !ida se transforma en la muerte " la muerte en la !ida+ )ue el ser mismo contiene "a lo negati!o+ " lo negati!o contiene "a lo &ositi!o+ lo afirmati!o+ " se con!ierten en ellos+ " )ue la !ida en general consiste solamente en este &roceso+ en esta dial@ctica+ en este crculo de la re&resentacin &or el )ue di!aga el &ensamiento indio. %9isten as &ensamientos generales+ &ero mu" a$stractos. *in em$argo+ tales determinaciones se &resentan slo ocasionalmenteH " no se ha de ace&tar esto &ara la filosofa. =or)ue la filosofa estI solamente all donde el &ensamiento como tal se ha hecho a$soluto+ se ha con!ertido en lo fundamental+ en la ra# de todo lo demIs. =ero esto no sucede en semeGantes re&resentaciones. La filosofa tiene &or destino no solamente &ensamientos so$re algo+ es decir+ so$re un o$Geto )ue ha tomado+ )ue ha su&uesto como su$strato+ sino )ue tiene &or destino al &ensamiento li$re+ al &ensamiento uni!ersal+ de manera )ue el contenido sea mismamente "a &ensamiento+ " as el &ensamiento sea+ &or antonomasia+ lo &rimero+ a tra!@s de lo cual se determina todo. La filosofa es el &ensamiento )ue se &iensa a s mismo+ es lo uni!ersal determinIndose a s mismo. =ensamientos uni!ersales so$re lo esencial los encontramos "a en todos los &ue$losH entre los griegos+ &or eGem&lo+ el &ensamiento de la necesidad a$soluta. %sta es una relacin a$soluta+ sencillamente uni!ersal+ una determinacin del &ensamiento. =ero este &ensamiento tiene toda!a al lado de @l algunos suGetosH los su&oneH &or tanto+ e9&resa solamente una relacin. La necesidad+ seg?n el es&ritu de los griegos+ no es considerada como el mismo ser !erdadero+ uni!ersal. =or tanto+ tales &ensamientos generales &odan tener mu" $ien una gran autoridadH &ero tenan )ue &oseer a?n la significacin de ser el ser a$soluto mismoH &or lo demIs+ no &ertenecen a la filosofa. E a$andonaremos esto+ &or)ue como los &ensamientos de los &ersas " de los chinos+ son tam$i@n los de los indios+ es decir+ los de todo el .riente.

'e esta manera+ tam&oco haremos caso de los &ensamientos )ue tienen su origen en la religin cristiana " en la Iglesia.

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Hegel
Los =adres de la Iglesia fueron+ sin duda+ grandes filsofos " la formacin de la Iglesia les de$e muchoH &ero su filosofar se mue!e dentro de un conce&to doctrinal "a fiGado+ dado+ )ue es tomado &or $ase. Igualmente en los escolIsticos no !emos al &ensamiento li$re+ )ue &arte de s+ )ue se constru"e a tra!@s de s+ sino )ue en la escolIstica !emos referencias a su&uestos de todas clases.
=ero tam$i@n ahora encontramos nosotros dentro de la religin cris tiana+ en los =adres de la Iglesia " en los escolIsticos+ &ensamientos filosficos. *on &ensamientos &rofundos " es&eculati!os+ no sola mente &ensamientos so$re relaciones &articulares+ sino tam$i@n so$re la naturale#a de 'ios mismo. %n una historia del dogma es de esencial inter@s conocer tales &ensamientosH &ero la historia de la filosofa no tiene &or )u@ ocu&arse de ellos. *in em$argo+ tiene )ue tenerse mucho mIs en cuenta a la filosofa escolIstica )ue a la de los =adres de la Iglesia. Los &ensamientos filosficos de estos ?ltimos &ertenecen+ en &arte+ a otras filosofas+ las cuales e9isten &or s "+ en tanto )ue relacionados con otras filosofas+ han de ser considerados en su forma &rimiti!aH &or eGem&lo+ los &ensamientos &latnicos en la escala de =latnH &or otra &arte+ estos &ensamientos es&eculati!os son e9trados del contenido es&eculati!o de la religin misma+ )ue se toma a s mismo &or $ase+ al contenido es&eculati!o )ue &ertenece a la doctrina+ a la fe de la Iglesia. %ste contenido es &or s !erdadero+ &ero no se fundamenta en s+ no se fundamenta en el &ensamiento como talH " se demostrarI mIs tarde )ue el contenido de la religin no &uede ser com&rendido &or el entendimiento " )ue+ cuando el entendimiento+ titulIndose ra#n+ se acerca a la religin+ a su contenido es&eculati!o+ considerIndose como su seJor " maestro+ se hace su&erficial " tri!ial. %l contenido de la religin cristiana no &uede ser com&rendido de una forma es&eculati!a solamente. =or tanto+ si los =adres de la Iglesia han &ensado dentro de la doctrina cristiana+ dentro de la fe cristiana+ entonces sus &ensamientos son "a en s es&eculati!os. =ero este contenido no descansa en s+ no se ha Gustificado a tra!@s del &ensar como tal+ sino )ue la ?ltima Gustificacin de este contenido es la doctrina de la Iglesia+ &resu&uesta " "a esta$lecida &or s. %n los escolIsticos el &ensar se a&o"a$a mIs en s+ &ero toda!a no en contradiccin con la doctrina de la Iglesia+ sino )ue se conforma$a con ella. %l &ensamiento de$a de Gustificar mIs o menos &or s mismo lo )ue la Iglesia "a ha$a !erificado a su manera.

%sto es lo )ue "o he )uerido antici&ar acerca de la forma de tratar la historia de la filosofa. 'os &untos han sido los )ue he &uesto es&ecialmente de relie!e en las ?ltimas referencias a la filosofa. %l uno concierne a lo formal+ al auto&ensar en general en las ciencias de la ,aturale#a+ en la filosofaH &ero

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la determinacin del contenido+ de la materia+ no se ha desaD rrollado a tra!@s del &ensamiento+ sino )ue ha sido e9trado de otro+ de la ,aturale#a+ del sentimientoH tam$i@n frecuenD temente ha sido ace&tado el sano entendimiento humano como criterio :como sucedi en la filosofa escocesa). %l otro as&ecto era lo esencial )ue la religin tiene &rinci&almente en com?n con la filosofa. =ero a esto esencial le falta la forma del &ensamiento. 'e esta manera )ueda &ara la filosofa solamente lo esencial en la forma del &ensamiento.
%sta !erificacin+ &or una &arte+ tiene la finalidad de se&arar a)uello )ue induda$lemente estI relacionado con la filosofa+ &ero )ue no &ertenece ni a la filosofa ni a su historiaH &or otra &arte+ tiene el &ro&sito de hacer notar en esta semeGan#a con los momentos )ue &ertenecen al conce&to de la filosofaH ademIs+ esto nos resulta de )ue a)uellos momentos "acen inconscientes+ no desarrollados " se&arados unos de otros en a)uella semeGan#a :afinidad). =rimeramente )ueremos refle9ionar so$re estos momentos. /na de estas esferas relacionadas era la de las ciencias es&eciales+ las cuales+ &or su fundamento+ &odan ser consideradas dentro de la filoD sofa+ &or)ue en ellas se !erifica un !erse+ un &ensarse+ &or)ue nosotros+ en cuanto o$ser!adores+ somos ademIs Gu#gadores+ refle9i!os+ " lo com&rendemos a tra!@s de nosotros mismos " &or)ue este estar &resente+ esta com&rensin+ esta con!iccin de los &rinci&ios+ !ale &ara nosotros como algo ?ltimo. %n la segunda esfera+ en la religin+ el contenido constitua la semeGan#a+ &or)ue ella tiene de com?n con la filosofa los o$Getos uni!ersales )ue llenan el inter@s del es&ritu+ en &rimer lugar. 'ios. %n el &rimer caso+ la semeGan#a estI+ &or conD siguiente+ en la formaH en el segundo+ estI en el contenido. Hemos e9cluido estas dos esferas+ &or)ue cada una Cteniendo en com?n con la filosofa "a solamente la forma o "a solamente el contenidoC es &or s unilateral. %l auto&ensar de la &rimera esfera no &ertenece a la filosofa+ &or)ue su contenido no es de naturale#a uni!ersalH &or consiguiente+ &or)ue este &ensar es solamente formal " e9iste slo en forma su$Geti!a. La otra esfera+ cu"a afinidad con la filosofa estI en lo o$Geti!o+ no &uede &or eso ser considerada dentro de la filosofa+ &or)ue el momento de la refle9in :*el$stdenMens) no es esencial en ella. %l contenido de la religin+ la !erdad+ es intuido+ es re&resentado " es credo. %l estar con!encido de ello no se $asa en el &ensar li$re+ )ue solamente &rocede de s. =or tanto+ en esta segunda esfera falta el &rimer momento. 'e a)u !emos )ue lo )ue constitu"e+ en general+ el conce&to de filoD sofa+ es )ue ella e9ige un momento tanto como el otro+ la unidad de estos dos momentos+ la com&enetracin de estos dos lados. %n la hisD toria descu$rimos+ a !eces+ la creencia en el contenido de la religinH

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el cual+ tan &ronto reci$e la forma mtica+ figurati!a+ como la histricaH des&u@s el mo!imiento+ la acti!idad de la ra#n &ara conocer la naturale#a " el es&ritu+ es decir+ el &ensar+ &ero un &ensar )ue estI sumergido en la materia finita. Lo )ue disuel!e as en la conciencia ordinaria a los dos lados :as&ectos)+ re?ne a la filosofa en uno " re?ne as al domingo " al da de tra$aGo de la !idaH al domingo+ en )ue el hom$re dedica su Inimo a lo eterno+ )ue se &one en relacin con la 'i!inidad+ )ue en ella hace desa&arecerse a s mismo+ su indi!idualidad " su acti!idad+ renuncia humildemente a s mismo+ " al da de tra$aGo+ en )ue el hom$re estI firme so$re sus &ies+ seJor )ue se hace res&etar en la casa " en sus intereses+ &rocede seg?n sus fines. eunir estas dos tendencias+ la )ue se dirige a lo eterno " la )ue se dirige a lo terrestre+ a tra!@s de la forma del &ensamiento li$re )ue crea de s mismo el contenido+ @ste es el fin de la filosofa.

c- R"(.A3ACIGD /( A %I 5"5%HA .5.L A3 /( A %I 5"5%HAS

=ero a?n ha" )ue mencionar un tercer momento+ el )ue &arece reunir en s los otros dos " con el )ue la filosofa estI en la mIs ntima cone9in+ es decir+ la filosofa popular. %n &rimer lugar+ ella se ocu&a de o$Getos uni!ersalesH se ocu& a de 'ios " del mundo+ " se esfuer#a &or encontrar en lo &articular le"es uni!ersalesH &or tanto+ @sta &osee tam$i@n un momento el de la uni!ersalidadYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY. =ero+ en seD gundo lugar+ &osee tam$i@n el otro momento+ el &ensar )ue es acti!o &ara conocer los o$GetosH lo )ue as es considerado como !erdadero+ es &roducido a tra!@s del entendimiento. =or consiguiente+ la filosofa &o&ular une los dos momentos arri$a mencionados. *in em$argo+ tam$i@n esta forma de filosofar tenemos )ue deGarla de lado. %n su totalidad los escritos de 0icern &ueden ser incluidos a)u. %s una forma de filosofar )ue tiene su &uestoH lo $ello+ lo e9celente+ &ueden conducir al !erdadero camino. %s la filosofa de un hom$re culto :formado) )ue ha reci$ido muchas e9&eriencias de la !ida " de su alma+ " ha refle9ionado so$re ellas+ )ue ha mirado hacia atrIs )u@ ha sucedido en el mundo+ )ue conoce lo )ue !ale+ lo )ue es tenido &or !erdadero+ " lo )ue &roduce !erdadera satisfaccinH un hom$re )ue con es&ritu formado se e9tiende so$re todos los asuntos mIs im&ortantes de los hom$res " so$re todas las cuestiones del es&ritu. *eg?n otro as&ecto+ tam$i@n &odemos considerar a)u a los msticos " a los iluminados )ue e9&resan sus intuiciones+ su amor &uro " sus recogimientos. %llos han hecho e9&eriencias en las mIs altas regiones del alma. ,os &ueden dar cuenta de lo )ue han &enetrado en su recogimientoH " su e9&osicin &uede ser del mIs &rofundo e interesante contenido+ como los escritos de =ascal+ )ue en sus .ensamientos :=ens@es) ha deGado !isiones mu" &rofundas. =ero tales o$ras+ en tanto )ue &arecen reunir a)uellos momentos+ son+ sin em$argo+ incom&letas. 0onsideremos nosotros+ &rinci&almente+ a lo )ue se ha

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recurrido+ &or eGem&lo + en los escritos de 0icernH as sucede )ue lo )ue es im&reso al hom$re &or la ,aturale#a descansa en sus im&ulsos " en sus inclinaciones+ etc. Igualmente ha$lan los modernos del instinto+ del instinto moral+ del sentimiento del derecho+ de o$ligacin+ de$er+ etc. La religin de$e $asarse as en sentimientos+ es decir+ en lo su$Geti!o+ no en lo &ositi!oH el conocimiento inmediato del hom$re acerca de 'ios de$e ser lo ?ltimo+ el ?ltimo fundamento. %n 0icern+ el derecho &?$lico de$e $asarse en el con!enio tIcito+ en la conformidad de los &ue$los +consensus gentium-. *in duda+ esta in!ocacin a una !igencia general es omitida en la ma"ora de los casos toda!a en el moderno filosofar de esta clase+ &uesto )ue cada suGeto de$e $asarse solamente en s mismo. (s es confinado solamente a la sensi$ilidad+ al sentimiento inmediato de cada indi!iduo. Lo demIs )ue a&arece a?n al lado de esto+ son los &rinci&ios+ los ra#onamientos+ los cuales+ sin em$argo+ recurren &or ?ltima !e# de nue!o a algo inmediato. ()u en la filosofa &o&ular se e9ige tam$i@n+ &or consiguiente+ la refle9in+ la con!iccin " un contenido )ue es &roducido &or la acti!idad del &ensar mismo. =ero como hemos dicho+ tenemos )ue e9cluirla igualmente de la filosofa. =or)ue la fuente de donde es &roducido el contenido es de la misma es&ecie )ue en la &rimera esfera anIloga. %n la &rimera era la ,aturale#a+ la e9&erienciaH en la segunda esfera es el es&ritu+ &ero el contenido a&arece como dadoH la fuente )ue se &resenta a la conciencia era la autoridad natural internaH @sta es el cora#n+ nuestros im&ulsos+ nuestros sentimientos+ nuestras a&titudes+ es decir+ nuestro ser natural+ nuestra intimidad misma :*el$st) en la forma de inmediacin+ nuestro interior ser im&ulsados hacia 'ios. =or tanto+ a)u estI el contenido. 'ios+ el derecho+ el de$er+ etc.+ en una forma )ue es a?n una forma natural. Induda$lemente "o tengo todo esto en el sentimiento+ &ero slo implicite, as como en la mitologa estI encerrado todo el contenidoH en los dos casos no estI el contenido en su !erdadera forma. *i se $asa solamente en el sentimiento+ entonces tan &ronto es una cosa como otraH &or consiguiente+ es el li$re al$edro de la su$Geti!idad lo decisi!o. 'e esta manera+ el contenido no &uede ser considerado dentro de la filosofaH le falta la forma del &ensar. Las le"es del %stado+ los dogmas de la religin constitu"en este contenido tal como es determinado de una manera !erdadera+ )ue logra alcan#ar de esta forma determinada la conciencia &or esta determinacin. =or consiguiente+ el &rinci&io e9clu"e a)uella manera de &ensar.

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H%>.* dicho )ue la filosofa es el &ensar+ lo uni!ersal+ )ue tiene &or contenido igualmente lo uni!ersalH &or tanto+ el contenido del &ensar filosfico no es solamente su$Geti!o+ sino )ue es+ al mismo tiem&o+ todo el ser. %n &rimer lugar+ &odemos &ensar )ue lo uni!ersal es indeterminadoH &ero &recisamente este contenido uni!ersal tiene )ue ser determinado o+ mIs $ien+ @l se determina a tra!@s de s mismo+ " se mostrarI en la historia de la filosofa cmo surgen las determinaciones+ &oco a &oco+ de lo uni!ersal a$stracto+ cmo este uni!ersal se determina siem&re mIs e9tensa " &rofundamente en s mismo. =or de &ronto+ este determinar serI un &oner im&arcial como en los atomistas+ la esencia del mundo+ lo a$soluto+ lo &rimero ha sido &uesto en la determinacin de lo uno. =ero lo siguiente es )ue lo uni!ersal no sea com&rendido como estando determinado+ sino como lo )ue se determina a s mismo :no slo como determinado+ como uno). E este conce&to concreto+ esta determinacin concreta de lo uni!ersal+ es la mIs !erdadera+ la mIs ele!ada determinacin de lo uni!ersal+ o+ al menos+ su comien#o. =or tanto+ lo uni!ersal es contenido " forma de la filosofa. =ro!isionalmente+ &odemos contentarnos con este conce&to. Lo )ue+ &or otra &arte+ interesa a)u es la cuestinF W'nde comien#a la filosofa " su historiaX Queremos ahora determinar esto+ des&u@s )ue hemos se&arado las regiones afines " hemos fiGado el conce&to de filosofa.

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%n este momento+ la cuestin esF W'nde tiene )ue comen#ar la historia de la filosofaX La contestacin a esta &regunta estI "a contenida en lo )ue &recede. La historia de la filosofa comien#a all donde el &ensamiento logra alcan#ar la e9istencia en su li$ertad+ donde logra arrancarse de su estar

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sumergido en la ,aturale#a+ de su unidad con ella+ " se consD titu"e &ara s+ donde el &ensar entra en s mismo " es &or s.
*eg?n lo dicho+ la res&uesta general es )ue la filosofa comien#a all donde el &ensamiento es conce$ido &or s como lo uni!ersal+ como el e9istente )ue lo a$arca todo+ o donde lo e9istente es conce$ido de un modo uni!ersal+ donde el &ensar del &ensar es el )ue hace surgir lo uni!ersal &ensante como el !erdadero ser+ o donde el mundo es reD &resentado en la forma de la uni!ersalidad.

%l !erdadero comien#o de la filosofa se ha de &oner all donde lo a$soluto se ha conce$ido+ no "a como re&resentaD cin+ sino )ue el li$re &ensamiento Cno solamente &iensa lo a$solutoC ha conce$ido la idea del mismoF es decir+ el ser :)ue tam$i@n &uede ser el &ensamiento mismo)+ )ue reconoce como la esencia de las cosas+ como la totalidad a$soluta " la esencia inmanente del todoH con esto+ si tam$i@n e9istiera+ ademIs+ como un ser e9terior+ &ero )ue se hu$iera conce$ido como &ensamiento. (s es la sim&le esencia inmaterial )ue los Gudos ha$an &ensado como 'ios Ctoda religin es &ensarC no !erdaderamente un o$Geto de la filosofa+ sino+ &or eGem&lo+ los &rinci&iosF la esencia o &rinci&io de todas las cosas es el agua+ o el fuego+ o el &ensamiento.
La cuestin es dnde hemos de em&e#ar con la historia de la filosofa. %lla comien#a all donde el &ensamiento surge &uramente+ donde el &ensamiento es uni!ersal+ " donde esto &uro+ esto uni!ersal+ es lo esencial+ lo !erdadero+ lo a$soluto+ la esencia de todo. La ciencia en donde nosotros tenemos &or o$Geto al &ensamiento &uro+ uni!ersal+ es la lgica. 'e ordinario+ sin duda+ se acostum$ra a estudiar en la lgica solamente al &ensar su$Geti!o+ al &ensamiento en la forma de &ensar conscienteH el !alor del &ensamiento+ se cree )ue "ace del lado del suGeto. =ero en filosofa se tiene tam$i@n &or o$Geto al &enD samiento+ mas no solamente como algo su$Geti!o+ como una acti!idad interior a nosotros+ sino al &ensamiento en cuanto )ue es o$Geti!o+ uni!ersalH &or consiguiente+ &ensamiento " uni!ersal son una misma cosa. *i nosotros )ueremos sa$er cmo &roducimos algo+ cmo es en !erdad+ entonces refle9ionamos so$re ello+ &roducimos &ensamientos so$re ello+ conocemos su esencia+ lo conocemos como algo uni!ersal. La &roduccin del &ensamiento es Gustamente el conocimiento de la esenciaH es la consideracin uni!ersal &ensante+ la )ue tiene como fin a la esencia. %n filosofa+ los &ensamientos mismos son tenidos ahora como la esencia. La !erdad en forma de mito+ la re&resentacin sensi$le de la esencia son+ &or consiguiente+ e9cluidas. 'el mismo modo la religin &osee la !erdad+ no en la forma del &ensamiento &uro+ sino esencialmente en la forma de reD

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&resentacin. =or tanto+ la filosofa comien#a solamente all donde la esencia de las cosas llega a la conciencia en la forma de &ensamiento &uro.

%ste surgir del es&ritu se relaciona+ &or el lado histrico+ con el florecimiento de la li$ertad &olticaH " la li$ertad &oltica+ la li$ertad en el %stado+ tiene su comien#o all donde el indi!iduo se siente como indi!iduo+ donde el suGeto se sa$e como tal en la uni!ersalidad+ o donde la conciencia de la &ersonalidad+ la conciencia+ se manifiesta teniendo en s un !alor infinitoH en tanto )ue me &ongo &ara m " !algo sencillamente &ara m. (ll estI contenido tam$i@n el &ensar li$re del o$Geto+ del o$Geto a$soluto+ uni!ersal+ esencial. =ensar )uiere decirF hacer &asar algo a la forma de la uni!ersalidad. =ensarse significa+ &or consiguiente+ darse la determinacin de lo uni!ersal+ sa$erse como algo uni!ersal+ sa$er )ue "o so" algo uni!ersal+ infinito+ o &ensarse como una esencia li$re )ue se refiere a s misma. %n esto estI+ &recisamente+ contenido el momento de la li$ertad &rIctica+ &oltica. %l &ensar filosfico estI ahora mismo relacionado con estoF )ue a&arece igualmente como &ensamiento del o$Geto uni!ersal. %l &ensamiento se determina como algo uni!ersalH esto )uiere decirF a- )ue el &ensamiento transforma lo uni!ersal en su ob)eto o lo o$Geti!o en algo uni!ersal. La &articularidad de las cosas naturales+ tal como e9isten en la conciencia sensi$le+ la determina el &ensamiento como un uni!ersal+ como un &ensamiento+ como un &ensamiento o$Geti!o. %sto es lo o$Geti!o+ &ero como &ensaD mientoH b- a esto se aJade la segunda determinacin+ )ue !o cono&co lo uni!ersal+ )ue el &ensamiento conoce )ue algo sucede. %sta relacin cognoscente+ consciente+ directa a lo uniD !ersal+ so$re!iene solamente en tanto )ue este o$Geti!o sigue siendo &ara m al mismo tiem&o lo o$Geti!o+ en tanto )ue "o me creo &ara m+ me conser!o :&erci$o). Eo lo &ienso+ " en tanto )ue lo &ienso es lo moH " aun cuando es mi &ensar+ sin em$argo+ !ale &ara m como lo a$solutamente uni!ersal. %n tanto )ue estI &resente como o$Geti!o+ "o me he &ensado en elloH "o esto" contenido mismamente en este infinito " tengo al mismo tiem&o conciencia de ello. Eo &ermane#co as en el &unto de !ista de la o$Geti!idad a la !e# )ue en el &unto de !ista del sa$er+ conser!o este &unto de !ista. %sta es la cone9in uni!ersal de la li$ertad &oltica con el surgir de la li$ertad del &ensamiento.

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%sta determinacin uni!ersal es la determina$ilidad a$stracta del coD mien#o de la filosofaH &ero esta determina$ilidad es+ a la !e#+ una forma histrica+ concreta+ de un &ue$lo+ cu"o &rinci&io tiene esta deD termina$ilidad+ cu"o &rinci&io constitu"e+ &or tanto+ la conciencia de la li$ertad. *emeGante &ue$lo fundamenta su e9istencia en este &rinD ci&ioH la constitucin+ la legislacin+ el estado total de un &ue$lo tiene su fundamento slo en el conce&to )ue el es&ritu se hace de s+ en las categoras $aGo las cuales se conoce :@l sa$e de s). =or consiguiente+ cuando nosotros decimos )ue la conciencia de la li$ertad &ertenece al surgir de la filosofa+ la filosofa e9ige un &ue$lo cu"a e9istencia tenga &or $ase este &rinci&ioH " &ara eso nosotros e9igamos )ue el &ensar e9ista &or sH &or tanto+ la se&aracin del es&ritu de lo natural+ de su estar sumergido en la materia+ en la intuicin+ en la naturalidad del )uerer ar$itrario+ etc. La forma+ ahora )ue &recede a este grado :escaln)+ es+ seg?n lo dicho+ el grado de unidad del es&ritu con la ,aturale#a. %sta unidad no es+ como &rimera+ como inicial+ !erdadera. (s se e)ui!ocan todos a)uellos )ue ace&tan :admiten) la unidad del es&ritu con la ,aturale#a como la forma mIs e9celente de conciencia. %sta fase es+ antes $ien+ la mIs $aGa+ la mIs falsaH no es &roducida &or el es&ritu mismo. %s+ en general+ la esencia oriental. =or el contrario+ la &rimera forma de la conciencia de s li$re+ es&iritual "+ con ella+ el comien#o de la filosofa+ ha de $uscarse en el &ue$lo griego. Queremos ofrecer ahora algunas aclaraciones so$re la &rimera forma en general.

%n la historia+ la filosofa se &resenta all donde e9isten consD tituciones li$res. (ll nos llama la atencin+ &rimeramente+ el 5riente. =ero en el mundo oriental no se &uede ha$lar de !erdadera filosofaH &ues+ &ara indicar $re!emente su carIcter+ el es&ritu+ sin duda+ se des&ierta en .riente+ &ero esta relacin es de manera )ue el suGeto+ la indi!idualidad+ no es &ersona+ sino )ue son determinados como sumergi@ndose en lo o$Geti!o. La relacin esencial es all la dominante. (ll la sustancia se ha re&resentado en &arte como su&rasensi$le+ como &ensamiento+ en &arte tam$i@n mIs materialmente. La relacin del indi!iduo+ de lo &articular :singular) es+ &ues+ )ue solamente e9iste lo negati!o frente a lo sustancial. Lo mIs ele!ado a )ue &uede llegar tal indi!iduo es la eterna felicidad+ )ue es slo un a$ismarse en esta sustancia+ un &erecer de la concienciaH &or tanto+ la negacin del suGeto+ " tam$i@n de la diferencia entre sustancia " suGeto. 'e esta manera+ la mIs ele!ada relacin es la &@rdida de la conciencia. %n tanto )ue ahora los indi!iduos no han alcan#ado esta felicidad :$ienD

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a!enturan#a)+ sino )ue e9isten a?n de una manera terrestre+ entonces estIn fuera de esta unidad de lo sustancial " de lo indi!idualH e9isten en la relacin+ en la determinacin de lo )ue carece de es&ritu+ e9isten sin sustancia " C&or lo )ue se refiere a la li$ertad &olticaC sin derechos. ()u la !oluntad no es una !oluntad sustancial+ sino una !oluntad determinada &or lo ar$itrario " &or lo contingente de la ,aturale#a :&or eGem&lo+ &or las castas)H una esencia de la inconsciencia inteD rior. %sta es la relacin fundamental en el carIcter oriental. Lo afirmati!o es solamente la sustanciaH lo indi!idual es lo )ue carece de sustancia+ lo accidental. Li$ertad " derecho &oltico+ moralidad li$re+ conciencia &ura+ &ensar &uro+ no e9isten all. Que @stos surGan+ corres&onde a )ue tam$i@n el suGeto se ha o&uesto como conciencia de la sustancia " as e9iste all como reconocido. (s en el carIcter oriental no es tenido &or !alioso el conocerse &or s mismo. (ll el suGeto no e9iste &ara s+ " no tiene ning?n !alor &ara s en su conciencia de s. Induda$lemente+ el suGeto oriental &uede ser grande+ no$le+ su$limeH &ero la determinacin fundamental es )ue el indi!iduo carece de derechos+ " )ue a)uello a )ue @l ha llegado es a una determinacin+ "a de la ,aturale#a+ "a del li$re ar$itrio. La generosidad+ la su$limidad+ la grandiosa dis&osicin de Inimo en los orientales es la ar$itrariedad de su carIcterH &or tanto+ contingencia. Faltan el derecho " la moralidad+ )ue consisten en determinaciones o$Geti!as+ &osiD ti!as+ las cuales han de ser res&etadas &or todos+ )ue !alen &ara todos " en las )ue+ &or consiguiente+ tam$i@n todos se reconocen. 0uando el oriental o$ra+ tiene el m@rito de la inD de&endencia &erfectaH nada es all firme " determinado. 0uanto mIs li$re e indeterminada es su sustancia+ tanto mIs ar$itrario e inde&endiente es el indi!iduo. %sta sustancia li$re tiene tan &oco como su li$ertad el carIcter de o$Geti!idad )ue !ale &ara todos en lo uni!ersal. Lo )ue es &ara nosotros derecho+ moralidad+ estado+ e9iste all de una manera sustanD cial+ natural+ &atriarcalH es decir+ e9iste sin li$ertad su$Geti!a. -am&oco la moralidad )ue nosotros llamamos conciencia e9iste all. ()uella manera &atriarcal es un orden natural+ &eD trificado+ )ue hace coe9istir la mIs ele!ada no$le#a con la ma"or maldadH la mIs e9agerada ar$itrariedad tiene all su mIs ele!ado sitial.

