1 MAQUIAVELO: RECUENTO CRITICO DE UNA POLEMICA INCONCLUSA

Anbal Romero (2000)

Pocos pensadores polticos han suscitado tan intensa controversia como Nicols Maquiavelo. Cassirer apunta que de un siglo a otro, casi de generacin en generacin, encontramos no slo un cambio, sino una inversin completa en los juicios sobre el autor de El Prncipe y los Discursos: La imagen de Maquiavelo, confusa por el amor de unos y el odio de otros, ha cambiado en la historia; y es extremadamente difcil reconocer, detrs de todas esas variaciones, la efigie verdadera del hombre y el tema de sus libros. 1 Ritter, por su parte, declara que el enigma de Maquiavelo es inagotable, y nos recuerda que el pensador florentino tena conciencia de que su obra presentaba significativas dificultades y contradicciones; pero lejos de considerar estas ltimas un problema, las perciba ms bien como necesarias y ventajosas, ya que, en palabras del propio Maquiavelo: as imitamos a la naturaleza, que es variada, y quien la imita no puede ser objeto de reproche. 2

La extraordinaria multiplicidad de opiniones prevaleciente entre los intrpretes de Maquiavelo pone de manifiesto la complejidad de su mensaje. Segn Pocock, por ejemplo, El Prncipe constituye una de las ms grandes exploraciones sobre el tema de la innovacin poltica 3 ; Sabine, sin embargo, considera que el pensamiento de Maquiavelo es superficial 4 . Carl Schmitt, por su parte, sostuvo que Maquiavelo nunca formul una teora del Estado 5 ,

Ernst Cassirer, El mito del Estado (Mxico: FCE, 1968), p. 139 Citado en, Gerhard Ritter, Maquiavelo y los orgenes del nacionalismo moderno, en, El problema tico del poder (Madrid: Revista de Occidente, 1976), p. 47 3 J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment (Princeton & London: Princeton University Press, 1975), p. 154 4 George H. Sabine, Historia de la teora poltica (Mxico: FCE, 1988), p. 264. 5 Carl Schmitt, La dictadura (Madrid: Alianza Editorial, 1985), p. 36
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2 mientras que Ritter piensa que el florentino fue el primer terico moderno del Estado. 6 Strauss y Ritter rinden tributo a la intrepidez de pensamiento y asombrosa agudeza que a su modo de ver se encuentran en la obra del florentino 7 ; esta imagen de un Maquiavelo racional contrasta no obstante con los sealamientos de Aron y Wolin, entre otros, acerca de los importantes elementos no racionales en los escritos maquiavlicos, permeados por una atmsfera filosfica que mezcla la poltica racional y la creencia astrolgica 8 , una atmsfera plena de signos ocultos y misteriosos portentos, descifrables por medio de augurios, y hechizada por la imprevisible Fortuna. 9 Es tan sorprendente la proliferacin de criterios respecto a Maquiavelo, que hasta topamos con contradicciones en la interpretacin de un mismo autor, como ocurre con Augustin Renaudet, quien en su ensayo sobre el florentino afirma, de un lado, que Maquiavelo no es...un verdadero tcnico de la poltica, y unas pginas ms tarde argumenta que el autor del Prncipe fue ante todo un tecnico de la poltica. 10

A qu atribuir semejantes tensiones y paradojas interpretativas? Es posible distinguir entre la obra y la recepcin crtica que la misma ha tenido a travs de casi cinco siglos? En lo que sigue, procurar llevar a cabo un recuento analtico de la polmica en torno a Maquiavelo, tomando esta tarea como ocasin para elaborar mis puntos de vista en torno al significado y relevancia de su obra. En este intento, cubrir cinco aspectos principales: En primer lugar, la discusin sobre la naturaleza especfica del logro intelectual presuntamente encarnado en los escritos polticos fundamentales del florentino (El Prncipe y los Discursos). En segundo trmino, abordar el debate acerca de las diferencias y tensiones entre esas dos obras, y las implicaciones de las mismas para la cabal comprensin del aporte terico de Maquiavelo. En tercer lugar, cubrir el tema
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Ritter, p. 48 Leo Strauss, Thoughts on Machiavelli (Chicago & London: The University of Chicago Press, 1978), p. 12; Ritter, p. 71 8 Raymond Aron, Machiavel et les tyrannies modernes (Paris: Editions de Fallois, 1993), p. 61 9 Sheldon Wolin, Poltica y perspectiva (Buenos Aires: Amorrortu, 1973), p. 227 10 Augustin Renaudet, Maquiavelo (Madrid: Editorial Tecnos, 1965), pp. 144, 155

3 de la vinculacin entre el contexto histrico de la poca y los textos maquiavlicos. En cuarto trmino, discutir el muy controversial asunto de la relacin entre tica y poltica de acuerdo a Maquiavelo. Por ltimo, en quinto lugar, considerar algunas de las principales objeciones y observaciones crticas que se han hecho a su obra.

No resulta fcil hallar un orden dentro el amplio campo de las interpretaciones en torno a Maquiavelo. La confrontacin con los trabajos de varios de los ms reconocidos estudiosos del florentino, me ha permitido distinguir nueve concepciones predominantes sobre la naturaleza especfica del logro plasmado en la obra poltica del autor del Prncipe y los Discursos. Desde luego, existen algunas conexiones, ms o menos importantes segn el caso, entre estos criterios analticos. No obstante, considero til y legtimo diferenciarles, con propsitos de clarificacin y clasificacin de las diversas opiniones tratadas.

El primero, y posiblemente ms comn, entre los puntos de vista acerca del aporte central de Maquiavelo es el que le identifica como creador, en el plano terico, de un logos propio de la poltica y de su configuracin histrica por excelencia: el Estado. De acuerdo con esta lnea de anlisis, Maquiavelo di un salto cualitativo en el proceso de desvelar una esfera de la realidad hasta entonces oculta por el ropaje teolgico, aristotelico o retrico, pero que ahora se revela en su desnudez tal y como es, como un mundo de hechos dominados por la necessit y no de normas puras o definiciones abstractas. 11 El mundo poltico no gira alrededor de Dios y el diablo, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, sino en torno al poder, entendido como la posibilidad real de mandar a los hombres. La

Manuel Garca-Pelayo, Del mito y de la razn en el pensamiento poltico (Madrid: Revista de Occidente, 1968), p. 246, 251

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4 sabidura, en el terreno poltico, no consiste pues en otra cosa que en crear condiciones que pongan a uno en situacin de mandar y a otros en situacin de obedecer. 12

Muy importantes autores comparten esta visin, y reconocen en Maquiavelo una figura protagnica en el proceso de conquistar la denominada autonoma de la poltica, la cual como lo expresa Benedetto Croce- tiene leyes ante las que resulta intil rebelarse y no puede ser exorcizada ni expulsada del mundo con agua bendita. 13 Segn Chabod, lo que hizo Maquiavelo fue decretar una fractura total entre el ser y el deber ser, entre la exigencia poltica y la exigencia tica 14 , sacando a la luz en palabras de Ritter el carcter demonaco del poder. Ahora bien, Ritter aade que, en realidad, Maquiavelo no escindi la poltica de la tica, sino que mostr que en la esencia de la poltica lo bueno y lo malo, lo vil y lo noble, la destruccin y la construccin, estn unidos entre s de manera necesaria e indisoluble. 15 Wolin pone las cosas en perspectiva cuando seala que el gran logro de Maquiavelo se inserta dentro de una de las tendencias fundamentales del Renacimiento: la proliferacin de reas independientes de investigacin intelectual, cada una resuelta a establecer su autonoma, cada una preocupada por elaborar un lenguaje explicativo adecuado para un conjunto particular de fenmenos, y cada una actuando sin la intervencin del clero. 16

