Vigiar e punir: mais que uma histria da violncia...

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A trama de um arsenal terico genealgico transversal.

Vigiar e punir: mais que uma histria da violncia,

Jefferson Barbosa de Souza* ... toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites, seu inacabado, sua parcialidade, formulando conceitos que clarificam os dados organizando-os, explicitando suas relaes, desenvolvendo implicaes mas que, em seguida, so revistos, reformulados, substitudos ... (Prefcio de Roberto Machado em Microfsica do poder, 1979, XI).

Adentrando Vigiar e punir, percorrendo corredores que se multiplicam... Explica Deleuze (1988) que o que Foucault entende por regularidade a amplitude da curva que passa pelos pontos singulares num campo social ou os valores diferenciais do conjunto enunciativo (da mesma forma ele definir as relaes de fora por distribuies singulares num campo social). Talvez essas palavras filosficas expliquem o intento de nosso ttulo de trabalho, isto , tocar pontos hiperblicos, de coordenadas elevadas, pelos quais muitos pesquisadores talvez jamais tenham se arriscado percorrer. Assim, dispomos a percorrer trilhas tericas. Nessas trilhas, encontros programados entre os membros de um grupo de estudo acerca do legado de Michel Foucault, no espao institucional da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, do Cmpus de Trs Lagoas, buscou-se, sob a luz dos estudos discursivos, compreender a emergncia das reflexes foucaultianas em Vigiar e punir (2005), particularmente. A importncia assistida a conceitos emergentes est naturalmente relacionada, a nosso ver e a nossa moda, com o desenvolvimento da Anlise do Discurso de linha francesa, uma vez que toma cada vez mais para si a preocupao com a exterioridade.

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Apesar de Foucault no ter reivindicado para si uma absoluta preocupao com o desenvolvimento de tal escola, o que, de fato, no significa que algumas vezes ele no tenha se referido a ela explicitamente, de modo irnico (MAINGUENEAU, 2006), temos convico de que os conceitos foucaultianos so muito produtivos para nossos trabalhos, na atualidade; outrossim, temos a convico de que alguns deles so complexos e polmicos demais, o que torna nosso estudo mais instigante ainda. Num gesto de mergulho nas sutilezas do historiador do presente, Deleuze (2005) testemunha que Foucault nunca encarou a escritura como um objetivo, como um fim em si mesma. exatamente isso que faz dele um grande escritor, que coloca no que escreve uma alegria cada vez maior. Um riso cada vez mais evidente. Divina comdia das punies: um direito elementar do leitor ficar fascinado at as gargalhadas diante de tantas invenes perversas, de tantos discursos clnicos, de tanto horrores minuciosos, principalmente ao se deparar com Vigiar e punir. que o livro foucaultiano est repleto de uma alegria, de um jbilo que se mistura ao esplendor do estilo e poltica do contedo. Nele se pode verificar a emergncia de uma anlise cada vez mais microfsica e os quadros cada vez mais fsicos, exprimindo os efeitos da anlise, no no sentido causal, mas no sentido ptico luminoso, de cor: vermelho sobre vermelho dos suplcios ao cinza sobre cinza das prises. Assim, a anlise e o quadro caminham juntos; microfsica do poder e investimento poltico do corpo. uma nova concepo de poder, que buscvamos, mas no conseguamos encontrar nem enunciar e que agora nos debruamos para estudar. Em virtude disso, do carter sofisticado e simultaneamente problematizante do pensamento contraditrio de Foucault, elaborou-se aqui um itinerrio que se abrir a partir das palavras de Roberto Machado na epgrafe supracitada, para, em seguida, expor-se s motivaes polticas que engendram este escrito, sem desconsiderar, no entanto, as condies de produo que atravessa transversalmente a cada olhar, a cada leitura, o destaque de Vigiar e punir. O ensejo de produzir material de divulgao cientfica, sobretudo expor e expandir as lies, mais concretas do que puramente filosficas, do pensador francs, baseia-se no fato de que grande a massa de trabalhos publicados que manuseamos em diversos livros e revistas especializadas, nos quais se apresentam inocentemente, sem pudor ou dissimulao, sries de conceitos j balizados e convenientemente repetidos. Foucault diz (e sua paternidade lhe autoriza dizer) que devemos nos distanciar e, alm disso, procurar refletir sobre as teorias desenvolvidas at o nosso presente, pois elas no passam de objetos provisrios que exigem, a cada instante, a reparao, a atualizao necessria. O que se diz,

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sem, evidentemente, o desconforto de dizer explicitamente, que as diferenas so inevitveis, as trajetrias so absolutamente necessrias, pois, que seria de ns se no pudssemos intervir na histria. Os deslocamentos tericos comprovam, portanto, a emergncia posta pelos anseios tanto temporais quanto epistemolgicos. Sobre isso, explicita Paul Veyne o seu testemunho, a partir da fala de Foucault em uma de suas ltimas entrevistas: no se encontrar jamais a soluo de um problema atual em um problema que, por estar situado em outra poca, no o mesmo seno que por semelhana falaz[i]. Ademais, Sargentini (2004, p. 81) nos faz pesar na direo de que se os estudos pretendem avanar, os mesmos devem findar ou pelo menos estreitar o circuito que se criou em torno de A Arqueologia do saber e a restrio que se projetou sobre os conceitos de descontinuidade e arquivo. A emergncia de novas leituras e outros conceitos (pelo menos aqueles pouco explorados) parece uma necessidade at mesmo contempornea. Diga-se de maneira bem extensiva que fatos advindos da dcada de 50 at hoje so avanos que jamais poderiam ter acontecido seno no sculo XX: A episteme da revoluo da medicina natural prova disso[ii]. Hoje vivemos mais, tendo em vista o desenvolvimento de polticas do corpo: restrio alimentcia, natal e fsica, um verdadeiro e polmico jogo de foras, diria Foucault. [iii] Por outro lado, o mito da globalizao (mais um efeito de repercusso e de acmulo de discursos) tem idealizado um mundo completamente sem fronteiras. Ao lado de Foucault, gostaramos de acreditar em to falaciosa verdade! No espao em branco entre as formulaes e as instituies h de se ponderar o exerccio silencioso da guerra[iv]. H um exemplo bem evidente disso: uma frgil unio de foras internacionais para o combate do que eles chamam (imaginam) terror e que, na verdade, mostra-se de maneira inversa, com outras finalidades. Se se buscar na histria a verdade, minada em seus pequenos e desconcertantes fatos enxugados pela prtica de interpretao hermenutica da histria (real), haveramos de admitir que desde o incio do sculo XIX essa prtica est em exerccio pelo imperialismo (uma transformao das antigas invases persas, brbaras, gregas) dos pases mais desenvolvidos do mundo. o poder articulando-se no apenas com o saber, mas, assim como no perodo do soberano, articulando-se tambm com a riqueza, com a potncia econmica do mundo. Outras condies (tipicamente brasileiras) nos favorecem ainda um olhar oblquo[v] e pertinente, uma vez que se permitiu, em um pas como o nosso, com razes altamente