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Ha$amos dicho )ue lo &rimero es la unidad del es&ritu con la ,atuD rale#a. WQu@ )uiere decir esoX %l es&ritu es conciencia de s "+ en tanto )ue es esto+ conciencia de o$Getos+ de fines+ etc.+ &or consiD guiente+ re&resentando+ )ueriendo+ a&eteciendo. %n tanto )ue la conciencia de s estI en esta eta&a+ es el crculo de su re&resentar tanto como el contenido de su )uerer+ de su a&etecer+ un crculo finitoH &or tanto+ es lo finito en general. %l estar sumergido del es&ritu en la ,aturale#a encierra inmediatamente la finitud de la inteligencia " de la !oluntad en s. %sta es la determinacin del orientalH " se de$e sa$er esto &ara no tener esta unidad &or la condicin mIs &erfecta. %s la condicin de la mIs ele!ada finalidad. =ues W)u@ de$a de tener+ &or fin+ una conciencia semeGanteX Los fines a?n no son a)u un uni!ersal &or s. *i "o )uiero el derecho+ la moralidad+ el $ien+ entonces "o )uiero algo uni!ersalH &or)ue el derecho+ la moralidad+ son uni!ersales+ fines+ los cuales no son "a indi!idualidades naturales. %ste carIcter de lo uni!ersal tiene )ue tomar &or $ase a la !oluntad. *i un &ue$lo &osee le"es Gustas es )ue lo uni!ersal ha sido ele!ado a o$Geto. %sto su&one un fortalecimiento del &ensar. -al &ue$lo )uiere " &iensa lo uni!ersal. *i la !oluntad )uiere lo uni!ersal+ entonces comien#a a ser li$reH &or)ue el )uerer uni!ersal encierra la referencia del &ensar :es decir+ de lo uni!ersal) a lo uni!ersal. (s es el &ensar el es&ritu en s mismoH &or consiguiente+ li$re. Quien )uiere la le"+ )uiere &oseer la li$ertad. /n &ue$lo )ue se )uiere como li$re+ su$ordina sus a&etitos+ sus fines &articulares+ sus intereses+ a la !oluntad general+ es decir+ a la le". =or el contrario+ si el o$Geto de la !oluntad no es uni!ersal+ se sigue )ue a?n no e9iste el &unto de !ista de la li$ertad. *i lo )uerido es solamente algo &articular+ entonces la !oluntad es una !oluntad finitaH " esta finitud de la !oluntad comien#a solamente all donde el &ensar llega a ser li$re &or s+ donde nace lo uni!ersal. %l carIcter oriental+ el estar sumergido el es&ritu en la ,aturale#a+ considerado desde el lado de la !oluntad+ se ha sometido+ &or tanto+ a la finitud. La !oluntad )ue se )uiere como finita+ a?n no se ha conce$ido como uni!ersal. *i solamente e9iste la condicin de seJor " la condicin de sier!o+ e9iste la esfera del des&otismo. *i esto es e9&resado como sentimiento+ entonces es el temor la categora dirigente. %n tanto )ue el es&ritu estI sumergido en lo natural+ toda!a no es li$re &or s+ sino )ue a?n es la misma cosa con lo &articular+ a?n estI suGeto a lo finitoH entonces el es&ritu &uede ser a&resado a este &articular+ a lo finito+ " tiene conciencia de )ue &uede ser com&rendido all+ )ue lo finito es destrui$le+ )ue &uede ser &uesto negati!amente. %ste sentimiento de lo negati!o+ )ue algo no &uede durar al hom$re C" con ello el hom$re mismoC+ es el temor en general. %n cam$io+ la li$ertad es no ser en lo finito+ sino en el ser &or s+ en un infinito ser en sH esto no &uede ser atacado. =or consiguiente+ el temor " el des&otismo son lo dominante entre los orientales. . estI el hom$re $aGo el temor+ es decir+ tiene miedo+ o domina &or medio del temorH &or

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tanto+ es sier!o o seJor. (m$os estIn en una misma eta&a. La difeD rencia es slo la diferencia formal de la menor o ma"or fuer#a+ de la energa de la !oluntad. La !oluntad del seJor se $asa en su inter@s &articularH &uede )uerer sacrificar todo lo finito a su fin &articular. %n cuanto )ue su &ro&sito es finito+ su !oluntad es accidental. La !oluntad del seJor es+ &or tanto+ li$re ar$itrio+ &or)ue+ sor&rendido en los &ro&sitos finitos+ o$ra solamente &or el temor. %l temor es+ &or consiguiente+ la categora dominante en el .riente. %n .riente+ la religin tiene+ necesariamente+ el mismo carIcter. (ll el momento &rinci&al es el temor al seJor. =ero la religin ha resultado no solamente de este temor+ sino )ue tam&oco ha salido fuera de @l+ no lo a$andona. A%l temor del *eJor es el comien#o de la sa$iduraBZ+ dice la *agrada %scritura. %sto es !erdaderoH " el hom$re tiene )ue ha$er conocido+ ha$er sentido+ ha$er e9&erimentado el temor. -iene )ue ha$er conocido sus &ro&sitos finitos en la determinacin de lo finito+ de lo negati!o. =ero tiene )ue &asar a tra!@s del temor tam$i@n+ tiene )ue dominarlo. *i ha renunciado a los &ro&sitos finitos como algo ?ltimo+ entonces "a no estI ligado a algo negati!o+ es li$re del temorH &ues no ha" en @l nada en )ue fuera ataca$le. =ero si el temor es no solamente el comien#o+ sino )ue el fin es+ &or consiguiente+ la categora dominante+ entonces es afirmada la forma del des&otismo+ de la ser!idum$re. =or tanto+ la religin &osee tam$i@n este carIcter. %n tanto )ue la religin ofrece satisfaccin+ @sta estarI+ &or fin+ en esta fase misma+ es decir+ en una fase tal )ue e9iste &arcialmente en lo natural. =or una &arte+ son los &oderes " las fuer#as naturales los )ue son &ersonificados " honrados en los &ue$los orientalesH &or otra+ en tanto )ue la conciencia se ele!a so$re ellas a lo infinito+ la determinacin &rinci&al es el temor a este &oder+ de manera )ue el indi!iduo se siente frente a este &oder slo como algo accidental. %sta de&endencia+ esta &erse!erancia+ este estar sumergido en lo finito &uede ado&tar dos as&ectos " tiene )ue ir de un e9tremo al otro. Lo finito+ esto es+ lo )ue e9iste &ara la conciencia+ &uede tener la forma de lo finito como algo finitoH &ero+ &or otra &arte+ la forma de lo infinito+ )ue+ no o$stante+ es solamente algo a$stracto :infinito a$stracto)+ " &or eso iguala a lo finito+ es mismamente algo finito. 0omo en la &rIctica &asa de la &asi!idad de la !oluntad :escla!itud) al e9tremo o&uesto+ a la mIs ele!ada energa de la !oluntad+ al mIs ele!ado &oder del des&otismo+ )ue es solamente li$re ar$itrio+ del mismo modo encontramos en la religin el sumergirse en la mIs &rofunda " $rutal sensualidad aun como culto di!ino+ " &or otro lado+ la huida a la a$straccin mIs ele!ada " mIs !aca+ la &ura negati!idad+ la nada+ &ara renunciar a esta su$limidad+ a todo lo concreto. *e encuentra con frecuencia entre los orientales+ &referentemente entre los indios )ue lle!an esta a$straccin al e9tremo de
Z

.salmo, CWI, 68.

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)ue &asan+ &or eGem&lo+ die# aJos en e9&iacin+ sin otro contenido es&iritual+ conser!ando solamente el &lacer !aco &ara mortificarse+ &ara amortiguar todo dolor en s+ o )ue &ermanecen durante aJos contem&lando la &unta de su nari#+ &erse!erando sin conciencia en esta a$straccin ntima+ en esta &erfecta !aciedad+ en esta )uietud mortal. =or tanto+ e9isten solamente en la !aca intuicin interior+ en la re&resentacin &ura+ enteramente a$stracta+ en el &uro sa$er de la a$straccinH &ero esta a$straccin+ en cuanto negati!a solamente+ es a?n com&letamente finita. =or tanto+ tam$i@n este as&ecto+ )ue es considerado como ele!ado+ &ertenece al &rinci&io de la finitud. ,o estI a)u la $ase de la li$ertad+ del &ensamiento li$re+ sino la $ase de la !oluntad des&tica+ casual " ar$itraria+ " de la !oluntad mIs &rofunda en com&aracin con @sta+ el conocimiento de la finitud de los fines+ los cuales+ en cuanto finitos+ estIn sometidos a otros finitos. %l d@s&ota eGecuta todos sus ca&richos+ incluso el $ien+ &ero no como le"+ sino como su li$re ar$itrio. *olamente en .ccidente surge la li$ertadH all el &ensar !uel!e a s mismo+ se con!ierte en el &ensar de lo uni!ersal+ " lo uni!ersal+ &or consiguiente+ en &articular.

%n consecuencia+ a)u no &uede e9istir ning?n conocer filosD ficoH &or)ue a @l &ertenece la conciencia+ el sa$er de la susD tancia+ es decir+ lo uni!ersal+ en tanto )ue "o lo &ienso+ lo deD sen!uel!o en m+ lo determino de manera )ue "o tenga mis determinaciones en la sustancia " est@ contenido en ella su$D Geti!a o afirmati!amente. %stas determinaciones no son solaD mente determinaciones su$Geti!as+ &or tanto+ o&iniones+ sino+ del mismo modo )ue mis &ensamientos+ son &ensamientos de lo o$Geti!o+ &ensamientos sustanciales. 'e esta manera+ se ha de e9cluir el &ensamiento oriental de la historia de la filosofaH sin em$argo+ en conGunto )uiero dar alguna noticia de @l+ es&ecialmente del &ensamiento hind? " del chino. He omitido esto antesH &ero desde hace alg?n tiem&o se ha &uesto en condiciones de Gu#gar so$re ello. *e ha cele$rado siem&re la sa$idura india+ se la ha ensal#ado demasiado sin sa$er &ro&iamente &or )u@. *olamente ahora se conoce esta circunstanciaH " esto estI de acuerdo naturalmente con el carIcter uni!ersal. =ero no se &uede o&oner a a)uella Gactancia sim&lemente el conce&to uni!ersal+ sino )ue+ hasta donde sea &osi$le+ de$e com&ortarse de una manera histrica. La !erdadera filosofa comien#a solamente en 5ccidente. (h el es&ritu se hunde en s+ se sumerge en s+ se &one a s

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mismo all como li$re+ es li$re &ara sH " all solamente &uede e9istir la filosofaH " &or eso tam$i@n solamente en .ccidente tenemos constituciones li$res. La felicidad " la infinitud occiD dentales del indi!iduo son determinadas de manera )ue el inD di!iduo &erse!era en lo sustancial+ )ue no se denigra+ no a&aD rece como escla!o " de&endiendo de la sustancia+ dedicado a la negacin.
%n Grecia surge la li$ertad de la conciencia en s. %n .ccidente desD ciende el es&ritu a s. %n el res&landor del .riente desa&arece el inD di!iduoH es solamente como una lu# en la sustancia. 'esde all se ha difundido al .ccidente en el relIm&ago del &ensamiento )ue se hunde en s mismo "+ de esta manera+ ha &roducido su mundo de s mismo+ de su interior. Hemos !isto )ue+ en un &rinci&io uni!ersal semeGante+ se cone9ionan de la manera mIs ntima la configuracin histrica " la filosofa. Las determinaciones+ los momentos )ue constitu"en a)u el !nculo de la filosofa " de la esencia actual :real)+ se han+ &or lo tanto+ &enetrado $re!emente en su cone9in. Hemos dicho )ue en Grecia comen#a$a el mundo de la li$ertad. La li$ertad tiene como su determinacin fundamental )ue el es&ritu se &iense a s mismo+ )ue el indi!iduo tenga en su &articularidad :singuD laridad) la intuicin de s mismo como uni!ersal+ )ue cada uno se coD no#ca en su singularidad como uni!ersal+ )ue su ser sea como lo uniD !ersal es en lo uni!ersal. *u ser es su uni!ersalidad " su uni!ersalidad su ser. La uni!ersalidad es esta referencia a s mismo+ no e9istir en un otro+ en lo e9traJo+ no &oseer su esencia en un otro+ sino e9istir en s mismoH el indi!iduo+ como uni!ersal+ es en s+ en lo uni!ersal. %ste ser en s es la infinitud del "o+ la &ersonalidad. %n el es&ritu )ue se conci$e a s mismo esta determinacin de la li$ertad constitu"e su serH de esta manera el es&ritu es @l mismo+ " no &uede ser otra cosa. %sto constitu"e el ser de un &ue$lo )ue se conoce como li$re. *eg?n este sa$er de s forma su mundo+ sus normas Gurdicas " morales+ " todas las demIs normas de !ida. 'e esta manera se conoce como esencialmente uni!ersal. %sto significa )ue el sa$er de s como un sa$er li$re es el ser de un &ue$lo+ lo cual se nos re&resenta en un sencillo eGem&lo. ,osotros sa$emos )ue el indi!iduo es li$reH &ersonalmente li$reH de esta manera conocemos nuestro ser solamente de modo )ue la li$ertad &ersonal es la condicin fundamental+ " no e9iste nada &or lo cual la misma &ueda ser infringida " no reconocidaH este sa$er constitu"e nuestro ser+ nuestra e9istencia. *u&ongamos en %uro&a a un seJor )ue o$re seg?n su li$re ar$itrio " )ue se le ocurra con!ertir en escla!os a la mitad de sus su$ditosH nosotros tenemos conciencia de )ue

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Georg

Hegel
no lograrI eso+ aun)ue @l em&lee la mIs grande autoridad . 0ada uno sa$e )ue @l no &uede ser un escla!oH conoce esto como algo esencial a s mismo. *omos nosotros tan !ieGos+ tan &oltrones+ )ue !i!imos+ somos guardiasH &ero sa$emos )ue esto es algo &asaGeroH esto no es nuestro !erdadero ser esencial+ sa$emos $ien )ue no es ser escla!os. 0onocemos la li$ertad como la $ase de nuestro ser. %sta determinaD cin no es &asaGera. -odas las demIs determinaciones de nuestro ser+ edad+ !ocacin+ etc.+ son fugaces " !aria$les+ slo la li$ertad &ermaD nece. Que "o no &ueda ser un escla!o constitu"e mi ser mIs ntimo+ mi e9istencia + mi categoraH la escla!itud se o&one a mi conciencia. %n este sentido+ tal sa$er del es&ritu acerca de s constitu"e su ser+ de manera )ue @l &roduce " logra de este sa$er la totalidad de sus condiciones. >Is directamente consiste ahora esta cone9in en )ue la uni*ersali, dad de la conciencia constitu"e la li$ertad. 0uando "o me cono#co como uni!ersal+ me cono#co como li$re. 0uando "o de&endo de alg?n im&ulso :tendencia) o de alguna inclinacin+ entonces "o so" &or algo distinto de m mismo+ "+ en tanto )ue e9isto en el im&ulso+ en la inclinacin+ e9isto como algo &articular+ no como un uni!ersal. *u&uesto )ue "o e9isto como algo &articular+ entonces &ongo :coloco) mi ser en una &articularidad " me encuentro ligado &or esta &articularidadY. Eo so" diferente a m mismo+ &or)ue so"F a- Ko, es decir+ enteramente uni!ersalH &ero b- e9istiendo en una &articularidad+ determinado &or un contenido &articularH " este contenido es un otro )ue "o. *i e9isto como algo &articular+ entonces no e9isto &ara m como uni!ersalH " esto es lo )ue llamamos li$re al$edro. %l li$re al$edro es la li$ertad formalH el li$re al$edro con!ierte los im&ulsos+ los fines &articulares+ etc.+ en su contenido u o$Geto. =ero la !oluntad+ en cuanto !oluntad li$re+ consiste en )ue su contenido sea algo uni!ersalH en este uni!ersal tengo "o mi esencia+ mi ser esencialH &or)ue "o so" la identidad :la conformidad) conmigo mismo. E as sucede )ue tam$i@n los otros son iguales &ara mH &or)ue los otros "a son uni!ersales de la misma manera )ue "o. Eo e9isto en tanto )ue li$re+ en cuanto )ue &ongo la li$ertad de los otros " so" reconocido &or los otros como li$re . La li$ertad solamente es real " efecti!a entre !arios+ como li$ertad e9istente. 0on ello se esta$lece la relacin de lo li$re a lo li$re+ la le" de la moralidad " del derecho. La !oluntad li$re )uiere solamente las determinaciones )ue e9isten en la !oluntad uni!ersal. =or consiguiente+ con estas determinaciones de la !oluntad uni!ersal se esta$lece la li$ertad ci!il+ el derecho racional+ la !erdadera " Gusta constitucin del %stado. %sta es la relacin de la li$ertad " del &ensar uni!ersales. %ste &ensar es+ Gustamente+ la li$ertad de la conciencia de sH " este conce&to de li$ertad lo encontramos &or &rimera !e# en el &ue$lo griego+ " &or eso comien#a all la filosofa.

Introduccin a la historia de la filosofa

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=or lo demIs+ e9iste en Grecia la li$ertad real con una limitacin &or)ue+ como nosotros sa$emos+ a?n e9ista en Grecia la escla!itudH la !ida ci!il no &oda su$sistir en los %stados griegos li$res sin la esD cla!itud. =or tanto+ la li$ertad esta$a limitada+ condicionadaH " esto nos ofrece la diferencia con res&ecto a la li$ertad germInica. =odemos determinar la diferencia entre la li$ertad en .riente " en el mundo germInico+ de la siguiente maneraF en .riente solamente es uno li$re+ el d@s&otaH en Grecia son algunos li$res+ los ciudadanosH &ero en el mundo germInico todos son li$res+ es decir+ el hom$re en cuanto hom$re es li$re. %sta es una li$ertad mIs ele!ada )ue la de los griegos. >Is tarde consideraremos mIs de cerca esta diferencia. (hora aJadimos solamente )ue+ si en .riente solamente uno de$e ser li$re+ precisamente este uno no puede ser libre, por@ue ello e0ige @ue para @ue uno sea libre todos los otros sean tambi$n libres. (ll solamente se encuentran los a&etitos desenfrenados " el li$re al$edroH " @ste es+ finalmente+ escla!oH e9iste solamente la li$ertad formal+ la igualdad a$stracta de la conciencia de s :Eo b Ko-. %ntretanto+ en Grecia e9iste la &ro&osicin &articular+ )ue algunos son li$res+ los es&artanos+ los atenienses son li$res+ &ero no lo son los mesemos " los ilotas. =or consiguiente+ el &rinci&io de la li$ertad en el mundo griego contiene una limitacin. %s una modificacin es&ecial del &ensar griego+ de la intuicin griega+ la )ue consideraremos a)u solamente en relacin con nuestro o$Geti!o+ la historia de la filosofa. Qu@ significacin concreta tiene a)uella &ro&osicin a$stracta se conformarI con esto. %n tanto )ue nosotros e9aminamos ahora esta diferencia+ no )uiere decir otra cosa sino )ue nosotros &asamos a la di!isin de la historia de la filosofa. La &rimera cuestin era la del conce&to de filosofaH la segunda+ la del conce&to de historia de la filosofa. Lo )ue nosotros )ueremos &ro&onernos ahora es la di!isin de nuestra ciencia. (demIs+ nosotros mismos tenemos )ue &onernos cientficamente a la o$raH &or)ue solamente la historia de la filosofa desarrolla :des&liega) la filosofa misma. =articularmente+ se de$e mostrar hasta )u@ &unto la e!olucin de la historia de la filosofa se ha de com&render seg?n la necesidad+ desde su conce&to. II. ( .35G3("5 (D A HI"153IA /( A %I 5"5%HA

Ha sido indicado antes )ue la diferencia entre &ensamiento " conce&to consiste solamente en un desarrollo &osterior del &rimero hacia el segundoH este &roceso constitu"e el desarrollo :el &erfeccionamiento) en la historia de la filosofa. Lo &rimero es el &ensamiento totalmente uni!ersal+ a$stractoH "

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Georg

Hegel
como tal+ no &ertenece a?n &ro&iamente a la historia de la filosofa. %s el &ensamiento tal como se manifiesta en el .riente " se relaciona con la religin oriental " con la conciencia oriental en general. ()u e9iste el &ensamiento de una manera enteramente a$stracta+ sustancial+ sin &rogreso+ sin e!olucin+ " Gustamente ahora como antes+ como hace miles de aJos. =or lo mismo+ no es eso tanto nuestra &rimera &arte+ sino mIs $ien algo antici&ado+ algo $re!emente tangencial. Lo segundo es el &ensamiento determinIndose+ el conce&toH !emos )ue @ste surge en el mundo griego. ()u comien#a+ como "a se ha seJalado+ la li$ertad+ la li$ertad &ersonal+ la li$ertad su$Geti!a+ de manera )ue el &ensamiento+ al determinarse &or s mismo+ &uede )uerer " conocer las determinaciones como su"as. ()u e9iste tam$i@n una cone9in definida en el &rogreso de sus categoras. ,osotros !emos el sim&le desarrollo del &ensamiento+ la filosofa ingenua )ue a?n no ha llegado a la conciencia de la diferencia del &ensar " del ser. Oemos al &ensamiento determinarse+ diferenciarse+ alcan#ar sus diferencias " resumir de nue!o estas determinaciones diferentes. %sta es la metafsica ingenua de la unidad del conce&to consigo mismo. La diferencia mIs inmediata es la )ue e9iste entre el &ensamiento " el ser+ entre lo su$Geti!o " lo o$Geti!o+ "+ des&u@s+ lo mIs &rofundo+ la conciencia de esta contradiccin. %n la metafsica ingenua no se da esta diferencia. %9iste la fe de )ue+ mientras se &iensa as+ se &oseen tam$i@n las cosas reales. Lo tercero es la fiGacin de estas diferencias " el conocimiento de ellas. %s la filosofa del moderno mundo euro&eo+ la filosofa cristiana " la germInica. La relacin de la su$Geti!idad " de la o$Geti!i dad+ "+ &or consiguiente+ la naturale#a del conocer+ constitu"e a)u lo esencial+ lo ca&ital+ la $ase. %l &ensar determinado+ " )ue @ste com&rende la naturale#a de la cosa+ @ste es el &unto de !ista de la idea. 0on esto se originan otras contradicciones &osterioresF li$ertad+ necesidad+ $ien+ mal+ etc. %stas ideas se o&usieron unas a otras " se intenta conce$ir su unificacin. %sto es lo uni!ersal :lo general) so$re el &rogreso en la historia de la filosofa.

=or consiguiente+ en .ccidente estamos en el !erdadero suelo de la filosofaH " all tenemos )ue someter a consideracin dos grandes formas+ distinguir dos grandes &erodos+ a sa$erF 6) la filosofa griega, ! 2) la filosofa germCnica. La ?ltima es la filosofa dentro del cristianismo o la filosofa en tanto )ue &erteneciente a los &ue$los germInicosH &or eso &uede llamarse germInica.

Introduccin a la historia de la filosofa

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Las otras naciones euro&eas+ Italia+ %s&aJa+ Francia+ InglateD rra+ etc.+ han reci$ido una nue!a forma a tra!@s de los &ue$los germInicos. La filosofa griega es distinta de la germInica+ del mismo modo )ue el arte griego es distinto del germano. =ero lo griego se e9tiende al mundo germanoH el &unto de enlace lo forman los romanos. Hemos de ha$lar de la filosofa griega en el suelo del mundo romanoH el helenismo ha sido reci$ido en el mundo romano. =ero los romanos no han &roducido una filosofa &ro&ia+ como tam&oco han &roducido una &oesa &ro&iaH "+ asimismo+ su religin es deri!ada de la griega.
%n general+ nosotros tenemos )ue distinguir dos &erodos en la historia de la filosofa+ o dos filosofas diferentesF 6) la filosofa griega+ " 2) la filosofa germInica+ as como distinguimos en la historia del arte entre el arte antiguo " el moderno. Los &ue$los euro&eos+ en tanto )ue &ertenecientes al mundo del &ensamiento :de la ciencia)+ &ueden llamarse germInicosH &or)ue en su totalidad han sido transformados &or los germanos. Los romanos+ )ue estIn entre dos series de &ue $los :el griego " el germano)+ no han tenido una filosofa &ro&ia+ como tam&oco han tenido arte+ ni &oesa &ro&ios+ etc. -am$i@n su religin estI llena de conce&tos griegosH sin duda &osee algo &eculiar+ &ero esta &eculiaridad no es ni a&ro9imIndose a la filosofa ni al arte+ sino al contrarioF lo )ue le es &eculiar a ella no es filosfico+ ni artstico. =or tanto+ tenemos &ro&iamente slo dos filosofasF la griega " la ger D mana. =ero entre am$as cae+ &or una &arte+ la filosofa romana+ )ue esencialmente es filosofa griega+ "+ &or otra+ la dis&osicin " la e!oD lucin de la filosofa dentro del cristianismo+ o+ como se ha dicho a menudo+ la filosofa al ser!icio de la Iglesia. %n esta @&oca+ en la %dad >edia+ ha sido la teologa esencialmente filosofaH ha conce $ido los dogmas+ la ra#n los ha defendido. *+ la teologa medie!al ha tenido incluso conciencia de )ue ella era filosofa+ )ue la religin es un sa$er filosfico. La nue!a filosofa germInica+ la &ro&iamente moderna+ comien#a con 'escartes. -an !ieGa es la filosofa en %uro&a. ( grandes rasgos+ @sta es la di!isin.

=or lo )ue se refiere a la determinacin inmediata de estos dos grandes contrastes+ el mundo griego ha desarrollado el &ensamiento hasta la ideaH el mundo cristiano o germInico ha conce$ido el &ensamiento del es&ritu. Idea " es&ritu es lo distinti!o.

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G eorg H egel

%l &unto de &artida de la historia de la filosofa &uede ser determinado de manera )ue 'ios sea conce$ido como el uni!ersal inmediato+ a?n no desarrollado+ tal como encontramos determinado lo a$soluto en -alesH " el fin ?ltimo de la misma "+ ademIs+ el fin de la ciencia de nuestro tiem&o+ es conce$ir lo a$soluto como es&ritu. Llegar ah ha sido el tra$aGo del es&ritu del mundo desde hace mil )uinientos aJos. -an &ere#oso ha sido el es&ritu del mundo en su tra$aGo+ &ara &asar de una categora a otra su& erior+ &rogresando hacia la conciencia de s mismo. >ientras )ue al tener nosotros ahora esto ante nosotros+ se hace fIcil &rogresar de una determinacin :&or medio de la e9hi$icin de sus im&erfecciones) a otras. =ero en el curso de la historia esto ha sido difcil. %l es&ritu del mundo ha necesitado siglos &ara el &aso de una categora a otra.