La conquista maquivlica tuvo sus costos. Como indica Cassirer, el autor del Prncipe fortaleci la independencia de lo poltico en general y del Estado en particular, pero al mismo tiempo le aisl: El afilado cuchillo del pensamiento maquiavelico ha cortado todos los hilos por los cuales el Estado, en generaciones anteriores, estaba atado a la totalidad orgnica de la existencia
Ibid., p. 247 Citado en, Miguel Angel Granada, La filosofa poltica en el Renacimiento: Maquiavelo y las utopas, en, V. Camps, ed., Historia de la tica (Barcelona: Editorial Crtica, 1988), Vol. I, p. 554 14 Federico Chabod, Escritos sobre Maquiavelo (Mxico: FCE, 1994), p. 237 15 Ritter, p. 48 16 Wolin, p. 214
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5 humana. El mundo poltico ha perdido su conexin no slo con la religin o la metafsica, sino tambin con todas las dems formas de la vida tica y cultural del hombre. Se encuentra solo, en un espacio vaco. 17 Creo que Cassirer lleva las cosas demasiado lejos; sin embargo, apunta hacia una constelacin de asuntos que siempre ha intrigado a los intrpretes del florentino, y que ser objeto de nuestra oportuna consideracin ms adelante. Me refiero a los temas de la relacin entre moral y poltica y sobre la naturaleza peculiar de la tica poltica.

A diferencia de estos autores, que recalcan la division maquiavlica entre poltica, de un lado, y moral, teologa y metafsica del otro, Isaiah Berlin suministra una interpretacin alternativa, segn la cual el logro del florentino no consisti en distinguir los valores especficamente morales de los valores especficamente polticos, sino en diferenciar dos ideales de vida incompatibles: el ideal de vida pagano y el ideal cristiano. 18 El primero se sustenta en el coraje, la fuerza, la reivindicacin del derecho propio y del poder necesario para imponerlo; el segundo, por el contrario, se basa en concepciones como la caridad, la misericordia, el perdn a los enemigos y la valoracin suprema de la salvacin del alma individual, muy por encima de cualquier objetivo terrenal o virtud cvica en el sentido antiguo del trmino. Dicho en otras palabras, la gran originalidad de Maquiavelo consisti en predicar el paganismo ms de mil aos despus del triunfo del cristianismo; hacerlo as implic el fin de la inocencia y nos oblig a elegir. 19 Posiblemente all se encuentre una de las claves que explican porqu Maquiavelo resulta tan incmodo a nuestras conciencias, cultivadas nos guste o no en el clima moral que dos mil aos de cristiandad han impuesto sobre nuestra civilizacin.

17 18

Cassirer, p. 166 Isaiah Berlin, The Originality of Machiavelli, en, Against the Current (Oxford: Oxford University Press, 1981), pp. 44-45 19 Ibid., p. 63

6 Si bien la perspectiva de Berlin es interesante, a mi modo de ver no descalifica las interpretaciones de Croce, Chabod, y Wolin, entre otros, pues me parece claro que Maquiavelo s llev a cabo una profunda escisin entre la moral cristiana predominante y el mbito de lo poltico, separando terrenos que una larga tradicin terica haba procurado fusionar. En tal sentido, Maquiavelo se empe en poner de manifiesto que la moral (cristiana), con no poca frecuencia se convierte en un obstculo en el plano poltico, pero de ninguna manera pretendi con ello argumentar que el mal se convierte en algo bueno cuando roza la materia poltica. Expresado sto en otros trminos, Maquiavelo no formul ninguna jerarquizacin entre tica y poltica que haga del mal y del crimen un bien o establezca una especie de suspensin provisional de la moral en aras de la bondad ltima del fin propuesto; mal y crimen son lo que son y de hecho no hay mixtificacin posible. 20

Pienso que el aporte que hace Berlin se hace ms fructfero si le orientamos a destacar que Maquiavelo, al tiempo que libera la poltica de las aspiraciones de trascendencia propias de la moral cristiana, la mueve hacia los ideales ticos del mundo pagano antiguo, primordialmente de la repblica romana, abriendo as el camino para una completa reconsideracin del tema de la relacin entre tica y poltica, a la reconstruccin de un propsito moral, pero no necesariamente cristiano, para la poltica. Este punto, como veremos posteriormente, forma parte esencial del debate sobre tica y poltica en el pensamiento del florentino. Lo que est en juego puede articularse as: es necesario suponer, en el marco de la cosmovisin maquiavlica, que la poltica ya no puede enjuiciarse desde un punto de vista que la trascienda, sino nicamente desde su propia lgica interna de adecuacin medios-fines? 21 O alternativamente, preserva Maquiavelo una perspectiva moral (no-cristiana) desde la cual juzgar la accin poltica y su resultado?
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Granada, p. 555 Vase, Concha Roldn, Maquiavelo y Leibniz: Dos conceptos de accin poltica, en, Roberto Aramayo y J. L. Villacaas, eds., La herencia de Maquiavelo (Madrid: FCE de Espaa, 1999), pp. 188189

Esa discusin deber esperar, por los momentos. Toca ahora dar cuenta de una tercera versin acerca del logro intelectual de Maquiavelo: aqulla que sostiene que se trata, de manera relevante, una cuestin de mtodo. As lo sugiere Aron, argumentando que un aporte fundamental del florentino se encuentra en su frrea voluntad de asirse a la realidad de las cosas, mirar los hechos con crudeza y guiar la accin con base a una apreciacin carente de ilusiones sobre los seres humanos y lo que somos capaces de hacer. 22 Tendemos a engaarnos, a dejarnos dominar por nuestras pasiones, a urdir ideales utpicos carentes de sostn en la realidad. Como dice en su Prncipe, los hombres juzgan ms con los ojos que por los dems sentidos, y pudiendo ver todos, pocos comprenden bien lo que ven. 23 Por una parte, permitimos que nuestros deseos y enfoques sobre las cosas se impongan y distorsionen nuestra perspectiva; y por otra parte caemos con facilidad en el engao que otros conciben para manipularnos, pues los hombres son tan cndidos y tan sumisos a las necesidades del momento que, quien engae, encontrar siempre quien se deje engaar. 24

Ciertamente, el metodo de Maquiavelo constituye en no poca medida una especie de admonicin, de advertencia, de recomendacin dirigida a centrarnos e impedir que ascendamos sin controles a los espacios fantasiosos que tanto nos atraen. En trminos ms especficos, aparte de insistir en sus obras acerca de la importancia de estudiar la historia y aprender de ella, el pensador florentino coloca el acento sobre el papel de la apariencia en poltica: apariencia de poder, prestigio, riquezas, y promesas. La mayora de los hombres, escribe en los Discursos, se sienten tan satisfechos con lo que parece como con lo que es, y muchas veces se mueven ms por las cosas aparentes

Aron, pp. 62-63 Nicols Maquiavelo, El Prncipe (Madrid-San Juan: Revista de Occidente y Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, 1955), p. 373 24 Ibid., p. 371
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8 que por las que realmente existen. 25 Esto inquieta al florentino, cuya nueva ciencia es asumida como una especie de cruzada destinada a disipar las ilusiones. El mtodo maquiavlico tiene por tanto una funcin

desenmascaradora, segn la cual dice Wolin el conocimiento poltico permitira a los hombres atravesar la masa de distorsiones que impedan evaluar con exactitud situaciones particulares; distorsiones como las que eran producto de prejuicios (y) falsas esperanzas... 26 La segunda funcin del nuevo mtodo consiste en entrenarnos en el difcil y til arte de crear ilusiones: Mediante diversas tcnicas lisonjas, una demostracin engaosa de fuerza o debilidad, falsa informacin, fintas, etc. era posible crear un mundo falso que el oponente aceptara como real. 27

