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RECONHECER E TESTEMUNHAR O CRISTO RESSUSCITADO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA PSCOA COR: BRANCO


I. INTRODUO GERAL
1. "S pode reconhecer o Senhor quem percorreu o caminho
dos problemas do homem, deles participando plenamente: o
fracasso, a solido, a busca da justia e verdade, a coerncia em
direo a um mundo melhor, a solidariedade. Ento o Cristo,
annimo e misterioso companheiro, testemunha e interlocutor
das hesitaes e dvidas, revela-se como algum que, tendo
aceito entrar no projeto de Deus, tornou-se o primognito de
nova humanidade.
2. Como os discpulos de Emas, desanimados e desiludidos,
cticos e desconfiados, o mundo de hoje reconhece Cristo quan-
do os cristos sabem verdadeiramente partir o po. Como cris-
tos, partilhar o po eucarstico implica partilhar outro po, um
compromisso de justia, de solidariedade, de defesa daqueles
cujo po roubado pelas injustias dos homens e dos sistemas
sociais errados" ( Missal Dominical, Missal da Assemblia Cris-
t, Paulus, So Paulo, 4 Ed.,1995, PP. 368-369).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
Evangelho (Lc 24,13-35): Onde e como experimentar o Cristo
vivo?
3. O episdio dos discpulos de Emas texto exclusivo de
Lucas (Marcos sintetiza a cena, cf. Mc 16,12-13). Pertence aos
acontecimentos ps-pascais e responde pergunta: Onde e como
experimentar o Cristo vivo? De fato, no que Lucas relata antes do
texto de hoje (24,1-12) transparece a incredulidade e perplexida-
de dos discpulos. Num plano mais amplo, o episdio revela as
dificuldades de muitos cristos em aceitar a ressurreio de Je-
sus, pois o evangelho no quer simplesmente narrar fatos do
passado, mas iluminar as dificuldades do presente.
4. Antes de entrarmos no texto de hoje, algumas observaes
de conjunto nos permitiro entend-lo melhor. Em primeiro
lugar, h ntido contraste entre Jerusalm e Emas. Jerusalm foi
o lugar do testemunho de Jesus (morte na cruz). De l, animados
pelo Esprito do Ressuscitado, os discpulos sairo para o teste-
munho. Sair de Jerusalm sem crer que l o lugar da vitria do
Senhor caminhar sem rumo e sem sentido. Por isso, Emas
sinnimo da cegueira, da no-compreenso do evento da Pscoa.
Em segundo lugar, h contraste entre o no-reconhecimento de
Jesus por parte dos discpulos (v. 16) e o pleno reconhecimento
(v. 31). Em terceiro lugar, o contraste est no fato de Jesus se
aproximar e conversar com os discpulos (v. 15) e desaparecer da
frente deles (v. 31). Finalmente, h grande contraste entre os
contedos da conversa dos discpulos antes de Jesus caminhar
com eles (v. 14) e depois que reconheceram Jesus (v. 32). A
gente ento se pergunta: o que foi que causou e continua
causando essa reviravolta na vida desses discpulos e na vida
dos cristos?
a. Jesus aquele que caminha com a humanidade (vv. 13-16)
5. o dia da Ressurreio (v. 13), mas os dois discpulos no
entenderam os acontecimentos dos dias anteriores. Para eles,
Jerusalm o lugar da derrota de Jesus. Por isso eles vo para
Emas, desanimados como quem perdeu o sentido da vida. O
texto no permite localizar geograficamente Emas. Algumas
variantes do texto grego situam esse lugar a 11 quilmetros de
Jerusalm; outras a 30 quilmetros. Mas isso no importante. O
importante notar o seguinte: Para Lucas, Jerusalm o lugar
onde Jesus venceu; para os discpulos de Emas o lugar da
derrota e da morte. Ir a Emas no somente ir para casa, mas
abandonar o projeto de Deus.
