Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.
Orientadora: Profa. Dra. Vera Lcia Silva Lopes Besset
Rio de Janeiro 2005
Bernardes, Wagner Siqueira A concepo freudiana do carter / Wagner Siqueira Bernardes. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005. 196f.
Tese (Doutorado em Psicologia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Rio de Janeiro, 2005.
Orientao: Vera Lcia Silva Lopes Besset
1. Psicanlise. 2. Carter. 3. Identificao Teses. I. Besset, Vera Lcia Silva Lopes (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo. Wagner Siqueira Bernardes
A CONCEPO FREUDIANA DO CARTER
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.
Aprovada em: 09 de dezembro de 2005.
_____________________________________________ (Profa. Dra. Vera Lcia Silva Lopes Besset, UFRJ)
_____________________________________________ (Prof. Dr. Francisco Teixeira Portugal, UFRJ)
_____________________________________________ (Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro, UNIFOR)
_____________________________________________ (Prof. Dr. Marco Antonio Coutinho Jorge, UERJ)
_____________________________________________ (Profa. Dra. Ruth Helena Pinto Cohen, UFRJ)
A Nilza Rocha Fres, estrela, ao longe reluzente.
AGRADECIMENTOS
profa. Vera Lcia Silva Lopes Besset, pelo acolhimento do meu projeto de pesquisa e pelas importantes contribuies ao meu trabalho.
Aos colegas do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, pelo companheirismo.
Ao prof. Marco Antonio Coutinho Jorge, pela rica interlocuo, apoio e sugestes preciosas.
Aos meus familiares, pela presena discreta, respeitosa e dedicada.
A Berenicy Raelmy Silva, pela cuidadosa reviso.
amiga La Meilman, pela verso do resumo para o ingls.
A Valria Coelho de Freitas, digitadora incansvel, disponvel e divertida.
O barulho para o ftuo, A queixa para o tolo; O homem probo enganado Retira-se sem dizer palavra.
(Antigo ditado francs citado por Freud em O anti-semitismo na Inglaterra) RESUMO
BERNARDES, Wagner Siqueira. A concepo freudiana do carter. Rio de Janeiro, 2005. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
O autor estudou a concepo do carter em psicanlise usando como referncia principal a obra de Sigmund Freud. Esclareceu as relaes entre carter, personalidade e tipo a partir do uso destes termos na linguagem comum, na filosofia e na psiquiatria. Inspirado no debate entre Freud e Alfred Adler, que tem como ponto central o protesto masculino, discutiu questes relacionadas neurose e ao carter nas suas relaes com o sintoma e o recalque. Baseado na teoria da identificao, estudou a funo do eu na formao do carter. As formulaes freudianas a respeito do carter sexual foram abordadas visando a discutir os conceitos de masculino e feminino, bem como a diferena entre os registros flico e genital. O vnculo entre carter e gozo foi tambm considerado. Tomando como referncia a obra de Lacan, o autor analisou as conseqncias derivadas da teorizao freudiana do eu.
ABSTRACT
BERNARDES, Wagner Siqueira. A concepo freudiana do carter. Rio de Janeiro, 2005. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
The author studied the question of character in psychoanalysis using as a reference the work of Sigmund Freud. He attempted to clarify the relationships among character, personality and type, and surveyed the use of such terms in common language, philosophy and psychiatry. Inspired on the debate between Freud and Alfred Adler, which had as a main point The Masculine Protest, the author discussed neurosis and character in their relationships with symptom and repression. Based on the identification theory, he studied the function of ego in the formation of character. The Freudian formulations about the sexual character were approached in an attempt to define masculine and feminine, as well as the difference between phallical and genital registrations. The bond between character and enjoyment was also considered. Based on Lacans writings, the consequences derived from the Freudian theorization of ego were discussed.
SUMRIO
INTRODUO 11
CAPTULO I
CARTER, PERSONALIDADE OU TIPO? 17
1 Tentativa de delimitao de conceitos 18
2 A personalidade: um primeiro marco referencial em Lacan 25
3 Parania e personalidade: um panorama psiquitrico 28
4 Uma parania de autopunio 32
CAPTULO II
FORMULAES FREUDIANAS SOBRE O CARTER: aproximaes iniciais 39
1 Sintoma: um mau comportamento 41
2 Dos dois, quem eu? 46
3 A cunhagem do carter 48
4 Neurose e carter 55
CAPTULO III
EU PROTESTO, EU TRIUNFO, EU FRACASSO 62
1 Freud versus Adler 63
2 A condio de consciente: um sintoma 68
3 As atitudes do eu 73
4 Recalque e defesa 77
5 O protesto masculino: resposta castrao 83
6 O carter sexual 88 CAPTULO IV
CARTER E IDENTIFICAO 96
1 O eu e seu outro 97
1.1 A formao histrica do sintoma 100
1.2 A homossexualidade masculina 104
2 Carter e bissexualidade 105
3 O carter sexual: possvel definir o sexo? 110
4 Eu me afirmo flico 113
5 Do recalcamento do dipo ao seu naufrgio: a passagem do flico ao genital 120
CAPTULO V
CARTER E GOZO 124
1 Trs modos de gozo 125
2 Sintoma e gozo 134
3 A anlise reichiana do carter 138
4 O masoquismo moral: uma modalidade de gozo 141
CAPTULO VI
A DESAUTORIZAO DO FEMININO 148
1 Um filho-homem, uma aflio 149
2 As estratgias flicas 153
3 O rochedo da castrao 160
4 A separtio 166
5 Trs mais um 169
CONCLUSO 172
REFERNCIAS 180
I N T R O D U O
12
Ao longo da elaborao de nossa dissertao de mestrado 1 deparamo-nos, durante o estudo de Uma criana est sendo espancada, com uma afirmao inusitada de Freud: a teoria psicanaltica, apoiada na observao, sustenta que no lcito sexualizar os motivos do recalque. 2 Tal assinalamento chocou-se com as nossas concepes, pois parecia-nos bvio que os motivos do recalque eram sexuais. Intrigados com a questo levantada por Freud, voltamos algumas pginas, tentando contextualiz-la. Ela dizia respeito ao seu debate com Alfred Adler sobre a teoria do protesto masculino, proposta pelo ltimo. Freud rebatia a posio que Adler mantinha, a saber, a de vincular o recalque ao carter sexual. De quebra, criticava o fato de Adler universalizar a sua teoria do protesto masculino, aplicando-a tanto formao do carter quanto da neurose. Sobre este ponto incidiu nossa segunda surpresa pois, at ento, no nos preocupvamos com a problemtica do carter na obra de Freud. O interesse em torno do tema do carter foi reaceso quando tomamos conhecimento do seminrio ministrado por Jacques-Alain Miller em 1998-1999, A experincia do real no tratamento psicanaltico. Nele, o autor retoma a questo da anlise do carter, instituda por vrios psicanalistas a partir do final dos anos 20. Estes, incomodados com os obstculos teraputicos apresentados por sujeitos em anlise, tentaram forjar uma nova entidade clnica, a neurose de carter, contrapondo-a neurose sintomtica.
1 BERNARDES, W. Neurose e perverso: gmeas de seu oposto. Dissertao defendida na UFRJ, em 2001, sob a orientao da profa. dra. Vera Lopes Besset. 2 FREUD, S. Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919). In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1986. v.17. p.199.
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Para analistas tais como Edward Glover, Franz Alexander e Otto Fenichel, o carter foi o instrumento conceitual para estender a neurose para-alm do sintoma. 3 Propuseram novas tcnicas de abordagem, ancoradas no na interpretao dos sintomas, mas na anlise das resistncias do carter. Deles, o mais destacado foi Wilhelm Reich, sobre o qual Miller centra seu estudo. Reich situava o obstculo ao tratamento na defesa do eu, entendida por ele como uma fora que atuava contra a abolio do recalque. Ele no valorizava o mtodo interpretativo proposto por Freud e concebia que o trabalho teraputico consistia na eliminao das resistncias do eu. Partia do princpio de que toda anlise, sem exceo, iniciava-se com uma atitude de crtica e desconfiana da parte do paciente, destacando a presena de uma transferncia negativa, que atuava como resistncia. Para Reich, o obstculo anlise devia-se a uma barreira narcsica, levantada pelo eu, sendo que o carter cumpria a funo de couraa, formada como assinala Miller sob presso das pulses. Na sua concepo, os sintomas se integravam personalidade do paciente. Por isso, o trabalho do analista no deveria ser centrado na interpretao dos sintomas, mas na dissoluo das resistncias do eu. Em que pese Reich ter se notabilizado por propor uma tcnica psicanaltica a partir da anlise do carter, Miller observa, com propriedade, que o carter um termo freudiano. Lembra que o artigo de Freud de 1916, Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, indica que o que Freud capta como carter se encontra no trabalho analtico, 4
inscrevendo-se, neste, como um obstculo. Da, Miller supor como legtimo situar no carter a experincia do real no tratamento psicanaltico. Segundo Miller, a histria da psicanlise foi marcada por uma ruptura e um desvio essencial, at mesmo uma renegao, do esprito de Freud. Isto foi representado
3 MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2004. p.138. (Traduo nossa). 4 Ibidem. p.112.
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fundamentalmente pelo movimento da ego-psychology. Contudo, antes deste movimento j existia uma caraterologia psicanaltica que se distanciava das bases freudianas. A segunda tpica teria sido uma resposta de Freud formulao de uma nova clnica, fundada na neurose de carter enquanto desvinculada da neurose sintomtica. Por isso, Miller se refere ao captulo III de O eu e o isso como sendo o captulo dedicado ao carter. Nele, Freud tentou, atravs do conceito de identificao, retomar a sua elaborao do carter sob a perspectiva de uma transformao da libido do isso em uma configurao do eu. 5
A despeito da importncia capital desta observao Miller, contudo, no se aprofunda no seu desenvolvimento. Entretanto, o que nos chamou mais a ateno foi no termos encontrado em seu texto qualquer referncia a Adler. Segundo nosso ponto de vista, o debate de Freud com os seus pares, no que tange ao carter, deve ser situado bem antes do final dos anos 20, mais exatamente em 1911, ano em que ocorre a dissidncia de Freud com Adler. Note-se ainda que no h nas Obras completas de Freud nenhum sinal de debate com Reich, o que no deixa de ser surpreendente. Encontramos uma referncia na correspondncia de Freud a Lou Andreas-Salom, datada em 09.05.1928, onde este se refere a Reich como um jovem valoroso, porm impetuoso, apaixonadamente devotado ao seu hobby por cavalos, que agora sada no orgasmo genital o antdoto para todas as neuroses. 6
A partir destas constataes fomos reconduzidos ao texto freudiano que tomamos como ponto central de nossa tese mas no sem uma pergunta: qual a relao entre carter, personalidade e tipo? O captulo I gira em torno desta inquietao e nele propomos, a partir das opinies do senso comum, da filosofia e da psiquiatria, uma reflexo sobre as relaes entre os trs termos. Tomamos ainda como referncia para este captulo a tese de doutorado de Jacques Lacan, Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade.
5 MILLER, J-A . La experincia de lo real en la cura psicoanaltica. p.170. 6 FREUD, S.; ANDREAS-SALOM, L. Correspondncia completa. Rio de Janeiro: Imago, 1975. p.228.
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No seu trabalho de tese Lacan menospreza o termo carter, por relacion-lo a toda uma tradio psiquitrica de base orgnica e constitucionalista, e prope uma abordagem da psicose paranica a partir da personalidade. Mas, curiosamente, ancora-se em Ernst Kretschmer que, como se sabe, foi um dos grandes tericos da caraterologia psiquitrica. O estudo de Lacan mostra, tambm, suas primeiras aproximaes, ainda tmidas, do texto freudiano. No captulo II fazemos um percurso objetivando rastrear o carter na obra de Freud. Verificamos que este tema se encontra presente a partir da correspondncia endereada a Fliess e sobressalente nos Estudos sobre a histeria, apesar de pouco sistematizado. O desenvolvimento do conceito ganha impulso em A predisposio neurose obsessiva, de 1913, onde Freud traa o contraste entre neurose e carter, o que faz com que seu texto se torne intrincado e difcil. A discusso neurose-carter nos lana ao captulo III, no qual tratamos do debate entre Freud e Adler, cujo tema principal o protesto masculino. O eu ganha aqui lugar privilegiado, no s no que toca evoluo deste conceito na obra de Freud, como no que diz respeito ao seu modo de utilizao pelos analistas, particularmente os adeptos da psicologia do eu. No captulo III tratamos tambm da relao entre recalque e defesa e das atitudes adotadas pelo eu diante das suas desestabilizaes. O protesto masculino retomado ao final do captulo a partir do estudo do Homem dos Lobos e de Uma criana est sendo espancada. Com isto, colocado em foco o carter sexual, que nos remete ao papel da identificao na formao do carter. O tema da identificao, que faz contraponto com aquele da escolha de objeto, desenvolvido no captulo IV. Trabalhamos a determinao do carter a partir do jogo entre identificao e escolha de objeto, o que nos coloca no campo do complexo de dipo. Discutimos ainda o papel da bissexualidade, bem como a questo da delimitao entre os
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registros flico e genital. Ao final do captulo, considerando a correlao feita por Freud entre a destruio do complexo de dipo e sua dessexualizao, passamos ao captulo seguinte, aquele do carter em suas relaes com o gozo. Iniciamos o captulo V com o texto Alguns tipos de carter elucidados no trabalho psicanaltico. Este artigo nos envia controvertida questo da criminalidade, cujo discernimento exige considerar as relaes do sintoma com o gozo. Isto nos conduz ao masoquismo moral, naquilo que ele encerra de obteno de gozo a partir do castigo paterno. No captulo VI abordamos as estratgias flicas empregadas diante da ameaa de castrao. Conferimos destaque formulao freudiana sobre a desautorizao da feminilidade, presente nas mulheres como manuteno do desejo de um pnis e, nos homens, sob a forma de uma resistncia a assumir uma atitude passiva diante de outro homem. Por fim, pode-se afirmar que a concepo freudiana do carter no s nos convida a retomar a teoria psicanaltica, como tambm nos leva a repensar as suas ressonncias na prtica clnica.
C A P T U L O I
CARTER, PERSONALIDADE OU TIPO?
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Antes de entrarmos no tema central de nossa tese, a pesquisa da concepo freudiana do carter, julgamos necessrio deslindar noes referentes ao carter, personalidade e ao tipo. Os trs termos se entrelaam e muitas vezes se confundem. Para tanto, recorremos aos dicionrios da lngua portuguesa, bem como fizemos um breve levantamento do uso destes termos na filosofia e na psiquiatria. Julgamos tambm importante percorrer a obra Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, de Jacques Lacan, onde estas concepes so discutidas.
1 Tentativa de delimitao de conceitos
O termo carter (Do gr. charaktr, uma letra) definido freqentemente como tipo, cunho, marca ou sinal convencional. Tambm diz respeito ndole, ao temperamento e ao feitio moral. ainda o conjunto dos traos psicolgicos, o modo de ser, de sentir e de agir de um indivduo ou de um grupo; nesta vertente, sua definio se confunde com a de personalidade. Tipo (Do gr. tpos: cunho, molde, sinal) aquilo que inspira f como modelo ou padro. , outrossim, algo que rene em si os caracteres distintivos de uma classe.
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Por outro lado, personalidade refere-se ao carter ou qualidade do que pessoal. ainda o que determina a individualidade duma pessoa moral. O termo tambm usado no sentido de traos tpicos. Como se pode notar, nos usos da lngua os trs termos se emparelham, a ponto de um tornar-se a definio do outro. Vejamos o que a filosofia tem a dizer. Andr Lalande, em seu Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, refere-se a Teofrasto, que concebia o carter como retratos de um tipo. Faz tambm meno caraterologia de Ren le Senne, a qual se apia no s no que h de permanente, inicial e perpetuamente dado no esprito de um homem, como no modo como este explora o fundo congnito de si mesmo, o especifica, o compensa, reage sobre ele. Segundo Ferrater Mora, muitas vezes o carter identificado ao temperamento. Contudo, a doutrina dos temperamentos, tributria dos quatro humores descritos por Hipcrates (sangue, fleuma, blis e atrablis), deve ser considerada sob ponto de vista da anlise e descrio dos tipos psicolgicos, sendo apenas um dos elementos da caraterologia. Nicola Abbagnano, ao destacar, em seu Dicionrio de Filosofia, o lao ntimo que os gregos estabeleciam entre carter e hbito (Do gr. thos: costume, uso) nos conduz a tica a Nicmaco. Nesta obra Aristteles distingue duas espcies de virtude, a intelectual e a moral, ressaltando que a ltima que uma disposio do carter adquirida em resultado do hbito, de onde seu nome derivou, por uma pequena modificao dessa palavra. 7 Em decorrncia disso, todo thos se inscreveria numa ethik. Para Aristteles, nenhuma virtude moral surge em ns por natureza, visto que nada que existe por natureza pode ser alterado pelo hbito. Nas cidades-Estados, ressalta ele, os
7 ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p.40.
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legisladores tornam bons os cidados por meio de hbitos que lhes incutem. 8 Assim, o carter enlaa thos campo da conduta e dos costumes a ethik campo da moral. Por outro lado, em todas as disposies de carter h uma meta certa a visar, na qual o homem, orientado pela razo, fixa o olhar. 9 Isso lhe permite escolher e agir, sendo que suas aes, sejam boas ou ms, no podem existir sem uma combinao de intelecto e carter. 10
Para o filsofo grego a razo no se confunde com o carter. Este uma disposio moral, privada de razo; aquela um raciocnio dirigido para um fim. Por sua vez, Kant, em Crtica da razo pura, situa no sujeito um carter inteligvel, causa de suas aes. Tal carter no subordinado a quaisquer condies advindas da sensibilidade, mas provoca no sujeito efeitos que se apresentam, no mundo dos fenmenos sensveis, como um carter emprico. Assim, o carter inteligvel, imutvel enquanto coisa em si mesma, 11 a causa cujo efeito se manifesta, como fenmeno, no carter emprico de uma coisa qualquer. A concepo kantiana de um carter inteligvel como fundamento da moral levada s ltimas conseqncias na Crtica da razo prtica. A lei moral, como expresso da autonomia de uma razo pura, consiste numa lei de causalidade que ultrapassa todas as condies impostas pelo mundo dos sentidos e que no condicionada por qualquer lei natural. Kant formula uma vontade pura e autnoma, que independe de condies empricas. Esta, visando a um fim superior, coloca-se acima de todas as sedues e miragens fornecidas pelos objetos da intuio sensvel. O autor prope uma lei moral que, constitutiva do homem,
8 ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p.41. 9 Ibidem. p.128. 10 Ibidem. p.129. 11 KANT, I. Crtica da razo pura (1781). In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.274.
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suplanta a dependncia s leis da natureza. Sendo assim, o motivo moral puro, advindo da razo, especificado ... no s pelo fato de ser o nico que funda um carter (uma conseqente maneira de pensar prtica segundo mximas imutveis) mas tambm porque, ensinando ao homem a sentir sua prpria dignidade, ele confere ao nimo uma fora, no esperada por ele mesmo, de libertar-se de todo apego ao sensvel. 12
Segundo o filsofo, o dever advindo da lei moral eleva o homem sobre si mesmo, subjugando a sua existncia natural, empiricamente determinada. Este dever ... no outra coisa que a personalidade, isto , a liberdade e independncia do mecanismo de toda a natureza [...]; portanto, a pessoa enquanto pertencente ao mundo sensorial est submetida a sua prpria personalidade, na medida em que ela pertence ao mesmo tempo ao mundo inteligvel. 13
Pode-se notar que Kant, ao longo de suas reflexes, faz um deslizamento sutil do conceito de carter para o de personalidade. Parece-nos que, ao final, o autor vincula o carter inteligvel personalidade, condio de humanidade da pessoa. Por outro lado, o carter emprico fica referido condio natural do homem. Isso demonstrado na concluso de sua instigante obra, onde o filsofo descreve os dois espetculos que se oferecem contemplao humana, o cu estrelado acima de mim e a lei moral em mim. 14 O primeiro contingente e situa o homem no mundo sensorial externo. Como tal, aniquila minha importncia enquanto criatura animal, que tem de devolver novamente ao planeta (um simples ponto no universo) a matria da qual ela se formara, depois que fora por um curto espao de tempo (no se sabe como) dotada de fora vital. 15
O segundo espetculo, que comea em meu si-mesmo (Selbst) invisvel, eleva infinitamente meu valor enquanto inteligncia, mediante minha personalidade, na qual a lei
12 KANT, I. Crtica da razo prtica (1788). So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.241. 13 Ibidem. p.141. (Destaque do autor). 14 Ibidem. p.255. (Destaques do autor). 15 Ibidem. p.256. (Destaques do autor).
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moral revela-me uma vida independente da animalidade e mesmo de todo o mundo sensorial. 16
Podemos afirmar que a concepo kantiana de personalidade reflexo de inmeras formulaes teolgicas e filosficas sobre a pessoa. Emprega-se o termo pessoa moral para aquela que realiza com elevado grau as qualidades superiores pelas quais se distingue do simples indivduo biolgico. 17
Por outro lado, pessoa fsica diz respeito ao corpo de um homem enquanto este corpo considerado como manifestao, como fenmeno da sua pessoa moral, enquanto exprime o seu carter, devendo ser tratado em virtude disso. 18 O conceito de pessoa tambm usado para expressar unidade e concordncia, sendo tomado como a forma mais alta da individualidade. Alm disso, no se deve esquecer o significado que os antigos davam palavra latina persona; era a mscara que cobria o rosto de um ator que representava um papel. Nesse sentido, persona o personagem. Segundo Ferrater Mora, persona deriva de personare: soar atravs de algo, fazer ressoar a voz. 19 Assim, algo soa atravs da persona do ator, sua voz. Entretanto, existe uma oscilao no sentido dado pelos gregos ao termo pessoa. Ora empregado como mscara, ora como hipstase ou substncia. O primeiro sentido sobrepe pura e simples individualidade uma exterioridade; o segundo, enfoca algo suposto (sub- posto), ou seja, uma interioridade. Diante da extrema dificuldade em se definir precisamente os conceitos de carter, personalidade e tipo, muitos autores tentaram simplificar a questo, dizendo ser o carter a manifestao objetiva da personalidade ou essa mesma personalidade no seu aspecto
16 KANT, I. Crtica da razo prtica. p.256. (Destaques do autor). 17 LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Porto: Rs, 1985. v.II. p.249. 18 Ibidem. p.253. (Destaques do autor). 19 FERRATER MORA, J. Diccionario de filosofa. Barcelona: Ariel, 1994. p. 2759.
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objetivo, da forma como apreendida pela experincia humana comum ou pelas tcnicas de investigao da personalidade. 20
Outros arriscaram, a partir desses conceitos, dar uma definio do homem. Para o filsofo francs Ren le Senne, por exemplo, um homem : 1 Em sua natureza, um carter, ou seja, a estrutura congnita que o indivduo retm de sua hereditariedade, cuja consistncia far o esqueleto de sua vida mental. 2 No centro de seu carter, um eu consciente que reage aos acontecimentos pelo conhecimento e pela ao. Neste sentido, o carter se distinguir sempre do eu como uma casa de seu habitante. 21
3 Uma individualidade, uma vez que este homem sempre teve uma histria, foi afetado por acontecimentos e reagiu a eles. Essa histria o transforma, no em seu carter, mas na sua conduta. diferena do carter, que estvel e permanente, a individualidade no cessa de mudar. Decorre disso que o carter, mesmo sendo imutvel, passvel de ser especificado pelas aquisies histricas do indivduo. Para Le Senne, o sujeito no responsvel por seu carter pois simplesmente o recebeu quando veio ao mundo mas dever s-lo por sua individualidade, na medida em que ele contribuiu para form-la. Tais consideraes no deixam de evocar, mesmo que em outros termos, a contraposio feita por Kant, em Antropologia em sentido pragmtico, entre o carter fsico e o carter moral. O primeiro indica o que se pode fazer do homem; o ltimo, o que ele est pronto a fazer de si mesmo. 22
4 Por fim, um homem uma personalidade, isto , tudo o que manifesta na individualidade do eu uma objetivao de valor. A personalidade define-se como o que faz a originalidade e a nobreza da individualidade.
20 ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.117. 21 LE SENNE, R. La destine personelle. Paris: Flamarion, 1951. p.21. (Traduo nossa). 22 KANT, I. Antropologa en sentido pragmtico. (1798). Madrid: Revista de Occidente, 1935. p.183. (Traduo nossa).
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Nietzsche, contudo, ressalta que nada mais raro que uma ao pessoal. Afirma ele:
Em geral, mister guardar-nos de supor que muitos homens so pessoas. H tambm certos homens que se compem de muitas pessoas, mas a maioria no o so. Contudo, onde predominam as qualidades mdias que convm para que um tipo se perpetue, ser uma pessoa seria um desgaste, um luxo; no teria nenhum sentido o exigir-se uma pessoa. Trata-se de portadores, de instrumentos de transmisso. 23
No sem razo, Jaspers, em sua obra Psicopatologia Geral, ressalta que quem contempla a caraterologia tem a impresso de infinitude. Para o autor, a caraterologia no constitui orientao investigativa precisa e unvoca mas, apenas, conglomerado, em que influem interesses absolutamente diversos, alm daqueles cientficos. 24
V-se que a questo do carter ainda permanece problemtica, a partir mesmo de sua conceituao. Lembremos que Lacan destaca, em Propos sur lhystrie, que mesmo desconcertante pensar que ns empregamos a palavra carter a torto e a direito. 25
A literatura recente d mostras disso. Assim, pode-se ler em Jacques-Alain Miller que a personalidade seria o outro nome do carter, na medida em que nela se assinala a totalidade da conduta. 26
Posto isso, passemos considerao da tese de doutorado de Jacques Lacan, publicada em 1932 sob o ttulo Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Em seu trabalho ele reconhece que a noo de personalidade complexa. Faz uma crtica da personalidade psicolgica, bem como do uso que a psiquiatria faz desse termo, quando atribui a gnese das psicoses a um distrbio evolutivo da personalidade, de base orgnica. Lacan faz ainda reparos s teorias tipolgicas e caraterolgicas, que se perdem em descries e classificaes mltiplas e fragmentadas; alm do que, esto fortemente impregnadas pela doutrina constitucionalista.
23 NIETZSCHE, F. Vontade de potncia. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, [19---]. p.379. 24 JASPERS, K. Psicopatologia geral (1913). Rio de Janeiro: Atheneu, 1973. v.1. p.515. 25 LACAN, J. Propos sur lhystrie (1977). Indito. (Traduo nossa). 26 MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p. 152-153. (Traduo nossa).
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2 A personalidade: um primeiro marco referencial em Lacan
Em que pese Lacan privilegiar em sua tese o conceito de personalidade, nota-se, contudo, que a concepo de carter imiscui-se ao longo de todo o seu estudo. Logo na introduo o autor observa que a psicose revela distrbios mentais especficos da sntese psquica, relacionados afetividade, ao juzo e conduta. Esta sntese ns a denominamos personalidade e tentamos definir objetivamente os fenmenos que lhe so prprios, fundamentando-nos em seu sentido humano. 27
Partindo da premissa de que a psiquiatria atribui a gnese da psicose a um distrbio evolutivo da personalidade, Lacan aborda esta ltima a partir de trs parmetros: 1 A experincia comum. Segundo esta, a personalidade no s afirma a nossa unidade, como tambm a realiza, ao harmonizar e hierarquizar nossas tendncias, adotando algumas e renegando outras. Ela se apresenta como um juzo relacionado no a uma realidade efetuada, mas a uma intencionalidade. A continuidade entre inteno e realizao fundamenta a responsabilidade. Porm, quanto maior a distncia entre esses dois plos, mais a personalidade pode se converter em imaginaes sobre ns mesmos, em ideais mais ou menos vos. 28
Sntese, intencionalidade e responsabilidade so, portanto, os trs atributos que a experincia comum concede personalidade. 2 A metafsica tradicional.
27 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade (1932). Rio de Janeiro: Forense- Universitria, 1987. p.2. (Destaques do autor). 28 Ibidem. p.20. (Destaques do autor).
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Sob esse ponto de vista confere-se personalidade uma existncia substancial. Conforme o pensamento filosfico, a substncia fundamentalmente aquilo que existe de permanente nas coisas que mudam, enquanto esse permanente considerado como um sujeito que modificado pela mudana, permanecendo o mesmo e servindo de suporte comum s suas qualidades sucessivas. 29 Nesta vertente, ope-se pessoa dignidade que apenas o homem possui a indivduo, mera coleo das tendncias e caratersticas prprias a qualquer ser vivo. 3 A psicologia cientfica Nas formulaes dessa corrente terica Lacan situa dois riscos. O primeiro que a psicologia, ao pretender ser unicamente fiel aos fatos, deixa-se contaminar pelas concepes metafsicas. Confunde, assim, as idias do eu psicolgico com aquelas da alma substancial dos filsofos. O segundo que, privilegiando uma viso pragmtica da personalidade, a psicologia perde de vista a prpria realidade experimental, reduzindo o sujeito a nada mais que o lugar de uma sucesso de sensaes, de desejos e de imagens. 30
Lacan observa que uma definio objetiva da personalidade, na perspectiva da psicologia cientfica, implica em tom-la como: um desenvolvimento biogrfico, historicamente compreensvel; uma concepo de si mesmo, traduzida pelos ideais do sujeito; uma tenso das relaes sociais, em que o sujeito eticamente confrontado a outrem. Concordando com esses pontos, o autor, contudo, no considera o sentimento de sntese pessoal e a unidade psicolgica individual como fundamentos da personalidade, conforme o fazem as escolas psicolgicas. Em seu estudo da parania Lacan se empenha em demonstrar a psicogenia dos sintomas. Para ele, um sintoma psicognico quando suas causas se exprimem atravs dos mecanismos
29 LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. v.II. p.552. 30 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.24. (Destaque do autor).
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complexos da personalidade, quando sua manifestao reflete esses mecanismos e quando seu tratamento depende deles. E, mesmo que um sintoma tenha, indubitavelmente, uma base orgnica, sua psicogenia pode ser remontada personalidade. A partir desse ponto Lacan se pergunta sobre a possibilidade de se fundarem sistemas tericos da personalidade que se coadunem complexidade dos fatos psicopatolgicos. Dirige sua crtica principal tentativa feita neste sentido, a cincia caraterolgica, que, nas inmeras formulaes de seus autores, perde-se numa multiplicidade de sistemas propostos a partir das particularidades individuais. Ao tentar sistematizar os tipos psicolgicos, a caraterologia, baseada em parmetros to diversos quanto o temperamento, as aptides intelectuais e a compleio fsica, esbarra em dificuldades. Uma, por no conseguir hierarquizar os tipos caraterolgicos, ou seja, distinguir o carter determinante para a estrutura dos que correspondem apenas a uma variao sem repercusso no conjunto; outra, por no ser mesmo capaz de identificar o carter, tomando por uma identidade de carter aquilo que pode ser apenas uma homologia formal entre aspectos vizinhos que traduzem uma estrutura inteiramente diferente. 31 Assim, esses sistemas de personalidade pecam por no serem estruturais, mas apenas descritivos. Alm do mais, a caraterologia, disciplina que estava muito em voga entre os psiquiatras no final do sculo XIX e incio do sculo XX, baseava-se na constituio, assim como no carter inato e permanente das diferenas individuais determinantes na organizao da personalidade. Lacan no nega valor predisposio constitucional do carter, desde que a considerem como ligada histria do indivduo, s experincias que nele se inscrevem e educao pela qual passou.
31 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.40.
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3 Parania e personalidade: um panorama psiquitrico
Aps situar as concepes sobre a personalidade, a partir dos trs parmetros citados a experincia comum, a metafsica tradicional e a psicologia cientfica , Lacan se empenha em traar um longo percurso sobre as teorias psiquitricas dominantes na segunda metade do sec. XIX. Elas se baseavam sobretudo na degenerescncia constitucional e nas taras hereditrias. Alguns psiquiatras, contudo, rompem com essa concepo. Emil Kraepelin traz uma novidade ao considerar a psicose como um desenvolvimento da personalidade. Volta a sua ateno para a evoluo dos delrios, enfatizando as relaes entre o delrio e o carter anterior do sujeito. Lacan demarca a uma primeira leitura psicognica da parania, que nos remete ao ncleo das funes da personalidade: conflitos vitais, elaborao ntima desses conflitos, reaes sociais. 32 Neste sentido, Kraepelin, mesmo que ainda se apegue a uma tradio constitucionalista do carter, no considera a parania como resultado da simples exagerao de traos caraterolgicos prefixados, mas enfatiza os eventos contra os quais o carter reage e o meio em que essa reao se insere. Eugen Bleuler d nova fora a essas concepes. Em seu Tratado de Psiquiatria afirma que a importncia e significao das vivncias em relao ao mundo circundante era pouco valorizada porque se acreditava numa estrutura da personalidade rgida, qual as experincias no poderiam proporcionar mais que contedos. A maioria dos aspectos do carter e do temperamento se inclua na estrutura herdada, cabendo experincia apenas um papel de coadjuvante. Escreve ele: Hoje se sabe, pelo contrrio, que no existe um mbito da personalidade independente do mundo circunstancial, seno que toda a nossa personalidade intensamente susceptvel de ser modelada atravs da
32 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.49.
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experincia desse mundo, mesmo que em diferentes graus e to-somente sobre a base de disposies congnitas de reao e desdobramento. 33
Assim, aspectos de nosso modo de ser, tais como nosso temperamento, nossa disposio a distimias, nossa capacidade de amor e vinculao aos demais, no podem ser compreendidos apenas como procedentes do curso fatal e inexorvel de um desdobramento de qualidades herdadas, mas se acham poderosamente cunhados pela experincia vital. 34 O psiquiatra suo destaca ainda o efeito duradouro e persistente das vivncias infantis precoces, as quais configuram e determinam os ulteriores desenvolvimentos da personalidade. Na esteira das formulaes bleulerianas Ernst Kretschmer, em sua famosa obra sobre o delrio sensitivo de relao, situa como causas determinantes do delrio trs elementos: o carter, o acontecimento vivido e o meio ambiente. Lacan faz observaes to importantes sobre esta obra que fomos instigados a acompanh-la de perto. No estudo do carter sensitivo, o que sobretudo interessa ao psiquiatra alemo so as reaes do sujeito diante de um conflito individual interno tico-sexual 35 baseado em sentimentos de culpabilidade. Ele afirma que quanto mais sensitivo um carter tanto mais especificamente responder com um delrio paranico aos complexos de culpa. Kretschmer se ancora numa caraterognese, achando necessrio antepor explorao clnica especial um esquema caraterolgico. No entanto, ao colocar a sintomatologia paranica no marco dos desenvolvimentos da personalidade, o autor enfatiza a extraordinria importncia da ao das vivncias externas na patogenia, questionando a validade de uma determinada disposio caraterolgica como agente causal especfico. Este predomnio da ateno dirigida para as vivncias, para o complexo escreve ele prprio sobretudo daqueles crculos que esto em contato mais direto com a escola psicanaltica. 36
33 BLEULER, E. Tratado de psiquiatra (1916). Madrid: Espasa-Calpe, 1971. p.18. (Traduo nossa). 34 Ibidem. p.19. (Traduo nossa). 35 KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa psiquitrica (1918). Barcelona: Labor, 1959. p.13. (Traduo nossa). 36 Ibidem. p.21. (Traduo nossa).
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Kretschmer reconhece as dificuldades em se estabelecer uma cincia caraterolgica, uma vez que as formulaes a seu respeito so mltiplas, polifacetadas, imprecisas, seno caticas. No obstante, pretende apresentar um estudo caraterolgico que possa substituir a concepo esttica e materialista por um conceito gentico e dinmico, tal como corresponde realidade psquica. 37 Sugere que se considere o carter no como uma magnitude em si, mas em sua relao palpitante com a vivncia. Prope ainda que sejam distinguidas as qualidades caraterolgicas em sentido estrito aquelas adquiridas, de modo reativo, por vias psquicas daquelas que fazem parte do conjunto natural biolgico autnomo. 38
A partir dessas premissas, Lacan afirma que o carter sensitivo formulado por Kretschmer nada possui de um estado inato, fixo e constitucional. uma disposio adquirida no decorrer da evoluo, na qual certos traumas afetivos determinantes desempenham o maior papel. Segundo Kretschmer, vivncias de cunho sexual e forte intensidade afetiva, impossibilitadas de serem liquidadas atravs de uma reao externa, tm sua carga retida, ficando acumuladas como um corpo estranho torturante, sentido conscientemente no interior da conscincia. 39
O parentesco dessas construes com aquelas de Freud sobre o acontecimento traumtico evidente. Mas, apesar de concordar com algumas observaes da escola psicanaltica, Kretschmer rejeita a participao dos mecanismos inconscientes. Para ele, a representao da vivncia, bem como o afeto ao qual est ligada, tende a se reproduzir indefinidamente na conscincia, manifestando-se nas condutas do sujeito como conflitos de ordem moral.
37 KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa psiquitrica. p.32. (Traduo nossa. Destaques do autor). 38 Ibidem. (Traduo nossa. Destaques do autor). 39 Ibidem. p.42. (Traduo nossa).
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Por mais que Kretschmer tenha trazido uma viso caraterolgica dinmica e psicognica, a concepo kretschmeriana da predisposio do carter deixa, entretanto, ainda ao carter, anterior psicose, uma ao determinante que pode parecer ambgua. 40
Essa ambigidade, contudo, enriquecedora. O psiquiatra alemo atribui importncia sexualidade, concedendo a ela uma base orgnica e constitucional, onde as inibies no so produtos artificiais de educao, mas verdadeiras pores dos prprios instintos, presas fisiologia cerebral. 41 Afirma que somente a partir dessa base que podem operar as reaes da personalidade total e as influncias do ambiente. Porm, pergunta em seguida: Como se comporta a personalidade total diante desses defeitos estruturais de seus instintos sexuais, irritantes como corpos estranhos?. 42 A resposta precisa e diametralmente oposta a seu raciocnio anterior: As desigualdades da vida instintiva s servem para estimular e irritar os modos reativos j dados na personalidade total. 43 Assim, o autor oscila entre priorizar a base orgnica instintual e os modos reativos da personalidade. Uma vez que os pacientes estudados por Kretschmer so sujeitos com vivas sensaes sexuais, mas inibidos em seus relacionamentos, o autor formula que a moral individual uma imagem especular invertida e uma ao contrria correlativa s tendncias instintivas irritantes. 44 Acrescenta que esta uma defesa, moralista e supercompensada, contra uma sexualidade prematura e excessiva; o que, alis, Freud j havia observado alguns anos antes e descrito como formao reativa.