La visin del mtodo maquiaveliano, y en general de su ciencia toda como una tcnica es una de las ms difundidas entre los intrpretes de su pensamiento. Cabe aclarar, no obstante, que el juicio segn el cual lo que el florentino propone es una tcnica de conservacin y ampliacin del poder poltico 28 tiene primordialmente que ver con los contenidos del Prncipe, y en menor medida con los Discursos. Schmitt seala que este inters esencialmente tcnico era caracterstico del Renacimiento, a consecuencia del cual incluso los grandes artistas de la poca buscaban resolver en su arte ms bien los problemas tcnicos que los problemas estticos. 29 Segn Schmitt, de esta tecnicidad absoluta de la obra maquiavlica se deriva una completa indiferencia frente al ulterior fin poltico:
Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Madrid: Alianza Editorial, 1987), p. 97 26 Wolin, p. 230 27 Ibid. 28 Garca-Pelayo, p. 277. Sobre este punto coinciden entre otros Wolin, pp. 218, 225; Cassirer, p. 181; Renaudet, pp. 13, 134-5; y Aron, p. 61 29 Schmitt, p. 39. Garca-Pelayo precisa la cuestin en estos trminos: ...quiz no encontremos todava en Maquiavelo una tcnica objetiva, una tcnica en el sentido moderno de la palabra, sino ms bien ese territorio todava intermedio entre entre el arte y la tcnica, o entre la tcnica medieval y la moderna, ya que en su pensamiento tienen tan decisivo papel la virt concreta del prncipe o artista del Estado y el factor irracional de la fortuna, solo relativamente neutralizado por esa virt, por esas cualidades personales, aunque, desde luego, en Maquiavelo estn ya dadas las condiciones para un saber poltico de naturaleza tcnica en el sentido moderno de la palabra, ob. cit., p. 272
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...del mismo modo que un ingeniero puede sentir un inters tcnico por la fabricacion de una cosa, sin que por el ulterior tenga que sentir el menor inters propio

fin a que est destinada la cosa a fabricar. Lo que se organizacin ampliacin es

plantea como problema es algn resultado poltico...La poltica del poder y la tcnica de su diferente en las conservacin y su

distintas formas estatales, pero siempre es algo que puede

ser realizado de una manera tcnica objetiva... 30

Es sta una caracterizacin adecuada de lo que plantea Maquiavelo? An limitndonos estrictamente a lo que dice en el Prncipe, pienso que el anlisis de Schmitt sobre este punto es excesivamente simplificador. No cabe duda que en el florentino predomina un tratamiento tcnico del problema del poder, pero su pensamiento tanto en el Prncipe 31 como en los Discursos, pone tambin de manifiesto una significativa estimacin de la virt del gobierno. El pensamiento maquiavlico no puede reducirse a la escueta y distorsionadora frmula de acuerdo con la cual el fin justifica los medios, entendida como una patente de corso del poltico, 32 pues el florentino jams pierde de vista el peligroso destino que aguarda a los enemigos de la virtud: Sepan, pues, los prncipes, que empiezan a perder la corona en el mismo instante en que comienzan a transgredir las leyes y las normas antiguas, bajo las cuales han vivido los hombres largo tiempo. 33 La autonoma radical de la poltica, vista como un instrumento que todo lo excluye excepto el disfrute del poder personal, es una receta para el fracaso. De all que Bilbeny acierta, creo, cuando afirma que: Slo vale para Maquiavelo el fin que corresponde a mantenere lo Stato, es decir, el orden y unidad del poder, no un poder corrupto que se quiera conservar a cualquier precio. 34
30 31

Ibid. Maquiavelo, El Prncipe, pp. 275, 286 32 Vase, Norbert Bilbeny, Fines y medios del Estado en la teora poltica contempornea, en Aramayo y Villacaas, eds., ob. cit., p. 280 33 Maquiavelo, Discursos, pp. 59, 301 34 Bilbeny, p. 279

10

La naturaleza del logro maquiaveliano ha sido tambin evaluada como esencialmente sicolgica: la novedad no estuvo de modo principal en lo que dijo, sino en el hecho de haberse atrevido a decirlo, mostrando abierta y francamente cmo se comportan los hombres, no cmo se deben comportar. 35 Antes de que Maquiavelo irrumpiese en la conciencia moderna con su Prncipe, era sabido que la poltica prctica no se hallaba excenta de perversidad y traicin; no obstante, ningn pensador antes de Maquiavelo se haba propuesto ensear el arte de esos crmenes. Esas cosas se hacan, pero no se enseaban. 36 Con su voluntad de correr el velo que ocultaba en buena medida su objeto de estudio, el florentino conquist un territorio previamente vedado por una inmensa y poderosa muralla de hipocresa y prejuicios, desvelando sin trabas crueles verdades. La operacin intelectual de Maquiavelo fue, as, casi sacrlega 37 , debido a su impacto sicolgico, orientado a desmontar toda una tradicin de enmascaramiento.

Considerados ya los enfoques que enfatizan como logro fundamental de Maquiavelo la autonoma de la poltica, la distincin entre los ideales pagano y cristiano, la creacin de un nuevo mtodo de anlisis, la articulacin de una tcnica del poder, y la conquista de un ms amplio espacio sicolgico para la comprensin de la realidad, cabe ahora destacar el aporte de Antonio Gramsci como intrprete del florentino.

La argumentacin de Gramsci es brillante y persuasiva. A su modo de ver, lo que da al Prncipe su originalidad y su fuerza es su carcter de libro viviente, de encarnacin o ejemplificacin histrica de lo que Sorel llamaba un
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Francis Bacon, citado en, Roldn, p. 190 Cassirer, p. 178

11 mito, es decir, una ideologa poltica que no se presenta como una abstracta utopa sino como fantasa concreta, que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. 38 En otras palabras, segn Gramsci el logro primordial del pensador florentino es poltico-prctico, pues si bien ese prncipe o condottiero ideal no exista en la realidad histrica italiana de su tiempo, Maquiavelo logra sin embargo darle forma a travs de los elementos pasionales y mticos de la obra, invocando a un conductor realmente existente. El logro de ese libro en particular, expresado en otros trminos, consiste en delinear cmo debe ser el Prncipe para conducir un pueblo a la fundacin de un nuevo Estado, y el proceso de formulacin de ese programa para la accin poltica fundacional es desarrollado por Maquiavelo con rigor lgico y desapego cientfico. 39

La versin gramsciana del valor del Prncipe rescata la importancia y significado del captulo final del volumen, de esa Exhortacin para librar a Italia de los brbaros, que ha intrigado y confundido a tantos intrpretes de la obra, y en la que Maquiavelo deja de lado la controlada crudeza y fro realismo de su estilo para rogar a Dios que enve, a su desdichada Italia, un jefe capaz de redimirla de la insolencia de los brbaros. 40 Gramsci tuvo la sensibilidad y perspicacia para apreciar en su justa dimensin ese aspecto clave del florentino: su vocacin poltica y su compromiso personal con una causa, sosteniendo que:

...Maquiavelo mismo se vuelve pueblo, se confunde con mas no con un pueblo concebido en forma previamente ha

el

pueblo,

genrica, sino con el pueblo que

convencido con su libro, del cual procede y se siente totalmente. Parece

conciencia y expresin, y con el que se identifica como si todo el trabajo lgico no del pueblo, un
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fuera otra cosa que una autoreflexin

razonamiento interno, que se hace en la conciencia

Garca-Pelayo, p. 301 Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno (Mxico: Juan Pablos Editor, 1975), p. 26 39 Ibid.