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conservadoras, conferir poder a um lder sindical advindo das camadas populares do proletariado[vi], ou, pela gide do acontecimento, tentar apagar, entre escombros e fendas, explosivos e poeira, a arquitetura de uma casa perfeita para que 111 detentos fossem mortos numa das maiores rebelies j ocorridas em Casas de Deteno do Brasil.[vii] Sabendo disso, dessas condies que se impem a cada retomada de Vigiar e punir, prope-se leitura criteriosa deste livro na tentativa de estabelecer e compreender outros conceitos possveis de Michel Foucault que ainda no foram (ou pouco foram) explorados por pesquisadores da rea. Entretanto, apesar de todas essas condies novas que atravessam os leitores e a cultura de modo geral, seria praticamente inegvel desvencilhar-se do poder do discurso circulante (conservador, repetitivo), que se define como sociedades de discurso cuja funo conservar ou produzir discursos, mas para faz-los circular em um espao fechado, distribu-los somente segundo regras estritas, sem que seus detentores sejam despossudos por essa distribuio (FOUCAULT, 1996, p. 39).

O fato, entretanto, de pertencermos a uma sociedade que, de certa maneira, privilegia a ao retrgrada do discurso e, sobretudo, procura restringi-lo ainda mais aos espaos caractersticos de seu aprisionamento como academias e sales de debate constitui atitude que tem contribudo de modo avassalador para os efeitos negativos e no reflexveis de alguns pesquisadores que, apesar de pertencerem a um ncleo de estudo que se denomina Anlise de Discurso Francesa (AD), permanecem alocando conceitos e disfarando sua prpria intolerncia aos fenmenos sociais que os cercam. Exemplos de uma promiscuidade e economia tericas encontram-se quando em meio a um contingente de trabalhos que citam Vigiar e punir, da obra somente extrai o conceito de poder e sua relao com o saber, cuja relao, para Foucault, muito bvia e, teoricamente, simplificadora. Esquecem-se (e o esquecimento um fato que merece vigilncia, percia do por qu da obsesso) do corpo, objeto no qual j se inscreveram pela marca, pela ferida ou pela dor os suplcios cometidos por violaes sociais; da pena que paga o indivduo, que a lei tendia a ser proporcional ao delito e no mais; do surgimento da priso como rgo fechado e ligado ao Estado, executando leis que antes operavam pelo poder soberano do castigo; das finalidades econmicasque se entreviam com as prticas restauradoras de delinqentes, na tentativa de lhe configurar a idia de uma vergonha til e estimulante para rejeio de atos criminosos e perniciosos.
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Como se pode verificar, os conceitos efervescentes que permeiam Vigiar e punir so inmeros. com imenso jbilo que reconhecemos tal potencialidade, mas tambm com violento desprezo que associamos o desconhecimento a uma economia terica. Assim, como o crime dessa economia j foi cometido, no momento, a percia tenta recuperar, no limite de seus esforos, os traos rejeitados e esquecidos pelo violador. Recorrer-se-, a partir de ento, confisso das partes envolvidas e ao julgamento necessrio para a condenao cientfica do delinqente.

1. Os trajetos tericos possveis e disponveis em Vigiar e punir

Engana-se aquele (e sumariamente devemos desfazer os pr-juzos) que acredita que as proposies descritivo-analticas de Vigiar e punir no se aplicam ao estudo de outros interesses que no sejam o sistema carcerrio. A obra analisa o conjunto de instituies (fechadas) que, pela sua dinmica social e histrica, determinaram em demasia a prtica do homem como, por exemplo, as escolas, as fbricas e at os hospitais. Interessa-nos, contudo, apresentar os recursos disponveis, desde 1975 (haja vista que desde a dcada de 70 Foucault estivesse coletando dados por intermdio do Grupo de Investigao sobre as Prises), e refletir por que foram pouco explorados (repousa a uma interessante naturalizao: esses conceitos (disponveis e intocados) oferecem algum perigo a ordem social? Ou so insignificantes, a ponto de no haver preocupao alguma em suas relaes com o presente?).

1.1. Uma palavra sobre O corpo, em Foucault

Uma interessante analogia poderia ser estabelecida entre a postura ecltica e filosfica de Foucault e os acontecimentos mpares da dcada de 70, como nos diz Molina (2005, p. 3-4): anos gloriosos em que o filsofo estava cada vez mais envolvido com o estilo de vida norte-americano e s prticas sadomasoquistas em saunas californianas. Este parece ter sido o cenrio perfeito para que (entre chicotes e aoites, gritos de dor e, antes de tudo, de prazer) nascesse Vigiar e punir, obra que lana teoria detalhada sobre as tcnicas do poder bem como sobre o regime carcerrio, sua evoluo para uma prtica inteligente e econmica.