6. Ora, nesse contexto de perplexidade e desnimo que o
Ressuscitado se faz presente como fora revolucionria. Jesus
aquele que caminha com a humanidade, com a energia de sua
vitria sobre a morte. A perplexidade e desnimo dos discpulos
se manifestam no teor da conversa (v. 14). Revelam o estado de
nimo de uma comunidade desorientada, sem fora para o teste-
munho. com esse tipo de comunidade que Jesus se pe a cami-
nho.
b. Jesus revela comunidade o sentido de sua morte e a vitria
da ressurreio (vv. 17-27)
7. A comunidade desorientada no experimenta a vitria do
Ressuscitado. Percebe os fatos, mas no os discerne. Jesus pode
estar caminhando com ela, mas ela no o reconhece. De fato, no
dilogo de Jesus com os discpulos percebe-se que eles conhecem
os fatos referentes vida de Jesus antes e durante a paixo; mani-
festam suas expectativas em vista da libertao (v. 21) e sua
frustrao diante da morte na cruz (v. 20). A referncia ao tercei-
ro dia aps a morte de Jesus (v. 21) sela essa frustrao sem
expectativas. De fato, acreditavam que depois do terceiro dia o
esprito se afastaria definitivamente do corpo, sem possibilidade
de retorno. A morte teria tomado conta de Jesus e da comunida-
de. Nem sequer o testemunho das mulheres, o tmulo vazio, a
mensagem dos anjos e a prpria constatao de que o sepulcro
est vazio (vv. 22-24a; cf. 24,1-12) so razes que meream
crdito: "Ningum o viu" (v. 24b). Nem mesmo a presena de
Jesus caminhando com eles capaz de fazer reconhec-lo!
8. Eis, ento, que Jesus apresenta o primeiro instrumento que
suscita a f na ressurreio: a Bblia: "Comeando por Moiss e
continuando pelos Profetas, explicava para os discpulos todas as
passagens da Escritura que falavam sobre ele" (v. 27). Moiss e
os Profetas significam, aqui, todo o Antigo Testamento. Jesus a
chave de leitura de todo o Antigo Testamento. o perfeito exe-
geta do Pai (Jo 1,18). Mostra-lhes, a partir do Antigo Testamen-
to, que o projeto do Pai tomou forma definitiva no Messias so-
fredor.
c. Jesus aquele que partilha e comunica a vida (vv. 28-32)
9. Cativados pela Palavra de Jesus, os discpulos convidam-no
para que seja hspede deles: "Fica conosco, pois j tarde e a
noite vem chegando!" (v. 29). Aqui preciso ir alm da simples
constatao de que, como em diversos lugares do mundo, na
Palestina a noite cai depressa. O pedido dos discpulos o pr-
prio apelo da comunidade crist. De fato, quem sairia prejudica-
do pela noite que se aproximava: Jesus ou os discpulos? Estes,
apesar de terem uma casa onde ficar, acabariam privados da luz
que Jesus. Nesse sentido, o apelo dos discpulos est bem pr-
ximo de outra invocao das primeiras comunidades: "Vem,
Senhor Jesus!" (Maranath, cf. Ap 22,20).
10. Jesus aceita o convite em solidariedade comunidade. De
fato, de hspede passa a ser dono da casa, o anfitrio, pois ele
quem lhes d o po: "Sentou-se mesa com os dois, tomou o
po, o abenoou, depois partiu e o dava a eles" (v. 31). Temos
nesse versculo os termos tcnicos que indicam a Eucaristia. o
segundo instrumento que leva f em Jesus ressuscitado: a parti-
lha, a comunicao da vida. E tambm o momento decisivo,
porque os olhos dos discpulos se abrem e eles reconhecem Jesus
(v. 31) nesses dois meios fundamentais: a Sagrada Escritura e a
Eucaristia. Da em diante suprflua a presena fsica de Jesus.