Los &ormenores de este &rogreso son ahora los siguientes. %l &rimer &aso es+ necesariamente+ el mIs a$stractoH es lo mIs sim&le+ lo mIs &o$re+ a lo cual se o&one lo concreto. ()u@l no es a?n lo di!erso+ lo m?lti&lemente determinado en sH " as+ son las filosofas mIs antiguas las mIs &o$res de todas. =or tanto+ lo &rimero es tam$i@n lo totalmente sim&le. Lo siguiente es )ue se hallan so$re este sim&le fundamento :&rinci&io) determinaciones+ formas inmediatas. =or eGem&lo+ cuando se dice )ue lo uni!ersal+ lo a$soluto+ es el agua+ o el infinito+ o el ser+ entonces lo uni!ersal ha reci$ido las determinaciones de agua+ de infinito+ de serH &ero estas determinaciones son+ de igual modo+ toda!a com&letamente uni!ersales+ aconce&tuales+ indeterminadas. (s+ cuando se diceF lo uni!ersal es el Itomo+ lo uno+ entonces @stas son tam$i@n determinaciones de la indetermina$ilidad. %l escalafn inmediato de la e!olucin es )ue lo uni!ersal sea conce$ido :&ensado) como determinIndose a s mismo+ como &ensIndose a s mismo+ el &ensamiento como :acti!idad general) um!ersalmente acti!o. %sto "a es concreto+ &ero+ no o$stante+ a?n es siem&re algo a$stracto. %s el no2s de (na9Igoras "+ meGor a?n+ el de *cratesH all comien#a una totalidad su$Geti!a+ &uesto )ue el &ensar se &iensa a s mismoH la determinacin del no2s es ser acti!idad &ensante. Lo tercero es )ue esta totalidad a$stracta tiene )ue reali#arse+ " ciertamente en determinaciones diferentes :el &ensamiento acti!o es determinante+ diferenciador)+ " )ue estas determinaciones diferenciadas se ele!an+ incluso+ a totalidades. Las determinaciones en esta eta&a son lo uni!ersal " lo &articular+ el &ensar como tal " la realidad e9terna+ los sm$olos de la e9terioD

Introduccin a la historia de la filosofa

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ridad+ las sensaciones+ etc. La filosofa estoica " la e&ic?rea se o&onen una a otra. %l momento mIs ele!ado es+ &ues+ la unin de estas contradicciones. %sta unificacin &uede consistir en su negacin+ como en el esce&ticismoH &ero la unificacin afirmati!a es su a$sorcin en una totalidad mIs ele!ada+ en la idea. %l conce&to es el uni!ersal+ )ue se determina &or s mismo+ &ero se mantiene en la unidad &or esta determinacin de las indi!idualidades+ de manera )ue @stas le sean trans&arentes. (s+ cuando "o digoF Eo+ en lo dicho estIn contenidas muchas determinacionesH &ero siendo mis determinaciones+ no se hacen inde&endientes+ sino )ue "o &ermane#co en ellas igual a m mismo. Lo siguiente es la reali#acin del conce&to+ esto es+ )ue las determinaciones mismas se con!iertan en totalidad :esto es la $ondad infinita del conce&to)+ )ue las comunica totalmente " transforma en totalidades sus as&ectos )ue estIn se&arados unos de otros+ estando ahora indiferentemente unas al lado de otras o com$atiendo unas a otras. %ste tercer momento es la unificacin+ la idea+ de manera )ue las diferencias sean concretas "+ sin em$argo+ al mismo tiem&o est@n contenidas en la unidad del conce&to :sean conser!adas). Hasta all ha a!an#ado la filosofa griega. %lla conclu"e con el mundo intelectual de ideas de la filosofa aleGandrina.
'es&u@s )ue hemos indicado los e9tremos generales del &rogreso+ )ueremos re&resentar los momentos determinados de los mismos. %l contenido es lo uni!ersal+ en general+ en la significacin del ser :de manera )ue a)uello )ue es+ sea lo uni!ersal)+ en la determinacin concretaF 'ios. %l &rimer uni!ersal es el uni!ersal inmediato+ es decir+ el ser. =or consiguiente+ el contenido+ el o$Geto :Gegenstand) es el &ensamiento o$Geti!o+ el &ensamiento )ue es. %l &ensamiento es un dios celoso+ )ue se e9&resa a s mismo solamente como lo esencial+ " no &uede so&ortar nada a su lado. %ste contenido+ en cuanto inicial+ es indeterminadoH " el &rogreso es solamente el desarrollo de las determinaciones e9istentes en s. %l &ensamiento o$Geti!o+ el uni!ersal+ es la $ase+ la sustancia )ue fundamenta+ " &ermanece estancado+ sin cam$iar+ sino )ue solamente !uel!e a s+ &rofundi#a en s " se manifiestaH &ues arre&entirse esF lle!ar su interior a la conciencia+ manifestarseH " manifestarse a s mismo es el ser del es&ritu. =or consiguiente+ en &rimer lugar+ estI esta $ase en la determinacin del comien#o+ es decir+ su determinacin en la inmedia$ilidad+ la indetermina$ilidad. 'es&u@s se desarrolla+ se determina. %l &rimer &erodo de la filosofa tiene ahora este carIcter+ )ue el desarrollarse :desen!ol!erse) es el sim&le surgir de las determinaciones indi!iduales :de las cualidades a$stractas)+ de a)uel fundaD

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Georg

Hegel
ment singular+ )ue contiene "a todo en s. La eta&a inmediatamente siguiente en este &erodo es+ entonces+ )ue sean esta$lecidas idealD mente las determinaciones as sur gidas+ )ue sean resumidas en la unidad concreta. %sta es la eta&a en la cual el todo+ lo a$soluto+ es conce$ido :&ensado) como determinIndose a s mismo :" esto es solamente el conce&to concreto)+ no "a como uni!ersal en esta o en a)uella determinacin+ sino como totalidad del determinarse a s mismo+ la indi!idualidad concreta. Oeremos este determinarse a s mismo en la forma del no2s de (na9Igoras. La tercera eta&a es+ entonces+ )ue este conce&to concreto se fundamenta en sus diferentes determinaciones+ es decir+ )ue el conce&to &one estas determinaciones como totalidades. ()uella totalidad :Wel conce&toX) encierra en s determinacionesH @stas le &ertenecen en cuanto son idealesH es la unidad de las mismasH cada determinacin e9iste solamente en la unidad. =or consiguiente+ estas determinaciones son &uestas cada una como totalidad . Las determinaciones totalmente uni!ersales+ )ue se encuentran a)u+ son lo uni!ersal " lo &articular. *i nosotros decimos )ue el conce&to es la unidad del uni!ersal " de lo &articular+ entonces resulta lo siguienteF )ue el uni!ersal " lo &articular cada uno es &uesto &or s en s mismo como algo concreto de modo )ue cada uno sea en @l mismo la unidad de la uni!ersalidad " de la &articularidad+ as como lo &articular en la forma de la uni!ersalidad. La unidad es esta$lecida as en las dos formas. %l uni!ersal totalmente concreto es ahora el es&rituH lo singular totalmente concreto+ la naturale#a :es decir+ la idea en la forma de la indi!idualidad). %stos momentos son cada uno la unidad de @l " de su otroH se han com&letado &or s solamente a tra!@s de la unidad con su otroH ademIs+ esos momentos son a$stractos. =or consiguiente+ a)u ha sucedido )ue el uni!ersal :el no2s- )ue se determina a s mismo+ ha e!olucionado de la segunda eta&a a diferencias inde&endientes+ a sistemas de totalidad+ los cuales se &onen al lado o enfrente+ como+ &or eGem&lo+ la filosofa estoica " la e&ic?rea+ a un as&ecto del estoicismo+ donde el &ensar &uro se desarrolla &or s mismo en totalidadH con res&ecto al otro as&ecto+ se sistemati#a el otro &rinci&io+ el sentimiento+ la sensi$ilidad natural en totalidad+ es decir+ el e&icureismo. -oda determinacin es a)u mismo totalidad . La &erfeccin de lo a$stracto a lo concreto "+ des&u@s+ de lo concreto mismo en sus determinaciones a la totalidad concreta+ constitu"e el &rogreso en este &erodo. =or el modo de candorosidad de esta esfera a&arecen estos dos &rinci&ios inde&endientes &or s+ como dos filosofas indi!iduales+ )ue estIn en contradiccin una con otra. *i nosotros las com&aramos+ entonces !emos )ue son id@nticas en s. =ero en tanto )ue la idea total se anula en sus diferencias+ de modo )ue cada una de las mismas se encuadra en un sistema &ro&io de filosofa+ tenemos )ue tomarlas como o&uestasH " la totalidad de la idea estI en ellas+ as como es consciente en una determinacin unilateral. La cuarta eta&a es+ entonces+ )ue estas diferencias concretas son tam$i@n anuladas " resumidas.

Introduccin a la historia de la filosofa

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%sta unidad concreta es la idea misma. %lla es la sistemati#acin de lo &articular+ de modo )ue todas las determinaciones sean concretas+ &ero no lleguen a ser inde&endientes+ ni &ermane#can fuera de la unidad+ sino )ue &ersistan unidas en un todo. =ero esta o&inin ocu rre+ en &rimer lugar+ solamente de una forma general+ en el elemento de la &rimera uni!ersalidad natural. %sa unin es lo ideal uni!ersal+ com&rendido de una manera ideal.

=ero a este mundo+ a esta idea de totalidad+ le falta a?n una determinacin. Eo ha$a dicho es&ecialmente )ue e9iste la idea+ )ue el conce&to se determina+ se &articulari#a+ )ue &erfecciona sus dos grandes as&ectos " los esta$lece como id@nticos. %n esta identidad son esta$lecidas :&uestas) tam$i@n como negati!as las totalidades inde&endientes de a)uellos as&ectosH "+ a tra!@s de esta negacin+ esta identidad se con!ierte en su$Geti!idad+ en el ser &or s a$soluto+ es decir+ en realidad. 'e esta manera la idea es ele!ada a es&ritu. %l es&ritu es la su$Geti!idad )ue se conoce a s misma. %l es&ritu es o$Geto &ara sH lo )ue es &ara @l o$Geto :a sa$er+ @l mismo)+ lo con!ierte @l en totalidad. 'e este modo es @l mismo totalidad " se sa$e a s mismo totalidad &or s. %ste &rinci&io del a$soluto ser &or s o de la li$ertad es el &rinci&io del mundo cristiano+ donde &recisamente la ?nica determinacin es @staF )ue el hom$re+ en cuanto tal+ &osee un !alor infinito. La religin cristiana e9&resa esto mIs directamente de forma )ue cada uno de$e llegar a ser feli#H con esto se ha atri$uido al indi!iduo como tal un !alor infinito. =or consiguiente+ el &rinci&io de la segunda @&oca es la idea consciente de s. *i nos )ueremos re&resentar grIficamente este &rogreso+ &oD demos decirF el &ensar es el es&acio en general. %n &rimer lugar+ a&arecen las determinaciones mIs a$stractas del es&acio+ &untos+ lneasH luego su unin en un triIngulo. Induda$lemente @ste es "a concreto+ &ero toda!a en el elemento a$stracto del &lanoH a @l corres&onde lo )ue nosotros hemos llamado no2s. 'es&u@s se sigue )ue las tres lneas )ue constitu"en el triIngulo se transforman en una figura com&letaH es decir+ la reali#acin de la a$straccin+ de los as&ectos a$stractos del todo. %l tercer momento es )ue estos tres &lanos+ estos tres triIngulos laterales+ se re?nan en un cuer&o+ en una totalidad. Hasta tal &unto llega la filosofa griega.

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Georg Hegel

=odemos aclararnos este &rogreso &or la re&resentacin del es&acio. %n &rimer lugar+ tenemos la re&resentacin !aca+ a$stracta del es&aD cio + el es&acio como tal. 'es&u@s &onemos en @l lneas+ Ingulos + fi D guras indi!iduales. Lo inmediato es su unin en una figura geom@D trica+ &or eGem&lo+ en un triInguloH @sta es la &rimera totalidad+ lo determinado+ lo aca$ado+ lo &erfectamente delimitado+ lo &rimero concreto+ la &rimera uni!ersalidad determinIndose a s misma. Lo siD guiente es )ue nosotros con!irtamos cada lnea del triIngulo de nue!o en un &lanoH @stas son las determinaciones a$stractas de a)uel todo+ de las )ue cada una misma es totalidad como el triIngulo. =or ?ltimo+ sucede )ue estos &lanos se Gunten en un cuer&oH solamente esto es la totalidad concreta. La &rimera totalidad+ el sim&le triIngulo+ era a?n formalH solamente esta ?ltima es una determina$ilidad es&acial &erfecta. ()uella &rimera totalidad formal+ la su&erficie cerrada " &lana+ ha con!ertido sus lados en una figura cerrada+ se ha dado as un contenido+ " solamente as la unidad de contenido " forma ha llegado a ser totalidad &erfecta. *i consideramos este encerrar mIs directamente+ tendremos ahora una du&licacin del triInguloH " @sta es la totalidad concreta frente a a)uella &rimera totalidad a$stracta. %l fundamento se ha du&licado+ se ha &rofundi#ado &or todos los lados. =or consiguiente+ &rimero las determinaciones son totalidades " slo+ &or lo general+ reunidas en el elemento de lo uni!ersal. %sta es la conclusin de la filosofa griega en los neo&latnicos. La ocu&acin del es&ritu del mundo+ " con ella la filosofa+ &asa ahora a otro &ue$lo.

0on este cuer&o se origina una diferencia entre el centro " la reali#acin :&lenitud) del es&acio. %ste contraste de lo comD &letamente sim&le+ ideal :)ue es el centro)+ se destaca ahora frente a lo real+ a lo sustancialH " la reunin de am$os es enD tonces la totalidad de la idea consciente de s+ &ero no "a la reunin ingenua+ sino de modo )ue el centro sea la &ersonaliD dad+ el sa$er &or s frente a la cor&oreidad o$Geti!a+ real. %n esta totalidad de la idea consciente de s es+ &or una &arte+ lo sustancial esencialmente distinto de la su$Geti!idadH &ero @sta+ &or otra &arte+ llega a ser+ en cuanto )ue se &one &or s+ tam$i@n sustancial. Induda$lemente+ al &rinci&io la su$Geti!iD dad es slo formal+ &ero ella es la &osi$ilidad real de lo susD tancial. La su$Geti!idad en s " &or s consiste+ &recisamente+ en )ue el suGeto &osee la determinacin de llenar+ reali#ar su uni!ersidad+ de &onerse a s mismo id@ntico con la sustancia.
%l sistema neo&latnico es un reino aca$ado del &ensamiento+ un mundo de la idealidad+ el cual es slo en s+ solamente idealH &or

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tanto+ es irreal. %s el m undo di!ino+ ideal+ un m undo del &ensamientoH &ero es irreal &or)ue e9iste slo en la forma+ en el elemento de la uni!ersalidad+ en la determina$ilidad de lo uni!ersal. La indi!idualidad como tal es+ igualmente+ un momento esencial del conce&toH &ero este momento falta a este mundoH en general+ carece de esta determinacin como su$Geti!idad+ como ser &or s. %sto )uiere decirF los dos triIngulos en el &risma no son solamente dos+ sino )ue tienen )ue con!ertirse en unidad+ en una unidad )ue se &enetra a s mismaH " esto llega a ser solamente en la su$Geti!idadYYYYYYYYYYYYY. %sta es la uniD dad negati!a+ la negati!idad a$soluta. =or consiguiente+ falta a)u este momento de la negati!idadH o falta+ como hemos !isto+ )ue este ideal e9ista &or s mismo+ )ue no sea o$Geto solamente &ara nosotros+ sino )ue e9ista tam$i@n &or s mismo. %ste &rin ci&io ha a&arecido &rimeramente en el mundo cristiano+ e+ induda$lemente+ en la forma )ue 'ios se hace consciente en cuanto es&ritu+ en cuanto )ue @l desD do$lIndose &or s mismo " asumiendo :anulando) esta du&licacin+ de modo )ue &recisamente en esta diferencia e9ista &or s+ es decir+ )ue @l sea infinitoH &ues lo diferente es finitoH solamente el anular de lo diferente es lo finito. %ste es el conce&to del es&ritu mismo. %l gran )uehacer del mundo es ahora conocer a 'ios como es&ritu " en el es&rituH " este )uehacer le ha corres&ondido al mundo germInico.

=or consiguiente+ el &rinci&io de la @&oca moderna de la filoD sofa es+ &or una &arte+ )ue el momento de la idealidad+ de la su$Geti!idad+ e9ista &or s como tal o como indi!idualidad. 0on ello nace lo )ue nosotros llamamos li$ertad su$Geti!a. =ero @sta es al mismo tiem&o uni!ersal+ &or)ue el suGeto como tal+ el hom$re como tal hom$re+ es li$re+ " @l &osee la determinacin infinita &ara llegar a ser sustancialH @sta es la otra determinacin de la religin cristianaF )ue el hom$re &osee la a&titud :ca&acidad) de ser es&ritu. %sta li$ertad su$Geti!a " uni!ersal es algo enteramente diferente de la li$ertad &arcial )ue nosotros !emos en Grecia. %ntre los griegos ha sido la su$Geti!idad li$re a?n !erdaderamente casual. %n el mundo oriental solamente uno es li$re+ es decir+ la sustanciaH el ciudadano es&artano o Itico es li$reH &ero entre ellos ha$a tam$i@n escla!os. =or tanto+ en el mundo griego solamente algunos eran li$res. (lgo diferente es lo )ue nosotros decimos ahoraF el hom$re+ en cuanto hom$re+ es li$re. (h la determinacin de la li$ertad es enteramente uni!ersal. %l suGeto como tal es &ensado como li$reH " esta determinacin !ale &ara todos. %n la religin cristiana este &rinci&io ha sido re&resentado mIs en la forma del sentimiento " de la re&resentacin )ue

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asumido en la forma &ura del &ensamientoH sucede )ue el hom$re en cuanto hom$re+ cada indi!iduo+ es un o$Geto de la gracia " de la misericordia di!inaH cada uno es de este modo un suGeto &ara s+ tiene un !alor infinito+ a$soluto &or s. >Is directamente+ este &rinci&io consiste en )ue la religin cristiana contiene el dogm a+ la intuicin de la unidad de la naturale#a di!ina " de la humana. %sto ha sido re!elado a los hom$res &or 0risto+ Hom$re " 'ios+ la idea su$Geti!a " la idea o$Geti!a son a)u una misma cosa. %ste es el &rinci&io germInico+ @sta es la unin de la o$Geti!idad " de la su$Geti!idad. ;aGo otra forma se encuentra esto "a en la narracin del &ecado original. Lo esencial en este relato es )ue el Ir$ol+ del cual (dIn consigui comer+ es el Ir$ol del conocimiento del $ien " del malH lo demIs es solamente imagen. *eg?n esto+ la ser&iente no ha engaJado al hom$re+ &ues 'ios diceF A>ira+ (dIn se ha hecho como uno de nosotros+ @l sa$e lo )ue es el $ien " el mal.B %n esto consiste el !alor infinito+ di!ino+ de la su$Geti!idad. La unidad del &rinci&io su$Geti!o " de la sustancialidad+ &ero la unidad del sa$er " de la !erdad no es una unidad inmediata+ sino un &rocesoH esa unidad es el &roceso del es&ritu &or la )ue lo uno de la su$Geti!idad se desem$ara#a de su forma de o$rar inmediata+ natural+ " se &roduce como id@ntico a lo )ue+ en general+ ha sido llamado lo sustancial :la su$Geti!idad como tal es slo formal). =or consiguiente+ el designio del hom$re ha sido e9&resado a)u como la felicidad " la &erfeccin mIs ele!adas+ &rimeramente conforme al &rinci&io+ in abstracto; &or tanto+ la su$Geti!idad es+ en cuanto )ue tiene !alor infinito en s+ determinada &or la &osi$ilidad. 'e esta manera !emos )ue lo es&eculati!o " la re&resentacin religiosa no estIn tan se&arados "+ so$re todo+ no estIn tan aleGados uno de otra+ como ordinariamente se cree. He citado tam$i@n tales re&resentaciones &or)ue no creemos )ue ellas+ como las re&resentaciones &rimeras del mundo cristiano+ no tengan &ara nosotros "a ning?n inter@s+ aun)ue nosotros estemos dentro de esa tradicin. 'e esto resulta )ue+ aun)ue nosotros estamos mIs allI de eso+ sin em$argo no nos a!ergon#amos de nuestros ante&asados+ &ara )uienes estas re&resentaciones religiosas han sido las determinaciones mIs ele!adas.
La &rimera a&aricin de este &rinci&io es la re!elacin inmediata en

Introduccin a la historia de la filosofa

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la religin cristianaH este &rinci&io es+ antes )ue e9istencia actual real+ conce$ido &or el &ensamientoH e9iste como fe e intuicin mucho antes )ue se ha"a a&ro9imado al conocimiento del mismo. %l &ensamiento su&one la inmediacin " se refleGa desde ella en s mismo. Lo &rimero )ue se encuentra en esta determinacin del es&ritu :" )ue tiene relacin con lo &recedente) es )ue ahora ha" dos totalidades+ una du&licacin de la sustanciaH &ero esta du&licacin tiene un carIcter diferente+ a sa$er+ el carIcter de )ue las dos totalidades "a no se destru"en+ sino )ue sencillamente se e9igen+ se &iensan+ se &onen en su relacin de una con otra. 0uando antes el estoicismo " el e& icureismo e9istan inde&endientes+ uno al lado de otro "+ mIs tarde+ el esce&ticismo fue la e9tincin de estas diferencias+ de las )ue era la negacin+ "+ &or ?ltimo+ tam$i@n la unidad afirmati!a de am$as+ &ero tena lugar solamente como uni!ersalidad e9istente en s+ as e9iste ahora esta relacin de manera )ue estos dos momentos de$en ser conocidos como totalidades diferentes "+ no o$stante+ de$en ser &uestos en su contraste como uno. ()u tenemos la !erdadera idea es&eculati!a+ el !erdadero conce&to en sus !erdaderas determinaciones+ de las )ue cada una se ha dilatado induda$lemente hasta la totalidadH &ero )ue no e9isten una al lado de otra+ toda!a se o&onen+ sino )ue+ sencillamente+ se han referido una a otra " constitu"en una totalidad . %sta contradiccin+ conce$ida de la manera mIs general+ es la contradiccin del &ensar " del ser+ del suGeto " del o$Geto+ de ,aturale#a " es&ritu :en tanto )ue @ste es finitoH &or consiguiente+ o&uesto a la ,aturale#a). La e9igencia es )ue am$os t@rD minos de la relacin son conce$idos como una unidad+ o )ue su unidad es conce$ida en contradiccin. %ste es el fundamento de la nue!a filosofa surgida en el cristianismo. ( &artir de esta determinacin+ se aclara ahora mIs directamente lo )ue )uera decir la candorosidad de es&ritu en el &rimiti!o filosofar de los griegos. %s un filosofar tal )ue a?n no toma en consideracin esta contradiccin del &ensar " del ser+ &ara el cual toda!a no e9iste la contradiccin del conocer su$Geti!o " del o$Geti!o. %n la filosofa griega se ha filosofado+ se ha &ensado+ se ha ra#onado &or medio del &ensamiento+ &ero de modo )ue en este &ensar " ra#onar consiste el su&uesto inconsciente+ )ue lo &ensado tam$i@n e9iste " es tal como es &ensadoH )ue+ &or consiguiente+ el &ensar " el ser no estIn se&arados. %s necesario tener esto a la !istaH &or)ue se encuentran tam$i@n en la filosofa griega cuestiones )ue &arecen ser id@nticas a las de la filosofa actual. -endremos )ue considerar entre los griegos+ &or eGem&lo+ la filosofa sofstica " la esc@&tica. %stas han esta$lecido la teora de )ue no &uede conocerse lo !erdaderoH &oda &arecer como si esta teora fuera com&letamente &aralela a las modernas filosofas de la su$Geti!idad+ )ue afirman )ue todas las determinaciones del &ensar son solamente su$Geti!as+ &or lo )ue nada en a$soluto se &odra decidir so$re la !erdad o$Geti!aH " so$re @sta nada en a$soluto

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&odra ser decidido+ &or)ue el &ensar en general no logra alcan#ar el ser. =ero aun)ue e9ista a)u+ &or una &arte+ una semeGan#a+ e9iste+ sin em$argo+ una diferencia esencial entre el esce&ticismo " la sofstica griegas " las filosofas modernas de la su$Geti!idadYYYYYY. =ues en las filosofas antiguas )ue decanF A,osotros sa$emos solamente de a&aD rienciasB+ con eso se ha e9cluido todoH no ha" en el fondo a?n un mIs allI al cual se as&iraraH un ser+ una cosa en s de la cual no sera consciente no slo de una manera conce&tual+ cognoscente. ,o ha" entre los antiguos nada fuera o al lado del &unto de !ista de la a&aD riencia+ nada ha" mIs allI de esto. %n la &rIctica+ los esc@&ticos conD fesa$an )ue uno tena )ue gu iarse &or l as a&ariencias+ ado&tar lo a&arente como regla " medida+ " &oda o$rar des&u@s en todo Gusta+ moral " sensatamente :&or eGem&lo+ incluso en medicina)H &ero lo )ue es as+ &uesto &or fundamento+ es solamente algo a&arente. =or consiguiente+ con esto no se ha esta$lecido al mismo tiem&o un sa$er de lo e9istente+ de lo !erdadero. La diferencia entre las antiguas " las nue!as filosofas es+ &or tanto+ en este as&ecto+ mu" grande. La difeD rencia es esencialmente @staF )ue las modernas filosofas de la su$GeD ti!idad o del idealismo su$Geti!o afirma$an &oseer+ ademIs del sa$er como su$Geti!o+ toda!a un sa$er distinto+ un sa$er )ue no es &roducido &or el &ensar+ un sa$er inmediato+ una fe+ una intuicin+ una re!elacin+ un anhelo &or un mIs allI o algo semeGante. 'etrIs de lo su$Geti!o+ de lo a&arente+ e9iste a?n algo !erdadero+ de lo cual se llega a ser consciente &or una !a diferente de la intelectual. %n los antiguos filsofos griegos no ha$a ning?n mIs allI semeGante+ sino descanso " satisfaccin &erfectos en la a&ariencia. E @sta es la significacin Gusta de la candorosidad de su &ensamiento+ )ue no e9ista &ara ellos esta contradiccin del &ensar " del ser. %s necesario+ en esta consideracin+ mantener el &unto de !ista e9actoH si no+ &or la semeGan#a de los resultados se cae en el error de !er en a)uellas antiguas filosofas la determina$ilidad de la moderna su$Geti!idadH &uesto )ue al lado de la candorosidad del antiguo filosofar lo a&arente mismo era toda la esfera+ de manera )ue a?n no ha$a surgido la duda intelectual frente a lo o$Geti!o.

=or consiguiente+ tenemos &ro&iamente dos ideas+ la idea su$Geti!a como sa$er+ "+ des&u@s+ la idea sustancial concretaH " el desarrollo+ la &erfeccin de este &rinci&io )ue logra alcan#ar la conciencia del &ensamiento+ constitu"en el inter@s de la filosofa moderna. %n ella e9isten+ &ues+ determinaciones de una es&ecie concreta como en los antiguosH en ella e9isten las diferencias de &ensar " ser+ de indi!idualidad " su$Geti!idad+ de li$ertad " necesidad+ etc. La su$Geti!idad e9iste en ella &or s+ &ero se hace id@ntica a lo sustancial+ a lo concreto+ de manera )ue lo sustancial logre alcan#ar el &ensamiento. %l sa$er de lo )ue es li$re &or s+ @ste es el &rinci&io de la moD

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derna filosofa. %ste sa$er+ en cuanto certe#a inmediata " en cuanto sa$er )ue solamente de$e desarrollarse+ tiene ah un inD ter@s es&ecial+ en tanto )ue la contradiccin de certe#a " fe+ o+ tam$i@n+ de la fe " del sa$er mismo )ue se desarrolla en s+ es organi#ado de este modo. =or tanto+ el sa$er )ue &rimeramente de$e desarrollarse en cual)uier suGeto " tam$i@n la fe+ )ue es un sa$er+ )ue solamente de$e desarrollarse+ se o&onen a la certe#a+ a lo !erdadero en general. %n consecuencia+ su$Geti!idad " o$Geti!idad se o&onen. =ero en am$as estI su&uesta la unidad del &ensar+ de la su$Geti!idad " de la !erdad+ de la o$Geti!idadH slo )ue en la &rimera forma se diceF el hom$re e9istente :es decir+ el hom$re natural+ tal como corrientemente e9iste " !i!e) conoce &or el sa$er inmediato+ &or la fe+ lo !erdaderoH como @l lo cree as+ es lo !erdaderoH mientras )ue en la segunda forma sin duda e9iste tam$i@n la unidad del sa$er " de la !erdadH &ero+ al mismo tiem&o )ue se ele!a el hom$re+ el suGeto so$re la conciencia sensi$le+ so$re la forma inmediata del sa$er "+ ademIs+ solamente a tra!@s del &ensar se hace lo )ue @l es+ " logra alcan#ar la !erdad.

La filosofa moderna+ en cuanto totalidad+ tiene estos dos as&ectos en contradiccin+ &ero tam$i@n en relacin. 'e este modo tenemos la contradiccin de la ra#n " de la fe :la fe en sentido eclesiIstico+ no en la forma )ue la conce$imos nosotros)+ la contradiccin de la &ro&ia inteleccin+ del sa$er de la !erdad+ frente a la doctrina+ es decir+ frente a la !erdad o$Geti!a como tal+ )ue de$e ser admitida sin la &ro&ia e!idencia+ ciertamente renunciando a la ra#n+ o tenemos no sotros la contradiccin del sa$er cognoscente frente al sa$er inme diato+ frente a la re!elacin )ue se encuentra en el interior+ frente al sentimiento+ a la fe :en el moderno sentido+ es decir+ un re&udiar de la ra#n " de todo lo o$Geti!o frente a la certe#a interna+ al &resentimiento) " otras formas semeGantes. La finalidad del mundo moderno es &ensar lo a$soluto como es&ritu+ como el uni!ersal )ue se deter mina a s mismo+ como la $ondad infinita de la idea+ &ara comunicarse com&letamente todos sus momentos+ &ara imaginarlos enteramente+ de manera )ue ellos a&are#can cada uno como un todo indiferente frente a los otros+ &ero )ue a&are#can del mismo modo como la Gusticia infinita+ de forma )ue estas totalidades sean solamente una unidad+ e+ induda$lemente+ no slo como lo uno en s o &ara nosotros :esto sera solamente nuestra refle9in)+ sino tam$i@n como lo uno &or s. %sta unidad tiene )ue llegar a ser su unidad &or sH &or)ue ella es &recisamente lo )ue es su ser &or s :su naturale#a). 0om&render este conce&to de la idea+ esta du&licacin " la unidad de lo du&licado+ es el tema+ la finalidad de la filosofa germInica.

