INTELECTUAIS ORGNICOS E TEOLOGIA DA LIBERTAO NA AMRICA LATINA1

Claudemiro Godoy do Nascimento2

Introduo

Queremos neste artigo propor uma reflexo crtica e histrica sobre os intelectuais na perspectiva gramsciana que se fizeram (ou ainda fazem) presentes no interior de uma instituio conservadora a saber! a "gre#a $atlica% &s intelectuais org'nicos da "gre#a ligados ( )eologia da *ibertao na +m,rica *atina assumiram um posicionamento apontado pela filsofa -arilena $hau%
A fala pblica e a ao pblica dos intelectuais, justamente porque balizadas pela afirmao da autonomia, assumem dois traos principais: a defesa de causas universais, isto , distantes dos interesses particulares e a transgresso com referncia ordem vigente% ($.+/0 2112! p% 21)%

+ssim dividiremos nossa reflexo em dois momentos a saber! no primeiro momento abordamos especificamente o 3intelectual org nico4 em 5ramsci% 6 no segundo momento queremos identificar a pr7xis dos intelectuais 3 org nicos4 adeptos ( )eologia da *ibertao que deram uma nova face (s atividades da "gre#a $atlica no 8rasil e na +m,rica *atina%

Intele tu!"# $or%&n" o#' e( Gr!(# "

)rabalho apresentado como requisito final ( :isciplina de 3 !ociologia dos "ntelectuais #rasileiros4 sob a orientao da ;rof<% :r<% -ariza =eloso -otta >antos (>&*?/n8)% 2 *icenciado em @ilosofia pela /niversidade $atlica de 5oi7s A /$5% 5raduado em )eologia pelo "nstituto de )eologia >anta Brsula com 6specializao em $iCncias da Deligio pela /$5% -estre em 6ducao pela /niversidade 6stadual de $ampinas A /nicamp% :outorando em 6ducao pela /niversidade de 8raslia A /n8% ;rofessor +ssistente " da /niversidade @ederal do )ocantins A /@) A $ampus de +rraias% 6Email! claugnasFuft%edu%br

&s apontamentos acerca dos intelectuais 3or%&n" o#4 na viso do filsofo italiano +ntonio 5ramsci tem como pressuposto sua influCncia na tradio epistemolgica marxista que se fundamenta na busca pelo bem comum e pela construo de uma sociedade mais #usta solid7ria e emancipatria% .7 pouco tempo atr7s a dimenso poltica foi relegada ao esquecimento principalmente com as intervenGes realizadas pelas teorias funcionalistas e economicistas% Ho entanto 5ramsci se insere numa posio contr7ria pois busca reafirmar a dimenso poltica como fenImeno cu#o horizonte , a democracia direta e participativa% Heste sentido 5ramsci percebe as fragilidades da ao poltica da esquerda que se confrontava em seu tempo histrico com as polticas totalit7rias do fascismo% 5ramsci redescobre a poltica como ponto central de uma discusso social colocada ( margem pelos grupos hegemInicos que detinham o monoplio do capital% & terico marxista +ntInio 5ramsci entendia que cada grupo social organizado no mundo da produo econImica possui em seus quadros intelectuais org'nicos que se consideram autInomos e independentes da classe dominante% 6stes grupos sociais criam e recriam para si 3organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que l$e do $omogeneidade e conscincia da pr%pria funo, no apenas no campo econ&mico, mas tambm no social e pol'tico4 (5D+->$" 2119! p% 9J)% )rataEse de intelectuais org'nicos 3especialistas4 que representam o continusmo histrico para as classes dominantes e que se encontram como mentores do pro#eto de um determinado grupo social% ;ara 5ramsci existem dois grandes planos superestruturais a saber! a sociedade civil e a sociedade poltica% + sociedade civil so aquelas organizaGes ligadas ( iniciativa privada% 5ramsci retira o termo sociedade civil de -arx que usava a expresso 3#o "ed!de )ur%ue#!4% + sociedade poltica so os grupos que exercem a hegemonia e o domnio 3direto4 ou se#a o comando do poder numa sociedade por meio do 6stado ou governo #urdico% :a a funo do intelectual org'nico ser realmente importante para compor o arcabouo do poder para a classe dominante% 5ramsci tamb,m classifica os intelectuais org'nicos a partir de dois tipos! intelectuais do tipo urbano e intelectuais do tipo rural% &s que se enquadram no tipo urbano possuem uma profunda ligao com o setor industrial e so aqueles t,cnicos encarregados de fazer funcionar e crescer a produo sendo que estes no possuem
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nenhuma funo poltica sobre a sociedade% K7 os intelectuais do tipo rural so tradicionais em contato com a realidade rural com a administrao estatal e exercem uma funo scioEpoltica na sociedade% $ontudo os intelectuais 3org'nicos4 no se fizeram presente somente no partido ou na milit'ncia poltica% >etores da "gre#a $atlica tidos como progressistas assumiram posturas gramscianas que identificamos como sendo 3org nicos4 pois se preocuparam com a causa de um sociedade diferente% Heste sentido os adeptos da teologia da libertao se colocaram numa posio gramsciana de intelectuais org'nicos% -as como perceber ideais marxistas em cristosL Ho parece uma incoerCncia ou contradioL 6videntemente que sim principalmente se pensarmos na ortodoxia catlica com sua moral medieval% Ho entanto aps a d,cada de 21 telogos agentes de pastoral e militantes cristos assumiram a vivCncia de novos valores como passamos a destacar agora o que consideramos um fermento ao menos elementos do intelectual 3 org nico4 de 5ramsci pedagogicamente inserido nas pr7ticas crists na +m,rica *atina e no 8rasil%