40 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.95. 41 KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa psiquitrica. p.236. (Traduo nossa). 42 Ibidem. p.238-239. (Traduo nossa. Destaques do autor). 43 Ibidem. p.239. (Traduo nossa). 44 Ibidem. OBS: No deixa de ser curioso encontrar em Kretschmer a expresso imagem especular invertida, pois sabemos quanto ela cara a Lacan. A expresso encontra-se no captulo X, que foi acrescentado 3 a
edio alem de seu livro, em cujo prlogo o autor alemo, diga-se de passagem, faz referncia tese de doutorado de Lacan. Kretschmer, contudo, j a havia utilizado anteriormente.
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interessante observar que Kretschmer, apesar de discordar das mltiplas interpretaes e dedues analgicas muito atrevidas 45 de Freud, no deixa de reconhecer o valor clnico de suas observaes, concordantes com as dele prprio. Mas, agora, sigamos Lacan em suas consideraes sobre o famoso caso Aime.
4 Uma parania de autopunio
Aime, casada e com 38 anos, aborda certa noite, na entrada de um teatro, uma atriz famosa e precipita-se sobre ela com uma faca, causando-lhe ferimentos na mo. Detida, relata ao delegado que a atriz, associada a um acadmico famoso, a persegue. Presa por dois meses, internada em seguida no Asilo de Sainte-Anne e passa a ser observada por Lacan durante um ano e meio. Empregada de uma companhia ferroviria, trabalhava ali h 20 anos, mantendo seu emprego at a vspera do atentado. Era casada com um funcionrio da mesma companhia. Seis anos atrs, aps um perodo de licena no qual esteve internada por problemas mentais pede transferncia, passando a morar sozinha em Paris e deixando o filho aos cuidados do marido. Em conversaes com Lacan relata que seu maior temor era que, com um possvel divrcio, pudesse ficar sem seu filho. Todas as perseguies giravam em torno da possibilidade de perd-lo. Certa vez havia lido num jornal que o filho seria morto porque sua me era caluniadora e vil. Acha que escritores e jornalistas plagiam seus escritos ntimos. Numa ocasio, tendo um manuscrito recusado por uma editora, agride violentamente uma funcionria. Desenvolve uma
45 KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa psiquitrica. p.49. (Traduo nossa).
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erotomania em relao ao prncipe de Gales, para quem envia seus dois romances e algumas cartas. Lacan refere-se ainda relao ntima que Aime mantinha com uma colega de escritrio, uma intrigante refinada kretschmeriana, cujas atitudes expansivas se opunham s de Aime, como ao objeto [se ope] sua imagem invertida no espelho. 46 atravs dessa amiga, vinda de uma famlia nobre decada, que a paciente tem as primeiras notcias sobre os hbitos e sucesso de Sarah Bernhardt e da famosa atriz, as quais sero posteriormente as suas maiores perseguidoras. Das duas amigas observa Lacan uma a sombra da outra. 47 De certa feita, Aime deixa escapar a seguinte considerao: Eu me sinto masculina; ao que a amiga replica: Voc masculina. A despeito da relao mantida com a amiga, algum tempo depois Aime se casa com o colega de trabalho. As coisas se complicam quando uma irm, viva e sem filhos, vai morar com o casal. Autoritria, toma a frente na direo do lar e na educao do filho de Aime. Ameaada pela perspectiva da perda do filho, mas incapaz de dirigir queixas diretas irm, a paciente se desorganiza e internada. Aps a alta, afasta-se do lar e vai morar sozinha em Paris, passando a visitar seu filho a cada semana. Quer obter o divrcio para que, assim, lhe seja devolvido o filho. Ficando cada vez mais isolada, seu delrio ganha dimenses exageradas. Seu dio concentrado inicialmente na amiga de trabalho, um substituto da irm, e culmina no atentado atriz. Elas so, diz Lacan, os duplos, os triplos e sucessivas tiragens de um prottipo. 48
Assim, a paciente ... substitui o objeto que se oferece diretamente a seu dio por um outro objeto, que provocou nela reaes anlogas pela humilhao sofrida e pelo
46 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.225. 47 Ibidem. p.226. 48 Ibidem. p.253 (Destaques do autor).
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carter secreto do conflito, mas que tem a vantagem de escapar ao alcance de seus golpes. 49
No seu acompanhamento de Aime, o que desperta a ateno de Lacan que no vigsimo dia de deteno a psicose de sua doente se cura instantaneamente. Sabe-se que h uma cura tpica em alguns delrios passionais nos quais o delirante, logo aps um assassinato, sente um alvio caraterstico acompanhado pela queda imediata de todo o aparelho da convico delirante. 50 No caso em questo, entretanto, a doente se cura apenas aps ser presa, ou seja, aps realizar seu castigo. Atravs da autopunio, atinge-se a si mesma. Isso pode ser deduzido diretamente das declaraes de Aime, que diz que os perseguidores ameaam seu filho para puni-la. Lacan remonta a autopunio teoria freudiana da evoluo da libido que, segundo ele, parece corresponder a esta parte, considervel na experincia, dos fenmenos da personalidade cujo fundamento orgnico dado pelo desejo sexual. 51 A prevalncia mrbida dos mecanismos de autopunio fica ento associada s fixaes da libido, que no caso estudado esto referidas ao narcisismo e s tendncias homossexuais. Onde as doutrinas constitucionalistas tropeam, ao fixar tipos caraterolgicos inatos como antecedentes necessrios parania, Lacan prope uma abordagem a partir dos fenmenos da personalidade, para a estabelecer relaes de compreenso nos mbitos do individual, do estrutural e do social. Para tanto, apia-se num determinismo psicognico. No seu estudo Lacan pretende demonstrar os fenmenos da personalidade como resultantes: 1 de um desenvolvimento coerente com a histria vivida pelo sujeito; 2 das concepes do sujeito sobre si mesmo e sobre o mundo;
49 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.253. 50 Ibidem. p.250. 51 Ibidem. p.255. (Destaques do autor).
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3 das tenses nas relaes sociais. O ponto de vista social o nico que, segundo o autor, poderia embasar uma cincia da personalidade, pois, ancorando-se nas funes intencionais ligadas s tenses prprias s relaes sociais humanas, oferece fatos que tm todas as propriedades do quantificvel 52
sem cair numa fixidez desenvolvimentista ou num subjetivismo estril. Lacan v na psicose de Aime uma abertura participao social. Camponesa desenraizada, oprimida em meio ao burburinho parisiense, ela realiza delirantemente a imagem da vedete do teatro ou do livro. No caso apresentado observa tanto no estudo dos sintomas quanto das causas da psicose, ns nos referimos ao concreto. 53
Assim, para construir a sua cincia da personalidade, o autor se apia na observao dos fatos e nos postulados epistemolgicos que conferem seu valor s correlaes observadas. Da sua crtica a Freud, em que pese reconhecer a importncia das observaes psicanalticas sobre o papel da sexualidade e do conflito na gnese da parania. Assim como Kretschmer reprochava as mltiplas interpretaes e dedues muito atrevidas de Freud, Lacan assinala, acerca da semntica psicanaltica, que suas interpretaes se apresentam muito freqentemente como um simbolismo bastante complexo e longnquo. 54 Preconizando a obteno de informaes to exaustivas quanto possvel sobre a vida da doente, regidas por critrios puramente objetivos, acrescenta que seu mtodo, fundado em relaes de compreenso imediatamente apreensveis nos fenmenos, abstm-se em princpio de utilizar essas relaes simblicas. 55
Kretschmer j houvera ressaltado que seu procedimento se distinguia do de Freud por no se basear em interpretaes discutveis, mesmo que engenhosas. Escreve ele: Ao contrrio, o fundamento essencial de toda psicose surge imediatamente durante a conversao entre o mdico e o enfermo, em sua vivncia radical.
52 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade.. p.320. (Destaques do autor). 53 Ibidem. p.323. (Destaques do autor). 54 Ibidem. p. 327. 55 Ibidem. (Destaques do autor).
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O paciente mesmo quem d todas as inter-relaes, sem que o mdico acrescente nada por sua parte. 56
Mas ser que um cientista da personalidade quedar livre das interpretaes? Caber apenas ao paranico o papel de interpretante? Parece ter havido um excesso de apego objetividade, tanto no psiquiatra alemo quanto no futuro psicanalista francs. Embora ambos tenham lido o famoso Caso Schreber, no puderam pelo menos de momento acompanhar Freud nesta reflexo acerca do delicado lugar ocupado pela teoria: Fica para o futuro decidir se a [minha] teoria contm mais delrio do que eu gostaria ou se o delrio [de Schreber] encerra mais verdade do que outros atualmente acham crvel. 57
Lacan admite, entretanto, a importncia das formulaes freudianas como, por exemplo, a do supereu. Ela lhe permite pensar no s a coero que a sociedade exerce sobre o sujeito, mas tambm o ressarcimento obtido pelo caminho da identificao, atravs do qual o sujeito se alivia da tirania dos objetos externos. Alm disso, considera que as elaboraes de Freud sobre as fixaes, os investimentos e os deslocamentos da libido conceito energtico e quantificvel permitem pensar as tendncias concretas do eu, em contraposio a uma noo idealista da personalidade. Lacan enftico ao dizer que, sem o conceito energtico de libido, a concepo kretschmeriana dos tipos caraterolgicos permanece ininteligvel. Da mesma forma, ficariam incompreensveis os tipos psicastnicos de Janet, os tipos libidinais junguianos, os passionais, os esquizides, os ciclotmicos, enfim, toda a imensa galeria de tipos caraterolgicos.
56 KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa psiquitrica. p.190. (Traduo nossa). 57 FREUD, S. Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de parania (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911 [1910]). In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1986. v.12. p.72. OBS: Todas as citaes das Obras completas de Freud encontradas nesta tese foram retiradas da verso argentina (Amorrortu ed.) e traduzidas diretamente para o portugus. Quando necessrio, sero confrontadas com o original em alemo ou com as verses brasileira e inglesa.
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Pelo mesmo vis energtico Lacan pode tambm formular que a parania de reivindicao dos querelantes representa o avesso da parania de autopunio. Digamos, acrescenta ele, que sua estrutura dominada pela mesma inteno punitiva, isto , por uma pulso agressiva socializada, mas que sua economia energtica invertida, e isto s em razo de contingncias da histria afetiva. 58
instigante acompanhar o movimento de Lacan. Se antes se apega mxima objetivao do relato (obteno de informaes exaustivas sobre a vida do sujeito), agora se abre para ele um novo campo, aquele do pulsional. Com isso fica questionada, ao final de seu estudo, a significao humanamente compreensvel 59 dos fenmenos da personalidade, objetivada pelas experincias vividas pelo sujeito em suas relaes sociais. O autor esclarece que ... os conflitos determinantes, os sintomas intencionais e as reaes pulsionais de uma psicose discordam das relaes de compreenso, que definem o desenvolvimento, as estruturas conceituais e as tenses sociais da personalidade normal, segundo uma medida que determina a histria das afeces do sujeito. 60
Lacan, que partiu de uma leitura compreensiva, esbarra agora nas psicoses mais discordantes, que revelam processos orgnicos mais evidentes, reaes aos conflitos vitais cada vez menos compreensveis, mas a importncia de fixaes evolutivas, cada vez mais arcaicas, permanecer essencial. 61
Sabemos que diante das limitaes impostas compreenso, o apelo puro e simples ao organicismo torna-se tentador. Essa queda no orgnico, prato cheio e rentvel para as mltiplas explicaes constitucionalistas de antanho e de agora , promove as delcias do paralelismo psiconeurolgico e dos neurotransmissores cerebrais. Esta, no entanto, no foi a via traada por Lacan. Quanto a Freud, jamais recuou diante das questes colocadas pelo orgnico. Mas, em relao a ele, ao invs de promessas milagrosas trouxe impasses, deixando aberto um campo de espera e de angstia. No sem
58 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p. 341. (Destaques do autor). 59 Ibidem. p.323. (Destaques do autor). 60 Ibidem. p.351. (Destaques do autor). 61 Ibidem. p.357-358. (Destaques do autor).
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razo, Besset observa que respeitando a angstia como algo inerente ao humano e sinal daquilo que, do desejo e do gozo, revela-se como estranho ao eu, que podemos seguir na via inaugurada por Freud. 62
Lacan traz, ao final de sua tese de 1932, algo que julgamos de mxima importncia: a interpretao simblica do material das imagens vale menos a nossos olhos do que as resistncias pelas quais se mede o tratamento. 63
Assim, para alm do reducionismo orgnico, das relaes simblicas e das concepes idealistas da personalidade, Lacan se v confrontado com a resistncia ao tratamento. Em outros termos, defronta-se com o que denomina as tendncias concretas do eu. Isso o colocar decisivamente na trilha de Freud. Nesta trilha seguiremos para desenvolver melhor o nosso tema.
62 BESSET, V. A clnica da angstia: faces do real. In: Angstia. So Paulo: Escuta, 2002. p.16. (Destaques da autora). 63 LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.357. (Destaque do autor).
C A P T U L O I I
FORMULAES FREUDIANAS SOBRE O CARTER aproximaes iniciais
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Tentaremos discernir rapidamente os empregos feitos por Freud dos termos carter, personalidade e tipo. Aos trs, ajuntaremos um quarto, o eu. Os quatro termos s vezes so correspondentes, mas geralmente se conjugam. Comecemos pelo tipo. Freud o utiliza no sentido de tipo clnico e tambm como tipo psicolgico. J o uso das expresses tipos libidinais e tipos de carter mais relevante em sua obra e a eles dedica artigos especficos. Personalidade corresponde por vezes a pessoa, particularmente quando algum destacado (por exemplo: uma personalidade sublime, uma grande personalidade, uma personalidade pblica ou herica, etc.). Por ocasies, sua aplicao fica referida unificao (personalidade unitria, total, prpria); em outras, diviso (decomposio, fragmentao e ciso da personalidade; personalidades mltiplas). Embora Freud utilize inicialmente personalidade como sinnimo de eu, no se deve esquecer que A decomposio da personalidade psquica uma conferncia feita para mostrar que a personalidade est seccionada em um eu, um supereu e um isso. Fica tambm evidente o jogo contnuo que Freud faz entre carter e eu, embora nesse jogo se infiltrem o isso e o supereu. Resulta improdutivo insistirmos em delimitaes precisas. Parece-nos que Freud mais se ocupou em operar com o termo carter do que em defini-lo conceitualmente.
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Isto demonstrado em passagem da Conferncia 32, onde diz: os senhores, sem dvida, j tero suposto por si mesmos que isto que se chama carter, coisa to difcil de definir, atribuvel inteiramente ao eu. 64
Contudo, logo em seguida ele afirma que o que cria o carter : 1 sobretudo, a incorporao da instncia parental anterior na qualidade de supereu; 2 depois, as identificaes com ambos os progenitores numa poca posterior, bem como com outras pessoas influentes; alm disso, semelhantes identificaes ocorridas como precipitados de vnculos de objeto abandonados; 3 por fim, as formaes reativas que o eu adquire, em primeiro lugar, atravs de seus recalcamentos e depois, por meios mais normais, quando rechaa moes pulsionais indesejveis. Portanto, encontrar uma definio precisa para o carter na obra de Freud tarefa nada fcil, seno impossvel.
Posto isso, passemos considerao das primeiras formulaes de Freud sobre o carter.
1 Sintoma: um mau comportamento
Em Um caso de cura pela hipnose Freud ressalta que na histeria representaes de contedo aflitivo, que foram inibidas e rechaadas pela conscincia, saem luz sob a forma de sintomas conversivos. Tal o caso de uma jovem me dotada de capacidades, bom senso e espontaneidade. Apresentava distrbios que a faziam sofrer e dos quais tentava, em vo, se livrar: era tomada por inapetncia, vmitos e averso a alimentos, no conseguindo amamentar seu beb, apesar de quer-lo ardentemente. Segundo Freud, por trs da inteno
64 FREUD, S. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]). In: Obras completas. v.22. p.84.
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consciente de ser uma boa nutriz se insinuava uma contra-vontade, a inteno de no querer amamentar seu beb, que se expressava nos sintomas. Freud cita ainda os delrios histricos das monjas da Idade Mdia, carregados de graves blasfmias e erotismo desenfreado. Lembra tambm que so justamente meninos bem- educados e comportados os que sofrem de ataques histricos, atravs dos quais do livre curso a todo o tipo de insubordinao. Nos casos em questo ocorre que o sujeito invadido por uma vontade contrria s suas intenes conscientes, que o obriga a fazer exatamente o inverso do que julga correto. Isso, diz Freud, o que d histeria um trao demonaco. Escreve ele: A perverso histrica do carter, essa comicho a fazer o mal[...] quem conhece enfermos de histeria sabe que esta compulso acomete amide os mais irrepreensveis caracteres que, por algum tempo, ficam, sem remdio, merc de suas representaes contrastantes. 65
Tais representaes, rechaadas pelo eu, levam uma insuspeitada existncia em uma espcie de reino das sombras, at que vm luz como espectros e se apoderam do corpo que, ordinariamente, estava a servio da conscincia egica dominante. 66
O mesmo contraste e a mesma discordncia podem ser notados em todos os casos descritos nos Estudos sobre a histeria, feitos por Breuer e Freud. No primeiro deles Breuer destaca como trao de carter essencial de Anna O. a bondade compassiva. Mas, conforme a prpria paciente dizia, havia nela um eu mau que interferia nos seus bons hbitos morais. Isto leva o autor a concluir que ela estava fragmentada em duas personalidades, uma normal e outra patolgica.
65 FREUD, S. Un caso de curacin por hipnosis. (1892-1893). In: Obras completas. v.1. p.160-161. 66 Ibidem. p. 161.
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Breuer pretende, pela sugesto, resgatar o verdadeiro carter de Anna O. Acredita que, eliminada a doena, os dois estados de conscincia, at ento separados, voltam a fundir-se num s e os pacientes, olhando retrospectivamente, se vem como uma personalidade no dividida, que se d conta de todos os disparates cometidos e crem que, se o tivessem querido, t-los-iam evitado. 67 Conclui-se da que Breuer apostava na sntese e na harmonia do eu como critrios de cura. Mas sabemos dos rumos que o tratamento de Anna O. tomou. Voltemos aos Estudos, agora com Freud. Sobre a Sra. Emmy von N., Freud observa que, a despeito da melhora sintomatolgica apresentada pela paciente, nos traos bsicos de seu carter era pouco o que havia alterado, apesar das sugestes pedaggicas. 68 Em que pese ser uma mulher sensvel, inteligente, bem- sucedida e de elevado senso tico, a Sra. Emmy tinha uma inclinao para o automartrio, que persistiu quase intocada ao longo do tratamento. Em nota de rodap, acrescentada ao caso trs dcadas depois (1924), Freud refere-se a tratamentos subseqentes da Sra. Emmy com outros mdicos, nos quais ela apresentou a mesma conduta que teve com ele: aps recuperao notvel, indispunha-se com os mdicos, os abandonava e piorava novamente. Na mesma nota relata ter sido procurado por uma de suas filhas, a qual queria mover contra a me que ela classificava como uma tirana cruel e implacvel um processo judicial. Esta impecvel dama de sociedade no era um bom exemplo de me. Passando casustica de Lucy R., Freud afirma que a condio indispensvel para a histeria o desenvolvimento de uma incompatibilidade entre o eu e uma representao que se intromete nele. Os sintomas so resultantes dos esforos defensivos empreendidos pelo eu para se livrar desta representao incompatvel, de origem ertica. Atravs da converso, a
67 FREUD, S. Estudios sobre la histeria. (1893-1895). In: Obras completas. v.2. p.69. 68 Ibidem. p.103.
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excitao sexual aderida representao inoportuna descarregada; a representao, agora desinvestida de energia, no mais faz exigncias ao eu, ficando cancelada a contradio. Lucy, apaixonada pelo patro, que perdera recentemente a esposa, havia jurado quela, em seu leito de morte, cuidar de seus filhos. Diante da incongruncia entre seus desinteressados propsitos altrusticos e seu interesse amoroso pelo vivo, defende-se, caindo doente. Neste caso, o mecanismo que produz a histeria corresponde, por um lado, a um ato de covardia moral e, por outro, se apresenta como um dispositivo protetor de que o eu dispe. 69 Quando a bela alma entra em conflito com a mulher desejosa, o sintoma aparece como soluo apaziguadora. Por fim, Elisabeth von R. apresentava um carter spero. Era ambiciosa, atrevida e positiva em seus julgamentos, orgulhando-se do pai, bem como do prestgio e posio social da famlia. Sendo a mais jovem de trs filhas, mantinha estreita ligao com o pai, o qual dizia que ela ocupava o lugar de um filho ou amigo com quem podia trocar idias. Insatisfeita com a sua condio de mulher, no se dispunha a sacrificar a sua liberdade em troca de um casamento. Paralelamente mostrava exagerada abnegao para com a me e as irms, sobre as quais concentrava afeio e desvelos, aumentados aps a morte do pai. Seus sintomas dores violentas nas pernas assumem maior gravidade quando ela, que se julgava bastante forte para passar sem a ajuda de um homem, se v solitria e profundamente tocada pelo feliz casamento de sua segunda irm. Agora, se apoderava dela o sentimento de sua debilidade como mulher, um anseio de amor, atravs do qual, segundo suas prprias palavras, a solidez de seu ser comeava a se derreter. 70
A situao se agrava quando, aps a morte precoce da irm, se v, num relmpago, livre para se casar com o cunhado. Seu amor, que estivera todo o tempo escondido, lhe agora
69 FREUD, S. Estudios sobre la histeria. In: Obras completas. v.2. p.139. 70 Ibidem. p.169.
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brutalmente revelado. Diante do choque entre seu desejo e suas convices morais e intelectuais, ela se poupa a dolorosa certeza desse amor induzindo dores fsicas em si prpria. Em todas as situaes, resumidamente apresentadas, podemos notar a incongruncia presente nas condutas histricas. Pode-se dizer que o eu rechaa, relegando ao desconhecimento, tudo aquilo que contradiz uma impecvel concepo de si mesmo, seja ela moral ou intelectual. O rechaado retorna, contudo, no sintoma. Este, ao mesmo tempo em que permite a expresso das tendncias reprovveis, desresponsabiliza o sujeito, uma vez que sua m conduta se manifesta pela via da doena e do sofrimento. O distrbio acarretado pelos sintomas exime o sujeito de responder por seu mau carter, seu outro demonaco. o caso de uma jovem atendida por Freud que, quando em estado de excitao confusional, agride e maltrata a me, mas que se mostra, ao mesmo tempo, dcil e afetuosa para com a irm. Paralelamente, desenvolve um quadro fbico em que exibe exagerada preocupao com a me, temendo pela sua vida. Citamos Freud: Como dipo, vivemos na ignorncia desses desejos que ofendem a moral, desses desejos que a natureza forou em ns e, aps sua revelao, bem que gostaramos de desviar a vista das cenas de nossa infncia. 71
Uma primeira definio freudiana do carter faz-se agora necessria:
Aquilo que chamamos nosso carter est baseado nas marcas mnmicas de nossas impresses; e, certamente, as que nos causaram efeito mais forte, as de nossa primeira infncia, so as que quase nunca se tornam conscientes. 72
Pode-se dizer que, nas observaes feitas sobre casos de histeria, Freud aproxima carter e sintoma segundo duas vertentes: 1 Concebe o carter como resultado da marca mnmica de uma impresso infantil inconsciente, leitura que o aparenta ao sintoma;
71 FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900). In: Obras completas. v.4. p.271-272. 72 Ibidem. v.5. p.533. (Destaques nossos).
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2 Entende o sintoma como um modo de conduta, aproximando-o, portanto, do carter. Assim, a jovem me, que no pode se defrontar com a sua recusa em amamentar seu beb, vomita e deixa de comer. Formularemos, de antemo, que toda histeria condensa carter e sintoma. Isso ficar melhor explicitado quando tratarmos do tema carter e identificao.
2 Dos dois, quem eu?
Em carta a Fliess, datada em 27.10.1897, Freud comenta que a resistncia que impede o trabalho analtico com neurticos no outra coisa seno o antigo carter da criana. Nos perversos rotulados poca como degenerados este carter, desenvolvido como resultado de experincias precoces, pode ser observado diretamente; nos neurticos, foi encoberto pela ao do recalque. Nesse caso, vejamos como procede Freud: Desenterro [esse carter] com meu trabalho; ele luta; e a pessoa que era, a princpio, um ser humano to bom e nobre, torna-se mesquinha, mentirosa ou obstinada algum que se finge de doente at que lhe digo isso e, dessa forma, torno-lhe possvel superar esse carter. 73
No obstante a ingnua ambio teraputica de Freud, em seus passos iniciais, sua observao de mxima importncia. Sigamos com ele a trilha da criana... Em A interpretao dos sonhos o autor ressalta que o carter de uma criana no o que gostaramos de encontrar num adulto. Aquela completamente egosta e luta impiedosamente contra os rivais para satisfazer suas necessidades. Contudo, no a vemos como m, dizemos apenas que travessa e no responsvel pelos seus atos. Esperamos que, antes do fim da infncia, sejam despertadas no pequeno egosta as moes altrustas, bem como a moralidade, e que um eu secundrio se superponha ao primrio e o iniba. 74
73 FREUD, S. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago. p.275. 74 _________. La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. v.4. p.260.
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Mas isso nem sempre acontece. Os destinos que sofre o carter infantil so diversos e Freud marca agora convergncias e divergncias entre o carter do perverso, do histrico e do obsessivo. Nos perversos, ressalta Freud, a moralidade no se desenvolve e o carter primrio infantil permanece e se revela como tal. Nos histricos, mesmo tendo sido encoberto pelo desenvolvimento posterior, ele pode abrir passagem e se manifestar como sintoma. notvel observa Freud a coincidncia do denominado carter histrico com o de uma criana m. 75
J nos obsessivos desenvolve-se uma hipermoralidade, que se contrape vigorosamente ao carter primrio. Da Freud dizer que a mesma criana que, quando pequena, se comprazia em maltratar animais, agora, j crescida, tornou-se algum de to bom corao que ficaria, ela prpria, chocada com estas aes cruis. 76
Seramos tentados a concluir que no sujeito perverso que o carter se revela sem disfarces, uma vez que no se erigiram contra o carter primrio barreiras tais como as da moralidade, da vergonha e da repugnncia. Da o perverso receber to freqentemente a pecha de degenerado ou mau carter. Reanima-se a a doutrina constitucionalista, aquela do defeito e da degenerao, a ponto de se dizer, do perverso, que algum sem carter. 77 Por outro lado, ter carter freqentemente tomado no sentido de ter um bom carter. Torna- se claro o julgamento moral em torno do conceito. Voltemos Interpretao dos sonhos, na qual Freud destaca que a complexidade do carter humano, dinamicamente movido em todas as direes, rarssimas vezes admite ser resolvida com uma simples alternativa, como agradaria nossa antiquada doutrina moral. 78
75 FREUD, S. La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. v.4. p.261. 76 Ibidem. p.297. 77 Segundo Klages, carter equivale a vontade moral. Por isso, logicamente, toda notvel falta de consistncia moral se designa pela expresso sem carter (Ver: KLAGES, L. Los fundamentos de la caracterologa (1910). Buenos Aires: Paids, 1965. p. 10). 78 FREUD, S. La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. v.5. p.608.
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Acrescentemos: ela no se resume alternativa bom ou mau. Entretanto, sabemos quanto no dia-a-dia nos pegamos fisgados pelo reducionismo moralista. Em 1925, ao retomar seu estudo dos sonhos, Freud afirma que o contedo onrico manifesto uma aparncia falsa, uma fachada. Tomando como exemplo os sonhos manifestamente imorais, nivela-os aos mais inocentes, na medida em que os ltimos, aps ser desfeita a deformao da censura, revelam-se como realizaes de moes de desejo igualmente imorais. O autor chega a comparar os sonhos de fachada inocente com os delinqentes disfarados que so, como na vida de viglia, incomparavelmente mais freqentes que os declarados e confessos. 79
Em Psicopatologia da vida cotidiana Freud lembra o conhecido provrbio que diz que o jogo mostra o carter de um homem, para acrescentar: ... sempre que no se faa referncia ao seu carter manifesto. 80
Seria ento possvel ter acesso ao verdadeiro carter ou estaramos, todo o tempo, lidando apenas com fachadas? Freud desestabiliza a definio comumente aceita do carter como aquilo que autntico e prprio ao indivduo. 81 Do que se trata em suas elaboraes de diviso, impropriedade, incongruncia. Cabe mesmo perguntar se o sujeito enquanto tal, dividido pode ser caraterizado 82 , tipificado.
3 A cunhagem do carter
Vejamos o que Freud afirma, em Prefcio e notas traduo de Leons du Mardi, de
79 FREUD, S. Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925). In: Obras completas. v.19. p.134. 80 Nas edies anteriores a 1924 aparecia: ... sempre que estejamos dispostos a acrescentar: seu carter sufocado. (Ver: FREUD, S. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). In: Obras completas. v.6. p.156). 81 Indivduo (do lat. individuu): indiviso, no dividido, no divduo (Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. p.760). 82 Esclareamos que o lxico portugus admite esta variante, presente em todos os dicionrios. Encontramos tambm: caraterstica, caraterstico, caraterizao, caraterizador, caraterizante, caraterizar, caraterologia, caraterolgico. (Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p. 280).
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Charcot, sobre a histeria: Certamente possvel encontrar o type, a formao 83 completa e caraterstica do quadro clnico; no obstante, na maior parte das vezes os casos efetivamente observados divergem do tipo, apagaram do quadro este ou aquele trao, ordenando-se em uma ou vrias sries que vo se separando do tipo e terminam, por fim, em formas rudimentares, completamente nebulosas (formes frustes), nas quais s algum experiente capaz de discernir as cpias do tipo. 84
Nota-se que Freud, longe de se interessar pela descrio de tipos clnicos exemplares e bem-acabados, preocupa-se sobretudo com os desvios do tipo-padro, marcando a a divergncia em relao ao modelo. Mais importante ainda, permite-nos pensar que a cunhagem original do tipo o prottipo, o molde se prolonga em tudo aquilo que dele deriva mas, igualmente, se apaga em cada um dos seus derivados, em cada uma das cpias do tipo. necessrio tambm recordar que tipo (Do gr. tptos - tpos) significa originalmente golpe; da ser a marca deixada pelo golpe 85 , ou ainda, marcar batendo 86 . Assim, um tipo no se marca seno pelo golpe. Acrescente-se ainda que o to conhecido termo freudiano Zug, em que pese ser trao , sobretudo, tirada, mpeto. 87 Detenhamo-nos, por um momento, nesta questo. Uma das pacientes de Freud, a Sra. Ccilie, tinha medo que a av desconfiasse dela. Quando adolescente, estava deitada na cama sob o olhar vigilante da rigorosa av. De repente,
83 A palavra utilizada por Freud Ausprgung (cunho, estampa, marca, selo, impresso), traduzida inadequadamente por plasmacin (formao). somente atravs do termo cunhagem que se pode compreender o emprego, por Freud, da expresso francesa formes frustes, onde como est destacado em nota de rodap fruste aplica-se originalmente a moedas ou medalhas, cuja superfcie est desgastada e apagada, ou seja, cuja cunhagem original se desvaneceu. (Ver: FREUD, S. Vorwort und Anmerkungen zur bersetzung von J. M. Charcot, Leons du mardi la Salptrire. In: Gesammelte Werke. Frankfurt am Main: Fischer, 1999. Nachtragsband. Texte aus den Jahren 1885-1938. p.154. Ver tambm: LANGENSCHEIDTS. Dicionrio de bolso das lnguas portuguesa e alem. Berlim: Langenscheidts, 1982. p.713). 84 FREUD, S. Prlogo y notas de la traduccin de J.-M. Charcot. Leons du mardi de la Salptrire (1892-1894). In: Obras completas. v.1. p.168. 85 Ver: FERRATER MORA, J. Diccionario de filosofa. v.4. p.3512. 86 Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p.1380. 87 Zug: tirada, puxada, puxo, trago, rasgo, trao, impulso. (Ver: LANGENSCHEIDTS. Dicionrio de bolso das lnguas portuguesa e alem. p.1202).
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sentiu uma dor penetrante na testa que, anos aps, ainda se repetia. A av a tinha olhado de maneira to penetrante que perfurou fundo o seu crebro. 88
Ccilie revive as sensaes corporais, s quais as expresses lingsticas devem sua justificativa, tomando-as ao p da letra. Sente, por exemplo, uma facada no corao ou uma bofetada na face aps uma simples interpelao da av, que fere como um acontecimento real. 89 Da mesma forma, lembra Freud, engolir algo aplica-se a um ultraje ao qual no foi apresentada qualquer rplica; algo, de fato, fica entalado na garganta. Miller, apoiado em Lacan, ressalta que uma cadeia significante no apenas programa um sintoma, mas tambm um destino, isto , a existncia que se apresenta organizada pelo que chamamos carter ou personalidade. 90 Acrescenta ainda que a neurose lacaniana se concretiza sempre em uma conduta do sujeito, 91 estando o sintoma inscrito num comportamento. Como se v, mais uma vez Lacan seguiu a trilha de Freud. Assim, o histrico este que, como sabemos, sofre de lembranas no carregaria, nos traos mnmicos, a marca nica do golpe sofrido e no assimilado? Para alm da variedade desnorteante dos sintomas e da montagem das cenas traumticas relatadas insistentemente, no estaria a cunhado, no corpo, o trao nico de um acontecimento real e inassimilvel, produzido pela ao do outro? Vale lembrar Freud na Carta 52, na qual diz que o ataque histrico no um alvio, mas sim uma ao e conserva o carter originrio de toda ao: ser um meio de reproduo de prazer. O ataque histrico leva em conta o outro, porm, na maioria das vezes, aquele outro pr-histrico inesquecvel, ao qual ningum posteriormente pode se igualar. 92
Se o sofrimento algo evidente nos sintomas e nos relatos das cenas em que o histrico est no centro como vtima, no deixa de ser curiosa a observao de Freud sobre Elisabeth
88 FREUD, S. Estudios sobre la histeria. In: Obras completas. v.2. p.192. 89 Ibidem. p.193. 90 MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.173. (Traduo nossa). 91 Ibidem. p.176. 92 FREUD, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess(1892-1899). In: Obras completas. v.1. p.176.
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von R. Ele se surpreende ao constatar que a estimulao das pernas doloridas de sua paciente produzia em seu rosto uma expresso antes de prazer que de dor. Freud localiza a uma zona histergena, um ponto ergeno que no se apaga mas que, pelo contrrio, permanece vivo e pulsante. O que d histeria seu prottipo no tanto o ataque provocado pelo outro imaginado nas cenas mas, fundamentalmente, a excitao sexual imprimida pelo outro no sujeito. Esta selagem, marcada de golpe, d histeria seu segredo: recuperar, mesmo que atravs de um sintoma doloroso, a satisfao sexual que foi real na infncia e desde ento foi recalcada. 93
No sem razo, Freud salienta na Carta 72 (27.10.1897) que o carter da criana se desenvolve durante um perodo de intenso anseio, depois de a criana ter sido afastada das experincias sexuais. 94 Este desenvolvimento, no entanto, no simples. Ouamos Freud em Trs ensaios: O que chamamos o carter de um homem est construdo em boa parte com o material das excitaes sexuais e se compe de pulses fixadas desde a infncia, de outras adquiridas por sublimao e de construes destinadas a freiar moes perversas, reconhecidas como inaplicveis. 95
Se Freud, em A interpretao dos sonhos, definiu o carter relacionando-o aos traos mnmicos, agora sua nfase recai sobre a pulso. Em Carter e erotismo anal Freud estabelece uma conexo orgnica entre certo tipo de carter encontrado no adulto e o comportamento e a funo de determinado rgo na infncia. Os tipos neurtico-anais indivduos ordeiros, parcimoniosos e obstinados quando crianas demoraram a superar a incontinncia fecal e, rebeldes, recusavam-se a esvaziar os intestinos. Extraam da defecao um ganho adicional de prazer, o que denotava uma excepcional erogeneidade anal. Entretanto, quando adultos, j no apresentavam sinais evidentes daquele erotismo, o que leva Freud a deduzir que no curso do desenvolvimento a zona anal havia
93 FREUD, S. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908). In: Obras completas. v.9. p.145. 94 _________. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. p.275. 95 _________. Tres ensayos de teora sexual (1905). In: Obras completas. v.7. p.218.
