Gevhard Lohfink

AHORA ENTIENDO LA BIBLIA

Ediciones Paulinas

Gevhard Lohfink

AHORA ENTIENDO LA BIBUA

Ediciones Paulinas

G E R H A R D LOHFINK

AHORA ENTIENDO LA BIBLIA

Crtica de las formas
4. ed ici n

E D IC IO N E S PAULINAS

 d u io n e s 'animas 1977 (P rotasio G m ez, 13-15. M adrid-27) V erlag K alholisches Biberlw ert G m b H . S tu ttg art, 1973 I linio original: J c u i verstehe ich die Bibel lin d a n d o del alem n por Jos L uis A lbizu 1SHN: 84-285-0629-9 D ep sito legal: M. 18.373-1982 Im preso en A rtes G r lita s P jaro. H um anes (M adrid) Im preso en lisp a a. P rinted in Spain

I N I) I C K

Introduccin............................................................................. 1. Las form as estereotipadas en lavida cotidiana y en la literatura ........................................................................ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 2. C arta a la ta P a u la ............................................ U na receta culinaria de C atn elV iejo Las esquelas funerarias..................................... Un exordio de sermn en da de fiesta Charlas despus de la jornada laboral El saludo en el desierto rabe........................... De la poesa a la novela.....................................

15 15 19 21 24 28 30 34 39 39 45 50 53 77 77 84 101 113 125 139 151 163 180 201 * 221 227 239 243 ^

Qu es la crtica de las formas? .................................... 1. El descubrimiento de las form as estereo tip ad as..................................................................... 2. La descripcin de las fo rm a s............................ 3. La intencin literaria.......................................... 4. El Sitz im Leben..............................................

3.

Las form as estereotipadas de la biblia .......................... 1. M ultitud y variedad de formas y gneros lite rarios ....................................................................... 2. La oveja del p o b re.............................................. 3. Jons y su D ios.................................................... 4. La saga del sacrificio de Isaac........................... 5. La rebelin de A b s a l n . , ............................. 6. Crnicas cortesanas y diarios de viaje............. 7. El prendim iento de Jess................................... 8. La anunciacin del nacimiento de Jess 9. Un discurso de revelacin.................................. 10. La sentencia sobre el divorcio.........................

4.

Cmo leer las form as bblicas ......................................... 1. Ejercicios I ............................................................ 2. Ejercicios I I ........................................................... 3. Ejercicios I I I ..................

IN TRO DUCCIO N

U n nio dice a su m adre: M ira, m am , all arrib a est el cielo!. Y ap u n ta con el ndice al aire. A qu cielo te refieres? le pregunta la m adre. Pues al cielo, responde el nio. Te refieres al cielo que surcan las nubes y p o r donde vue lan los aviones? le pregunta la m adre con to d a paciencia. N o responde el nio , al cielo de verdad, donde estn los ngeles. Entonces le dice la m adre: M ira, hijo m o, el cielo de que hablas est donde est D ios. Y D ios est en todas p a r tes. P o r eso no est en un p u n to all arriba, en cim a de n o so tro s; est en todas p artes: arriba, abajo, a nuestro alrededor y en nosotros mismos. N o podem os verlo p o r a h o ra, porque prim ero tiene que darn o s D ios otros ojos y un nuevo corazn. As o de form a sem ejante puede entablarse hoy el dilogo entre un hijo y u n a m adre. Los padres creyentes se hallan desde hace tiem po preparados p a ra h acer la distincin o p o rtu n a entre el cielo de los aviones y de los astro n au tas y el cielo de la fe cristiana. E stn tam bin generalm ente p rep a rados p a ra explicar a sus hijos que el cielo es una realidad incom prensible y m isteriosa, y que no puede percibirse a travs de intuiciones concretas. Sin em bargo, to d o esto no debe considerarse com o algo obvio y evidente. N o siem pre fue as.

El desprendim iento de las viejas concepciones del m undo y de la sim bologa del m s all que fue tam bin el m u n d o de las im genes y representa ciones de la Biblia se realiz entre enorm es difi cultades. E n algunos puntos todava no se ha aca b ad o de efectuar este proceso de desprendim iento. D e todos m odos algo se ha lo g rad o . A ningn cristiano de m ediana form acin se le ocurre hoy im aginarse el cielo sobre las nubes o en algn lugar allende la V a Lctea. Es que p o r eso se ha liquidado el concepto de cielo p ara el cris tian o de hoy? De ningn m odo! Slo que este concepto ya no es ta n intuitivo y escnico com o lo fue generalm ente en otros tiem pos. H em os com prendido que no es u n concepto ta n superficial, y p o r eso usam os con m enos frecuencia la p alab ra cielo y hasta titubeam os al usarla. Sin em bargo, tam bin n o so tro s p o r encim a de todas las im genes creem os en la m ism a realidad a la que nos referam os con las viejas representaciones del cie lo. A ntes com o a h o ra decim os: G loria a D ios en las alturas!, sabiendo que el concepto cielo no lo entendem os espacialm ente, pero conscientes de que tiene un sentido. N o s servimos todava de la im a gen y nos ap o y am o s en ella, si bien sabem os que podem os p reg u n tarn o s p o r su alcance con m ayor precisin y p enetracin que los cristianos de los siglos pasados. Pero volvam os a la m adre de que hablbam os al principio. Qu h a r ella cuando un buen da el hijo le pida explicaciones sobre cm o el ngel G abriel baj del cielo con u n m ensaje p a ra M a ra? Qu resp o n d er cuando el nio le suelte to d a clase de preguntas sobre la n arraci n : de dnde vino el ngel, c m o entr en la casa, qu aspecto tena y, en fin, p o r qu no vienen hoy los ngeles? Esa m adre, que ta n correctam ente ha sabido dis

tinguir entre cielo y cielo, sabr d a r esta vez la respuesta adecuada? Tiene ella m ism a ideas claras sobre el carcter salvfico de la n arracin de san Lucas? Sabe que se enfrenta con una form a de n arraci n bblica que no debe confundirse con una crnica o simple inform acin de hechos? Es capaz de distinguir tam bin ah o ra entre las form as n a rra tivas y expositivas y el contenido especfico al que dichas form as se refieren? P robablem ente, no. L a m ayora de los padres cristianos no estn prep arad o s p a ra esta labor. F ren te a narraciones com o la de la A nunciacin se sienten sum idos en la zozobra, sin h ab er encontrado tod av a u n a posicin firme. La razn es clara: En este p u n to , el proceso de rementalizacin ha co m enzado p a ra la gran m ayora de los cristianos slo hace unos aos. T odava no hace m ucho tiem po, cu ando se explicaba el catecism o y se im parta la instruccin religiosa, las narraciones de este gnero se to m ab an com o relatos o crnicas de hechos. Y to d o esto, evidentem ente, no puede re m ediarse de la noche a la m aana. Sin em bargo, llegar el tiem po en que los padres sepan discernir, en las narraciones bblicas, lo que es u n a form a externa de presentar o representar el m ensaje y lo que constituye su afirm acin teolgica, y lo dis cernirn con la m ism a natu ralid ad con que desde hace tiem po distinguen entre el cielo de los astro n au tas y el cielo de Dios. C iertam ente, esto supone el conocim iento de las im genes y form as de presentacin de la Biblia y, p o r lo m enos, algn atisbo de lo que la m oderna ciencia bblica entiende p o r critica de las form as. A este conocim iento pretende ay u d ar la presente obra. In ten ta dem o strar que la crtica de las form as no es u n a ciencia oculta y esotrica, reservada a los grandes especialistas en la exgesis bblica, y que el