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=or consiguiente+ en total tenemos dos filosofasF 6) la filosofa griega+ " 2) la germInica :la filosofa influida &or el cristiaD nismo). %n esta ?ltima tenemos )ue distinguir dos @&ocas+ la @&oca en )ue se ha &roducido como filosofa+ " la de &re&araD cin. =odemos em&e#ar a estudiar la filosofa germInica slo donde ella se destaca en su forma caracterstica. %ntre am$as @&ocas e9iste toda!a un &erodo medio de fermentacin. %l &unto de !ista actual es el resultado de todo el curso " de todo el tra$aGo de 2.388 aJosH es lo )ue el es&ritu del mundo ha alcan#ado en la conciencia &ensante. ,o de$emos admiD rarnos de su lentitud. %l es&ritu uni!ersal &ensante tiene tiem&o+ nada le da &risaH dis&one de una multitud de &ue$los+ de naciones+ cu"o desarrollo :o e!olucin) es Gustamente un medio &ara &roducir su conciencia. -am&oco de$emos im&acientarnos de )ue los conocimientos &articulares no sean reali#ados "a ahora+ sino mIs tardeH no este o a)uel )ue "a estI allH en la historia uni!ersal los &rogresos !an lentamente. La inteleccin de la necesidad de este largo tiem&o es as un medio contra nuestra &ro&ia im&aciencia. 'e esta manera+ tenemos )ue considerar tres &erodos en la historia de la filosofaF en &rimer lugar+ la filosofa griega desde -ales+ desde el origen+ a&ro9imadamente <88 aJos antes de 0risto :-ales naci en <78 <25 a. de 0.H su muerte cae en la 38 35 .lim&ada+ es decir+ hacia el 338 a. de 0.)+ hasta los filsofos neo&latnicos+ de los cuales =lotino !i!i en el siglo III :d. de 0.). =ero se &uede decir )ue este &erodo se e9tiende hasta el siglo O de nuestra %ra+ en )ue &or una &arte se e9tingue toda filosofa &agana+ lo )ue se relaciona con la emigracin de los &ue$los " con la decadencia del im&erio romano :la muerte de =roclo+ el ?ltimo de los grandes neo&latnicos es colocada en el aJo 783 " la toma de oma &or .doacro en el 74< d. de 0.)H &ero+ &or otra &arte+ la filosofa neo&latnica se contin?a inmediatamente en la de los =adres de la IglesiaH !arias filosofas dentro del cristianismo tienen &or $ase slo a la filosofa neo&latnica. =or tanto+ es a&ro9imadamente un es&acio de tiem&o de 6.888 aJos. %l segundo &erodo es la %dad >edia+ el &erodo de fermentacin " de &re&aracin de la filosofa moderna. ( este &erodo &ertenecen los escolIsticosH se han de mencionar tam$i@n las filosofas Ira$e " Guda+ &ero la filosofa fundaD

Introduccin a la historia de la filosofa

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mental es la de la Iglesia cristiana. %ste &erodo dur a&ro9iD madamente 6.888 aJos tam$i@n. %l tercer &erodo+ el de la !erdadera &resentacin de la filosofa moderna+ comien#a soD lamente en la @&oca de la guerra de los -reinta (Jos+ con F. ;acon :m. 6<2<)+ Kaco$o ;chme :m. 6<27) o 'escartes :m. 6<38). 0on @l el &ensamiento ha comen#ado a &enetrar en s mismo. Cogito, ergo sum, son las &rimeras &ala$ras de un sisD temaH " Gustamente estas &ala$ras e9&resan lo )ue diferencia a la filosofa moderna de todas las filosofas &recedentes.

Introduccin a la historia de la filosofa

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/. F/%,-%* E ;I;LI.G (F2( '% L( HI*-. I( '% L( FIL.*.F2(

H. ( se hacen necesarias algunas o$ser!aciones so$re las fuentes de la historia de la filosofaF en este caso las fuentes son de otra es&ecie )ue en la historia &oltica+ &or)ue en la historia &oltica estIn &resentes los hechos mismosH en la historia &oltica+ &or el contrario+ son los historiadores los )ue han transformado "a los hechos en re&resentaciones+ los han &uesto en relacin " &resentado histricamente. %l hom$re de historia tiene este do$le sentidoF &or una &arte+ caracteri#a los hechos+ los acontecimientos mismos+ &ero+ &or otra+ los caracteri#a en tanto )ue se han constituido a tra!@s de la re&resentacin &ara la re&resentacin. =ero no son los histoD riadores a)u nuestras fuentes+ sino )ue nosotros &oseemos incluso las o$ras de los filsofosH @stas son los hechos del esD &ritu mismoH @stas son las fuentes mIs im&ortantes. IndudaD $lemente+ ha" &erodos de los )ue no se ha conser!ado ninD guna o$ra+ ning?n hechoH en este caso tenemos )ue dirigirnos a los historiadoresH &or eGem&lo+ &ara la mIs antigua filosofa griega tenemos )ue acudir a (ristteles " a *e9to %m&ricoH &uede &rescindirse de todo lo demIs. (l comien#o de la meD tafsica+ (ristteles ha tratado e9&resamente de la &rimiti!a filosofa griegaH " tam$i@n en sus otras o$ras cita frecuenteD mente fragmentos de a)u@lla. E @l es el hom$re )ue &oda Gu#gar mu" $ien so$re ella. (un)ue el erudito censura a (ristteles su ca&richosa sagacidad+ es&ecialmente &or)ue no ha com&rendido rectamente a =latn+ sin em$argo se &uede decir )ue @l ha con!i!ido con @ste largo tiem&o " realmente era mu" saga#. *e9to %m&rico es tam$i@n mu" im&ortante. -oda!a )uedan &erodos en los )ue es desea$le )ue otros lean las o$ras de los filsofos " nos den un resumen de ellas. =rimeramente+ son necesarios los &rinci&ios sencillosH des&u@s+ el desarrollo de los mismos "+ en tercer lugar+ su a&licaD
(

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cin a lo concreto " a lo &articular. =ero+ con res&ecto a las filosofas a$stractas de los antiguos+ no es necesario conocer todas sus o&inionesH &or)ue sus &rinci&ios &rogresan solamente hasta un cierto grado de desarrollo " no $astan &ara com&render !erdaderamente lo concreto. 'e esta forma la fiD losofa estoica no tiene ning?n inter@s en la a&licacin de su lgica+ de su dial@ctica+ a la ,aturale#aH ah hemos de conforD marnos con res?menes. 0uando nosotros hemos remitido a las fuentes+ &arece ser su estudio un tra$aGo enormeH &ero ninguna otra cosa nos ofrece las o&iniones de los filsofos mIs distinta " claramente. %ntretanto+ frecuentemente se &uede uno contentar con los &rinci&ios " con el desarrollo hasta un cierto grado. %ntre los escolIsticos+ &or eGem&lo+ ha" o$ras de 68+ 27 " 2< tomos en folioH en este caso ha" )ue atenerse al tra$aGo de otros+ a los res?menes hechos de esas o$rasH esta em&resa es digna de estima. .tras o$ras son raras+ difciles de o$tenerH tam$i@n en este caso los res?menes se hacen necesarios.
-oda!a es necesario hacer algunas o$ser!aciones so$re las fuentes de la historia de la filosofa. %n la historia &oltica tenemos fuentes de &rimera " tam$i@n de segunda mano. Las &rimeras tienen &or funD damento los hechos " los discursos de los mismos indi!iduos actuantes. Los historiadores refle9i!os+ no originales+ han tenido a la !ista de a)uellas &rimeras fuentes " las han utili#ado. %n la historia de la filosofa no son estos historiadores las fuentes+ sino )ue los hechos mismos estIn &resentes &ara nosotrosH " estos hechos son las o$ras de los mismos filsofos. *e &oda decir ahora )u e estas o$ras constitu"en una enorme ri)ue#a &ara instruirnos. Induda$lemente+ &or una &arte+ sucede )ue hemos de atenernos a los historiadoresH sin em$argo+ con res&ecto a muchas filosofas es indis&ensa$lemente necesario estudiar a las o$ras mismas. %n lo referente a la filosofa griega sentimos esta necesidad de la ma"or &arte de los casos. Ea hemos hecho algunas ad!ertencias so$re esto. =or otra &arte+ en las antiguas filosofas &ronto !emos si su &rinci&io es toda!a demasiado limitado &ara com&render nuestras re&resentaciones mIs ricasH &ues de&ende de nosotros in!estigar hasta dnde un &rinci&io semeGante ha de esfor#arse &or a$arcar la totalidad de la materia. Ha" tam$i@n una gran cantidad de o$ras filosficas )ue slo son im&ortantes literaria o histricamente. 0on res&ecto a @stas &odemos conformarnos con res?menes. %n general+ &odemos o$ser!ar a?n )ue+ cuando &oseemos la idea de la filosofa " la tenemos a la !ista en el estudio de su historia+ entonces &uede hac@rsenos fIcil e interesante el estudio de las o$ras filosficas " no seguirI siendo un conocimiento muerto e inactual. La idea de la filosofa nos mostrara lo )ue a ella corresD

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&onde en los di!ersos sistemas " cmo hemos de Gerar)ui#ar ese conD tenido.

Lo )ue concierne a la literatura so$re la historia de la filosofa se &uede encontrar enumerado con $astante am&litud en el resumen de Pendt de la Historia de la %ilosofa de -ennemann. =ero las o$ras mIs dignas de mencin so$re esta cuestin son las siguientesF %l mIs antiguo )ue ha escrito una historia de la filosofa ha sido 'igenes Laercio. Ool!eremos a ha$lar de @l. /na de las &rimeras historias de la filosofa de la @&oca moderna es 1he histor! of philosoph! de -h. *tanle" :Londres+ 6486+ 7 !ols.)+ traducida al latn &or God. .learius :Lei&#ig+ 6466+ 7 !ols.). %sta o$ra+ )ue "a no es usada+ es nota$le slo desde el &unto de !ista $i$liogrIficoH contiene solamente la historia de las antiguas escuelas filosficas en cuanto sectas+ como si no hu$iera ha$ido ninguna moderna. *e da a)u la re&resentacin &eculiar+ )ue induda$lemente era la o&inin corriente de a)uella @&oca+ )ue solamente ha ha$ido !erdadera filosofa entre los antiguos+ )ue en general la @&oca de la filosofa se ha terminado+ se ha interrum&ido con el cristianismo. *e ha esta$lecido la diferencia entre la !erdad+ como la conci$e la ra#n natural+ " la !erdad re!elada en la re!elacin cristiana. =or consiguiente+ la re&resentacin es )ue el cristianismo ha hecho su&erflua la filosofa+ " la ha reducido a una cosa &ro&ia de los &aganosH ciertamente )ue la !erdad solamente se &uede encontrar a?n en la forma de religin. *in em$argo+ es necesario ad!ertir )ue antes del renacimiento de las ciencias no e9ista ninguna filosofa &eculiar+ " )ue las filosofas )ue+ sin duda+ e9istan en la @&oca de *tanle"+ en &arte eran slo re&eticiones de las antiguas filosofas &latnica+ aristot@lica+ estoica " e&ic?reaH en &arte+ en tanto )ue ellos &asa$an &or inde&endientes+ eran a?n demasiado G!enes+ &or)ue los !ieGos seJores ha$an tenido semeGante res&eto &or ellas &ara hacerlas !aler como algo &ro&io. La segunda es la Historia crtica philosophiae, de K. K. ;rucMer :Lei&#ig+ 6472D64<4). *on cuatro &artes+ en seis tomos en cuartoH la cuarta &arte tiene dos tomosH el se9to tomo es un su&lemento.

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Georg

Hegel
*e encuentran recogidas en ella una gran cantidad de noticias acerca de las re&resentaciones )ue este o a)uel sa$io de @&ocas &asadas ha$a tenido so$re las filosofas. %s una e9tensa com&ilacin+ $astante $uena &ara o$ra de consulta. =or lo demIs+ la e9&osicin es en alto grado ahistrica+ no e9trada sim&lemente del estudio de las fuentesH en general+ las &ro&ias refle9iones " conclusiones o$tenidas a la manera de la metafsica _olfiana se me#clan son las de los autores. E estas conclusiones son mencionadas como histricas. 0uando de un sistema filosfico era conocido slo las &ro&osicin funD damental+ &or eGem&lo+ cuando -ales diceF %l agua es el &rinD ci&io de todas las cosas+ entonces ;rucMer+ de esta sim&le &ro&osicin deduce otras !einte o treinta en las )ue no ha" una &ala$ra de !erdad. %sto es a$solutamente ahistrico. %n ninguna &arte el com&ortamiento histrico se hace mIs neceD sario )ue en la historia de la filosofaH &ues en filosofa se trata de lo )ue un filsofo ha e9&resado+ " ha" )ue atenerse a esto. Las &remisas " conclusiones de su &rinci&io &ertenecen al desarrollo &osterior de la filosofa.
%ntre los franceses+ &articularmente+ go#a a?n de gran &restigio. =ero la crtica es tan d@$il consigo como lo es res&ecto de los aforismos filosficos. ;rucMer tam&oco se ha atenido !erdaderamente a las fuentes+ sino )ue se ha atenido a lo )ue otros han escrito so$re los antiguos. %sta o$ra es un gran lastre+ &ero el resultado es &e)ueJo. Ha" un resumen de ellaF Institutiones historiae philosophiae, usui accademicae )u*entutis adornatae :Lei&#ig+ 6474+ in 8H e9isten otras ediciones &osteriores).

.tra o$ra so$re la historia de la filosofa es (l espritu de la filosofa especulati*a :Geist der s&eMulati!en =hiloso&hie+ >ar$urg+ 6456D6454+ 4 tomos in 8)+ de 'ietrich -iedemann. La historia &oltica es in?tilmente tratada en ella &or e9tenso+ Irida e ins&idamente. %l lenguaGe " el estilo son rgidos " afectados. %l conGunto es un triste eGem&lo de un hom$re )ue+ como &rofesor erudito+ se ha ocu&ado en el estudio de la filosofa es&eculati!a con sacrificio de toda su !ida "+ sin emD $argo+ no tiene nocin de lo )ue es el es&ritu es&eculati!o+ de lo )ue es el conce&to. Ha hecho res?menes de o$ras filosficas )ue siguen siendo ra#ona$les. =ero cuando @l llega a lo dial@ctico+ a lo es&ecualti!o+ suele enfadarse+ &ierde la &aD

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ciencia+ se interrum&e " lo califica de mstico+ de sim&les sutiD lidades. =or consiguiente+ all donde lo interesante no le conD cierne directamente+ se detiene en la ma"or &arte de los casos. (lgo ha hecho de !alioso al dar res?menes de algunos li$ros raros de la %dad >edia+ &or eGem&lo+ escritos ca$alsticos+ )ue &ertenecen al &asado. =or lo demIs+ el li$ro tiene &oco !alor. -am&oco sus Argumenta dialogorum .latonis merecen atencin es&ecial. >ucho meGor es el Manual de la historia de la filosofa ! una iteratura crtica de la misma :Lehr$uch der Geschichte der =hiloso&hie und einer Mritischen Literatur dersel$en+ GcttinD gen+ 645<D6887+ 8 &artes en 5 !ol?menes+ in 8)+ de Kh. GotD tlie$ ;uhle. La antigua filosofa se ha tratado slo mu" $reD !emente+ sin relacin con la moderna+ la cual estI tratada mu" &or e9tenso. 0uanto mIs &enetr ;uhle+ tanto mIs detallista se hi#o. Las &rimeras &artes tienen+ &or eso+ &oco !alor. %n muchas cuestiones tiene gran utilidad+ es&ecialmente &or)ue da muchos res?menes de o$ras raras de los siglos NOI " NOIIH as hi#o res?menes de o$ras inglesas " escocesas+ " de las de Giordano ;runo )ue se encuentran en la $i$lioteca de Gcttingen. La o$ra mIs e9tensa " detallada de esta clase es la Historia de la filosofa :Geschichte der =hiloso&hie+ Lei&#ig+ 6458D6865. 66 &artes+ 62 !ols. in 8)+ de -ennemann. La &arte octa!a+ )ue contiene la filosofa escolIstica+ tiene dos !ol?menes. %sta o$ra es c@le$re " toda!a se usa mu" frecuentemente. Las fiD losofas &articulares estIn tratadas en ella mu" detalladaD mente+ " las de la @&oca moderna estIn meGor estudiadas )ue las de la antig^edad+ como es ha$itual en tales o$ras. =ero tam$i@n es mucho mIs fIcil e9&oner las filosofas de la @&oca moderna. ;asta hacer los res?menes de las o$ras filosficas+ " cuando @stas estIn redactadas en latn es fIcil traducirlasH ademIs+ el contenido de las modernas filosofas estI mIs &r9imo a nuestra re&resentacin. Las antiguas &oseen otro &unto de !ista " son+ &or consiguiente+ mIs difciles de comD &render. =or otra &arte+ no es mucho lo )ue se sa$e de ellasH " es menester de muchas com$inaciones &ara transformar los &ensamientos de los antiguos " sus sistemas a una forma moD derna+ &ara e9&resarlos en un estilo moderno+ "+ sin em$argo+ inter&retarlos :re&roducirlos) de una manera &ura. %n

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Georg

Hegel
este caso no se &uede traducir literalmenteH esto no sera o&ortuno. Las re&resentaciones de los antiguos tienen )ue ser transformadas en otras e9&resiones+ sin )ue surGa de ellas otra cosa diferente. =ero fIcilmente se tiene la &ro&ensin a con!ertir lo antiguo en algo )ue nos sea mIs familiarH " esto le ha sucedido frecuentemente a -ennemann. =or este lado tiene @l los mIs grandes defectos. (demIs de )ue sus res?menes son &o$res+ no com&rende Gustamente algunos &asaGes. %l te9to " la traduccin se contradicen frecuentementeH " uno se hara una re&resentacin com&letamente falsa de =latn " (ristteles si se atu!iera solamente a -ennemann. %n (ristteles+ &or eGem&lo+ la incom&rensin es tan grande )ue &or la ace&tacin de lo contrario de lo )ue -ennemann hace &asar &or aristot@lico se o$tiene una !isin mIs Gusta de la idea de (ristteles mismo. %n esto es -ennemann sincero al &oner los &asaGes de (ristteles entre el te9to. =or consiguiente+ &or este lado es casi com&letamente in?til.
*in duda+ dice en el &rlogo+ )ue un historiador de la filosofa no de$e de tener ning?n sistemaH &ero+ sin em$argo+ @l tiene uno del cual no se se&ara nunca. %n &rimer lugar )ue ala$a+ cele$ra " ensal#a cada filsofo hasta la e9ageracinH &ero el resultado+ el fin del &anegrico+ es )ue el filsofo ensal#ado se hace siem&re mIs &e)ueJo+ &or)ue todo filsofo tiene &ara @l un defecto+ el de no ha$er sido un Mantiano+ el de no ha$er in!estigado crticamente las fuentes del conocimiento+ el de no ha$er llegado a?n al resultado de )ue el conocimiento es im&osi$le. =or tanto+ toda esta historia es com&letamente ins&ida+ incluso en la &arte histrica.

'e com&endios $re!es ha" una multitud. %ntre ellos+ tres son dignos de mencinF

6) %l Compendio de historia de la filosofa :Grundriss einer

Geschichte der =hilos&hie+ Landshut+ 6884)+ de Friedrich (st+ )ue es uno de los meGores. %stI escrito con $uen sen tido. %l autor conoce la filosofa de *chelling+ aun)ue algo confusamente+ " distingue de una manera algo formal el idea lismo del realismo.

2) %l Compendio de historia de la filosofa :Grundriss der a

%n la consideracin histrica es $ueno. =ero uno se mara!illa de )ue

Geschichte der =hiloso&hie+ Lei&#ig+ 3. edic.+ 6825)+ de (. Pendt+ )ue es un resumen de la de -ennemann.

Introduccin a la historia de la filosofa

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all todo sea considerado como filosofa+ sin distinguir si es de im&orD tancia o no. -am&oco se &uede negar a)u la mana de los filsofos formados en Lei&#ig &or la integridadY. %l no ha de su&erar la su&erfiD cialidad del es&ritu. -odo es com&rendido seg?n cual)uier determiD nacin mentalH @l &iensa+ ademIs+ ha$er &roducido algo nue!o+ &roD fundo+ aun)ue de ning?n modo se &ueda ha$lar de tales determinaciones su&erficiales en filosofa.

3) %l com&endio mIs recomendado es el Manual de historia de la filosofa :Hand$uch der Geschichte der =hiloso&hie+ *ul#$ach+ 6822D23+ 3 tomos in 8)+ de -h. (. i9ner. %l autor es un hom$re de es&ritu. %s la o$ra mIs nue!a " me Gor+ tanto &or lo )ue se refiere a la ri)ue#a literaria como tam$i@n &or lo )ue se refiere a los &ensamientos+ aun)ue no llene todas las e9igencias de una historia de la filosofa. Ha" $astante )ue censurar en @lH as+ &or eGem&lo+ )ue tiene muchas am&lificaciones so$re otras ciencias me#cladas en el te9to "+ de esta manera+ la o$ra a&arece mu" heterog@nea. =ero los &asaGes fundamentales en la lengua original )ue da en los a&@ndices a cada tomo+ la e9actitud en las citas+ as como otras cosas+ hacen esta o$ra mu" recomenda$le. 0on esto concluimos la introduccin. =or lo )ue se refiere a la historia &oltica en adelante+ se su&ondrI conocida. (lgo diferente es el &rinci&io del es&ritu de los &ue$los " todo lo )ue en @l hace referencia a lo &olticoH esto se sit?a mIs cerca de nuestra consideracin. -am$i@n dar@ noticias $iogrIficas+ si !ienen al caso+ &ero slo de una manera accidentalH &or)ue no se trata de una historia de los filsofos+ sino de una historia de la filosofa. -am$i@n deGar@ de lado muchos nom$res )ue son ace&tados &or el m@todo erudito+ &ero )ue han tenido mu" &oca im&ortancia &or lo )ue se refiere a la filosofa. %l inter@s &rinci&al es la filosofa en general "+ con ella+ el &ensamiento determinado+ la fase determinada del desarrollo de la ra#n en cada @&oca. 0uando en una historia de la filosofa se dan solamente res?D menes &arece+ &or lo &ronto+ )ue esto es lo mIs con!eniente. =ero tratar la historia de la filosofa a la manera de una crnica es indigno de la filosofaH esto ni si)uiera &odra suceder en la historia &oltica. Incluso en la historia &oltica se introduce una finalidad+ es decir+ el fin de la e!olucin de la historia de los &ue$los. %n la historia de oma+ de -ito Li!io+ teD

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Hegel
nemos a oma desde el &rimer &unto de !ista. Oemos a oma ascender+ defenderse+ eGercer su dominio+ etc. =or consiguiente+ la finalidad uni!ersal es oma+ el ensanchamiento de su dominio+ la formacin de su constitucin ci!il+ etc. (s+ en la historia de la filosofa el fin es la ra#n desarrollIndose a s mismaH esta finalidad no slo es introducida+ sino )ue es la cosa misma+ la cual sir!e de $ase a)u como uni!ersalH &or consiguiente+ a&arece como finalidad+ &or lo )ue se com&aran desde s misma las formas indi!iduales. ,uestra finalidad es re&resentar la e!olucin del es&ritu+ el desarrollo del &ensamiento.
%n cuanto al m@todo+ ha" )ue seJalar a?nF a - )ue la historia e9terna es aludida slo $re!emente+ a e9ce&cin de lo &oltico+ en tanto )ue caracteri#a el es&ritu de una @&ocaH b- )ue nos limitamos tam$i@n+ con res&ecto a las noticias $i$liogrIficas " $iogrIficas+ a lo mIs indisD &ensa$leH c- &or lo )ue se refiere a las mismas filosofas+ mencionaD remos solamente a)uellas cu"os &rinci&ios constitu"an alguna modifiD cacin. =or consiguiente+ deGaremos &asar a)uello )ue concierne solamente a la a&licacin " difusin de los distintos sistemas. Hemos o$ser!ado "a )ue los &rinci&ios )ue no son en s concretos no $astan &ara la a&licacin a la e9istencia mIs concreta. %n cuanto al es&ritu+ al fundamento de toda filosofa+ se ha ha$lado igualmente de ellos antes. Queda a?n una cuestin )ue decir ahora+ la de si un historiador de la filosofa de$e tener un sistema+ si @l no de$e ser mIs $ien im&arcial+ no Gu#gar+ no seleccionar+ no aJadir nada de lo su"o+ ni recaer so$re ello con su Guicio. %sta e9igencia de im&arcialidad &arece+ induda$lemente+ mu" &lausi$le como una recomendacin a la e)uidad . =recisamente la historia :de la filosofa+ se dice) de$e+ incluso+ &roducir esta im&arcialidadYYYYY. =ero lo &eculiar es )ue solamente )uien no comD &rende nada de la cosa+ )uien &osee solamente conocimientos histricos+ se com&orta im&arcialmente. :%l conocimiento histrico de las doctrinas no es ninguna comprensin de las mismas.=ero ha" )ue distinguir entre historia &oltica e historia de la filosofa. ()u@lla &uede ser o$Geti!a como la &oesa hom@rica+ o como el ti&o de historia escrita &or Herodoto o -ucdides. %n cuanto hom$res li$res+ deGan o$rar las acciones " acontecimientos &or s mismos+ sin aJadir nada de su"oH &onen de manifiesto los hechos sin arrastrarlos ante su tri$unal " Gu#garlos. *in em$argo+ en la historia de la filosofa tiene lugar una relacin diferente. =ues aun)ue la historia de la filosofa tiene )ue narrar los hechos+ sin em$argo+ la &rimera cuestin es sa$er )u@ es un hecho en filosofaH es decir+ si algo es filosfico o no+ " )u@ lugar corres&onde a cada hecho. %n esta cuestin se

Introduccin a la historia de la filosofa

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hace manifiesta la diferenciaH en la historia e9terna todo es hecho C ciertamente ha" hechos im&ortantes " no im&ortantesC. &ero la accin es &uesta inmediatamente en la re&resentacin+ es el hecho real. %n filosofa sucede lo contrarioF )u@ es un hecho " )u@ lugar se le asigna+ @sta es la cuestin. E de esta manera la historia de la filosofa no &uede ser conce$ida sin una o&inin anterior+ no &uede ser escrita sin &oseer un sistema. ,osotros &onemos la atencin a)u &rinci&almente en la historia de la filosofa+ no en las $iografas de los filsofos. =or tanto+ no son mencionadas a)u las circunstancias !itales &articulares de cada uno de los filsofos indi!iduales. Igualmente tenemos )ue deGar de lado+ &or falta de tiem&o+ la $i$liografa " limitarnos a unos &ocos datos. (demIs+ &odemos atenernos en la e9&osicin de la historia de la filoD sofa solamente a los &rinci&ales filsofos. 0ada sistema ha tenido un cierto n?mero de maestros " de seguidoresH &or consiguiente+ se &oda encontrar una multitud de nom$res de hom$res )ue+ en &arte+ han tenido un gran m@rito como maestros de filosofa. =ero la forma de difusin de una filosofa tiene )ue &ermanecer aleGada de nuestra consideracin. %n cuanto a los sistemas filosficos+ tenemos )ue limiD tarnos con &referencia a los &rinci&ios :fundamentos) solamente. %stos induda$lemente son referidos a los temas concretosH &ero en tanto )ue el &rinci&io mismo es a$stracto+ unilateral " cuando &erci$imos esta unilateralidad+ entonces &odemos decir+ al mismo tiem&o+ )ue es insuficiente en su a&licacin a lo concreto "+ en consecuencia+ carece de inter@s &ara nosotros. %n la historia tenemos )ue atenernos+ en general+ a los hechosH es decir+ a)u+ a &ensamientos determinados. *im&le " e9actamente nosotros o$ser!amos @stos tal cual se han e9&resado en cada fase misma. Oeintitr@s siglos se han necesitado &ara lograr alcan#ar la conciencia en s+ cmo ha sucedido &ara conce$ir el conce&to AserB.