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De incio, a obra nos esboa uma teoria detalhada sobre o corpo; o mesmo corpo que anos atrs, antes de prazer (que Foucault descobrira na extica civilizao americana), sentia a pena de ser uma superfcie na qual se inscreviam suplcios e penas altamente dolorosos, como nos relata Revel (2005, p. 31). Foucault explica que no perodo clssico (sculos XVII e XVIII) o poder desptico do soberano era exercido sobre o corpo do condenado assim como a lei faz em nossos dias. O preo que o supliciado pagava (sua vida) era o valor que o mesmo tinha para a sociedade, isto , o da satisfao de estar livre da delinqncia e da ousadia. medida que aconteceu o deslocamento temporal do clssico ao moderno, descobriu-se que o corpo, quando submetido s tecnologias do poder e da disciplina, do treino, do exerccio, respondia por meio de atos de docilidade e obedincia. Em palavras foucaultianas (2005, p. 26): o corpo s se torna fora til se oco mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Para Foucault, corpo , antes de ser um organismo qualquer, diante de suas funcionalidades orgnicas e motoras, elemento social disponvel no qual se projetam aes estratgicas.[viii] O corpo um objeto material de suporte visual para a ativao sgnica da condenao. Ou seja, a semitica da condenao ativa-se no mais pela vestimenta caracterstica ou a inscrio de um cdigo (letra escarlate, um belo exemplo) que se fazia no corpo para que a populao entendesse a infrao cometida; atualmente automveis em velocidade, equipados com sirenes e luzes especiais, preenchidos por indivduos nada quaisquer, mas trajando uniformes especficos, nos quais se acoplam acessrios como algemas, cassetetes, pistolas, tudo isso sob a cobertura de cores especiais na representao do Estado reverberam a captura e a condenao de um infrator, aquele que est como carona nesse veculo potencialmente semitico, discursivo. No final do sculo XVIII e incio do XIX, o corpo deixa de ser chagado para prostrar-se no cativeiro; era o incio da privao da liberdade e do encarceramento da alma, mais vantajoso e econmico, pois, uma vez reunidos os delinqentes, num lugar determinado, agentes atuariam na administrao do ego desses indivduos, para impor-lhes a recuperao que a sociedade tanto sonhava. No entanto, no contavam que os mesmos se desenvolvessem mais, por conta da especializao coletiva que a priso, como sistema de recluso, oferece. As finalidades, por sua vez, mostravam-se outras com a implantao da pena: o corpo sob vigilncia deixar-se-ia de ocupar com inutilidades e colocar-se-ia a disposio de uma disciplina e exerccios regulares a fim de se mostrar possuidor de uma conduta melhorada.

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Essa pedagogia to til reconstituir no indivduo preguioso o gosto pelo trabalho, recoloc-lo por fora num sistema de interesses em que o trabalho ser mais vantajoso que a preguia (...) Entre o crime e a volta ao direito e virtude, a priso constituir um espao entre dois mundos um lugar para as transformaes individuais que devolvero ao Estado os indivduos que este perdera (FOUCAULT, 2005, p.100-1). O corpo ento, com o advento da industrializao e aumento populacional, logo, aumento conseqente da riqueza dos Estados, passa a ser domesticado e modelado (objeto de uma ortopedia social) e, dessa forma, administrado por entidades de poderio que lhe garantem a formao ou a sua transformao, para o pleno atendimento das necessidades emergenciais da poca. Seja na escola, na fbrica, no hospital, no exrcito ou na priso, o indivduo (recluso) passa a ser classificado e ter a individualidade conhecida por estes institutos de poder. Em outras palavras, a priso, assim como outras instituies, funciona como um aparelho de saber (Id., p.104). Na priso, por exemplo, ainda que no recorram a castigos violentos ou sangrentos, mesmo quando utilizam mtodos suaves de trancar ou corrigir, sempre do corpo que se trata do corpo e suas foras, da utilidade e da docilidade delas, de sua repartio e de sua submisso. (FOUCAULT, 2005, p. 25). O estudioso francs ainda define, nessa sua genealogia[ix], o corpo poltico, isto , todos os artefatos para a coao do indivduo como elementos materiais e tcnicas, enfim, instrumentos cuja finalidade est em investir sobre os corpos a partir das relaes de poder e de saber, fazendo deles, por conseguinte, objetos de saber. Em suma, a teoria do corpo ainda pouco difundida tendo em vista que so poucos os trabalhos enquadrados neste mbito de pesquisa. O filsofo, como salienta Revel (2005, p. 32), aprofunda, entretanto, esse conceito ainda mais com sua investigao em torno da sexualidade. Foucault acredita ser a relao entre o corpo e o poder uma questo ainda a ser respondida e afirma que, por essa razo, a sexualidade seja ainda um problema poltico.

1.2. A disciplina como fbrica de indivduos

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Relacionamento frio e mecnico: a relao entre o corpo e a disciplina necessria para a ordem e para o adestramento social do que permitido e no-permitido. Esta ltima reconhecida como a arte de disciplinar, exercer poder sobre indivduos, seja pela restrio temporal, espacial, seja pelos seus prprios movimentos: atitudes, gestos, corpos. Segundo Strathern (2003, p. 64), a partir deste momento (incio do sculo XIX) que o poder, uma vez desptico e eliminatrio, passa a desempenhar-se como tcnica, tecnologia que regula os membros de uma sociedade.