conocim iento de esta crtica de las form as no es un lujo, sino u n a necesidad vital e insoslayable p ara el cristiano. Qu es, pues, eso de la crtica de las form as? N o vam os a com enzar con definiciones abstractas. C om enzarem os p o r preguntarnos qu significa en nuestro caso el trm ino form a. Y com o p u n to de p artid a tom arem os nuestra experiencia de todos los das.

El c r is t i a n o de h o y sa b e desde hace tie m po que D io s no m ora a ll , e n cim a de la s es tre lla s . P ero no p o r eso deja de re za r: jG lo ria a D io s en la s a ltu ra s! P or ta n to , d is tin g u e en el con ce p to c ie lo la re p re s e n ta c i n im a g i n a ria y la cosa m ism a . P e ro s a b e t a m b i n d is tin g u ir en la s n a rra c io n e s b b lic a s en tre la fo rm a de p re s e n ta r una idea y la idea m ism a?

I.- LAS FO R M A S E S T E R E O T IP A D A S EN LA VIDA C O T ID IA N A Y EN LA LITER A TU R A

1. Carta a la ta Paula Supongam os que uno escribe u n a ca rta y la com ienza del siguiente m odo:

H a s e s c rito ca rta s parecidas?

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Bueno, dejem os aqu el dictado de esta apasio nante ca rta a la ta Paula! Slo la hem os aducido p ara recordar que todos y cada uno de nosotros em pleam os generalm ente en el com ienzo de las cartas unas form as fijas, estereotipadas. C om o la carta a la ta Paula com ienzan mil otras que a dia rio se escriben en E spaa. El com ienzo de este tipo de cartas se ajusta m s o m enos al siguiente esquem a:

Indicacin del lugar desde donde se escribe. Indicacin de la fecha. Saludo al destinatario (casi siem pre con la palabra querido o querida).

D isculpa por no haber escrito desde hace m u cho tiem po. A firm acin del bienestar de quien escribe y deseo del bienestar del destinatario.

Tenem os, pues, delante un ejem plo de form a fija, estereotipada, y usada con sum a frecuencia. Podra uno o bjetar: S, pero es algo com pleta m ente natural. Cm o, si no, com enzar u n a carta? Lo que usted seala aqu com o una form a este reotipada no est en la naturaleza m ism a de la cosa?. Y, sin em bargo, esta objecin no es con cluyente. Es evidente que una carta puede com en zarse de m uchos otros m odos. C uando M arco T ulio Cicern escriba a su her m ano Q uinto, com enzaba sus cartas as: M arcus Q uinto fratri salutem (M arco saluda a su herm ano

Q uinto). I)c esta Ibrnia breve y rgida co m en/aban easi todas las cartas de la antigedad. Incluso se usaba la frm ula escueta: Cayo a Tito, y el es critor pasaba inm ediatam ente al asunto de la carta, lil saludo al destinatario (Q uerida ta Paula), que caracteriza nuestras cartas y resulta casi indis pensable, brilla por su ausencia en las relaciones epistolares antiguas. M s todava: En las cartas antiguas falta norm alm ente la indicacin del lugar. Y falta asim ism o con frecuencia la indicacin de la fecha. Y si existe, no la vemos al com ienzo de la carta, sino al fin. Pero lo que m s llam a la atencin y distingue las cartas antiguas de las nuestras es la falta de la firma. Las cartas antiguas acaban con un co rto saludo: Vale (C onsrvate bien) escri ban los rom anos al fin de u n a carta privada. Podan ahorrarse la firm a, que apareca ya, por as decirlo, en el ttulo o inscripcin inicial (M arco saluda a su herm ano Q uinto). C hocam os, por tanto, en la antigedad con un form ulario epistolar que difiere notablem ente del nuestro. Pero tam poco entre nosotros se ajustan todas las cartas al form ulario de la carta a la ta Paula. Pensem os en los escritos oficiales o en las cartas de negocios. En contraste con las actuales cartas pri vadas, observarem os en ellos una serie de detalles diversos: al com ienzo la direccin del d e stin a ta rio ; luego unas frm ulas m isteriosas: Su n o ta ... Su escrito d e ... N uestro escrito d e... N uestra n o ta ... En lo tocante a ... .

P U I G Y S EGUI

Fbrica de Pirotecnia VALENCIA

Su nota: Nuestro escrito de:

Su escrito de: Nuestras notas:

Asunto: Cohetes y bombas especiales En relacin con su atenta carta del 11.8, la Firma PUIG ha tomado nota de su pedido y tenemos el homor de comunicarle que estamos en condicin de servirle.,,

C a rta s de la s c a n c ille ra s en la poca b a rro c a .

Por ltim o, si recordam os las cartas que se es criban en las cancilleras de la poca barroca, con sus com plicados saludos, su am pulosidad, su cor tesa y zalam era, resulta bien claro que una carta no tiene que com enzar necesariam ente com o la dirigida a la ta Paula. Los ejem plos aducidos ponen de relieve la va riedad de form as estereotipadas que hay p a ra co m enzar una carta. Casi todas las cartas, consciente o inconscientem ente, se ajustan a alguna de las frm ulas usuales. El que conoce a fondo estas frm ulas no slo llega a adivinar en qu siglo se escribi una carta, sino que en seguida advierte si se tra ta de u n a carta privada, de una carta de ne gocios o de o tra especie cualquiera. Y, p o r supuesto, todo ello lo conoce no por el contenido, sino sen cillam ente p o r el form ulario. A hora bien, una persona que recopilara to d a la variedad de form ularios epistolares que ha habido,

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y supiera discernir la poca, la funcin y el am biente social de cada uno de ellos, sera capa/, de escribir una historia de las fo rm a s de los exordios episto lares. Sem ejante obra pondra en evidencia el for m alism o a que se ha som etido siem pre, desde la antigedad hasta nuestros das, la correspondencia epistolar. 2. Una receta culinaria de Catn el Viejo A vancem os un paso m s. O bservam os form as estereotipadas no slo en las cartas, sino tam bin en un sinnm ero de situaciones m uy distintas. M arco Porcio C at n (234-149 a.C .) nos dej en su obra Sobre la agricultura se tra ta del libro en prosa m s antiguo y m ejor conservado de la lite ratu ra latin a to d a una serie de recetas culinarias sobre fritos y cocidos. En cu an to se echa un vis tazo sobre ellas, se observa inm ediatam ente su enorm e parecido con la form a de las recetas ac tuales. As reza, p o r ejem plo, una receta de C atn el Viejo sobre los pasteles de queso:

La co cin a de un am a de casa m od ern a es d is tin ta de una cocina d e ro m a n a a n t ig u a . Las rece ta s c u lin a ria s so n ta m b i n d is tin ta s . P ero el m o d e lo c o n fo r me al que se redactan la s rece tas sig u e casi in m u ta b le .