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perdido a sua significao ergena. Como compreender um contraste to grande entre aquela criana, rebelde e suja, e seu adulto honrado, metdico e decente? Ora, aps uma fase de eflorescncia sexual, em que se dava rdea solta pulso, sobrevm um perodo de moralidade infantil e de latncia sexual, no qual so criadas poderosas formaes reativas. Estas, tomando energia das prprias excitaes sexuais ligadas zona ergena, erguem-se como barreiras o asco, a vergonha e a moralidade que se opem s posteriores atividades das pulses. O erotismo anal, submetido a imposies restritivas, torna-se intil para os fins sexuais diretos, tendo que se contentar em se esconder na rigidez dos traos de carter. Isso o neurtico obsessivo bem demonstra, em sua obstinao pelo mtodo e o controle. O apego excessivo deste tipo caraterolgico ao dinheiro e as relaes, desde sempre conhecidas, entre as fezes e o vil metal ambos, objetos sujos evidenciam que, ao final, a pulso anal no foi dominada. A mesma fonte pulsional que antes investia o objeto fecal, que no adulto elegante rejeitado como o mais desprezvel, transfere-se agora para aquele que o mais precioso, o ouro. Nesse contexto, o parentesco entre o carter sujo aquele voltado a prticas sexuais escatolgicas, o denominado perverso e o carter neurtico limpo torna-se evidente. Ambos so supridos pelo erotismo anal compulsivo, com a diferena de que, no neurtico, a sujeira encoberta, atravs de vigorosas formaes reativas, pela limpeza. Ao final de Carter e erotismo anal Freud indica uma frmula para a construo do carter definitivo a partir das pulses constitutivas: os traos de carter que se tornam permanentes so continuaes inalteradas das pulses originrias, sublimaes destas ou formaes reativas contra elas. 96
96 FREUD, S. Carcter y erotismo anal (1908). In: Obras completas. v.9. p.158.
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Pode-se dizer que Freud marca, a partir das mesmas pulses constituintes, trs diferentes destinos para as formaes caraterolgicas, ou seja, a via perversa, a via neurtica e a via sublimatria. Estas formaes so destinos de pulso. Recorramos agora a Moral sexual cultural e doena nervosa moderna, na qual Freud afirma que, na imensa maioria dos casos, a luta contra a sexualidade e aqui evocamos as formaes reativas neurticas consome toda a energia do carter. O que se produz a partir da so homens bem-comportados, mas fracos, que mais tarde ficam submersos na grande massa que tende a ficar deriva dos impulsos que partem de indivduos fortes. 97
O autor acrescenta ainda que se um homem se torna excessivamente bondoso custa de sufocar violentamente uma inclinao agressiva, perde tanta energia com isso que no consegue fazer tudo o que suas moes compensadoras exigem e, em definitivo, far pior do que teria feito sem a sufocao. 98
Por outro lado, diz Freud, a masturbao bem como outras prticas sexuais viciosas corrompe, pelo mau costume, o carter. Primeiro, porque acostuma o sujeito a atingir suas metas sem esforo, ou seja, segue o princpio do sexual como arqutipo. 99 Segundo, porque nas fantasias que acompanham a satisfao masturbatria o objeto sexual elevado a um grau de excelncia dificilmente encontrado na realidade. Assim, o carter pode ser alterado tanto pelo excesso de defesas contra a pulso o caso da neurose quanto pela carncia dessas defesas, no caso da perverso. Neste ponto, onde parece ter adotado uma postura moralista, Freud faz um giro citando o escritor Karl Krauss, que enuncia a verdade com este cinismo: o coito nada mais que um substituto defeituoso do onanismo . 100 Fica desvelada uma questo importante: o coito,
97 FREUD, S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908). In: Obras completas. v.9. p.176.
considerado a atividade sexual madura por excelncia, pode, em muitas circunstncias, no ser seno uma atividade masturbatria a dois. Para alm dessas duas possibilidades a neurose e a perverso seria possvel uma sada pela sublimao? Pensamos que Freud a aponta quando salienta que a luta contra a poderosa pulso e a insistncia em todos os poderes ticos e estticos da vida anmica temperam o carter. 101 Sabemos, contudo, que obter um cravo bem temperado 102 tarefa nada fcil, pois existe uma tenso entre a sublimao possvel e a atividade sexual necessria. Dito isso, retomemos rapidamente a nossa exposio. At ento abordamos a noo freudiana do carter a partir da diviso do sujeito entre duas instncias. Uma, o eu, liga-se conscincia e vida de viglia decidindo sobre o agir no mundo, atravs da intencionalidade consciente. tambm uma instncia moral, que exerce o julgamento crtico; alm disso, visa coerncia, sntese e unidade. A outra, uma instncia demonaca, de natureza sexual, rechaada pelo eu e relegada ao inconsciente. A contraposio entre estas diferentes instncias, cada qual lutando por ser a prevalente, marca no sujeito uma discordncia fundamental. Trabalhamos tambm o contraste entre o carter moral do adulto e a presena, nele, de um carter infantil e imoral, perverso-polimorfo. As moes pulsionais fixadas na infncia, em que pese poderem sofrer diferentes destinos, mantm, entretanto, efeitos persistentes sobre o carter do adulto. Isso demonstrado de forma clara no caso de sujeitos perversos e de maneira menos evidente nos neurticos. Passemos agora considerao dos destinos da pulso.
101 FREUD, S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. In: Obras completas. v.9. p.175. OBS: na verso argentina das Obras completas de S. Freud (Amorrortu ed.) encontra-se templan. Templar (esp.) significa: temperar, moderar, suavizar a fora de algo. Dar a algo o ponto de dureza ou de elasticidade necessrias para certos e determinados usos. Dispor um instrumento musical de modo que possa produzir com exatido os sons que lhe so prprios. (Ver: TENRIO DALBUQUERQUE, A . Dicionrio espanhol- portugus. Belo Horizonte: Itatiaia, [19--]. v.2. p.1266). 102 Cravo: Instrumento musical, de cordas e teclado, predecessor do piano.
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4 Neurose e carter
Em A predisposio neurose obsessiva Freud deixa claro que as mesmas foras pulsionais operam na neurose e no desenvolvimento do carter. Contudo, ... uma ntida separao terica desses campos oferecida pelo fato de que no carter falta o que peculiar ao mecanismo da neurose, a saber, o fracasso do recalque e o retorno do recalcado. No caso da formao de carter o recalque ou no entra em ao ou alcana com facilidade sua meta de substituir o recalcado por formaes reativas e sublimaes. Por isso, tais processos de formao do carter so menos transparentes e mais inacessveis anlise que os processos neurticos. 103
Portanto, a diferena entre neurose e formao de carter no dada pelas foras pulsionais em jogo, mas pelos destinos da pulso, os quais so tributrios das defesas em operao. A neurose, enquanto produto do fracasso do recalque e expresso do retorno do recalcado, constitui-se como sintoma. Nela, a pulso encontra seu destino no sintoma. Em relao formao de carter a situao no simples, pois ela pode ser resultado ou de um recalque que no entrou em ao ou de um recalque bem consumado. No primeiro caso a pulso originria segue inalterada, o que resulta em perverso; no segundo, o recalque cumpre seu objetivo de substituir o recalcado seja pela via da sublimao, seja pela formao reativa. Seramos tentados a discernir aqui quatro diferentes destinos pulsionais em quatro diferentes sujeitos, no fora pelo fato de Freud em Trs ensaios sobre a sexualidade afirmar que a anlise do carter de pessoas altamente dotadas, em particular as de disposio artstica, revelar a mistura em distintas propores de capacidade de rendimento, perverso e neurose. 104
103 FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva: contribucin al problema de la eleccin de neurosis. (1913). In: Obras completas. v.12. p.343. OBS: o termo alemo Verdrngung sempre traduzido na edio Argentina (Amorrortu ed.) por represon. Optaremos pelos termos recalque ou recalcamento, que nos parecem mais adequados. 104 _________. Tres ensayos de teora sexual (1905). In: Obras completas. v.7. p.218.
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Assim, num mesmo sujeito, a neurose no exclui as estruturaes de carter, sejam elas produtos da sublimao, da formao reativa ou da perverso. Se na histeria essas contradies so difceis de ser discernidas, na neurose obsessiva, em troca, elas se tornam patentes. Em As neuropsicoses de defesa Freud de incio traz um paradoxo: a neurose obsessiva encerra um transfundo de sintomas histricos, que reporta a uma cena de passividade sexual. Sobre este fundo se desenvolve um perodo de imoralidade infantil que consiste na realizao de atos prazerosos de agresso sexual. Esta fase interrompida e s lembranas dos atos de agresso sexual se ligam auto-acusaes, sobrevindo o recalque. Segue-se um perodo de formao de um sintoma primrio de defesa, caraterizado por conscienciosidade, vergonha e autodesconfiana, perodo de aparente sade, mas, na verdade, de defesa bem- sucedida. 105 Finalmente, instala-se a doena propriamente dita, na qual as representaes e os atos obsessivos so sintomas que atestam o retorno das lembranas recalcadas, ou seja, o fracasso da defesa. 106
importante marcar que no prprio caminho de estruturao da neurose obsessiva, que culmina com os conhecidos sintomas, intervm um perodo de formao caraterolgica, no qual se destaca a escrupulosidade. Freud, curiosamente, o denomina sintoma primrio de defesa. Este perodo coincide com a latncia sexual e presta contribuies significativas para a formao do carter. Produto de uma defesa bem-sucedida, no se constitui como uma falha do recalque e um retorno do recalcado. Por que, ento, Freud o nomeia sintoma? Supomos que seja para marcar a diferena entre a formao reativa defesa aparentemente saudvel mas, na verdade, coercitiva e patolgica e a sublimao. Freud, ao conceber a neurose obsessiva como uma formao de carter construda para lidar com as tendncias imorais infantis, ressalta que nossas melhores virtudes se
105 FREUD, S. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896). In: Obras completas. v.3. p.170. (Destaque nosso). 106 Ibidem.
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desenvolveram, como formaes reativas e sublimaes, sobre o terreno das nossas piores disposies. 107
Se tal passagem sugere uma colocao no mesmo plano dos dois processos, o autor se encarrega de desfazer o equvoco ao esclarecer que as pulses associais e perversas da criana trazem importantes contribuies para a formao do carter quando no so submetidas ao recalque, mas afastadas de suas metas originrias e dirigidas a outras mais valiosas atravs do processo da sublimao. 108
Pois bem, em dois textos publicados no mesmo ano de 1913 Freud apresenta opinies diametralmente opostas. No primeiro, A predisposio neurose obsessiva, a sublimao um destino de pulso vinculado ao recalque; no segundo, O interesse pela psicanlise, ele a desatrela do recalque. Contudo, um aspecto enlaa os dois textos dspares: em ambos, a sublimao uma formao de carter. Sabe-se que posteriormente Freud no mais relacionar a sublimao ao recalque. Este, enquanto fracassado, ser vinculado ao sintoma mas, enquanto claramente consumado, ser referido formao reativa. Como se no bastassem todos esses giros, Freud introduz em seu texto uma outra variante, a regresso, que um outro destino de pulso. O ttulo de seu artigo ganha todo o sentido: a predisposio neurose obsessiva uma contribuio ao problema da escolha da neurose. A questo de Freud saber como algum contrai uma determinada neurose e no outra. O que o impressiona a mudana inslita ocorrida numa de suas pacientes: antes desenvolve uma histeria, depois mostra todas as manifestaes de uma neurose obsessiva. Este, segundo Freud, no um caso excepcional, pois sabido h muito que as mulheres, depois de terem abandonado suas funes genitais, amide alteram seu carter. Tornam-se brigonas, martirizadoras e querelantes, alm de mesquinhas e avaras, demonstrando tpicos
107 FREUD, S. El inters por el psicoanlisis (1913). In: Obras completas. v.13. p.192. (Destaques nossos). 108 Ibidem. (Destaques do autor).
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traos sdicos e anal-erticos. Estes traos de carter representam uma regresso ao estdio pr-genital anal. A leitura da neurose torna-se complexa pois exige, agora, a considerao de dois fatores, o recalque e a regresso. Se tanto na neurose obsessiva quanto na histeria observa-se a presena de formaes caraterolgicas, por que Freud insiste na separao neurose-carter? Ora, a distino neurose-carter de grande preciso e alcance clnico pois sabemos que toda neurose se destaca tanto para o sujeito quanto para o outro justamente por seus sintomas. O sintoma, enquanto retorno do recalcado e a histeria o mostra bem , divide e desacomoda o sujeito. Assim, o retorno do recalcado que institui a neurose, denunciando o fracasso do recalque. J as formaes de carter, por mais patolgicas e prejudiciais que sejam, so estruturaes estveis e inaparentes; o sujeito est adaptado a elas. Compreende-se que sejam menos acessveis anlise, pois so slidas formaes reativas, erigidas para impedir o retorno do recalcado na forma de sintoma. No caso do perodo de escrupulosidade moral que, como dissemos, uma formao de carter da neurose obsessiva digamos que a neurose j est l, mas ainda no se instalou. Isto porque o sujeito no se sente doente, pois no tem sintomas, apenas demasiado escrupuloso; est adaptado e no tem porqu procurar tratamento. A doena, adverte Freud, s se torna aparente no perodo seguinte, quando retornam as moes recalcadas, sob a forma de sintomas obsessivos. Disso se pode concluir que na neurose obsessiva o recalque, apesar de ter sido eficaz por um tempo, acaba por falhar e no consegue impedir o aparecimento posterior do sintoma. Freud observa que o mecanismo do recalque s pode ser acessvel para ns quando podemos inferi-lo retrospectivamente, a partir de seus resultados. 109 Estes resultados constituem os sintomas, expresses da falha do recalque. Como afirma Vera Besset, pela
109 FREUD, S. La represin (1915). In: Obras completas. v.14. p.149. (Destaques nossos).
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via do fracasso, fracasso do recalque, mal-entendido do consciente, que algo de uma realidade outra, outra cena, se desvela. 110 Assim, o fracasso do recalque aponta para a outra cena que, segundo a autora, revela a Freud a estrutura de linguagem do inconsciente. Tendo abordado o recalque em duas de suas vertentes, como mecanismo fracassado e como processo bem consumado, necessrio nos determos sobre a outra possibilidade apontada por Freud, o caso em que ele no entra em ao. O que dizer de uma formao de carter na qual o recalque no entrou em ao? Poderamos facilmente relacion-la perverso; afinal, no por demais aceito que nela as moes pulsionais infantis se expressam sem barreiras? O prprio Freud, em vrios textos, nos d ensejo a pensar assim. Contudo, a partir de Uma criana est sendo espancada esta posio reducionista no mais se sustenta, pois a perverso tambm passa a ser situada no campo do complexo de dipo e do recalque. Algo no se encaixa aqui, o que nos leva a fazer uma conjetura: Seria possvel pensar que o recalque foi to bem-sucedido e eficaz, que no deixou qualquer furo, nenhum rastro de sua operao, tampouco alguma chance de retorno do recalcado? Ou teramos que fazer a delimitao entre recalque primrio e secundrio? Sabemos quanto difcil lidar com a ambigidade do texto freudiano. Talvez no tenha sido sem razo que tantos analistas especialmente os partidrios da ego-psychology se apressaram em separar claramente as neuroses de carter das neuroses sintomticas. Isso acomoda, desfaz contradies. Em Os complexos familiares na formao do indivduo Lacan ressalta, a propsito das chamadas neuroses de carter:
110 BESSET, V. L. Do horror ao ato: a sexualidade na etiologia da neurose obsessiva. In: Latusa. Rio de Janeiro: Escola Brasileira de Psicanlise. n.3. abr.1999. p.81.
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Foi a investigao psicanaltica que permitiu reconhecer como neurose certos distrbios do comportamento e do interesse que s se sabia relacionar com a idiossincrasia do carter; ela encontrou nestes o mesmo efeito paradoxal de intenes inconscientes e objetos imaginrios que se revelara nos sintomas das neuroses clssicas; e constatou a mesma ao do tratamento psicanaltico, que substitui, tanto na teoria quanto na prtica, a idia inerte de constituio por uma concepo dinmica. 111
A neurose de carter, escreve Lacan, tanto mais pura quanto mais o sujeito integra, como sentimento de autonomia pessoal, os impasses decorrentes das suas relaes com a realidade. Mas isso no quer dizer que ela exclua sintomas de desintegrao, visto que a encontramos cada vez mais como fundo nas neuroses de transferncia. 112
Nota-se que Lacan, mesmo que faa um contraste entre as ditas neuroses de carter e as neuroses clssicas (neuroses de transferncia), no as separa radicalmente. Na verdade, quando emprega a expresso neurose de carter o faz no sentido de alertar contra o uso abusivo do termo. Critica a tendncia separao radical entre neuroses de carter as neuroses modernas, segundo Otto Fenichel 113 e neuroses clssicas, to apregoada pelos analistas da psicologia do ego. Para Lacan a neurose uma estrutura analtica que se apresenta nos atos e condutas do sujeito. Ela no feita apenas de sintomas decomponveis em seus elementos significantes e nos efeitos de significado desses significantes [...], mas toda a personalidade do sujeito traz a marca dessas relaes estruturais. 114
Jacques-Alain Miller, em A experincia do real no tratamento analtico, faz referncia ao movimento da psicologia do ego, que comeou no final dos anos 20, ganhando fora mxima a partir do ps-guerra. Nele predominou a ignorncia do sujeito do inconsciente
111 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo (1938). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 84. 112 Ibidem. 113 FENICHEL, O. Teoria psicanaltica das neuroses (1945). Rio de Janeiro: Atheneu, 1981. p.431. 114 LACAN, J. As formaes do inconsciente (1957-1958). In: O seminrio: livro 5. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. p.486-487.
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confundido, sacrificado ao eu. 115 Tal movimento levou a um desvio do caminho traado por Freud. Esse desvio, entretanto, comea bem antes, em 1911. Ele marca a ruptura de Freud com Alfred Adler. Julgamos, contudo, que foi Adler quem como dissidente e opositor instigou Freud a avanar na sua teorizao do carter. No deixa de ser significativo que o debate Freud-Adler comece em 1909, atravesse a ruptura e persista at 1937. Dele trataremos em seguida.
115 MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p. 149. (Traduo nossa).
C A P T U L O I I I
EU PROTESTO, EU TRIUNFO, EU FRACASSO
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Em A histria do movimento psicanaltico Freud discorre longamente sobre a sua ruptura com Adler, ocorrida em 1911. Reprocha quele a tentativa de explicar, num s golpe, tanto as neuroses contradas pelos homens quanto o seu comportamento e carter. Compreendemos agora por que Freud, no texto A predisposio neurose obsessiva, insiste na separao entre neurose e carter. , na verdade, uma resposta a Adler, que no ano anterior lanara O carter neurtico, no qual refutava vrias das concepes de Freud.
1 Freud versus Adler 116
Propondo uma psicologia do indivduo, que visava obteno de uma personalidade unitria, Adler concebia a evoluo normal, bem como a patolgica, como resultado de uma luta para manter o equilbrio, a eficincia e a economia de foras. Partindo de uma concepo sobre a inferioridade dos rgos, tomava as formaes do carter e os sintomas neurticos como respostas psquicas compensatrias diante do sentimento de inferioridade. 117 Adler, em O carter neurtico, refuta trs concepes freudianas fundamentais:
116 No Novo dicionrio Aurlio encontramos: Verso (Do lat. versus): voltado, virado; pgina oposta da frente. Avesso (Do lat. adversu): ao contrrio, inverso, oposto; reverso, enverso. Propomos que se leia Freud versus Adler sob duas vertentes: Freud avesso a Adler / Freud avesso de Adler. 117 ADLER, A. La compensation psychique de l tat dinfriorit des organes (1907). Paris: Payot, 1956.
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1 A libido como fonte e causa das manifestaes neurticas: a este pressuposto objeta dizendo que o neurtico s persegue a busca do prazer com a parte s de seu aparelho psquico, enquanto a parte enferma busca se compensar atravs de fins superiores. Afirma que o objetivo final de toda neurose a exaltao do sentimento de personalidade, que se manifesta como afirmao da virilidade (protesto viril); 2 A etiologia sexual da neurose: aqui o autor entra em contradio com Freud afirmando ser a sexualidade apenas uma metfora que reflete a distncia que separa o neurtico de seu objetivo final fictcio, o alcance da virilidade; 3 A compulso dos desejos infantis particularmente incestuosos: para Adler os desejos infantis no passam de construes simblicas a servio de um objetivo nico, qual seja, atingir um ideal masculino. A criana, diante de seu sentimento de inferioridade, agiria como se fosse o marido da me ou a esposa do pai, buscando atravs dessas fices estar acima dos demais, afirmar sua virilidade. 118
Em suma, a teoria de Adler remete a etiologia da neurose tanto nos homens quanto nas mulheres a um sentimento de inferioridade que deve ser compensado imaginariamente pela exaltao da personalidade e pelo protesto viril. No sem razo Freud observa que seu trabalho d uma impresso de como se, caraterizando-se por trs elementos de valor desigual: Boas contribuies para a psicologia do eu; tradues suprfluas, contudo aceitveis dos fatos psicanalticos para um novo jargo; desfiguraes e distores destes fatos quando eles no se adeqam s premissas do eu. 119
Freud concorda com o primeiro aspecto, reconhecendo que a psicanlise enfatiza demasiadamente os componentes libidinais do eu em detrimento dos egosticos, valorizados por Adler e relacionados vontade de poder. Segundo ele, a contribuio adleriana teria sido de grande valia caso no desmentisse cabalmente as teorias da libido e do inconsciente.
118 ADLER, A. El carcter neurtico (1912). Buenos Aires: Paids, 1954. p.54. 119 FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914). In: Obras completas. v.14. p.50-51.
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De fato, Adler parece ter ficado to obcecado pelas respostas compensatrias inferioridade que estas acabaram por servir-lhe de viseira contra tudo o que pudesse evocar a libido e o desejo. No lhe interessava trabalhar o desejo, mas, sim, as distores da personalidade regidas pela vontade de poder. Algumas de suas posies, tais como aquelas em que considera as relaes do eu com o seu sintoma, devem, no entanto, ser levadas em conta. Freud no deixa de reconhecer que o sintoma contempla de algum modo as exigncias do eu, podendo ter uma funo compensatria. Nesse sentido, o sintoma no apenas realizao de desejo, mas tambm uma defesa til e vantajosa para o eu. sobre este ponto que recai o acento principal da doutrina adleriana. Adler sensvel a tais questes quando nos alerta para os arranjos e artifcios dos sintomas, construdos para satisfazer a um af de superioridade. Refere-se tendncia do enfermo a afirmar a sua superioridade mediante a neurose. 120
Em contrapartida, Freud argumenta que seu oponente se descuida do fato de que, com freqncia, o eu faz meramente da necessidade virtude consentindo, por imposio, com o sintoma mais indesejvel, [...] por exemplo, quando aceita a angstia como meio de segurana. 121 Esta posio, contudo, Adler j houvera marcado ao dizer que o neurtico no se ancora seno numa aparncia. Vale lembr-lo: Transformando-se de meio em fim, [o carter] adquire um alto grau de autonomia e sofre uma espcie de santificao que lhe confere um valor inaltervel, eterno. O carter neurtico , com efeito, incapaz de adaptar-se realidade, pois trabalha em vista de um ideal irrealizvel. 122
Pensamos que, a despeito das crticas de Freud, Adler estava atento ao aspecto fictcio do protesto masculino empreendido pelo eu. Contudo, ele nada queria saber sobre as trilhas pulsionais que, fatalmente, o fariam se defrontar com a questo do feminino. Pretendia
120 ADLER, A. Prctica y teora de la psicologa del individuo (1920). 2.ed. Buenos Aires: Paids, 1958. p.63. 121 FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. In: Obras completas. v.14. p.51. 122 ADLER, A. El carcter neurtico. p.56. (Destaque do autor).
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arriscamos afirmar desmontar a trade imaginria masculino-superior-para cima, mas sem tocar naquela real, a trade feminino-inferior-para baixo. 123
Freud no desmente a existncia do protesto masculino; pelo contrrio, a confirma. Mas, em vez de conceb-lo como a nica fora motivadora tanto da formao do carter e da neurose quanto das condutas na vida em geral , prope que, na neurose, atuam duas moes concorrentes. Tratando-se de um menino, uma a moo de colocar-se no lugar do homem ativo e a outra a aspirao contrria, a de identificar-se com a mulher passiva. 124 S a primeira subordina-se ao protesto masculino. A segunda, ...cujo destino Adler no leva em conta ou simplesmente desconhece, a que se torna a mais importante para a determinao da neurose subseqente. Adler se recolheu to inteiramente na estreiteza ciumenta do eu que s leva em conta as moes pulsionais agradveis para o eu e promovidas por este; precisamente a neurose, onde essas moes se contrapem ao eu, que fica fora de seu horizonte. 125
Assim, Adler toma partido da auto-afirmao viril do eu reduzindo a neurose a uma defesa de carter baseada numa fico ideal de superioridade. Estas observaes, convenhamos, no devem ser desprezadas e so verificveis na clnica das neuroses. O problema que a teoria ficcionista adleriana assume propores tamanhas que tanto a neurose quanto a prpria sexualidade so reduzidas simples imaginao. Ele chega a afirmar que a trama sexual na psicologia da neurose segundo Freud, a chave da questo deve ser explicada como sendo simples resultado de uma fico. 126
Adler, ao derivar diretamente a neurose de uma defesa fictcia apoiada no exaltado ideal da personalidade, 127 reduz a neurose ao registro imaginrio, desconsiderando dois dos principais fundamentos freudianos, o inconsciente e a pulso. Tem do inconsciente uma mera noo descritiva. Seno, vejamos:
123 As correlaes masculino-superior-para cima e feminino-inferior-para baixo so claramente estabelecidas por Adler em O carter neurtico ( p.76). 124 FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. In: Obras completas. v.14. p.53. 125 Ibidem. 126 ADLER, A. El carcter neurtico. p.102. 127 Ibidem. p.109.
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A freqente contradio observada entre os impulsos conscientes e os inconscientes apenas uma contradio de meios, sendo irrelevante desde o ponto de vista do objetivo final da exaltao da personalidade ao nvel fictcio de identidade com Deus. 128
Adler pensa ainda que efetivamente a coao unidade da personalidade, imposta pela meta fictcia, o que domina a conscincia e o inconsciente. 129 Assim, torna-se objetivo da teraputica adleriana esclarecer os arranjos e artifcios imaginrios do paciente para que lhe seja possvel mudar seu plano de vida. Em outras palavras, ele pretende, pela conscientizao da personalidade, corrigir as distores imaginrias inconscientes. Pode-se dizer que Adler, ao reduzir a contradio consciente-inconsciente a uma simples contradio de meios, confunde o inconsciente com o pr-consciente, tomando-o como algo latente e facilmente susceptvel de conscincia. nisso que Adler tem do inconsciente uma noo descritiva. Freud no acredita numa possvel conscientizao do inconsciente a partir do eu. Prope uma leitura dinmica do inconsciente, onde o recalque marca uma diviso radical no sujeito, diviso esta que, nos artigos sobre metapsicologia, ele situa entre os sistemas Cs-Pcs e Ics. No h possibilidade de traduo direta do sistema Ics para o sistema Cs-Pcs. S aps vencidas as resistncias do eu que o recalcado inconsciente poder ser traduzido para algo consciente. E mesmo que o acesso ao inconsciente recalcado seja obtido por traduo, esta ser sempre uma deformao e um mal-entendido. Alm disso, o recalcado, afirma Freud em O inconsciente, no abrange todo o inconsciente; este tem um alcance mais vasto. Assim, Freud, em 1915, j antecipa a sua concepo de um terceiro inconsciente no um inconsciente ao qual o eu consciente se contrape, mas um inconsciente que governa o prprio eu. Escreve ele: A verdade que no s o recalcado psiquicamente permanece alheio conscincia, mas dela fica tambm alheia uma parte das moes que governam o nosso eu, ou seja, uma parte do que forma a mais forte oposio
128 ADLER, A. Prctica y teora de la psicologa del indivduo. p.230. 129 Ibidem. p.231.
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funcional ao recalcado. Se quisermos avanar na considerao metapsicolgica da vida anmica, teremos que aprender a nos emancipar da significatividade do sintoma condio de consciente. 130
Em que pese a estranheza dessa afirmao, o que Freud traz de essencial que o eu no tem conscincia de que o seu principal atributo, a condio de ser consciente, um sintoma. Eis a o sintoma do qual dificilmente nos libertamos: o fato de sermos conscientes.
2 A condio de consciente: um sintoma
Pode-se dizer que o eu no simplesmente a instncia que rechaa o recalcado inconsciente, que sempre insiste em retornar como sintoma. Ele fundamentalmente atravs da sua condio de consciente o prprio produto do inconsciente, que faz dele o seu sintoma. Assim, quanto mais o eu se ope ao retorno do recalcado inconsciente, mais ele se alheia do fato de que, nessa luta, ele comandado pelo inconsciente, de que ele o prprio sintoma do inconsciente. Este, retomando Besset na sua leitura da Carta 79, 131 o mal-entendido da parte do consciente, na verdade, um mal-entendido do eu. Do que o eu no sabe, na sua condio de consciente, que o inconsciente o hspede indesejvel que o comanda na sua prpria casa. Vale lembrar Lacan, que em Os escritos tcnicos de Freud ressalta que todo progresso da psicologia do ego se resumiu em considerar o eu como estruturado exatamente como um
130 FREUD, S. Lo inconciente (1915). In: Obras completas. v.14. p.189. OBS: No original alemo encontramos Symptoms Bewutheit (Ver: FREUD, S. Das Unbewute. In: Gesammelte Werke, Frankfurt am Main: Fischer, 1999. v.X. p.291). O termo Bewutheit (condio de consciente), conforme nota de rodap de James Strachey, apensa a Lo inconciente (p.159), significa a conscincia de um estado anmico, no sentido passivo. Pode tambm significar o atributo de ser consciente, o fato de ser consciente ou simplesmente ser consciente, sempre considerados no sentido passivo. (Ver: FREUD, S. O inconsciente. In: Obras completas ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIV. p.189). Deve-se ainda assinalar o erro grosseiro da verso brasileira da Standard Edition, onde encontramos sistema de ser consciente (p.221), ao invs de sintoma de ser consciente . (Ver: FREUD, S. The unconscious. In: The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. London: Hogarth Press, 1957. Na p.193 pode-se ler symptom of being conscious). 131 BESSET, V. L. Do horror ao ato: a sexualidade na etiologia da neurose obsessiva. In: Latusa. n.3. p.81.
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sintoma. O eu, no interior do sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem. 132
Mas, em que pese esta demonstrao ter sido nos termos de Lacan fulgurante, os adeptos da psicologia do ego no se dispuseram pensamos ns a se emancipar da significatividade do sintoma condio de consciente. Pelo contrrio, ao tomar o eu como um aliado do analista, no fizeram mais do que cristalizar este sintoma. Lacan, em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, observa que entre 1910- 1920 h uma tendncia, entre os prprios analistas, a reincorporar a concepo do eu s noes da psicologia geral, noo de indivduo. Cita Hartmann, que faz do eu uma entidade autnoma e central, em contraste com a concepo de freudiana. Freud, contudo, seguia seu caminho. A noo do eu como uma entidade consciente e autnoma que se contrape ao recalcado inconsciente definitivamente quebrada por Freud em O eu e o isso. Neste texto, o contraste j no pode ser estabelecido entre o eu consciente e o inconsciente. Pelo contrrio, Freud marca agora a oposio entre o eu coeso e o recalcado cindido [abgespaltenen] dele. 133 Isto nos evoca a pergunta formulada por Lacan: O que o eu, seno algo que o sujeito experimenta primeiramente como estranho no interior de si prprio? 134
Eis a o terceiro inconsciente freudiano que, a rigor, no pode mais ser denominado inconsciente recalcado. Sigamos Freud: Posto que nos vemos assim constrangidos a estabelecer um terceiro Ics no recalcado, devemos admitir que o carter da inconscincia {Unbewusstsein} perde significatividade para ns. Passa a ser uma qualidade multvoca que
132 LACAN, J. Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954). In: O seminrio: livro 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p.25. 133 FREUD, S. El yo y el ello (1923). In: Obras completas. v.19. p.19. (Destaque nosso). OBS: O termo usado por Freud abgespaltenen ( e no, spaltenen ). Isto sugere no uma ciso no eu, mas uma expulso do eu. Ou seja, esta ciso no divide internamente o eu em duas partes, uma consciente e outra inconsciente, mas expulsa, demite o eu, dele prprio ( Ver: FREUD, S. Das Ich und das Es. In: Gesammelte Werke. v.XIII. p.244). 134 LACAN, J. O mito individual do neurtico (1953). Lisboa: Assrio e Alvim, 1980. p.75.
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no permite aplicar a ela as amplas e excludentes concluses que gostaramos. 135
Assim, o terceiro inconsciente freudiano no pode ser relacionado inconscincia, ao recalcado inconsciente. oportuno lembrar Lacan que, em Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, observa que o inconsciente no tem nada a ver com a inconscincia; desde ento, por que no traduzi-lo tranqilamente por um-equvoco? 136
Este inconsciente, pode-se dizer, revelador. Diz respeito s mancadas, aos equvocos do eu coeso. Este, que pretendia falar ou fazer uma coisa, fala ou faz num escorrego, num equvoco outra. No h nada de inconscincia a. Pelo contrrio, isso se apresenta na fulgurncia de um ato falho, por exemplo. Mais importante ainda retornar ao Freud de Recordar, repetir e perlaborar que, aparentemente sem se dar conta, j houvera marcado esse terceiro inconsciente nos fenmenos da compulso repetio na transferncia. O que o autor destaca nestas manifestaes um eu que, fora de seu controle, levado a agir. Em O eu e o isso Freud, recorrendo a Georg Groddeck, assinala que aquilo que chamamos nosso eu comporta-se na vida de maneira essencialmente passiva, uma vez que somos vividos 137 por poderes ignotos, ingovernveis. Freud prope denominar eu entidade que parte do sistema P (percepo), e isso, em troca, ao outro psquico no qual aquele [o eu] continua e que se comporta como Ics. 138
No deixa de ser curioso que Freud qualifique o eu no apenas como uma entidade de superfcie mas como sendo, ele prprio, a projeo de uma superfcie. 139 Sabemos que o eu a parte do isso modificada pela influncia do sistema perceptivo e tambm o representante,
135 FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.19-20. 136 LACAN, J. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977). In: Ornicar? Paris. n.12-13, p.5, 1977. (Traduo nossa). 137 Ver: GRODDECK, G. O livro dIsso (1923). So Paulo: Perspectiva, 1984. O autor diz: O Isso vive o homem; a fora que o faz agir, pensar, crescer, sentir-se bem ou doente, numa palavra, que o vive (p.229). 138 FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.25. 139 Ibidem. p.27.
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no anmico, do mundo externo real. Alm disso, percepo-conscincia constituem-se como um nico sistema (pcpt-cs). Ora, se o sistema pcpt-cs inapreensvel e exclui qualquer possibilidade de memria, dizer eu tenho conscincia de algo no seria um mal-entendido do eu consciente? Assim, a propalada conscincia do eu no passa de uma funo imaginria. No sem razo, Lacan situa o eu como funo de desconhecimento, 140 designando nele o ncleo dado conscincia, mas opaco reflexo, marcado por todas as ambigidades que, da complacncia m-f, estruturam no sujeito humano a vivncia passional. 141
Onde o eu se v como autnomo no est fazendo mais que transpor em ao a vontade do isso como se fosse a sua prpria vontade. 142 Pode-se mesmo dizer que muitas vezes o eu limita-se a acompanhar, atnito, algo que age na sua superfcie e diante de seus prprios olhos e sobre o qual nada pode fazer. No isso o que se observa nos fenmenos da compulso repetio? No se encontra a o terceiro inconsciente freudiano, que leva o eu a agir sua revelia? Atravs de seu retorno sobre o eu, o inconsciente o pega no contrap, passando a operar no mesmo sentido da fora dominante do eu, que antes se erguia contra ele. Nesta circunstncia Freud, em O inconsciente, afirma que ... o recalque fica cancelado pois a atividade recalcada admitida como reforo daquela que est na intencionalidade do eu. Para esta ltima, o inconsciente passa a ser uma constelao acorde com o eu, sem que haja qualquer outra modificao em seu recalcamento. 143
Falar de cancelamento do recalque , ento, o mesmo que falar de acomodao do recalcado no eu. Em outras palavras, se o eu desaloja o recalcado inconsciente, este insistir em fazer retorno; disso resulta um sintoma discordante em relao ao eu.
140 LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949). In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p.103. (Destaques do autor). 141 _________. A agressividade em psicanlise (1948). In: Escritos. p.112. 142 FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.27. 143 _________. Lo inconciente. In: Obras completas. v.14. p. 191.
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Mas, se a moo inconsciente fizer de seu opositor um aliado, pode conseguir casa permanente no eu passando inclusive a usar, como campo de ao, o prprio quartel-general de seu suposto senhor. O recalcamento torna-se, ento, suprfluo, pois a moo recalcada conseguiu livre trnsito na casa do eu e passa a agir em sintonia com este. O recalcado inconsciente ganha um novo estatuto. No por acaso, Freud refere-se cooperao entre uma moo pr-consciente e outra inconsciente, mesmo que recalcada com intensidade. 144 Nesse caso, o recalcado retorna para ficar. O inconsciente torna-se ego-sintnico, agindo em consonncia com o eu. No seria isso o carter, um sintoma ego-sintnico, acorde com o eu? Se Freud por vezes separou neurose e carter, chegando mesmo a afirmar que as formaes de carter eram menos transparentes e mais inacessveis anlise que os processos neurticos, essa separao j no pode ser sustentada, pois no h neurose que no se estruture como carter. Pode-se mesmo afirmar que, da neurose, o mais resistente anlise o carter. Colocadas estas questes, restam-nos algumas perguntas: 1 Como fazer a passagem entre a segunda concepo do inconsciente aquela do inconsciente recalcado que perturba o eu e contra o qual este se ope e a terceira concepo a do inconsciente que age sobre o eu, ego-sintonicamente, de modo a que este sequer se d conta dessa ao? 2 Por outro lado, como ser possvel passar do sintoma que perturba e desestabiliza o eu o sintoma na sua primeira acepo para o carter, o qual Miller denomina sintoma sintnico 145 em relao ao eu? So questes que tentaremos responder.
144 FREUD, S. Lo inconciente. In: Obras completas. v.14. p. 191. 145 MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.78. (Traduo nossa).
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3 As atitudes do eu
Para Freud, no h ser humano que no adquira uma certa especificidade para o exerccio de sua vida amorosa e que no estabelea condies de amor e de satisfao pulsional, nas quais se fixar. Nesta determinao jogam fatores inatos e influncias acidentais infantis, que se conjugam de tal maneira que disposio e azar 146 decidem sobre o destino de um ser humano. Disso resulta, segundo o autor, um clich (ou vrios) que se repete reimpresso de modo regular durante a vida, na medida em que as condies exteriores e a natureza dos objetos de amor acessveis o consintam, ainda que no se mantenha totalmente imutvel s impresses recentes. 147
Freud admite que os clichs repetitivos esto separados da personalidade consciente e da realidade objetiva e, como moes inconscientes, no so recordados. De incio pretende integr-los, pela rememorao, personalidade consciente para, assim, atingir o objetivo da cura. Mas, se almeja como diz obter a vitria pela via da rememorao, ele prprio, ao se referir luta entre mdico e paciente, entre discernir e querer atuar, que se desenvolve quase exclusivamente em torno dos fenmenos transferenciais, 148 j nos abre os olhos para o fato de que essa luta ser inglria. O analisante resiste rememorao e esta resistncia no um mero no se lembrar; pelo contrrio, ela um atuar. Seno, vejamos: O analisante no recorda, em geral, nada do que foi esquecido e recalcado, mas o atua. No o reproduz como lembrana, mas, sim, como ao; ele o repete, sem saber que o faz. 149
146 Azar tomado aqui no sentido de casualidade, acaso, acidente. Tambm como fatalidade, revs e infortnio, bem como, sortilgio, sina e fortuna. 147 FREUD, S. Sobre la dinmica de la transferencia (1912). In: Obras completas. v.12. p.97-98. 148 Ibidem. p. 105. 149 FREUD, S. Recordar, repetir y reelaborar (1914). In: Obras completas. v.12. p.152.