12 popular y que concluye con un grito apasionado, pasin...se transforma en afecto, qu el eplogo de El Prncipe inmediato. La

fiebre, fanatismo de accin. He aqu por no es extrnseco, aadido desde

afuera, retrico, sino que por el contrario debe ser ora y que aparece como su manifiesto poltico. 41

entendido como un

elemento necesario de la obra o mejor, como el elemento que ilumina toda la

El estilo de Maquiavelo, insiste Gramsci, no es el de un tratadista sistemtico como los del medioevo, sino el de un hombre que aspira impulsar la accin poltica concreta; su obra tiene, adems, un propsito educativo: el florentino desea persuadir al pueblo, a la nacin italiana, a la democracia ciudadana de la necesidad de tener un jefe que sepa lo que quiere y cmo obtener lo que quiere y de aceptarlo con entusiasmo, aun cuando sus acciones puedan estar o parecer en contradiccin con la ideologa difundida en la poca, la religin. 42 Esa educacin poltica no tena el sentido negativo de crear odiadores de tiranos, sino uno positivo, dirigido a reconocer determinados medios como necesarios, porque se aspira conquistar determinados fines. Si el pueblo italiano quera lograr el fin de expulsar al invasor extranjero y establecer la unidad nacional, slo tena una opcin poltica, la realista, y por lo tanto era imprescindible estrechar filas a su alrededor y obedecer al prncipe que emplea tales mtodos, pues slo quien desea el fin desea tambien los medios idneos para lograrlo. 43

En sntesis, de acuerdo con Gramsci, el logro fundamental de Maquiavelo estuvo en articular una filosofa de la praxis poltica, que sirvi de expresin a las corrientes histricas que en su tiempo pugnaban por conformar la unidad italiana, y a un Estado capaz de dar respuesta a los desafos de la nueva etapa histrica, absolutista y nacionalista, que naca en Europa.
40 41

Maquiavelo, El Prncipe, p. 456 Gramsci, p. 26 42 Ibid., p. 33 43 Ibid., p. 150

13

La

interpretacin

gramsciana

intenta

equilibrar

los

aspectos

individualistas, centrados en la misin del condottiero, con el contexto colectivo de su accin, sustentada en el apoyo popular. En un orden de ideas hasta cierto punto similar, Rafael del Aguila desarrolla una perspectiva de gran inters analtico, que contribuye a resaltar otras dimensiones del logro maquiaveliano. Del Aguila comienza por sealar que para buen nmero de sus intrpretes, el pensador florentino llev a cabo una profunda transformacin del saber poltico, a travs de la elaboracin de un modelo cientfico y estratgico de la accin. Segn ese modelo, al que se ajustan las interpretaciones de Maquiavelo como un tcnico de la poltica, lo importante es el cmo de la accin, independientemente del fin que se busque. Del Aguila apunta que este modelo estratgico est vinculado a tres reducciones paralelas: la del individuo a mnada; la de la poltica a poder; y la del poder a las estrategias de obediencia. 44

La primera reduccin choca de frente contra toda la tradicin clsica y medieval, en las que el individuo se hallaba ntimamente ligado a la polis. De acuerdo al nuevo modelo, el individuo est aislado y esa separacin del resto se constituye en elemento definitorio de su libertad. La segunda reduccin considera la poltica como un conjunto de fuerzas en tensin, ticamente arbitrarias, y focalizadas en la conquista y mantenimiento del poder. Por ltimo, el modelo reduce el poder a una serie de estrategias dirigidas a asegurar el mando propio y la obediencia de los dems. El eje individualista de la teora se centra en el hombre sin amo, segn la atinada frase de Sabine 45 , y responde a una determinada interpretacin del universo cultural renacentista, plasmada entre otros autores por Burckhardt, en su conocida obra sobre el tema. All, el gran historiador suizo presenta su tesis de la conversin del hombre en individuo durante el Renacimiento, un hombre universalmente polifactico, seguro de s
Rafael del Aguila, Modelos y estrategias del poder en Maquiavelo, en, Aramayo y Villacaas, eds., ob. cit., pp.209-2111
44

14 mismo y de su lugar en el mundo, desvinculado de las antiguas tradiciones, carente de frenos y sin arraigo, ansioso de celebridad y gloria, y por encima de todo, hondamente egosta. 46

Del Aguila admite que el modelo estratgico est reflejado en la obra del pensador florentino, en particular mediante la figura del prncipe nuevo; al mismo tiempo, no obstante, puede constatarse en Maquiavelo una segunda fuente de inspiracin y elaboracin terica, enraizada en el estudio de los clsicos, y orientada hacia la preservacin de fundamentales tradiciones republicanas:

Si el modelo estratgico...fuera el ncleo de la maquiaveliana, sera de esperar que los tratados...nicamente y

enseanza

sbditos, los ciudadanos...fueran

desde la perspectiva de la obediencia, la maleabilidad autor parece

la pasividad. Es cierto que hay momentos en que nuestro

inclinarse hacia esa perspectiva...Pero no sujetos virtuosos de la

lo es menos que la comunidad de

que Maquiavelo nos habla es aquella capaz de virt a y el conflicto. 47

mantener un vivere civile e libero, esto es, aquella capaz de generar travs de la pluralidad, la competicin

El segundo modelo, de razones colectivas, ya no se basa en el hombre sin amo o sujeto desatado burckhardtiano, sino en la disciplina cvica comunalmente definida y presente en una visin alternativa de la realidad del hombre en el Renacimiento. De acuerdo con esta visin, articulada, por ejemplo,

Sabine, p. 253 Vase, Jacobo Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia (Madrid: Ediciones Akal, 1992), pp. 141-169. Agnes Heller, sigue a Burckhardt en lo esencial, en su excelente libro, El hombre del Renacimiento (Barcelona: Ediciones Peninsula, 1994), pp.14-16, 81-84 Cabe sin embargo destacar que Burckhardt aprecia claramente que el Renacimiento fue una poca de flujo constante en las relaciones humanas y el marco histrico de las mismas. Su hombre sin amo, por tanto, actuaba en un contexto cambiante, y su seguridad no poda en todo caso ser total. Vase, en su obra citada, p. 411 47 Del Aguila, p. 222
46

45

15 por Fromm y Elias 48 , la desintegracin de los lazos que unan a los individuos con sus papeles sociales no enfrent al hombre con la libertad, sino con el miedo y la inseguridad. Paralelamente, el Estado moderno di inicio a la expropiacin paulatina del conjunto de poderes sociales y polticos

anteriormente dispersos bajo el policentrismo del medioevo. La combinacin de estos procesos ciertamente acrecent la posibilidad estratgica de clculo poltico, mas a la vez impuls a los sujetos a aumentar su autocontrol, modular sus pasiones, apegarse a normas capaces de brindarles mayor dominio sobre s mismos y en consecuencia sobre el inestable y fragmentado mundo que les rodeaba:

El resultado de la ruptura con los valores un aumento del autocontrol y

tradicionales sera, pues,

de la autodisciplina...Y si esto es correcto, reversible del

nada queda del sujeto indiferenciado, aislado, arbitrario y modelo estratgico. En su lugar empieza a la obra de Maquiavelo de accin poltica. 49

hacerse explcita la aparicin en

de un sujeto disciplinado, normado y regulado, capaz

Creo un tanto exagerado afirmar que ese sujeto inicial, plenamente individualista, desaparece del campo de visin maquiaveliano; no obstante, Del Aguila tiene el mrito de resaltar la indudable presencia de otro modelo terico en el florentino, que coexiste con el anterior y entra en tensin con ste; un modelo sustentado en una multiplicidad de sujetos virtuosos actuando conflictivamente de manera polticamente creativa. 50 En el marco de este modelo queda minimizada la tendencia a dar primaca a un punto de vista nico (el del sujeto indiferenciado) y a un fin arbitrario cualquiera, rescatando la posibilidad de dirimir los conflictos polticos dentro de esquemas institucionales y pluralistas.
48

Vase, Erich Fromm, El miedo a la libertad (Buenos Aires: Editorial Paids, 1974), pp. 62-86; Norbert Elias, El proceso de la civilizacin (Mxico: FCE, 1994), pp. 115-253 49 Del Aguila, p. 223 50 Vase, Maquiavelo, Discursos, pp. 44-48

16

En una lnea interpretativa muy semejante se ubica un lcido ensayo de Dolf Sternberger, quien comienza por preguntarse si el objeto de estudio con el que se enfrasca Maquiavelo en El Prncipe es la poltica en algn sentido, si tiene derecho a llevar ese nombre y legitimidad para ser includo en el mbito de la scienza politica o la filosofia della politica. En ese orden de ideas, el autor seala, para sorpresa de muchos, que el propio Maquiavelo no habl de poltica; nunca utiliz esta palabra cuando quera expresar qu tipo de ciencia, de teora o de recomendacin quera exponer y qu gnero de fenmenos o formas de comportamiento se haba propuesto describir. 51 De hecho, los trminos poltica y poltico, como sustantivo o adjetivo, no se encuentran una sola vez en El Prncipe, a diferencia de los Discursos donde la palabra aparece cuatro veces, siempre como atributo y en relacin al sustantivo vivere, es decir, el vivir poltico o existencia poltica. Sternberger muestra que Maquiavelo contrapone ese vivere politico a la potest assoluta, es decir, a la tirana, y distingue el regimen politicum del regimen despoticum. Dicho de otra manera, Maquiavelo restringe el uso del vivere politico a los ordenamientos de vida constitucionales o civiles, en el sentido aristotlico: De acuerdo con sus propios conceptos, el Prncipe no tena nada que ver con lo poltico. Tan poco como, segn los conceptos de Aristteles, la tyrannis tena que ver con la politeia. 52

El logro primordial de Maquiavelo tal y como el propio pensador florentino lo expres en una carta a su amigo Francesco Vettori en 1513 se centr entonces en desarrollar el estudio del arte del Estado 53 ; as se denomina, argumenta Sternberger, la disciplina a la que pertenecen sus observaciones sobre las acciones de los grandes hombres de la antiguedad y del presente, las discusiones en torno a medidas adoptadas por los prncipes en su lucha por el poder, y las reglas que de ello pueden derivarse; es decir, el
51

Dolf Sternberger, Maquiavelo, maquiavelismo y poltica, en, Dominacin y acuerdo (Barcelona: Editorial Gedisa, 1992), p. 79 52 Ibid., p. 84 53 Nicols Maquiavelo, Epistolario 1512-1527 (Mxico: FCE, 1990), p. 139

17 estudio de la artesana estatal. Esa disciplina es diferente de la scienza politica o filosofia politica, la cual y segn el todavia prevaleciente esquema aristotlico, se ocupa de las formas de Estado, constituciones y tipos de gobierno. El arte del Estado, como arte de la dominacin, es una tcnica, una techne ms que un episteme, y El Prncipe, del mismo modo que el Arte de la guerra de Maquiavelo, fue escrito para ordenar conceptualmente esa tcnica. Ahora bien, al desarrollar esa tcnica, el pensador florentino se cuid de distinguirla de la poltica, entendida como vivere politico, a pesar de que en nuestro tiempo se haya prcticamente invertido el sentido de estos conceptos, y hoy da estemos acostumbrados, no tan slo a asumir que poltica es justamente el arte de la dominacin, sino tambin y an ms

paradjicamente a atribuir al florentino un papel de primer orden en la creacin de esa poltica pura! 54

Por ltimo, quiero destacar la importante observacin de Pocock de acuerdo con la cual la originalidad de Maquiavelo reside en su anlisis de una poltica deslegitimada. 55 Esto se aplica fundamentalmente a algunos captulos del Prncipe, donde Maquiavelo desarrolla su nueva ciencia como una alternativa al antiguo principio de legitimidad, prometiendo que: Bien observadas las precedentes reglas, harn que un prncipe nuevo reine en sus estados con tanta seguridad como si los tuviese por herencia... 56 La nueva ciencia, por tanto, reflejaba una era de extrema movilidad social, un tiempo en el que todos los conceptos relativos a las relaciones humanas se vuelven dineamicos, y la eleccin del propio destino es sinnimo de posibilidad infinita. 57 Maquiavelo sirvi entonces a los nuevos hombres que se

precipitaban en procura de poder, posicin social y gloria, y su arte funcionaba

54 55

Ibid., 88 Pocock, p. 163 56 Maquiavelo, El Prncipe, p. 439, 245-6, 252-3; vase, Wolin, p. 216 57 Heller, pp. 14-15

18 como gran nivelador, elevando la posicion comparativa de quienes enfrentaban con su capacidad el derecho hereditario. 58

Qu conclusin podemos extraer de tan variadas opiniones sobre el logro esencial de Maquiavelo? La ms importante, a mi modo de ver, es que resulta estril reducir ese logro a un aspecto singular, pues en realidad la obra del florentino contiene una amplia riqueza de matices, conquistas y derivaciones intelectuales. Por otra parte, no es legtimo pretender, casi que por la fuerza, que existe en Maquiavelo una coherencia absoluta que en verdad no est all. Su obra no es un sistema cerrado y revela tensiones y contradicciones que es imposible ocultar. La mitologa de la coherencia de que habla Skinner 59 es particularmente engaosa en el caso de Maquiavelo, quien fue radicalmente un hombre de su tiempo una poca fluda y de transicin y sobre quien con justicia Burckhardt se refiri en estos trminos:

...entre todos los que afirmaban ser capaces de Maquiavelo es, sin comparacin, el

construir un Estado,

ms grande, pues siempre concibe las

fuerzas disponibles como vivas y activas, sopesando las alternativas amplia y acertadamente y no buscando ni engaar a los otros ni mismo...Pero el peligro que corren sus ideas no genialidad o en su falsa exposicin, slo con gran reside en a una s falsa

sino en su poderosa fantasa, a la que

esfuerzo consigue mantener a raya. 60

La anterior me parece una correcta y lcida apreciacin de la naturaleza de un pensamiento, a ratos enigmtico y en ocasiones inasible, que no se deja
58 59

Wolin, 216 Quentin Skinner, Meaning and Understanding in the History of Ideas, en James Tully, ed., Meaning and Context. Quentin Skinner and his Critics (Princeton: Princeton University Press, 1988), pp. 38-43 60 Burckhardt, p. 106