C o n e xi n entre la receta c u lin a ria y el m o d o de em pleo.

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Se desm enuzan bien en el alm irez dos libras de queso. U n a vez bien desm enuzado el queso, se le aade u n a libra de harin a de trigo siligo o, si se quiere com er m s fino, slo m edia libra de la m ism a harina, y se m ezcla bien con el queso. Se le echa luego un huevo y se bate a fondo. Entonces se hace un pastel con todo ello, se le ponen debajo unas hojas (folia) y se cuece lentam ente a horno caliente en u n a fuente de barro (D e agri cultura 75). Si prescindim os de que nuestras am as de casa no em plean ya el alm irez p a ra rallar el queso ni hojas p a ra ponerlo encim a, usando en su lugar lm inas de alum inio, vemos que la receta del viejo C atn apenas ha envejecido a lo largo de 2.000 aos. Lo nico que le falta es la conocida frm ula Se to m a ... , que es el estilo usual de nuestras recetas culinarias. Tenem os, p o r tan to , a la vista una form a literaria que no ha sufrido tran sfo rm a ciones y se ha m antenido tal cual a travs de un largo espacio de tiem po. Lo esencial en la form a de u n a receta culinaria son los datos detallados de los ingredientes del plato a lograr con una m inuciosa descripcin del orden, tiem po y mezcla, que cons tituyen el proceso de la elaboracin. La descripcin se atiene a un enunciado en serie y en breves p ro posiciones de lo que se ha de to m a r y em plear. C ada proposicin es una prescripcin. En su es tru c tu ra literaria, las recetas culinarias estn nti m am ente em parentadas con la form a del modo de empleo. E sta indicacin es un tinglado de prescrip ciones breves, cuyo orden no puede alterarse la m ayora de las veces (prim ero..., luego..., a esto..., finalm ente...). L a receta culinaria y el m odo de em pleo son lo que garantiza y recom ienda el p ro ducto en cuestin. Las prescripciones suscintas y en serie presuponen tcitam ente que el p roducto

a que se refieren es bueno, ofrece todas las garantas y el consum idor puede fiarse del resultado satisfac torio. 3. Las esquelas funerarias H ay otros m uchos ejem plos de form as literarias que se presentan con u n a uniform idad sorpren dente. A brim os, p o r ejem plo, un peridico y leemos en determ inada seccin:

D on JO SE F E R R E R H E R N A N D E Z
Funcionario de M utualidades laborales Falleci en M adrid, a consecuencia de un accidente de trfico, el 23 de enero de 1975 (a los 54 aos de edad). H abiendo recibido los auxilios espirituales D. E. P.

En el peridico se dan luego otras indicaciones. D espus de la m uletilla de sus desconsolados... o de la sensible prdida, viene una lista de nom bres, el da y h o ra de la conduccin del cadver y de los funerales, y tal vez el aviso de N o se re ciben visitas. Tenem os, pues, o tra form a estereo tipada que fija los m enores detalles y apenas ha sufrido variaciones a travs de siglos. H ace tres cientos aos un epitafio deca lo siguiente:

Ao 1651, el domingo 27 de abril, entre las 12 de la noche y la 1 de la madrugada durmi piadosa y plcidamente, en su Redentor Jesucristo, la virtuosa seora Mara Blgin, de la familia Waltmanning, a la edad de 22 aos, 2 meses y 2 das. Dios reciba su alma. Amn.

U n e p ita fio del s ig lo X V II.

Este texto pertenece a un epitafio que hay en el interior de la iglesia de D etw ang, en R othenburg de T auber. Se encuentra en la pared izquierda de la iglesia. Yo lo copi hace m uchos aos en una excursin que hice po r el valle del T auber, y lo copi porque me conm ovi profundam ente el len guaje de la inscripcin y la piedad que rezum aba. M ucho despus, al hojear mi libro de notas, ca sobre el texto u n a vez m s y me llam la atencin la sem ejanza que presentaba con las esquelas fu nerarias actuales. El lenguaje es distinto y la form a de publicarlo es tam bin radicalm ente distinta. Pero, en su estru ctu ra fundam ental, el texto se parece m ucho al que anteriorm ente hem os copiado de un peridico. U n anlisis o crtica de las form as lo evidencia con facilidad. C om n a los dos textos:

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N om bre del (de la) finado (-a). Breve caracterizacin del (de la) finado (-a).

(3) E dad del (de la) finado (-a). Fecha de la m uerte. Breve descripcin de la m uerte. D eseo de la salvacin eterna del (de la) finado (-a).

En virtud de esta concordancia, el texto de D etwang, aunque es u n a inscripcin, se clasificar, desde el p u n to de vista de la crtica de las form as, com o esquela o epitafio funerario. E ntre nosotros es hoy usual publicar la esquela en el peridico o difundirla en form a de carta. En el siglo xvn, en cam bio, se poda tam bin publicar la noticia del fallecim iento de un a persona m ediante u n a ins cripcin. Vem os clarsim am ente en este ejem plo que puede subsistir u n a form a determ inada a pesar del cam bio radical que sufra la m anera de publi carla. Las observaciones de este tipo pueden resultar m uy im portantes p a ra las investigaciones de la crtica de las form as. As, p o r ejem plo, hasta en la form a narracin ha cam biado com pletam ente la m anera de publicarla. H oy leemos las narracio nes en los peridicos o los libros. A ntes, en cam bio, las narraciones se contaban, se n a rra b a n efectiva m ente. N o se lean, sino que se escuchaban de viva voz y p o r boca de quien dom inaba la tcnica de la narracin. C uando nos encontram os con n a rra ciones en la Biblia, se tra ta en m uchos casos de narraciones autnticas, que fueron prim ero fruto de u n a conform acin y transm isin orales. Su fija cin p o r escrito fue generalm ente u n a obra rela tivam ente tarda.

A n tig u a m e n te , la s n a rra c io n e s se ca n tab a n , se n a rra b a n rea lm e nte .