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Portanto, resulta redundante querer trazer o recalcado conscincia pois, na situao analtica, o recalcado atualizado e atuado na transferncia. Ele j est l, na superfcie, e se manifesta, como repetio de um clich, na prpria conduta do analisante. Neste sentido, a simples interpretao do recalcado deixa o sujeito livre atuao; atravs dela que o analisante preserva o querer gozar da pulso. 150
No sem razo, Jacques-Alain Miller contrape a interpretao do recalcado ao desarranjo da defesa acrescentando que, para Freud, a defesa qualifica uma relao com a pulso em relao qual a interpretao no a operao prescrita na anlise. 151 Segundo Miller, o analista tem como tarefa perturbar a defesa. Isto, no entanto, no deve ser estabelecido simplesmente na luta contra as resistncias; esta, s favorece a atuao. Freud j se dera conta disso ao ressaltar que o analista se v confrontado com uma delicada tarefa. Ao mesmo tempo em que deve assentir atualizao dos clichs na transferncia, cabe a ele tambm conservar uma posio de distanciamento, de modo que a realidade transferencial possa ser reconhecida como mero reflexo de um passado esquecido. 152 Caso no o faa, simplesmente repetir, na relao com o analisante, o jogo especular que alimentou seu analisante no passado e manter intocado o querer gozar da pulso. Isto porque o paciente extrai do arsenal do passado as armas com as quais se defende contra a continuao da cura. 153
Mas o que o analisante, na transferncia, insiste em repetir? Freud responde: Tudo o que, a partir das fontes do recalcado, abriu passagem at seu ser manifesto: as suas inibies e atitudes inviveis, os seus traos patolgicos de carter. Alm disso, durante o tratamento, repete todos os seus sintomas. 154
150 MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.69. (Traduo nossa). 151 Ibidem. p.52. 152 FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920). In: Obras completas. v.18. p.19. 153 _________. Recordar, repetir y reelaborar. In: Obras completas. v.12. p.153. 154 Ibidem.
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Ora, se os sintomas so repeties ou seja, atuaes de nada adiantar revelar as suas fontes recalcadas, em nada resultar remont-los neurose infantil. O que agora est em jogo uma nova neurose atualizada a neurose de transferncia, contra cujos sintomas a interpretao histrica se mostra infrutfera. Note-se que Freud nivela, na passagem citada, sintoma e carter, colocando-os no mesmo solo, o da repetio. Isto nos remete a Resistncia e recalque, conferncia na qual Freud ressalta que, quando nos propomos a restabelecer um enfermo e liber-lo de seus sintomas, ele nos ope uma tenaz resistncia. Este mesmo paciente, que tanto sofre com seus sintomas e tanto sofrimento causa aos que convivem com ele, empreende uma luta no interesse de sua doena. s vezes tem-se a impresso de que o propsito de desencaminhar o mdico, de faz-lo sentir a sua impotncia, de triunfar sobre ele, substitui completamente seu melhor propsito de pr fim doena. 155
Tais comportamentos, muitas vezes latentes, manifestam-se em toda anlise. Consistem, ressalta Freud, em propriedades do carter e atitudes do eu e se formaram em conexo com as condies da neurose, como reao diante de suas exigncias. Portanto, podemos dizer, com Freud, que no h uma nica anlise em que no tenhamos que lidar com as resistncias do carter. Lacan, atento ao texto de Freud, assinala: claro que com o eu do sujeito, com suas limitaes, suas defesas, seu carter, que temos a ver. 156
Estamos diante de um fato inusitado pois, se o sujeito insiste na manuteno daquilo que lhe causa prejuzo, ou seja, os seus sintomas, estes no mais podem ser concebidos como manifestaes de moes pulsionais indesejveis, nem como mera expresso do fracasso do recalque. Ao contrrio, contribuem para o reforo da defesa. O retorno do recalcado passa a cumprir aqui uma funo de estabilizao. nessa medida que o sintoma assimilado ao carter do eu.
155 FREUD, S. Resistencia y represin (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.266. 156 LACAN, J. Os escritos tcnicos de Freud. In: O seminrio: livro 1. p.77.
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Segundo Freud, as mesmas foras que se opem eliminao do sintoma so as que, no passado, o formaram. Elas visam conservao de uma satisfao pulsional. Por isso, Freud afirma que os sintomas servem satisfao sexual dos enfermos e so um substituto de uma satisfao perdida um dia. Assim, o sintoma repete, de algum modo, uma modalidade de satisfao infantil desfigurada pela censura que nasce do conflito e que , via de regra, transformada em uma sensao de sofrimento. 157 Eis a os dois aspectos do sintoma: ao desfigurar a satisfao sexual, transformando-a em sofrimento, ele um disfarce sendo, portanto, interpretvel. Mas, ao ser o veculo desta satisfao desfigurada, ele uma modalidade de gozo. Se Freud admite a importncia das atitudes do eu e das formaes de carter na manuteno da neurose, no as toma, porm como o faz Adler , como causa da neurose, mas sim como sua conseqncia. Conceber a neurose unicamente sob a perspectiva do eu implicaria em descuidar da importncia da libido e julgar todas as constelaes conforme elas se afiguram ao eu. Para Freud, o eu o poder que desmentiu o inconsciente e o rebaixou ao nvel do recalcado. 158 Por isso, no uma instncia confivel, est sujeito a falsificaes. Delas, talvez a mais importante seja ocultar, atravs da auto-afirmao, a sua passividade e submisso ao inconsciente. Vale lembrar o aforismo freudiano, presente em Uma dificuldade da psicanlise: o eu no o senhor de sua prpria casa 159 . O eu, sendo mais exatamente o sndico das mais mveis funes pelas quais o homem se adapta realidade, revela-se a ns como uma fora
157 FREUD, S. Los caminos de la formacin de sntoma (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.333. 158 _________. El estado neurtico comn (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.346. 159 _________. Una dificultad del psicoanlisis (1917 [1916]). In: Obras completas. v.17. p.135.
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de iluso ou de mentira. 160 compreensvel ento que, a ttulo de defesa, ele prprio no outorgue seu favor psicanlise e se obstine a recusar-lhe crdito. 161
Freud sabe, outrossim, quanto difcil, mas igualmente necessrio, lidar com as falsificaes do eu afinal, no se deve esquecer que ele o grande mediador dos processos que atuam em nossa vida. Mas, sem abrir concesses, prope uma psicologia do eu que no deve se basear nos dados da nossa autopercepo, mas sim como no caso da libido na anlise das perturbaes e desorganizaes do eu. 162 Neste sentido, contrape-se a Adler, que prope uma psicologia do indivduo, do indiviso. Ao decompor o aparelho anmico em um eu dirigido para o mundo exterior e dotado de conscincia e um isso inconsciente governado por necessidades pulsionais, Freud afirma que a psicanlise dever ser qualificada como uma psicologia do isso (e de suas aes eficazes sobre o eu). 163
Apesar de no haver nada que nos d mais certeza que o sentimento de nosso prprio eu, que nos parece autnomo e unitrio, Freud observa que esta aparncia um engano pois o eu, na verdade, prolonga-se para dentro, sem fronteira ntida, em um ser anmico inconsciente que designamos isso e ao qual serve, por assim dizer, como fachada. 164
4 Recalque e defesa
Onde Adler atribui a gnese do sintoma a uma defesa caraterolgica compensao imaginria do eu perante o sentimento de inferioridade, traduzida pelo protesto masculino , Freud remonta sua origem ao fracasso do recalque. Para o primeiro, o sintoma, concebido como uma defesa do eu, remedeia uma impotncia primria; para o segundo, o sintoma, como
160 LACAN, J. Interveno no I Congresso Mundial de Psiquiatria (1950). In: Outros escritos. p.134. 161 FREUD, S. Una dificuldad del psicoanlisis (1917[1916]). In: Obras completas. v.17. p.135. 162 _________. La teora de la libido y el narcisismo (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.384. 163 _________. Breve informe sobre el psicoanlisis (1924 [1923]). In: Obras completas. v.19. p.220. 164 _________. El malestar en la cultura (1930 [1929]). In: Obras completas. v.21. p.67.
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resultado do fracasso do recalque, denuncia a tentativa de recuperao de uma onipotncia perdida, que tem como base a libido narcsica. O sujeito, no admitindo ser privado da perfeio narcsica de sua infncia, na qual era o seu prprio ideal, procura pela via do sintoma recobr-la sob a nova forma do ideal do eu 165 . Neste sentido, o fracasso do recalque j no pode ser lido apenas como uma manifestao do recalcado inconsciente, que desestabiliza o eu. Esse fracasso dever tambm ser concebido como uma tentativa de recomposio do eu. Lacan esclarece essa difcil questo ao dizer, em Os complexos familiares na formao do indivduo, que o recalque toma para si uma parte da estrutura narcsica. Essa estrutura faz falta na sntese do eu, o qual se esforar para se unificar novamente, atravs do retorno do recalcado. O sintoma exprime, simultaneamente, essa falta e esse esforo, ou melhor, sua composio na necessidade primordial de fugir da angstia. 166
Lacan observa que da primeira concepo de Freud ficou a idia de que o sintoma neurtico representa no sujeito uma forma de diviso da personalidade. Mas, ... medida que a anlise discerniu mais de perto a produo do sintoma, sua compreenso recuou da clara funo de expresso do inconsciente para uma funo mais obscura de defesa contra a angstia. 167
Ao conceber o sintoma como defesa contra a angstia Lacan demonstra, a partir de Freud, a gnese da diviso que introduz o sintoma na personalidade. 168 Sendo a angstia o que marca a diviso, o sintoma, introduzido e integrado personalidade, no mais divide, mas tenta unificar o eu. Da sua funo de defesa contra a angstia. Em decorrncia disso, a diviso do eu no pode ser situada no retorno do recalcado inconsciente, mas, sim, no exato ponto de incidncia do recalque, lugar de emergncia da
165 FREUD, S. Introduccin del narcisismo (1914). In: Obras completas. v.14. p.91. 166 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.81. 167 Ibidem. p.77. 168 Ibidem. p.81.
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angstia. Freud esclarece, no entanto, que o recalque no um mecanismo de defesa presente desde o incio. Antes dele, a reverso da pulso a seu oposto e seu retorno em direo prpria pessoa tomam a seu exclusivo cargo a tarefa de defesa contra as moes pulsionais. 169 Estes destinos de pulso dependem da organizao narcisista do eu e correspondem a tentativas de defesa que em etapas mais elevadas do desenvolvimento do eu se executam por outros meios. 170
Sabemos que os processos primrios inconscientes se caraterizam pela ausncia de contradio e pelos investimentos livremente mveis. Ora, a reverso ao oposto e o retorno ao prprio eu so recursos defensivos que tm essas propriedades, as quais permitem que o equilbrio libidinal seja mantido diante de eventuais perdas. Basta que lembremos o valor compensatrio e apaziguador da suco sensual do polegar, diante do afastamento da me. Mas, se estas defesas iniciais fracassam, ocorre um excedente libidinal que se manifesta como angstia. O recalque acionado justamente no ponto de surgimento da angstia, ponto em que a libido acumulada sentida, agora, como um perigo. preciso, ento, que se d um emprego a este excedente. Isso possibilitado pela formao do sintoma que, atravs de um contra-investimento, recebe a carga libidinal excedente. Sobre este contra-investimento recai, agora, a tarefa de executar as diversas formas de proteo contra o desenvolvimento de angstia, aps o recalque. 171 neste sentido que o sintoma uma defesa contra a angstia. Portanto, do fracasso econmico das defesas narcsicas primrias que, at ento, equilibravam os investimentos libidinais do eu ideal que nasce o recalque. A isto se seguir a tentativa de recuperao do narcisismo perdido, sob a forma de um ideal do eu. No sem
169 FREUD, S. La represin (1915). In: Obras completas. v.14. p. 142. 170 _________. Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras completas. v.14. p.127. 171 _________. La angustia (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.374.
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razo, Freud afirma que aquilo que o homem projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia, na qual ele foi seu prprio ideal. 172
A formao do ideal do eu uma tentativa de recuperao da satisfao perdida. Ocorre a posteriori, no tempo do retorno do recalcado, que coincide com a formao de sintoma. Assim, o sintoma emerge no ponto de diviso do sujeito, para, a partir da, tentar recomp-lo narcisicamente. No por acaso, Freud assinala que os motivos que lutam para manter o contra-investimento atravs do retorno do recalcado so os antigos motivos que, no passado, impuseram o recalque. 173
Pode-se dizer que o recalque situa-se entre duas defesas. Por um lado, marca o fracasso da defesa narcsica primria; por outro, o ponto de partida para a recuperao do narcisismo perdido, que se faz pela via da defesa secundria. Estamos, com efeito, fazendo referncia ao recalque propriamente dito, situado como uma espcie de dobradia entre as duas defesas. Sabemos quanto so ambguas as formulaes de Freud sobre o recalque, mas desperta-nos a ateno a passagem de O recalque, em que Freud afirma que uma etapa anterior ao juzo de condenao, algo intermedirio entre a fuga e o juzo de condenao, isso o recalque. 174
Ora, no Projeto de psicologia Freud faz uma equivalncia entre defesa primria e recalque, definindo-o como o fato de uma imagem-recordao hostil ser sempre abandonada pelo investimento o mais rpido possvel. 175 Trata-se aqui, no do recalque propriamente dito secundrio , mas do recalque primrio, que uma fuga, uma defesa reflexa. 176
Parece-nos que essas defesas reflexas so o que Freud, em Pulses e destinos de pulso, situa como reverso da pulso a seu oposto e retorno em direo ao eu, defesas
172 FREUD, S. Introduccin del narcisismo. In: Obras completas. v.14. p.91. 173 _________. La transferencia (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.398. 174 _________. La represin. In: Obras completas. v.14. p.141. 175 ________. Proyeto de psicologa (1950 [1895] ). In: Obras completas. v.1. p.367. 176 Em Os chistes e sua relao com o inconsciente Freud refere-se ao recalque como o estdio intermedirio entre o reflexo de defesa e o juzo de condenao (Ver: FREUD, S. El chiste y su relacin con lo inconciente. In: Obras completas. v.8. p.167).
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regidas pelos processos primrios e livremente mveis. Tais defesas como j vimos em etapas mais elevadas do desenvolvimento do eu se executam por outros meios. Esses meios, superiores, so os juzos de condenao. Considerando que as moes pulsionais sucumbem ao destino do recalque ao entrar em conflito com as representaes culturais e ticas do indivduo, Freud afirma que a formao de ideal seria, da parte do eu, a condio do recalque. Acrescenta que o recalque parte do eu; dizendo com mais preciso: da dignidade do eu. 177 Eis a o juzo de condenao; o ditatorial deves ser digno! eleva o homem a uma condio superior. Seu narcisismo perdido fica secundariamente ressarcido. O termo usado dignidade rascante e exigente e ganha maior dimenso atravs de outra passagem: onde no se desenvolveu um ideal assim a aspirao sexual correspondente ingressa imodificvel na personalidade como perverso. 178 Estamos mergulhados no campo do carter e da moral, seja em relao neurose, seja em relao perverso. A partir desta considerao conveniente retomarmos o texto A predisposio neurose obsessiva, no qual Freud estabelece um paralelo entre a alterao do carter e a neurose obsessiva. Em ambos os casos trata-se do trabalho da regresso. No obstante, ressalta Freud: No primeiro [alterao do carter] h uma regresso plena aps um recalque (ou sufocao) claramente consumado; no caso da neurose h conflito, empenho em no permitir a regresso, formaes reativas contra esta e formaes de sintoma por via de compromissos entre ambas as partes, ciso das atividades psquicas em susceptveis de conscincia e inconscientes. 179
Voltamos a tropear em dificuldades. A qual alterao de carter Freud estar se referindo quando fala de uma regresso plena aps um recalque (ou sufocao) claramente consumado? Estar ele se reportando perverso?
177 FREUD, S. Introduccin del narcisismo. In: Obras completas. v.14. p.90. OBS: Na verso argentina (Amorrortu ed.) pode-se ler: ... do respeito do eu por si mesmo. O termo empregado por Freud Selbstachtung, ou seja, dignidade, que consideramos mais forte e preciso. ( Ver: FREUD, S. Zur Einfuhrung des narzimus. In: Gesammelte Werke. v.X. p.160). 178 Ibidem. p.97. 179 FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva. In: Obras completas. v.12. p.344.
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Note-se que o termo regresso diz respeito pulso; um destino de pulso e significa regresso, reverso, retorno, fuga para trs, volta. Nesta medida, est estreitamente relacionado s defesas primrias e livremente mveis, onde a pulso, diante de obstculos, reverte a seu oposto e retorna para o eu. Regredir voltar fase de fixao marcada pelo recalque originrio, fase que a precursora e condio de cada recalque . 180 Este, o recalque propriamente dito, parte dos sistemas do eu de desenvolvimento mais alto, susceptveis de conscincia. 181
Freud afirma que quando o recalque propriamente dito fica fortalecido, sucumbem sua ao os brotos das pulses originrias aquelas da primeira fase, a fase precursora do recalque devido ao estabelecimento do conflito entre estas pulses e o eu. Mas o recalcado tende a retornar e o faz irrompendo, como sintoma, a partir das fixaes dadas pelo recalque primrio. Bem, na perverso temos este paradoxo: uma regresso plena s pulses originrias, apesar ou melhor, por causa do recalque bem consumado. Mas isto nos conduz a outro paradoxo: o das formaes reativas presentes no carter obsessivo. Aqui tambm, pode-se dizer, h uma regresso plena, a despeito ou, por causa do recalque claramente efetivado. Digamos que, atravs do juzo de condenao, o prprio agente superior provoque a resposta regressiva, incitando compulso processo primrio e livremente mvel por intermdio do obedeo! (no caso do carter obsessivo) ou do desobedeo! (no caso do carter perverso). O que queremos dizer com isso que quanto mais severa a defesa quanto menos ela falha mais ela incita ao gozo, seja pela via do obedeo!, seja pela do desobedeo!. neste sentido que o imperativo categrico do supereu : goza!
180 FREUD, S. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. In: Obras completas. v.12. p.62. 181 Ibidem.
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Vimos que no caso da neurose ou melhor, no caso das formaes de sintomas neurticos h conflito, esforo em no permitir a regresso; da a ciso das atividades psquicas em susceptveis de conscincia e inconscientes. Mas h tambm compromisso entre ambas as partes. Assim, o sintoma se insere exatamente no ponto de dobradia, que o do recalque propriamente dito, marcando, ao mesmo tempo, a diviso e a recomposio do sujeito. Este ir oscilar entre regredir em direo ao ideal perdido (eu ideal) ou progredir no sentido de um ideal a ser alcanado (ideal do eu). O recalcado retorna, no terceiro tempo, mas a partir do primeiro tempo, o do recalque originrio. neste sentido que entendemos a afirmao de Lacan de que o recalque e o retorno do recalcado so uma s e mesma coisa, o direito e o avesso de um s e mesmo processo. 182
5 O protesto masculino: resposta castrao
O que chama a ateno de Freud no estudo do Homem dos Lobos a mudana de seu carter. Ele, at certa poca, fora um menino dcil e cordato. Aps ser rechaado numa tentativa de seduzir sua bab, vinga-se, assumindo um comportamento sdico em relao a seus prximos e aos animais. Nos termos de Adler, poder-se-ia dizer que ele faz simplesmente um protesto viril. Mas, para Freud, o que salta vista que, paralelamente, ele apresenta fantasias masoquistas, nas quais meninos so castigados e espancados. Seu sadismo volta-se, em fantasias, para sua prpria pessoa e transforma-se em masoquismo. O Homem dos Lobos faz uma regresso. Esta regresso, a reverso pulsional do sadismo ao masoquismo, ganha agora uma leitura mais complexa. O menino, que tomara o pai como seu modelo admirvel, muda sua orientao: este objeto de identificao de sua corrente ativa passou a ser o objeto sexual de
182 LACAN, J. As psicoses (1955-1956). In: O seminrio: livro 3. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p.75.
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uma corrente passiva na fase sdico-anal. 183 Atravs de seu comportamento sdico, aparentemente masculino, ele tenta obrigar o pai a castig-lo, buscando com isso, ao mesmo tempo, o apaziguamento de sua conscincia de culpa e a satisfao de sua aspirao sexual masoquista. 184
O curioso que sua tendncia masoquista em relao ao pai segue imperturbada, ao lado da conduta sdica. A angstia s aparece aps o sonho dos lobos, o qual desperta uma cena h muito esquecida, que lhe mostra a conseqncia de uma possvel relao sexual com o pai. Trata-se da imagem do coito entre os pais onde pde ver os genitais da me, bem como o membro do pai. Agora, observa Freud, via com seus prprios olhos a ferida de que lhe falara sua bab e compreendia que sua presena era uma condio necessria para a relao sexual com o pai. 185 Instala-se a angstia de castrao. Diante da angstia advinda da ameaa de perda de seu membro viril sua atitude passiva em relao ao pai sucumbe ao recalque e substituda pela fobia, o medo de ser comido pelo lobo. Neste ponto do texto Freud faz uma observao: seu paciente, a partir da cena do coito entre os pais, passa a vincular passivo a feminino e ativo a masculino. A passividade, antes ligada ao ser espancado pelo pai, agora se ata ao ser copulado pelo pai, numa atitude francamente feminina. Freud imagina o seu paciente dizendo para si mesmo: Se queres ser satisfeito pelo pai tens que consentir com a castrao, como a me; porm, eu no quero isso. Um ntido protesto da masculinidade, ento!. 186
Assim, do narcisismo ameaado ele extraiu a masculinidade com a qual se defendeu da atitude passiva em relao ao pai. 187 O Homem dos Lobos que antes fazia um ntido
183 FREUD, S. De la historia de una neurosis infantil (1918[1914]). In: Obras completas. v.17. p.26. (Destaques nossos). 184 Ibidem. p.27. 185 Ibidem. p.44. 186 Ibidem. p.45-46. 187 Ibidem. p.45.
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protesto masculino atravs do comportamento sdico aps a ameaa de castrao mantm o protesto mas, agora, pela via do sintoma, o medo de ser comido pelo lobo. Porm, o triunfo da masculinidade s pode ser entrevisto nas reaes de angstia diante das exigncias passivas; nele, no existiu qualquer moo sexual masculina triunfante, mas apenas uma moo passiva e uma revolta contra ela. 188
O modo em que se expressa a fobia, o medo de ser comido pelo lobo, no mais que uma transposio regressiva do desejo de ser possudo sexualmente pelo pai, ou seja, de ser satisfeito da mesma maneira que a me. 189 Contra este desejo, ele protesta com o medo. Freud observa que, no Homem dos Lobos, foram a atitude feminina e o homossexualismo que se mostraram dominantes, mesmo que recalcados. Devido a isso, diz Freud, a reao contra a feminilidade e a passividade no tinha nele, propriamente, o carter da masculinidade; ela era sobretudo uma reao do eu que, como tal, no tem aspiraes sexuais, mas somente interesse em sua autopreservao e na conservao de seu narcisismo. 190 Assim, aquilo que, s vezes, mostra ser um triunfo da masculinidade pode no passar de uma defesa, ou mesmo uma bravata 191 do eu. Pois bem, no Homem dos Lobos o pai tem papel central: primeiro como suporte da identificao, depois como perturbador de uma tendncia libidinal ativa e, finalmente, como agente que apassiva o sujeito. Estes temas so retomados por Freud em Uma criana est sendo espancada. No texto citado, pode-se dizer que a menina aborda o pai munida da seguinte fantasia: meu pai no ama a criana que eu odeio porque lhe bate; portanto ama a mim. Entretanto,
188 FREUD, S. De la historia de una neurosis infantil (1918[1914]). In: Obras completas. v.17. p.101. 189 Ibidem. p.44. 190 Ibidem. p.102. 191 Bravatear: dizer bravatas, jactar-se de valente; fanfarronar, blasonar, brasonar; dizer com arrogncia, ameaar. (Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p. 210 e 226).
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diante da frustrao de sua demanda de amor ao pai, o seu sadismo em relao criana rival transforma-se, pela interveno do sentimento de culpa, em masoquismo: meu pai me bate. Freud observa que esta fantasia recalcada. Afinal, ser espancada por seu objeto de amor incestuoso implica em destituio de amor e humilhao. No entanto, estes no so motivos suficientes para o recalque da fantasia meu pai me bate. Isto porque um particular ressentimento ou irritabilidade diante de pessoas que possam ser inseridas na srie paterna so demonstrados claramente no carter de muitos sujeitos, ou seja, no so necessariamente recalcados. Escreve Freud: fcil que se deixem humilhar por essas pessoas e assim realizem a situao fantasiada, a de serem espancados pelo pai, produzindo-a em seu prprio prejuzo e para seu sofrimento. 192
O principal motivo do recalque da fantasia de espancamento o fato de ela conjugar sentimento de culpa e erotismo. O espancamento no somente o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o seu [dela] substituto regressivo. 193 A organizao genital sofreu tal rebaixamento regressivo que, agora, bater significa amar, e ser batido remete a ser amado. neste sentido que o castigo torna-se, ele prprio, o substituto da relao genital proibida. No entanto, a associao meu pai me bate... logo, me ama... logo, o amo intolervel. Sendo assim, a fantasia recalcada e relegada ao inconsciente. O sujeito se divide, mas seu gozo permanece intacto. Freud observa, contudo, que em alguns casos o ser espancada pelo pai, enlaado ao erotismo, podia aventurar-se at a conscincia toda vez que o prprio eu se tornava irreconhecvel mediante um ligeiro disfarce. 194 o que ocorre quando a menina se imagina observando meninos desconhecidos sendo aoitados e tomada de intensa excitao sexual, que pode culminar numa atividade masturbatria. O ligeiro disfarce consiste em que a
192 FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas. v.17. p.192. 193 Ibidem. p.186. (Destaques do autor). 194 Ibidem. p.187.
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menina s pode admitir seu prazer masoquista atravs da identificao com meninos aoitados. Donde a concluso de Freud sobre certas meninas: Quando se afastam do amor incestuoso pelo pai, entendido genitalmente, fcil que rompam por completo com o seu papel feminino, reanimem seu complexo de masculinidade e a partir de ento s queiram ser meninos. Por isso, so somente meninos os bodes expiatrios que as substituem. 195
Estamos diante de algo perturbador: para esta futura mulher, ser possuda por um homem pode passar a significar estar no lugar de um garoto batido. No sem razo, Freud assinala que a menina escapa da exigncia da vida amorosa, fantasia ser homem sem se tornar virilmente ativa e agora s pode presenciar como espectadora a ao que toma o lugar de um ato sexual. 196 Mas nem todas as mulheres talvez uma minoria se conformam com este papel. Passemos, ento, ao menino. Nele, a fantasia de ser espancado, associada a um intenso prazer sexual, pode tornar-se consciente e ser, inclusive, realizada desde que esta a condio o espancador seja uma mulher. Para muitos homens, s atravs deste recurso que conseguem a realizao do coito. O curioso que nestas fantasias o homem se coloca numa posio passiva e feminina mesmo que se sustente na cena como um menino malvado, que simplesmente merece ser castigado. Surpreende encontrar, justamente em homens, uma fantasia de aoitamento plenamente consciente e desejada. Na verdade, ela uma fantasia encobridora e ocupa, na conscincia, o lugar de uma outra ser espancado pelo pai largada ao inconsciente sobretudo porque encerra a moo pulsional passiva de ser amado pelo pai no sentido genital. Assim, o menino, que tentou fugir da escolha homossexual de objeto e fez questo de permanecer homem, sente-se, contudo, como mulher na sua fantasia consciente e dota as mulheres espancadoras com atributos e propriedades masculinas. 197
195 FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas. v.17. p.188. 196 Ibidem. p.195. 197 Ibidem. p.196.
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Temos ento um paradoxo: um homem muitas vezes s consegue realizar a sua funo viril no coito com uma mulher se, como condio prvia, se deixa tratar como mulher, fazendo de sua prpria mulher, seu homem espancador. Eis a uma forma de inverso sexual! oportuno lembrar que a servido sexual em homens resultaria, freqentemente, da superao de uma impotncia psquica, por obra de uma determinada mulher, a quem o homem em questo permanece ligado desde ento. 198 Essa determinada mulher pode-se dizer aquela diante da qual tais homens costumam exibir uma conduta masoquista [...], uma franca e clara servido. 199
Note-se que Freud deriva a fantasia de espancamento, tanto na menina quanto no menino, da relao incestuosa com o pai. Surpreende que a me, no caso do menino, aparea secundariamente e, no caso da menina, sequer aparea.
6 O carter sexual
Ao trmino de Uma criana est sendo espancada Freud coloca em questo o carter sexual. Como defini-lo, diante de tantos giros? Tentando se desembaraar desta difcil questo, o autor coloca em debate duas teorias que tratam, ambas, do vnculo entre recalque e carter sexual. A primeira teoria, que encontra em Fliess o porta-voz, sustenta que o motivo do recalque, em cada um, seria a luta entre os caracteres sexuais. Partindo da bissexualidade inerente aos seres humanos, este autor sustenta que no homem esto recalcadas as moes pulsionais femininas e na mulher, as masculinas. uma teoria simplista, que se baseia nas clssicas concepes biolgicas do predomnio do masculino no homem e do feminino na mulher. Nela no h lugar para impasses.
198 FREUD, S. El tab de la virginidad (1918[1917]). In: Obras completas. v.11. p.190. 199 _________. Anlisis terminable e interminable (1937). In: Obras completas. v.23. p.254.
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Para este autor, um homem se reduz sua genitlia masculina e uma mulher, sua genitlia feminina; tudo o que evoque o sexo contrrio ao biolgico abafado. Apesar de supor uma bissexualidade inata em todos os seres humanos, Fliess acredita firmemente que o sexo biolgico presente no indivduo derrota todas as outras manifestaes do sexo contrrio. Do outro sexo, s restariam vestgios inoperantes. A segunda teoria, tributria de Adler, sociolgica. Baseada no protesto masculino, assevera que tanto homens quanto mulheres resistem a permanecer na linha feminina segundo ele, inferior e se esforam em direo masculina, nica satisfatria. Do ponto de vista sociolgico sua teoria tem sua validez diramos, universal pois sabemos que os homens se apiam numa pretensa superioridade, concedendo favores mulher atravs do subterfgio corts ou da clara depreciao feminina; da parte das mulheres, conhecemos suas incontveis reivindicaes e sua insistente afirmao sobre a igualdade entre os sexos. Assim, o arranjo de um dia internacional para a mulher em que pese sua inegvel funo de alerta no revelaria o desmentido social sobre o feminino para todos os outros dias? Lacan afirma que as origens de nossa cultura esto por demais ligadas aventura da famlia patriarcal para que ela no imponha uma prevalncia do princpio masculino, cuja parcialidade o peso moral conferido ao termo virilidade suficiente para aquilatar. 200
A teoria adleriana do protesto masculino funciona eficazmente em relao s estabilizaes de carter, que podem ser vistas como vigorosas formaes reativas contra a feminilidade. Ela, no entanto, falha em relao ao sintoma neurtico. Isto porque Adler parte do pressuposto de que o agente recalcador uma moo pulsional masculina e o recalcado, uma feminina. Ora, sendo o recalque uma defesa fracassada, o recalcado, ou seja, o feminino, faria retorno no sintoma. Assim, num homem o protesto masculino, quando aplicado ao sintoma,
200 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89.
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resulta em fracasso impondo-se nele o feminino, que retorna, enquanto inconsciente, atravs do sintoma. Por isso, Freud pontua que no homem a linha feminina no abandonada e o menino, por certo, no est por cima em sua fantasia masoquista consciente. 201
J no que toca mulher, a teoria adleriana a deixaria duplamente sem recursos, pois por um lado o seu protesto masculino tornar-se-ia um projeto destinado ao fracasso, por no encontrar suporte em seu sexo biolgico; por outro, o feminino, correspondendo ao componente recalcado, se apresentaria na mulher como um sintoma. Restaria mulher ser um sintoma de mulher? Assim, a teoria adleriana, partidria da hegemonia do masculino, promove um verdadeiro estrago na mulher. Mas, curiosamente, ela no deixa de evocar algumas consideraes de Lacan no seminrio Le sinthome. Seno, vejamos: Eu me permito dizer que o sinthomem muito exatamente o sexo ao qual eu no perteno, ou seja, uma mulher. Se uma mulher um sinthomem para todo homem, completamente claro que h necessidade de encontrar um outro nome para isto que o homem para uma mulher, posto que o sinthomem se carateriza justamente pela no-equivalncia. 202
Continua Lacan: Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que lhes agrade, a saber, uma aflio pior que um sinthomem. Vocs podem articul-lo como lhes convenha. Pode ser at mesmo um estrago. Se no h equivalncia vocs so forados a especificar o que disto sinthomem. 203
Freud, volta com a teoria adleriana do protesto masculino j no sabe o que pensar. Chega a dizer que se em ambos os sexos a fantasia de espancamento recalcada, no obstante, o protesto masculino parece encontrar pleno xito apenas na menina, a qual apresenta um exemplo quase ideal da ao de tal protesto. 204
201 FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas. v.17. p.198. 202 LACAN, J. Le sinthome (1975-1976). In: Le sminaire: livre XXIII. Paris: Seuil, 2005. p.101. (Traduo nossa).OBS: Sabemos que sinthome traduzido freqentemente por sinthoma. Na passagem citada achamos mais adequado traduzi-lo por sinthomem. 203 Ibidem. (Traduo nossa). 204 FREUD, S. Pegan a un nino. In: Obras completas. v.17. p.198. (Destaques nossos).
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Termina por afirmar que Fliess e Adler sexualizam os motivos do recalque, e peremptrio ao assinalar que no lcito sexualizar os motivos do recalque, completando: O ncleo do inconsciente anmico constitudo pela herana arcaica do ser humano; desta, sucumbe ao processo de recalque tudo quanto, no progresso at fases evolutivas posteriores, relegado por ser inconcilivel com o novo e prejudicial a ele. 205
Assim, recalcado tudo aquilo que, no caminho da evoluo, contrrio s novas aquisies. Ora, sendo a genitalidade diferena radical entre masculino e feminino, a servio da reproduo o ltimo termo da evoluo da libido, no h sentido em falar como querem Fliess ou Adler em recalque do carter feminino ou masculino. Pelo contrrio, da sexualidade recalcado tudo aquilo que intil ou prejudicial consecuo da genitalidade. Entendemos que quando Freud critica os dois autores por estes sexualizarem os motivos do recalque, ele est nos alertando para o fato de que o recalque ocorre muito antes da diferenciao sexual masculino-feminino, ou seja, ele incide num tempo em que estas categorias ainda no existem. A operao de recalque incide, sem dvida, sobre a pulso sexual, mas numa poca em que o sexual no ainda significado como tal. Nesta medida, ganha sentido a distino feita por Freud entre genital e pr-genital. Digamos que o pr-genital o sexual por vir. No entanto, ns sabemos quo problemticos so os conceitos de masculino e feminino. Freud, em nota de rodap (1915) aos Trs ensaios, 206 tenta conceb-los em trs vertentes: 1 no sentido de atividade-passividade a libido sempre ativa portanto, masculina apesar de perseguir tambm metas passivas; 2 no sentido biolgico masculino e feminino se caraterizam pela presena do smen ou do vulo;
205 FREUD, S. Pegan a un nino. In: Obras completas. v.17. p.199. 206 _________. Tres ensayos de teora sexual. In: Obras completas. v.7. p.200.
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3 no sentido sociolgico existem indivduos masculinos e femininos encontrveis na realidade, apesar de que no h masculinidade ou feminilidade puras. Todo indivduo, homem ou mulher, apresenta uma mistura dos dois caracteres sexuais biolgicos, bem como de atividade e passividade. Em vista da dificuldade em se definir mesmo no adulto masculino e feminino poderamos ser tentados a concluir que na criana seria irrisrio distinguir estas categorias. Entretanto, enquanto virtualidades, 207 elas l se encontram, em potncia. No beb, o que est em ao em princpio so simplesmente zonas ergenas, auto- erticas, onde os dois grupos pulsionais pulses de autoconservao e pulses sexuais esto em tal harmonia que uma funo vital especfica , ela prpria, uma satisfao sexual. Assim, em relao nutrio, o que prazeroso ingerido, sendo o desprazeroso vomitado. Digamos que no plano da autoconservao a pulso sexual no precisa esperar pelo orgnico. Ela a condio mesma para o exerccio da funo corporal. Da poder-se dizer que a pulso auto-ertica egosta; no visa nada alm do gozo e no ama seu objeto, apenas goza dele, consumindo-o para fins que so, num s tempo e movimento, sexuais e auto- conservadores. Vale aqui relembrar a primeira oposio pulsional estabelecida por Freud entre pulses de autopreservao e pulses sexuais. Se no plano da autopreservao o sexual j est, desde o incio, integrado a uma funo vital, no que tange preservao da espcie o pequeno ser ter que esperar pela maturao sexual, ou seja, h um tempo de latncia. A pulso sexual, impossibilitada de ser aplicada imediatamente na reproduo, fica desnaturalizada, torna-se intil, ou mesmo, nociva. este excedente sexual, que no acolhido pelas funes
207 Virtual: que existe como faculdade, porm sem exerccio ou efeito atual; o que suscetvel de se realizar; potencial. Diz-se do que est predeterminado e contm todas as condies essenciais sua realizao. (Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da lngua portuguesa. p.1465).
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biolgicas de autopreservao e tampouco pode cumprir uma funo genital, que est fadado ao recalque. Estas moes pulsionais, o eu as recalcou porque elas no puderam se adequar unidade orgnica do indivduo ou porque se rebelaram contra as suas metas culturais. 208
Entretanto, tais moes, em revolta, podem romper o recalque, exigindo satisfao. O eu, incapaz de extermin-las, deve se contentar em erigir contra elas barreiras protetoras ou procurar acordos atravs de satisfaes substitutivas. Assim, no simplesmente pelo fato de serem sexuais que as moes pulsionais infantis so recalcadas. O que recalcado o que, enquanto sexual, no pode ser integrado unidade orgnica, nem est pronto para o exerccio genital. Dois fatores impedem este exerccio: por uma parte, o inacabamento das pulses sexuais infantis, que as incompatibiliza com a consecuo genital com fins de reproduo; por outra, a coero da cultura, que encontra seu representante no prximo. Ouamos Freud: ...os fatos biolgicos da longa heteronomia e da lenta maturao da criatura humana, bem como do complexo caminho de desenvolvimento de sua capacidade amorosa, se expressam no realce do vnculo com os pais. Em conseqncia disso, a superao do complexo de dipo coincide com um domnio mais adequado sobre a herana arcaica, animal, do ser humano. 209
Eis a o pequeno egosta, merc da lei, mas tambm, da influncia e dos caprichos do prximo. J no pode ser apaziguado apenas pelo fato de estar bem nutrido. Demanda algo para alm de sua autopreservao. Demanda amor irrestrito. Mas nisto, devido a seu inacabamento, encontrar seus limites e sua angstia. Assim, do sexual, recalcado tudo aquilo que, intil ou prejudicial, se presta ao deleite do pequeno sujeito humano, as chamadas pulses parciais pr-genitais. H uma impossibilidade
208 FREUD, S. Prlogo a Theodor Reik, Probleme der Religions psychologie (1918). In: Obras completas. v.17. p.256. 209 Ibidem. p.258.