Introduccin a la historia de la filosofa

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*/=L%>%,-. *eJoresF %stas lecciones tienen como o$Geto la historia de la filosofa. Lo )ue esta historia nos &resenta es la serie de nobles esp, ritus, la galera de los h@roes de la ra#n &ensante+ los cuales han penetrado &or el !igor de esta ra&n la esencia de las cosas+ la esencia de la ,aturale#a " del es&ritu+ " la esencia de 'ios+ " nos han legado &or el esfuer#o de su tra$aGo el mIs ele!ado tesoro+ el tesoro del conocimiento racional. Lo )ue nosotros somos histricamente+ la &osesin )ue nos toca del mundo actual+ no ha nacido de una manera inmediata ni ha crecido solamente del suelo de la actualidad, sino )ue esta ri)ue#a es la herencia " el resultado del traba)o, e+ induda$leD mente+ del tra$aGo de todas las generaciones &asadas de la humanidad. (s como las artes de la !ida material+ la masa de medios " ha$ilidades+ las organi#aciones " hI$itos de la coe9istencia social " de la !ida &oltica son un resultado de la refle9in+ de la in!encin+ de la desgracia+ de la necesidad " de la agude#a de la historia )ue ha &recedido a nuestra actualidad+ as es lo )ue nosotros+ en la ciencia+ "+ mIs directamente+ en la filosofa+ hemos de agradecer a la tradicin )ue+ a tra!@s de todo lo )ue es &erecedero+ " lo )ue+ &or consiguiente+ ha fenecido+ se enrosca como una cadena $endita a lo )ue los tiem&os &asados han logrado+ nos han conser!ado " transmitido. =ero esta tradicin no es solamente como una ama de casa, )ue slo conser!a fielmente lo reci$ido como una estatua de &iedra+ " lo conser!a in*ariable ! lo transmite a los descendientes+ como el curso de la Daturale&a, en el cam$io " acti!idad infinitos+ hace detenerse sus configuraD ciones " formas siem&re en las le"es originarias " no hace ninD g?n &rogreso+ sino )ue la tradicin de lo )ue en la esfera del

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Hegel
es&ritu ha &roducido el mundo es&iritual se hincha como una corriente poderosa " se engrandece cuanto mIs se se&ara de su origen. =or)ue el contenido de la tradicin es de naturale&a espiritual, ! el es&ritu uni!ersal GamIs &ermanece tran)uilo. %n una nacin indi!idual &uede mu" $ien suceder )ue su cultura+ su arte+ su ciencia+ su &otencia es&iritual+ en general se fosilicen+ como &arece ha$er sucedido+ &or eGem&lo+ a los chinos+ los cuales hace mIs de dos mil aJos )ue ha$an llegado a la situacin en )ue se encuentran ho". =ero el es&ritu del mundo no se hunde en esta )uietud indolente+ " esto se funda en su sim&le naturale#a. *u !ida es accin; " la accin tiene una materia e9istente a la )ue se ha dirigido+ la )ue elabora ! transforma. Lo )ue cada generacin ha alcan#ado en la ciencia+ en la &roduccin es&iritual+ esto hereda la generacin siguienteH de cu"a alma se forma la sustancia es&iritual+ como algo ha$itual :lo )ue se ha con!ertido en costum$re) se constitu"e de sus a9iomas :&rinci&ios)+ de sus &reocu&aciones " de su ri)ue#aH &ero+ al mismo tiem&o+ es una herencia reci$ida+ una materia &resente &ara ella. (s+ &or)ue ella misma es !italidad " acti!idad es&irituales ela$ora slo lo recibido, ! &recisamente &or eso la materia ela$orada se ha hecho mIs rica. (s sucede igualmente en nuestra situacin &ara concebir &rimeramente la ciencia e9istente " &ara a&ro&iIrnoslaH des&u@s+ &ara transformarla. Lo )ue nosotros &roducimos su&one necesariamente algo e0istente; lo )ue nuestra filosofa es+ e9iste esencialmente slo en esta relacin ! ha resultado de ella necesariamente. La historia es la )ue nos e9&one+ no el de!enir de cosas e9traJas+ sino la )ue re&resenta nuestro de*enir, el de!enir de nuestra ciencia. La e9&licacin directa de la &ro&osicin esta$lecida con esto de$e constituir la introduccin a la historia de la filosofa+ una e9&licacin )ue de$e aludir al concepto de historia de la filoD sofa+ " de$e contener su significacin e inter$s. %n la e9&osiD cin de otra historia+ en la de la &oltica+ &or eGem&lo+ se &uede &rescindir meGor de e9&licar+ antes de la !erdadera disertacin acerca de la historia+ lo )ue es su concepto; lo )ue en una disertacin semeGante sucede+ corres&onde a&ro9imadamente a lo )ue en la re&resentacin ha$itual+ generalmente e9istente+ de la historia, se tiene "a+ " )ue &uede darse &or su&uesto. =ero historia " filosofa a&arecen "a &or s+ conforme a la re&resentacin ordinaria de la historia+ como deD

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terminaciones mu" heterog@neas. a filosofa es la ciencia del &ensamiento necesario+ de sus cone9iones " sistemas esenD cialesH es el conocimiento de lo )ue es !erdadero "+ &or eso+ eterno e im&erecederoH &or el contrario+ la historia, seg?n la re&resentacin mIs corriente de ella+ tiene )ue ocu&arse de lo sucedidoH &or tanto+ de lo casual+ de lo transitorio " &asado. %l encadenamiento de estas dos cosas tan heterog@neas+ unido con otras re&resentaciones mu" su&erficiales )ue cada uno tiene &ara s+ es&ecialmente de la filosofa+ lle!a consigo+ ademIs+ a re&resentaciones tan torcidas ! falsas )ue es necesario Gustificarlas igualmente desde el &rinci&io+ a fin de )ue no nos dificulten la com&rensin de lo )ue de$e ser tratado+ o lo hagan im&osi$le. (ntici&ar@ una introduccinF a- so$re el concepto ! definicin de la historia de la filosofa; de esta e9&licacin saldrIn+ al mismo tiem&o+ las conclusiones &ara la forma de e9&osicinH ben segundo lugar+ delimitar@ el concepto de filosofa, para sa$er lo )ue tenemos )ue )uitar " distinguir entre la materia infinitamente !ariada " los di!ersos as&ectos de la cultura esD &iritual de los &ue$los. (demIs de la religin+ los &ensamientos so$re ella+ so$re el %stado+ so$re los de$eres " so$re las le"es de todos estos &ensamientos se &uede o&inar+ a fin de considerarlos en la historia de la filosofa. WQue no se &uede llamar a todo esto filosofa o filosofarX ,osotros tenemos )ue delimitar Gustamente nuestro cam&o " e9cluir de @l todo lo )ue no &ertene#ca a la filosofa. 0on la determinacin de lo )ue es filosofa o$tendremos solamente el punto de partida de su historiaH c- ademIs de todo esto+ resultarI la di!isin de los &erodos de esta historia+ una di!isin )ue de$e &oner de manifiesto al todo como un &rogreso racional+ como un todo orgInicamente &rogresi!o. La filosofa es conocimiento racional+ la historia de su desarrollo tiene )ue ser igualmente racional+ la historia de la filosofa tiene )ue ser &recisamente filosficaH d- "+ &or ?ltimo+ ha$lar@ de las fuentes de la historia de la filosofa.

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I. C5DC(.15 K /(%IDICIGD /( A HI"153IA /( A %I 5"5%HA *e nos ofrecen a)u+ igualmente+ las ha$ituales re&resentaD ciones su&erficiales de esta historia )ue se han de mencionar " Gustificar. La historia inclu"e inmediatamente en la &rimera a&ariencia )ue ha de narrar los acontecimientos accidentales de los tiem&os+ de los &ue$los " de los indi!iduosH accidenD tales en &arte &or su sucesin tem&oral+ &ero+ en &arte+ &or su contenido. 'e la accidentalidad con res&ecto a la sucesin tem&oral se ha de ha$lar des&u@s. La accidentalidad del con, tenido se acerca al conce&to del )ue )ueremos ocu&arnos en &rimer lugar. =ero el contenido de la filosofa no son las acD ciones ni los acontecimientos e9ternos de las &asiones " de la fortuna+ sino )ue los pensamientos son su contenido. =ero los &ensamientos casuales :accidentales) no son otra cosa )ue las opiniones, ! se llama opiniones filosficas a las o&iniones so$re el contenido directamente determinado " so$re los o$Getos &eculiares de la filosofa+ so$re 'ios+ so$re la ,aturale#a " el es&ritu. =or consiguiente+ nos encontramos inmediatamente con la o&inin mu" corriente acerca de la historia de la filosofa de )ue tiene )ue relatar detalladamente la totalidad de las opi, niones filosficas tal como han surgido " se han &resentado en el tiem&o. 0uando se ha$la moderadamente se llama a este conGunto o&iniones+ las cuales creen &oder e9&resarla con Guicios slidos+ " hasta llaman a esta historia una galera de dis&arates+ o al menos de los errores de los hom$res enD frascados en el &ensar " en los conce&tos &uros. *e &uede or tal o&inin+ no slo de a)uellos )ue confiesan su ignorancia en cuestiones filosficas Cla confiesan &or)ue en esta ignoD rancia+ seg?n la re&resentacin !ulgar+ no de$e ser mu" moD lesto formular alg?n Guicio so$re lo )ue sea la filosofaH &or el

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G eorg H egel

contrario+ cada uno tiene &or seguro &oder Gu#gar+ sin em$argo+ so$re su !alor " esencia+ sin com&render nada de ellaC+ sino incluso de a)uellos )ue han escrito o escri$en so$re historia de la filosofa. %sta historia+ en cuanto )ue es una narracin de di!ersas o&iniones+ llega a ser de esta manera una cosa de sim&le curiosidad ociosa+ o+ si se )uiere+ de inter@s &ara los eruditos solamenteH &or)ue la erudicin consiste+ &rinci&almente+ en sa$er una cantidad de cosas in2tiles, es decir+ de cosas tales )ue+ a &esar de no tener ning?n contenido ni inter@s en s mismas+ sin em$argo tienen conocimiento de ellas. 0on todo eso se cree+ al mismo tiem&o+ )ue tiene alguna utilidad conocer las di!ersas o&iniones " &ensamientos de los otrosH la facultad de &ensar se mue!e+ conduce a di!ersos &ensamientos $uenos+ es decir+ tal !e# sea causa de tener nue!amente una o&inin+ " la ciencia consiste en )ue se contin?en e9tra"endo o&iniones de o&iniones. =ero+ &or otro lado+ una consecuencia distinta se relaciona con a)uella re&resentacin )ue se &erci$e a)u. %s decir+ a la !ista de tal multiplicidad de opiniones, de tal di!ersidad de sistemas filosficos+ se cae en la &er&leGidad de &or cuIl de$e uno decidirseH se !e )ue+ acerca de las grandes cuestiones+ a las )ue se siente el hom$re arrastrado+ " cu"o conocimiento )uiere conser!ar la filosofa+ se han e@ui*ocado hasta los mIs grandes es&ritus+ &or)ue han sido refutados &or otros. 0uando ha sucedido esto a tan grandes es&ritus Wcmo de$o ego homuncioP )uerer decidir estoX %sta conclusin+ )ue es sacada de la di!ersidad de los sistemas filosficos+ es+ como se cree+ un per)uicio en el ob)eto; &ero+ al mismo tiem&o+ es tam$i@n un beneficio sub)eti*o; &or)ue esta di!ersidad es la e9cusa corriente &or la cual se )uiere a&arentar )ue se interesan &or la filosofa+ &ues con esta &retendida $uena !oluntad+ " &or la con!enida necesidad del esfuer#o hacia esta ciencia+ sin em$argo+ de hecho+ la descuidan com&letamente. =ero esta di!ersidad de los sistemas filosficos estI mu" aleGada &ara tomarla como una sim&le e9cusaH &asa mIs $ien &or un fundamento serio+ !erdadero+ en &arte contra la seriedad con )ue el filosofar lle!a a ca$o su menester+ como una Gustificacin &ara no ocu&arse de ella+ " como una instancia irrefuta$le de la inutilidad del intento de )uerer alcan#ar el conociD
Z O @ a s e -e re n c i o + % u n + 3 + 3 + 7 8 .

Introduccin a la historia de la filosofa

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miento filosfico de la !erdad. =ero aun)ue se conceda )ue la filosofa de$e ser una ciencia real+ " )ue una filosofa serI realmente la !erdadera+ entonces surge la &reguntaF &ero WcuIlX W=or )u@ rasgos se la reconocerIX 0ada una asegura )ue es la !erdaderaH cada una ofrece otros rasgos " criterios &or los )ue se de$e reconocer la !erdadH un &ensar so$rio " &rudente tiene )ue tener conciencia de esto &ara decidirse. *o$re estas ideas mu" corrientes+ )ue+ sin duda+ les son a usD tedes+ seJores+ tam$i@n familiares C&or)ue+ en efecto+ son las refle9iones mIs inmediatas )ue &ueden cru#ar &or la ca$e#a en los &rimeros &ensamientos sencillos de una historia de la filosofaC+ )uiero manifestar $re!emente lo necesario+ " la aclaracin so$re la di!ersidad de filosofas nos conducirI des&u@s meGor al o$Geto mismo. %n cuanto a lo &rimero+ )ue la historia de la filosofa &resenta una galera de o&iniones C$ien )ue sea so$re 'ios+ so$re la esencia de las cosas naturales " es&iritualesC+ entonces+ si slo hiciera esto+ sera una ciencia mu" su&erflua " fastidiosa+ &ero sera a?n mu" ?til lo )ue se o$tendra de semeGante mo!imiento del &ensamiento " de tal erudicin. WQu@ &uede ser menos in?til )ue conocer una serie de sim&les o&inionesX WQu@ menos fastidiosoX ( las o$ras literarias+ )ue son las historias de la filosofa en el sentido de )ue &resentan " maneGan las ideas filosficas a la manera de o&iniones+ se necesita e9aminarlas slo le!emente &ara encontrar cuIn Irido+ a$urrido " sin inter@s es todo. /na o&inin es una representacin sub)eti*a, un &ensamiento cual)uiera+ una !isin+ )ue "o &uedo tener de una forma " otro de otra. /na opinin es ma; no es un &ensamiento uni!ersal en s+ e9istente en s " &or s. =ero la filosofa no encierra en s ninguna o&ininH no ha" o&iniones filosficas. 0uando una &ersona e9&resa su o&inin so$re temas filosficos+ aun tratIndose de un historiador mismo de filosofa+ se le nota )ue carece de un &rinci&io o formacin cultural. La filosofa es ciencia o$Geti!a de la !erdad+ ciencia+ de su necesidad+ conocer conce&tual+ no un sim&le o&inar de una urdim$re de o&iniones. =ero+ &or otra &arte+ induda$lemente es un hecho+ $astante fundamentado+ )ue ha" " ha ha$ido di!ersas filosofas. .ero

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Georg

Hegel
la *erdad es 2nica; el instinto de la ra#n &osee esta fe " este sentimiento insu&era$les. =or consiguiente+ slo una filosofa &uede ser la !erdadera. E como son di!ersas+ se conclu"e )ue [as demIs tienen )ue ser solamente errneas. =ero cada una asegura+ a&o"a con ra#ones+ demuestra &or s ser a)uella 2nica. %ste es un ra#onamiento corriente " un conocimiento Gustamente a&arente del &ensar sobrio. (hora+ en cuanto a la so$riedad del &ensar+ en cuanto a la so$riedad de esta r@&lica+ nosotros sa$emos de la so$riedad de la e9&eriencia cotidiana+ )ue+ aun)ue nosotros seamos so$rios+ al mismo tiem&o nos sentimos mIs o igualmente ham$rientos. =ero a)uel &ensar so$rio &osee ingenio " ca&acidad suficientes &ara no &asar de la so$riedad al ham$re+ a la necesidad+ sino &ara estar " &ermanecer satisfecho. %n esto se echa de !er )ue un &ensar como el mencionado es un &ensar muerto &or)ue slo lo )ue estI muerto es so$rio " &ermanece al mismo tiem&o AsatisfechoB. =ero la !italidad fsica+ as como la !italidad del es&ritu+ no se conforma en la so$riedad+ sino )ue es im&ulso+ &asa so$re el ham$re " la sed hacia la !erdad+ hacia el conocimiento de ella+ llega a la satisfaccin de este im&ulso+ " no se &uede des&achar con $uenas &ala$ras ni saciar con tales refle9iones. =ero lo )ue ha" )ue decir inmediatamente so$re estas reD fle9iones sera "a+ en &rimer lugar+ )ue+ &or distintas )ue sean las filosofas+ tienen+ sin em$argo+ esto de com2n' )ue son filosofa. =or tanto+ )uien ha estudiado o se ha adherido a alguna filosofa+ cual)uiera )ue esa filosofa sea+ &osee una filosofa. ()uella e9cusa o a)uel ra#onamiento )ue se agarra a la sim&le di!ersidad "+ &or temor o &or re&ugnancia+ a la &articularidad en la )ue un uni!ersal es real+ no )uiere a&reD hender o reconocer esta uni!ersalidadH en otra &arteZ he com&arado esto con la enfermedad :&edantesca) de a)uel a )uien el m@dico aconseGa comer fruta " a )uien se ofrecen ceD re#as+ ciruelas o u!as+ &ero )ue+ agarrIndose a una &edantera del entendimiento+ no )uiere comerlas &or)ue ninguna de estas es&ecies es fruta, sino cere#as+ ciruelas o u!as. =ero im&orta esencialmente tener a?n una !isin mIs &rofunda de lo )ue se sa$e de esta di*ersidad de los sistemas filoD
P ( n c i c l o p e di a , 6 8 6 4 + & I r r a f o 8H 6 8 2 4 + & I r r a f o 6 3 .

Introduccin a la historia de la filosofa

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sficosH el conocimiento filosfico de lo )ue es la !erdad " la filosofa &uede+ incluso+ conocer esta di!ersidad como tal+ aun en un sentido completamente diferente de la contradiccin a$stracta de *erdad ! error. La aclaracin nos mostrarI+ ademIs+ la im&ortancia de toda la historia de la filosofa. >as+ &ara el fin de esta aclaracin+ es necesario ha$lar de la idea de la naturale&a de la *erdad " e9traer un n?mero de &ro&osiciones acerca de ella+ &ero )ue no &ueden ser demosD tradas a)u. *olamente se &ueden hacer claras " comprensibles. La con!iccin de ello " la defensa a&ro&iada no se &uede lograr a)u+ sino )ue el &ro&sito es slo hacerlas hisD tricamente familiaresH la ocu&acin de la filosofa es conoD cerlas como !erdaderas " fundamentadas. =or consiguiente+ entre los conce&tos antici&ados a)u $re!eD mente+ estI la &rimera &ro&osicin )ue fue "a mencionada hace un momento+ a sa$er+ )ue la *erdad es solamente una. %sto+ )ue+ en general+ &ertenece formalmente a nuestra ciencia &ensante+ es+ en el sentido mIs &rofundo+ el &unto de &artida " la meta de la filosofaF conocer esta 2nica !erdad+ &ero+ al mismo tiem&o+ es como la fuente, de la )ue flu"e todo lo demIs+ todas las le"es de la ,aturale#a+ todos los fenmenos de la !ida " de la conciencia de )ue son solamente refleGos+ o reducir todas estas le"es " fenmenos a un rum$o a&arenteD mente contrario a a)uella fuente 2nica, &ero &ara com&renD derlos &or s+ es decir+ &ara conocer su deri!acin de ellos. a- *olamente esta &ro&osicinF )ue la !erdad es slo una, es toda!a a$stracta " formal+ " lo esencial es mIs $ien conocer )ue la !erdad una no es un &ensamiento o una &ro&osicin solamente simple, abstracto; antes $ien+ es algo en s concreto. %s un &erGuicio corriente el de )ue la ciencia filosfica tiene )ue ocu&arse solamente con a$stracciones+ con uni!ersalidades !acasH la intuicin+ nuestra conciencia de s+ em&rica+ nuestro sentimiento de s+ el sentimiento de la !ida+ son+ &or el contrario+ lo concreto en s+ lo determinado en s+ lo rico. %n efecto+ la filosofa estI situada en la esfera del pensamiento; se ocu&a de uni*ersalidades; su contenido es a$stracto+ &ero slo seg?n su forma+ seg?n el elemento del &ensamientoH &ero la idea en s misma es esencialmente concreta, la unidad de determinaciones diferentes. %s en esto en lo )ue

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Georg

Hegel
se distingue el conocimiento de la ra#n del sim&le conociD miento del entendimiento+ " es el menester del filosofar deD mostrar frente al entendimiento )ue lo !erdadero+ la idea+ no consiste en uni!ersalidades !acas+ sino en un uni!ersal )ue es+ en s mismo+ lo &articular+ lo determinado. Lo )ue aca$o de decir &ertenece ahora+ esencialmente+ a a)uello de lo )ue he dicho &rimeramente )ue tiene )ue ser admitido+ &or de &ronto+ slo histricamente &or a)uellos )ue a?n no se han familiari#ado con ella a tra!@s del estudio de la filosofa. Que la !erdad es solamente una, )ue la !erdad conocida filosfiD camente en el elemento del &ensamiento e9iste en la forma de la uni!ersalidad+ de esto resulta "a el instinto del &ensarH esto es familiar a nuestro re&resentar ha$itual. =ero )ue lo uni!ersal mismo contiene en s su determinacin+ )ue la idea es en ella misma la unidad a$soluta de lo diferente+ a)u comien#a un &rinci&io &ro&iamente filosficoH acerca de esto retrocede la conciencia )ue a?n no conoce de una manera filosfica+ " dice )ue no comprende esto. Que no se com&rende esto+ )uiere decir+ &or lo &ronto+ )ue a?n no se encuentra esto entre sus re&resentaciones " con!icciones ha$ituales. %n cuanto a la con!iccin ha sido o$ser!ado "a )ue no es lugar a)u de alcan#ar @sta+ de deducir a)uella determinacin+ de formar la conciencia &ara este conocimiento. =ero es fIcil inter&retar la re&resentacin &ara comprenderla. 3o)o es+ &or eGem&lo+ una re&resentacin sensi$le a$stracta+ " cuando la conciencia corriente ha$la de roGo+ no cree )ue se ocu&e con lo a$stractoH &ero una rosa )ue es roGa es un roGo concreto+ es una unidad de hoGas+ de forma+ de colores+ de olor+ algo !i!o+ im&ulsi!o+ en lo )ue se &uede distinguir " aislar mu" $ien lo a$stracto+ )ue tam$i@n &uede destruirse+ rom&erse :desgarrarse)+ " )ue+ sin em$argo+ ha" un suGeto+ una idea en la multi&licidad )ue lo contiene. 'e esta manera la idea &ura a$stracta es en s misma no algo a$stracto+ una sim&licidad !aca+ como lo roGo+ sino una flor+ algo concreto en s. . :con) un eGem&lo tomado de una determinacin mental la &ro&osicinF ( es (+ la &ro&osicin de la identidad+ una sim&licidad &ura+ a$stracta+ algo &uramente a$stracto como tal+ ( es ( no &osee en a$soluto ninguna determinacin+ ninguna diferencia+ ninguna &articulari#acin :es&ecificacin)H toda determinacin+ todo contenido+ tiene )ue !enirle del e9teriorH es la forma !aca. *i+ al contrario+ "o contin?o hasta la determinacin intelectual del fundamento :&rinci&io o ra#n

Introduccin a la historia de la filosofa

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de ser)+ entonces @sta es "a una determinacin concreta en s. d6 &rinci&io+ los fundamentos+ lo esencial de las cosas+ es+ a sa$er+ igualmente lo id@ntico consigo+ lo e9istente en s+ &ero determinado+ al mismo tiem&o+ como &rinci&io+ de manera )ue el &rinci&io es algo )ue sale de s+ se relaciona con algo fundamentado &or @l. =or consiguiente+ en un sim&le conce&to e9iste no slo lo )ue el &rinci&io es+ sino tam$i@n lo otro+ lo )ue es fundamentado &or @l+ en la causa estI tam$i@n el efecto. (lgo )ue fuera tomado como fundamento sin algo fundamentado no es ning?n fundamentoH as tam$i@n algo )ue de$iera ser determinado como causa+ es slo una cosa en general+ no una causa. Lo mismo sucede con el efecto. =or tanto+ lo concreto es algo )ue contiene en s no slo su deterD minacin una inmediata+ sino tam$i@n sus otras determinaD ciones.

$) 'es&u@s )ue "o he e9&licado en general de esta forma la

naturale#a de lo concreto+ ahora aJado a su significacin )ue lo !erdadero+ determinado as en s mismo+ &osee el im&ulso a desarrollarse. Lo !i!iente+ lo es&iritual+ se mue!e+ se con mue!e en s " se desarrolla. 'e esta manera+ la idea+ concreta en s " desarrollIndose+ es un sistema orgInico+ una totali dad+ )ue contiene en s una gran abundancia de fases ! de mo mentos.

c) La filosofa es ahora+ &or s+ el conocer de esta e!olucin

"+ como &ensar conce&tual+ es+ incluso+ este desarrollo &en sante. 0uanto mIs &rogresa este desarrollo :e!olucin)+ tanto mIs &erfecta es la filosofa. (demIs+ este desarrollo no sale hacia fuera como a la e9teD rioridad+ sino )ue al des&renderse del desarrollo es igualmente un ir hacia dentro+ hacia el interiorH es decir+ la idea uni!ersal contin?a siendo el fundamento " &ermanece como uni!ersal e in!aria$le. (demIs+ )ue el surgir de la idea filosfica en su desarrollo no es una alteracin+ un de!enir hacia algo otro+ sino )ue es un internarse en s+ un &rofundi#ar en s+ el &rogreso hace a la idea+ antes uni!ersal e indeterminada+ mCs determinada en s. %l desarrollo &osterior de la idea o su ma"or determina$ilidad es uno " lo mismo. ()u lo mIs e9tenso es tam$i@n lo

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Georg

Hegel
mIs intenso. La e9tensin como desarrollo no es una dis&erD sin " un disol!erse+ sino mIs $ien una conciliacin :unin) )ue es Gustamente tanto mIs fuerte e intensa cuanto la e9&anD sin+ lo conciliado+ es mIs rico " &osterior. %stas son las &ro&osiciones a$stractas so$re la naturale#a de la idea " su desarrollo. (s+ la filosofa culti*ada se halla conD dicionada en s misma. /na 2nica idea estI en el todo " en todos sus miem$ros como en un indi!iduo !i!o un solo &ulso+ una !ida &al&ita a tra!@s de todos sus miem$ros. -odas las &artes )ue se descu$ren en ella " la sistemati#acin de las mismas surgen de la idea una; todas estas &articulari#aciones :es&ecificaciones) son sol el es&eGo " las imIgenes de esta 2nica !italidadH tienen su realidad solamente en esta unidad+ " sus diferencias+ sus di!ersas determinaciones+ todas Guntas+ son+ incluso+ slo la e9&resin " la forma contenida en la idea. 'e esta manera es la idea el &unto medio )ue es+ al mismo tiem&o+ la &eriferia+ la fuente de lu# )ue no sale fuera de s en todas sus e9&ansiones+ sino )ue contin?a &resente e inmanente en sF ella es el sistema de la necesidad " su propia necesidad+ )ue es+ al mismo tiem&o+ su li$ertad. La filosofa es sistema en el desarrolloH lo mismo sucede con la historia de la filosofa+ " @ste es el &unto &rinci&al+ el conce&to fundamental )ue e9&ondrI este modo de tratar la historia. =ara aclarar esto se ha de hacer notar+ &or de &ronto+ la difeD rencia con res&ecto al modo de a&aricin )ue tiene lugar a)u. %l surgir de las di!ersas eta&as en el &rogreso del &ensamiento &uede ocurrir con la conciencia de la necesidad seg?n la cual se deri!a cada una de las &recedentes eta&as+ " seg?n la cual slo &uede destacarse esta determinacin " esta forma+ o &uede ocurrir sin esta conciencia conforme a la manera de un surgir natural+ casualmente a&arente+ de modo )ue el conce&to o$re interiormente seg?n su consecuenciaH &ero esta consecuencia no ha e9&resado cmo en la naturale#a surge+ en la eta&a del desarrollo :del tronco) de la rama+ de las hoGas+ flores+ frutos+ cada uno &or s+ &ero la idea interna es lo dirigente " determinante de esta sucesin o+ como en el niJo+ a&arecen sucesi!amente las facultades cor&orales "+ &rinci&almente+ las acti!idades es&irituales+ sencilla e ingeD

Introduccin a la historia de la filosofa

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nuamente+ de forma )ue los &adres+ )ue hacen &or &rimera !e# una e9&eriencia semeGante+ !en como un milagro ante s+ en )ue el todo &ro!iene de lo interior )ue e9ista all &or s " ahora se muestra+ " la sucesin total de estos fenmenos &osee slo la forma de la sucesin en el tiem&o. %s el tema " el menester de la filosofa misma e9&oner el ?nico modo de este surgir+ la deri!acin de las formas+ la necesidad &ensada+ conocida+ de las determinacionesH " mientras )ue la idea &ura+ de la )ue se trata a)u+ no es a?n la forma mu" &articulari#ada de la misma como naturale#a " como es&ritu+ entonces es a)uella re&resentacin :e9&osicin) &rinci&almente el tema " menester de la filosofa lgica. =ero el otro modo es )ue las distintas eta&as " momentos del desarrollo en el tiem&o se destacan en la manera del suceder " en este lugar es&ecial+ en este o en a)uel &ue$lo+ en estas circunstancias &olticas " $aGo las com&licaciones de las mismasH en resumenF $aGo esta forma emprica; @ste es el drama )ue nos muestra la historia de la filosofa. %sta o&inin+ )ue es la ?nica digna de esta ciencia+ es en s la !erdadera a tra!@s del conce&to de cosaH " )ue ella se muestra " se hace !aler igualmente conforme a la realidad+ esto es lo )ue result del estudio de esta historia misma. 'e acuerdo con esta idea+ afirmo ahora )ue la sucesin de los sistemas de filosofa en la historia de la misma es como la sucesin en la deri*acin lgica de las determinaciones conD ce&tuales de la idea. (firmo )ue+ cuando se trata de los con, ceptos fundamentales de los sistemas a&arecidos en la historia de la filosofa+ de los )ue se des&oGa en cuanto a su forma e9D terior+ a su a&licacin a lo &articular+ etc.+ entonces se conD ser!an las di!ersas eta&as en la determinacin de la idea misma en su conce&to lgico. .or el contraro, tomando &or s el &rogreso lgico+ se tiene en @l+ de acuerdo con sus moD mentos &rinci&ales+ el &rogreso de los fenmenos histricosH &ero+ induda$lemente+ ha" )ue reconocer estos conce&tos &uros en el contenido de la forma histrica. (demIs+ se dis, tingue, induda$lemente tam$i@n+ &or un lado+ la sucesin como sucesin tem&oral de la historia+ de la sucesin en el orden de los conce&tos. >ostrar mIs de cerca en )u@ consiste

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Hegel
este as&ecto nos des!iara demasiado de nuestro fin. Eo har@ notar slo+ a?n+ )ue de lo dicho se e9&lica @ue el estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa misma, como de hecho no &uede ocurrir de otra manera. Quien estudia la historia de la fsica+ de la matemItica+ etc.+ se familiari#a tam$i@n "a con la matemItica+ con la fsica+ etc. =ero &ara esD tudiar en la forma " en la a&aricin em&ricas en las )ue la filosofa se &resenta histricamente+ su &rogreso+ como desaD rrollo de la idea+ es necesario traer consigo "a induda$lemente el conocimiento de la idea, casi como se tienen )ue traer consigo &ara el enGuiciamiento de las acciones humanas los conce&tos de lo )ue es Gusto " con!eniente. (demIs+ como nosotros lo !emos en muchas historias de la filosofa+ sin duda se ofrece al o$ser!ador carente de ideas solamente un tro&el desordenado de o&iniones. =rocurarles esta idea+ aclarar+ &or consiguiente+ los fenmenos+ @ste es el menester del )ue se &ro&one inter&retar la historia de la filosofa. =or)ue el o$ser!ador tiene )ue traer consigo "a el conce&to de la cosa &ara &oder !erlo en su a&aricin e inter&retar el o$Geto GustamenteH de este modo no tenemos )ue mara!illarnos de )ue ha"a muchas historias ins&idas de la filosofa+ de )ue se encuentre en ellas la serie de los sistemas filosficos como una serie de sim&les o&iniones+ de errores+ de Guegos del &enD samiento+ Guegos del &ensamiento )ue+ sin duda+ han sido madurados con gran des&liegue de sagacidad+ con gran esfuer#o de es&ritu " )ue se dice todo so$re lo formal de las mismas &or cum&limiento. Kunto con la falta de es&ritu filosfico )ue los historiadores traen consigo+ Wcmo &odan ellos conce$ir " e9&oner lo )ue es &ensamiento racionalX 'e lo )ue ha sido indicado "a so$re la naturale#a formal de la idea+ )ue slo una historia de la filosofa+ conce$ida como un sistema tal del desarrollo de la idea )ue mere#ca el nombre de ciencia, se deduce )ueF una coleccin de conocimientos no constitu!en ninguna ciencia. *lo+ en tanto )ue a tra!@s de la ra#n+ la sucesin fundamentada en los fenmenos )ue tienen &or contenido " re!elan lo )ue la ra#n es+ se manifiesta esta historia misma como algo racional+ manifiesta )ue es un acontecimiento racional. W0mo no i$a a ser racional todo lo )ue ha sucedido &or los esfuer#os de la ra#nX -iene )ue e9istir "a una fe racional en )ue la casualidad no domina las cosas humanasH " es cosa de la historia de la filosofa+ &recisaD

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mente+ conocer )ue+ de tal manera su a&aricin es historia+ )ue solamente es determinada a tra!@s de la idea. 0onsideremos ahora los conce&tos generales adelantados en la a&licacin inmediata a la historia de la filosofa+ en una a&licacin )ue nos &ondrI de manifiesto los mIs im&ortantes :significati!os) &untos de !ista de esta historia. La interrogacin mIs inmediata )ue &uede hacerse so$re ella concierne a la diferencia de la a&aricin de la idea misma+ )ue ahora mismo ha sido hechaH se refiere a la interrogacin+ cmo sucede+ )ue la filosofa a&arece como un desarrollo en el tiempo ! tiene una historia. La contestacin a esta &regunta se encaGa en la metafsica del tiempo; ! sera una des!iacin del fin )ue es a)u nuestro o$Geto+ si fueran indicados algunos mIs )ue los momentos de )ue solamente de&enden en la conD testacin de las &reguntas &lanteadas. (rri$a ha sido mencionado "a so$re la esencia del es&ritu )ue su ser es su accin. La ,aturale#a es como ella esH " sus cam$ios son+ &or el contrario+ solamente repeticiones, su moD !imiento solamente un curso circular. Inmediatamente su acD cin es conocerla. Eo so"H &ero+ inmediatamente+ e9isto en tanto )ue organismo !i!iente solamenteH como es&ritu+ e9isto slo en tanto )ue me cono#coH Gnothi seautn, concete a ti mismo, la inscri&cin so$re el tem&lo del dios sa&iente de 'elfos+ es el mandamiento a$soluto+ )ue e9&resa la naturale#a del es&ritu. =ero la conciencia contiene esencialmente esto+ )ue "o so! por m, @ue so! ob)eto &ara m. 0on este Guicio a$soluto+ con la distincin de mi "o de m mismo+ el es&ritu se con!ierte en e9istencia actual+ se &one como e0terior, a s mismoH el es&ritu se &one en la e0terioridad, )ue es &recisamente el modo uni!ersal diferenciador de la e9istencia de la ,aturale#a. =ero uno de los modos de la e9terioridad es el tiempo, cu"a forma tiene )ue mantener su in!estigacin inmediata tanto en la filosofa de la ,aturale#a como en la del es&ritu finito. %sta e0istencia actual :'asein) " con ella el serDenDelDtiem&o es un momento no slo de la conciencia indi!idual en general+ )ue+ como tal+ es esencialmente finita+ sino tam$i@n el desarrollo de la idea filosfica en el elemento del &ensar.