19 aprisionar por prefabricadas camisas de fuerza. Esta complejidad preocupa a no pocos intrpretes, que buscan a toda costa minimizar las tensiones entre El Prncipe y los Discursos, afirmando por ejemplo que el primero slo representa el trabajo de algunos meses, dedicados al estudio de una hiptesis ilusoria; en cambio, los Discursos expresan el pensamiento que sostuvo verdaderamente hasta su muerte. 61 Semejante aseveracin, aparte de aventurada, es al menos parcialmente desmentida por las reiteradas referencias aprobatorias que hace Maquiavelo en los Discursos con respecto al Prncipe, 62 referencias que sugieren que el autor colocaba ambas obras en un mismo plano terico, aunque enfocado desde ngulos diversos. En tal sentido, considero acertada la posicin de Strauss cuando sostiene que no tenemos razones para asumir de manera dogmtica que el punto de vista verdadero de Maquiavelo es el de los Discursos, y no el del Prncipe. 63

La lectura de ambas obras me ha hecho advertir tanto significativas similitudes como notorias tensiones, que con facilidad saltan a la vista. Pienso equilibrado decir, como Heller, que los Discursos conforman una obra histricofilosfica, con especial nfasis en las cuestiones del conocimiento y prctica polticos, en tanto que El Prncipe se focaliza sobre la tcnica poltica y sus repercusiones sobre la moral y la manipulacin. 64 Tal vez la diferencia ms notable entre estas obras se encuentra en la actitud del autor hacia el pueblo. En los Discursos nos dice que un pueblo es ms prudente, ms estable y tiene mejor juicio que un prncipe, y muchas ms veces se equivoca un prncipe cegado por sus pasiones, que son mucho ms abundantes que las del pueblo; 65 sin embargo, en El Prncipe cambia marcadamente el tono, 66 y el florentino adopta la postura del tcnico del poder que observa a la gente como una mera arcilla, a ser manipulada y moldeada de acuerdo a sus deseos y
61 62

Renaudet, p. 200 Maquiavelo, Discursos, pp. 245, 409, 412 63 Strauss, p. 29 64 Heller, p. 360. Vase tambin, Strauss, pp. 132-134 65 Maquiavelo, Discursos, pp. 169-170 66 Maquiavelo, El Prncipe, pp. 259, 436

20 propsitos. Ahora bien, en ambos textos se percibe un mismo eje conductor: la visin de una patria unida, poderosa, moralmente regenerada y victoriosa, salvada bien sea por la virt de un hombre o del conjunto de los ciudadanos. 67 Como dice Chabod, entre ambas obras existe una importante continuidad lgica, aunque el Estado que se refleja en los Discursos, no tiene el careacter antropomrfico que adopta en El Prncipe. 68

Parece, pues, lo ms acertado admitir tanto las tensiones como las continuidades entre obras que recogen la sabidura de un autor tan lleno de paradojas y contradicciones como su propio tiempo, y ms bien que plantear la existencia de dos planos en el pensamiento del florentino el de poltico positivo y el de poeta visionario, 69 cabe reconocer que El Prncipe y los Discursos encarnan propsitos y perspectivas diversas, asumidos por un autor que contempla la vida colectiva con una sorprendente mezcla de frialdad y pasin.

En gran medida, la obra de Maquiavelo puede entenderse como un denodado esfuerzo para colocar a Italia a la altura evolutiva de Francia como Estado nuevo. 70 Intrpretes como Vivanti han considerado los Discursos como un manifiesto poltico dirigido a refundar la repblica italiana 71 , mas ste es un sealamiento que tambien puede aplicarse al muy explcito captulo fnal del Prncipe. Lo cierto es que la Francia de la poca se ergua como una fuerza transformadora y avasallante, dotada del formidable instrumento de un Estado nuevo, centralizado y absolutista, que exiga de sus vecinos medidas extraordinarias de resistencia. Pero Italia careca de las necesarias fuerzas espirituales: Una gran tradicin, un alma grande para el Estado, era algo que el
Berlin, p. 56 Chabod, p. 223 69 Renaudet, p. 274 70 J.L. Villacaas B., Excepcionalidad y modernidad: Principe nuevo y vivere politico, en, Aramayo y Villacaas, ob. cit., p. 42 71 Citado en, ibid., p. 19
68 67

21 medioevo italiano no haba podido ofrecer...(no exista) ningn recuerdo con estirpe que recogiera en s la emocin del pueblo... 72

Sobre este ltimo punto, es decir, sobre el acierto del diagnstico que el florentino llev a cabo en torno la situacin que entonces enfrentaba Italia, hay un acuerdo fundamental entre los analistas de su pensamiento. No obstante, se presenta una interesante y esclarecedora diferencia entre, por ejemplo, Chabod y Villacaas, con relacin a los remedios propuestos por Maquiavelo. Segn el primero, luego de constatar las limitaciones de la fragmentada sociedad italiana de su tiempo para enfrentar el reto planteado por el poderoso Estado francs, Maquiavelo busc una figura individual redentora, como expresin de virtud singular y distante de la masa a la que, presuntamente, situaba fuera de la reconstruccin del Estadoreduciendo la energa poltica creadora al empeo del condottiero solitario. Se trataba, pues, de un gesto de desconfianza en el pueblo, ya implcito en la exaltacin del prncipe y en la pretensin de depositar el futuro en manos de un redentor. 73 El Prncipe, escribe Heller y en ello sigue a Chabod constituy un desesperado grito de socorro, una llamada a los personajes, cuyos prototipos acaso hayan existido, mas carentes de grandeza. 74 El error, sin embargo, estuvo en creer que un hombre aislado podra ser capaz de construir en el vaco, que seran suficientes los actos de una voluntad singular para mantener en pie, incluso para reconstruir, lo que tena que derrumbarse por la propia necesidad de las cosas, por la justa conclusin de una vicisitud histrica. Tal aspiracin era un sueo bello, audaz, formidable, pero sueo al fin. 75

Con referencia a este aspecto, la interpretacin de Villacaas es ms sutil y original. A su modo de ver, la imagen de Maquiavelo como tcnico es el sntoma ms preciso de su fracaso como terico poltico, fracaso enraizado a su
72 73

Chabod, p. 57 Ibid., pp. 79, 91, 98 74 Heller, p. 349.Vase tambin, Renaudet, p. 274; Strauss, pp. 67-68; Sabine, p. 257 75 Chabod, p. 93

22 vez en su voluntad de reconducir el fenmeno nuevo del Estado a categoras antiguas. El pensador florentino, acosado por el desafo del moderno Estado francs, se di a la tarea de entenderlo reconducindolo a su viejo sueo republicano, operacin que no poda sino desembocar en una decepcin:

Mientras que en los Discursos se recopila el saber secretarios florentinos, acumulado en Prncipe este

tradicional

de

los

dos siglos de poltica republicana, en El

saber del Estado...se pone selectivamente al servicio de las pocas

una figura que, por s misma, denuncia el oportunismo de

de transicin: al servicio de un prncipe nuevo capaz de construir en Italia un Estado moderno como el francs. En esta contradiccin se espera...que una repblica

lo que no pudo realizar una ciudad que jams logr ser nuevo. 76

potente, pueda lograrlo la figura, asistida por el antiguo saber, de un prncipe

Semejante intento, sostiene Villacaas, era histricamente imposible; Maquiavelo, expulsado del universo de la poltica prctica, haca frente a las realidades del presente bajo la perspectiva propia de un humanista de los valores y lecciones de los antiguos. En la sntesis que emerge de su vocacin poltica, de su ideal nacional, y de sus valores republicanos, domina la visin del ciudadano activo, del conductor virtuoso que pone en acto los valores antiguos, por encima del moderno tcnico del Estado. Ciertamente, la excepcionalidad de los tiempos reclamaba la fijacin tcnica del Prncipe, pero ello no nos autoriza a proyectar sobre Maquiavelo la comprensin actual de la tcnica como mero medio. Debemos, ms bien, entenderla en el caso del florentino como medio indisolublemente unido a un fin. De all que nos sea posible y justificado, en opinin de Villacaas, aseverar que no existe contradiccin de fondo entre El Prncipe y los Discursos. 77