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em relao a sua satisfao porque a sexualidade paradoxalmente ao chegar muito cedo, chegar tarde demais. Alm disso, o prximo mesmo que no falte em relao manuteno vital do pequeno ser dependente faltar fatalmente no que tange a esse a mais a gozar, que ultrapassa a necessidade e que se refere ao desejo sexual. No sem razo, Freud ressalta que a eflorescncia da sexualidade infantil presente durante o perodo edpico interrompida pela decepo e pelo desengano. Chega um tempo em que a geada estraga essa precoce florao 210 e os vnculos amorosos ficam destinados ao sepultamento. Talvez sucumbam porque seu tempo expirou, porque as crianas entram numa nova fase de desenvolvimento em que se vem premidas a repetir, a partir da histria da humanidade, o recalque da escolha incestuosa de objeto, do mesmo modo que antes se viram foradas a empreend-la. 211
Estamos, com Uma criana est sendo espancada, em 1919. Retrocedamos a 1895, quando, no Projeto, Freud ressalta que o objeto um prximo e, como tal, simultaneamente o primeiro objeto-satisfao e o primeiro objeto hostil, bem como o nico poder auxiliador. 212 De quebra, ele antecipa que o desamparo inicial do ser humano a fonte primordial de todos os motivos morais. 213
Conforme Rabinovich, existem dois grandes articuladores tericos do carter na obra de Freud. O primeiro diz respeito a um impulso libidinal que se transforma em traos de carter diante dos diques impostos pela defesa 214 ; o segundo, est contextualizado pelo complexo de dipo e pelo complexo de castrao e inseparvel da teoria da identificao.
210 FREUD, S. Pegan a un nino. In: Obras completas. v.17. p.185. 211 Ibidem. p.185-186. 212 FREUD, S. Proyeto de psicologa. In: Obras completas. v.1. p.376. (Destaques nossos). 213 Ibidem. p.363. (Destaques do autor). 214 RABINOVICH, D. El carcter en la obra freudiana: algunas conclusiones clnicas. In: Escansin: nueva srie. Buenos Aires: Manantial, 1989. p.41.
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Deste modo, a teoria freudiana do carter surge como solidria dos destinos do objeto seja no nvel da pulso, do desejo ou do Ideal objetos todos confundidos em um na mar ps-freudiana. 215
Veremos que esta questo no nada fcil, uma vez que ela remete, em vrios nveis, ao objeto como o outro do sujeito. o que desenvolveremos no prximo captulo.
215 RABINOVICH, D. El carcter en la obra freudiana: algunas conclusiones clnicas. In: Escansin: nueva srie. Buenos Aires: Manantial, 1989. p.41.
C A P T U L O I V
CARTER E IDENTIFICAO
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Na vida anmica de qualquer indivduo, observa Freud, o outro [der Andere] conta, com total regularidade, como modelo, como objeto, como auxiliar e como adversrio. 216 E na medida em que, segundo o autor, toda psicologia individual simultaneamente psicologia social, cai por terra a prpria noo de individualidade. Este, pensamos ns, o tom que Freud imprime a Psicologia das massas e anlise do eu, texto no qual o termo anlise (Do gr. anlysis ) deve ser tomado, ao p de letra, como ao de dissoluo ou decomposio do eu. 1 O eu e seu outro
A abordagem freudiana do eu, longe de privilegiar o indivduo, ou seja, um eu indiviso, aponta para a sua diviso. Este ser tributrio do outro (der Andere) que, tomado sob as quatro vertentes apontadas por Freud, exercer sobre ele a sua influncia: 1 Como modelo de identificao; 2 Como objeto de investimento libidinal; 3 Como adversrio e depositrio da agresso;
216 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). In: Obras completas. v.18. p.67. OBS: No dicionrio Langenscheidts encontramos os verbetes ander (outro) e anders (outro, diferente, outrem, outra pessoa, outra forma); no consta nele a forma substantivada der Andere (o Outro), empregada por Freud na passagem citada. No saberamos dizer se teria sido a partir do emprego, por Freud, da forma substantivada que Lacan destacou lAutre, em maiscula, em contraposio a lautre. Seja como for, der Andere bem merecia ser traduzido por o Outro, tamanha a sua abrangncia. Mas, como na lngua portuguesa no se emprega a maiscula no substantivo (ao contrrio do alemo), talvez seja abusivo traduzi-lo por o Outro. (Ver: FREUD, S. Massenpsychologie und Ich-Analyse. In: Gesammelte Werke, v. XIII, p. 73).
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4 Como prestador de auxlio e socorro. As quatro vertentes do outro (der Andere) esto desde sempre colocadas para o eu, mesmo que este delas tenha um desconhecimento radical. Freud tenta desenvolv-las atravs da sua intrincada e obscura teoria da identificao, a qual tambm uma teoria do investimento objetal. Freud observa que num primeiro tempo, inapreensvel, a identificao a exteriorizao mais precoce de uma ligao afetiva com outra pessoa. 217 uma identificao com o pai, tomado como ideal. Mas o prprio Freud quem diz que, ao mesmo tempo, h um cabal investimento de objeto na me. Ou seja, na fase primitiva oral do indivduo completamente impossvel fazer a distino entre investimento de objeto e identificao, 218 uma vez que identificao e investimento objetal coincidem. Nesta medida, se o outro (der Andere) neste tempo do indivduo-indiviso o modelo primeiro da identificao, o pai da pr-histria pessoal, ele , tambm, o objeto primeiro da pulso, a me, igualmente pr-histrico. Se aqui o objeto ansiado e apreciado incorporado por devorao e assim aniquilado como tal, 219 o outro (der Andere) , ainda, num e s movimento, o auxiliador da necessidade e o inimigo devorado. No toa, Freud qualifica este tempo originrio como canibalstico; nele, o que se ama o que se devora, ou seja, as aspiraes erticas so sentidas como necessidades. Portanto, na fase oral-canibalstica no h qualquer intervalo ou diviso. Por isso, nela tem-se tudo e no se tem nada, se tudo e no se nada. O outro (der Andere), atravs de seus quatro termos, l est em potncia plena e, paradoxalmente, s advir depois. Neste tempo auto-ertico o objeto da pulso coincide com a sua fonte, o sujeito coincide com o objeto, o amor coincide com o dio e o desejo coincide com a necessidade. Se Freud,
217 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18 p.99. 218 _________. El yo y el ello. In: Obras completas. v. 19. p.31. 219 _________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.99.
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com razo, o qualifica como anobjetal, pode-se ainda acrescentar que um tempo a-sujeito. Isto porque o sujeito da identificao eqivale ao objeto do investimento libidinal: o sujeito o que tem, o objeto. Pode-se dizer que, neste primeiro tempo, ter o objeto-me a causa imediata de ser o sujeito-pai. Eis a o sujeito, causado por seu objeto. Portanto, neste primeiro momento o que h isso. Isso que, por aproximaes, Freud algumas vezes denominou Real-Ich e, em outras, eu ideal. Estado pleno, no qual, justamente porque o outro (der Andere) no falta, o outro (der Andere) no existe. No incio todo o bom eu e todo o mau, no-eu. O objeto, se fonte de prazer, incorpora-se ao eu, sendo expulso caso gere desprazer. Da Freud afirmar que o eu o reservatrio genuno e originrio da libido, 220 afirmao que ele retifica em O eu e o isso ao dizer que o isso este reservatrio original. Pois bem, apenas quando o objeto prazeroso se desprende do eu quando ser o sujeito da identificao no mais coincide com ter o objeto do investimento libidinal que se instala a segunda identificao. Esta, no apenas marca a diviso do eu entre sujeito e objeto, como a sua tentativa de recomposio: o objeto perdido volta a se erigir no eu, ou seja, um investimento de objeto substitudo por uma identificao. 221 A escolha de objeto regride para uma identificao. Em outros termos, o eu recupera seu objeto, mas custa de se identificar com ele. Aquele que antes se conduzia como sujeito-pai, agora coloca-se no lugar do objeto-me. Por isso, Freud afirma que a primeira identificao ao pai pode se perder de vista quando o menino se dirige ao pai numa atitude feminina. 222 A diferena depende de que a ligao recaia sobre o sujeito ou sobre o objeto do eu. 223 No primeiro caso, o menino quer ser como o pai; no segundo, se oferece ao pai como objeto e o complexo de dipo experimenta uma
220 FREUD, S. Ms all del principio de placer. In: Obras completas. v.18 p.50. 221 _________.El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.30. 222 _________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.100. 223 Ibidem. (Destaques nossos).
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inverso. A identificao secundria to complexa que Freud a ilustra atravs de trs parmetros: a formao histrica de sintoma, a homossexualidade masculina e a melancolia. Trabalharemos os dois primeiros. 1.1 A formao histrica de sintoma Na identificao histrica encontramos trs termos: o sujeito, seu outro rival e o objeto da disputa. O que surpreende que Freud a vincula ao sintoma de um dos pais (Como no caso da menina que apresenta a mesma tosse martirizadora da me, ou de Dora, que imita a tosse do pai). Portanto, na histeria, a identificao se d pelo sintoma. Se h sintoma, pode-se dizer que o processo de regresso de uma escolha objetal para uma identificao foi recalcado e relegado ao inconsciente. A concepo da identificao histrica como um sintoma um achado precioso. Contudo, Freud se confunde ao descrever o seu mecanismo. Para explic-lo, ele parte do pressuposto de que a menina ama o pai e rivaliza com a me; desconsidera a primeira fase da identificao, na qual a menina, identificada ao pai, toma a me como objeto de amor. Se a levamos em conta podemos compreender que a menina, quando introduzida na segunda identificao, fica duplamente lesada: perde, para o rival paterno, sua identificao-pai, como tambm seu objeto-me. Diante disso, o sintoma que pode recomp-la. Freud diz que a identificao secundria se carateriza por ser parcial e extremamente limitada, pois toma emprestado um nico trao [einzigen Zug] da pessoa-objeto. 224 Ora, este nico trao o sintoma de um dos pais. Assim se expressa Freud: Se querias ser sua me, agora o s, ao menos em seu sofrimento. 225 Isso vale tambm para o pai.
224 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.101. OBS: No original alemo encontra-se einzigen Zug, e no, einziger Zug. (Ver: FREUD, S. Massenpsychologie und Ich- Analyse. In: Gesammelte Werke. v. XIII. p.117). 225 Ibidem. p.100. (Destaques nossos).
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A menina j no se encontra sozinha em sua falta. Ao outro tambm algo falta. Eles so solidrios no sintoma. Lacan lembra que a criana percebe certas situaes afetivas com uma perspiccia bem mais imediata que a do adulto. por isso que ... o carter de um homem pode desenvolver uma identificao parental que deixou de se exercer desde a idade limite de sua lembrana. O que se transmite por essa via psquica so os traos que, no indivduo, do a forma particular de suas relaes humanas, ou, dito de outra maneira, sua personalidade. Mas, o que a conduta do homem reflete ento no so apenas esses traos, embora eles freqentemente estejam entre os mais ocultos, porm a situao efetiva em que se encontrava aquele dos pais que foi objeto da identificao quando ela se produziu uma situao de conflito ou de inferioridade no grupo conjugal, por exemplo. 226
Em As formaes do inconsciente Lacan observa que a identificao secundria funda o ideal do eu, o qual se constitui na relao com o terceiro termo, que aqui o pai, e implica sempre o falo. 227 Mas, na identificao secundria, trata-se do pai imaginrio, que vai do melhor ao pior, na medida em que o objeto da rivalidade e da concorrncia. Trata-se de um jogo especular no qual o sujeito, diz Lacan, tenta restabelecer no outro a unidade perdida de si mesmo. O que se insinua aqui o ideal da imagem do duplo em que o eu se confunde com essa imagem que o forma, mas que o aliena primordialmente. 228
Portanto, na segunda identificao o pai tropea, faz sintoma. preciso assegur-lo como ideal. Isto nos conduz ao terceiro tipo de identificao. Nele, diz Freud, se prescinde por completo da relao de objeto com a pessoa copiada. o caso da moa do internato que, aps receber uma carta do secreto amado, tomada de cimes e tem um ataque histrico. As amigas, que tambm queriam ter uma relao secreta, repetem o ataque. Assim, a identificao pelo sintoma passa a ser o indcio do ponto de coincidncia entre os dois eus, que deve manter-se recalcado. 229
226 LACAN, J. Para-alm do princpio de realidade (1936). In: Escritos. p.92. (Destaques do autor). 227 ________. As formaes do inconsciente (1957-1958). In: O seminrio: livro 5. p.310. 228 ________. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.49. 229 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.101.
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Ora, esta parece ser uma identificao de mximo fracasso, pois o sujeito adquire o sintoma de um outro que no sequer objeto de seu investimento pulsional. Sua importncia, no entanto, consiste na consolidao de um ideal paterno, abalado na segunda identificao. Se nesta ltima o pai no assegura um ideal, pois objeto de rivalidade, a terceira identificao pode devolver a esses pequenos eus/pequenos outros o seu ideal. No entanto, com uma condio: a de que tal ideal seja prerrogativa de um grande outro. Esta a frmula da constituio libidinal de uma massa. Em que consiste ela? Uma massa primria dessa ndole uma multido de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do eu e, em conseqncia disso, se identificaram entre si em seu eu. 230
Enlaados num nico sintoma, vo em busca de seu outro (der Andere) inesquecvel e inigualvel para nele colocarem, em massa, seu desejo, que j no prprio, mas uno. Tal o modelo da identificao histrica. Para a histrica, diz Lacan, o problema fixar seu desejo em algum lugar e ela s pode realizar esta fixao sob a condio de se identificar a uma coisa qualquer, a um pequeno trao. Lacan acrescenta: Onde lhes falo de uma insgnia, Freud fala de um trao, um trao nico, einziger Zug, no importa qual, num outro qualquer em quem ela possa pressentir que existe o mesmo problema do desejo. 231 Este o caso das moas do internato que, identificadas ao desejo de uma, fazem todas a mesma crise histrica. Elas sequer conhecem seu objeto de desejo. Desejam por procurao. Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade Lacan mais preciso na sua definio de insgnia ao afirmar que a questo que Freud inaugura em Psicologia das massas e anlise do eu a seguinte:
230 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. p. 109-110. (Destaques do autor). 231 LACAN, J. As formaes do inconsciente. In: O seminrio: livro 5. p.447. OBS: Insgnia (Do lat. insignia): sinal distintivo de uma funo de dignidade, de posto, de comando, de poder, de nobreza. Smbolo, emblema, divisa. Sinal distintivo dos membros de uma associao, irmandade ou grupo. Insigne ( Do lat. insigne ): muito distinto, notvel, clebre, assinalado. (Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p.770).
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Como um objeto, reduzido a sua realidade mais estpida, porm colocado por um certo nmero de sujeitos numa funo de denominador comum, que confirma o que diremos de sua funo de insgnia, capaz de precipitar a identificao com o Eu Ideal, inclusive no dbil poder do infortnio que no fundo ele revela ser. 232
Nesta medida, a garantia dada pelo simblico falaciosa. Sabe-se que a terceira identificao proposta por Freud a identificao histrica. Entretanto, no se deve esquecer que na segunda identificao o autor tambm se refere histeria, ao ilustrar o mecanismo completo da formao histrica de sintoma. 233
Ambas so o que denominaremos identificao-sintoma. Mas diferem num ponto. Enquanto a segunda identificao , digamos, uma identificao-sozinha particular e, portanto, associal , a terceira uma identificao-sintoma de massa. Ela um sintoma que faz lao social, expressando uma comunho de vrios eus, em sua ligao com um lder. De uma a outra, tem-se um deslocamento do particular para o coletivo. Perguntamos: a identificao-sintoma de massa no nos remeteria ao plano do carter? A passagem da segunda para a terceira identificao correlata passagem do individual para o coletivo, do sintoma particular para o sintoma universal, ou ainda, do sintoma para o carter. Isto nos evoca as frmulas lacanianas da sexuao: 1 Para toda a massa supostamente submetida funo da castrao existe um, o lder, a quem se supe no estar submetido castrao: terceiro modo de identificao. Neste caso, o pai insigne, distinto, notvel mesmo que reduzido a sua realidade mais estpida. 2 A funo da castrao faz de um, no-todo, mas no existe um que no seja submetido castrao: segundo modo de identificao. O pai colocado em questo, pois ele tambm faz sintoma.
232 LACAN, J. Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade (1960). In: Escritos. p.684. 233 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.100.
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Mas, por que fizemos o deslizamento do sintoma para o carter? Ora, se uma crise histrica individual um sintoma desestabilizador, as notveis histerias de massa, por mais patolgicas que possam ser, esto integradas ao corpo social. Os grandes festivais populares so histerias de massa permitidas e valorizadas, com data marcada no calendrio oficial. Aliviam e estabilizam uma coletividade ou um povo, chegando mesmo a dar a este um carter nacional. No sem razo, Freud observa que o crente est, em grande medida, protegido do perigo de contrair neuroses, pois a aceitao da neurose universal o dispensa do trabalho de formar uma neurose pessoal. 234
Retomemos a segunda identificao, no mais na perspectiva do sintoma histrico, mas na da homossexualidade masculina. 1.2 A homossexualidade masculina Trata-se aqui tambm de um objeto perdido que se instala no eu. O jovem, at ento fixado na me, vendo-se obrigado a abandon-la, no o faz; identifica-se com ela e, transformado nela, passa a buscar objetos que possam substituir seu eu, objetos a quem ele possa amar e cuidar como foi amado e cuidado por sua me. 235 Lacan observa que nesta modalidade de identificao h uma ambivalncia narcsica mediante a qual o sujeito se identifica com a me e identifica o objeto amoroso com sua prpria imagem especular. 236
Freud assinala que esta identificao no toma emprestado um trao nico e mnimo do objeto; pelo contrrio, o que se destaca nela a sua amplitude: ela transforma o eu no tocante a um componente sumamente importante, o carter sexual, segundo o modelo do que, at ento, era o objeto. 237 Com isso, o prprio objeto do investimento libidinal abandonado.
234 FREUD, S. El porvenir de una ilusin (1927). In: Obras completas. v.21. p.44. 235 _________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.102. 236 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89. 237 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.102. (Destaques nossos).
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O modelo do homossexualismo masculino permite-nos pensar que, se na primeira identificao o sujeito o objeto que tem, na segunda identificao diante da interdio do pai lhe resta ser o objeto que j no tem. neste sentido que se pode compreender que na identificao secundria a escolha de objeto regrida para a identificao, a saber, para a primeira identificao. S que agora o menino est identificado no com o pai, mas com a me. Fica uma pergunta: por que a menina histrica, diante da perda de seu objeto libidinal materno, no se identifica amplamente, como o faz o homossexual masculino, ao objeto- me? Ora, porque ao objeto-me falta, agora, o nico trao da sua primeira identificao, o falo paterno. Da a sua profunda decepo com a me aspecto que Freud s vir a trabalhar claramente nos seus textos sobre a sexualidade feminina. Quando Freud fala da inicial fase masculina da menina, no quer dizer outra coisa seno isto: para todos, sejam homens ou mulheres, a primeira identificao com o pai, este que possui a me. A sada da menina histrica seria, ento, a identificao ampla com o pai? Tambm no, porque, para se identificar secundariamente ao pai, vai lhe faltar um nico trao, o falo. O menino, mesmo tendo sido privado do objeto materno, pode realizar, no segundo tempo, a fantasia onipotente do primeiro tempo: ele a me flica. Mas a menina ficaria sem recursos caso no fizesse sintoma. Atravs deste, pode reaver, sob recalcamento, o trao perdido da primeira identificao. 2 Carter e bissexualidade
possvel ressignificar, luz da teoria da identificao, dois dos textos freudianos de 1908. No primeiro, As fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade, Freud
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ressalta que um sintoma histrico s pode ser concebido, em ltima instncia, como sendo a expresso de duas fantasias sexuais inconscientes, uma masculina e outra feminina. No segundo texto, Apreciaes gerais sobre o ataque histrico, o autor assinala que o ataque histrico o substituto de uma satisfao auto-ertica e que sua descarga motora segue o mecanismo reflexo do coito. Alm disso, o sintoma, bem como a histeria em geral, re- instala na mulher, diz Freud, um fragmento de atividade sexual que existiu na infncia e que tinha um carter masculino por excelncia. Em grande nmero de casos a neurose histrica no seno uma resposta a uma cunhagem excessiva daquele influxo tpico de recalcamento, que faz nascer a mulher por remoo da sexualidade masculina. 238 Ou seja, a histeria uma resposta flica perante o surgimento da mulher. muito comum que na neurose histrica das mulheres sobrevenha uma reativao desta sexualidade masculina recalcada e contra ela se dirige em seguida a luta defensiva das pulses acordes com o eu. 239 Se h conflito, a masculinidade da mulher histrica s pode se manifestar em sintomas. s atravs destes que a fantasia da me flica pode ser realizada. Assim, a distncia que separa a soluo da mulher histrica daquela do homem homossexual torna-se menor: ambos, por diferentes vias, realizam a fantasia da me flica. Estamos diante da bissexualidade e, ao supor uma disposio bissexual universal nos seres humanos, Freud derruba todos os esforos de caraterizao e diferenciao precisas entre masculino e feminino. Ao falar de algo aparentemente banal como a masturbao, ele lembra que um masturbador, em suas fantasias conscientes, tenta concentrar-se empaticamente tanto no homem como na mulher da situao representada. 240
Podemos ir mais longe neste paradoxo e dizer que, ao se masturbar, um homem, mesmo que se imagine numa relao sexual com uma mulher, efetivamente toca, no numa mulher,
238 FREUD, S. Apreciaciones generales sobre el ataque histrico (1909 [1908]). In: Obras completas. v.9. p.211. 239 _________. La predisposicin a la neurosis obsesiva. In: Obras completas. v.12. p.345. 240 _________. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908). In: Obras completas. v.9. p.146.
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mas num pnis excitado de outro homem, o dele mesmo. Neste sentido, ele (ou ela?) , num s movimento, sujeito e objeto, passivo e ativo, masculino e feminino, homossexual e heterossexual. Abre-se o campo do narcisismo e da escolha objetal de base narcsica. Seguindo a mesma lgica, lembremos um caso observado por Freud, no qual uma mulher, durante uma crise histrica, com uma mo aperta o vestido contra o ventre (no papel de mulher) e com a outra tenta arranc-lo (no papel de homem). 241
Posto isso, cabe perguntar sobre a gnese da bissexualidade. Seria tentador referi-la apenas a fatores inatos e constitucionais bastando, para tanto, recorrer embriologia para confirm-la cabalmente. Freud, apesar de no negar esta possibilidade, est, no entanto, muito mais interessado na complexidade das relaes do sujeito com o outro. Nestas, um sujeito, homem ou mulher, sofrer sempre a influncia dos dois sexos, seja em suas escolhas objetais, seja em suas identificaes. Coutinho Jorge, ao se perguntar sobre a bissexualidade psicolgica proposta por Freud, a situa como sendo a oposio entre a heterossexualidade e a homossexualidade, presente para cada sujeito em sua escolha de objeto. 242
J vimos que o homossexual, num perodo precoce de sua infncia posteriormente esquecido , manteve uma relao ertica muito intensa com uma mulher, geralmente sua me. Quando a relao sucumbe o menino recalca justamente aquilo que no se esperaria que um homem recalcasse, a sua ligao libidinal com uma mulher. Temos a um tipo de homem, o homossexual, esse que ama maneira da mulher que o amou, sua me. Mas, certamente, ele no esgota todas as possibilidades do tipo homossexual.
241 FREUD, S. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908). In: Obras completas. v.9. p.147. 242 JORGE, M. A .C. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p.35. Para maiores detalhes, remetemos o leitor ao tpico Freud e Fliess: o recalque e a bissexualidade (p. 27- 39).
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Passemos agora a outro tipo de homem este, heterossexual descrito por Freud em Sobre um tipo particular de escolha de objeto feita pelo homem, texto publicado no mesmo ano de seu ensaio sobre Leonardo da Vinci. Neste artigo, o autor ressalta certas peculiaridades de conduta da vida amorosa de homens neurticos, qualidades que podem ser aplicadas ao comportamento amoroso do homem em geral. Traa o perfil de um tipo especfico de homem a partir de sua escolha de objeto. Portanto, pode-se dizer que este um artigo sobre o tipo. A primeira condio de amor exigida no tipo estudado a de que no campo amoroso exista um terceiro prejudicado. Por isso, estes homens s escolhem mulheres comprometidas, sobre as quais um outro possa reivindicar direitos de posse seja como marido, namorado ou amigo. Tem-se aqui um jogo especular, pois difcil, pelo desenvolvimento dado por Freud, decidir sobre quem o prejudicado: seria o rival ou o prprio sujeito? O tipo s fica completo, observa Freud, quando primeira condio se conjuga uma outra, o amor prostituta. Apenas mulheres de m reputao sexual se tornam objetos amorosos e o valor dado mulher, bem como a intensidade da paixo, s atingem seu apogeu se esses homens so invadidos por intenso cime. O notvel que esses cimes jamais se dirigem ao possuidor legtimo da amada, mas a estranhos recm-chegados. 243 Confirma-se o jogo especular entre o sujeito e seu rival. O sujeito, antes usurpador, agora o usurpado. A terceira condio imposta ao tipo em questo a sua fidelidade mulher de m fama, a nica que ele pode amar. E, fato curioso, mesmo que ele a traia com outras mulheres continua sendo-lhe fiel, pois a nova amada apenas parte de uma infinita srie intercambivel de objetos, cada uma das quais sendo a exata cpia das anteriores. 244 Em todas as mulheres procuradas apenas uma encontrada, a mulher comprometida e prostituta cujo primeiro modelo a me. Elas no so seno reflexos do objeto materno: nova especulao.
243 FREUD, S. Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. In:Obras completas. v.11. p.160. 244 Ibidem. p.161.
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Finalmente, como quarta condio, esses amantes anseiam ardentemente salvar a amada de sua posio moral degradada, devolvendo-lhe a virtude. Para tanto, o matrimnio pode ser uma boa soluo. O incessante jogo especular observado nestes tipos remete-nos ao texto de Lacan sobre uma modalidade de relao em que h dois parceiros presentes, mas a relao revela-se, no como um conflito entre dois indivduos, mas, em cada sujeito, como um conflito entre duas atitudes opostas e complementares. Cada parceiro confunde a ptria do outro com a sua e se identifica com ele. 245
Seguindo o mesmo jogo especular pode-se de um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem chegar a um tipo especial de homem luz de sua escolha especfica de objeto. Eis a o sujeito, determinado por seu objeto ertico. A fixao infantil me faz dela o arqutipo da escolha de objeto e os traos caratersticos de nosso tipo, tanto suas condies de amor quanto sua conduta neste terreno, surgem efetivamente da constelao materna. 246
Porm, diante da presena do pai, terceiro prejudicado e prejudicial, o nosso futuro tipo heterossexual coloca-se contra o rival, pela posse da me, da qual no renuncia. Nesta luta, sua arma retirada do prprio pai, passando a ser sua prpria personalidade idealizada, imaginada como adulta e elevada ao nvel do pai. 247 Quer ser o pai e retira deste o seu tipo. Suas mulheres, entretanto, so, todas elas, posse do pai. Este o pedgio que paga ao pai. Quanto ao homossexual, abre mo de seu objeto ertico feminino. No quer saber de litgio com o pai. Assume o tipo materno, posio que, em princpio, poderia parecer coloc- lo em prejuzo. Sabemos, no entanto, que o carter afeminado de um garoto tambm uma arma que transtorna o pai; mas, por paradoxal que seja, muitas vezes tranqiliza e mesmo alegra a me oprimida que no tem mais nada a perder.
245 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.44. 246 FREUD, S. Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. In: Obras completas. v.11. p.162. 247 Ibidem. p.165.
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3 O carter sexual: possvel definir o sexo?
J vimos que, para todos ns, o primeiro sujeito o pai e o primeiro objeto a me. Pois bem, se no primeiro tempo da identificao o sujeito-canibal come seu objeto, estamos diante de um impasse. pergunta quem o pai? s cabe uma resposta: a me comida. Esse papamama homemulher , ento, um ser mtico, impossvel. Sabemos das dificuldades que a identificao primria traz para Freud. Ao dizer que uma identificao com o pai da pr-histria, ele escreve uma nota de rodap para esclarecer que talvez fosse mais prudente dizer com os progenitores, pois pai e me no so valorados como diferentes antes de se ter notcia certa sobre a diferena dos sexos, a falta de pnis. 248
Cita o caso de uma jovem que, depois de notar sua prpria falta de pnis, passou a atribuir essa falta no a todas as mulheres, mas apenas quelas a quem depreciava. Achava que sua me, valorizada, possua um pnis. Entretanto, essas consideraes sobre a jovem j no se referem identificao primria, mas ao segundo tempo da identificao. Portanto, a fantasia da me flica ocorre num perodo em que o pai, portador do pnis, j interveio. De igual modo, quando falamos de identificao com a me ou com o pai, estamos num registro secundrio. preciso que se tome a identificao primria ao pai como um tempo direta e imediatamente equivalente escolha primria do objeto-me. Ou seja, pai e me acoplados num e s movimento, nesse tempo papamama, onde no h intervalo entre sujeito e objeto, e no qual, a rigor, nada pode ser discernido, mas apenas construdo e deduzido a posteriori. Da a importncia das identificaes secundrias, tomadas no plural, tamanha a sua diversidade. J nos referimos a duas delas, a identificao da menina histrica e a do menino homossexual. Ambas so resultantes de uma escolha objetal que teve que ser abandonada.
248 FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.33.
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Vimos que a identificao homossexual muda de maneira evidente o carter sexual do menino. No entanto, ele no se transforma em mulher; trata-se de um homem com caratersticas femininas. O que est em jogo aqui a combinao imaginria dos dois sexos. J na identificao histrica isto aparentemente no ocorre. Porm, tudo que o sintoma histrico demonstra a combinao, no plano da fantasia inconsciente, dos dois sexos. Assim, a bissexualidade est presente nos dois casos. Em um, como caraterstica sexual manifesta; em outro, como fantasia inconsciente realizada no sintoma. Passemos agora a um outro tipo de identificao secundria, o homossexualismo feminino. Em Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina a jovem atendida por Freud, que alimentava a esperana de obter um filho do pai, tendo sido frustrada no seu amor por ele se transformou em homem e tomou a me, em lugar do pai, como objeto de amor. 249 Tornou-se homossexual por um desafio contra o pai, adotando, diante da dama venerada, o tipo masculino de amor. Em relao a este tipo, surpreende que Freud o destaque como aquele em que sobressaem a humildade e a desmedida supervalorizao sexual prpria do amante homem, a renncia a toda satisfao narcisista, a preferncia por amar em vez de ser amado. 250 Este o tipo de amor no qual a mulher amada traz a marca da me, to bem descrito em Um tipo particular de escolha de objeto feita pelo homem. Por isso, tambm aquele em que a rivalidade com o pai no foi liquidada e no qual o mandamento amar a mulher do prximo impera. Nele, a mulher adquire valor supremo por ser o prmio da disputa. Ela tem valor flico. No deixa de ser curioso que Freud, atravs da jovem homossexual, nos lance aos neurticos obsessivos, homens que, submissos ao pai, alimentam seu desejo impossvel, qual
249 FREUD, S. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920). In: Obras completas. v.18. p.151. 250 Ibidem. p.148.
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seja, encontrar em cada mulher procurada aquela de quem o pai tem a posse. Esto submetidos ao desejo do pai, em que pese a sua atitude ostensivamente desafiadora. Os quatro tipos apresentados do sentido discusso que Freud prope ao final do artigo sobre a jovem homossexual, no qual subverte todas as tentativas de se estabelecer um ntido conceito de masculino e feminino, bem como qualquer pretenso no sentido de uma rgida tipologia do carter sexual. Em primeiro lugar o autor ressalta que a bibliografia disponvel sobre a homossexualidade no distingue de modo satisfatrio o problema da escolha de objeto, por um lado, e o do carter e atitudes sexuais, por outro. Com freqncia, um dos aspectos deduzido diretamente do outro. Para Freud, escolha de objeto e carter sexual podem se apresentar, num sujeito, de maneira inteiramente discordante. Ouamo-lo: Um homem com qualidades predominantemente viris e que mostre tambm o tipo masculino de vida amorosa, pode, mesmo assim, ser um invertido em relao ao objeto, amar s homens e no mulheres. Um homem em cujo carter prevaleam de modo evidente as qualidades femininas e que se conduz no amor como uma mulher, em virtude dessa atitude feminina deveria estar destinado ao homem como objeto de amor; no obstante, apesar disso, pode ser heterossexual... 251
Estamos diante de paradoxos: o tipo masculino de vida amorosa pode ser compatvel com a escolha homossexual e modo feminino de ser e amar pode predominar em homens heterossexuais. O mesmo raciocnio, diz Freud, vale para as mulheres, pois tampouco nelas carter sexual e escolha de objeto coincidem em uma relao fixa. Freud est volta com o problema da sexuao e prope trs sries de caracteres: caracteres sexuais somticos (hermafroditismo fsico), carter sexual psquico (atitude masculina e feminina) e tipo de escolha de objeto. As trs sries, segundo ele, variam com independncia entre si e se apresentam, em cada indivduo, sob mltiplas permutaes. A bissexualidade assim elevada sua mxima potncia, ultrapassando seus prprios limites.
251 FREUD, S. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. In: Obras completas. v.18. p.162.
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Portanto, restam abaladas tanto a banal alternativa heterossexual (um homem masculino feito para a mulher / uma mulher feminina feita para o homem) quanto a comum alternativa homossexual (um homem feminino feito para o homem / uma mulher masculina feita para a mulher).
4 Eu me afirmo flico
O que Freud desenvolve sobre a identificao secundria tem como objetivo demonstrar que o eu se compensa de uma perda objetal substituindo-a por uma identificao. Tal substituio participa, em considervel medida, da conformao do eu e contribui essencialmente para produzir o que se denomina seu carter. 252 O carter do eu seria uma sedimentao dos investimentos de objeto abandonados e traria a histria destas escolhas objetais. Porm, nem todo objeto abandonado se precipita no eu como identificao. Das escolhas erticas de objeto abandonadas diz Freud o carter de uma pessoa pode adotar algumas, mas se defender de outras. J vimos quo complexos so os destinos do objeto no eu. Por outro lado, a transposio de uma escolha ertica de objeto em uma alterao do eu permite ao eu dominar o isso e aprofundar seus vnculos erticos com ele. Ganhando os traos do objeto o eu impe-se ao isso como objeto de amor e busca reparar a perda do isso. 253 O eu, que antes supnhamos empenhado em ser o sujeito da identificao, agora se oferece ao isso como objeto da pulso. Freud, em A decomposio da personalidade psquica, formula uma pergunta: Se o eu , com certeza, o sujeito mais genuno, como poderia se tornar objeto?. 254 A resposta fornecida com um termo, Spaltung. O eu sempre foi, para Freud, produto da diviso; mesmo
252 FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19 . p.30-31. 253 Ibidem. p.32. 254 FREUD, S. La descomposicin de la personalidad psquica. In: Obras completas. v.22. p.54.
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que ele se pronuncie como sujeito indiviso, ao se pronunciar eu ele j se faz objeto de seu discurso. A trplice diviso da personalidade em um eu, um isso e um supereu aparentemente foi feita para representar a estrutura do aparelho psquico. Seu alcance, no entanto, muito maior e mostra, sobretudo, o jogo pulsional estabelecido entre as trs instncias. O eu se revela, em sua passividade, largado influncia pulsional do isso por um lado e do supereu por outro. compreensvel que, a partir da, ele se rebele e proteste. Se, como vimos, o menino se apodera do pai por identificao e elege a me como objeto ertico, a interveno do pai no complexo de dipo, interditando o filho, precipitaria no menino uma identificao feminina, a identificao com o objeto abandonado. Este no seria, segundo Freud, o resultado normal do complexo de dipo, do qual o menino deveria sair identificado ao pai. Por outro lado, sair do dipo identificado ao pai nem sempre significa um resultado normal pois, muitas vezes, o menino leva do complexo de dipo uma dvida impagvel sob a forma de um supereu atormentador. Este, freqentemente, o preo pago pelo obsessivo, pela sua identificao ao pai. Portanto, a resoluo do dipo uma questo problemtica. As possibilidades so vrias. s vezes, preciso que se faa at mesmo um pacto com o diabo. Em Uma neurose demonaca no sculo XVII Freud se refere a um destino edpico inusitado. Trata-se do pintor Christoph Haizmann, cujo pai figurado pelo demnio portando dois grandes pares de seios femininos. Representao to inslita conduz Freud a supor que aquilo contra o que Haizmann se rebela diz respeito sua atitude feminina para com o pai. A partida do pai em certa poca e seu anseio por ele reativam no pintor uma fantasia recalcada de gravidez, da qual Haizmann se defende atravs da neurose e da degradao do pai. Esta atitude feminina inicial sofre recalcamento quando o garotinho compreende que competir com a me pelo amor do pai traz
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como condio a castrao, ou seja, ter que renunciar ao prprio rgo genital masculino. Perante a revolta diante da castrao, ele produz uma fantasia oposta, a de castrar o prprio pai diz Freud faz-lo mulher. Freud chama a ateno para o fato de que, entre tudo o que a psicanlise observou sobre a vida sexual do menino, nada soar to chocante e inacreditvel para o adulto normal como a atitude feminina do menino para com o pai. 255
A partir deste ponto ele retoma seu debate com Adler sobre o protesto masculino. Este protesto, como vimos, uma formao de carter, que pode se manifestar como formao reativa. Como tal, no deixa de ser importante uma vez que, segundo Freud, ele vem luz como resistncia vigorosa na anlise de homens neurticos. Assim, o achado adleriano da mxima valia para Freud, pois constata-se nele incidncias clnicas inegveis. O problema que Adler coloca o protesto masculino no centro da sua teoria das neuroses, como se toda neurose fosse simplesmente um esforo em direo linha masculina. Para ele o feminino uma negatividade. J Freud, ao conceber a neurose como um conflito entre duas tendncias contrrias, a masculina e a feminina, no prioriza o masculino, em detrimento do feminino. A teoria adleriana do protesto masculino guarda, no entanto, um valor primordial. Ao fazer uma correspondncia e um reducionismo entre o flico e o masculino, Adler no expressa seno aquilo que, em uma poca da vida, se teoriza como masculino, ou seja, aquilo que diz respeito posse do falo. Sabe-se que a polaridade masculino-feminino no est presente na criana seja ela homem ou mulher desde o comeo. Freud, em A organizao genital infantil, concebe quatro modalidades de oposio sexual.