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=or)ue la idea+ &ensada en su )uietud+ es com&letamente atem&oralH ella es &ensar en su )uietudF &erse!era en la forma de la inmedia$ilidad+ es sinnima con la intuicin interna de la misma. =ero la idea+ en cuanto concreta+ en cuanto unidad de lo diferente+ no es esencialmente intuicin+ como "a se ha dicho antes+ sino )ue+ en cuanto diferenciacin en s "+ ademIs+ en cuanto desarrollo+ &enetra en ella misma a la e9istencia " a la e9terioridad en el elemento del &ensarH "+ de esta manera+ a&arece en el &ensar la filosofa &ura como una e9istencia &rogresi!a en el tiem&o. =ero este elemento del &ensar mismo es a$stracto+ es la acti!idad de una conciencia indi!idual. =ero el es&ritu no e9iste slo en cuanto conciencia indi!idual+ finita+ sino tam$i@n en cuanto es&ritu concreto+ uni!ersal en s. =ero esta uni!ersalidad concreta toca todos los lados " modos desarrollados+ en los cuales el es&ritu es " se hace o$Geto conforme de la idea. *u conce$irse &ensante es+ al mismo tiem&o+ la &rogresin reali#ada de la realidad total desarrollada+ una &rogresin )ue no recorre rI&idamente el &ensar de un indi!iduo " se &resenta en una conciencia indi!idual+ sino )ue es el es&ritu uni!ersal )ue se &resenta en la ri)ue#a de sus formas en la historia uni!ersal. =or eso+ en este desarrollo sucede )ue una forma+ una eta&a de la idea+ se hace consciente en un &ue$lo+ de manera )ue este &ue$lo " esta @&oca solamente e9&rese esta forma+ dentro de su estadoH una eta&a mIs ele!ada se a$re en recom&ensa siglos des&u@s en otro &ue$lo.

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II. 0.,0%=-. '% FIL.*.F2( La historia de la filosofa tiene )ue e9&oner esta ciencia en la forma de la @&oca " de las indi!idualidades en las cuales han salido las imIgenes :modelos) de la misma. =ero tal e0posicin tiene @ue e0cluir de s la historia e0terna de la $poca, ! solamente recordar el carIcter general del &ue$lo " de la @&oca en su estado general. =ero+ en efecto+ la historia de la filosofa misma e9&one este carIcter+ "+ sin duda+ la mIs alta e9&resin del mismo. %lla estI en la mIs ntima cone9in con @l+ " la forma determinada de la filosofa )ue corres&onde a una @&oca+ es solamente un as&ecto+ un momento del estado general. %s a causa de este contacto ntimo )ue ha" )ue conD siderar mIs de cerca+ en &arte+ )u@ relacin tiene ella con sus circunstancias histricasH &ero en &arte+ &rinci&almente+ lo )ue le es &ro&io+ a lo )ue+ &or consiguiente+ se ha de dirigir la atencin a$andonando lo )ue le es a?n $astante afn. a- a estructura determinada de una filosofa es+ &or tanto+ no slo simultCnea con una determinada configuracin del &ue$lo en )ue se &resenta+ con su constitucin " forma de go$ierno+ con la moralidad+ !ida social+ a&titudes+ costum$res " con las comodidades del mismo+ sino con sus ensa"os " logros en el arte " en la ciencia+ con su religin+ en general+ con sus relaciones $@licas " e9ternas+ con la decadencia de los %sD tados en los )ue este principio determinado se ha hecho !iD gente+ " con el origen " crecimiento de algo mIs nue!o en )ue un &rinci&io mIs ele!ado encuentra su generacin " desarrollo. %l es&ritu ha ela$orado " difundido cada !e# el &rinci&io de la eta&a determinada de su conciencia de s a todo el reino de su &olimorfismo :uni!ersalidad). %s un es&ritu rico el es&ritu de un &ue$lo+ una organi#acin+ una catedral+ )ue tiene di!ersas $!edas+ galeras+ filas de columnas+ &rticos " de&artamentosH todo esto ha resultado de un todo+ de un 4de,

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Georg

Hegel
signio. 'e todos estos m?lti&les as&ectos es la filosofa una forma. E WcuIlX La filosofa es la flor mIs ele!ada+ ella es el concepto de la estructura total de a)uellos m?lti&les as&ectos+ la conciencia " la esencia es&iritual de todo el %stado+ es el espritu de la $poca en cuanto espritu e9istente )ue se &iensa. %l todo multiconfigurado se refleGa en ella como en el foco simple, como en el conce&to del todo )ue se conoce a s mismo. =ara )ue se filosofe es &recisoF a- un cierto grado de formacin es&iritualH des&u@s )ue se ha atendido a las necesidades de la !ida material+ se ha em&e#ado a filosofar+ como dice (risttelesZ. La filosofa es un )uehacer li$re+ no un )uehacer egostaH un )uehacer li$re+ &or)ue el temor a los a&etitos ha desa&arecidoH un ro$ustecimiento+ una fortificacin del es&ritu en sH una es&ecie de luGo+ Gustamente como un luGo se califican a)uellos goces " ocu&aciones )ue no &ertenecen a la necesidad material como tal. %l es&ritu de un &ue$lo ha arrancado tanto de la a&ata indiferente de la &rimera !ida natural+ como igualmente del &unto de !ista del inter@s &asional+ )ue se ha esfor#ado en ela$orar esta direccin a lo indi!idual. *e &uede decir )ue cuando un &ue$lo+ en general+ ha dado nacimiento de su !ida concreta a una di!isin+ una diferencia de condiciones+ se acerca a su decadencia. *i la indiferencia o la insatisfaccin &enetra en su e9istencia !i!iente+ frente a ella tiene )ue huir a los es&acios del &ensamientoZZ. *crates " =latn "a no encontra$an ninguna satisfaccin en la !ida del %stado ateniense. =latn $usc algo meGor )ue hacer al lado de 'ionisio. =or oma se difundi la filosofa+ lo mismo )ue la religin cristiana+ $aGo los em&eradores+ en una @&oca de infelicidad &ara el mundo " de decadencia de la !ida &oltica. La nue!a ciencia " la filosofa surgieron en la !ida euro&ea en los siglos NO " NOI+ en la @&oca de decadencia de la !ida medie!al+ en la )ue la religin cristiana " la !ida &oltica ciudadana ha$an &ermanecido identificadas. b- =ero ha llegado la @&oca no slo de )ue se filosofe+ sino de )ue e9ista una determinada filosofa en un &ue$lo+ la cual de$e des&legarseH " esta determina$ilidad del &unto de !ista
Z (ri st te l e s+ M e t a p h . , 8 , 6 . ZZ O@ a se *c hil l e r en l a &oe s a ( l I d e a l ! l a Qi d a .

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del &ensamiento es la misma determinabilidad )ue &enetra todos los otros as&ectos. La relacin de la historia poltica con la filosofa no )uiere deD cir )ue a)u@lla sea la causa de la filosofa. Ha" una determiD nada esencia )ue &enetra todos los as&ectos " )ue se e9&resa en el &oltico " en los demIs como en distintos elementosH ha" una condicin general )ue cone9iona en s a todas sus &artes+ "+ &or m?lti&les " casuales )ue &uedan &arecer sus diferentes as&ectos+ no &ueden contener en s nada contradictorio frente a esa condicin general. =ero demostrar cmo el es&ritu de una @&oca caracteri#a toda su realidad " su destino en la historia conforme a su &rinci&io+ sera esto la tarea de una filosofa de la historia. =ero ahora nos im&ortan solamente las estructuras )ue el &rinci&io del es&ritu acuJa en un elemento es&iritual afn con la filosofa. *eguidamente+ en &arte+ seg?n sus elementos, en &arte+ seg?n sus ob)etos &eculiares+ estI la historia de la filosofa relacionada con la historia de la demCs ciencias ! con la historia de la culturaH &rinci&almente+ con la historia del arte ! de la religin, las cuales contienen+ en &arte+ la re&resentacin " el &ensar en com?nH &ero+ en &arte tam$i@n+ contienen los o$Getos uni*ersales " las re&resentaciones+ los &ensamientos so$re estos o$Getos uni!ersales. =or lo )ue se refiere a las ciencias especiales, sin duda el coD nocimiento " el &ensar es su elemento+ como es el elemento de la filosofa. =ero sus o$Getos &ro&ios son+ en &rimer lugar+ los o$Getos finitos " los fenmenos. /na coleccin de tales conocimientos so$re este contenido ha sido e9cluida de s &or la filosofaH ni este contenido+ ni tal forma im&ortan a la filosofa. =ero cuando a)uellos conocimientos son ciencias sistemIticas " contienen a9iomas " le"es uni!ersales de los cuales &arten+ entonces se refieren a un crculo limitado de o$Getos. Los ?ltimos fundamentos son como los o$Getos mismos+ su&uestosH sea )ue la e9&eriencia e9terna o la sensi$ilidad del cora#n+ el sentido natural o culti!ado del derecho " del de$er constitu"an la fuente de donde son sacadas. %n su m@todo su&onen la lgica+ las determinaciones " los a9iomas del &ensar en general.

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Ge o rg H e g e l

as formas de pensar, ademCs de los a0iomas ! de los puntos de *ista, )ue tienen !alide# en las ciencias " constitu"en el a&o"o ?ltimo de su materia restante+ no les son+ sin em$argo+ &eculiares+ sino )ue+ en general+ les son comunes con la cultura de una @&oca " de un &ue$lo. La cultura consiste+ en general+ en las re&resentaciones " &ro&sitos+ en la am&litud de determinados poderes espirituales, )ue rigen la conciencia " la !ida. ,uestra conciencia &osee estas re&resentaciones+ las hace !aler como determinaciones ?ltimas+ contin?a en ellas como en sus enlaces fundamentales+ &ero la conciencia no las conoce; no las con!ierte en o$Getos ni en inter@s de su consideracin. =ara ofrecer un eGem&lo a$stracto+ toda conciencia tiene " usa la determinacin com&letamente a$stracta del &ensarF ser. A%l sol estI en el cieloB + Aeste racimo estI maduroB+ " as hasta el infinitoH o en una cultura mIs ele!ada &rogresa a las relaciones de causa " efecto+ de fuer#a " su e9teriori#acin+ etc.H todo su sa$er " re&resentar estI entreteGido " regido &or tal metafsica+ ella es la red en la )ue es conce$ida toda materia concreta+ )ue la em&lea en sus acti!idades. =ero esta trama " sus nudos estI hundida en nuestra conciencia ordinaria en la materia multiestructuralH @sta contiene nuestros intereses " o$Getos conscientes )ue tenemos ante nosotros. ()uellos hilos generales no han sido &uestos de relie!e " con!ertidos &or s en o$Getos de nuestra refle9in. %n cam$io+ con el arte "+ &rinci&almente+ con la religin, tiene la filosofa en com?n el tener &or contenido ob)etos completamente uni*ersales. *on los modos en )ue la idea mIs ele!ada e9iste &ara la conciencia no filosfica+ &ara la conD ciencia sensi$le+ intuiti!a+ re&resentati!aH " mientras+ conforma al tiem&o+ en el curso de la cultura se antici&a el fenmeno al surgir de la filosofa+ es necesario mencionar esencialmente esta relacinH " tiene )ue enla#ar la determinacin con el comien#o de la filosofa+ Gustamente al tener )ue mostrar hasta )u@ &unto se ha de e9cluir lo religioso de ella " no hacer de lo religioso el comien#o. Induda$lemente+ los &ue$los han de&ositado en las religiones la manera como re&resenta$an la esencia del mundo+ la sustancia de la ,aturale#a " del es&ritu " cmo se re&resenta$an las relaciones del hom$re consigo mismo. a esencia ab,

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soluta es a)u ob)eto &ara su concienciaH " cuando nosotros+ al mismo tiem&o+ consideramos mIs de cerca esta determinacin de la o$Geti!idad+ entonces es+ &or de &ronto+ como o$Geto+ lo &rimero &ara ella+ un leGano mIs allI+ mIs amistoso o mIs temi$le " hostil. %n la de!ocin " en el culto anula el hom$re esta contradiccin " se ele!a a la conciencia de la unidad con su esencia+ al sentimiento o a la confian#a a$soluta en la gracia de 'ios. %9iste "a en la re&resentacin+ como+ &or eGem&lo+ en los griegos+ esta esencia+ algo "a en s " &or s amistoso &ara la concienciaH de esta manera el culto es solamente "a el &lacer de esta unidad. (sta esencia es ahora, en general, la ra&n en s ! por s e0istente, la sustancia uni!ersal concreta+ el es&ritu+ cu"a causa &rimiti!a se hace o$Geti!a en la concienciaH @sta es+ &or tanto+ una re&resentacin del mismo+ en la cual estI+ no slo racionalidad en general+ sino )ue en ella estI la racionalidad uni!ersal infinita. :*e ha recordado antes )ue es necesario conce$ir a la religin de la misma manera )ue la filosofa+ es decir+ )ue es necesario conocer " reconocer la religin como racional. =or)ue ella es la o$ra de la ra#n manifestIndose+ la esencia mIs racional " ele!ada.) *on a$surdas las re&resentaciones )ue afirman )ue los sacerdotes han com&uesto una religin en &ro!echo &ro&io " &ara engaJar al &ue$lo. %s igualmente su&erficial+ &or el contrario+ considerar la religin como cosa del li$re ar$itrio " de la ilusin. Frecuentemente han a$usado de la religin+ una &osi$ilidad+ )ue es una consecuencia de las relaciones e9ternas " de la e9istencia tem&oral de la religinH &ero+ en tanto )ue es religin+ $ien &uede ser tomada a)u " all en esta relacin e9teriorH &ero a)uella &osi$ilidad es+ esencialmente+ la )ue+ antes $ien+ se afirma frente a los &ro&sitos finitos " sus com&licaciones+ " la )ue esta$lece so$re ella a)uella regin su$lime. %sta regin del es&ritu es+ antes $ien+ el tem&lo de la !erdad misma+ el santuario en )ue se ha deshecho el otro engaJo del mundo de los sentidos+ de las re&resentaciones " de los &ro&sitos finitos+ de este cam&o de lo ar$itrario " de la o&inin. *in duda+ &or eso+ se ha acostum$rado a hacer la distincin de la doctrina ! de la le! di*inas ! de la pobre obra de In*encin humanas en los sentidos+ )ue $aGo los ?ltimos es resumido todo lo )ue se destaca en su a&aricin desde la conciencia humana+ desde su inteligencia o desde su !oluntad+ " todo esto es o&uesto al sa$er de 'ios " de las cosas di!inas. %sta contradiccin " el re$aGaD

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Georg

Hegel
miento de lo humano a?n son all e9tremados+ con el fin de )ue sea mIs necesario admirar la sa$idura di!ina en la ,aturale#a+ )ue el Ir$ol en su magnificencia+ la semilla+ el canto de los &IGaros " el gran !igor " las es&ecies de los animales son ala$ados como las o$ras de 'ios+ )ue tam$i@n &or las cosas humanas se llega a la sa$idura+ a la $ondad " a la Gusticia de 'ios+ &ero no tanto &or las organi#aciones+ le"es " acciones &roducidas &or la !oluntad del hom$re " &or el curso del mundo+ como &rinci&almente &or el destino humano+ es decir+ &or lo mismo )ue es e9terior+ al sa$er " a la !oluntad li$re "+ al contrario )ue lo accidental+ de manera )ue esto e9terior " accidental sea considerado como lo )ue 'ios hace con ese finH &ero el as&ecto esencial )ue tiene su ra# en la !oluntad " en la conciencia sea considerado como lo hecho &or el hom$re. La armona de las relaciones+ de las circunstancias " resultados e9ternos a los &ro&sitos del hom$re es+ &or cierto+ algo mIs ele!adoH &ero es solamente &or eso &or lo )ue los &ro&sitos humanos no son &ro&sitos de la ,aturale#a+ como la !ida de un gorrin )ue encuentra su alimento+ etc.+ en los cuales es contem&lada una armona semeGante. =ero se encuentra en ella como lo mIs su$lime+ )ue 'ios sea seJor de la ,aturale#a. WQu@ sucede+ &ues+ con la !oluntad li$reX W,o es 'ios *eJor de lo es&iritual+ o+ al ser %l mismo es&iritual+ *eJor en lo es&iritual+ " siendo *eJor de o en lo es&iritual+ no sera su&erior )ue en cuanto *eJor de o en la ,aturale#aX =ero a)uella admiracin de 'ios en las cosas naturales como tales+ en los Ir$oles+ en los animales+ en contradiccin con lo humano+ estI mu" aleGada de la religin de los antiguos egi&cios+ )ue ha$an tenido su conciencia de lo di!ino en el i$is+ en gatos " &errosH estI tam$i@n mu" leGos de la &o$re#a de los indios antiguos " actuales+ )ue a?n adoran a las !acas " a los monos como di!inos " &ro!een concien#udamente a la conser!acin " a la alimentacin de este ganado " deGan a los hom$res morirse de ham$re+ )ue cometeran sacrilegio si matasen ese ganado o solamente si se a&oderasen de su alimento &ara los )ue esta$an a &unto de morirse de ham$re. 'e otro modo ha$la Cristo so$re esto :>ateo+ <+ 2<D38)F A>irad los pC)aros del cielo :entre los cuales estIn el i$is " el cuclillo)H Wno sois !osotros tenidos en mIs )ue ellosX (s 'ios &ro!ee de !estidos a la hier$a del cam&o+ )ue ho" estI as+ &ero maJana &uede ser arroGada al horno. W,o de$era %l hacer esto mucho meGor &or !osoD

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trosXB La su&erioridad del hom$re+ de la imagen de 'ios ante los animales " las &lantas+ es concedida de $uena gana en s " &or sH &ero al &reguntarse dnde se ha de $uscar " !er lo di!ino+ en a)uellas e9&resiones no se ha aludido a lo su&erior+ sino a lo inferior. Kustamente con res&ecto al sa$er de 'ios sucede de manera mu" distinta+ &or)ue 0risto no &one el conocimiento " la fe en %l en la admiracin de las criaturas naturales+ ni en el asom$ro de la &retendida &otencia so$re ellas+ de las seJales " de los milagros+ sino en el testimonio del es&ritu. Lo racional+ en cuanto )ue es el contenido esencial de la reliD gin+ &oda &arecer )ue !ena de afuera+ )ue lo ele!a$a " )ue lo &resenta$a como una serie histrica de refle0iones filosficas. *lo la forma en )ue a)uel contenido e9iste en la religin+ es distinta de a)uella en )ue el mismo contenido e9iste en la filosofa+ "+ &or esta causa+ una historia de la filosofa es necesariamente distinta de una historia de la religin. =or)ue am$as estIn tan &r9imas+ e9iste en la historia de la filosofa la antigua tradicin de em&e#ar &or una filosofa &ersa+ india+ etc.+ una costum$re )ue a?n es conser!ada+ en &arte+ en todas las historias de la filosofa. -am$i@n e9iste una tradicin semeGante &er&etuada " difundida &or todas &artes de )ue+ &or eGem&lo+ =itIgoras ha ido a $uscar su filosofa a la India " a %gi&toH es una antigua gloria+ la gloria de la sa$idura de estos &ue$los+ la )ue la filosofa admite tam$i@n &ara s. 'e todos modos+ las re&resentaciones " el culto di!ino de los orientales+ )ue en la @&oca del Im&erio omano han &enetrado en el .ccidente+ lle!an el nom$re de la filosofa oriental. 0uando en el mundo cristiano la religin cristiana " la filosofa fueron estudiadas mIs detalladamente como se&aradas+ &or el contrario+ se considera &rinci&almente en esa antig^edad oriental a la filosofa " a la religin como no se&aradas :inse&ara$les) en el sentido de )ue el contenido ha e9istido en la forma en )ue @l es filosofa. Kunto a la facilidad de estas re&resentaciones+ " &ara &oner unos lmites determinados a las re&resentaciones religiosas &ara el &roceder de una historia de la filosofa+ serI con!eniente hacer algunas consideraciones directas so$re la forma )ue distingue las re&resentaciones religiosas de las refle9iones filosficas fragmentarias :filosofemas).

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Georg

Hegel
=ero esta forma+ &or cu"o medio el contenido en s " &or s uni!ersal &ertenece solamente a la filosofa+ es la forma de &ensar+ la forma del uni!ersal mismo. =ero en la religin e9iste este contenido &or medio del arte &ara la intuicin inmediata+ e9ternaH ademIs+ &ara la re&resentacin+ &ara la sensacin. La significacin e9iste &ara el es&ritu ingeniosoH ella es el testimonio del es&ritu )ue com&rende tal contenido. =ara aclarar esto es necesario recordar la diferencia entre lo )ue nosotros somos " tenemos+ " cmo nosotros conocemos eso mismo+ es decir+ de )u@ manera lo sa$emos+ esto es+ lo tenemos como o$Geto. %sta diferencia es lo infinitamente im&ortante+ de lo cual se trata solamente en la formacin cultural de los &ue$los " de los indi!iduos+ " lo )ue arri$a se ha considerado como la diferencia de la e!olucin. ,osotros somos hom$res " &oseemos ra#nH lo )ue es humano+ lo )ue es racional en general+ resuena en nosotros+ en nuestro cora#n+ en nuestra su$Geti!idad+ en suma. %sta resonancia+ este mo!imiento determinado+ es donde &oseemos+ en general+ un contenido como nuestroH la multi&licidad de determinaciones )ue @l contiene estI concentrada " en!uelta en esta interioridad+ una sorda acti!idad del es&ritu en s+ en la sustancialidad uni!ersal. %l contenido es inmediatamente id@ntico a la sim&le certe#a a$stracta de nosotros mismos+ a la conciencia de s. =ero el es&ritu+ &or cuanto es es&ritu+ es esencialmente conciencia. La com&leGidad contenida en su sim&le indi!idualidad tiene )ue ob)eti*arse; tiene )ue ele!arse al saber. E &or eso+ en la naturale#a de esta o$Geti!idad+ en la naturale#a de la conciencia+ es en lo )ue consiste toda la diferencia. %sta naturale#a se e9tiende desde la sim&le e9&resin de la sordera de la sensacin hasta lo mIs o$Geti!o+ hasta la forma en s " &or s o$Geti!a+ hasta el &ensar. La o$Geti!idad mIs sim&le " formal es la e9&resin " el nom$re de a)uella sensi$ilidad " de la dis&osicin de las mismas+ en cuanto )uiere decirF piedad, oracin, etc. A'@Ganos orar+ d@Ganos ser &iadososB+ etc.+ es el sim&le recuerdo a a)uel sentimiento. =ero+ &or eGem&lo+ contin?a diciendoF A'@Ganos &ensar en 'iosBH e9&resa el contenido a$soluto omnicom&rensi!o de a)uel sentimiento sustancial al ob)eto, )ue es distinto de la sensacin como mo!imiento su$Geti!o+ autoconsciente+ o )ue es el contenido, distinto de este mo!imiento as como de la forma. =ero este o$Geto+ com&rendiendo en s ciertamente todo el contenido sustancial+ no estI a?n desarrollado ni comD

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&letamente determinado. =ero cu"o contenido desarrollan+ conci$en+ e9&resan+ traen a la conciencia de las relaciones reD sultantes de esoH ese contenido es el origen+ la &roduccin+ la re!elacin de la religin. La forma en la )ue este contenido desarrollado reci$e &rimeramente la o$Geti!idad es la de la intuicin inmediata+ de la re&resentacin sensi$le+ o de una re&resentacin determinada mIs directamente+ tomada de los fenmenos o relaciones naturales+ fsicos o es&irituales. %l arte facilita esta conciencia+ al dar firme#a " &ermanencia a la a&ariencia fugiti!a con la cual la o$Geti!idad &asa a la sensaD cinH la informe &iedra santa o lo )ue sea a lo )ue &rimeraD mente se enla#a la necesidad de la o$Geti!idad+ reci$e del arte forma+ rasgos+ determinabilidad " contenido determinado+ el cual &uede hacer consciente; e9iste ahora como o$Geto &ara la conciencia. 'e esta manera el arte se ha hecho el maestro :educador) de los &ue$los+ como+ &or eGem&lo+ sucede en Homero " Hesodo+ )ue han formulado la teogonia de los griegos :Herodoto+ II+ 33)+ en tanto )ue ellos han afirmado C en todas &artesC las com&licadas re&resentaciones " tradiD ciones halladas+ corres&ondientes al es&ritu de su &ue$lo " las han ele!ado a formas " re&resentaciones determinadas. ,o es @ste el arte )ue manifiesta el contenido de una religin "a aca$ada " &erfecta &or medio de &ensamientos+ re&resenD taciones " &ala$ras+ actualmente tam$i@n en &iedra+ so$re el lien#o o &or medio del discurso+ como lo hace el arte de la @&oca moderna cuando trata los o$Getos religiosos o de la reD ligin histricamente+ teniendo &or $ase las re&resentaciones " los &ensamientos e9istentes " e9&resando a su manera solaD mente el contenido )ue ha sido+ &or otra &arte+ e9&resado "a a su manera com&letamente. La conciencia de esta religin es el &roducto de la fantasa refle9i!a+ o del &ensar+ el cual conci$e solamente a tra!@s del rgano de la fantasa " tiene su e9&resin en su forma. *i ahora+ igualmente el &ensar infinito+ el es&ritu a$soluto+ se ha re!elado " se re!ela en la !erdadera religin+ entonces es la co&a en la cual se hace conocido el cora#n+ la conciencia re&resentati!a " el entendimiento de lo finito. La religin en general no se dirige solamente a a)uel as&ecto de la cultura CAel %!angelio es &redicado a los &o$resBC+ sino )ue ella tiene )ue dirigirse e9&resamente al cora#n " al Inimo+ entrar en la esfera de la su$Geti!idad+ "+ ademIs+ en la regin del modo finito de re&resentacin. %n la conciencia )ue &erci$e " )ue se refleGa