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4. Un exordio de sermn en da de fiesta

As, pues, las form as estereotipadas no son ex clusivas de las m anifestaciones hum anas escritas. La com unicacin oral ad o p ta tam bin con m ucha frecuencia unas form as fijas y netam ente acuadas. Slo hace unas dcadas, p o r ejem plo, todava se d ab a el hecho de que un predicador com enzara su serm n de Pentecosts del siguiente m odo: Se produjo de repente un ruido del cielo, com o de viento im petuoso que pasa, y llen to d a la casa donde estab an . Palabras tom adas de los H echos de los A pstoles, captulo 2, versculo 2. A m ad simos feligreses, reunidos aqu p a ra celebrar la sacrosanta festividad de Pentecosts!. Esta form a de com enzar un serm n estuvo un tiem po m uy en boga. C ontiene los siguientes ele m entos: 0 U na sentencia (casi siem pre de la Biblia). Indicacin del origen de la sentencia.

(3) A pelacin solem ne a la concurrencia con m en cin de la ocasin del serm n.

Ha s u frid o un c a m b io no s lo la fo rm a del p u lp ito s in o ta m b i n el e x o rd io de lo s se r m on es. Q u ie n d o m in e la h is to ria de la p re d i c a ci n c ris tia n a , p o d ra e s c rib ir la h is to ria de la s fo rm a s de los e x o rd io s de lo s s e rm o nes.

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C uando el serm n com enzaba as, ya se saba de antem ano que no haba de d u ra r m enos de m edia hora. U n exordio solem ne y la duracin del serm n se correspondan. H oy se predica m s brevem ente, se renuncia a la sentencia, y el com ienzo es un sen cillo Q ueridos herm anos. Por consiguiente, tam bin los exordios de los serm ones se ajustan a form as fijas y tam bin podra escribirse una historia de las form as, es decir, una historia de las m aneras usuales con que en

Amadsimos
loliyresos R e u n i d o s aqu i pa ra c e l e b r a r la s a c r o s a n t a festividad de Pentecosts...

U na h is to ria de las fo rm a s de lo s e x o rd io s e m p le a d o s a tra v s de lo s tie m p o s.

cada poca se com enzaban los serm ones. Desde luego, sera u n a historia altam ente interesante. H ara ver el rango social y teolgico que se atribua en los diversos tiem pos al auditorio de los fieles. D escubrira, p o r ejem plo, que, en la Iglesia latina del siglo iv, el predicador saludaba a la com unidad con el ttulo de vuestra santidad (sanctitas vestra), ttulo que posteriorm ente no se aplic a la com uni dad o a la parro q u ia, sino que se reserv exclusi vam ente p a ra el Papa. Estas form as estereotipadas de diccin oral no se encuentran, naturalm ente, slo en los exordios de los serm ones, sino tam bin en otros lugares del culto divino. C abe decir sin exageracin que to d a liturgia, en el fondo, es un arm azn de form as acuadas de tipo oral. L a razn es clara: todo len guaje hum ano, que se repite peridicam ente con intervalos determ inados, y se dirige a los mismos oyentes, y encierra un contenido idntico, tiende a cristalizarse, a form alizarse. La m ejor dem ostracin de ello est en la oracin rom ana. O riginariam ente la pro n u n ciab a el presidente de la asam blea litr gica con una form ulacin libre; pero bien p ro n to se apo d eraro n de esta oracin unas estructuras fijas, unjzs m oldes que produjeron la clsica oracin rom ana. Su form a es de una claridad y sim plicidad m aravillosas; no hay traduccin capaz de reflejar su fluidez. U no de los ejem plos m s bellos lo tene m os en la oracin que an ta o se recitaba el dom ingo tercero despus de Pentecosts:
O R E M U S: Protector in te sperantium, Deus, sine quo nihil est validum, nihil sanctum : multiplica super nos misericordiam tuam, ut te rectore, t'e duce, sic transeam us per bona tem poralia, ut non am ittam us aetem a. Per dom inum nostrum Jesum Christum filium tuum , qui tecum vivit ef regnat in unitate Spiritus Sancti per omnia saecula saeculorum. Amen.

O R EM O S: Oh Dios, protector de los que en ti esperan, sin ti nada es valioso, nada santo: multiplica sobre nos otros tu misericordia, para que, bajo tu direccin y gua, pasemos por los bienes temporales de suerte que no perdam os los eternos. Por nuestro seor Jesucristo, tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Esp ritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.

Se ve fcilm ente la estructura de esta plegaria. La oracin se desm em bra en seis partes: (D E xhortacin a orar. Invocacin a Dios.

<3> A m pliacin de la invocacin. Splica. C onclusin solemne. C onfirm acin de la plegaria p o r la com unidad.

L a estru ctu ra m ism a hace ver claram ente el tipo de oracin de que se tra ta : la exhortacin inicial (O rem os) y la confirm acin final (A m n) carac terizan al texto com o plegaria de la com unidad. El presidente la recita com o representante y en nom bre de la com unidad. La frase sin ti nada es valioso, n a d a santo es sim plem ente una am plia cin de la invocacin (en latn est unida a la invocacin com o una oracin de relativo). La parte principal de la plegaria propiam ente dicha est en la peticin siguiente. E sta oracin la definim os com o oracin de splica de peticin. L a estructura form al de la oracin que acabam os de analizar se encuentra en la m ayor parte de las oraciones rom anas. Desde el p u n to de vista de la

crtica de las form as, este tipo de oraciones se caracdela^rcat0 de V 'Sta teriza Y define p o r la brevedad de la splica, con de la s fo rm a s . una invocacin am pliada en form a de relativo, y una conclusin solem ne que recita el presidente en nom bre de la com unidad.
La o ra c i n rom a n a

5. Charlas despus de la jornada laboral F orm as estereotipadas de lenguaje oral las hay fuera del cam po de la liturgia. N u estra conversa cin o rdinaria puede estar sujeta a un esquem a determ inado, a m enudo sin que nos dem os cuenta de ello. U n lenguaje as form alizado surge fcil m ente cuando nos vemos en unas situaciones repe tidas y frecuentes. K u rt Tucholsky, que fue un gran observador en esta m ateria, describi to d a una serie de situaciones tpicas donde las conver saciones discurren por cauces fijos: las charlas por telfono, los dilogos entre gente de negocios, el desarrollo de una trifulca fam iliar. Pero la descripcin m s elocuente viene a ser el esquem a que traz del dilogo de los enam orados, que se ju n ta n p o r la tarde y se explayan com uni cndose las penas del trab ajo del d a : El va a buscarla al trabajo, o ella a l. La pareja estira un poco las piernas. Despus de estar todo el da sentado en la oficina hace bien el aire de la ta rd e ... Se cuentan lo que ha ocurrido du ran te el da. Y qu ha ocurrido? Penas! Suele decirse que hay que tra g a r saliva y aguantarse. Que u n a cosa no es verdad? S, pero de m o m ento tienes que m orderte la len g u a : no responder al jefe, no responder a la com paera, no responder al p o rte ro ... Y esto, u n a y o tra y o tra vez..., h asta las seis de la tard e ... El le cuenta cm o le ha ido en el trab ajo . Prim ero