A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que torna os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio (...) O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame. (FOUCAULT, 2005, p.143). Segundo os conceitos foucaultianos, para que a disciplina seja aplicada sobre o corpo do cativo, trs sistemas so decisivos: a) por meio do olhar vigilante pode-se induzir ao trabalho ou ao estado de passividade plena; b) por intermdio da segmentao do grupo, observao classificatria dos delitos; e, c) por meio do exame, cujo objeto concentra-se em saber, isto , observar a evoluo do comportamento individual por meio de boletins dirios dos rgos de vigilncia. O filsofo francs diz ainda que dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. A finalidade, portanto, destes dispositivos todos (administrativos, disciplinares e econmicos) a de promover sobre o delinqente a transformao de seu comportamento, para um retorno til e dcil sociedade. No entanto, fatores prprios que se inscrevem na priso desfavorecem tal prodgio, porque a priso no existiria se no existissem, antes de tudo, os infratores; a repousa o fato de que ... no se procurava reeducar os delinqentes, torn-los virtuosos, mas sim agrup-los num meio bem definido, rotulado, que pudesse ser uma arma com fins econmicos ou polticos. O problema ento no era ensinar-lhes alguma coisa, mas ao contrrio, no lhes ensinar nada para se estar bem seguro de que nada podero fazer saindo da priso. O carter de inutilidade do trabalho penal que est no comeo ligado a um projeto preciso, serve agora a uma outra estratgia.[x]

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No toa que constituem realmente armas polticas e econmicas, haja vista a quantidade de rebelies, o despautrio, o descaso para com os bens fornecidos pelo Estado e por ns, para com os agentes que somente esto a servio de seus chefes. O poder est mais em cima. Em virtude disso, Foucault afirma com veemncia (respaldado por dados estatsticos mostrados em Vigiar e punir, p. 221) que o sistema prisional reprodutor de ilegalidades e criminosidades, uma vez no so oferecidas condies necessrias para o reenquadramento do indivduo na sociedade. Assim temos o corpo liberado retornando prtica criminal. Pode-se afirmar, de maneira geral, que a(s) disciplina(s) serviu(ram) para reconduzir o corpo, mal habituado ao servio, ao estudo ou moral (generosidade, docilidade, obedincia, vergonha), conduta social mais adequada e condizente com padro economicamente aceito. E, mesmo se, na prtica, a priso pouco favoreceu para a transformao do indivduo, em muito contabilizou a sua necessidade de quase dois sculos, seja pelo aumento da vadiagem, seja pelo acmulo perigoso de indivduos sbios na arte de transgredir e infringir as regras.

1.3. A priso e seus aspectos punitivos e de vigilncia

Voltando-se mais detidamente para o lugar especfico do encarceramento corretivo, Foucault esclarece-nos que tal projeto arquitetnico serviu como privao da liberdade corporal e espiritual bem como medida para a transformao tecnicamente moral do indivduo: da delinqncia e da ociosidade, utilidade e docilidade necessariamente capitalista. Assim, (...) o encarceramento penal, desde o incio do sculo XIX, recobriu ao mesmo tempo a privao da liberdade e a transformao tcnica dos indivduos (FOUCAULT, 2005, p.197). Para que fosse possvel haver o cumprimento do objetivo reformador da priso, dois so os mecanismos caractersticos dessa instituio: em primeira instncia, Foucault cita-nos o isolamento. A solido, nesse sentido, serviria como mecanismo por meio do qual o indivduo, em sua ociosidade, passaria a refletir sobre seus atos (uma tortura sobre si), passando a encarar-se como culpado do crime que cometera. Em segunda instncia, o trabalho cumpre o papel de transformar o prisioneiro violento, agitado, irrefletido em uma

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pea que desempenha seu papel com perfeita regularidade (FOUCAULT, 2005, p. 203-4); longe de ser uma oficina, isso torna o sistema prisional uma mquina, que coloca suas engrenagens (detentos-operrios) em funcionamento (para obteno do produto transformado, curado, educado). A despeito desses merecidos mecanismos de regulao individual, de saberes, de ocupao dos corpos (tentativa de se colocar em esquecimento prticas naturalizadas e cristalizadas de violncia no esprito do indivduo), o autor francs diz que a priso, ao invs de devolver sociedade indivduos corrigidos, dispersa um contingente de delinqentes perigosos entre a populao (FOUCAULT, 2005, p. 221). Na mesma medida em que ela fabrica indivduos, esses mesmos indivduos incorrem para com a insegurana da populao e esse crculo no se fecha, pois coloca sempre a necessidade de se conter os atos perniciosos por meio de organismos de vigilncia, a servio, por sua vez, do sistema prisional. Embora se reconhea as virtualidades e as precariedades da priso, como um sistema de reeducao pelo amor e obedincia s leis, no h como lhe negar sucesso: Foucault acredita que o sistema prisional continua a existir e a produzir os mesmos efeitos, efeitos circulares que garantem sua prpria existncia, semelhante ao espiral que tem suas dimenses e propores em contnuo crescimento. relevante verificar que o autor chega sntese da definio e da funo do sistema carcerrio, o qual deve agir de forma ininterrupta sobre o condenado, forando-lhe melhores condutas e aquisio de respeito pelos bens e pelo corpo alheio. Uma vez que o corpo da priso sem exterior, torna-se o local perfeito para que a teraputica do castigo intervenha na transformao efetiva dos indivduos (FOUCAULT, 2005, p. 198-204).

1.4. As Leis e sua aplicabilidade na ordem social

No que tange s leis, Michel Foucault nos revela a utilidade delas uma vez que definem os crimes, como tambm exigem que sejam perfeitamente claras a fim de que seja possvel, a cada membro da sociedade, distinguir aes criminosas de aes virtuosas. Nas palavras do estudioso, lei vale como a vontade do soberano (...) atacando a lei, o infrator lesa a prpria pessoa do prncipe: ela ou pelo menos aqueles a quem ele delegou sua fora se apodera do corpo para mostr-lo marcado, vencido, quebrado. (FOUCAULT, 2005, p. 41-3).