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so$re las &erce&ciones+ &osee el hom$re+ &ara las relaciones es&eculati!as de lo a$soluto+ seg?n su naturale#a+ en sustituD cin solamente relaciones finitas+ )ue &ueden ser!irle ?nicaD mente+ sea en sentido com&letamente &ro&io o tam$i@n en senD tido sim$lico+ &ara com&render " e9&resar esa naturale#a " relaciones de lo infinito. %n la religin+ en cuanto la mIs directa e inmediata re!elacin de 'ios &uede+ no solamente la forma del modo de reD &resentacin " del &ensar refle9i!o finito+ ser la misma $aGo la cual @l :el &ensar) se da e9istencia en la conciencia+ sino )ue tam$i@n esta forma de$e ser $aGo la cual @l a&areceH &or)ue slo @sta es tam$i@n &or s la )ue es inteligible &ara la conciencia religiosa. %s necesario+ &ara aclarar meGor esto+ )ue se diga algo so$re lo )ue )uiere decir comprender. ( este conce&to corres&onde+ &or una &arte+ como antes se ha o$D ser!ado+ el fundamento sustancial del contenido+ el cual+ enD contrIndose en @l como la esencia a$soluta del es&ritu+ hiere su inter@s+ resuena en @l mismo+ " &or eso reci$e testimonio de @l. %sta es la &rimera condicin a$soluta del com&renderH lo )ue no e9iste en s, en @l+ no &uede entrar en $l, no &uede e9istir para $l; tal contenido mismo es infinito " eterno. =ues lo sustancial es Gustamente+ en cuanto infinito+ lo mismo )ue lo )ue no tiene ning?n lmite en @l mismo+ al cual se refieraH &or)ue+ de lo contrario+ sera limitado " no sera !erdaderaD mente lo sustancial+ "+ &or tanto+ el es&ritu no es solamente en s lo mismo )ue lo )ue es finito " e9terior+ no es "a lo )ue e9iste en s, sino lo )ue e9iste por otro, lo )ue se ha &uesto en relacin. =ero+ en tanto )ue+ &or otra &arte+ lo !erdadero " lo eterno se hacen conscientes, es decir+ )ue &enetran en la conD ciencia finita+ de$e e9istir &ara el es&ritu+ as+ este es&ritu es &ara el )ue e9iste &rimeramente el contenido finito, ! el modo de su conciencia consiste en las re&resentaciones " formas de las cosas " relaciones finitas. %stas formas son lo ha$itual " familiar a la concienciaH es el modo uni!ersal de la finitud+ cu"o modo se ha a&ro&iado " ha con!ertido en el medio uni!ersal de su re&resentar+ el cual tiene )ue ha$er de!uelto todo lo )ue en @l mismo se encuentra+ &ara &oseerse " conocerse a s mismo en ello. *i una !erdad se encuentra en @l mismo $aGo otra forma+ entonces esto )uiere decir tantoF esta forma le es algo e9traJo+ es decir+ )ue el contenido no e9iste &ara la conciencia misma. %sta segunda condicin de la

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inteligibilidad es+ &rinci&almente+ a la )ue se refiere el fenD

meno del com&render o del no com&render+ &ues lo &rimero+ la conformidad de lo sustancial consigo mismo+ se hace consciente de s &or)ue no se ha com&rendido como lo sustancial+ como la acti!idad &ura+ infinita+ en la conciencia. =ero el segundo as&ecto se refiere a la e0istencia actual del contenido+ es decir+ al ser del mismo como e9istente en la concienciaH " si algo es com&rendido o no+ si la conciencia se a&ro&ia &or s un contenido+ si se encuentra " se sa$e a s misma en lo )ue el o$Geto es &ara ella misma+ de&ende de ello si se halla a ella misma en la forma de su metafsica ha$itual. =ues su metafsica la constitu"en las relaciones )ue le son familiares :a la conciencia)H esas relaciones son la red )ue entrela#a todas sus instituciones " re&resentaciones &articulares+ " slo en tanto )ue &ueden ser conce$idas en ella :en esa red)+ es ca&a# de conocer. %sas intuiciones " re&resentaciones son el rgano es&iritual a tra!@s del cual la mente reci$e un contenido+ son tam$i@n el sentido &or el cual algo reci$e " tiene sentido &ara el es&ritu. =ara )ue algo sea inteligi$le a la conciencia o+ como tam$i@n se dice ahora+ conce$i$le+ tiene )ue serle de!uelta :restituida) su metafsica+ el rgano de su es&rituH as es conforme a su sentido. %l entendimiento e9&resa+ como los sentidos+ la $ilateralidad o$ser!adaH el conocimiento :Oerstand) de un hom$re o de una cosa o+ incluso+ su sentido+ es su !alor " contenido o$Geti!osH &ero el conocimiento :Oerstand) )ue "o &oseo o conci$o de algo+ o el sentido )ue tiene &ara m :)ue "o &oseo un conocimiento de algo+ o )ue tiene sentido &ara m)+ concierne a la forma en )ue e9iste &ara m+ la metafsica con )ue se ha !estido+ " si @sta es o no la de mi re&resentar. 'e esta manera+ algo se ha hecho inteligi$le+ )ui#I a tra!@s de un eGem&lo del contorno ha$itual de la dis&osicin !ital+ a tra!@s de un caso concreto+ )ue inclu"e en s la misma relacin como lo )ue la hace demasiado com&rensi$le+ de manera )ue el caso tomado en a"uda es un sm$olo o una &arI$ola del mismo. 'e ordinario+ com&letamente inteligi$le )uiere decir en general a)uello con lo )ue se estI "a familiari#adoH " a menudo se o"e decir de un serD mn ingenioso )ue es mu" inteligi$le+ cuando su e9&osicin se com&one de sentencias $$licas " de otros &asaGes del catecismo igualmente conocidos. %sta inteligi$ilidad )ue descansa en el Irido estar familiari#ado con la cosa no se $asa ahora !erdaderamente en ninguna metafsicaH &ero un determinado

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modo del sentido su&one "a la inteligi$ilidad )ue es sacada del caso concreto de la conciencia com?n sensi$le. =ero nosotros consideramos una metafsica mIs formada+ &or eGem&lo+ en la historia &ragmItica+ )ue se ha esfor#ado en &oner los resultados en una cone9in de causas " efectos+ de fundamentos " consecuenciasH las causas+ los fundamentos+ las condiciones+ las circunstancias+ constitu"en a)u a)uello &or lo cual se hace inteligi$le el acontecimiento histrico. =ero tam$i@n se nos e9ige "a )ue com&rendamos a tra!@s de la historia de una cosa la cosa misma+ )ue sea esto "a la com&rensin+ si nosotros sa$emos cmo ha e9istido la cosa antes de ahora+ " )ue la com&rendemos tanto mIs fundamentalmente cuanto mIs allI &rosigamos en nuestro conocimiento de las condiciones en )ue la cosa se encontra$a en un &asado &r9imo+ en un &asado leGano " un &asado remotoH cmo frecuentemente nos e9igen los Guristas res&etar esto como una com&rensin de la cosa si sa$en &recisar cmo se ha$a com&ortado en el &asado. %n la &ers&ecti!a religiosa+ durante un largo es&acio de tiem&o+ ha e9istido una metafsica casi igualmente sim&le &ara hacer consciente fIcilmente todo lo inteligi$le. (l ser e9&licadas como falsas algunas a$stracciones generales de unidad+ de amor a la humanidad+ de le"es naturales " de las mismas ideas religiosas+ as e9iste una manera &ara hacer inteligi$le cmo+ sin em$argo+ estas a$stracciones han llegado a los hom$res+ cmo un hom$re &uede incurrir en una re&resentacin falsaH e9iste tam$i@n la naturale#a :el cmo) del mentirH ademIs+ estIn tam$i@n mu" a mano el ansia de dominio+ el deseo de &osesin " otros medii termini; " en tanto )ue la religin sea considerada como la o$ra de las &asiones " del engaJo de los sacerdotes+ entonces la cuestin se hace inteligi$le " conce$i$le de tal manera. %ste t@rmino medio )ue es la condicin de inteligi$ilidad del contenido a$soluto o+ lo )ue es igual+ el )ue constitu"e la e9istencia actual del mismo contenido+ encadena a @ste a la conciencia su$Geti!a. %ste medio+ o esta forma $aGo la cual e9iste el contenido a$soluto de la religin+ es &or lo )ue la filosofa se distingue de la religin. La ra#n eterna+ al maniD festarse+ al e9&resarse " re!elarse+ se re!ela al es&ritu " a la re&resentacin+ " solamente a tra!@s de eso a la mente " a la re&resentacin+ a la conciencia sensiti!a " natural )ue refleGa al contenido. La refle9in a$stracta &osterior inicia esta conD

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figuracin " modo de la e9istencia :'asein)+ &ara considerarlos como una cubierta $aGo la cual estI escondida la !erdad+ e intenta )uitar ese ro&aGe al contenido interior :intrnseco) " hacer surgir la !erdad desnuda+ &ura+ tal como ella es en s " &or s. =or)ue la refle9in conce&tual encuentra las relaciones finitas de la intuicin " a la re&resentacin sensi$les inadecuadas al contenido uni!ersal infinito+ " se ha imaginado una idea con determinaciones mIs ele!adas )ue estas formas. %s+ &or de &ronto+ lo antropomrfico lo )ue encuentra contradictorio con su idea. %l contraste " la lucha de la filosofa con las as llamadas re&resentaciones &o&ulares de la mitologa es un fenmeno "a antiguo. =or eGem&lo+ Kenfanes deca )ue si los leones " los $ue"es tu!iesen manos &ara eGecutar o$ras de arte como los hom$res+ re&resentaran a sus dioses " les daran un cuer&o semeGante al )ue ellos &oseen. Kenfanes se encoleri#a+ lo mismo )ue des&u@s =latn :" antes lo ha$an hecho "a+ en general+ >ois@s " los &rofetas desde una religin mIs fundamental)+ con Homero " Hesodo+ &or)ue ha$an atri$uido a los dioses todo lo )ue es !ergon#oso e infamante entre los hom$resF % l & $"t & ' $ $ ( l l $ l ( $ $ Z

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en tales imIgenes " re&resentaciones su conciencia a$soluta+ no slo tienen en ello meramente lo negati!o de tal contenido+ sino )ue tam$i@n tiene )ue estar esencialmente contenido algo &ositi!o del mismo contenido+ de manera )ue sea considerado lo finito+ " ademIs+ lo e9tra!agante " lo carente de medida del mismo+ mIs $ien como una en!oltura $aGo la cual se oculta un !erdadero contenido. ( este res&ecto+ sera indiferente imaginarse )ue esta en!oltura ha$a sido utili#ada &remeditadamente &or los sacerdotes " &or los maestros de la religin+ as como tam$i@n+ con )u@ intencin ha sido utili#ada una en!oltura semeGante. =or otra &arte+ esta in!estigacin sera reali#ada solamente en el camino histricoH &ero aun)ue se consiguiese mostrar histricamente algunos casos en los )ue el modo de re&resentacin hu$iese sido un disfra# inferido de la intencin+ entonces+ en general C" esto es e!idente mIs $ien histricamenteC es la naturale#a de la cosa+ como se ha mostrado &oco antes+ @staF )ue la !erdad+ manifestIndose+ ha &odido &onerse de relie!e solamente en el medio de la re&resentacin+ de la imagen+ etc.+ en tanto )ue+ en &arte+ a?n no se ha hecho salir ni se ha dis&uesto el elemento siguiente+ el elemento del &ensamiento en un suelo en el )ue ha$a &odido ser colocado a)uel contenidoH sin em$argo+ es la determinacin de la religin+ como tal+ )ue su contenido tenga a este elemento &or $ase de su manifestacin. -am$i@n es !erdad )ue los filsofos se han ser!ido de las formas mticas &ara hacer re&resenta$les los ra#onamientos filosficos+ " traerlos mIs cerca de lo sensi$le+ de la fantasaH frecuentemente se o"e ala$ar " a&reciar a =latn &rinci&almente &or eso+ como si con eso hu$iese demostrado un genio mIs ele!ado "+ ademIs+ hu$iese hecho algo mIs grande )ue lo )ue &or otra &arte &ueden hacer los filsofos " )ue @l mismo ha lle!ado a ca$o en otras de sus o$ras+ como+ &or eGem&lo+ en su Irido " a$stracto .arm$nides. ,o es de mara!illar )ue =latn sea admirado tam$i@n &referentemente a causa de sus mitos+ &or)ue+ en efecto+ una forma semeGante facilita la com&rensin de los &ensamientos generales :uni!ersales) " los a&ro9ima en semeGante forma $ella. =ero los mitos &latnicos como tales no son los )ue le han hecho filsofoH cuando el &ensamiento en otro tiem&o se fortaleca tanto &ara &oder darse una e9istencia actual en su elemento &ro&io+ entonces es a)uella forma un adorno su&erfluo )ue+ &or una &arte+ se &uede ace&tar con agradoH &ero+ &or otra &arte+ a tra!@s del

Introduccin a la historia de la filosofa

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cual la ciencia no es e9igida en tanto )ue ella no ataJa nada a la utilidad e9terior )ue de este modo una " otra &odan e9citar a la filosofa. (demIs no se &uede o&oner un &erGuicio a a)uella su&uesta utilidad e9terior. 'e esta manera+ ese &erGuicio &uede hacerse tan c@le$re &or a)uel modo mtico de filosofar+ )ue &ueda dar lugar a la o&inin de si los mitos son filosofa+ " )ue ella &ro&orciona la posibilidad de ocultar la im&otencia " la inhabilidad &ara e9&resar el contenido )ue de$e ser re&resentado+ en la forma del &ensamiento en la ?nica forma de la filosofa " darle ademIs su !erdadera determina$ilidad. =ero =latn no tiene )ue disfra#ar &or medio de la forma mD tica los filosofemas :los ra#onamientos filosficos) )ue @l tu!o en la mente+ " )ue ha$a e9&resado antes tam$i@n en forma mIs filosfica+ sino )ue mIs $ien intent hacerlos mIs claros e imagina$les. *e ofrece una re&resentacin tor&e cuando se ha$la de mitos+ de sm$olos+ es&ecialmente si se trata slo de disfraces $aGo los cuales estI oculta la !erdad. (ntes $ien+ son los mitos " los sm$olos+ las re&resentaciones " las relaciones en general+ en los )ue es e9&resada la !erdad+ es decir+ a tra!@s de lo cual la !erdad de$e ser e9&resada+ esto esF de$e ser descubierta. *in duda se &oda mostrar en ciertos casos )ue los sm$olos " otros elementos semeGantes son utili#ados &ara constituir enigmas " &ara hacer del contenido un secreto $astante mIs difcil de &enetrar. *e &oda sos&echar en la masonera un &ro&sito semeGante en sus sm$olos " mitosH &ero no se le harI ninguna inGusticia cuando se estI con!encido de )ue no ha" all ning?n sa$er es&ecialH &or conD siguiente+ tam&oco tiene nada )ue ocultar. =ero )ue no se encuentra en &osesin ni &osee en custodia ninguna sa$idura+ ciencia o conocimientos es&eciales+ ni se encuentra en &osesin de ninguna !erdad )ue no sea &osesin de todosH de esto se con!encerI cual)uiera fIcilmente+ si se consideran los escritos )ue &roceden directamente de la masonera+ as como a)uellos )ue sacan a la lu# sus amigos o &ro&ietarios+ de cual)uier rama de la ciencia o del conocimiento )ue seanH en ella no se encuentra nada mIs )ue la ele!acin de la cultura ha$itual general " de los conocimientos !ulgares. *i se )uiere imaginar como &osi$le custodiar una sa$idura del mismo modo )ue un hecho+ " reci$irla de la comunicacin con los mismos hechos de los cuales se constitu"e la cuestin

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de sus e9teriori#aciones en la !ida com?n " en el im&ulso cientfico+ entonces no es &reciso conocer lo )ue es la naturaD le#a de un ra#onamiento filosfico+ de una !erdad uni!ersal+ de un modo de &ensar " de conocimiento uni!ersales C" slo de esto se trata+ no de conocimientos histricos+ en general de conocimientos de lo indi!idualCH de @stos de los cuales inD numera$les se &ueden con!ertir en enigmas " tanto mIs cuanto menos o mIs &asaGero sea el inter@s &or sa$erlos. 0reer en a)uella &osi$ilidad " en un medio &ara mantener se&arado el conocimiento uni!ersal seg?n su contenido+ el cual+ al &oseerlo el suGeto+ &osee en s+ mIs $ien en general+ inter@s del suGeto+ de las e9teriori#aciones de la !ida restante " de su e9istencia es&iritual concreta+ sera igualmente tan ridculo+ como si se cre"ese en un medio &ara &oder se&arar la lu# de la som$ra+ o &oseer un fuego )ue no calentase. 'el mismo modo !emos )ue+ frecuentemente+ se atri$u"e a los misterios de los antiguos un fer!or semeGante de sa$idura " de conocimientos es&ecialesH es sa$ido )ue todos los ciudadanos atenienses eran iniciados en los misterios de %leusisH &or el contrario+ *crates no ha$a &odido iniciarse en ellos "+ sin em$argo+ nosotros !emos+ &or eGem&lo+ cuIn insigne fue considerado entre sus conciudadanos+ " cmo a)uellos )ue acostum$ra$an a tratar con @l+ a &esar de su iniciacin en la sa$idura de los misterios+ a&rendan algo nue!o de @l " slo lo )ue heredaron de @l lo consideraron como el conocimiento mIs estima$le+ como lo meGor de su !ida. =ero cuando se trata de la mitologa " de la religin en geneD ral+ entonces es la forma )ue en ellas tiene la !erdad no slo una cu$ierta+ sino )ue en ellas de$e manifestarse mIs $ien el contenidoH as como tam$i@n es una e9&resin tor&e la )ue ha sido tan usual en la @&oca moderna+ como si el mundo no ofreciese al hom$re mIs )ue un enigma " @sta fuera la ?ltima relacin del hom$re con el mundo. >ucho meGor se ha re!eD lado 'ios en la ,aturale#a+ " %l es la significacin de la misma+ la &ala$ra cla!e del enigma+ " as como la ,aturale#a+ es a?n mucho meGor el uni!erso es&iritual+ la re!elacin de 'iosH &or)ue su conce&to mIs caracterstico es el de ser %s&D ritu+ " la re&resentacin de la mitologa " de la religin en geD neral es+ esencialmente+ no slo un disfra#+ sino una manifesD tacin del mismo. =ero+ en efecto+ es+ al mismo tiem&o+ la condicin de la intuicin sensi$le+ as como de la re&resentaD

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cin " de las relaciones sensi$les " finitas+ la naturale#a de lo sim$lico en general+ &ara ser una e9istencia )ue no corresD &onde+ al mismo tiem&o+ a la idea infinitaH " as ella se oculta al mismo tiem&o )ue se descu$re. La esencia es a)uello a tra!@s de lo cual la e9istencia es fenmeno :manifestacin)+ o+ e9&resado mIs e9actamenteF lo )ue a&arece en el fenmeno es la esencia+ &ero simultIneamente es tam$i@n slo fenmenoH el fenmeno contiene al mismo tiem&o en una unidad la determinacin de no ser la esencia. %n la diferencia )ue e9iste entre el mito " su significacin+ " en la )ue la re&resentacin mtica+ en la e9&osicin de la idea &ara la re&resentacin natural+ es considerada como un disfra# de esta idea+ "ace la confesin de )ue la significacin es el &ro&io !alor intrnseco+ " este !alor e9iste slo en su !erdadero modo en tanto )ue se desnuda de la forma sensi$le " de las relaciones finitas+ " es ascendido al modo del pensamiento. %n el &ensamiento no e9iste "a ninguna diferencia de re&resentaciones o de imIgenes " de su significacinH el &ensamiento es lo )ue se da significacin a s mismo " e9iste all tal como es en s. =or tanto+ ahora+ si la mitologa " las re&resentaciones religiosas en general+ en tanto )ue son slo re&resentaciones+ descu$ren esencialmente la !erdad " el contenido de la idea+ entonces a?n ha" encerrado en esta manifestacin algo )ue es inapropiado a este !alor intrnsecoH &ero el &ensamiento es lo &eculiar a s mismo. La mitologa+ as como lo )ue es considerado como metafrico es el modo de re&resentacin no mtico+ necesita+ &or eso+ de una aclaracin; ! aclarar lo metafrico no )uiere decir otra cosa )ue traducir, en &rimer lugar+ las formas sensi$les " sus relaciones finitas en general a relaciones es&irituales+ a relaciones conce&tuales. Las relaciones de la ,aturale#a inorgInica " de la !i!iente+ las de la afecti!idad " del )uerer natural+ as como los o$Getos inmediatos de la ,aturale#a+ de la sensi$ilidad " de los anhelos del es&ritu+ li$res de la forma de la inmediacin+ " &ensados a tra!@s de la a$straccin+ ofrecen ahora unas relaciones " un contenido )ue+ en cuanto &ensados+ son de naturale#a uni!ersal. :=ero si estos &ensamientos manifiestan meGor ahora la significacin+ entonces no &arecen ha$er ganado nada a tra!@s de a)uella !ariacin de la forma con res&ecto al contenidoH &or)ue estas relaciones finitas " su consiguiente contenido no han sido alD

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teradas en lo infinito anIlogoH no solamente e9iste analoga entre el contenido de lo mtico+ "+ &or tanto+ de lo metafrico " los &ensamientos+ sino )ue estos ?ltimos son a)uel contenido com&leto en su mIs sim&le determina$ilidad misma. %n tanto )ue all esta ligadura o $ases sustanciales eran infinitas+ as lo es el contenido+ tam$i@n en la e9&licacinH &or)ue @sta no es otra cosa en cuanto )ue hace surgir lo sustancial como sustancial. *olamente el contenido &ensado+ en cuanto &ensado+ a&arece+ con eso+ "a digno de ser una determinacin de lo finito+ si de otro modo lo di!ino no es ace&tado solamente como lo infinitoDnegati!o+ al cual no de$e alcan#ar ning?n modo del contenido determinado.) (s+ &or consiguiente+ una sensacin determinada+ como la clera+ o una relacin orgInica+ como la generacin+ trasladados a la determinacin es&iritual " uni!ersal de la )usticia frente al mal+ a la Creacin en general o al "er,Causa, "a no son considerados como indignos de ser &ro&iedad o relacin de lo a$soluto. 'esde la figura de .siris+ de Isis+ de -ifn+ " a tra!@s de las innumera$les historias mitolgicas+ ha llegado a ser urgente &ara las distintas @&ocas la necesidad de tomarlas como e9&resiones de los o$Getos naturales+ de las estrellas " sus re!oluciones+ del ,ilo " sus cam$ios+ etc.+ des&u@s de los resultados histricos+ del destino " de las acciones de los &ue$los+ de las relaciones " de los cam$ios @ticos en la forma natural " &oltica de la !ida "+ &or consiguiente+ aclararlas al ser &uesto de manifiesto " e9trado un sentido semeGante de ellas. %ste aclarar tiene &or o$Geto hacerlas inteligibles; no se com&rende cmo la muerte de .siris+ etc.+ &uede ser algo di!ino. ()u se ha alterado e in!ertido el conce&to de inteligi$ilidad. %stas re&resentaciones sensi$les &retendidamente antro&omrficas son las )ue+ al lado de esta necesidad de aclaracin+ son tenidas &or incomprensibles; e9iste otra re&resentacin distinta de 'ios )ue se ha esfor#ado &or encontrarla en a)uellas figuras+ una re&resentacin mIs es&iritual+ mIs intelectual+ mIs uni!ersal. .curre ahora )ue se com&rende a 'ios o slo la medida de esta re&resentacin+ la cual se com&rende " se encuentra com&rensi$le en tanto )ue es dicha de 'ios. *i+ de lo )ue 'ios de$e ser+ se dice )ue le han sido se&arados los miem$ros genitales masculinos "+ des&u@s+ en sustitucin+ le han sido inGertados los de un chi!o+ entonces no com&rendemos cmo &ueden decirse tales cosas de 'iosH tam&oco se com&rende )ue 'ios &udiera ha$er mandado a ($raham a matar a su

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hiGo. Ea los antiguos ha$an em&e#ado a no entender cuando se ha$la$a de los ro$os " adulterios+ antes mencionados+ cometidos &or los dioses. ,i se e9&lica &or un sim&le " llano errorH ademIs+ eso no )uiere decir incom&rensi$les. *i eso se aclara &or lo comD &rensi$le+ o se mantiene la e9igencia de la com&rensin+ enD tonces esto )uiere decir )ue algo de$e e9istir all de )ue "o &uedo a&ro&iarme+ )ue tiene un sentido !erdadero+ o+ al menos+ tiene un sentido formal coherente con lo otro. 'es&u@s )ue "o he indicado el fundamento :la ra#n o &rinciD &io) uni!ersal de lo )ue es+ en general+ la e!olucin en el tiem&o e9iste &ara nosotrosF a- %n &rimer lugar+ la re&resentacin se a&arta de la &erfeccin de la filosofa as como de una intuicin, de un pensamiento ! de un conocer puros; as esta condicin

6) caera fuera del tiempo, no en la historia. 2) =ero esto fuera contra la naturale#a del es&ritu+ contra la
naturale#a del sa$er :conocer). La unidad original+ incondi cionada con la ,aturale#a+ no es otra cosa )ue sorda intui cin, conciencia concentrada, )ue+ &or tanto+ es abstracta, no es orgInica en s. *in duda la !ida+ 'ios+ deben ser concretos+ lo son en mi sentimientoH &ero no ha" en ellos nada distinto. %l sentimiento uni!ersal+ la idea general de lo di!ino+ segura mente se adapta a todoH &ero de lo )ue se trata es de )ue el reino infinito de la concepcin del mundo est@ organi#ado " est@ &uesto en su lugar como algo necesario+ )ue "o lo a&li )ue no slo a una " a la misma re&resentacin. La intuicin &iadosa la encontramos+ &or eGem&lo+ en la ;i$lia+ en el (n tiguo " en el ,ue!o -estamento+ " en a)u@l &referentemente+ como la adoracin uni*ersal de 'ios en todos los fenmenos de la ,aturale#a :as en el Li$ro de Ko$)+ en el ra"o " en el trueno+ en la lu# del da " en la de la noche+ en las montaJas+ en los cedros del L$ano " en los &IGaros entre sus ramas+ en las fieras sal!aGes+ en los leones+ en las $allenas+ en el re&til+ etc.+ tam$i@n en una &ro!idencia uni!ersal de todos los acon tecimientos " estados humanos. =ero esta !isin intuiti!a )ue el alma piadosa tiene de 'ios es com&letamente algo distinto

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de la !isin inteligente de la naturale#a del es&rituH Gustamente no se trata ah de la filosofa de la esencia &ensada+ conocida de 'iosH &or)ue &recisamente a)uella &retendida intuicin inmediata, sentimiento+ creencia+ o como se le )uiera llamar+ es e9actamente a)uello en lo )ue se distingue el pensar' el surgir :$rotar) de esta inmediacin, de la sim&le+ sencilla intuicin uni!ersal &ara ser sentimientoH el &ensar es el retorno sobre s mismo del es&ritu "+ ademIs+ lo )ue @l es en cuanto contem&lador+ &ara con!ertirse en ob)eto, &ara concentrarse en s " &ara separarse, &or lo mismo+ de s. %sta se&aracin es+ como se ha dicho+ la primera condicin ! el momento de la conciencia de s+ de cu!a reunin en s como pensamiento libre &uede surgir solamente el desarrollo del uni!erso en el &ensamiento+ es decir+ la filosofa. Kustamente esto constitu"e el tra$aGo infinito del es&ritu+ &ara retraerse de su e0istencia inmediata, de la feli& *ida natural a la noche ! a la soledad de la conciencia de s, &ara reconstruir refle9i!amente de su fuer#a " &oder la realidad " la intuicin se&aradas de la conciencia de s. 'e esta naturale#a de la cosa se e!idencia )ue &recisamente a)uella !ida natural inmediata es lo contrario de a)uella )ue sera la filosofa+ un reino de la inteligencia+ una trans&arencia de la ,aturale#a &ara el &ensamiento. -an sencillamente no se reali#a la e!idencia &ara el es&ritu. La filosofa no es un sonam$ulismoH antes $ien+ es la conciencia des&ierta+ " en su sucesi!o des&ertar estI &recisamente esta ele*acin de ella misma por sobre el estado de unidad inmediata con la ,aturale#a+ una ele!acin " un tra$aGo+ los cuales+ en cuanto &rogresi!o diferenciarse a s misma de s &ara &roducir+ a tra!@s de la acti*idad del pensamiento, de nue!o solamente la unidad+ caen en el curso de un tiem&o+ "+ sin duda+ de un largo tiem&o. %sto ocurre frente a los momentos desde los cuales ha" )ue Gu#gar a)uel estado filosfico de ,aturale#a. b- 0iertamente es un largo tiempo; " la duracin tem&oral )ue &uede llamar la atencin+ es la )ue necesita el es&ritu &ara ela$orar la filosofa &or su &ro&io esfuer#o. He dicho al comien#o )ue nuestra filosofa actual es el resultado del tra$aGo de todos los siglos &asados. *i tan larga duracin sor&rende+ es necesario sa$er "a )ue este largo tiem&o ha sido em&leado &ara ad)uirir este conce&to :se trata del conce&to de filosofa)H esto no &oda suceder tan fIcilmente entonces