Ele desaparece porque a comunidade possui os sacramentos da
presena dele: sua Palavra e seu gesto de partilha. Basta viver
isso para sentir o Cristo vivo e presente em nosso meio.
d. O testemunho dos discpulos o prolongamento da vitria de
Jesus (vv. 33-35)
11. O dia da Pscoa se encerrou com a frao do po, na qual os
discpulos reconhecem Jesus (no mundo bblico o novo dia inicia
noitinha). Estamos, pois, no amanh da Pscoa, hora do teste-
munho da comunidade que experimentou a presena do Cristo
ressuscitado no meio dela. Lucas salienta que a hora do testemu-
nho inicia imediatamente (cf. v. 33), levando os discpulos de
volta a Jerusalm, lugar do testemunho de Jesus e lugar de onde,
aps o Pentecostes (At 2,1-11) os discpulos sairo para levar a
mensagem ao mundo inteiro (Lc 24,47; cf. At 1,8).
12. Concluindo, podemos afirmar que a Palavra de Deus (B-
blia) e a partilha mudaram completamente a orientao de vida
daqueles dois discpulos. Aquilo que Jesus fez com eles o faz
tambm conosco hoje. Ele a Palavra e o Po partilhados. Quan-
do aprenderemos que, sem partilha, fraternidade e solidariedade,
estaremos caminhando num rumo que nos afasta sempre mais do
testemunho de Jesus?
1 leitura (At 2,14.22-33): O Esprito faz nascer o testemunho
de Jesus ressuscitado
13. O trecho parte do discurso de Pedro no dia de Pentecostes,
dirigido a todos os que "ouviam anunciar na prpria lngua as
maravilhas de Deus" (At 2,11). Pedro e os Onze dirigem-se de
modo especial aos "homens de Israel" (v. 22). O contedo da
pregao de Pedro o anncio bsico das comunidades primiti-
vas (cf. os discursos de Pedro: 2,14-39; 3,12-16; 4,9-12; 5,29-32;
10,34-43, e o discurso de Paulo: 13,16-41).
14. Para Lucas, a ressurreio de Jesus desemboca no Pentecos-
tes (At 2,1-11) e na subseqente pregao apostlica. Jesus disse
aos discpulos que eles seriam testemunhas (At 1,8) de sua morte
e ressurreio. De fato, o discurso de Pedro tem essa caractersti-
ca. Em Jesus, Deus manifestou integralmente seu projeto (v. 22),
levado s ltimas conseqncias: a condenao morte por meio
de um tribunal inquo que, longe de promover a vida, favoreceu a
morte (vv. 23-24). Mas a justia de Deus tem fora para subver-
ter as foras da morte. Deus faz justia a Jesus, ressuscitando-o
dos mortos e, mais ainda, impedindo, atravs dele, que a morte
gere mais mortes (v. 24). Dando vida a Jesus, Deus o tornou
Senhor e comunicador de vida. dessa vida, nascida da ressur-
reio e da efuso do Esprito, que os discpulos se tornaram
anunciadores.
15. Pedro usa textos da Escritura (Sl 16,8-11) como prova defi-
nitiva da ressurreio de Jesus. Esse salmo, comumente atribudo
a Davi, fala da ao de Deus em favor de um doente, libertando-o
da sepultura. Ao citar esse salmo, Pedro certamente tinha presen-
te a releitura que dele fez a traduo dos Setenta, substituindo o
termo sepultura por decomposio do cadver. Esse fato , para
Pedro, tima oportunidade para a encontrar uma prova bblica da
ressurreio de Jesus. De fato, diz ele, Davi morreu e at sabe-
mos onde est enterrado. Portanto, o salmo de Davi no falava
dele prprio, mas do seu descendente no trono, o Cristo. Neste,
sim, se realiza aquilo que Davi predissera: Jesus no experimen-
tou a decomposio porque Deus o ressuscitou. No s. Jesus
recebeu o Esprito Santo e o comunicou aos apstolos, que agora
do testemunho, continuando a vitria de Cristo e dos cristos
sobre a morte e todas as suas manifestaes.