255 FREUD, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII. (1923[1922]). In: Obras completas. v.19. p.92.
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A primeira, introduzida pela escolha de objeto, se d entre sujeito e objeto. A segunda, caraterstica do estdio sdico-anal uma anttese ativo-passivo. Num terceiro estdio, flico, existe algo masculino, mas no algo feminino; a oposio se d entre genital masculino e castrado. Finalmente, s aps a puberdade possvel encontrar-se a polaridade masculino- feminino. Nela diz Freud o sujeito, a atividade e a posse do pnis remetem retroativamente ao masculino e o objeto, a passividade e a vagina valorizada como albergue do pnis remetem ao feminino. A vagina recebe a herana do ventre materno. 256
A importncia dessas consideraes reside no fato de que, com elas, Freud faz uma distino entre o flico e o genital. A primazia flica reconhece como nico rgo sexual o pnis, fazendo corresponder o masculino ao no-castrado e o feminino ao castrado. Portanto, neste registro, o feminino depreciado, desmentido e, at mesmo, considerado inexistente. J no plano genital pode-se dizer que no h sentido em se fazer o contraste castrado/no- castrado. Masculino e feminino so, aqui, funes sexuais incomparveis e, por isso, no passveis de serem submetidas a qualquer julgamento de valor. Sujeito-atividade-posse do pnis no predominam sobre objeto-passividade-vagina como receptculo; pelo contrrio, cada umas das trades tem seu lugar no exerccio da funo sexual. Portanto, a alternativa castrado/no-castrado essencialmente uma categoria flica e, como tal, valorativa. Nivelando-se pelo falo, desconsidera a radical diferena sexual, dada pelo masculino-feminino. No sem razo, Freud observa que s se pode apreciar corretamente a significatividade do complexo de castrao se, ao mesmo tempo, se leva em conta a sua origem na fase do primado do falo. 257
A partir desta marcao pode-se dizer que a castrao fundamentalmente da ordem do registro flico, sendo que, no registro genital, este conceito se torna suprfluo. Isto porque no registro genital o contraste se faz entre masculino-feminino e no entre castrado/no-castrado.
256 FREUD, S. La organizacin genital infantil (Una interpolacin en la teora de la sexualidad) (1923). In: Obras completas. v.19. p.149. 257 Ibidem. p.147. (Destaques do autor).
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Algumas formulaes podem ser feitas a partir de A organizao genital infantil: 1 A teoria de Adler, ao comparar masculino-superior-para cima com feminino-inferior- para baixo, apia-se no registro flico, desconsiderando a genitalidade. Seu protesto masculino , na verdade, um protesto flico. No plano genital no h necessidade de protesto, seja ele masculino ou feminino. Com isso, diremos tambm que todo protesto, mesmo que feminino (melhor dizendo, feminista) igualmente flico. 2 Ao fazer a distino entre o flico onde s h um rgo sexual, o pnis e o genital a presena do masculino e do feminino no exerccio da funo sexual Freud delimita dois tempos para a sexualidade: um perodo infantil (flico) e um tempo que chega s depois, com a maturao sexual. Estes tempos esto, em teoria, divorciados pelo perodo de latncia mas, na prtica, podem se debruar um sobre o outro. 3 A maturao sexual biolgica no garante, em absoluto, o acesso genitalidade. Tal fato pode ser verificado nas atividades sexuais ditas pr-genitais de adultos, mas, lamentavelmente, passa despercebido nas relaes sexuais com fins de reproduo. As ltimas, por poderem resultar em procriao, geralmente so consideradas genitais; no entanto, muitas vezes, o que predomina nelas o registro flico. 4 O problema da delimitao entre flico e genital seria bem solucionado caso partssemos do pressuposto de que o adulto, tendo chegado maturidade sexual orgnica, estaria apto para o exerccio da genitalidade, ou seja, para a funo geratriz. Contudo, mesmo que, de fato, possa exerc-la, o sujeito transporta para a vida adulta a sua sexualidade infantil, desconsiderando freqentemente o registro genital e a radical diferena masculino-feminino, em favor de uma mera afirmao flica. Da a ambigidade do texto freudiano quando se ressalta que ... no apogeu do processo de desenvolvimento da sexualidade infantil o interesse pelos genitais, bem como a atividade genital, ganham uma significatividade dominante, que est pouco aqum da sexualidade da idade madura. O carter principal dessa organizao genital infantil , ao mesmo
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tempo, sua diferena em relao organizao genital definitiva no adulto. Consiste em que, para ambos os sexos, s desempenha algum papel um genital, o masculino. Portanto, no h um primado genital, mas sim um primado do falo. 258
Tamanha ambigidade levou a mal-entendidos. Muitos analistas, particularmente aqueles ligados a ego-psychology, concebem o genital como ligado plenitude, harmonizao e maturidade. Para Otto Fenichel o carter genital diz respeito capacidade de alcanar a satisfao total pelo orgasmo e nele se destaca o pleno desenvolvimento do amor (e do dio), ou seja, a superao da ambivalncia. 259
Pensamos que, se Freud, em A organizao genital infantil, faz uma interpolao na teoria da sexualidade, para marcar de modo ambguo uma diferena radical. Lacan parece t-la percebido bem quando diz que pela simbolizao a que submetida, como uma exigncia essencial, a realizao genital que o homem se viriliza, que a mulher aceita verdadeiramente sua funo feminina. 260
J na fase flica, conforme Lacan, no existe realizao do macho e da fmea, existe aquele que provido do atributo flico e aquele que desprovido, e ser desprovido dele considerado como equivalente a ser castrado. 261
Talvez o mais importante a ser considerado no registro flico no seja o fato de os homens se situarem como no-castrados por terem um pnis e atriburem mulher a condio de castrada, por no t-lo. O fundamental neste registro que os homens dotam a mulher de um falo. Isto pode ser verificado em Fetichismo, em que Freud mostra-se de uma sutileza exemplar. Acompanhemo-lo: Se agora comunico que o fetiche um substituto do pnis, sem dvida provocarei desiluso. Por isso me apresso, a acrescentar que no um substituto de um qualquer, mas de um pnis determinado, muito particular, que teve grande significatividade na primeira infncia, porm foi perdido
258 FREUD, S. La organizacin genital infantil. In: Obras completas. v.19. p.146. (Destaques do autor). 259 FENICHEL, O. Teoria psicanaltica das neuroses. p.460. 260 LACAN, J. As psicoses. In: O seminrio: livro 3. p.203. 261 _________. A relao de objeto. In: O seminrio: livro 4. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. p.96.
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mais tarde [...] Para diz-lo com maior clareza: o fetiche o substituto do falo da mulher (da me). 262
Em seguida, ao considerar que talvez a nenhum homem seja poupado o terror castrao diante dos genitais femininos, ele faz uma pergunta: Por que apenas alguns, em conseqncia dessa impresso, se tornam homossexuais, outros se defendem dela criando um fetiche, sendo que a imensa maioria dos homens a supera?. 263
A resposta vem no ltimo pargrafo do texto, na forma de um enunciado atordoante: O modelo normal do fetiche o pnis do homem, bem como esse rgo inferior, o pequeno pnis real da mulher, o clitris. 264
Ou seja, a superao do terror castrao, na maioria dos homens, ocorre por uma dupla via de afirmao flica: tomar, por um lado, seu prprio pnis como um fetiche e, por outro lado, garantir que a mulher tambm o tem, apesar de que isso um alvio em menor tamanho. Estamos longe do registro genital. Fica confirmada, no adulto normal, a primazia do falo. No deixa de ser curioso Freud afirmar que o prprio pnis do homem pode funcionar como um fetiche. Isto, contudo, confirmado no dia-a-dia, atravs de mltiplos recursos. O homem freqentemente se cr no comando pelo fato de t-lo e far tudo para prov-lo, mesmo que tema perd-lo. Talvez o recurso mais inusitado do qual o homem lana mo diante do temor castrao esteja descrito na pequena jia A cabea de Medusa. Diante da viso da cabea cortada de Medusa o homem, horrorizado, se petrifica. O petrificar-se, porm, significa a ereo e na Situao original , portanto, o consolo daquele que mira. que ele possui, no obstante, o
262 FREUD, S. Fetichismo (1927). In: Obras completas. v.21. p.147-148. 263 Ibidem. p.149. 264 Ibidem. p.152. OBS: Na verso da edio standard brasileira lemos: o prottipo normal dos fetiches um pnis de homem, assim como o prottipo normal dos rgos inferiores o pequeno pnis real de uma mulher, o clitris. Tal traduo vai contra o sentido do texto alemo, que marca que tanto o pnis do homem como o clitris da mulher so modelos do fetiche.(Ver: Freud, S. Fetischismus. In:Gesammelte Werke. p.317. v.XIV).
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pnis e o assegura por sua petrificao. 265
5 Do recalcamento do dipo ao seu naufrgio: a passagem do flico ao genital 266
Como se sabe, a organizao sexual infantil, caraterizada pelo primado do falo, contempornea do complexo de dipo. Porm, diante da ameaa de castrao e no interesse narcsico de preservao do seu rgo genital, o menino abandona seus investimentos libidinais parentais e seu complexo edpico sepultado. Tenderamos a pensar que o processo que ocasiona a liquidao do complexo de dipo ocorre devido ao recalque. Mas, se o eu no conseguiu efetivamente muito mais que um recalque do complexo, este subsistir inconsciente no isso e mais tarde exteriorizar seu efeito patognico. 267 Ele deve ser destrudo. Julgamos que a passagem do recalcamento do complexo de dipo para a sua destruio correlativa ao salto do flico ao genital. Em outros termos, o recalcamento do complexo, diante da ameaa de castrao, visa preservao do interesse narcsico do menino, ou seja, para preservar seu falo, ele faz, atravs do recalque, uma fuga do complexo, mas no uma renncia. Afasta-se dos objetos parentais sem, contudo, desligar-se libidinalmente destes. Prova disso que, freqentemente, aps este afastamento, o menino se isola entregando-se s atividades masturbatrias e fantasias incestuosas, como tentativa de compensar esse afastamento. Pode-se ento afirmar que o recalque deixa intocado o narcisismo ou, para ser mais preciso, ele est a servio da manuteno do gozo narcsico, portanto flico. Parece-nos que Freud, ao se referir destruio do complexo de dipo, prope-nos pensar algo para alm do recalque, algo da ordem de um esvaziamento de gozo.
265 FREUD, S. La cabeza de Medusa. (1940[1922]). In: Obras completas. v.18. p.270. 266 Neste tpico retomamos alguns pontos explorados em nossa dissertao de mestrado. 267 FREUD, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924). In: Obras completas. v.19. p.185.
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Deve-se notar que, logo aps colocar em discusso o contraste entre recalque e destruio do complexo edpico, Freud, que at ento falava dos destinos do complexo no menino, passa a discorrer sobre a organizao flica e o complexo de castrao na menina. Diante da constatao da presena do pnis no menino e de sua ausncia nela, a menina sente-se prejudicada e inferiorizada. Ela no compreende sua falta atual como um carter sexual, 268 mas imagina que antes possuiu um pnis e o perdeu por castrao. Ou seja, como o menino, ela tambm desconhece a diferena radical masculino-feminino, reduzindo a partilha sexual entre aqueles que tm e aqueles que no tm o falo. Assim, durante a fase flica, a feminilidade, tambm para a menina, uma negatividade. Durante o estdio flico da libido, a castrao se impe para a menina, desprovida do pnis, como um fato consumado e para o menino, detentor do pnis, como uma possibilidade de consumao. Da termos complexo de castrao e inveja do pnis na menina e angstia de castrao no menino. importante ressaltar que a etapa flica da criana carateriza-se por uma intensa atividade auto-ertica centrada nos genitais e que a castrao relaciona-se punio (j consumada na menina e ameaada no menino) contra esta atividade. A destruio do complexo de dipo implica no abandono do auto-erotismo, portanto na renncia pulsional, entrando a criana num tempo de espera, a latncia, que posteriormente conduzir genitalidade. O recalcamento do complexo mantm operante a fase flica, trazendo conseqncias na vida sexual do adulto. Delas, a mais importante no homem a persistncia do sentimento de culpa. Mas Freud refere-se tambm a dois outros resultados, quais sejam, o horror mulher enquanto criatura mutilada, no caso do homossexualismo, ou o menosprezo triunfante em relao a ela.
268 FREUD, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924). In: Obras completas. v.19. p.186. (Destaques do autor).
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Por outro lado, na mulher, os efeitos da fase flica podem se manifestar, primeiro, como esperana inarredvel de um dia obter um pnis para se igualar ao homem; em segundo lugar, no firme rechao em aceitar o fato de sua castrao, onde a mulher aferra-se convico de realmente possuir um pnis. Por fim, uma terceira possibilidade a mulher insistir na sua ferida narcsica e aferrar-se a um sentimento de inferioridade irremovvel que, quando generalizado para todas as outras mulheres, leva depreciao da mulher como um ser mutilado e inferior. Ela passa a valorizar apenas o homem, tomando sempre partido dele; em suma, faz um verdadeiro protesto masculino, s avessas. Neste ponto, Freud rende homenagem a Adler, dizendo ser este o ncleo de verdade 269
de sua doutrina. Denuncia, contudo, os dois pontos fracos de sua teoria: fazer do protesto masculino a explicao de todo o universo, bem como desprezar a sexualidade em favor do af de poder. Porm, o valor mximo da crtica de Freud se refere castrao. Se alguns analistas negam a existncia de qualquer complexo de castrao, Adler toma o feminino como o sexo inferior, portanto castrado, e o protesto masculino como a reao universal inferioridade. As duas vises, observa Freud, resultam num interessante par de opostos: na primeira, nenhum trao de um complexo de castrao; na ltima nada mais que as conseqncias dele. 270
Desta observao conclumos que Freud estaria alertando-nos para dois aspectos aparentemente contraditrios: por um lado, jamais devemos negar importncia castrao na medida em que ela tributria da fase flica infantil, da qual nenhum ser humano escapa; por outro, no plano do registro genital, onde no existe prerrogativa de um sexo sobre o outro, no h qualquer sentido em se referir castrao.
269 FREUD, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925). In: Obras completas. v.19. p.272. 270 Ibidem.
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Isto nos evoca a observao de Freud de que no caso normal melhor dizendo: no caso ideal j no subsiste mais no inconsciente nenhum complexo de dipo, o supereu tornou-se seu herdeiro. 271
A destruio do complexo edpico correlata sua dessexualizao, da qual brota, no uma moral sexual civilizada, mas uma tica em que o supereu funciona como ponto de suspenso do gozo e no mais como imperativo de gozo. atravs de seu artigo O humor que Freud nos mostra uma outra faceta do supereu. Um supereu, sem dvida, herdeiro do agente paterno, mas no um severo senhor. Freud assinala que se de fato o supereu que, no humor, fala de maneira to carinhosa e consoladora para o eu amedrontado, isso nos adverte que ainda temos muito que aprender sobre a essncia do supereu. 272
Atravs do humor, diz Freud, o sujeito pode tratar-se a si mesmo como criana e simultaneamente desempenhar perante esta criana o papel de um adulto superior. E mesmo se mediante o humor, o supereu quer consolar o eu e coloc-lo a salvo do sofrimento, isso no contradiz sua descendncia da instncia parental. 273
Assim, o delinqente, diante das agruras do mundo, pode dizer para si mesmo, ao se dirigir ao cadafalso numa segunda-feira: Eis a, a semana comea muito bem!. 274 Isto, que poderia parecer um simples cinismo, leva-nos, contudo, ao prximo captulo.
271 FREUD, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925). In: Obras completas. v.19. p.275. (Destaque nosso). 272 ________. El humor (1927). In: Obras completas. v.21. p.162. 273 Ibidem. 274 Ibidem. p.157.
C A P T U L O V
CARTER E GOZO
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Em Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho analtico Freud afirma que quando tomamos um neurtico em tratamento no dirigimos primeiramente nossa ateno para o seu carter; interessa-nos muito mais descobrir o significado de seus sintomas e as suas conexes com as moes pulsionais ocultas. Porm, quando nossas investigaes esbarram nas resistncias do paciente, resistncias que podemos imputar ao seu carter, este passa ao primeiro plano de nosso interesse. Desperta a ateno de Freud o fato de que aquilo que se mostra mais renuente ao tratamento nem sempre so os traos de carter que o sujeito confessa ou que lhe so atribudos pelas pessoas que o rodeiam, mas aqueles dos quais sequer se suspeita.
1 Trs modos de gozo
Partindo da premissa de que o trabalho analtico exige de todos uma renncia ao ganho fcil e imediato de prazer, Freud passa a descrever trs tipos de carter encontrados em anlise. O primeiro tipo constitudo pelas excees. So sujeitos que dizem que j sofreram privao demasiada e que agora merecem ser ressarcidos. O que chama a ateno que todos
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estes neurticos relatam um acontecimento infantil no qual foram as vtimas injustiadas, atribuindo a essa ocorrncia a origem de sua neurose. Ora, no isso que observamos cotidianamente na clnica da histeria? A novidade Freud destacar a um trao de carter que trava o trabalho analtico. Esses sujeitos no se dispem a fazer qualquer sacrifcio e teimam em manter, na anlise, a sua posio de prejudicados. Segundo eles, so excees e pretendem obter privilgios, devido aos danos sofridos. Os argumentos do analista nada conseguem diante dessa convico. O texto vai adquirindo conotaes embaraosas a partir de trs aspectos levantados por Freud. Primeiro evoca Ricardo III, de Shakespeare, que, mal aquinhoado pela natureza, exige reparao por sua deformidade fsica. J que a ele foi feito um mal, sente-se no direito de cometer todos os excessos, chegando mesmo ao assassinato. Mas Freud nos conduz mais longe, ao tomar a conduta de Ricardo III como um prottipo universal: todos ns exigimos total ressarcimento pelas afrontas precoces causadas ao nosso narcisismo e tal exigncia torna-se tanto maior quanto menos admitimos a nossa participao em tais prejuzos. Outro ponto inquietante a analogia que o autor faz entre a deformao do carter, resultante de um dano causado na infncia, e o comportamento de povos inteiros, que se apegam a um passado de graves sofrimentos e injustias. Fazendo do prejuzo sua bandeira, arrogam-se o direito a todas as transgresses e violncias. Por fim, encerra seu estudo das excees tocando num tema dos mais delicados, a pretenso das mulheres em obter privilgios e serem dispensadas dos incmodos da vida. Segundo ele, as mulheres se consideram danificadas na infncia, cerceadas de um pedao e humilhadas, sem que tivessem nisso qualquer culpa. 275 O autor remonta a amargura de tantas
275 FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916). In: Obras completas. v.14. p.322.
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filhas contra sua me censura quela, por terem sido trazidas ao mundo como mulheres e no como homens. Freud passa em seguida considerao de um segundo tipo caraterolgico, os fracassados pelo xito, mas no sem antes fazer um sutil deslizamento. Tendo considerado as excees como neuroses resultantes de um prejuzo sofrido, introduz uma outra variante destacando, de maneira absolutamente ambgua, que a privao [Entbehrung], a frustrao [Versagung] de uma satisfao real, converte-se na primeira condio da gnese da neurose, ainda que esteja longe de ser a nica. 276
A neurose tomada agora como conseqncia da frustrao (recusa, desistncia) da satisfao libidinal. O sujeito se priva dessa satisfao, uma vez que h um conflito entre seus desejos libidinais e aquela parte de seu ser que chamamos seu eu . 277
O fato surpreendente que os fracassados pelo xito caem enfermos justo quando um desejo, h muito tempo acalentado, finalmente pode ser realizado. o caso da jovem mulher que, bem-nascida, foge de casa e se entrega a toda sorte de desregramentos e aventuras, at que passa a ter um relacionamento estvel com um amante, do qual vem a ser a fiel companheira. Porm, quando este lhe prope uma reabilitao social, ou seja, o casamento, ela se furta oferta arruinando toda a estabilidade at ento conseguida e caindo doente. Freud cita ainda a situao do professor universitrio que por anos desejou ocupar o lugar de seu mestre. Quando este se aposenta e seus colegas o elegem sucessor do mestre, ele se declara incapaz e indigno, sucumbindo numa melancolia.
276 FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916). In: Obras completas. v.14. p.323. OBS: Entbehrung privao. J Versagung traduzido por frustrao. Deve-se notar, contudo, que versagen significa: negar, recusar; privar-se de algo, desistir de algo; ter outro compromisso; falhar, no funcionar, fraquejar. No dicionrio Langenscheidts no aparece o termo frustrar. Talvez se possa traduzir a passagem citada por: A privao, o recusar-se uma satisfao real, converte-se... (Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X. p.370). 277 Ibidem.
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Nos dois casos a doena segue de perto a realizao de desejo e aniquila o gozo do mesmo. 278 So os poderes da conscincia moral os que probem ao sujeito esta fruio do desejo. No por acaso Freud refere-se a Lady Macbeth, de Shakespeare, que tambm sucumbe ao atingir o triunfo pelo qual tanto lutou, no tendo poupado, para tanto, condutas criminosas. Quando finalmente se torna rainha e j no teria que prestar contas a ningum ela se desilude e invadida pelo remorso e pela conscincia de culpa. Shakespeare, em Macbeth diz Freud , parte um carter em dois personagens, cada um dos quais [...] parece ficar incompleto at que se possa recomp-lo em unidade com o outro. 279 Assim, a mudana operada em Lady Macbeth s pode ser compreendida a partir de seu outro complementar, o marido. Aps o crime, do qual participam os dois, ela assume toda a culpa e Macbeth, o rei, se tranqiliza. Enquanto ele dorme, ela, sonmbula, delata sua prpria culpa. Assim, os dois, como duas partes desunidas de uma nica individualidade psquica e, talvez, cpias de um s modelo, 280 esgotam, juntos, todas as possibilidades de reao ao crime. A partir da pode-se dizer tambm que dos dois tipos de carter apresentados, um as excees o complemento do outro, os fracassados pelo xito. No primeiro, o crime fica inteiramente referendado pela injustia sofrida pelo sujeito e o dano a ser ressarcido justifica qualquer transgresso lei. No segundo, o sujeito, justamente quando vitorioso em seus propsitos, abstm-se de goz-los. Isso nos coloca diante de um contra-senso, que Freud s pode esclarecer recorrendo a uma personagem de Ibsen, Rebecca Gamvik.
278 FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. In: Obras completas.v.14. p.324. OBS: Os termos usados aqui so, primeiramente, Wunsch-erfllung (realizao de desejo) e, depois, Genu (gozo). (Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X. p.371). 279 Ibidem. p.330. 280 Ibidem. p.331.
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Criada pelo pai adotivo, Rebecca, que tivera uma educao licenciosa, vai trabalhar para um casal de tradicionais beatos aps a morte do pai. Apaixonada pelo patro consegue, atravs de ardis, eliminar a patroa, que comete suicdio. Rebecca passa, ento, a viver sozinha com o devoto patro, numa amizade puramente espiritual. Logo que surgem as primeiras bisbilhotices em torno da situao, este lhe prope casamento e ela, surpreendentemente, recusa. Agora que toda a felicidade lhe oferecida ela est mudada; sua conscincia moral fora despertada e tomada por uma culpa, que lhe denega o gozo. 281 Sua vontade, antes ousada e livre, foi paralisada pelo ambiente respeitvel que a cercava e que a tornou diz Freud serva de leis que antes no tinham qualquer poder sobre ela. Confessa seu plano criminoso, que culminou na induo do suicdio da patroa; seu patro a perdoa mas ela se recusa o perdo, no tanto pelo que tinha feito patroa, mas porque considerava ter tido um passado indigno. Sua reao torna-se incompreensvel no fora pelo fato de um reitor amigo da famlia ter lhe revelado ser ela uma bastarda, filha natural do prprio homem que a adotou aps a morte de sua me e de quem se tornara amante. Assim, o crime incestuoso do passado a conduz, sem que ela o saiba, a interditar seu gozo na situao presente. Portanto, devido a um delito inconsciente do passado e no ao crime do presente (o ardil contra a patroa) que Rebecca se recusa a felicidade ao lado do patro amado e parte. Deixa- nos, entretanto, uma lio: pelo sacrifcio da felicidade que lhe oferecida que ela, reconciliando-se com o seu passado criminoso, encontra a lei.
281 FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. In: Obras completas. v.14. p.332. OBS: Genu, no original alemo. (Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X. p.382).
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Posto isso, passemos ao terceiro tipo de carter encontrado por Freud em anlises, os criminosos por sentimento de culpa. Ressalta ele que, com muita freqncia, analisantes adultos muito decentes lhe informavam sobre delitos (roubos, fraudes, at mesmo incndios criminosos) cometidos na infncia ou adolescncia e dos quais se sentiam culpados. Mas o que o surpreende que alguns desses analisantes cometiam tais delitos j adultos e durante o tratamento analtico. A explicao que Freud fornece para essa situao desconcertante: estes crimes eram praticados principalmente porque eram proibidos e sua execuo trazia alvio. O sujeito, longe de se culpar pelo delito cometido, sentia-se, pelo contrrio, aliviado de um sentimento de culpa que lhe oprimia, mas do qual no sabia a causa. Freud se pergunta sobre a origem desse obscuro sentimento de culpa, anterior ao criminosa, sugerindo a inquietante hiptese de que sobre esta base pode se assentar a motivao do crime humano em geral. Remonta esta culpa atvica ao complexo de dipo, que encerra os dois crimes essenciais da humanidade, quais sejam, matar o pai e ter relaes sexuais com a me. Todos os outros delitos seriam, digamos, menores. Pode-se afirmar que execut-los implicaria em deixar de efetivar os dois crimes fundamentais, da o alvio. Assim, estes atos delituosos que agora chamaremos menores, mesmo que sejam assassinatos cumprem duas funes. Por um lado, como substitutos, impedem a realizao do crime parental, na medida em que tomam para si a energia que estaria destinada ao crime magno. Por outro, se a sua realizao traz como conseqncia o castigo, o sujeito pode encontrar alvio e paz nesse acerto de contas. Formulemos, ento, que para os criminosos que reconhecem seus delitos e se submetem punio pode haver possibilidade de retificao subjetiva. Com muito acerto, Freud observa que aqueles para os quais as medidas punitivas foram realmente criadas e ns acrescentamos, aqueles que costumamos situar claramente como criminosos a serem punidos,
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ou seja, os nossos bodes expiatrios para eles, a motivao criminosa a partir do sentimento inconsciente de culpa deve ser levada em conta. Entretanto, existem os criminosos e no so poucos que, sem qualquer sentimento de culpa, acreditam-se, em sua luta contra a sociedade, justificados em seus atos. 282 Para estes, pensamos ns, a possibilidade de retificao subjetiva escassa. A referncia de Freud a Nietzsche preciosa. Estes poderiam ser criminosos plidos, limpos, e que, do alto de seus colarinhos brancos, racionalizam e antecipam seus crimes apelando para os prejuzos que sofreram ou que poderiam vir a sofrer. Vale lembrar o estudo de Jacques-Alain Miller sobre os tipos de carter descritos por Freud. So tipos complementares, que se justapem e que representam diferentes posies subjetivas em relao ao gozo. As excees reivindicam, segundo este autor, o direito imprescritvel ao gozo; 283 neste sentido, recusam sacrificar-se castrao. Inversamente, os fracassados pelo xito so regidos pelo mandato no tens direito a gozar. 284 J nos criminosos por sentimento de culpa h um gozo impossvel de suportar, que aliviado com a execuo do delito e a consecuo da pena. Miller localiza no terceiro tipo freudiano o criminoso plido nietzschiano, aquele que prefere o castigo m conscincia e no qual Nietzsche destaca a preexistncia da conscincia culpada em relao ao ato criminoso, que s intervm para racionalizar este sentimento enigmtico originrio. 285 Ns, no entanto, achamos necessrio avanar nesta questo a partir mesmo da ambigidade do texto de Freud. Ouamo-lo: A preexistncia do sentimento de culpa e a utilizao de uma ao a fim de racionalizar esse sentimento cintilam diante de ns nas mximas de Zaratustra Sobre o criminoso plido. Deixemos para uma futura pesquisa a
282 FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. In: Obras completas.v.14. p.339. 283 MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.121. (Traduo nossa). 284 Ibidem. p.123. (Destaques do autor). 285 Ibidem. p.124. (Traduo nossa).
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deciso quanto ao nmero de criminosos que devem ser includos entre esses plidos. 286
Note-se que Freud se refere utilizao de uma ao (Verwendung der Tat) 287 com o intuito de racionalizar o sentimento de culpa. Ora, essa ao pode ser vista sob duas perspectivas: a ao do criminoso, mas tambm a ao criminal contra o infrator. 288 Da Freud deixar em suspenso a localizao dos criminosos plidos. Estariam eles entre os infratores ou entre os reclamantes, ou ainda, os legisladores, os juzes e os executores da lei? importante ressaltar que Nietzsche, ao falar do criminoso plido, interpela os juzes, representantes da lei: Vs, juzes e sacrificadores, no quereis matar enquanto a besta no haja inclinado a cabea? Vede: o plido delinqente inclinou a cabea; em seus olhos fala o supremo desprezo [...] Assim falam os olhos dele. O seu momento maior foi aquele em que a si mesmo se julgou. [...] Para aquele que tanto sofre por si, s h salvao na morte rpida. [...] O vosso homicdio, juzes, deve ser compaixo e no vingana. E, ao matar, tratai de justificar a prpria vida [...] E tu, vermelho juiz, se dissesses em voz alta o que fizeste j em pensamento, toda a gente gritaria: Abaixo essa imundcie e esse verme venenoso! [...] Uma imagem fez empalidecer esse homem plido. Ele estava altura do seu ato quando o realizou, mas no suportou a sua imagem depois de o ter consumado [...] E agora pesa sobre ele o chumbo do seu crime; mas a sua pobre razo est to paralisada, to torpe! [...] Mas isto, [juzes], no quer entrar nos vossos ouvidos; prejudica, dizeis, os vossos bons; mas que me importam a mim os vossos bons? Nos vossos bons h muitas coisas que me repugnam, e decerto no o seu mal. Quereria que tivessem uma loucura que os levasse a sucumbir, como esse plido criminoso [...] Eu sou um anteparo na margem do rio; aquele que puder prender-me, que o faa. Saiba- se, porm, que no sou vossa muleta. Assim falou Zaratustra. 289
Portanto, o criminoso por sentimento de culpa, plido diante da execuo da pena de morte, o retrato cintilante para usar o termo de Freud que encobre uma outra criminalidade, aquela que no se deixa revelar. Esta, a exceo criminoso plido apaga seu crime ao justific-lo, seja pelo prejuzo sofrido, seja pela ocupao do cargo de
286 FREUD, S. Sobre alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico. In: Obras completas-ESB. v. XIV. p.376-377. OBS: Optamos, nesta passagem, pela traduo da Edio Standard Brasileira, que julgamos mais precisa que a verso argentina (Amorrortu ed.). 287 Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X. p.391. 288 Ao: atuao, ato. No sentido jurdico: faculdade de invocar o poder jurisdicional do Estado para fazer valer um direito que se julga ter; meio processual pelo qual se pode reclamar justia o reconhecimento, a declarao, a atribuio ou a efetivao de um direito, ou, ainda, a punio de um infrator das leis penais. (Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p.17-18). 289 NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2003. p.43-45.
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regulamentador da lei. Da reivindicar sempre, e cada vez mais, o que Miller chama de seu direito imprescritvel ao gozo. Vale a observao de Freud sobre a simpatia ilimitada de Dostoievski pelo criminoso: O criminoso para ele quase um redentor que tomou sobre si a culpa que os outros deveriam ter carregado. Depois que ele j matou, ningum mais precisa matar; preciso ento agradecer-lhe, pois do contrrio ver-nos-amos obrigados a matar. Isto no apenas compaixo indulgente; identificao sobre a base dos mesmos impulsos assassinos, na verdade, um narcisismo ligeiramente deslocado. 290
Portanto, o criminoso conveniente para a manuteno da compaixo indulgente da maioria bem-comportada. Por trs dela se entoca uma economia de gozo narcsica. No seriam os verdadeiros criminosos aqueles cujos crimes so empalidecidos pela fachada da bondade e do prejuzo e, principalmente, por aquela da lei, da qual se arrogam ser os legtimos representantes? No poderiam ser situados a os criminosos de colarinho branco, ditos cidados limpos e exemplares, bem como aqueles que, por medidas preventivas e a bem da paz mundial, perpetuam as prticas de terrorismo de Estado? Um mandatrio pode fazer bom uso de suas prerrogativas e se comportar, observa Freud, como os brbaros dos tempos das invases, que assassinavam e, como penitncia, pagavam uma multa, tcnica que era um recurso que possibilitava um novo assassinato. 291
Vale, mais uma vez, retomar o texto freudiano: O Estado probe ao indivduo valer-se da injustia, no porque queira elimin-la, mas porque pretende monopoliz-la, como o faz com o sal e o tabaco. O Estado beligerante se entrega a todas as injustias e violncias que desonrariam os indivduos. No s lana mo da astcia permitida, como da mentira consciente e da fraude deliberada contra o inimigo... 292
O Estado e seus mandatrios colocam-se, assim, como excees. A mitologia d mostras de que o incesto , sem dvida, permitido aos deuses e soberanos. Este privilgio , contudo, proibido ao ser humano comum.
290 FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.187. 291 Ibidem. p.175. 292 FREUD, S. De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915). In: Obras completas. v.14. p.281.
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Freud se pergunta sobre a razo de a pea de Sfocles, que trata do incesto e do parricdio, no despertar indignao nos homens. que ela os absolve da responsabilidade moral, ao colocar os deuses como os promotores do crime e demonstrar a importncia dos impulsos morais dos homens, que lutam contra o crime. Nela, a eticidade suprema seria dobrar-se vontade dos deuses, ainda que esta ordene algo criminoso. 293
A pea, entretanto, toca o espectador em um ponto secreto, recalcado. A vontade dos deuses e do orculo no passam, diz Freud, de disfarces exaltados de seu prprio inconsciente. Nisto consiste a verdade psicolgica do drama de dipo pois, mesmo que o homem tenha recalcado suas moes malignas e no queira responder por elas, sofrer forosamente essa responsabilidade com um sentimento de culpa cujo fundamento desconhece. 294 Por outro lado acrescentemos a partir de seu inconsciente que o homem comum, interditado, pode gozar da exceo de ser deus, do direito imprescritvel ao gozo.
2 Sintoma e gozo
Como j sabido, na neurose o eu afasta-se da moo pulsional objetvel, barrando-lhe o acesso conscincia e motilidade. O recalcado procura uma satisfao substitutiva no sintoma. A insistncia desse retorno desestabiliza o eu, que tem interesse em manter o recalcado sob controle. O papel do eu , no entanto, ambguo. Freud, em Inibio, sintoma e angstia, ressalta que, se em certas ocasies foi preciso separar o eu do isso, deve-se considerar, contudo, que o eu idntico ao isso, no mais que uma parte especialmente diferenciada do mesmo. 295 Esta identidade tambm se aplica relao entre o eu e o supereu.
293 FREUD, S. Desarollo libidinal y organizaciones sexuales (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.302. 294 Ibidem. 295 FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]). In: Obras completas. v.20. p.93.
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Mas, ao dizer que o eu idntico ao isso, Freud no est sublinhando qualquer desorganizao no eu; pelo contrrio, concebe-o como a parte organizada do isso e esta condio possibilitada pelo recalque. Por um lado, o recalque marca a diferenciao entre o eu e o isso. Por outro, o recalcado que retorna no eu aps a operao de recalque, fica sujeito sua organizao, mas tambm passa a extrair dela algo para si, ampliando-se a expensas do prprio eu. Este o caso do sintoma, comparado por Freud a um corpo estranho que alimenta, sem cessar, fenmenos de estmulo e de reao no tecido em que est encravado. 296 Em outros termos, o sintoma se nutre, por uma parte, dos estmulos pulsionais do isso e, por outra, das formaes de reao do supereu. Conforme Freud, a luta defensiva contra a moo pulsional desagradvel pode ser eliminada com a formao do sintoma, caso se possa cumprir um compromisso entre a necessidade de satisfao e a necessidade de castigo. 297 Atende-se, assim, tanto s exigncias do isso quanto s do supereu. Mas, como o autor ressalta em Inibio, sintoma e angstia, a formao reativa no interior do eu, que se contrape tendncia pulsional que deve ser recalcada, leva, inevitavelmente, a uma alterao do eu. fato que o sujeito sofre com o seu sintoma. Mas, para alm desta evidncia, o que Freud destaca que o sintoma ganha um valor para auto-afirmao do eu, tornando-se indispensvel para este. O eu se comporta como se estivesse guiado pela seguinte considerao: O sintoma j est a e no pode ser eliminado; resta concordar com a situao e tirar dela a mxima vantagem possvel. Ocorre uma adaptao ao fragmento do mundo interior que alheio ao eu e est representado pelo sintoma. 298
296 FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]). In: Obras completas. v.20. p.94. (Destaques nossos). 297 Ibidem. 298 Ibidem. p.95.
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Por esta razo, no de estranhar que o sujeito resista dissoluo de sua formao sintomtica, pois ela o estabiliza, o livra de sua diviso. Mas, sobretudo, deve-se considerar que, ao atender tanto ao isso quanto ao supereu, o sintoma torna-se um ncleo de gozo, que consiste em satisfaes libidinais do isso, reforadas pelas exigncias agressivas do supereu atravs da necessidade de punio. Isto s pode ser compreendido se levamos em conta que todo masoquismo obteno de prazer a partir da prpria punio , como Freud j houvera marcado, ergeno e, portanto, suporte de recuperao de gozo. Freud assinala que a formao de sintoma triunfa ao combinar satisfao e proibio, de tal modo que a ordem ou a proibio originalmente rechaantes adquirem tambm o significado de uma satisfao. 299 Diramos que a proibio, que deveria ser o veculo da castrao, torna-se, ela prpria, aquilo que desfaz a interdio, recuperando gozo ao sujeito. No sem razo, Freud observa que uma luta incessante travada contra a moo pulsional recalcada que situaremos como o que fora, indomvel, no sentido da recuperao do gozo , na qual as foras recalcadoras vo perdendo terreno, pois a partir delas mesmas que se tentar, agora, reaver o gozo perdido quando da incidncia do recalque. Mais interessante ainda a observao que o autor faz sobre as formas que os sintomas assumem na neurose obsessiva, as quais obtm para o eu uma satisfao narcsica. Os sistemas montados pelos neurticos obsessivos afagam seu amor prprio, dando-lhes a iluso de que eles, homens particularmente puros e escrupulosos, seriam melhores que os outros. 300
Observamos aqui o enlace entre sintoma e carter. O sujeito, longe de sofrer com os seus sintomas, orgulha-se deles. Eis a, um homem digno.