76 77

Villacaas, pp. 20-21 Ibid., pp. 22-23

23 De acuerdo con el citado autor, Maquiavelo concibi la posibilidad de que un moderator en palabras de Viroli, un savio, bueno e potente ciutadino 78 recuperase el orden cvico y derrotase la corrupcin. No obstante, perciba las enormes dificultades del proyecto. Por tanto, la tarea tendra probablemente que ser emprendida por un hombre inmoderado, dominado por la pasin, y en s mismo malo, adecundose a las circunstancias imperantes y sus impostergables reclamos. La clara conciencia del pensador florentino acerca de las tensiones y obstculos de este planteamiento, a medio camino entre la pretensin de virtud cvica y las necesidades impuestas por la poltica prctica, se pone de manifiesto insuperablemente en los Discursos, cuando escribe lo siguiente:

Y como el reconducir una ciudad a una verdadera vida presupone un hombre bueno, y volverse, por la ciudad presupone uno malo, bueno quiera

poltica

violencia, prncipe de una

suceder rarsimas veces que un hombre

llegar a ser prncipe por malos caminos, aunque su fin

sea bueno, o que un hombre malo que se ha convertido en prncipe quiera obrar bien, y le quepa en la cabeza autoridad que ha conquistado con el mal. 79 emplear para el bien aquella

La cuestin clave de la obra de Maquiavelo reside all: cmo dar el salto desde el arte (tcnica) del Estado al arte de la poltica, del vivere politico, del que aqul es solamente una parte y no exactamente la primordial? El dilema es ineludible, pues el rasgo antropolgico del ser humano que debe conquistar el poder es contradictorio con la finalidad de impulsar la reforma constitucional. 80

Era

factible

la

metamorfosis?

Los

nuevos

tiempos

exigan

la

concentracin de la virtud en el prncipe, mas slo su auxilio por parte del humanista el papel que se atribua a s mismo el florentino producira el
78

Maurizio Viroli, Machiavelli and the Republican Idea of Politics, en Gisela Bocl, et. al., eds., Machiavelli and Republicanism (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), p. 168 79 Maquiavelo, Discursos, p. 86 80 Villacaas, pp. 24-25

24 pacto entre poder y sabidura, mando y valores, capaz de orientar la energa del condotiero hacia la empresa constructiva de creacin de la civitas, del vivere politico. En resumen, si bien la violencia est en el origen de la legitimidad, la misma puede tener un buen o mal uso. Como escribi en El Prncipe, se dice bien usada (si puede llamarse bueno a lo que es malo en s mismo) cuando se emplea de una sola vez por la necesidad de afianzar el poder y despus no se repite 81 ; en cambio, mal usada es la que, no teniendo grande importancia al principio va creciendo en vez de desaparecer. En otros trminos, la violencia encuentra su legitimidad en el contexto de la fundacin del Estado o de la civitas, procurando que, en cuanto sea posible, se convierta lo hecho en utilidad del pueblo. 82 Esta inequvoca toma de posicin nos conduce de nuevo al polmico tema de la relacin entre tica y poltica en Maquiavelo.

El mbito donde usualmente se hacen las ms aventuradas y simplificadoras afirmaciones en torno a Maquiavelo es sin duda el que se refiere al papel de la moral en su pensamiento poltico. Resulta tan distorsionado sostener a la manera de Sabine que a Maquiavelo no le interesaba sino un fin, el poder poltico 83 , como afirmar en el caso de Ranaudet que la tica el florentino no se preocupa del individuo y su destino: slo le pide que sirva al Estado 84 . Ciertamente, Maquiavelo constat una profunda escisin entre las exigencias de la moral ordinaria, de raigambre cristiana, y las de la poltica vista como lucha por el poder. En tal sentido, y desde la perspectiva de esa moral tradicional, la razn de Estado maquiaveliana es amoral. No obstante, asumida desde su propia lgica tal y como sta se desarrolla en su obra esa

81 82

Maquiavelo, El Prncipe, p. 277 Ibid. 83 Sabine, p. 256 84 Ranaudet, p. 338

25 razn poltica significa la construccin de una tica combativa 85 , o, cabe mejor decir, de una tica prctica de la experiencia y el inters 86 , preocupada ante todo por las consecuencias de los actos y propia de un tiempo en el que una comunidad establecida y relativamente pequea haba dejado de poner trabas a la accin humana y por tanto de medir la validez o invalidez de los actos, pero tambin, por otro lado, donde el individuo tena que encontrar su terreno de accin moral en una situacin en la cual los valores y los intereses se haban vuelto relativos y contradictorios. 87 Heller describe con brillo el significado de este logro:

As como la responsabilidad fue apoyndose cada vez ms en espaldas del individuo a consecuencia de la

las

aparicin de una sociedad no

comunal, as Maquiavelo afirm tambin la necesidad de que el individuo aceptase la responsabilidad de lo bueno y de lo malo, de que la riesgo. despertaban De la

humanidad llegase a su madurez moral, de la tica del forma paradjica, Maquiavelo formul conciencia de los proposiciones que

hombres ante el carcter aventurado de sus propias

acciones y, entre otras cosas, ante el hecho de que a menudo no pueden sino elegir entre un mal mayor y otro hay dios ni ley que decida por ellos. 88 menor, y que en casos semejantes no

En su empeo por destacar la presencia y relevancia de esa tica maquiaveliana, Heller llega a declarar que el florentino fue realmente un moralista, pues un cnico no reconoce valores, en cambio Maquiavelo s lo hizo, reconociendo a la vez que la esfera de los valores no es homognea. Si bien es cierto que recomendaba el fingimiento, el disimulo, y la violencia, como admisibles tcnicas en el campo poltico, alert a que se tomase conciencia de que se finga y se usaba la violencia, que esos medios eran malos en s mismos,
85 86

Garca-Pelayo, p. 249 Heller, pp. 26, 326 87 Ibid. 88 Ibid., p. 356

26 que deban exclusivamente utilizarce cuando ello fuese realmente necesario, y que no debamos engaarnos con la presuncin de que hay manos limpias en poltica. Eso, dice Heller es todo menos cinismo; 89 opinin con la cual concurre Wolin, para quien la nueva ciencia maquiaveliana estaba destinada a proporcionar la base de una nueva tica poltica, derivada del conocimiento objetivo de la realidad y centrada en la prudencia y la previsin. Dado que el engao, el fraude y violencia son comnmente ingredientes de la lucha por el poder, la nueva ciencia no poda efectuar mayor contribucion que la de crear una economa de la violencia, una ciencia de la aplicacin controlada de la fuerza, orientada a proteger el lmite que separa la creatividad poltica de la destruccin. 90 Vale la pena citar in extenso lo que al respecto tiene que decir Wolin:

Al evaluar la economa de violencia de Maquiavelo, es

fcil criticarla

como producto de la admiracin de un tcnico por los recursos eficaces. A un siglo como el nuestro, que ha presenciado la eficiencia sin paralelo del terror y la

desplegada por los regmenes totalitarios en el empleo coaccin, le resulta difcil ser

tolerante a este respecto. Sera totalmente y la la del

errneo, sin embargo, ver en Maquiavelo el filsofo del himmlerismo; razn fundamental de esto no es solo que Maquiavelo economa de violencia como medio para sufrimiento en la condicin peligros reducir la consideraba magnitud

poltica, sino que adverta con claridad los

derivados de confiar su uso a los moralmente obtusos. 91

En este orden de ideas, importa precisar la distincin maquiaveliana entre el dictador republicano y el tirano: este ltimo es una caricatura, tanto del dictador que el Estado republicano designa en coyunturas crticas como del fundador del Estado, y merece su condena sin equvocos. 92 La dictadura que
89 90