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Para o estudioso das prises, acreditar na lei, em sua aplicabilidade plena a todos ou pelo menos a alguns , seria pura ingenuidade de nossa parte, pois ela se dirige exclusivamente s classes numerosas e pouco esclarecidas; aqueles que julgam um componente da sociedade no so todos os membros desta e sim uma categoria social que a compe sob o ttulo de ordem e que condena a outra categoria fadada desordem (Ibid, p.230). Assim, a lei se define pela sua aplicabilidade lgica como um dispositivo por meio do qual um grupo socialmente legitimado impe suas vontades, seus pr-juzos, ganncias, haja vista a realidade brasileira que explica este fato melhor do que nossas palavras. Quando se um pequeno indivduo que passa por necessidades, a (in)justia a primeira a condenarlhe, ao contrrio de outros, para os quais a (in)justia tenta, encena, faz rodeios e nada resolve. Quem nos alerta? o prprio Foucault: quanto mais o homem detentor de poder ou de privilgio, tanto mais marcado como indivduo, por rituais, discursos, ou representaes plsticas (2005, p. 160).

1.5. Acontecimento: da arqueologia para a genealogia

Para o historiador francs, a noo de acontecimento era imprescindvel para a constituio dos discursos que se acobertavam sob a escurido dos fatos irrompidos na realidade. Dessa maneira, ele conduz sua investigao genealgica no caminho de uma recuperao de eventos singulares e adormecidos (marginalizados pela crtica), nos quais era possvel ver, por meio da srie de acontecimentos, a emerso discursiva. Por exemplo, no caso da loucura: quando ela passou a ser evocada e a transformar a prtica medicinal em prtica teraputica? Em definio, Foucault nos diz que acontecimentalizao no uma

histria acontecimental, mas a tomada de conscincia das rupturas da evidncia induzidas por certos fatos. O que se trata ento de mostrar a irrupo de uma singularidade no necessria: o acontecimento que representa o enclausuramento (REVEL, 2005, p. 14). Como podemos verificar, Foucault, de antemo, coloca em suspenso um fato repentino que submeteu de vez o condenado s inventivas do poder. Trata-se do surgimento da priso e o apagar repentino de prticas supliciadoras, que se interligavam ao poder do soberano ou do prncipe.

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O direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da sociedade. Mas ele se encontra ento recomposto com elementos to fortes, que se torna quase mais temvel. O malfeitor foi arrancado a uma ameaa, por natureza, excessiva, mas exposto a uma pena que no se v o que pudesse limitar. Volta de um terrvel super-poder. E a necessidade de colocar um princpio de moderao ao poder do castigo. (FOUCAULT, 2005, p. 76). Esse discurso moderador, cativo e humanista, guardava em suas incurses o acontecimento cinza do elevar arquitetnico das prises, uma promessa de aplicabilidade da justia na recuperao daquele(s) que no estava(m) de acordo com a natureza. A partir dai estava instaurado o limite individualizante da pena. No seriam os tipos de infraes delegados a todos sob a forma de uma pena nica (suplcio da vida), mas uma pena exclusivamente especfica (de acordo com a lei). necessrio dizer que no s o acontecimento da institucionalizao do direito de punir mitigamente conduzira Foucault ao estudo das violncias nas prises. O que ele constatou mais adiante, quando perfila a disciplinaridade como ttica recuperadora da patologia criminal, foi que, junto do acontecimento discursivo da humanizao dos indivduos acometidos desse mal (ou bem para outros sujeitos?), surgiam, adjacentemente, Disciplinas. A cientificidade dessas Disciplinas aplicar-se-ia no s ao crescimento de suas habilidades, mas formao de uma relao... que age sob a forma de um mecanismo que torna o indivduo mais obediente quanto mais til ele for, e inversamente (REVEL, 2005, p. 35). Em breve esboo, estariam juntando foras, em solidariedade ao poder de punir, a Histria (pelo acompanhamento dos registros dirios), a Geografia (como estudo da composio do espao), a Economia (pelo seu carter medidor), a Psicologia (na tentativa de descobrir as funcionalidades do eu agente de criminalidades), a Sociologia (no estudo da sociedade carcerria que elimina e vigia o companheiro), e assim se segue a formao das disciplinas modernas.

1.6. Atualidade e as produes humanas

inegvel a atualidade do pensamento foucaultiano, no s no que tange aos acontecimentos singulares que o instigavam investigao documental e discursiva do

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arquivo, mas tambm porque h certa comunho epistemolgica, por meio deste conceito, com a escola da Literatura Comparada, cujo arranque se dera na mesma poca. Revel prefere situar o pensamento de Foucault em duas maneiras distintas de compreender a atualidade. Uma consiste em recuperar as rupturas do pensamento moderno, ou seja, at que medida o acontecimento que precedeu o nosso nascimento nos atravessa; a outra, em recuperar o pensamento kantiniano que induz a uma diferenciao: qual a diferena que o hoje introduz em relao ao ontem? (2005, p. 20-1). Podemos observar que em Vigiar e punir as incurses so constantes e estabelecem relevantes conceitos da atualidade advindos da reflexo do filsofo francs, como se pode verificar nesse excerto, no qual Foucault reflete sobre a justia criminal, considerando a ruptura epistmica que tal dispositivo jurdico instaurou no momento de sua efetivao. Em outras palavras, justia nem sempre Justia. A justia criminal hoje em dia s funciona e s se justifica por essa perptua referncia outra coisa que no ela mesma, por essa incessante re-inscrio nos sistemas no jurdicos. Ela est voltada a essa re-qualificao pelo saber. Sob a suavidade ampliada dos castigos, podemos ento verificar um deslocamento de seu ponto de aplicao; e atravs desse deslocamento, todo um campo de objetos recentes, todo um novo regime da verdade e uma quantidade de papis at ento inditos no exerccio da justia criminal. Um saber, tcnicas, discursos cientficos se formam se entrelaam com a prtica do de punir (FOUCAULT, 2005, p. 23). Outro ponto vital para o entendimento do pensamento foucaultiano explicita-se na passagem em que h uma relao confortvel entre as rupturas dos Estados-Nao e do acmulo de riquezas, em pleno sculo XVIII, e a formao de cincias que dizem respeito ao homem e ao acmulo de riquezas destes. Se a decolagem econmica do Ocidente comeou com os processos que permitiram a acumulao do capital, pode-se dizer talvez, que os mtodos para gerir a acumulao dos homens permitiram uma decolagem poltica em relao a formas de poder tradicionais, rituais, dispendiosas, violentas e que, logo cadas em desuso, foram substitudas por uma tecnologia minuciosa e calculada da sujeio. (FOUCAULT, 2005, p. 182). Parece-nos que as rupturas caminham contguas e no param de dialogar quando os fios da genealogia se cruzam; histrias de poder, histrias de um lado oprimido e de outro elevado. No entanto, no podemos confundir atualidade com presente, pois a diferena sutil demais. A primeira, assim como o acontecimento, o que continua a nos atravessar apesar de nos preceder, como tambm sobrevm como ruptura que emerge do perodo a que estamos condicionados. O presente, ao contrrio, no algo interrompido,