O# "ntele tu!"# $or%&n" o#' n! Teolo%"! d! L")ert!o

;ensar a atuao da "gre#a no s,culo MM significa apontar caminhos distintos que estabelecem novas aGes a partir do $onclio =aticano "" (9N22E9N2J) que inicia um processo que poderia ter transformado a relao entre a religio e a comunidade dos homens% $ontudo houve avanos desde a preocupao com a humanidade e com a situao scioEeconImica dos povos at, mesmo nas formas de superao da mis,ria e da pobreza no mundo% :a a import'ncia da $onstituio ;astoral (audium et !pes para a promoo de uma teologia mais aberta ao mundo e ao homem e sua histria% + 5> (9) afirma! 3As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos $omens de $oje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos disc'pulos de )risto 4 (5> 9NNO! p% JPNE JQ1)% + "gre#a da +m,rica *atina preocupada com as transformaGes do mundo e o avano da lgica capitalista afirmamEse enquanto promotora da luta contra o mundo subumano e se destaca pela afirmao da categoria 3 libertao4 durante a $onferCncia
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de -edelln (211Q) realizada em 9N2R% & encontro de -edelln suscitou preocupaGes com o contexto latinoEamericano onde se destacam! a organizao dos trabalhadores em associaGes e sindicatos a transformao da realidade camponesa e as tensGes entre classes sociais% + educao teve uma reflexo peculiar levandoEse em considerao o contexto latinoEamericano e se abordou pela primeira vez a import'ncia da 3 educao libertadora4 como resposta as necessidades dos homens e mulheres que se encontram nos porGes da vida% +l,m da educao outras preocupaGes foram abordadas tais como! #uventude pastoral das massas pobreza da "gre#a e realidade latinoEamericana meios de comunicao social e toda forma de escravido% ;ara a $onferCncia de -edelln a escravido significa o pecado existente no contexto latinoEamericano que se evidencia pela fome pela mis,ria pela opresso e por toda forma de ignor'ncia o que determina as formas de in#ustia social encontradas nas realidades dos pases da +m,rica *atina% Ha verdade h7 uma inverso teolgica em -edelln da teologia do desenvolvimento e da promoo ( teologia e pastoral da libertao o que determina a aproximao entre "gre#a e sociedade civil entre a teologia da libertao e os movimentos sociais e populares% 6m 9NON com a realizao da $onferCncia de ;uebla (211Q) as preocupaGes de -edelln so mantidas e ampliadas% + "gre#a na +m,rica *atina assume definitivamente um compromisso com os mais pobres do continente e se propGe a compartilhar suas angSstias inserindoEse no meio popular a partir de uma pastoral org'nica enga#ada e libertadora% ;uebla apresenta novas dimensGes que so importantes para que a teologia da libertao se afirme no cen7rio latinoEamericano a partir da identificao do rosto de $risto com o sofrimento do povo com as crianas com os pobres com a #uventude com os povos indgenas com os camponeses com os oper7rios com os subempregados e desempregados com os marginalizados com os idosos com as mulheres etc% T o clamor de #ustia que se levanta a partir das vozes prof,ticas que surgem nos lugares mais longnquos no 8rasil e nos pases da +m,rica *atina% ;ortanto profecia e libertao se unem numa perspectiva dialgica% + categoria 3 libertao4 ganha centralidade na $onferCncia de ;uebla (QR2)% 6m 9NN2 a $onferCncia de >anto :omingo retoma a preocupao com a promoo humana e uma nova evangelizao diante dos J11 anos de massacre e de histria% )rataEse de um momento de refluxo da )eologia da *ibertao na +m,rica *atina e no 8rasil devido ao avano de movimentos conservadores no interior da "gre#a%
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-esmo com os refluxos eclesiais a promoo humana no se esquivou de seu papel prof,tico e destacou a import'ncia dos direitos humanos da ecologia da terra da situao de pobreza e de solidariedade do trabalho da mobilidade humana da ordem democr7tica de uma nova ordem econImica e da integrao latinoEamericana% Ho deixou de destacar o rosto sofrido dos povos latinoEamericanos assim descrito! & axioma 3! rel"%"o o(o *+"o do +o,o4 deve um perodo de declnio na +m,rica *atina em especial com o surgimento e o fortalecimento da corrente crist denominada de 3*eologia da +ibertao4% Hos anos R1 a experiCncia sandinista na Hicar7guaP provou que os cristos pobres e camponeses esto sendo liderados para realizar o que 5ramsci denomina de 3 ontr!-.e%e(on"!4% Ho entanto as condiGes histricas da experiCncia sandinista no contavam com as intervenGes norteE americanas nos pases latinoEamericanos durante o 5overno Donald Deagan que impedia que setores progressistas socialismo e teologia da libertao fossem vitoriosos em suas pretensGes% ;ara se alcanar este ob#etivo houve literalmente uma unio entre socialistas e cristos camponeses e indgenas% &s padres e agentes de pastoral tornaramE se 3intelectuais org'nicos4 desse movimento revolucion7rio% 6videntemente que o =aticano se colocava contr7rio (s aGes de seus padres libertadores mas o que se faz necess7rio dizer , que estes foram os algozes desse movimento de libertao na Hicar7gua% T a "gre#a local que se colocava em defesa da grande maioria campesina e indgena% ;ortanto a )eologia da *ibertao e as pr7ticas transformadoras das