16. Lido num clima pascal, esse trecho nos impele em direo a
uma certeza e compromisso ao mesmo tempo. A certeza que
Deus faz justia, vencendo todas as formas de injustia geradoras
de morte criadas pelo ser humano. Essa certeza tem como ponto
de partida e de referncia a vitria de Jesus. O compromisso
conseqncia desse testemunho. Ser cristo ser parte, prolon-
gamento do Cristo e da sua vitria. lutar contra todas as razes
da injustia geradora de morte, para que a ressurreio de Jesus
se manifeste, sob ao do Esprito, com toda sua capacidade de
transformao. De fato, Pedro em seu discurso, ao mesmo tempo
em que anuncia o cerne da nossa f (ressurreio) denuncia o
poder poltico, econmico, religioso e ideolgico que matou
Jesus (v. 23). O anncio da ressurreio pressupe, como parte
integrante, tambm a denncia das estruturas que geram a morte
do povo.
2 leitura (1Pd 1,17-21): Testemunhar em meio aos conflitos
17. Este texto, inicia com uma afirmao: "Vocs invocam
como Pai aquele que no faz distino entre as pessoas, mas que
julga com justia a cada um" (v. 17a para compreender me-
lhor a situao dos destinatrios desta carta, cf. 2 leitura do
domingo passado: 1Pe 1,3-9). Numa sociedade marcadamente
dividida entre ricos e pobres, patres e escravos, nativos e es-
trangeiros, onde os primeiros abusam dos segundos, a mensagem
crist anuncia fortemente: diante de Deus todos so iguais! Tal
a fora nova e revolucionria da semente lanada por Jesus. Os
cristos, por sua vez, devem "viver no temor de Deus" (v. 17b),
ou seja, procurar ser coerentes ao mximo com o projeto de Deus
no mundo hostil em que vivem.
18. A razo da constncia dos cristos est na ao de Jesus em
favor deles. Jesus deu o sangue para realizar esse projeto. No
pagou com prata ou ouro a vida da nova sociedade. A ao de
Jesus se ope dos ricos e patres que compram vidas humanas
para seu servio. Jesus deu a vida, o sangue, para libertar as
pessoas, de modo que todos possam gozar dos bens do projeto de
Deus: liberdade e vida em plenitude (vv. 18-19).
19. Esse projeto de Deus se concretizou em Jesus, "manifestado
nos ltimos tempos por causa de vocs" (v. 20). Os cristos dis-
persos, pobres e perseguidos tm em si o poder de Deus, porque
Jesus se tornou pobre, escravo, solidrio com os que sofrem, para
criar com eles e a partir deles a humanidade nova. Vivendo o
mesmo projeto de Jesus, os cristos "crem em Deus, que o res-
suscitou dos mortos e lhe deu a glria" (v. 21a), isto , do conti-
nuidade ao que Jesus fez com sua vida, morte e ressurreio. Isso
provoca perseguio e dio, mas a luta que essas comunidades
sustentam a prpria luta de Deus: "A f e a esperana de vocs
esto em Deus" (v. 21b).

III. PISTAS PARA REFLEXO
20. O tema deste domingo pode ser sintetizado neste apelo: Reconhecer e testemunhar o
Cristo ressuscitado. Neste sentido, levar a comunidade a se questionar:
Sobre o rumo da prpria comunidade: em que direo estamos caminhando: Jeru-
salm ou Emas?
Sobre os gestos concretos nos quais se manifesta a presena do Ressuscitado. A
partilha da Palavra e do Po nos levam a gestos concretos de partilha, fraternidade e
solidariedade? Em que consiste nosso testemunho?
Sobre o testemunho que damos. Somos cristos de fato, que crem na vitria de Je-
sus sobre as foras de morte, comprometendo-se com ele?
Sobre o testemunho numa sociedade conflitiva. H em nossas comunidades sinais
de resistncia e coragem diante das estruturas que tentam abafar e eliminar as teste-
munhas do projeto de Deus? Lembramos e estimamos os mrtires de nossas comuni-
dades?