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mas algo que somente cede lugar para a instalao de um novo presente (REVEL, 2005, p. 21). O melhor de tudo, segundo a autora mencionada, que o passado em sua atualidade atravessante somente pode ser melhor compreendido pelo e no presente, pois este mostra ao prprio passado o sintoma de conscincia que nem mesmo ele tinha de si mesmo. Ora, as escrituras, assim como os discursos, so para ns a soma de todas as produes humanas do passado, discursivas, textuais, artsticas, plsticas, cenogrficas, cientficas, polticas, enfim, sociais. Parafraseando Revel (2005, p.21), a noo de atualidade permite a Foucault integrar as rupturas epistmicas, de modo que se componha um cenrio paralelo de abertura para o novo, para as transformaes epistmicas.

2. Efeitos da economia terica em Vigiar e punir sobre os saberes

Diante do exposto, das reflexes epistmicas de Michel Foucault, estamos autorizados por seu discurso legitimador a tecer algumas consideraes, mesmo que breves, diante da extenso deste estudo, no que toca aos efeitos repressivos, se no negativos, da no abertura a Vigiar e punir na tradio francesa de Anlise de Discurso, uma vez que se aplica anlise de qualquer instituio fechada, que administra poder e tece saberes. O que nos surge que, mesmo que essa obra tenha explorado as astcias e os relatos repressivos da prtica prisional, abuso de poder e de acobertamento de prticas supliciadoras, ela deveria ter rompido com a naturalizao na qual se envolveu o pensamento moderno de que aquela agncia prisional cura, liberta ou transforma. Muito pelo contrrio: a priso pouco favoreceu a transformao do indivduo, mas em muito contabilizou a sua necessidade de quase dois sculos, seja pelo aumento da vadiagem, seja pelo acmulo perigoso de indivduos sbios na arte de transgredir e infringir as regras (SOUZA; GUERRA, 2009). E mais. Poria fim viso restrita e parcial do sujeito, medida que revelaria os verdadeiros fins pleiteados por tal sistema. O princpio disso tudo, acima de qualquer coisa, de at mesmo abrir os olhos do sujeito, o de que no basta crermos que esse poder localiza-se somente nas imediaes de uma penitenciria ou delegacia de polcia, ou no tribunal; essa mais uma metfora de Foucault, pois, na verdade, o poder social, est na

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sociedade, uma rede de micropontos atuando uns sobre os outros. Enfim, a priso s mais um lugar (ponto de uma rede) hostil e teleolgico. Deve ser esperada a hora em que a Arqueologia do saber pea licena a Vigiar e punir pelo desenho exemplar com que coadunou histria, descries, temas, conceitos, tcnicas, exemplos, hipteses brilhantes sobre o funcionamento destes micropontos sociais. Trazemos a voz do autor que nos expe que No h natureza criminosa, mas jogos de fora que, segundo a classe a que pertencem os indivduos, os conduziro ao poder ou priso, pobres, os magistrados de hoje sem dvida povoariam os campos de trabalhos forados; e os forados, se fossem bem nascidos, tomariam assento nos tribunais e a distribuiriam justia (FOUCAULT, 2005, p. 240). Podemos afirmar, sem receio de errar que h tantos jogos de fora que nem somos capazes de admitir, talvez, se essa economia terica que se coagulou sobre Vigiar e punir seja, na verdade, mais um desses jogos de poder. Do poder mostrar, elucidar, no. Mas do poder esconder, trapacear. Em Microfsica do poder, por exemplo, Foucault admite que o sujeito enclausurado ou mais distante do poder (como os loucos, doentes, estudantes) o elemento mais pertinente para ver a olho nu as insinuaes do poder, uma vez que este to vil que cega... Admite-se, e isto uma tradio do humanismo, que a partir do momento em que governam so cegos. somente aqueles que esto distncia do poder, que no esto em nada ligados tirania, fechados em suas estufas, em seus quartos, em suas meditaes, podem descobrir a verdade (FOUCAULT, 1979, p.141). Tendo em mente que o poder na sociedade, conforme explicamos, pode estar em qualquer lugar, pertinente dizer que sua atuao pode legitimar ou repreender aes sociais, tais como estamos esboando neste estudo: por exemplo, do por que da no legitimao dos conceitos evidenciados luz da AD por estudiosos nesta rea. Uma prtica econmica logicamente leva a um fim: desautorizar o sujeito a rebelar-se contra o poder distributivo na sociedade; manter naturais as idias at ento construdas partilhadamente com a sociedade; desobedecer a Foucault no que se refere ao conhecimento epistmico das pocas cada verdade no seu tempo ? Uma possvel resposta que no nos damos conta de como o poder nos atravessa sem nem ao menos autorizarmos a sua entrada.