comunidades crists latinoEamericanas seguem esta posio clara e firme contr7ria ao capitalismo conforme nos aponta @rancisco de &liveira (2112)%

A d"(en#o l")ert!dor! e $or%&n" !' d! teolo%"! no# (o,"(ento# #o "!"#

+ teologia da libertao possui uma vasta produo terica que dispensa coment7rios% &s protagonistas foram os telogos *eonardo 8off (9NNR) e o peruano 5ustavo 5uti,rrez (2111)% + questo fundamental da teologia da libertao perpassa pelo seguinte questionamento! $omo ser cristo num mundo de miser7veisL $omo ser
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$omo se trata de histria dominada quase no se ouve mais se falar da experiCncia da @rente >andinista de *ibertao Hacional nos anos R1 que conseguiu chegar ao poder mesmo com as fortes ameaas dos 6stados /nidos% J

cristo num mundo de excludosL $omo ser cristo num mundo de exploradosL $om isso a dimenso libertadora baseada na 3 iracndia4 que significa indignao revela a face pela qual a pr7tica pastoral dos agentes deveria seguir% >egundo 8off e 8off (2119! p% 9Q) 3por detr,s da *eologia da +ibertao e-iste a opo proftica e solid,ria com a vida, a causa e as lutas destes mil$.es de $umil$ados e ofendidos em vista da superao desta iniq/idade $ist%rico0social4% + opo preferencial pelos pobres se destaca neste cen7rio de dialogia entre a teologia da libertao com os movimentos sociais e populares na +m,rica *atina% + opo pelos pobres no significa tornarEse pobre com os pobres e mantCElos na condio de miserabilidade pelo contr7rio significa tornarEse solid7rio com seu sofrimento e lutar social poltica e culturalmente para sair desta condio e tornarEse pessoa humana com direitos plenos que lhe so negados pela lgica liberalEburguesa e capitalista% + busca pela libertao e pela sada da condio de escravo do sistema de explorao permite aos oprimidos do sistema um novo olhar sobre o mundo e a vida% +s $omunidades 6clesiais de 8ase ($68s) foi o grande fermento na massa para compor a dimenso evangelizadora da "gre#a com a educao poltica #unto aos movimentos sociais e populares% >em dSvida as $68s e as pastorais sociais possibilitaram a formao de novos atores sociais para atuar #unto aos movimentos sociais bem como a instituio de uma nova cultura poltica na sociedade% +baixo podemos destacar a relao dialgica entre teologia da libertao $68s e pastoral popular e org'nica com os movimentos sociais urbanos e rurais a partir das consideraGes elaboradas por 5ohn (211O e 2111) sobre a teoria dos movimentos sociais% .7 um processo poltico que identifica a teologia da libertao com as classes dominadas e exploradas da sociedade% $om isso conseqUentemente h7 um processo de rompimento com as classes dominantes e as elites que historicamente tiveram o status quo de poder e parceria com a "gre#a% + "gre#a se inseriu nos movimentos populares a partir de dois nveis de articulao o que para 5ramsci seria! sociedade civil e sociedade poltica conforme destaca ;ablo Dichard% Con#"der!/e# 0"n!"# >abemos que a partir da d,cada de N1 a teologia da libertao sofreu um refluxo consider7vel enquanto matriz epistemolgica da pastoral popular na "gre#a latinoE