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como en la actualidad. *o$re todo+ es &reciso sa$er )ue el esD tado del mundo+ )ue el estado de un &ue$lo+ de&ende del conce&to )ue @l tenga de s mismo. %n el reino del es&ritu no suceden las cosas tan a&risa como crece un hongo durante la noche. Que el es&ritu ha necesitado tan largo tiem&o es lo )ue &uede llamar la atencin cuando no se conoce ni se a&recia+ &or una &arte+ la naturale#a " la im&ortancia de la filosofa+ )ue esa duracin tan larga constitu"e su inter@s+ tambi$n el inter@s de su tra$aGo. La relacin de la filosofa con las otras ciencias+ artes+ organi#aciones &olticas+ etc.+ la e9aminaremos mIs detalladamente. =ero cuando uno se admira+ so$re todo+ de la larga duracin temporal, o se ha$la de largo tiem&o+ entonces ha" )ue recordar )ue la duracin tiene algo de sor&rendente &ara la refle9in mIs inmediata+ lo mismo )ue la magnitud de los es&acios de )ue se ha$la en astronoma. =or lo )ue a la lentitud del es&ritu del mundo se refiere+ ha" )ue considerar )ue @l no tiene )ue a&resurarseH tiene tiem&o $astante C&ara @l mil aJos son como &ara ti un daCH el esD &ritu del mundo tiene tiem&o $astante+ &recisamente &or)ue @l estI fuera del tiem&o+ &or)ue @l es eterno. Los infusorios+ muchos+ muchsimos+ no han tenido tiem&o suficiente &ara alcan#ar su finH [)ui@n no muere antes )ue ha"an sido realiD #ados sus fines\ ,o slo carece de tiem&o suficienteH no es tiem&o solamente el )ue se ha de dedicar a la ad)uisicin de un conce&toH se necesita a?n mucho mIsF )ue no slo un hom$re+ sino muchas generaciones+ todo el g@nero humano+ se ha"a dedicado al tra$aGo de hacerse consciente+ )ue ha hecho un enorme dis&endio de nacimientos " de muertes+ esto tam&oco le im&orta muchoH @l :el es&ritu del mundo) es $asD tante rico &ara tal dis&endioH im&ulsa su o$ra a lo su$limeH tiene naciones e indi!iduos suficientes &ara usarlos. Ha" un a9ioma tri!ialF la ,aturale#a logra sus fines &or el camino mIs corto C[Gusto\CH &ero el camino del es&ritu es la mediacin+ es el rodeo. -iem&o+ fatiga+ dis&endio+ semeGantes determinaciones de la !ida finita no corres&onden a esto. =ara darse cuenta de la lentitud+ del dis&endio " tra$aGo enormes del es&ritu+ &ara aducir un caso concreto+ necesito referirme solamente al concepto de su li$ertad+ a un conce&to fundamental. Los griegos " los romanos Cso$re todo los

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asiIticosC no sa$an nada de este conce&to+ es decir+ )ue el hombre, en cuanto hombre, nace li$re+ )ue es li$re. =latn+ (ristteles+ 0icern " los maestros del derecho romano no &osean este conce&to+ aun)ue solamente @l sea la fuente del derecho; mucho menos a?n lo &osean los &ue$los. *in duda sa$an )ue un ateniense+ un ciudadano romano+ un ingenuus, es li$re+ sa$an )ue ha$a li$res " no li$resH &recisamente &or eso no sa$an )ue el hom$re+ en cuanto hom$re+ es li$reH el hom$re en cuanto hom$re+ es decir+ el hom$re en general :uni!ersal)+ el hom$re tal como lo conci$e el &ensamiento+ tal como es conce$ido en el &ensamiento. %n la doctrina cristiana em&e# a surgir la teora de )ue ante 'ios todos los hom$res son li$res+ )ue 0risto ha li$erado a los hom$res+ los ha hecho iguales ante 'ios+ los ha li$erado &ara la li$ertad cristiana. %stas determinaciones hacen a la li$ertad inde&endiente del nacimiento+ del lugar+ de la cultura+ etc.+ " es e9traordinario el a!ance )ue se ha logrado con estoH &ero estas determinaciones a?n no son distintas de a)uello )ue constitu"e el concepto de hombre &ara ser un hom$re li$re. %l sentimiento de esta determinacin ha im&ulsado durante siglos+ durante mileniosF este im&ulso ha &roducido las mIs formida$les re!oluciones+ &ero :el pensamiento- el conce&to de )ue el hom$re es li$re &or naturale#aH esto no )uiere decir )ue es li$re conforme a su !ida natural+ sino )ue es li$re &or naturale#a+ teniendo naturale#a a)u el significado de esencia o conce&toH este conocimiento+ este sa$er de s mismo+ no es mu! antiguo, lo tenemos como un &reGuicioH este sa$er se com&rende &or s mismo. %l hom$re no de$e ser escla!oH a ning?n &ue$lo ni a ning?n go$ierno se le ocurre hacer una guerra &ara coger escla!osH solamente con este conocimiento es la li$ertad derecho, no un &ri!ilegio &ositi!o+ o$tenido &or la fuer#a de la autoridad+ &or la necesidad+ etc.+ sino )ue es derecho en s " &or s+ el conce&to id@ntico a la !ida. =ero ha" )ue hacer mencin de otro as&ecto de la lentitud del &rogreso del es&ritu+ a saber, la naturale&a concreta del espritu, seg?n la cual el &ensamiento de s se relaciona con todo el restante reino de su e0istencia " de sus relacionesH la formacin de su conce&to+ su &ensamiento de s+ es+ al mismo tiem&o+ la configuracin de todo su contorno, de su totalidad concreta en la historia. La idea )ue e9&resa el sistema filosfico de una @&oca tiene con su restante estructura esta rela,

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cin' esa idea es la sustancia de su uni!erso+ su esencia uniD !ersal+ su flor+ la !ida cognoscente en el &ensar &uro de la sim&le conciencia de s. =ero el es&ritu no solamente es esto+ sino )ue+ corno se ha dicho antes+ es una e!olucin multilateral de su e9istenciaH " el grado de conciencia de s )ue el es&ritu ha alcan#ado es el principio )ue @l :el es&ritu) da a conocer en la historia, en las relaciones de su e9istencia. %l es&ritu re!iste este &rinci&io con toda la ri)ue#a de su e9istenciaH la forma en la )ue el &rinci&io e9iste es un &ue$lo en cu"as costum$res+ organi#acin &oltica+ !ida dom@stica+ ci!il " &?$lica+ en cu"as artes+ relaciones e9ternas del %stado+ etc.+ se su&one a)uel &rinci&ioH toda la forma determinada de la historia concreta es caracteri#ada &or todos los as&ectos de su e9terioridad. %s esta materia la )ue tiene )ue modelar el &rinci&io de un &ue$lo " esto no es asunto de un da+ sino )ue son todas las necesidades+ ca&acidad+ relaciones+ organi#acin &oltica+ le"es+ artes+ ciencias+ a las )ue tiene )ue &erfeccionar des&u@sH @ste no es un &rogreso en el tiem&o !aco+ sino en el tiem&o infinitamente lleno+ &leno de contiendasH no es un sim&le &rogreso en conce&tos a$stractos del &ensar &uro+ sino )ue el es&ritu &rogresa solamente en el &ensar en tanto )ue &rogresa con toda su !ida concreta. ( esto con!iene un ascenso cultural de un &ue$lo a una eta&a donde &ueda surgir la filosofa en el &ensamiento. %sta lentitud del es&ritu del mundo es aumentada a?n &or el retroceso a&arente+ &or las @&ocas de $ar$arie. c- =ero es tiem&o de acercarnos a las pr0imas diferencias uni*ersales )ue e9isten en la naturale#a del desarrollo :de la e!olucin). %stas diferentes+ a las )ue hemos de dedicar nuestra atencin en esta introduccin+ conciernen solamente a lo formal, a lo )ue surge &rinci&almente del conce&to de deD sarrollo. %l conocimiento de las determinaciones )ue e9isten a)u nos ilumina mIs directamente so$re lo )ue ha" )ue esD &erar en general de las filosofas &articulares+ "+ ademIs+ nos da el conce&to determinado de lo )ue se sa$e de la di!ersidad de las filosofas. %n &rimer lugar+ ad!ierto )ue se ha aludido en la determinaD cin del desarrollo cultural :e!olucin) )ue no slo es esenD cialmente un surgir &asi!o+ tal como nos lo re&resentamos en el salir+ &or eGem&lo+ del sol o de la luna+ etc.H un sim&le moD

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!erse en el medio sin resistencia del es&acio " del tiem&o+ sino )ue es tra$aGo+ acti!idad frente a algo e9istente+ transformacin del mismo. %l es&ritu !uel!e a s " se con!ierte en o$GetoH " la direccin de su &ensar le da indirectamente seguridad de la forma " de la determinacin del &ensamiento. ( este conce&to+ en el cual se ha conce$ido a s mismo :el &ensamiento) " el cual es @l mismo+ a esta su formacin+ a este su ser+ se&arado de nue!o de @l+ con!ertido en o$Geto+ " de nue!o a&licada a ello su acti!idad+ entonces este hacer contin?a formando lo antes formado+ le da mIs determinaciones+ lo hace mIs determinado+ mIs &erfecto " &rofundo en s. ( cada @&oca le &recede otra " es una ela$oracin de la misma "+ &recisamente &or eso+ es una cultura mIs ele!ada.

() 0.,*%0/%,0I( *.; % L( =% *=%0-IO(+ (*I 0.>. *.; % %L = .0%'I>I%,-. '% L( FIL.*.F2( %, G%,% (L 'e esta necesidad resulta )ue el comien#o es lo menos formado :culti!ado)+ lo menos determinado " desarrollado en sH antes $ien+ lo mIs &o$re+ lo mIs a$stracto+ " )ue la &rimera filosofa estI constituida &or el &ensamiento com&letamente uni!ersal e indeterminado+ la &rimera filosofa es la mIs sim&le+ la filosofa moderna la mIs concreta+ la mIs &rofunda. %s &reciso sa$er esto &ara no $uscar detrIs de las antiguas filosofas nada mIs )ue lo )ue en ellas estI contenido+ no $uscar en ellas la contestacin a las cuestiones+ la satisfaccin de las necesidades es&irituales+ )ue de ninguna manera e9istan entonces+ " )ue &ertenecen solamente a una @&oca mucho mIs culti!ada. Igualmente nos im&ide esta e!idencia atri$uirles alguna cul&a+ echar en ellas de menos algunas determinaciones+ las cuales de ninguna manera e9istan a?n &ara su culturaH tam$i@n nos im&ide recargarlas con conclusiones " afirmaciones )ue en modo alguno ha$an sido efectuadas o &ensadas de ellas :de las filosofas antiguas)+ aun)ue &udiesen inferirse "a Gustamente del &rinci&io del &ensamiento de una filosofa semeGante. 6) (s+ encontraremos nosotros en la historia de la filosofa a las antiguas filosofas mu" &o$res " necesitadas de determinaciones Ccomo en el caso de los niJosC+ &ensamientos sencillos )ue

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han de considerarse al mismo tiem&o como ingenuos+ en tanto )ue no tienen el sentido de afirmaciones en contraste con otras. 'e este modo se ha &reguntado+ &or eGem&lo+ si la filosofa de -ales ha$a sido &ro&iamente el tesmo o el atesmo+ si @l ha$a afirmado la e9istencia de un 'ios &ersonal o solamente un *er uni!ersal im&ersonal+ es decir+ un 'ios en el mismo sentido )ue nosotros lo conce$imos+ &or)ue+ de otra manera+ no sera tenido &or 'ios. La determinacin de la su$Geti!idad de la idea mIs su$lime+ de la &ersonalidad de 'ios+ es un conce&to muchsimo mIs rico+ mIs intenso "+ &or eso+ mucho mIs tardo. *in duda+ en la re&resentacin de la fantasa tienen los dioses griegos una &ersonalidad como el 'ios enico en la religin GudiaH &ero es algo enteramente distinto lo )ue es re&resentacin de la fantasa+ o lo )ue es conce&cin del &ensamiento " del conce&to &uro. %n sus comien#os+ el filosofar ha tenido muchas dificultades+ al atraer hacia+ s todas las cuestiones &ara aislar el &ensar de toda creencia &o&ular " &ara lle!arlo a un cam&o com&letamente distinto+ a un cam&o )ue el mundo de la re&resentacin deGa de lado+ de manera )ue am$os e9istan mu" tran)uilamente uno al lado del otro+ o+ mIs $ien+ )ue nadie ha logrado a?n ninguna refle9in en su contradiccin Ctam&oco en cuanto &ensamiento &ara )uerer reconciliarlos+ &ara mostrar esto en la creencia &o&ular+ solamente )ue en una forma e9terior distinta )ue en el conce&to+ " &ara )uerer aclarar " Gustificar as las creencias &o&ulares " as+ tam$i@n+ &oder e9&resar los conce&tos del &ensamiento &uro de nue!o a la manera de la religin &o&ularC+ un as&ecto " una tarea )ue constitu"+ des&u@s+ entre los neo&laD tnicos+ un modo &articular de filosofar. 0omo la esfera de las re&resentaciones &o&ulares " la del &ensamiento a$stracto estIn &acficamente una al lado de la otra+ nosotros !emos a?n en los filsofos griegos mIs tardos+ mIs cultos+ )ue la &rIctica del culto+ la im&loracin a los dioses+ los sacrificios+ etc.+ son sinceramente com&ati$les con sus im&ulsos es&eculati!os Cno como una hi&ocresa+ as como la ?ltima &ala$ra de *crates fue recomendar a sus amigos )ue sacrificaran un gallo a %scula&io C+ un deseo )ue no hu$iese &odido ser com&ati$le con los mu" conclu"entes &ensamientos de *crates acerca de la esencia de 'ios+ &rinci&almente de su &rinci&io de la moralidad. 0uando nosotros e9aminamos tal conclusin es algo mu" distinto.

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;) = .0%'I>I%,-. '% L(* (,-IG/(* FIL.*.F2(*

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(l &resentarse esta diferencia entre lo )ue ha" all conseD cuentemente " lo )ue ha sido &ensado realmente+ con!iene )ue nosotros &odamos !er citados en una historia de la filosofa una multitud de teoremas metafsicos de un filsofo Cun te9to como una declaracin histrica de las afirmaciones )ue @l ha hechoC+ de los cuales el filsofo no sa$a una &ala$ra ni se encuentra tam&oco la menor huella histrica. (s+ en la !oluminosa Historia de ;rucMer se menciona una serie de raD #onamientos filosficos+ hasta en n?mero de treinta+ cuarenta+ etc.+ de -ales " de otros+ )ue no se &ueden atri$uir+ con certe#a+ a tales filsofos. (demIs+ teoremas C" tam$i@n citas de argumentadoresC de tal es&ecie &odemos alegar muchos. %l &rocedimiento de ;rucMer es colocar un ra#onamiento filosfico de un antiguo con todos los consecuentes " antecedentes+ todos los antecedentes " consecuentes )ue &odan seguirse de a)uel :filosofema) ra#onamiento filosfico conforme a la re&resentacin de la metafsica _olfiana+ " &resentar una sim&le " &ura atri$ucin falsa+ tan ingenua como si fuera un hecho realmente histrico. =recisamente esto constitu"e el &rogreso de la e!olucin+ la di!ersidad de las @&ocas+ de la cultura " de la filosofaH cuando tales refle9iones+ tales determinaciones del &ensamiento+ tales relaciones del conce&to han entrado o no en la conciencia. Kustamente en los &ensamientos+ )ue estIn dentro :en el interior)+ &ero no fuera+ e9iste solamente la diferencia. %l &ensamiento es a)u lo &rinci&al :lo esencial)+ no lo )ue como conce&to rige su !ida. %stos de$an ha$er sacado fuera los &ensamientos de los mismos. %s necesario atenerse e9actamente a las &ala$ras mIs &eculiares con rigor histrico+ no concluir ni hacer otra cosa de ellas. -am$i@n itter dice en su Historia de la %ilosofa Nnica, &Igina 6<F A-ales considera$a al mundo como un animal !i!iente )ue lo a$arca todo+ )ue se ha desarrollado de una semilla C&or el contrario+ la semilla de todas las cosas es h?medaC+ como sucede a todos los animales. =or consiguiente+ la intuicin fundamental de -ales es )ue el mundo es un todo !i!iente )ue se ha desarrollado de un germen "+ seg?n la es&ecie de animal+ contin?a !i!iendo mediante una aliD mentacin a&ro&iada a su esencia originariaB.

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( este resultado del conce&to de e!olucin+ de )ue las mIs antiguas filosofas son las mIs a$stractas+ de )ue en ellas la idea estI mu" &oco determinada+ se une otra consecuencia inmediata )ue+ en tanto )ue el &rogreso de la e!olucin es una continuada determinacin :un determinar &osterior)+ " @sta es un ahondar " una com&rensin de la idea en s mismaH &or consiguiente+ la filosofa mIs tarda+ la mIs Go!en+ la mIs reciente+ es la mIs desarrollada+ la mIs rica " &rofundaH en ella tiene )ue estar contenido " conser!ado todo lo )ue+ &or de &ronto+ a&arece como &asado+ ella tiene )ue ser+ incluso+ un es&eGo de la historia entera. Lo inicial es lo mIs a$stracto+ &or)ue es el origen+ el comien#o+ aun no ha &rogresadoH la ?ltima forma )ue surge de este mo!imiento como un determinar &rogresi!o es las mIs concreta. 0omo &uede o$ser!arse mIs de cerca+ no es @sta ninguna &resuncin de la filosofa modernaH &ues &recisamente el es&ritu de toda esta e9&osicin es )ue la filosofa culti!ada &osteriormente en una @&oca mIs tarda es el resultado esencial del tra$aGo &recedente del es&ritu &ensante+ )ue esa filosofa ha crecido solicitada+ im&ulsada &or estos &untos de !ista anteriores+ no aislada &or s del suelo. .tra cuestin )ue ha" )ue recordar a)u toda!a es )ue no es necesario a$stenerse de decir lo )ue ha" en la naturale#a de la cosa+ )ue la idea+ tal como es e9&uesta " conce$ida en la filosofa mIs reciente+ es la mIs desarrollada+ la mIs rica+ la mIs &rofunda. ecuerdo esto &or)ue filosofa nue*a, filosofa reciente, filosofa no*sima, ha llegado a ser un so$renom$re mu" corriente. ()uellos )ue creen ha$er dicho algo con tal denominacin &ueden tanto mIs fIcilmente signar " $endecir las di!ersas filosofas+ cuanto mIs las ha"an negado+ &ues no slo cada estrella fuga#+ sino tam$i@n cada ca$o de !ela tiene la a&ariencia de un sol+ o tam&oco cada charla cesa de &regonar una filosofa " alegar al menos como &rue$a de ello )ue ha" tantas filosofas )ue cada da una sustitu"e a la de a"er. 0on esto han encontrado+ al mismo tiem&o+ la categora a tra!@s de la cual &ueden trasladar una significacin a la filosofa dominadora " )ue+ igualmente+ han aca$ado con ella. %llos la llaman una filosofa de modaF 3idicula llamas t2 a esta moda, cuando siempre de nue*o se esfuer&a seriamente el espritu humano por la culturaP.
P /no de los (pigramas :Neinen) de *chiller " Goethe con el ttuloF %ilosofa de moda. Comien&a' a mCs ridicula llamas t2 a esta...

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Eo he dicho )ue la filosofa de una @&oca contiene+ en cuanto resultado de la &recedente+ su cultura. La determinacin funD damental de la e!olucin es )ue una " la misma idea Ce9iste solamente una !erdadC sir!e de $ase a todas las filosofas+ " )ue toda filosofa &osterior+ del mismo modo+ es " contiene las determinaciones de las &recedentes. 'e esto se sigue &ara la historia de la filosofa la o&inin de )ue en ella+ si es inmeD diatamente historia+ nosotros no tenemos )ue ocu&arnos con el &asado. %l contenido de esta historia con las &roducciones cientficas de la ra#n+ " @stas no son algo &asado. Lo )ue ha sido ela$orado en este cam&o es lo !erdadero+ " esto es eterno+ no e9iste &ara una @&oca ni tam&oco &ara otra. Los cuer&os de los es&ritus )ue son los h@roes de esta historia+ su !ida tem&oral+ ciertamente+ ha &asadoH &ero sus o$ras no han seguido el mismo camino+ &or)ue el contenido de sus o$ras en lo racional de lo )ue ellos no se han engredo+ imaginado+ ni &ercatado+ " su ha#aJa es solamente @staF )ue han sacado a la lu# del da lo racional en s del &o#o del es&ritu+ en donde &rimeramente estI slo como sustancia+ como ser interior+ " lo han ele!ado a la conciencia+ al sa$er. %stos hechos no han sido &or eso a$andonados slo en el tem&lo del recuerdo como imCgenes del tiem&o &asado+ sino )ue estos hechos son toda!a ahora tan actuales+ tan !i!ientes como en la @&oca de su descu$rimiento. *on acciones " o$ras )ue no han sido destruidas ni anuladas &or las su$siguientesH no &oseen lien#o+ ni mIrmol+ ni &a&el+ ni re&resentaciones+ ni recuerdo en el elemento en el )ue fueran conser!adas+ elementos )ue son ellos mismos &erecederos o el suelo de lo &erecedero+ sino )ue &oseen el &ensar+ la esencia in!aria$le del es&ritu adonde no &enetran ni la &olilla ni los ladrones :>ateo+ OI+ 65). Las ad)uisiciones del &ensar+ en cuanto su&uestas en el &ensar+ constitu"en el ser del es&ritu mismo. =or lo mismo+ estos conocimientos no son simple erudicin, conocimiento de lo muerto+ enterrado " descom&uestoH la historia de la filosofa se ocu&a de lo )ue no en!eGece+ de lo actualmente !i!o. 0omo actualmente en el sistema lgico del &ensar cada forma del mismo tiene su lugar en el cual solamente tiene !alide#+ " &or el cual la e!olucin &rogresi!a &osterior es reducida a un momento subordinado, as tam$i@n cada filosofa en la totalidad de su curso es un grado :eta&a) particular de la e*olucin

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" tiene :en ella) su lugar determinado, en el )ue &osee su !alor " significacin !erdaderos. c- *u &articularidad se ha de conce$ir esencialmente seg?n esta determinacin+ en &arte &ara reconocer cada filosofa seg?n el lugar )ue ocu&a en la e!olucin " &ara hacerle GusticiaH precisamente por eso no puede e9igirse ni es&erarse mIs de ella )ue lo )ue ella daH no se ha de $uscar en ella la satisfaccin )ue solamente &uede ser &ro&orcionada &or un conocimiento mu" desarrollado. =recisamente toda filosofa+ &or)ue es la re&resentacin de una eta&a &articular de la e!olucin+ pertenece a su tiempo ! estI contenida &or su limitacin. %l indi!iduo es hiGo de su &ue$lo+ de su mundo. %l indi!iduo &uede enorgullecerse cuanto )uieraH &ero no &uede salir de su mundo+ &or)ue @l &ertenece al es&ritu uni!ersal ?nico+ )ue es su sustancia " su serH Wcmo &odra salir el indi!iduo de ese es&rituX %l mismo es&ritu uni!ersal es el )ue es conce$ido conce&tualmente &or la filosofaH ella es el &ensar de s mismo "+ &or consiguiente+ su contenido mIs sustancial+ mIs determinado. =ero una filosofa &rimiti!a no satisface &lenamente al es&ritu en el cual !i!e actualmente un concepto profundamente determinado. Lo )ue el es&ritu )uiere encontrar en ella es este conce&to )ue constitu"e "a su determinacin interna " la ra# de su e9istencia+ conce$ida como o$Geto &ara el &ensarH el es&ritu )uiere reconocerse a s mismo. =ero la idea toda!a no e9iste con esta determinacin en las filosofas &rimiti!as. =or eso !i!en siem&re+ " actualmente+ las filosofas &latnica+ aristot@lica+ etc.H &ero en la forma " en el grado en )ue la filosofa era &latnica " aristot@lica "a no es la filosofa. =or eso mismo ho" "a no &uede ha$er ning?n &latnico+ aristot@lico+ estoico o e&ic?reo. %sas filosofas e9citan nue!amente a )uerer !ol!er so$re ellas al es&ritu culto )ue ha refle9ionado &rofundamente so$re sH esto sera un im&osi$le+ algo tan desatinado como si el hom$re )uisiera darse el tra$aGo de !ol!erse Go!en+ el Go!en de !ol!erse de nue!o muchacho o niJo+ aun)ue el hom$re+ el Go!en " el niJo sean uno " el mismo indi!iduo. La @&oca del renacimiento de las ciencias+ la nue!a @&oca de los siglos NO " NOI+ ha em&e#ado no slo con el estudio+ sino tam$i@n con la reno!acin de las antiguas filosofas. Marsilio %icino era un &latnico+ incluso

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Cosme de Medicis fund una Academia .latnica ! %icino esD ta$a al frente de ella. .omponacio era un aristot@lico &uroH mIs tarde Gassendi fue e&ic?reo al filosofar so$re la fsicaH ipsio )uera ser un estoico+ etc. *o$re todo+ se tena la tendencia a los contrastesF filosofas antiguas ! cristianismo; de @ste " en @ste a?n no se ha$a desarrollado ninguna filosofa &eculiarH lo )ue se tena " se &oda tener &or filosofa en el cristianismo era una de a)uellas filosofas )ue seran inter&retadas de nue!o en este sentido. =ero no &odan &ermanecer las momias en medio de lo !i!oH el es&ritu ha tenido durante largo tiem&o una *ida mCs sustancial en s, ha lle!ado durante largo tiem&o en s un conce&to mIs &rofundo de s mismo+ "+ &or tanto+ ha tenido una necesidad mIs ele!ada &ara su &ensar )ue la )ue &odan satisfacer a)uellas filosofas. /na reno!acin semeGante se ha de considerar solamente como el trCnsito del estudiarse a fondo a s mismo, a las formas condicionales &recedentes+ como un !iaGe de recuperacin a tra!@s de las eta&as necesarias de la culturaH como en una @&oca leGana semeGante imitar " re&etir de &rinci&ios e9traJos al es&ritu se &resentan en la historia como una a&aricin transitoria &roducida+ ademIs+ en una lengua muerta+ tales imitaciones " re&eticiones son slo traducciones nada originales+ " el es&ritu se satisface slo en el conocimiento de su propia originalidad. 0uando la @&oca mIs reciente es+ igualmente+ llamada de nue!o a retroceder al &unto de !ista de una filosofa antigua, as como cuando se recomienda la filosofa platnica es&ecialmente+ con ese fin como recurso+ &ara salir de todas las com&licaciones de la @&oca siguiente+ entonces tal retroceso no es a)uella a&aricin natural del &rimer reestudiar a fondo+ sino )ue es conse Go de moderacin+ tiene la misma fuente )ue la &retensin de hacer retroceder a la sociedad culta al estado sal!aGe de los $os)ues de (m@rica del ,orte+ a sus costum$res " a las re&resentaciones corres&ondientes+ " como la recomendacin de la religin de Mel@uisedec, @ue %ichte ha e0puesto una !e# :"o creo )ue en (l destino del hombre-, como la mIs &ura " la mIs sencilla+ "+ ademIs+ como a)uella a la )ue tenemos )ue !ol!er. =or una &arte+ no se ha de desconocer en tal retroceso el deseo !eheD mente de un comien&o " de un punto de partida firmeH slo )ue @ste se ha de $uscar en el &ensar " en la misma idea+ no en una forma de autoridad ci!il. =or otra &arte+ semeGante re&ulsa del es&ritu culto+ enri)uecido+ a tal simplicidad, es deD

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cir+ a algo a$stracto+ a un estado o &ensamiento a$stractos+ &uede considerarse solamente como el refugio de la im&otencia+ al cual se somete el rico material de la e!olucin del &ensar )ue !e ante s " )ue tiene &retensin a ser reducido a lo &rofundo+ " siente )ue no &uede ser suficiente+ " $usca su a"uda en la huida ante s mismo " en la miseria. 'e lo dicho se e9&lica &or )u@ as+ cual)uiera )ue sea inducido &or tal recomendacin &articular o+ so$re todo+ atrado &or la cele$ridad de un =latn o de las filosofas antiguas en general+ !a"a a las mismas &ara tomar la filosofa de esta manera+ de las fuentes+ no se encuentra satisfecho &or tal estudio "+ no satisfecho+ se !a. %s necesario sa$er lo )ue se ha de $uscar en los antiguos filsofos o en la filosofa de cual)uiera otra @&oca determinada+ o+ &or lo menos+ sa$er )ue se tiene ante s en tal filosofa una eta&a determinada de la e!olucin del &ensar+ " son tradas a la conciencia solamente las mismas formas ! necesidades del espritu, )ue estIn dentro de los lmites de una tal eta&a. %n el es&ritu de la @&oca moderna dormitan ideas &rofundas+ las cuales+ &ara sa$erse des&iertas+ necesitan de una circunstancia " de una actualidad :&resencia) distintas de a)uellos &ensamientos a$stractos+ oscuros+ grises+ de la antig^edad. %n =latn+ &or eGem&lo+ hallamos cuestiones sobre la naturale&a de la libertad, sobre el origen de la enfermedad ! del mal, de la pro*idencia, &ero no tan &ronto su decisin filosfica. *in duda+ so$re tales o$Getos se &uede ir a sacar+ en &arte+ &iadosas o&iniones &o&ulares de sus hermosas e9&osicionesH &ero+ en &arte+ &ara deGar com&letamente de lado filosficamente la determinacin de las mismas+ o &ara considerar el mal+ la li$ertad solamente como algo negati!o. =ero ni lo uno ni lo otro es satisfactorio &ara el es&ritu+ cuando los o$Getos de a)u@llas e9isten una !e# &ara @l :el es&ritu)+ cuando la contradiccin de la conciencia de s ha alcan#ado en @l el !igor necesario &ara a$ismarse en tales intereses. La diferencia mencionada tiene tam$i@n una consecuencia &osterior en la forma de considerar ! de proceder de las filoD sofas en su e9&osicin histrica.