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De certo modo, Foucault argumenta a favor desse poder transparente e infiltrador em entrevista a Alexandre Fontana, publicada tambm em Microfsica do poder:

Se o poder fosse realmente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir (FOUCAULT, 1979, p. 8). O poder, nessa disposio, no tcnica nem instrumento, mas uma prtica ligeiramente comum nas relaes interpessoais. No est a servio do sujeito em si, mas atrelado a posies, a lugares de embates ideolgicos (embora prefira Foucault recuar quando se coloca em jogo o entremeio da ideologia). certo que todos procuram defender suas faces das estratgias do outro e assim impe certa dose de poder legitimador pelo lugar que ocupa, pelo imaginrio que faz funcionar: sou eu e no voc quem habita este lugar para lhe dizer assim; sou eu e no voc que pode te dizer sobre isso com essas palavras; sou eu e no voc quem sabe sobre determinado assunto e somente eu devo te dizer o que sei; voc e no eu quem deve prestar ateno ao que digo; voc e no eu quem ocupa tal posio para que me escute falar assim; voc e no eu quem precisa saber do que eu sei; e assim por diante.

Palavras finais: a abertura para novas indagaes em Vigiar e punir

Em linhas gerais, o que pretendia esse ensaio era mostrar a quantidade ilimitada de conceitos em Vigiar e punir pouco explorados e nem sequer mencionados por pesquisadores da rea de AD. Ousadia? Atrevimento. Na verdade, quando se busca compreender uma obra, busca-se primeiramente compreender o seu produtor, para que no conjunto, interioridade e exterioridade, convertam-se no saber atual que o pensamento filosfico ousa buscar. O grande trunfo de Michel Foucault no se reduz a priori sob uma investigao que caminhou pela sua linearidade coerente da arqueologia para genealogia e finalmente para uma busca identitria, mas sim passa, necessariamente, pelo domnio do sujeito. O sujeito, conforme suas palavras, em sua interioridade dos outros e isso faz dele um objeto. Dito em outros termos, o intuito do filsofo era compreender o processo segundo

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o qual o sujeito se transforma em sujeito: entre o louco e o homem so; o criminoso e o bem disciplinado. Assim, parece-nos que fica evidenciado que o objeto mais significativo do historiador o prprio sujeito, seja como objeto de saber, objeto de poder, ou objeto de construo identitria (GREGOLIN, 2004, p. 58). pertinente dizer que Foucault como sujeito se viu compelido por foras que o violaram durante sua formao intelectual e pessoal. Diz-nos Strathern (2005, p. 13-4) que a descoberta de sua inclinao para a homossexualidade colocou-o, ainda, mais diante de presses exteriores que o prprio levou a ferir-se descontroladamente, a perseguir estudante com punhal e at a cometer suicdio por overdose. E continua, viam-no como louco a ponto de intern-lo por longos turnos no sanatrio. Sexualidade invertida e estigma de loucura, que verdades eram essas seno verdades produzidas e oriundas de um lugar e um momento pertinentes a dizer e a fazerse vista (FOUCAULT, 1979, p. 113). Eis que o sujeito que se inscreve(u) em Foucault forneceu-lhe as evidncias necessrias para sua jornada desmistificante ao longo da histria. Onde isso nos leva? A que finalidade se presta? A maior recompensa desses estudos promovidos por esses pesquisadores a interpretao global, do conjunto de teoremas sociais que desenvolvem at hoje os grandes traos de uma interpretao de arquivo, que compreende fases, perodos e processos pelos quais o homem foi o sujeito central de sua prpria modificao perptua no tempo e no espao. Hoje no somente as prises so arquiteturas de reclusamento, mas as prprias casas da populao, do pacato cidado, as so. A produo de delinqncia chegou a um limite que nem mesmo os rgos fiscais do conta do contingente de infratores. O aumento nessa escala est diretamente relacionado ao crescimento da produo de saberes especficos que tornam o mercado to competitivo e ameaador, em que o ex-carcerrio no ter alternativa a no ser partir novamente para a vadiagem, terreno fecundo para que sempre se especialize e obtenha maiores xitos em suas violaes. Continua, assim, a ciso entre criminoso e homem de bem. Por isso, ler Vigiar e punir no simplesmente estar diante de uma verdade reveladora ou algo semelhante, verificar que ela existia muito antes de se perceber sua existncia e de se refletir sobre o por qu de sua existncia recriminativa, cuja tarefa parece ser a de colocar os sujeitos em plos opostos: no h ento natureza criminosa, mas jogos de fora que, segundo a classe a que pertencem os indivduos, os conduziro ao poder ou priso (FOUCAULT, 2005, p. 240).
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Por fim, esperamos que as interpretaes no estanquem por aqui, mas que continuem a descrever e a entender os mecanismos do poder atuando no e sobre o indivduo, que se projeta fragmentado como sujeito e assume seu lugar, legitimando a si um destes micropontos capazes de exercer sobre o outro uma coao necessria para seu comportamento, frente aos roupantes do poder que se articula assimetricamente.