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americana% $ontudo os movimentos sociais na atualidade conseguem carregar elementos da teologia da libertao em suas pr7ticas cotidianas% >egundo 5ohn (211O! p% P2) 3esse novo cen,rio gerou a necessidade de articula.es, e a maioria dos movimentos, rurais ou urbanos, passou a atuar em redes e a construir agendas anuais de congressos e manifesta.es pblicas, como o (rito dos 1-clu'dos, por e-emplo4% Ho temos dSvida que a teologia da libertao representou uma esperana no cen7rio de constituio dos direitos de cidadania% >ua preocupao fundamental , a vida do ser humano em especial os excludos da sociedade% )rataEse de entender que a teologia da libertao realiza a 3compai-o4 ou se#a comEpaixo com A os pobres A a paixo o pat$os% & pobre , entendido neste contexto como ator social como su#eito e como fenImeno social de uma sociedade desequilibrada e in#usta% ;or isso a teologia da libertao anunciou um rompimento tamb,m com toda forma de assistencialismo mesmo no interior da prpria "gre#a que historicamente , conhecida por suas pr7ticas caritativas bem como o rompimento com toda forma de reformismo% + pergunta ,! +inda , possvel viver a teologia da libertaoL +s respostas so muitas mas considerando as realidades histricas que se apresentam podeEse dizer que sim principalmente se construir e se pensar numa nova teologia da libertao sem o monoplio da "gre#a $atlica% /ma nova teologia da libertao que no se esquea dos princpios e m,todos mas que adote a sociedade enquanto espao de construo de uma pr7xis que conscientiza conscientizandoEse a partir das realidades humanas que se encontram na excluso na opresso na desumanizao e na explorao% +ssim diria que vivemos #7 uma nova fase da teologia da libertao que se apresenta no mais nas "gre#as mas sobretudo nas &H5s nos movimentos populares e sociais nos grupos de direitos humanos em algumas universidades nas associaGes e cooperativas etc% >o nestes espaos que se encontra a nova teologia da libertao sendo vivida nesta era de globalizao% & desafio da teologia da libertao , o de sustentar uma vida social diferente pautandoEse no pro#eto de vida oferecido pelas tradiGes religiosas e no mais por uma Snica )radio religiosa a crist% >ustentar a vida social na participao de todos (as) nas decisGes locais e globais na busca pela igualdade na diversidade no respeito (s diferenas e na comunho entre as sub#etividades humanas% -as alguns podero questionar com toda a razo! 6nto a )eologia da *ibertao baseada nas $68s nos movimentos populares na "gre#a dos pobres acabouL Ho e >im% Ho porque deixou de
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ser monoplio de uma Snica tradio religiosa e passou a ser pensada e vivida em outras esferas da sociedade e em outras tradiGes religiosas outrora excludas% >im porque a prpria "gre#a que apoiou tanto a formao de $68s dos movimentos populares e a luta em defesa da dignidade dos pobres retorna a cada dia ao seu pro#eto sub#etivo de globalizao a saber! a cristandade%