299 FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia. In: Obras completas. v.20. p.107. 300 Ibidem. p.95.
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oportuno recorrermos a Moiss e o monotesmo. Neste texto Freud afirma que quando h uma exigncia pulsional do isso, de natureza ertica ou agressiva, natural que o eu, que tem os aparelhos cognitivo e muscular sua disposio, satisfaa a exigncia atravs de uma ao. Porm, se um obstculo externo se opuser satisfao, o resultado inevitvel ser o desprazer. Neste caso, a renncia pulsional no ser aceita sem transtornos. Entretanto, uma renncia pulsional por razes internas, ou seja, em obedincia ao supereu, tem efeito econmico diferente. Junto aos efeitos desprazerosos, ela tambm traz ao eu um rendimento de prazer, uma satisfao substitutiva, por assim dizer. O eu sente-se enaltecido, a renncia pulsional o enche de orgulho como se ela fosse uma realizao valiosa. 301 Esta elevao narcsica, continua Freud, torna o sujeito merecedor do amor de seu senhor supremo, mas tambm o leva a pedir cada vez mais recompensa em amor. Tal passagem nos evoca Kant com Sade, no qual Lacan se refere Crtica da razo prtica, citando Kant: O homem s se sente bem no Bem. Esse bem-estar s suposto como o Bem (moral) por se propor, a despeito de qualquer objeto que lhe imponha sua condio [...]como superior por seu valor universal. 302 Ele exclui todo o padecimento do sujeito em seu interesse por um objeto. Acrescenta Lacan: Esse Bem no age como contrapeso, mas, por assim dizer, como antipeso, isto , pela subtrao de peso que ele produz no efeito de amor-prprio (Selbstsucht) que o sujeito sente como satisfao (arrogantia) de seus prazeres, porquanto um olhar para esse Bem torna esses prazeres menos respeitveis. 303
Assim, para o moralista, fazer o bem funciona mais propriamente como antipeso, por garantir, pela via da arrogncia e da presuno, a convico de que ele no se conduziria como um criminoso e no se entregaria aos prazeres incertos trazidos pelos objetos. No entanto, como observa Lacan, o gozo extrado dessa arrogncia torna esse Bem pouco respeitvel.
301 FREUD, S. Moiss y la religin monotesta (1939 [1934-38]). In: Obras completas. v.23. p.113. 302 LACAN, J. Kant com Sade (1963). In: Escritos. p.777. 303 Ibidem. p.778.
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Por que seria esse Bem pouco respeitvel? Ora, por demais conhecido o perodo de imoralidade infantil na neurose obsessiva onde, junto aos propsitos erticos, encontram-se tambm os destrutivos. A hipermoralidade presente nos obsessivos no passa de uma resposta a formao reativa severa exigncia do supereu. Mas o que salta vista que, onde espervamos encontrar apenas um sujeito atormentado pelos maus pensamentos, que se impem com fora compulsiva, aflora outro que se jacta das suas boas intenes morais. Provavelmente no haja um s obsessivo que no demonstre tal comportamento em anlise. Esse bom sujeito no to bem-intencionado assim. Sabemos do entrave que este tipo de comportamento coloca anlise. Muitos analistas se precipitaram em romper essas barreiras da resistncia a ferro e fogo. Deles, talvez o mais ilustre tenha sido Wilhelm Reich.
3 A anlise reichiana do carter
Segundo Miller, Reich foi o terico por excelncia da transferncia negativa. Em termos lacanianos Reich, em sua experincia inicial, encontrou a identificao inaugural ao sintoma e a considerou um obstculo essencial anlise. 304
Miller ressalta que a abordagem de Reich vlida por sustentar que a operao analtica encontra como primeiro obstculo o carter, j que evidencia o sintoma harmonizado ao eu, sintoma que o sujeito no experimenta como tal, que no estigmatizado, mas, sim, aprovado por seu ideal. 305
Uma vez que o sujeito integra seus sintomas personalidade fato notrio, como Freud j observara, em neurticos obsessivos Reich pretende isol-los, de modo a que o sujeito
304 MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.79. 305 Ibidem.
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passe a sofrer de seu carter. 306 Para ele, todo sintoma se apia numa couraa caraterolgica, concebida como defesa do eu. preciso, ento, desestabilizar esta defesa. Em Anlise do carter, Reich prope que se desfoque o interesse da interpretao dos sintomas, para centr-lo no que ele denomina a barreira narcisista do carter. Como ele prprio se expressa, trata-se logo de destruir o mecanismo de defesa narcisista 307 para posteriormente reduzir o comportamento atual do sujeito a seu prottipo infantil, ligando o material infantil ao material contemporneo. S depois de se tornar claro o significado contemporneo da resistncia, ressalta ele, que se deve interpretar a sua origem infantil luz do material que foi produzido. 308
Reich, ao forar o sujeito a sintomatizar seu carter, acaba por fazer da sua anlise do carter uma tentativa de interpretao de sentido. Em sua insistncia pretende, pela ruptura da barreira imaginria, chegar a uma reduo simblica do carter. Para tanto, baseia-se segundo Lacan na descoberta de que a personalidade do sujeito estrutura-se como o sintoma que ela sente como estranho, ou seja, ela abriga inadvertidamente um sentido, o de um conflito recalcado. 309
No por acaso, Lacan adverte que Reich cometeu apenas um erro: Aquilo que denominou de armadura (character armor) e que tratou como tal no passava de armaria. O sujeito, depois do tratamento, conserva o peso das armas que extrai da natureza e apenas apaga a marca de um braso. 310
Reich, na verdade, cometeu um duplo equvoco: primeiro, tomou o simblico pelo imaginrio, tratando a armaria do sujeito suas insgnias, emblemas e brases como se
306 MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.80. 307 REICH, W. Anlise do carter (1933). Lisboa: Martins Fontes, 1979. p.100. 308 Ibidem. p.113. 309 LACAN, J. Variantes do tratamento-padro. In: Escritos. p.343. 310 Ibidem. p.344-345. OBS: Armaria diz respeito arte herldica, ao conjunto de insgnias, de emblemas simblicos que distinguem uma famlia nobre ou uma coletividade. (Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p.133, 509, 719 e 770).
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fosse a prpria armadura; em segundo lugar, ao pretender destruir suas armas as defesas narcisistas deixava o sujeito aos cacos e entregue, sem recursos, ao peso de seu gozo. Ouamos Reich em sua orientao teraputica: No decurso da dissoluo das formaes reativas a potncia do homem, isto , o que quer que resta dela, sucumbe. Tenho o hbito de informar sobre este fato aos doentes com potncia ertil, para poder evitar uma reao que pode ser muito intensa. 311
Atravs da orgonoterapia 312 , Reich tentou atingir o que ele denominava o mago biolgico do organismo, 313 pretenso que Freud jamais teve, uma vez que, para este, a reduo da castrao encontrava seu limite exatamente na rocha de base biolgica. Reich visava o franqueamento desse limite para que se pudesse atingir a plenitude sexual. Lacan assinala que Reich foi o grande artfice da anlise do carter, tendo trazido preciosas contribuies a este campo. No entanto, foi muito longe no princpio de buscar para-alm da fala a inefvel expresso orgnica, 314 a fim de livr-la de sua armadura. A concepo reichiana da pulso implica na substituio do aparelho de linguagem pelo aparelho sensrio-motor, contrapondo-se a Freud, que sempre inscreveu os avatares da pulso no aparelho de linguagem. 315
Obsedado por liberar, atravs da efuso orgstica, a tenso sexual acumulada, Reich faz da sua meta teraputica algo ilimitado. Ele acredita numa relao sexual adequada e harmnica entre o homem e a mulher. Antonio Quinet define bem a proposta reichiana: H relao sexual o que faz o fio do pensamento de Reich. 316 Ressalta ainda o sucesso das teorias e prticas derivadas das concepes reichianas. Isto se deu porque elas propagam esta mistificao da existncia da
311 REICH, W. Anlise do carter. p.168. 312 Terapia baseada na concepo reichiana do orgnio. 313 REICH, W. Anlise do carter. p.428. (Destaques do autor). 314 LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem (1953). In: Escritos. p.317. 315 ASSOCIAO MUNDIAL DE PSICANLISE. Os Poderes da Palavra: textos reunidos. Rio de Janeiro: Zahar, 1996. p.174. 316 QUINET DE ANDRADE, A . Le rejet dun concept fondamental. In: Ornicar? Paris, n.35, oct-dec. 1985, p.149. (Traduo nossa).
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relao sexual, apoiando-se na fascinao que exerce o registro imaginrio em que o homem cativado por seu reflexo nas formas da natureza, onde todos os comportamentos so adaptados e determinados segundo ciclos fixados. 317
O problema da teraputica reichiana, contudo, consiste na sua violncia. Neste sentido, ela pode oferecer um prato cheio para os masoquistas especialmente os morais reforando a reao teraputica negativa e congelando o gozo.
4 O Masoquismo moral: uma modalidade de gozo
Em O problema econmico do masoquismo Freud considera o masoquismo moral como uma norma de comportamento na vida. Por isso, ao nos referirmos a ele, continuaremos atrelados ao campo do carter. Os masoquistas morais, Freud j os houvera descrito, sem nome-los, em Alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico. Trata-se dos criminosos por sentimento de culpa. A novidade que, agora, ele aumenta a sua galeria de criminosos plidos. Entre estes, se incluem, obviamente, os delinqentes sociais, aqueles que geralmente so detectados claramente como criminosos. Mas devem ser acrescentados lista todos os que se vem compelidos a praticar aes inapropriadas, a trabalhar contra seu prprio benefcio, a destruir as perspectivas que se apresentam no mundo real e, eventualmente, aniquilar sua prpria existncia real. Afinal, o suicdio considerado um crime. O que d o tom enigmtico a este tipo de masoquismo o sentimento inconsciente de culpa, traduzido por Freud como necessidade de ser castigado por um poder parental. 318
317 QUINET DE ANDRADE, A. Le rejet dun concept fondamental. In: Ornicar? n.35, p.149-150. (Traduo nossa). 318 FREUD, S. El problema econmico del masoquismo (1924). In: Obras completas. v.19. p.175.
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Aqui, h um desejo de ser espancado pelo pai, que se relaciona a outro desejo, o de ter com ele uma relao sexual passiva (feminina). 319
Freud, que inscreve o masoquismo no marco edpico, observa como vimos que a superao do complexo de dipo s ocorre com a dessexualizao das moes pulsionais infantis, cujo resultado a formao da conscincia moral. No caso do masoquismo moral, caraterizado pela necessidade de punio, a moral ressexualizada, o complexo de dipo reanimado e abre-se a via para uma regresso da moral para o complexo de dipo. 320 O sujeito ser tentado a efetuar aes pecaminosas, que devem ser expiadas pela punio. Se espervamos encontrar os criminosos por sentimento de culpa apenas entre perversos ou psicticos, j se pode ach-los tambm entre os neurticos. So aqueles masoquistas nos quais a satisfao do sentimento inconsciente de culpa torna-se o mais poderoso bastio no ganho auferido pela enfermidade. Eles apresentam o que Freud denomina reao teraputica negativa e se recusam a ceder de seu estado de doena, desafiando todas as tentativas de cura. Freud afirma que o sofrimento que a neurose acarreta justamente o que a torna valiosa para a tendncia masoquista. 321
Pode parecer abusivo chamar de criminosos a esses neurticos, mas no podemos recuar do fato de que onde h culpa, h crime e, tambm, necessidade de castigo mesmo que apenas em pensamentos ou intenes e o neurtico obsessivo o mostra bem. Trata-se aqui de uma posio subjetiva diante do crime. Nesta medida, pode-se dizer que o homem normal no s muito mais imoral do que cr, como tambm mais moral do que sabe. 322 Afinal, no se deve esquecer que a tragdia de
319 FREUD, S. El problema econmico del masoquismo. In: Obras completas. v.19. p.175. 320 Ibidem. 321 Ibidem. p.172. 322 FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.53.
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dipo, que Freud toma como referncia na neurose, refere-se aos dois crimes magnos, assassinar o pai e deitar-se com a me. De quebra, o parricdio o ponto de partida da formao das religies e dele nasceu a conscincia de culpa da humanidade (o pecado original) com a qual se iniciaram a organizao social, a religio e a restrio tica. 323
Entretanto, o neurtico obsessivo, ainda que se empalidea horrorizado diante de suas ms intenes, um criminoso menos plido do que aqueles que no querem renunciar ao castigo de sofrer. Para estes enfermos ... o sentimento de culpa mudo, no lhe diz que ele culpado; ele no se sente culpado, mas sim doente. Isso se exterioriza apenas numa resistncia cura, difcil de reduzir. Ademais, resulta trabalhoso convencer o enfermo de que este [o sentimento de culpa] o motivo de sua persistncia na doena; ele se apegar explicao mais bvia, a saber, que a cura analtica no o meio correto para cur-lo. 324
Trata-se do reduto mais recndito do carter, aquele da voz nica do supereu: goza! O enfermo no ouvir seno essa voz. Da o enigmtico final de O problema econmico do masoquismo no qual Freud observa que nem mesmo a autodestruio da pessoa pode ser produzida sem satisfao libidinal. 325
Se Freud apresenta duas formas de masoquismo o feminino e o moral aparentemente to dspares, ele, ao enla-los a uma terceira forma, o masoquismo ergeno, deixa claro que o masoquismo uma modalidade de gozo. Lembremos a sua elucidao sobre um paciente que se ancorava num evidente protesto masculino devido a uma neurose obsessiva, cujos sintomas eram a ntida expresso de um conflito no resolvido entre a atitude masculina e a feminina (angstia de castrao e prazer
323 FREUD, S. Presentacin autobiogrfica (1925[1924]). In: Obras completas. v.20. p.63-64. 324 _________. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.50-51. 325 _________. El problema econmico del masoquismo. In: Obras completas. v.19. p.176.
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de castrao). 326 Este paciente desenvolvera fantasias e aes masoquistas que tinham como fundamento exclusivo o desejo de aceitar a castrao. 327
Expresses to inusitadas quanto prazer de castrao e desejo de aceitar a castrao levam-nos a perguntar se a castrao, ela prpria, no poderia estar a servio do gozo. O estudo de Freud sobre o masoquismo nos sugere esta idia. Acrescente-se a isso algumas de suas observaes sobre o presidente Schreber. Nele, a interdio paterna no barra o gozo, mas o motiva. Cerceado em sua aspirao sexual masculina, ele se feminiza diante do pai, fazendo da proibio, permissividade. Em Schreber, ressalta Freud, a fantasia sexual infantil celebra um triunfo grandioso. Atravs da delirante mulher divina a volpia, que deveria ser temente a Deus, , pelo contrrio, inspirada e aguada pela prpria proibio divina. Assim, o prprio Deus (o pai) no pra de exigi-la do enfermo. A ameaa paterna mais temida, a castrao, emprestou seu material para a fantasia de desejo de ser transformado em mulher, primeiro combatida e depois aceita. 328
Freud concebe o parricdio como o principal crime, tanto da humanidade como do indivduo. tambm a principal fonte do sentimento de culpa. Em Dostoievski e o parricdio ele retoma a teoria da identificao para falar da ambivalncia do menino em relao ao pai: ao mesmo tempo que o admira, quer elimin-lo. Uma vez que a tentativa de eliminar o pai rival implica no castigo da castrao, o menino pode tentar buscar escapatria pelo lado da feminilidade, colocar-se no lugar da me, adotando seu papel de objeto de amor perante o pai. 329 Como isto tambm implica em castrao, ele recalca ambas as moes, o dio e o amor ao pai.
326 FREUD, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII. In: Obras completas. v.19. p.93. (Destaques nossos). 327 Ibidem. 328 FREUD, S. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. In: Obras completas. v.12. p.52. 329 _________. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.181.
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Entretanto, o conflito do menino com o pai no cessa com o recalque, h apenas mudana de cenrio; o conflito transcorre agora no interior do sujeito, entre o eu e o supereu. Atravs da identificao, o pai internalizado como supereu e passa a exercer uma ao sdica sobre o eu que ressalta Freud se tornou masoquista e femininamente passivo. O eu pede castigo e cada castigo , no fundo, a castrao e, como tal, a realizao da velha atitude passiva em relao ao pai. 330
No deixa de ser curioso que Freud utilize esse raciocnio para explicar as crises histricas, os ataques de morte, de Dostoievski: Voc quis matar seu pai para ser voc mesmo o pai. Agora voc o pai, mas o pai morto. 331 Atravs do sintoma histrico ele realiza em fantasia no s um desejo viril da parte do eu matar o pai como tambm a punio contra este ato, do lado do supereu. Por isso, Freud assinala que ambos, eu e supereu, levam avante o papel do pai. Assim, o sintoma histrico realiza, no prprio sujeito, a transgresso e a punio. Freud, no satisfeito, refere-se tambm tendncia de Dostoievski de se deixar castigar pelo paizinho, o Czar. Sua condenao como prisioneiro poltico fora injusta, mas aceitou o castigo. Em vez de punir-se a si mesmo, diz Freud, se fez castigar pelo substituto paterno. Estamos diante da faceta criminal do escritor russo e Freud, atravs dela, traz a explicao psicolgica das punies impostas pela sociedade: A verdade que grandes grupos de criminosos pedem o castigo. Seu supereu o pede e, dessa maneira, se poupam, eles mesmos, de se infligirem as penas. 332
Completando a composio desta controvertida personalidade, Freud refere-se ao ponto fraco digamos, conformista de Dostoievski. Ele submeteu-se autoridade com temor reverencial e aliou-se a seus carcereiros. Encontramos ento neste tipo complexo o
330 FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.182. 331 Ibidem. p.183. 332 Ibidem. p.184.
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neurtico, o moralista, o pecador e o criador literrio. A noo dos quadros clnicos bem delineados , aqui, colocada em xeque. Tamanha complexidade nos envia a Tipos libidinais. Neste texto Freud observa que, em si mesma, cada pessoa realiza a imagem universal do ser humano em uma diversidade quase inabarcvel. 333 Ele descreve trs tipos libidinais o ertico, o compulsivo e o narcisista que se combinam de diferentes modos. O tipo ertico se carateriza pela necessidade de ser amado e pela dependncia ao objeto de amor. Nele predominam as exigncias do isso. No tipo compulsivo, governado pelo supereu, destaca-se a angstia da conscincia moral; conservador, o genuno portador da cultura. O tipo narcisista no mostra qualquer tenso entre o eu e o supereu, prefere amar a ser amado, independente e destemido. Neles situam-se as grandes personalidades e os lderes, que incitam mudana cultural. Apesar da classificao inicial, Freud assinala que, na prtica, o que se v so os tipos mistos, ertico-compulsivo, ertico-narcisista e narcisista-compulsivo. Poder-se-ia ainda propor um tipo ertico-compulsivo-narcisista, porm este j no seria um tipo, mas significaria a norma absoluta, a harmonia ideal. 334
Assim, a tipologia freudiana subverte todas as tipologias construdas at ento, todas as entidades clnicas rigidamente estabelecidas, e rompe com a prpria noo de psicopatologia. No por acaso Freud, ao descrever estes tipos, afirma: Para todos eles tem que valer a exigncia de que no coincidam com os quadros clnicos. Ao contrrio, devem abarcar todas as variaes que, de acordo com nossa apreciao orientada em sentido prtico, caem dentro do mbito normal. Entretanto, em suas estruturaes extremas, podem aproximar-se dos quadros patolgicos e, desta maneira, contribuir para salvar o suposto hiato entre o normal e o patolgico. 335
333 FREUD, S. Tipos libidinais (1931). In: Obras completas. v.21. p.219. 334 Ibidem. p.221. 335 Ibidem. p.219.
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Mais uma vez, Freud joga com neurose e carter, com formao de sintoma e formao de carter, com normal e patolgico. Longe de congel-los, os coloca em interao. Ele nos lana em paradoxos e, como neste texto se reporta a tipos libidinais, impossvel no associ- lo a Moral sexual cultural. Seno vejamos: Aquele que, em conseqncia de sua indomvel constituio, no consegue concordar com a sufocao do pulsional, enfrentar a sociedade como criminoso, como outlaw (fora da lei), todas as vezes que sua posio social e suas aptides destacadas no lhe permitam impor-se como grande homem ou heri. 336
Entretanto, o heri, que aparentemente est feito de pai, no fundo feito de me. Em Psicologia das massas e anlise do eu Freud afirma que o heri era um homem que, sozinho, havia matado o pai. Ele era o favorito da me, filho que ela protegera do cime paterno e que, na poca da horda primeva, era o sucessor do pai. Freud acrescenta: Na mentirosa transfigurao potica da horda primordial, a mulher, que havia sido o prmio do combate e a tentao para o assassinato, passou a ser provavelmente a sedutora e instigadora do crime. 337
Com isso, passemos ao captulo VI.
336 FREUD, S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. In: Obras completas. v.9. p.168. 337 _________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.129.
C A P T U L O V I
A DESAUTORIZAO DO FEMININO
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Voltemos ao estudo de Dostoievski. As consideraes finais de Freud versam sobre a novela Vinte e quatro horas na vida de uma mulher, de Stefan Zweig. O escritor, segundo Freud, s quer mostrar que criatura irresponsvel a mulher, a que transgresses, surpreendentes at para ela mesma, pode ser conduzida devido a uma impresso inesperada na vida. 338 Entretanto, a novela quer dizer mais. Ela representa algo muito diferente, algo universalmente humano ou, antes, algo masculino. 339
A qual impresso inesperada Freud se refere? Ao encontro de uma mulher com o homem que evoca nela o filho desejado. Por que isso representa algo universalmente masculino? Porque, no caso da mulher, isso diz respeito ao seu desejo de possuir um pnis. a partir destas vertentes que entendemos, com Lacan, que, para uma mulher, o homem possa ser uma aflio e, at mesmo, um estrago.
1 Um filho-homem, uma aflio
A novela gira em torno de uma nobre dama, me de dois filhos j independentes, que, tendo enviuvado cedo, nada mais esperava da vida. Num cassino, fica fascinada com a viso
338 FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.188. 339 Ibidem. p.189.
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de um par de mos que pareciam revelar, com uma sinceridade e intensidade comovedoras, todas as sensaes do jogador infeliz. 340 O dono destas mos era um belo jovem que tinha a idade de seu primeiro filho. Aps ter perdido tudo no jogo o rapaz, desesperado, abandona o salo, visivelmente decidido a pr fim sua vida. Uma inexplicvel simpatia constrange a dama a segui-lo e a empreender todos os esforos para salv-lo. Ele tenta se livrar dela, mas ela insiste em permanecer e se v obrigada, como que naturalmente, a lev-lo para seu apartamento e dormir com ele. Na manh seguinte, estando o moo mais calmo, ela exige dele o juramento de que jamais voltaria a jogar e lhe d dinheiro para que ele volte para a casa. Contudo, tomada de ternura, decide tudo sacrificar para viajar com ele. Contratempos a impedem de chegar estao de trem e, perturbada pela perda do amado, volta ao salo de jogo e, horrorizada, l reencontra as mesmas mos que haviam despertado a sua simpatia; ele voltara a jogar. Ela lhe recorda o juramento e ele, tomado pela paixo do jogo, arremessa-lhe o dinheiro recebido e a manda embora. Mortificada, ela parte s pressas. Mais tarde descobre que no havia conseguido salv-lo do suicdio. Esta histria, diz Freud, baseia-se numa fantasia masculina da puberdade muitas vezes recordada , a de que talvez a prpria me tenha introduzido o jovem na vida sexual para salv-lo dos terrveis vcios da masturbao. As vidas mos denunciam, no ato do jogo, a sua derivao da masturbao. Freud observa que deve ser lisonjeiro para o filho pensar: Se minha me soubesse em que perigos a masturbao me envolve, certamente me salvaria dela, consentindo que eu fizesse em seu corpo todas as ternuras. 341 A equivalncia da me com a prostituta integrada
340 FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.189. 341 Ibidem. p.190.
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na fantasia masturbatria e torna facilmente alcanvel o inalcanvel; a m conscincia que acompanha esta fantasia impe o desenlace infeliz da obra literria. 342
Freud termina suas apreciaes assinalando que a dama, fiel memria do esposo, resistiu a todas as tentaes em relao a substitutos que pudessem ter evocado o marido, mas no escapou, como me, de sua transferncia amorosa, inteiramente inconsciente, em relao ao filho. Foi neste ponto desprotegido que, diz Freud, o destino a pilhou. O papel da me como objeto prioritrio de amor fica aqui definitivamente estabelecido por Freud. Porm, o mais importante o fato de que ela, enquanto objeto de amor, tambm ama, particularmente o seu filho homem. Isso Freud j antecipara em Trs ensaios, no qual afirma que a me dirige para o filho sentimentos que brotam de sua vida sexual; ela o acaricia, o beija, o embala e claramente o toma como substituto de um objeto sexual de pleno direito. 343
Julgando que seu amor puro e assexuado a me, ressalta Freud, provavelmente ficaria horrorizada se lhe dissessem que sua ternura desperta a pulso sexual de seu filho. Porm, se ela aquilatasse a importncia desta funo talvez pudesse se poupar recriminaes pois quando ensina o filho a amar no est seno cumprindo o seu dever. 344
Ao nutrir a criana e ao cuidar dela a me se torna o seu primeiro sedutor. Nestas duas funes se enraza ... a significatividade nica da me, que incomparvel e se fixa imutvel para toda a vida, como o primeiro e mais intenso objeto de amor, como o arqutipo de todos os vnculos posteriores de amor... em ambos os sexos. 345
Pois bem, se a me o primeiro objeto de amor e o primeiro sedutor por que o homem seria, para uma mulher, uma aflio? Freud opina que somente a relao com o filho homem
342 FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.189. 343 _________. Tres ensayos de teora sexual. In: Obras completas. v.7. p.203. (Destaque nosso). 344 Ibidem. p.204. 345 FREUD, S. Esquema del psicoanlisis (1940[1938]). In: Obras completas. v.23. p.188.
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traz me uma satisfao irrestrita; ela , de todas as relaes humanas, a mais perfeita e a mais isenta de ambivalncia. Ouamo-lo: A me pode transferir para o homem a ambio que teve de sufocar nela mesma, esperar dele a satisfao de tudo aquilo que lhe restou de seu complexo de masculinidade. O prprio matrimnio no est assegurado at que a mulher no tenha conseguido fazer de seu marido o seu filho e atuar [agieren] como me em relao a ele. 346
Da a sua aflio. O filho homem deve realizar a sua ambio, no pode falhar. Freud chega a dizer que s o filho homem recebe de uma mulher o que o prprio homem pretendia para si. A mulher, em sua nsia na verdade, insacivel de possuir um pnis, pode ser satisfeita se conseguir totalizar o amor pelo rgo como amor pelo portador deste. 347 E quando a escolha de objeto se mostra livremente, pode-se notar que ela se produz amide seguindo o ideal narcisista do homem que a menina desejara se tornar. 348
Por vrias vezes Freud insistiu no fato de a menina pequena ser como um homenzinho. Neste sentido, ela toma a me como o seu objeto de amor. Esta relao ser abandonada posteriormente e deixar como resto a hostilidade, pois a menina responsabiliza a me por sua falta de pnis e no a perdoa. Ao descobrir a castrao na me, sai da relao com ela profundamente decepcionada, uma vez que seu amor estava dirigido me flica. Procura o pai na esperana de obter dele o pnis. Segundo Freud, a feminilidade s se estabelece quando o desejo do pnis substitudo pelo desejo de um filho. Contudo, preciso estar atento a esta afirmativa, que j se transformou numa mxima. O desejo de um filho no necessariamente d acesso feminilidade. o prprio Freud quem tenta desfazer o equvoco: Na expresso composta um filho do pai, o acento quase sempre recai sobre o filho e no insiste no pai. Assim, o antigo desejo masculino de possuir o
346 FREUD, S. La feminidad (1933[1932]). In: Obras completas. v.22. p.124. 347 ________. Esquema del psicoanlisis. In: Obras completas. v.23. p.194. 348 ________. La feminidad. In: Obras completas. v.22. p.123.
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pnis ainda transparece na feminilidade assim alcanada. Mas, talvez devssemos ver neste desejo do pnis um desejo feminino por excelncia. 349
Freud desloca o desejo de ter um filho, tributrio do desejo masculino de possuir um pnis, para o desejo em relao ao pai, ou seja, em direo ao homem enquanto portador do pnis. Neste sentido, ele distingue a maternidade da feminilidade, esta, o puro e simples desejo de um pnis (Peniswunsch). Ou seja, a feminilidade diz respeito ao desejo de gozar de um pnis, e no de possu-lo. Sabe-se, entretanto, como difcil desvincular a feminilidade da maternidade. Muitas mulheres dizem que s se realizaram como mulheres depois que se tornaram mes. Freud, na Conferncia 33, segue falando do resqucio da inveja do pnis na mulher, ao se reportar ao seu narcisismo e vaidade corporal: ela aprecia seus encantos como um tardio ressarcimento pela inferioridade sexual original. 350
2 As estratgias flicas
Ouamos uma mulher, Joan Rivire, em seu artigo sobre A feminilidade como mascarada. Tentarei mostrar, diz ela, que as mulheres que anseiam pela masculinidade podem usar uma mscara de feminilidade para evitar a angstia e a retaliao que temem partir dos homens. 351 Acrescenta que realmente um enigma classificar psicologicamente este tipo. Rivire centra seu estudo numa mulher que tinha excelentes relaes com seu marido, as quais incluam uma ligao afetiva muito ntima, com satisfao sexual freqente e plena. Engajada numa atividade que lhe exigia escrever e falar em pblico o pai era um poltico letrado , experimentava angstia aps cada atuao em pblico, apesar de sua habilidade e
349 FREUD, S. La feminidad. In: Obras completas. v.22. p.119. 350 Ibidem. p.122. 351 RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade (1929). The international journal of psycho-analysis. London, v.10, p.303. (Traduo nossa).
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sucesso inquestionveis. Buscava, ento, reassegurar-se atravs da ateno elogiosa de homens que representavam figuras paternas. Estas, ressalta Rivire, eram tentativas veladas de obter ganhos sexuais atravs do flerte e da coqueteria. Segundo a autora, sua analisante se enquadrava no tipo de mulheres homossexuais, descrito por Ernest Jones, que declaram no ter interesse em mulheres mas, ao mesmo tempo, desejam ser reconhecidas em sua masculinidade pelos homens e reivindicam ser iguais a eles. Note-se que Jones descreve dois tipos de mulheres homossexuais: aquelas que retm seu interesse em homens, mas que se esforam em ser aceitas por eles como sendo um dos seus [...] e aquelas que tm pouco ou nenhum interesse no homem e que centram sua libido na mulher. 352
A feminilidade poderia, conseqentemente, ser algo que se porta e que se usa como uma mscara, tanto para esconder a posse da masculinidade como para evitar represlias no caso em que essa posse venha a se tornar conhecida. 353
A analisante de Joan Rivire casou-se tarde, aos 29 anos. Devido a uma grande angstia quanto deflorao fez com que seu hmen fosse rompido antes do casamento por uma mdica. Antes de se casar achava que teria que experimentar no ato sexual o prazer e o orgasmo que imaginava que algumas mulheres encontravam. Ela tinha receio da impotncia, exatamente da mesma maneira que um homem. 354 Isto, em parte era uma determinao em ultrapassar figuras maternas que considerava frgidas, mas era, principalmente, o propsito de no ser superada pelo homem. J casada, ela obtinha das relaes sexuais um prazer intenso com orgasmo completo. Mas, a satisfao obtida era da natureza de um asseguramento e restituio de algo perdido, e
352 JONES, E. The early development of female sexuality (1927). The international journal of psycho- analysis. London, v.8, p.467. (Traduo nossa). 353 RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade. p.306. (Traduo nossa). 354 Ibidem. p.307.
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no um puro desfrute. O amor do homem devolvia-lhe a auto-estima. 355
Durante a anlise, quando os impulsos hostis contra o marido se tornaram claros, ela viveu perodos de frigidez. Descolava-se a mscara da feminilidade e ela se revelava como castrada (sem vida, incapaz de sentir prazer) ou com desejo de castrar (conseqentemente receosa ao receber o pnis ou ser grata pela satisfao). 356
Vale aqui lembrar O tabu da virgindade, em que Freud assinala que certas mulheres depois da primeira relao sexual, bem como das posteriores demonstram sua hostilidade em relao ao homem, injuriando-o, humilhando-o, e mesmo batendo nele. Em uma anlise, relata Freud, isso acontecia, apesar de a mulher amar muito seu marido e solicitar-lhe o coito, no qual, sem dvida, encontrava muita satisfao. 357
Rivire se refere a mulheres que, hbeis donas de casa e mes bem-sucedidas, sentem-se trapaceadas em transaes quotidianas com homens, entrando em embates com eles. So mulheres que todo o tempo se confrontam com os homens, mesmo que sob a mscara da trapaceada. Freud tambm j houvera se referido, em A predisposio neurose obsessiva, ao velho drago em que se transforma a dcil esposa com o passar dos anos. Elas se tornam donas de casa implacveis. Lacan, por seu turno, chama a ateno para as formas de tirania domstica, presentes no carter de muitas mulheres, e que, ... desde a reivindicao sentimental at o confisco da autoridade familiar, deixam transparecer, todas elas, seu sentido intrnseco de protesto viril, encontrando este uma expresso eminente, a um tempo simblica, moral e material, na satisfao de tomar conta das despesas. 358
Devido a isso, Lacan assinala que podemos ver no dado do protesto viril da mulher a
355 RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade. p.307. 356 Ibidem. p.308. (Traduo nossa). 357 FREUD, S. El tab de la virginidad. In: Obras completas. v.11. p.197. 358 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89. (Destaques nossos).
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conseqncia ltima do complexo de dipo. 359
A fase masculina da menina, na qual inveja o pnis do homem, lhe traz sentimentos de injria narcsica. Se o desejo de ser homem entendido como sendo masculino, diz Freud, pode-se dar a esta conduta o nome de protesto masculino, cunhada por Adler com a inteno de proclamar este fator como sendo o portador de toda neurose. 360 Tal protesto pode ser acirrado com o defloramento. O defloramento, porm, no s pode desencadear a hostilidade da mulher em direo ao homem como, tambm, at-la permanentemente a ele, ficando enlaadas servido e hostilidade. Algumas mulheres ficam dependentes de seu primeiro homem, no mais por ternura. No se desprendem dele porque ainda no consumaram sua vingana contra ele e, nos casos mais acentuados, a moo vingativa sequer chegou sua conscincia. 361
bom lembrar os relatos de Lou Andras-Salom sobre a pequena K., quando expe a Freud a conexo entre regresso anal e complexo de masculinidade. A pequena tinha uma natureza altamente feminina e uma vida amorosa desinibida, sendo que a fora motriz de seu comportamento invejoso e ciumento, com sua imitao do macho, derivou-se manifestamente de seu amor ferido pelo pai, da necessidade de possui-lo daquela maneira, j que no da maneira receptiva feminina. 362
Andreas-Salom, em outra carta (03.05.1930), escreve a Freud: Sabemos, claro, que os meninos comeam com a idia da mulher com um pnis, e que, a princpio, no fazem distino entre os sexos, mas o fato de que as meninas, analogamente, feminizam o pai foi novo para mim... 363
curiosa a observao de Rivire sobre sua paciente quando diz que a mscara de mulher, embora transparente para outras mulheres, funcionava muito bem com os homens.
359 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89. 360 FREUD, S. El tab de la virginidad. In: Obras completas. v.11. p.200. 361 Ibidem. p.203. 362 FREUD, S.; ANDREAS-SALOM, L. Correspondncia completa. p.229. (Destaque da autora). 363 Ibidem. p.243. (Destaque da autora).
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Eles eram atrados por ela. Estes homens eram do tipo que temem a mulher ultrafeminina. Preferiam mulheres que tivessem, elas mesmas, atributos masculinos, a cujos apelos ficassem menos vulnerveis. 364
Sabemos do apreo de Lacan pelo texto de Rivire. Reporta-se a ele em vrias ocasies. Em As formaes do inconsciente ressalta que o fato da mulher se exibir e se propor como objeto do desejo identifica-a, de maneira latente e secreta, com o falo. 365 Tudo o que ela mostra de sua feminilidade est ligado a este significante flico, a mascarada. Na mascarada a mulher rejeita o essencial de sua feminilidade. Ela quer ser amada pelo que no , e o fato de a feminilidade se refugiar na mscara tem como conseqncia fazer com que, no ser humano, a prpria ostentao viril parea feminina. 366
Portanto, nessa mascarada o homem tambm est implicado. Lacan diz que a situao para o homem no mais confortvel que a da mulher pois, se ele tem o falo, o que o traumatiza , no entanto, saber que sua me no o tem. Nele, a mascarada se estabelece na linha da satisfao; ele resolve o problema da ameaa de castrao atravs da identificao pura e simples com aquele que tem as insgnias do falo, que tem toda a aparncia de haver escapado ao perigo, ou seja, o pai. 367 Por isso, continua, o homem no viril seno por procuraes infinitas, que provm de todos os seus ancestrais vares, passando pelo ancestral direto. Sendo assim, as relaes entre os sexos ficam submetidas ao significante flico. Ele d realidade ao sujeito, pela interveno de um parecer que substitui o ter, para ... de um lado, proteg-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro, e que tem como efeito projetar inteiramente as manifestaes ideais ou tpicas do comportamento de cada um dos sexos, at o limite do ato da copulao, na comdia. 368
364 RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade. p.311. 365 LACAN, J. As formaes do inconsciente. In: O seminrio: livro 5. p.363. 366 _________. A significao do falo (1958). In: Escritos. p.702. 367 _________. As formaes do inconsciente. In: O seminrio: livro 5. p.363. 368 _________. A significao do falo. In: Escritos. p.701.
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Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise Lacan retoma o tema da mascarada numa outra perspectiva, a do mimetismo e da etologia animal. Seja na exibio ostentatria, seja nas caretas de intimidao no jogo da luta, ...o ser d de si mesmo, ou recebe do outro, algo que mscara, duplo, envlucro, pele separada, separada para cobrir a armao de um escudo; [...] podemos dizer que com o auxlio dessa duplicata do outro, ou de si mesmo, que se realiza a conjuno de que procede a renovao dos seres na reproduo. 369
Eis a, uma bela definio de carter! Para Lacan, por intermdio de mscaras e da captura imaginria que os seres, masculinos e femininos, se encontram da maneira mais ardente. No entanto, diz ele, se no animal h uma total captura imaginria, no domnio humano, a mascarada funciona pela interveno do simblico. Se nestas relaes a mulher se utiliza prioritariamente da mascarada, no reino do homem h sempre a presena de alguma impostura. Don Juan, identificado imagem do pai no castrado, seu exemplo bem-acabado. Seu prestgio est ligado aceitao desta impostura. Ele sempre est ali, no lugar de um outro. Ele , se posso dizer, o objeto absoluto. 370
Don Juan, entretanto, no passa de uma edio particular daquilo que, da parte da comunidade dos machos, tem valor universal. Por isso, Lacan o vincula aos mitos e rituais que se prolongam atravs das eras, tais como o do sacerdote que deflora a virgem na primeira noite de npcias. A defesa contra o que Freud relaciona baseado no escritor Anzengruber ao veneno da virgem diz respeito ao seu ardente desejo. As comunidades masculinas se garantem atravs de estratgias contrafbicas tais como as que eram utilizadas nas sociedades antigas onde, diante do horror virgem, se lanava mo do grande pnis de pedra de Prapo ou do
369 LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). In: O seminrio: livro 11. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p.104-105. 370 _________. Langoisse (1962-1963). In: Le sminaire: livre 10. Paris: Seuil, 2004. p.224. (Traduo nossa).