Referncias bibliogrficas DELEUZE, G. Foucault. Trad. Cludia S. Martins. So Paulo: Brasiliense, 2005. ______. Foucault, historiador do presente. In Colquio Michel Foucault, filsofo, 1988. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Trad. Laura F. de A. Sampaio. 4. ed. So Paulo: Loyola, 1996. ______. Microfsica do poder. Org. e Trad. de Roberto Machado. 14. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ______. Em defesa da sociedade. Trad. Maria E. Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ______. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Trad. de Raquel Ramalhete. 30. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005. 262 p. GREGOLIN, M.R.V. Foucault e Pcheux na anlise de discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz, 2004. 210 p. GREGOLIN, M. R. V. & BARONAS, R. (orgs.) Anlise do Discurso: as materialidades do sentido. So Carlos: Claraluz, 2001. MAINGUENEAU, D. Cenas da enunciao. Org. Srio Possenti et al. Curitiba: Criar, 2006. MOLINA, D. El filsofo que se atrevi a todo. Trad. Wanderson F. do Nascimento. Clarn, Buenos Aires, 1999. REVEL, J. Foucault: conceitos essenciais. Trad. Maria do Rosrio V. Gregolin; Nilton Milanez e Carlos Piovesani. So Carlos (SP): Claraluz, 2005. 96 p. SARGENTINI, V. A descontinuidade da histria: a emergncia dos sujeitos no arquivo. In: SARGENTINI, V.; NAVARRO-BARBOSA, P. (orgs.). M. Foucault e os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004. p. 77-96. SOUZA, Jefferson Barbosa de. O discurso miditico no fogo cruzado entre grupos transgressores organizados e equipes de segurana nacional: balas perdidas ou tiros certeiros? Trs Lagoas: Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, 2008. 109 f. (Dissertao de Mestrado).

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SOUZA, Jefferson B.; GUERRA, Vnia. Quando o sujeito resiste s balas e aos tiros certeiros: a insurreio do transgressor. In GUERRA, V. NOLASCO, E. C. No prelo - 1, 2009. STRATHERN, P. Foucault (1926-1984) em 90 minutos. Trad. Cssio Boechat; consultoria de Danilo Marcondes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. VEYNE, Paul. Le dernier Foucault et sa morale. Trad. Wanderson F. do Nascimento. In Critique, Paris, Vol. XLIL, n 471-472, p. 933-941, 1985.

Notas:

* Mestre em Letras pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Cmpus de Trs Lagoas-MS. Atualmente, aluno especial do Programa de Ps-Graduao em Lingustica do Iel, Unicamp (2009). i Traduo de "Le dernier Foucault et sa morale" em Critique, Paris, Vol. XLIL, n 471472, p. 933-941, 1985, por Wanderson Flor do Nascimento. ii Grficos, notcias, relatrios de diversas espcies, sejam mdicos ou de senso (como do IBGE) ou do comentrio da mdia, expem uma srie de enunciados nos quais se desenham um quadro definitivamente positivo e evolucionista da qualidade de vida dos brasileiros. Em nossos dias, vive-se mais e a populao est potencialmente de cabelos brancos. Ironia ou destino? iii Alm disso, merece ateno especial as prticas discursivas miditicas para a circulao desses sentidos da vida natural como equivalente de longevidade. Particularmente, o programa Globo Reprter da Rede Globo exibe essa formao discursiva, quando no se volta para a ecologia, uma extenso da vida em cadeia, rede. iv Particularmente, considero como exerccio silencioso da guerra uma transformao do aforismo de Clausewitz citado por Foucault (1999, p. 23): a poltica a continuao da guerra por outros meios. O exerccio explicitado refere-se ao jogo esquematicamente maniquesta e dissimulador entre os efeitos discursivos de injuno proporcionados pelo enunciado (e outros diversos associados ) globalizao e as excluses que irrompem sob a forma de acontecimento, invertendo aquele discurso. Exemplo recente foi a deportao de brasileiros na Espanha, veiculada na mdia ano passado; ou seja, onde est, afinal, a globalizao, apenas na economia, na poltica de lnguas..?

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[v] Termo utilizado por Gregolin (2001) que diz respeito ao olhar sobre a anlise do discurso a partir da pluralidade das abordagens atuais, retomando as fontes e re-inserindoas em seu trajeto de teorias fundadoras: com o olho do tempo que procura atravs do objeto multifacetado, cujos prismas permitem mltiplas abordagens [GREGOLIN & BARONAS (orgs.) 2001, p. 05]. [vi] Comentrio de Sargentini (2004) ao referir-se vitria de Luis Incio Lula da Silva na eleio de 2002 para a presidncia da repblica do Brasil (p. 83). [vii] Assim dizia o maior ncleo de notcias do pas, a Rede Globo, no dia 7 de dezembro de 2002, pela internet: Neste domingo [9 de dezembro], s 11h, um smbolo da violncia vai virar p. Duzentos e cinqenta quilos de dinamite vo implodir a penitenciria do Carandiru, que ficou famosa no mundo todo depois do massacre de 111 presos, no incio dos anos 90. A dinamite foi espalhada por trs mil pontos da estrutura. Os trs pavilhes foram parcialmente embalados com uma tela plstica, para evitar que restos de concreto e ao sejam lanados para longe. A imploso deve durar sete segundos. [viii] A esse respeito aprofunda ainda mais Foucault: cenas punitivas que os estabelecem ou os reforam aos olhos de todos, discursos que os fazem circular e revalorizam a cada instante o jogo dos sinais. O papel do criminoso na punio reintroduzir, diante do cdigo e dos crimes, a presena real do significado (...). Produzir em abundncia e com evidncia esse significado, reativar desse modo o sistema significante do cdigo, fazer funcionar a idia do crime como um sinal de punio, com essa moeda que o malfeitor paga sua dvida sociedade (Ibidem, p. 106). [ix] O termo Genealogia refere-se ao mtodo utilizado por Foucault; trata-se de um emprstimo que fizera de Nietzsche. Na verdade tal mtodo consiste em, segundo suas prprias palavras ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados contra a instncia terica que pretenderia depur-los, hierarquiza-los, ordena-los em nome de um conhecimento verdadeiro; em nome dos direitos de uma cincia detida por alguns (cf. Microfsica do poder, 1979, p.171) .[x] Estas so as declaraes de M. Foucault em Microfsica do poder (1979, p. 134), em entrevista realizada por J. J. Bronchier.

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