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el inform e del da. N aturalm ente ha habido una serie de choques. Q uien lo cuenta es un m odelo de calm a y de bondad, pero el enemigo es trem endo, m alo, un indiano m anitico y colrico. Y el dilogo se desenvuelve m s o m enos as: Le digo y repito, seor Prez, que esto no se archiva as. (Y esto en el to n o m s pacfico del m undo, suave, claro, sin estridencia). El me replica: Yo lo archivo com o me da la gana, seor mo! (Y esto con precipitacin, violento, desm andado y colrico). Vuelvo a la carga, pero, eso s, yo com pletam ente tra n q u ilo : M ire, seor Prez, le digo que no podem os archivar as porque, si no, vam os a m ezclar to d a la correspondencia C con la D ... . Sigue describiendo la pelea de la oficina, y cuando la descripcin llega al p u n to culm inante, viene el desenlace con la pregunta: Qu te parece?. N a turalm ente, a ella le parece escandaloso, y el es cndalo de la novia le sirve de consuelo. Inm edia tam ente cam bian los papeles. Ella cuenta lo suyo, lo que le ha ocurrido con su com paera. Y ahora es l quien se escandaliza, y ella la que queda consolada. El equilibrio anm ico se ha recuperado. P ara esto precisam ente se han contado las cuitas, y el fin se ha logrado. La form a de presentar los hechos (Le digo y repito, seor Prez, que esto no se archiva as) ha sido inconsciente, pero di rigida a un fin, que es la justificacin de la propia conducta y la aprobacin p o r parte de la amiga. T odo el discurso ha ido a p a ra r al Qu te parece?. N o ha sido otro el objetivo de la expansin, que h a condicionado la form a de la descripcin. Si el objetivo de am bos hubiera sido analizar crtica m ente los hechos, el contenido de la charla sera distinto, y lo sera sobre todo la form a de p resentar los. T odo hubiera parecido d iferen te1.

En s itu a c io n e s tp ic a s, que se re p ite n re g u la r m ente, el d i lo g o d is c u rre s e g n fo rm a s a c u a d a s , e s t e r e o t i padas.

La fo rm a de e xp o n e r una idea depende sie m p re del fin bu sca d o .

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D ilogos com o el que ha esbozado K u rt Tucholsky no slo se dan entre los novios y al trm ino de la jo rn a d a laboral. Siem pre que referim os un suceso en el que estam os im plicados nosotros m is m os y querem os asegurar la aprobacin de nuestro com paero de dilogo, nuestro lenguaje puede to m ar la m ism a form a.

6. El saludo en el desierto rabe En la vida cotidiana hay un sinnm ero de form as tpicas de charla y conversacin. Surgen principal m ente en las situaciones que se repiten con regula ridad y frecuencia. Ejem plos: Las preguntas del m dico al paciente, el lenguaje de com pra-venta, la presentacin, la m anera de confesarse, el inter cam bio de experiencias, los com entarios sobre los servicios, saludos, despedidas, discusiones, exm e nes, reportajes, intervis... Quien se detuviera a analizar con precisin el

m u e n /o , la m archa y la conclusin de lodo este genero de conversaciones, an o tan d o las frm ulas V conceptos que se vierten, quedara sorprendido ilcl extrem o a que llegan las form as estereotipadas de nuestro lenguaje cotidiano. Es interesante re cordar a este respecto que en O riente, donde se encuentra desde el p u n to de vista histrico-cultural gran parte de la Biblia, el lenguaje y el c o m p o rta m iento estn m ucho m s ritualizados que entre nosotros. C uando los orientales se saludan, por ejem plo, el form ulism o es m ucho m s acentuado que entre nosotros. W. Thesiger, que visit A rabia del Sur p o r los aos 1945-1950, describe el encuen tro de los rabes en el desierto: Entonces grit M a h sin ...: Salam A laikum . Y nosotros respondim os a coro: A laikum AlSalam . Entonces se nos acercaron en fila india, nos saludaron a cada uno con un triple beso nasal, o sea tocndonos nariz con nariz a la derecha, a la izquierda y o tra vez a la derecha, y se pusieron frente a nosotros. T am taim me dijo: Pregntales

El s a lu d o e n t r e lo s o rie n ta le s tie n e un ca r c ter m u cho m s r i t u a lis ta que entre los o c c id e n ta le s. El d i lo go d isc u rre se g n f o r m a s fija s . Pero la in te n c i n de este le n g u a je no es c o m u n ic a r n o t ic i a s , s i n o e n t a b la r c o n ta c to y c o m u n ic a cin .

qu novedades h ay . Y o le responda: P regnta selo t, que eres el m s viejo . T am taim les grit: H ay alguna novedad? M ashin re sp o n d i : T odo va bien . O tra vez pregunt T a m ta im : H a m uerto alguno? Se ha m archado alguien? . Y la respuesta fue inm ediata: N o. N o hables de eso . La pre gunta y la respuesta eran tan invariables com o la recitacin de un canto litnico. Poco im porta lo que hubiera p asado o dejado de pasar, las preguntas y respuestas no cam biaban. Que los recin llegados hubieran luchado con los bandidos y salteadores, que hubieran perdido la m itad de su gente y todava estuvieran p o r enterrarlos, que los hubieran des pojado de sus cam ellos, que se hubieran visto afectados p o r to d a suerte de calam idades, ham bre, sed o enferm edad, el prim er saludo oficial no sufra ninguna alteracin. La prim era p alab ra era siem pre: T odo va bien . 2 U n saludo ritual de este gnero causa extraeza en el prim er m om ento y puede parecer absurdo. Pero si analizam os el caso m s de cerca, descu-

Imiirm os sil) dificultad que no faltan en nuestra inopia liona saludos de rigor som etidos a ritos algo disim ulados del m ism o gnero. Tom em os io n io ejem plo el siguiente saludo que se cruza a m enudo entre nosotros: A 11: A: H: A: H: Huenos das. Huenos das. Cm o te va? Hicn, gracias. Mal tiem po eh? S, malo.

C asi todos los elem entos de este saludo han pagado su trib u to al uso perdiendo im portancia. I a pregunta Cm o te va? y la respuesta Bien, gracias tienen un carcter ritual. En general, quien hace la pregunta en este contexto, no se interesa naca o ta si n ad a po r el bienestar o la salud del otro. Y al que responde Bien, gracias, puede saberle su propia contestacin a cuerno quem ado en ese m om ento, p orque no le van las cosas com o le gustara. Pero el rito tiene sus exigencias, y l ha tenido que soltar un Bien, gracias, a pesar de todo. Y adem s, con razn, porque la pregunta Cm o te va? casi nunca tiene en el saludo, la intencin de inform arse de algo, sino de entablar un acercam iento o u n a conversacin. La lingstica (la ciencia que estudia las leyes form ales del len guaje) expresara este hecho del siguiente m odo: La pregunta y la respuesta no pretenden aqu una inform acin, sino una com unicacin. Si se logra la com unicacin con un saludo m s o m enos este reotipado y ritual, puede ocurrir que la conversa cin recaiga efectivam ente sobre la salud, la situa cin financiera, las preocupaciones de los hijos, etc., y que se d un inform e am plio y detallado de todo
3.