Re1er2n "!# B")l"o%r31" !# +D6H:) .annah% 1ntre o passado e o futuro% >o ;aulo! ;erspectiva 211J% 8&@@ *eonardo% *eologia do )ativeiro e da +ibertao % 2< edio% ;etrpolis! =ozes 9NNR% 8&@@ *eonardo e 8&@@ $lodovis% )omo fazer teologia da libertao% R< edio% ;etrpolis! =ozes 2119% $6*+-% 2ocumento de 3edell'n% >o ;aulo! ;aulus 211Q% VVVVVVVVVVVVVV% 2ocumento de 4uebla% >o ;aulo! ;aulus 211Q% VVVVVVVVVVVVVV% 2ocumento de !anto 2omingo% >o ;aulo! ;aulus 211Q% $.+/0 -arilena% "ntelectual engajado: uma figura em e-tino5 "n%! H&=+6> +dauto (org%)% 6 !ilncio dos "ntelectuais% >o ;aulo! $ompanhia das *etras 2112% :&$/-6H)&> :& =+)"$+H& ""% )onstituio 4astoral (audium et !pes sobre a "greja no mundo de $oje% >o ;aulo! ;aulinas! 9NNO% @D6" 86))&% )ristianismo e 3ar-ismo% ;etrpolis! =ozes 9NR2% @D6"D6 ;aulo% 4ol'tica e 1ducao% 2< edio% >o ;aulo! $ortez 2119% 5+*6+H& 6duardo% As veias abertas da Amrica +atina% PR< edio% Dio de Kaneiro! ;az e )erra 9NNR% 5&.H -aria da 5lria% 3ovimentos sociais, pol'ticas pblicas e educao% "n%! K6W"H6 6dineide e +*-6":+ -aria de *ourdes ;into de% 1ducao e 3ovimentos !ociais: novos ol$ares% $ampinas! +lnea 211O% VVVVVVVVVVVVVV% 3ovimentos sociais no in'cio do sculo 77": antigos e novos atores sociais% ;etrpolis! =ozes 211P% VVVVVVVVVVVVVV% *eoria dos movimentos sociais: paradigmas contempor neos% 2< edio% >o ;aulo! 6diGes *oXola 2111% cl,ssicos e

VVVVVVVVVVVVVV% 3ovimentos !ociais e 1ducao% >o ;aulo! $ortez 9NN2%

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5D+->$" +% )adernos do ),rcere% =olume ""% 2< edio% Dio de Kaneiro! $ivilizao 8rasileira 2119% 5DWY8&Z>[" $'ndido% )amin$os e descamin$os dos movimentos sociais do campo % 2< edio% ;etrpolis! =ozes 9NN1% 5/)"TDD6W 5ustavo% *eologia da +ibertao: 4erspectivas % >o ;aulo! 6diGes *oXola 2111% -+6>)D" -7rio e $+H:D6=+ *uigi% Antonio (ramsci: vida e obra de um comunista revolucion,rio% >o ;aulo! 6xpresso ;opular 2119% -+DM [% e 6H56*> @% A ideologia Alem% >o ;aulo! -artin $laret 2112% -&$.$&=")$. *una 5alano% (ramsci e a escola% >o ;aulo! \tica 9NRR% H+>$"-6H)& $% 5% A teoria cr'tica de (ramsci nas pedagogias alternativas de educao do campo% 8raslia! Devista *inhas $rticas vol% 9P n]% 2J #ulEdez 211O% &*"=6"D+ @rancisco de% 8o silncio do pensamento nico: intelectuais, mar-ismo e pol'tica no #rasil% H&=+6> +dauto (org%)% 6 !ilncio dos "ntelectuais% >o ;aulo! $ompanhia das *etras 2112% ;+"=+ =anilda ;ereira% 4erspectivas e dilemas da educao popular% Dio de Kaneiro! 5raal 9NRQ% ;+/*& ="% 2ocumentos de 4aulo 9"% >o ;aulo! ;aulus 9NNO% ;"&))6 KeanE-arc% 6 pensamento pol'tico de (ramsci% ;orto! +frontamento 9NOJ% D"$.+D: ;ablo% A "greja latino0americana: entre o temor e a esperana % >o ;aulo! ;aulinas 9NR2% >"*=+ @ran^lin *eopoldo e% 6 "mperativo :tico de !artre% "n%! H&=+6> +dauto (org%)% 6 !ilncio dos "ntelectuais% >o ;aulo! $ompanhia das *etras 2112% Z+H:6D*6Y *us 6duardo% 3ovimentos sociais populares: aspectos econ&micos, sociais e pol'ticos% "n%! ==%++% A "greja que surge da base% >o ;aulo! ;aulinas 9NR1%