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estupro ritualstico. 371 Vale lembrar Lacan, o qual observa que a ocultao do princpio feminino sob o ideal masculino uma ocultao da qual a virgem, por seu mistrio, ao longo das eras dessa cultura, tem sido o sinal vivo. 372
No artigo Fetichismo Freud descreve outra estratgia masculina de cunho amplamente social: o costume que cultivavam os homens chineses de mutilar o p feminino para, em seguida, vener-lo como a um fetiche. Com isso, o homem chins queria agradecer mulher por ela ter se submetido castrao. 373 Tal impostura o fazia julgar-se no controle da situao. Sob essa poltica de controle, no comrcio entre os homens se faz circular a mulher como valor de troca. Pois, se o onipotente falo circula porque a mulher o representa [...], tornando-se isso do que se goza 374 . Poder-se-ia ... chamar o homem-patro de He-man e a mulher tornada valor de troca, uma She-man. Tudo o que articulado na teoria analtica como concernente ao lugar da mulher no ato sexual se sustenta porque ela joga ali o papel de She-man, de homem-ela [hommelle]. 375
Por isso, ela coberta de adereos e ganha a estatuto de mascarada, de equivalente flico. Mas, adverte Lacan, a mulher, apesar de saber fazer bem a homem-ela, fica inexpugnvel como mulher justamente em seu gozo, fora do sistema do ato sexual e do circuito ideolgico masculino. E no seria a mulher inexpugnvel em seu gozo seno a, causa do desejo? Nesta perspectiva, oportuno evocar Lacan que, em Discours l E.F.P., tece consideraes sobre o objeto a: Assim funciona o i (a) do qual se imaginam o eu e seu narcisismo, fazer casula a este objeto a que faz a misria do sujeito. Isto porque o (a), causa do desejo, por estar merc do Outro [...] veste-se contrafobicamente da
371 Estes aspectos foram abordados em nossa dissertao de mestrado Neurose e perverso: gmeas de seu oposto. 372 LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.90. 373 FREUD, S. Fetichismo. In: Obras completas. v.21. p.152. 374 LACAN, J. A lgica da fantasia (1966-1967). Seminrio indito. Aula de 12/04/67. 375 Ibidem.
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autonomia do eu, como o faz o bernardo-eremita de no importa qual carapaa. 376
Pois bem, Lacan, partindo de Joan Rivire para desenvolver a questo da mascarada, defronta-se, a partir da prpria autora, com o fato de que para o homem reconfortante falicizar a mulher. Atravs dessa estratgia ele escapa daquilo que o concerne, a castrao, que o conduziria fatalmente ao encontro com o feminino. Mas, voltemos ao texto de Freud.
3 O rochedo da castrao
Tanto nas anlises teraputicas quanto nas anlises de carter, observa Freud, dois temas se destacam e do trabalho ao analista. Eles esto ligados diferena entre os sexos, sendo que um to caraterstico do homem quanto o outro o da mulher. Apesar da diversidade de contedos, eles so correspondentes manifestos. Neles, algo que comum a ambos os sexos foi constrangido, devido diferena entre os sexos, a uma forma diferente de expresso. 377
Estes temas so: 1 para a mulher, a inveja do pnis, ou seja, o esforo por possuir um genital masculino; 2 para o homem, a revolta contra a sua atitude passiva ou feminina para com outro homem. O comum entre eles a atitude diante do complexo de castrao. Adler, que parecia esquecido, volta ao cenrio. Freud lembra a expresso adleriana do protesto masculino reconhecendo que, no caso do homem, ela inteiramente acertada. Prope, no entanto, o termo desautorizao [Ablehnung] da feminilidade. 378
376 LACAN, J. Discours prononc par J. Lacan le 6 dcembre 1967 l E. F. P. Scilicet. Paris, n.2-3, p.11. (Traduo nossa). 377 FREUD, S. Anlisis terminable e interminable. In: Obras completas. v.23. p.251. (Destaques nossos). 378 Ibidem. p.252. OBS: O termo Ablehnung tambm significa: declinao, renncia, indeferimento, rejeio, desaprovao, recusa, negao. (Ver Dicionrio LANGENSCHEIDTS. p.665. Ver tambm: FREUD, S. Die endliche und die unendliche Analyse. In: Gesammelte Werke. v. XVI. p. 97).
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Com tantas palavras sua disposio (Verdrngung, Verleugnung, Verwerfung e Verneinung), Freud usa um termo, Ablehnung, que raramente aparece em sua obra. Ele pode ser encontrado discretamente no Caso Dora e mais destacado em O inconsciente. Neste texto, Freud observa que se comunicarmos ao paciente uma representao que ele recalcou em certa ocasio e que conseguimos descobrir, o fato de lhe dizermos isso em nada o modifica. Acima de tudo, ... no cancela o recalque nem, como talvez pudesse se esperar, faz com que suas conseqncias cedam pelo fato de que a representao, antes inconsciente, agora tenha se tornado consciente. Pelo contrrio, s se conseguir uma nova desautorizao [Ablehnung] da representao recalcada. 379
Parece ento que estamos diante de uma real impossibilidade. Pode ser que quanto mais se insista em falar dos dois temas propostos por Freud, mais ser reforada a desautorizao, e aqui nos referimos desautorizao do dizer de Freud. No se deve esquecer que Freud dirige o seu Anlise terminvel e interminvel aos analistas. E, possivelmente, no h o que uma analista mulher mais rejeite do que a sua inveja do pnis. Por outro lado, um analista homem dificilmente se dispe aceitar a sua posio passiva diante de outro homem sem senti-la humilhante. Digamos que Freud, mesmo que insista nestes dois delicados temas, continua sendo sistematicamente desautorizado. Freud ressalta que a saliente significatividade destes temas no escapou a Ferenczi. Este, contudo, demasiado otimista ao atribuir o xito de uma anlise superao destes complexos. Ferenczi, de fato, ingnuo a respeito do final de anlise. Acredita que a separao ntida do mundo da fantasia e do mundo da realidade, obtida pela anlise, permite adquirir uma liberdade interior quase ilimitada e um melhor domnio dos prprios atos e decises. Acha tambm que se deve apresentar, por assim dizer, um espelho para os pacientes para que
379 FREUD, S. Lo inconciente. In: Obras completas. v.14. p.171.
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adquiram conscincia, pela primeira vez, das particularidades do seu comportamento, inclusive do seu aspecto fsico. 380
Neste sentido, Ferenczi se afasta da proposta freudiana e se aproxima da ego-psychology. Entretanto, traz idias interessantes sobre o carter, concebendo-o como um automatismo protetor. Afirma que, teoricamente, nenhuma anlise sintomtica pode ser dada por concluda se no for, simultaneamente ou em seguida, uma anlise de carter. 381
Ele tambm se pergunta sobre o que aconteceria a um homem que perde seu carter na anlise. Podemos prometer que estamos em condies de fornecer um novo carter sob medida, maneira de uma roupa nova, para substituir aquele que se perdeu? No poderia acontecer que o paciente, uma vez despojado de seu antigo carter, decida fugir e se nos escape, nu, sem carter, antes que o novo invlucro esteja pronto? 382
Freud, afirma Ferenczi, j nos mostrou a que ponto essas dvidas eram injustificadas e como psicanlise sucedia automaticamente a sntese. 383 Percebe-se o quanto Ferenczi talvez sem ter se dado conta se afastou de Freud. Este jamais props qualquer sntese ao final de uma anlise. Ferenczi, ao pensar a dissoluo da estrutura cristalizada de um carter, prope simplesmente uma nova estrutura mais adequada, uma recristalizao. E guarda a certeza de que esta ser melhor ajustada e mais adaptada. Freud vai na sua contramo ao assinalar que em nenhum momento do trabalho analtico se padece mais do sentimento opressivo de que todos os esforos empreendidos foram em vo e da suspeita de que se pregou no vazio do que quando ... se quer convencer uma mulher a abandonar o seu desejo de um pnis como sendo algo irrealizvel ou quando se pretende convencer os homens de que
380 FERENCZI, S. O problema do fim da anlise (1927). In: Obras completas. So Paulo: Martins Fontes, 1992. v.4. p.19. 381 Ibidem. p.18. 382 Ibidem. 383 Ibidem.
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uma atitude passiva frente ao homem nem sempre tem o significado de uma castrao sendo indispensvel em muitos vnculos da vida. 384
No deixa de ser curioso que Freud diga que uma atitude passiva diante de outro homem no tenha necessariamente o significado de uma castrao. Isto nos conduz ao seminrio A transferncia, no qual Lacan mostra a relao de Alcibades com Scrates. Alcibades diz a Scrates: Eu quero isto porque quero, seja para meu bem ou para meu mal. 385 justamente nisto, observa Lacan, que Alcibades revela a funo central da articulao da relao de amor. Mas a partir da que Scrates se recusa a responder-lhe. Ele se faz ausente no ponto em que observa a cobia de Alcibades. Observemos, diz Lacan, ... que na atitude de Alcibades existe algo, eu diria, de sublime, pelo menos de absoluto e apaixonado, que beira uma outra natureza e uma outra mensagem, a do Evangelho, onde nos dito que aquele que sabe existir um tesouro num campo [...] capaz de vender tudo o que tem para comprar esse campo e para gozar desse tesouro. esta a margem que distingue a posio de Scrates daquela de Alcibades. Alcibades o homem do desejo. 386
Lacan pergunta sobre o porqu de Alcibades querer ser amado por Scrates, se j o e sabe disso. que o milagre do amor realizado nele na medida em que ele se torna o desejante. E quando Alcibades se revela amoroso no , como diria, como uma mulherzinha. 387 Sendo aquele cujos desejos no conhecem limites, ele, quando se engaja no campo do amor, demonstra a um caso notvel de ausncia de temor da castrao, em outras palavras, de falta total desta famosa Ablehnung der Weiblichkeit. 388
Essa ausncia de temor castrao Lacan relaciona queles tipos extremos de virilidade que so sempre acompanhados de um perfeito desdm pelo risco eventual de se fazer tratar como mulher, mesmo que por seus soldados, como aconteceu, vocs sabem, com Csar. 389
Se Lacan diz que todos sabem sobre esses tipos, pode-se acrescentar que nem todos querem saber sobre o paradoxo que eles representam.
384 FREUD, S. Anlisis terminable e interminable. In: Obras completas. v.23. p.253. 385 LACAN, J. A transferncia (1960-1961). In: O seminrio: livro 8. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p.159. 386 Ibidem. p.160. 387 Ibidem. 388 Ibidem. OBS: Lacan se refere aqui desautorizao da feminilidade. 389 Ibidem.
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O que est colocado aqui que o fato de um homem se deixar tratar como mulher no elimina a sua condio masculina. Entretanto, temos testemunhos a respeito de como um homem se defende diante de suas tendncias passivas em relao a um outro. Deles, o mais impressionante o relatado pelo renomado juiz de direito Daniel Paul Schreber. Diante das tendncias inadmissveis, esse juiz desenvolve um delrio de feminizao e chega ao ponto de se designar a Mulher de Deus. Como homem, ele desautoriza com veemncia a sua tendncia homossexual passiva mas, transformado em mulher, no s a aceita como a divulga para o mundo atravs de suas memrias. Mostra, assim, que um homem, diante de seu homossexualismo passivo, pode mesmo ficar convicto de que virou mulher. bom lembrar que o debate de Freud com Adler, que durou quase trs dcadas, aberto justamente no Caso Schreber, tendo como ponto central o protesto masculino. Schreber, em princpio, protesta como homem contra ser feminizado por outro homem, o dr. Flechsig. Mas, na medida em que, como Mulher de Deus, se trata de oferecer gozo contnuo ao Deus-pai, passa a cultivar com desvelo a feminilidade. Doze anos aps a publicao do Caso Schreber Freud o retoma para assinalar dois pontos: 1 que o inteligente autor de sua prpria histria clnica no podia suspeitar que havia descoberto nele mesmo um fator patognico tpico, a atitude feminina de um homem para com o seu pai; 2 que Schreber encontrou sua cura quando resolveu abandonar a resistncia castrao e concordar com o papel feminino que Deus lhe destinava. 390
Contudo, a soluo feminizante psictica no a nica estratgia para se lidar com a castrao. H uma outra, muito mais comum, apontada por Freud ao final de Anlise
390 FREUD, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII. In: Obras completas. v.19. p.94.
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terminvel e interminvel. Ele deixa claro que o protesto masculino no deve induzir ao erro de se supor que a desautorizao do homem recaia sobre a atitude passiva, ou seja, sobre o aspecto, por assim dizer, social da feminilidade. Ressalta ele que fcil corroborar ... que tais homens costumam exibir uma conduta masoquista em direo mulher, uma clara e franca servido. O homem s se defende da passividade frente ao homem, no da passividade em geral. Em outras palavras, o protesto masculino, de fato, nada mais do que uma angstia de castrao. 391
Ora, a atitude passiva de um homem diante uma mulher, de fato, no o coloca na posio de castrado. Tomemos as prticas sexuais dos masoquistas femininos em que ser humilhado e espancado significam, segundo Freud, ser castrado, ser possudo sexualmente ou parir. No entanto, paradoxalmente, o prprio Freud quem diz que esses homens se deixam castrar para afirmar exatamente o contrrio, que no se deixam castrar. Afinal, submeter-se prtica masoquista conduz excitao sexual e ereo e, para muitos homens, o coito com uma mulher s pode ser realizado sob essa condio. Por isso, Freud afirma: A castrao ou o deixar-se cegar, que a substitui, imprimiu sua marca negativa nas fantasias: a condio de que justamente aos genitais ou aos olhos no acontea nada. 392
Portanto, o deixar-se feminizar por uma mulher nada tem de feminino; pelo contrrio, est a servio de uma afirmao flica. Neste caso, esses homens no protestam, mas aceitam e at procuram ser apassivados. Adler afirma que quando as tentativas em se conduzir de forma abertamente masculina fracassam, o papel feminino pode ser supervalorizado, os traos passivos podem ser reforados no sentido do masoquismo e da passividade homossexual, atravs dos quais o paciente busca exercer domnio sobre homens e mulheres; em suma: o protesto masculino apela para recursos femininos. 393
391 FREUD, S. Anlisis terminable e intermnable. In: Obras completas. v.23. p.254. 392 ________. El problema econmico del masoquismo. In: Obras completas. v.19. p.168. (Destaque nosso). 393 ADLER, A . El carcter neurtico. p.80.
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As opinies de Freud e Adler parecem, aqui, ser coincidentes. Adler, entretanto, no coloca sob suspeita os prprios termos masculino-feminino pois, ao atribuir-lhes juzos de valor (masculino=superior / feminino=inferior), confunde o registro flico que o da atribuio de valor com o registro genital. Adler, com o protesto masculino e a afirmao de poder, enfatiza a correspondncia masculino/no-castradofeminino/castrado. Coloca o acento, digamos, no sujeito ou melhor, no indivduo em detrimento do objeto. Freud, com a desautorizao da feminilidade, remete-nos rocha basal, um fato [Tatsache] biolgico, uma pea do grande enigma da sexualidade [Geschlechtlichkeit]. 394
Ora, o que Freud marca aqui o grande enigma do coito, da relao sexual, e no, simplesmente, o grande enigma da sexualidade. No estaria Freud dizendo que no real do coito sujeito e objeto, passivo e ativo, masculino e feminino so simplesmente colocados em ato? No seria um convite para que deixemos de depreciar a posio da mulher enquanto objeto da ao no coito? Nesse caso, o homem, como sujeito da ao, no teria do que se vangloriar, mesmo porque ele est sujeito prpria ao do coito. Ele est assujeitado ao seu objeto.
4 A separtio
necessrio retomar Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa na qual Freud reporta-se a um primeiro perodo de imoralidade infantil no neurtico obsessivo,
394 FREUD, S. Anlisis terminable e interminable. In: Obras completas. v.23. p.254. OBS. Tatsache: fato (remete ao real, positivo, efetivo); Tat: ao, ato, feito. Note-se que Freud no utiliza nesta passagem o termo Sexualitt, mas sim Geschlechtlichkeit, que remete sexualidade no sentido geracional, algo da ordem da estirpe, da raa, da linhagem. De quebra, Geschlechts-akt significa cpula, coito. (Ver: LANGENSCHEIDTS. Dicionrio portugus-alemo. Tambm: FREUD, S. Die endliche and die unendliche Analyse. In: Gesammelte Werke. v.XVI. p.99).
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caraterizado pelas aes de agresso sexual contra o outro sexo. 395 Porm, antes de tudo, na mais tenra infncia, ocorrem as vivncias de seduo sexual que mais tarde possibilitam o recalque. 396 Este o perodo de passividade sexual. Portanto, a etapa de imoralidade infantil que, no seio da problemtica edpica, parece ser uma resposta ao pai, est, na verdade, dirigida contra a me, o Outro primordial. No perodo edpico, quando o menino ingressa na fase flica, volta a sua ateno para seu rgo genital e se torna o amante da me. Assim, deseja possui-la corporalmente [...] e tenta seduzi-la, mostrando-lhe o rgo masculino que est orgulhoso de possuir. 397 Tomou o pai como modelo de identificao e procura ocupar o seu lugar. Mas, o pai, interpondo-se no seu caminho, desloca-o de sua identificao primeira e, sob o impacto da ameaa de castrao, o menino abandona suas pretenses. Bem, essa a histria de dipo que Freud nos contou colocando no centro a ao do pai. Sua nfase recai sobre o sujeito primordial da identificao, o pai. nessa medida que todos os indivduos, sejam homens ou mulheres, esto identificados, inicialmente, ao pai. Sabemos que a me o objeto primordial do investimento sexual, em outros termos, do amor ou, para ser mais preciso, objeto primordial da pulso. Assim, o sujeito-pai toma a me como objeto. Freud, no entanto, se refere pr-histria de dipo, ao perodo pr-edpico. Esse o tempo de dipo, no como sujeito da identificao, mas como objeto da pulso. O autor observa que se um forte componente feminino j se acha presente no menino, a fora deste componente aumentada pela intimidao paterna sua masculinidade e ele cai numa atitude passiva para com o pai, tal como a que atribui me. 398 Neste caso, seu componente feminino preexiste ao seu encontro, no complexo de dipo, com um pai. Refere-se a um tempo em que ele prprio era o objeto da me.
395 FREUD, S. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicoses de defensa. In: Obras completas. v.3. p.170. 396 Ibidem. 397 FREUD, S. Esquema del psicoanlisis. In: Obras completas. p.189. 398 Ibidem. p.190.
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As primeiras experincias sexuais que uma criana tem, observa Freud, so de carter passivo. Ela amamentada, limpada e vestida pela me. Por outro lado, quando uma criana recebe uma impresso passiva, ela tende a produzir uma reao ativa. H, portanto, uma rebeldia contra a passividade e uma predileo pelo papel ativo. 399
Assim, todo indivduo puxa no sentido de ser sujeito da identificao, rejeitando sua posio de objeto da pulso. Seu carter mais afeito ao pai. Entretanto h algo do que no se pode fugir. que todo indivduo (indiviso) traz em si uma fissura radical sujeito-objeto. Freud reafirma que o primeiro objeto ertico de uma criana o seio da me que a alimenta, estando a origem do amor ligada necessidade satisfeita de nutrio. Acrescenta, contudo, que, inicialmente, a criana no distingue entre o seio e seu prprio corpo, diramos ns, entre objeto e sujeito. Mas, quando o seio tem de ser separado do corpo e deslocado para fora, porque a criana to freqentemente o encontra ausente, ele carrega consigo, como objeto, uma parte do investimento libidinal originariamente narcisista. 400 Ou seja, o sujeito arrancado de si prprio quando a me objeto causa de desejo falta. E quando a pulso no encontra seu objeto instala-se a angstia de castrao primeira, que se refere, no propriamente separao da me, mas a uma separtio. No seminrio A angstia Lacan afirma que a separtio fundamental no separao, mas partio no interior eis aqui o que se encontra inscrito desde a origem e desde o nvel da pulso oral, naquilo que ser estruturao do desejo. 401
este corte que lana a criana, ento pai primordial e sujeito da identificao original, sua igualmente primeira condio, a de objeto do Outro materno. assim tambm que podemos compreender, com Freud, que a me, ao alimentar e cuidar de seu beb, toma-o
399 FREUD, S. Sobre la sexualidad femenina (1931). In: Obras completas. v.21. p.237. 400 _________. Esquema del psicoanlisis. In: Obras completas. p.188. (Destaques do autor). 401 LACAN, J. Langoisse. In: Le sminaire: livre 10. p.273.
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como objeto da pulso, sendo, portanto, o primeiro sedutor. A me, longe de ser apenas objeto, trata seu beb como objeto, atravs do exerccio da funo de auxiliar da necessidade. Ser tomado como objeto do outro o que pensamos estar colocado no texto freudiano como repdio feminilidade. Assim, formularemos que o desejo do pnis nas mulheres e o protesto masculino nos homens enquanto mensageiros do carter flico colocam-se como as maiores resistncias anlise, pois so tentativas de evitar a castrao, a primeira diviso, irreparvel, do sujeito em objeto. Todavia, talvez seja necessrio dar um passo a mais. Passo que possa resultar na queda do objeto em abjeto. Neste ponto, perguntamos: seria isso o que conduziria ao final de uma anlise?
5 Trs mais um
Voltemos a Dostoievski, composto de trs o neurtico, o moralista e o pecador mais um, o poeta ou, como se queira, o criador literrio. Diante deste ltimo a anlise deve depor suas armas. 402
Sabe-se do vcio de Dostoievski pelo jogo, no qual perdia tudo o que tinha. Mas sua jovem esposa ... se acostumara com este ciclo, pois notara que a nica coisa da qual se podia esperar salvao em realidade [in Wirklichkeit], a produo literria, nunca caminhava to bem como depois que haviam perdido tudo e empenhado seu ltimo tosto. 403
impossvel no se lembrar da correspondncia de Freud a Pfister, o pastor que, segundo Anna Freud, era, num dito de Freud, no um santo homem, mas um tipo de flautista de
402 FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.175. 403 Ibidem. p.188. OBS: Wirklichkeit, ao contrrio de Realitt, refere-se ao real, efetivo; a realidade de fato, deveras. (Ver: LANGENSCHEIDTS. Dicionrio de bolso das lnguas portuguesa e alem. p.1183. Tambm: FREUD, S. Dostojewski und die Vaterttung. In: Gesammelte Werke. v. XIV. p.415).
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Hamelin, que s precisava tocar seu instrumento para ter um bando inteiro obediente atrs de si. 404
Na carta de 05.06.1910 escreve Freud: A gente precisa tornar-se um mau sujeito, jogar-se fora, abandonar, trair, comportar-se como um artista que compra tintas com o dinheiro do oramento domstico da esposa, ou aquece o ambiente para a modelo queimando os mveis da casa. Sem tal dose de criminalidade, no h produo correta. 405
Um santo homem, um artista, um flautista... um sinthome, sinthomem. E no foi isso que nos termos de Freud fez Joyce, o sinthomem, jogar-se fora, se abandonar? Sabemos, por Lacan, do episdio sofrido por Joyce e confessado por ele no Retrato do artista quando jovem. Batido por um colega e sua gang, Joyce se interroga sobre o que fez com que, passada a coisa, ele no lhe quisesse mal. Ele constata que o negcio todo se evacuou como uma casca, diz ele. 406 H a apenas alguma coisa, diz Lacan, que no pede seno para ir-se, seno para soltar-se como uma casca. Lacan toca num ponto crucial, difcil de ser aceito, ou seja, algum no se deixar afetar por uma violncia sofrida corporalmente. Esta forma, presente em Joyce, do deixar cair da relao ao prprio corpo inteiramente suspeita para um analista, pois a idia de si como corpo tem um peso. precisamente o que se chama o ego. 407 Sabemos que o ego narcsico; disso que no queremos abdicar, da nossa dignidade narcsica. Lembremos Freud que, quando solicitado pela diretora do Time and Tide a escrever sobre anti-semitismo, lhe responde com a pergunta: No cr a senhora que as colunas de seu nmero especial deveriam ser reservadas para declaraes de pessoas no judias, menos comprometidas pessoalmente do que eu?. 408
404 FREUD, S.; PFISTER, O. Cartas entre Freud e Pfister. Viosa: Ultimato, 1998. p.19. 405 Ibidem. p.53-54. 406 LACAN, J. Le sinthome. In: Le sminaire: livre XXIII. p.149. (Destaques do autor, traduo nossa). 407 Ibidem. p.150. (Destaques do autor, traduo nossa). 408 FREUD, S. Anti-semitismo en Inglaterra (1938). In: Obras completas. v.23. p.303.
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E por que Freud estaria comprometido pessoalmente? Justo por ter visto todo o seu trabalho destrudo, seus livros confiscados, seus filhos expulsos do emprego. Nesta ocasio, no teria agido Freud como Joyce, desprendendo-se como uma casca? No foi isso que fez igualmente Dostoievski, que passou inabalado atravs dos anos de misria e humilhaes? Pensamos que neste sentido que se pode falar da dessexualizao do complexo de dipo, de sua destruio, marcado que est pela pulso de morte. Eles j no se deixam afetar, digamos, pela dignidade narcsica. Tornam-se abjetos. Se relembrarmos a epgrafe de nosso trabalho o velho ditado francs podemos dizer: eles se descolam de seu ftuo e de seu tolo e, retirados de si, erram sem dizer palavra. E nisso que suas palavras se tornam errantes no mundo, podendo ser recolhidas e usadas como objeto. Delas, qualquer um pode fazer o que bem lhe aprouver. No foi isso que Joyce props aos estudantes? Les non-dupes errent... 409
Lacan, em Prefcio a O despertar da Primavera, afirma que o Pai tem tantos nomes que no h Nome que seja seu Nome-Prprio, a no ser o Nome como ex-sistncia. 410
Lembrando Robert Graves, observa que o prprio Pai, o eterno pai de todos, apenas ... um Nome entre outros da Deusa branca, aquela que [...] perde-se na noite dos tempos, por ser a Diferente, o Outro perptuo em seu gozo. 411
Segundo Miller, a deusa branca a deusa me das religies primordiais, anteriores s do Nome do Pai. 412 ela escreve Lacan em Prefcio a O despertar da Primavera que nos suspender, a ns. Ela deusa branca de todas as cores e raas que, desautorizada em sua feminilidade, nos conduzir a falar, multiplicando, em cada um, os Nomes do Pai.
409 Jogo de palavras proposto por Lacan, que em francs remete tanto a os no-tolos erram como a os Nomes- do-Pai. 410 LACAN, J. Prefcio a O despertar da primavera (1974). In: Outros escritos. p.559. 411 Ibidem. 412 MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicanaltica. p.31. (Traduo nossa).
C O N C L U S O
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Nossa inteno neste estudo no foi a de chegar a uma concepo precisa sobre o carter, pois sabamos de antemo ser isto uma tarefa impossvel. O prprio Freud, em seus textos finais, reconhece a dificuldade de definio deste termo. Jacques Lacan, por seu turno, chama a ateno, em Propos sur lhystrie, para o fato de ns empregarmos a palavra carter a torto e a direito. Alm disso, a relao entre os termos carter, personalidade e tipo difcil de ser estabelecida, a ponto de Jacques-Alain Miller afirmar que a personalidade seria o outro nome do carter. O que sobretudo nos ocupou ao longo do trabalho foi pesquisar o emprego do termo carter em Freud, seus modos de operao e suas ressonncias terico-clnicas. Pode-se dizer que no h sequer uma anlise em que o carter no esteja colocado em questo. Mas, como Freud j assinalara, no lhe concedemos especial ateno, interessados que estamos nos sintomas. O carter, entretanto, passa a ocupar o primeiro plano de nosso interesse quando, ao longo de uma anlise, esbarramos nas resistncias. Se, a exemplo de Freud, imputamos as resistncias do sujeito a seu carter, este ganha valor primordial, uma vez que no h anlise que transcorra sem resistncia.
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No desenvolvimento de nosso tema fez-se tambm necessrio nos reportarmos transferncia, ou melhor, neurose de transferncia, a qual no seno uma atualizao, uma colocao em ato, na anlise, de clichs que so repetidos, de modo regular, durante toda a vida. Como vimos, Freud j alertara para o fato de que o sujeito no recorda, em geral, nada do que foi esquecido e recalcado, mas o atua na transferncia. O que se repete tudo aquilo que abre passagem at seu ser manifesto, ou seja, suas atitudes inviveis, seus traos de carter e seus sintomas. A partir destas colocaes, trazidas por Freud em Recordar, repetir e perlaborar, o que fica destacado em toda anlise algo que se repete, insiste e refratrio a qualquer interpretao. Tal repetio torna-se patente no comportamento do sujeito durante a anlise. Neste sentido, uma posio que promove a separao rgida entre carter e sintoma, tomando o primeiro como irredutvel interpretao e o segundo como algo passvel de ser traduzido e interpretado, pode conduzir a enganos, pois todo sintoma tambm uma repetio e, como tal, comporta um gozo, que escapa a qualquer apreenso pela palavra. Tentativas, como aquelas de Otto Fenichel, de instituio de uma neurose moderna a dita neurose de carter em contraposio neurose clssica a chamada neurose sintomtica vo inteiramente contra as bases estabelecidas por Freud, que jamais props esteretipos dessa natureza. No sem razo, Miller afirma que, para Lacan, todo sintoma est inscrito em um comportamento, sendo que a neurose, numa perspectiva lacaniana, se concretiza sempre em uma conduta do sujeito. Nesta medida, Lacan no divorcia o sintoma do carter, uma vez que os concebe ambos como expresso de um comportamento.
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No entanto, o que preciso assinalar que as contribuies de Lacan acerca da neurose so tributrias daquelas de Freud. A concretizao do sintoma em uma conduta est marcada por toda a obra freudiana e os Estudos sobre a histeria o mostram sobejamente. Formulamos ser o sintoma um mau comportamento. sabido que o eu tende a rechaar, relegando ao desconhecimento, tudo aquilo que se choca com uma impecvel concepo de si mesmo. O rechaado retorna, contudo, no sintoma. Este, ao mesmo tempo em que permite a expresso das tendncias reprovadas pelo eu, desresponsabiliza o sujeito, uma vez que sua conduta inaceitvel se manifesta pela via da doena e do sofrimento. O distrbio acarretado pelo sintoma exime o sujeito de responder por seu carter rprobo. Sendo assim, o sintoma torna-se conveniente para o eu. Se seguimos a trilha marcada por Freud, foi para mostrar que o eu no simplesmente a instncia psquica que se contrape ao sintoma. Ele prprio um sintoma. Ressaltamos que Lacan concebe o eu como um sintoma privilegiado no interior do sujeito. Ele chega a admitir que o eu o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem. Neste sentido, Lacan, ao considerar que o eu est estruturado como um sintoma, alinha-se no apenas com Freud, mas, tambm, com os adeptos da psicologia do ego. Lacan, contudo, sempre esteve atento aos impasses e ambigidades trazidos pelo texto de Freud, o que no ocorreu com muitos psicanalistas, especialmente aqueles ligados a ego- psychology. Estes, ao tomarem o eu como um aliado do analista, no fizeram mais do que cristalizar este sintoma. Sabemos das conseqncias advindas da. Onde Freud aponta para a irremedivel diviso do eu, os adeptos da psicologia do ego, visando unidade e sntese, pretendem, no decurso da anlise, construir um ego forte, autnomo e coerente. No sem razo, Lacan qualifica certos finais de anlise como sendo o produto de uma identificao ao analista, colocado como modelo ideal e bem-acabado para o seu analisante.
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Pensamos ser o estudo do carter uma oportunidade para marcar, no a coerncia, mas, as falsificaes, divises e atitudes patolgicas do eu. Isto no de somenos importncia pois o prprio Lacan, em Os escritos tcnicos de Freud, j alertara para o fato de que aquilo que temos que nos haver durante uma anlise com o eu do sujeito, suas limitaes, suas defesas e seu carter. Sabe-se, com Freud, que o eu o poder que desmente o inconsciente. No entanto, quanto mais o eu se arroga como senhor em sua casa, mais se revela como uma fora de iluso e de mentira. Pode-se dizer que o eu no serve seno de fachada para algo outro que o governa, ou seja, o inconsciente. atravs dessa fachada que o inconsciente manifesta sua ao eficaz. Esta ao no se restringe aos sintomas, mas evidencia-se, sobretudo, no carter e nas condutas do sujeito ao longo da vida. No curso de nosso estudo, pudemos constatar que o eu, quando atravessado pela ao do inconsciente, defende-se ocultando sua passividade e fragilidade atravs da auto-afirmao. Recorrendo a estratgias flicas o eu protesta, buscando equilibrar-se narcisicamente. Tais estratgias, evidenciadas cabalmente nos homens atravs do protesto masculino, esto, entretanto, presentes tambm nas mulheres. O artigo de Joan Rivire mostra, de modo exemplar, que mulheres que anseiam pela masculinidade podem, paradoxalmente, tentar obt- la atravs de uma mscara de feminilidade. Assim, tanto o protesto masculino quanto a mascarada feminina so recursos que, longe de marcar a radical diferena sexual, nivelam falicamente homens e mulheres. Ao depreciar o feminino e tomar o masculino como ideal de plenitude a ser atingido, ambos os recursos visam desautorizao daquilo que traz a marca da castrao, o feminino. Isto nos conduz distino entre o flico e o genital, bem como aos equvocos advindos da. Se Freud marca no registro genital uma impossibilidade de harmonizao e complementao, muitos analistas o concebem como a realizao da plenitude. Otto Fenichel,
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por exemplo, entende que o carter genital diz respeito capacidade de alcanar a satisfao total pelo orgasmo, bem como o pleno desenvolvimento do amor e do dio, ou seja, a superao da ambivalncia. Um carter genital assim compreendido situa-se mais propriamente no registro flico. Ele no conta com a falta, apenas procura a plenitude. Tal concepo assemelha-se quela defendida por Adler. Sabemos que este prope uma psicologia do indivduo ou seja, do indiviso apoiando-se numa fico ideal de superioridade. Sua teoria do protesto masculino visa auto-afirmao viril. Este autor toma o masculino como o objetivo superior a ser alcanado, em detrimento da linha feminina, segundo ele, inferior. Voltamos, assim, ao ponto que instigou nossa pesquisa. Adler preconiza que o protesto masculino tanto no caso da neurose quanto no caso do carter a fora que motiva o recalque da moo feminina. Freud, contudo, rebate esta posio afirmando que no lcito sexualizar os motivos do recalque. O que interessa a Freud situar, na origem do recalque, a angstia, que provoca a diviso do sujeito em objeto, ou seja, marcar aquilo que Lacan denomina separtio. somente a partir desta diviso primordial que so derivados os registros subseqentes, quais sejam, ativo/passivo, no-castrado/castrado, masculino/feminino. E s a posteriori possvel fazer a vinculao masculino/sujeito/ativo/no-castrado e feminino/objeto/passivo/castrado. Ora, na medida em que Adler liga, atravs de juzos de valor, o masculino ao superior e o feminino ao inferior, ele faz uma desautorizao do feminino. Perguntamos: por que Freud teria insistido, por quase trs dcadas, no debate com Adler? No teria sido pelo fato de que a teoria adleriana expressa algo universal, a desautorizao do feminino? Convenhamos, no plausvel pensar que os indivisos indivduos, homens e mulheres, se encontrem mais confortveis e adaptados quando se garantem como sujeitos, ativos e
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dotados? No rejeitam a sua condio de objeto, passivo e receptculo da ao do outro? No seria por isso que sempre estiveram em vigncia o protesto masculino e a vontade de poder, da parte dos homens, bem como os movimentos feministas pela igualdade dos sexos, da parte das mulheres? Ambos no estariam defendendo a posio flica? Podemos portanto formular que o acesso genitalidade, por implicar na no depreciao do feminino, no fcil de ser admitido, uma vez que tem como premissa a renncia ao gozo flico. Postularemos, ento, que o carter tenha as variaes que tiver, receba ou no as contribuies das formaes de sintoma , em ltima instncia, flico. resposta reativa do sujeito sua diviso em objeto, sua separtio. Pensamos no ser sem razo que Freud situa nas mulheres a inveja do pnis e nos homens a recusa atitude passiva para com outros homens, como as resistncias mximas de toda anlise. Em suma, no querem abrir mo do flico em favor do genital, no querem sair da condio de no castrados e se defrontar com a sua condio de objeto. Insistiremos neste ponto, a diferena entre o flico e o genital, pois sabemos que esta uma questo controvertida. Muitos analistas concebem o genital como sinnimo de harmonia, adequao e maturidade sexual, mas esta no a posio de Freud. Como pudemos verificar, em correspondncia a Lou Andreas-Salom, ele discorda de Reich, o qual v no orgasmo genital o antdoto para todas as neuroses.
Para Freud, o genital no est marcado pela plenitude e muito menos pelo prejuzo, mas, sim, pela impossibilidade. Pensamos, outrossim, que a posio de Lacan no se distancia daquela de Freud. No seminrio As psicoses, Lacan afirma que atravs da simbolizao a que submetida como uma exigncia essencial a realizao genital, que o homem se viriliza e que a mulher aceita verdadeiramente a sua funo feminina.
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J na fase flica, conforme Lacan ressalta em A relao de objeto, no existe realizao do macho e da fmea, existe apenas aquele que provido do atributo flico e aquele que desprovido, sendo que ser desprovido dele considerado como equivalente a ser castrado. Neste sentido, reduzir a castrao injria flica em outros termos, afronta narcsica implica em desconsiderar que a castrao marca, acima de tudo, a radical diferena macho- fmea, diferena que se situa para-alm da alternativa flico/castrado. Com isto, no estamos propondo qualquer normatizao, seja do carter sexual, seja da escolha objetal. Estamos apenas sugerindo que se reflita sobre o fato de que ser homem no simplesmente portar as insgnias do falo, bem como ser mulher no meramente se deleitar em fazer a mascarada feminina. Talvez o acesso ao genital ou seja, radical diferena macho-fmea s ocorra quando toda a dignidade narcsica evacuada, quando o sujeito, no dito de Freud, se joga fora, se abandona e se trai. Em nossas palavras, quando o sujeito cai do seu carter. O que, convenhamos, o lana na impossibilidade pois, a, ele ser abjeto.
R E F E R N C I A S
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