N o se b u sca in fo rm a c i n , sin o to m a de co n ta cto .

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esto. Pero no necesariam ente, ni ordinariam ente. Las diferencias, p o r consiguiente, con el saludo rabe en el desierto no son tan grandes. Vemos, pues, en el saludo u n a m anifestacin lingstica del hom bre que a d o p ta una form a fija y estereotipada, y que esta form a, a su vez, tiene to d a u n a funcin determ inada y su propio contexto circunstancial y concreto, o sea, el S itz im Leben de una frase, de un hecho o de una costum bre. U na vez que nos hem os dad o cuenta de ello, si no lo olvidam os, encontrarem os p o r doquier en la vida cotidiana diversas form as fijas, que son corrientes, que se em plean siem pre en la m ism a coyuntura u ocasin (Sitz im Leben), que uno m ism o las aplica una y o tra vez, consciente o in conscientem ente, pues sera un fastidio tener que inventar cada vez nuevas form as, y en las que lo decisivo es conocer a fondo la funcin que desem pean en cada caso particular.

7. De la poesa a la novela En las consideraciones que hem os hecho hasta ahora, nos hem os ceido a las form as acuadas y estereotipadas de la vida ordinaria. Pero estas fo r m as las encontram os tam bin en la literatura. C uando el escritor lanza al papel las cosas que le conm ueven a l, y quiere que conm uevan tam bin a otros, reflexiona sobre la form a m s adecuada p ara conseguir su objetivo. En el caso de un cientfico, p o r ejem plo, es enor me la diferencia entre escribir un artculo p a ra una revista cientfica o escribirlo p a ra un diccionario de divulgacin o p a ra u n a pgina del peridico. En un artculo de diccionario puede a n o ta r las in form aciones cientficas sin largas introducciones,

ilifi. ,iones ni explicaciones; no necesita discutir iodos los detalles del resultado de una investigacin. IYio, si el artculo es p ara una revista especializada, lux conclusiones o los resultados de la investigacin 11iic presenta han de ser m eticulosam ente analizados v lo m p ro b ad o s. A este respecto pueden serle va hos is o im prescindibles las notas, que descargan il lexto propiam ente dicho y recogen las indicai iones com plem entarias, ya de ilustracin, ya de . onfirm acin. En un artculo de peridico, en cam bio, ni habr notas, ni se debatirn las inform aciones a fondo. Se van an o tan d o l$s hechos que se ipiicren d ar a conocer, sin u n a introduccin tan inerada, y sin un orden, acaso, ta n riguroso. I I artculo periodstico, al fin y al cabo, no se escribe para especialistas. La diversidad de las form as literarias aparece con m ayor claridad en el cam po de las letras o de la bella literatura. Los resultados son radical mente distintos segn que se desarrolle la m ateria a m odo de poesa, de dram a, de epopeya, de novela, de cuento o de historieta y fbula. C ada u n a de estas form as, o bien gneros literarios, tiene sus propias leyes; no sirven indiferentem ente p ara cual quier m ateria. En otros trm inos: el escritor no puede elegir cualquiera de estas form as p a ra una determ inada m ateria; las form as literarias no son com o vestidos que puedan quitarse y ponerse a un m aniqu. Tiene que haber u n a correspondencia entre el fondo y la form a. U n asunto crim inal, por ejem plo, encaja perfectam ente en la form a n a rra tiva de u n a novela el m ejor ejem plo lo tenem os en Los hermanos K aram azoff de D ostoievski, pero no ciertam ente en la form a de una poesa. Las vivencias de un m om ento de plenitud pueden verterse al lenguaje en la form a de una poesa o de una prosa potica, pero no en la form a de una

F o rm a s lita ra ria s de lo s p rofeso ra s.

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novela. C ada form a literaria tiene su peculiar m odo de cap tar y de presentar la realidad, razn p o r la que el lector ab o rd a los libros con distinta expecta cin segn la form a literaria en que se han escrito. El que coge, p o r ejem plo, u n a novela clsica, espera u n a m ultitud de figuras; espera distintos escenarios, un espacio de tiem po notable, u n a tram a en desarrollo progresivo, u n a am bientacin social; espera un pedazo de m undo ta n rico, tan polifa ctico y tan enm araado com o nuestro propio m undo. Pero no espera que los personajes de la n arracin o de la novela hayan vivido realm ente, o si se tra ta de una novela histrica, que los per sonajes hayan dicho y hecho en realidad cuanto dicen y hacen en la novela.

El que coge la gruesa o b ra de G olo M ann sobre W allenstein, espera tam bin una m ultitud de figu ras, espera la descripcin de diversos escenarios, la m archa progresiva de los acontecim ientos y sus im plicaciones sociales y am bientales; espera un pedazo del m undo, o sea la descripcin del m undo, en que vivi W allenstein. Pero espera asi m ism o que todas las figuras que aparecen en la o b ra sean personajes histricos y que, en principio, no se refieran m s que los acontecim ientos real m ente ocurridos en un tiem po y lugar determ inados. N o espera las im presiones del au to r, ni su profesin de fe; espera y busca unos anlisis histricos obje tivos y unos juicios ponderados. j El que to m a en sus m anos u n a autobiografa, espera la m ultitud de personajes, espera los diversos escenarios y tiem pos, el desarrollo progresivo de los hechos y las im plicaciones sociales y am bientales. Pero el pedazo de m undo que espera descubrir es el m undo del au to r, o bien el m undo considerado desde el p u n to de vista del au to r. El lector espera

tam bin, desde luego, que los hechos consignados concuerden con la realidad. Pero tiene com prensin por las inexactitudes, p o r las confusiones y los tallos de la m em oria. Lo que ante todo le interesa es el p u n to de vista del au to r, su form a de ser, el m undo que vivi, sus personales recuerdos e im presiones. E n este caso espera el lector unas confe siones, un subjetivism o, cierto unilateralism o y parcialismo. Y as podram os seguir con otros ejem plos. U na poesa la abordam os con una expectacin m uy diferente a la de u n a breve historia; tam poco a b o r

U na n o ve la p o lic ia c a se lee con una e xp e c ta c i n d is tin ta que una b io g ra fa . P orq u e cada fo rm a de le n g u a je a b o rd a , a su m od o, la re a lid a d .