Ibid., p. 357. Sobre este aspecto, vase, Maquiavelo, Discursos, p. 409 Wolin, pp. 234, 239 91 Ibid., p. 241; 243-246 92 Vase, Maquiavelo, Discursos, pp. 56-63; El Prncipe, pp. 275, 285, 421; Aron, p. 71

27 aprueba Maquiavelo es la comisarial, es decir, la institucin temporal y limitada creada por la repblica romana como un medio peculiar de la

Constitucin...para preservar la libertad en medio de graves y apremiantes amenazas. 93

En sntesis, a la pregunta de Ritter: Tena presente (Maquiavelo) alguna imagen ideal de comunidad tica a cuyo servicio quisiese poner el Estado...? 94 , mi respuesta es afirmativa. Considero que una consideracin rigurosa de la vida y la obra del pensador florentino pone de manifiesto su ideal de una comunidad virtuosa, dedicada al vivere politico, segn el ejemplo de la Repblica romana en sus momentos de esplendor.

Uno de los ms serios reproches que puede razonablemente hacerse a Maquiavelo tiene que ver con lo limitado de su visin sobre los complejos procesos que enrumban la marcha de la historia, con la relativa pobreza segn el calificativo de Aron de la realidad que su obra abarca. 95 Por un lado, el pensador florentino concede escasa relevancia a las cuestiones

socioeconmicas, y su enfoque es primordialmente individual, con variable inters en aspectos institucionales. Por otra parte, su excesivamente rgida concepcin sobre una naturaleza humana perenne, de hombres que tienen y tendrn siempre las mismas pasiones, 96 circunscribe en demasa una condicin, la de nosotros los seres humanos, que al fin y al cabo est regida por un incesante proceso de transformaciones caracterizados por la incertidumbre, la apertura al futuro, y lo impredecible. Dicho de otro modo, podemos avanzar y retroceder en muchas direcciones; no podemos anticipar y constreir el
93 94

Schmitt, p. 37 Ritter, p. 68 95 Aron, p. 83 96 Maquiavelo, Discursos, pp. 413, 127; El Prncipe, pp. 359, 436

28 mbito de nuestras posibles necesidades y su cambiante prioridad, excepto en trminos estrictamente biolgicos y fsicos, y no podemos conocer por adelantado lo que nuestros temperamentos y mentes pueden llegar a ser como resultado de nuestros continuos experimentos con nosotros mismos.

Previamente en este estudio hice notar, al considerar un ensayo de Sternberger, que si bien tiene sustento aseverar que en la obra del florentino la nocin de lo poltico se enmarca bsicamente en lo que tiene que ver con el vivere politico, en contraposicin a la tirana o potesta assoluta, llama la atencin que a partir de Maquiavelo se haya producido un cambio de significado fundamental, prcticamente una inversin de sentido de lo poltico; hasta el punto que en la actualidad nos hayamos acostumbrado a concebir como poltica justamente aquel arte de la dominacin o de la tirana y que el autor de esta teora (Maquiavelo, AR) pueda ser llamado un clsico de la politica, el descubridor de la poltica pura... 97 Carece de sentido, a mi manera de ver, atribuir a un determinado autor, llmese Maquiavelo, Hobbes, Rousseau o Marx, el conjunto de las consecuencias que puedan, en un sentido u otro, derivarse de sus planteamientos primigenios; no obstante, pienso que en el caso de Maquiavelo y el maquiavelismo posterior es decir, la radicalizacin y simplificacin de sus frmulas tcnicas, nos hallamos frente a una en no poca medida justificada inversin de sentido, generada por el carcter voluntariamente enigmtico y huidizo 98 del pensamiento del florentino, as como por la notoria distancia que puede percibirse en diversos aspectos de sus dos principales obras, distancia que con facilidad extrava a los lectores sin un cuidado especializado en su anlisis. 99

Sternberger, p. 88 Renaudet, p. 329 99 Interesa en este contexto transcribir el siguiente prrafo de Herbert Butterfield: As como la tendencia general del sistema de Maquiavelo consisti en hacernos ms consistentes y cientficos en nuestra astucia y sagacidad polticas, de igual modo el efecto, y la intencin misma, de sus planteamientos sobre la moral fue limpiar el terreno para la aceptacin ms general del tipo de tcnica poltica que trat de ensear; en, The Statecraft of Machiavelli (New York & London: Collier Macmillan, 1987), p. 85 Resulta evidente que an Butterfield, un agudo estudioso del florentino, no repar en algunas sutilezas de su huidizo pensamiento.
98

97

29

Cabe

tambien

sealar,

como

lo

hacen

Renaudet

Ritter,

el

aparentemente escaso inters de Maquiavelo por articular con alguna precisin los derechos republicanos de los ciudadanos. Es bastante obvio que el florentino estuvo ms ocupado de la fundacin de un Estado nacional poderoso que del aseguramiento de los derechos de la gente. En palabras de Renaudet,

La nica diferencia entre su poltica republicana y su poltica monrquica estriba en la diferente naturaleza que reviste esta colaboracion comn en pro de la grandeza y conservacin del Estado: en el primer caso un los deber de

ciudadanos estn ligados a esta empresa en virtud de obediencia personal hacia el soberano; en el terico concluido entre iguales. 100

segundo, en virtud de un contrato

Tampoco se hizo Maquiavelo la compleja pero apremiante pregunta acerca de cmo podra constituirse de nuevo la libertad republicana en un Estado an violentamente restaurado como el que se vislumbra en El Prncipe, y hasta en algunas secciones de los Discursos. 101

A lo anterior interesa aadir la certera observacin de Villacaas sobre la declarada hostilidad de Maquiavelo al cristianismo, emocin profunda que impidi al florentino comprender la relevancia e influencia de formas culturales impregnadas por la tradicin cristiana en la cosmovisin del hombre europeo, y cuyas repercusiones histricas estaban a punto de manifestarse con renovada intensidad. Maquiavelo, el patriota italano, redujo el cristianismo al Papado, y no entendi lo que significaba la reforma (protestante, AR) como revitalizacin y metamorfosis del espritu cristiano...De esta manera, en la medida en que pens que el destino de la poltica tena que pasar por el abandono del cristianismo, Maquiavelo no estaba en condiciones de entender los procesos de su inmediato

100 101

Renaudet, p. 331 Ritter, p. 62

30 futuro. 102 El ejemplo de Cromwell, entre varios, ilustra con inequvoca claridad lo que Villacaas reprocha al florentino.

Estos cuestionamientos son significativos, y revelan carencias en ocasiones muy obvias de una obra que, sin embargo, representa un hito fundamental en la historia del pensamiento poltico de Occidente. Es una lstima que la reputacin negativa de Maquiavelo haya extendido en tantas oportunidades un manto de simplificacin sobre su pensamiento, pero tal situacin como espero haber mostrado posee rasgos de inevitabilidad, pues se requiere una consideracin detallada del legado terico del florentino para escapar de la imagen unilateral que han labrado el paso del tiempo y el impacto de las polmicas. Ese tipo de consideracin pertenece al estrecho mbito acadmico, que poco puede hacer contra las percepciones mayoritarias de nuestra cultura de masas.

102

Villacaas, p. 38