La in fo rm a c i n del tie m p o es una fo rm a de le n g u a je re la tiva m e n te reciente.

dam os igual un cuento que un dram a. Y nuestras esperanzas son distintas ante u n a coleccin de re franes y proverbios, una leyenda pica, una novela corta o un serial radiofnico. U nas y otras son form as literarias de cap tar y expresar la realidad, pero cada cual a su m odo. Es evidente la im portancia que tiene esta sencilla observacin en orden a com prender un texto. U na recta com prensin sera im posible sin conocer de antem ano el gnero literario o la form a en que el texto ha sido escrito. Slo conociendo el carcter del texto, sabrem os el m odo en que nos hace aso m arnos a la realidad. Esto, naturalm ente, vale p ara la Biblia com o p ara cualquier obra escrita.

I I . - Q U E ES LA CRI TI CA DE LAS F O RM A S?

D espus de estos prolijos prelim inares no nece sitam os detenernos dem asiado en buscar la defini cin de lo que es la crtica de las form as. La crtica de las form as consiste simplemente en el descubrimiento y descripcin de las manifestacio nes orales o escritas que han pasado en form as fijas, estereotipadas, al lenguaje corriente y a la literatura, y en la determinacin de su intencin literaria y de su contexto histrico-existencial (Sitz im Leben). Vam os a hacer unas consideraciones sobre los cuatro elem entos de esta definicin.

D e fin ic i n de la c ritic a de las fo rm a s

I. El descubrimiento de las form as estereotipadas A ndr Jolles escribi en 1903 su fam osa obra Einfache Formen [Simples form as]3. En ella se ocup de distintas form as de lenguaje, com o la leyenda, el rom ance, el enigm a, el proverbio, el cuento y el chiste, tra tan d o de analizar lo peculiar y distintivo de cada una de ellas. En una obra com o la de Jolles puede leerse que la era de los descubrim ientos rela tivos a la crtica de las form as com enz despus de la prim era guerra m undial. P or diversas razones esta era no ha term inado todava. En prim er lugar, el nm ero de las form as fijas y acuadas no es una constante, sino que aum enta

El h o m b re d e s a rro lla c o n sta n te m e n te n u e va s fo rm a s del le n gu a je.

de da en da. El desarrollo cultural y tcnico pone al hom bre en situaciones siem pre nuevas, y cada nueva situacin en que se mueve el hom bre origina necesariam ente nuevas form as de lenguaje. En los ltim os aos, po r ejem plo, la prediccin del tiem po ha to m ad o u n a form a cristalizada de lenguaje, con una estructura slida y del m ism o estilo (El tiem p o ... H oy el tiem p o ... Previsiones p ara m a a n a ... ) Este lenguaje no ha podido surgir sino a base de dos condiciones fu n d am en tales: 1. el estu dio cientfico del clim a (la m etereologa m o d ern a ); 2. la transm isin diaria de las ltim as novedades clim atolgicas en un vasto sector geogrfico (los m edios m odernos de com unicacin.) En cuanto se ju n ta ro n estas dos condiciones, la prediccin del tiem po cobr su fisonom a literaria inconfundible. A sim ism o surgen constantem ente en la literatura nuevas form as y gneros de diccin. En vano se buscar en la literatura de los siglos pasados una form a literaria com o la que vam os a dar. Se tra ta de un texto de R einhard L ettau, publicado el ao 1963 4. E SC E N A E n tra un seor. Soy yo dice. R eptalo usted le gritam os. E n tra de nuevo. A qu estoy dice. N o ha m ejorado le gritam os. Vuelve a penetrar en la habitacin. Se tra ta de m dice. M al com ienzo le gritam os. Vuelve a entrar. H all grita. H ace una sea. Q ue no, por favor le decimos.

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Vuelve a intentarlo. D e nuevo yo grita. Casi le gritam os. E n tra una vez ms. El esperado hace ta n to tiem po dice. Repeticin le gritam os. Pero, ay, esta vez hem os vacilado dem asiado, se queda fuera, no quiere volver, se ha m archado, ya no le vemos po r m s que abram os la pufta y m irem os calle arriba, calle abajo, a la derecha o a la izquierda. Qu form a literaria reviste este p rra fo ? Es un pequeo d ram a? una breve historia? una p a r bola? N inguno de estos gneros literarios valen para clasificar este texto. La accin se reduce a una sola escena y est resum ida h asta el extrem o. No se introduce ni describe a las personas. N o se dice a quin se refiere el nosotros. T am poco se dice quin es el seor, de dnde viene y a dnde se ha m archado. F altan todos los detalles n a rra tivos habituales en u n a historia que pretende la traduccin realista de un hecho real. Se refiere el hecho com o si su realidad se cristalizara en una parbola, pero el texto no es una parbola. La ltim a frase, a la que concurre to d o lo dem s, expresa algo de los acontecim ientos que se viven en un sueo, pero el texto tam poco pretende ser la com unicacin de un sueo. En la literatura alem ana aparecen p o r vez prim era textos de este tipo con F ranz K afka (1883-1924). Luego se han m ultiplicado los ejem plos. Evidente m ente, nos encontram os con u n a nueva form a lite raria que resulta singularm ente ap ro p iad a p ara reflejar, p o r hablado o po r escrito, las com plicadas experiencias del siglo xx. Pues, aunque la form a de este texto es transparente en cada u n a de sus lneas, resulta m isteriosa y fragm entaria, lo mismo

La p rosa corla , una nu eva to im a lite ra ria .

que las experiencias del escritor de hoy. La ciencia de la literatu ra no ha encontrado todava el trm ino preciso p a ra designar este gnero de textos; p o r el m om ento se habla sim plem ente de prosa c o rta 5. Tenem os, p o r tan to , ante los ojos un cam po donde la crtica de las form as tiene m ucho que descubrir.. A hora bien, no slo se va dilatando el cam po de nuestros conocim ientos sobre las nuevas estructuras literarias en form acin. La era de los descubri m ientos deja tam bin m ucho que desear en orden a los gneros literarios del pasado. E stam os todava m uy lejos de cerrar esta era de descubrim ientos. E n las ltim as dcadas, p o r ejem plo, se han des cubierto en la Biblia m uchas form as literarias, de las que antes no se tena idea y cuya existencia ni se sospechaba. Cm o se ha llegado a estos des cubrim ientos? Supongam os que un especialista en las ciencias bblicas se pone a analizar el texto de los H echos de los A pstoles, 9, 3-6. Este texto dice lo siguiente: Iban cam inando, y prxim os ya a D am asco, de repente le circund un resplandor del cielo, y ca yendo a tierra, oy u n a voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Y p re g u n t : Quin eres, S eor? Y El: Y o soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes h acer .. En este texto llam a la atencin el hecho de que la voz celestial repita el nom bre (hebreo) de Pablo dos veces consecutivas. Este fenm eno estilstico resulta con frecuencia un indicio m uy valioso p a ra la investigacin crtica de las form as. Hay, en efecto, en la Biblia otros textos en que se repite tam bin el nom bre dos veces consecutivas y que pueden servir p a ra una com paracin, que ha de ser lo m s m inuciosa y exhaustiva posible. P ara ello, el exegeta en cuestin tiene que repasar to d a la Biblia,

porque no hay m anual de concordancias bblicas que recoja fenm enos estilsticos com o el de la reiteracin del nom bre. A este respecto no cabe, al m enos p o r ah ora, recurrir a una com putadora. Pero el trab ajo de repasar y releer to d a la Biblia vale la pena, pues le lleva a co n statar que la reite racin del nom bre no es cosa tan ra ra en la Biblia. M s tod av a: en u n a buena parte de los textos bblicos, en los que aparece u n a reiteracin conse cutiva del nom bre, se habla, com o en el pasaje citado de los H echos de los A pstoles 9, 3-6, de apariciones. Son textos de apariciones. Estos textos de apariciones con reiteracin del nom bre acap aran naturalm ente la atencin. Si se som eten a un anlisis m inucioso y se com paran detenidam ente, se observa que un buen nm ero

S ab e m o s, p or su s c a r tas. qua sa n P a b lo tu vo una v is i n de C ris to en el c a m in o de D a m a s c o . La t r a d i c i n c ris tia n a p r im it iv a d e sc rib i asta a p a ri c i n c o n e le m e n t o s fo rm a le s del A n tig u o Te s ta m e n to . La v is i n se c o n fig u r con form e al esqu e m a de lo s e d i lo g o s d e a p a r ic i n u sa d o s en el A n tig u o Te sta m e n to .

de los textos de aparicin estn com puestos desde el p u n to de vista form al de un m odo sem ejante a H echos 9, 3-6. El paralelo m s interesante nos lo ofrece G nesis 46, 1-3. Este texto reza a s6: Parti Israel ( = Jacob) con todo lo que tena. Llegado a Berseba ofreci sacrificios al D ios de su padre Isaac. Y D ios habl a Israel en u n a visin nocturna, diciendo: Jacob, Jacob! , y l respon di: Hem e a q u . D ios continu: Y o soy D ios, el D ios de tu padre. N o tem as descender a Egipto, porque all har yo de ti un gran pueblo .. El texto del A ntiguo T estam ento y el del N uevo obedecen al siguiente esquem a:

(D D escripcin de la situacin. (2) Introduccin del discurso. < 3 > D oble apelacin po r parte del que se aparece.
@ Introduccin del discurso. Pregunta del hom bre. Introduccin del discurso.

@ A utopresentacin del que se aparece. M isin encom endada al hom bre.

U na sem ejanza tal en el esquem a de varios textos de apariciones, que observam os en pasajes bblicos totalm ente distintos, no puede ser evidentem ente una m era casualidad. U na investigacin ulterior nos hace ver que, en otros textos ju d o s que no pertenecen a la Biblia, las narraciones de las a p a

riciones se ajustan tam bin al m ism o esquem a for mal. Y a no cabe duda alguna: en el A ntiguo Tes tam ento y en la literatura ju d a hubo m anifiesta m ente un esquem a slidam ente articulado que ser va p a ra n a rra r con viveza el dilogo entre un ap a recido celeste y la persona beneficiada con la ap a rici n 7. Es un esquem a que tam bin se encuentra en el N uevo T estam ento y, desde luego, en los H e chos de los A pstoles. R esultado: Se ha descu bierto un nuevo esquem a o form a, cuyo conoci m iento preciso ser de sum a im portancia para entender y juzgar el texto de aparicin en cuestin. Evidentem ente, el descubrim iento de u n a form a literaria estereotipada puede discurrir po r cauces m uy diferentes. Pero el ejem plo aducido no tena o tra finalidad que la de m ostrar prcticam ente cm o, a pesar de los cincuenta aos de estudios sobre la crtica de las form as aplicada a la Biblia, no se ha cerrado todava la p u e rta de la era de los descubrim ientos.

2. La descripcin de las formas U n a vez que se descubre u n a form a literaria, se procede a la segunda etapa, que consiste en des cribirla lo m s m inuciosam ente posible. Esto no siem pre es tan fcil com o a prim era vista puede parecer. P orque no todas las form as se han estereo tipado y esquem atizado com o el dilogo de ap ari cin a rrib a m encionado. El chiste, p o r ejem plo, es una form a de lenguaje especial, con peculiaridad y consistencia propias. Pero qu es lo peculiar del chiste? Qu hace que el chiste sea chiste? Cm o podem os expresar lo tpico del chiste es crito, hablado o dibujado? O tro ejem plo: En todas las introducciones m odernas al A ntiguo Testam ento

El c h is t e c o n s t i t u y e ta m b i n una fo rm a e s p ecial de le n g u a je . Es c a ra c te rs tic o el d e s e n la c e , q u e o c u r r e s ie m p re en la ltim a fra se .

se habla de la saga (especie de leyenda potica) com o gnero n arrativo particular de la B iblia8. Estupendo y necesario! Pero qu es lo que consti tuye la form a de u n a saga bblica? Cm o se dis tingue a las sagas de las narraciones de otro g nero? Cm o llegar a describir su distincin espec fica, form al, o sea su estructura literaria? El caso m s sencillo es aquel en que la form a, o el gnero a describir, se presenta con palabras caractersticas y con frm ulas siem pre iguales. La m ayora de los cuentos com ienzan con E ra una vez..., y es norm al acabarlos con la frm ula Y fueron felices.... C uando n osotros tropezam os con frm ulas com o con to d o respeto, cordialm ente agradecido, respetuosos saludos, atentam ente, sabem os que se tra ta de una carta. Pero, si tropezam os con un se despidi de nosotros, inolvidable, con am arga pena, descanse en paz, en gloria est, quizs no se tra te sino de una esquela funeraria o un recordatorio. En tales casos se habla del estilo literario de una fo rm a determ inada. En los dilogos

de aparicin, por ejem plo, la reiteracin de la lla m ada al agraciado y la aparicin y autopresentacin del que se aparece con su yo soy son elem entos estilsticos literarios de la form a o esquem a de los textos de aparicin. Pero p a ra describir una form a de lenguaje este reotipada se requiere algo m s que la m era a n o ta cin del estilo literario. Se ha de averiguar, adem s, si la form a en cuestin com ienza con los elem entos form ales tpicos y constantes. H em os observado en pginas anteriores estos elem entos form ales en el com ienzo de la correspondencia epistolar: indica cin del lugar en donde se escribe la carta, indicacin de la fecha, saludo. O tro ejem plo lo tenem os en los him nos del A ntiguo T estam ento. Desde el punto de vista de la crtica de las form as, el him no del A ntiguo T estam ento com ienza siem pre con una llam ada, invitacin o m an d ato a alabar solem ne m ente a Dios. En el salm o 33 tenem os un him no en que se destacan con to d a claridad esta invitacin inicial y el cuerpo del salm o: G ritad de jbilo, oh justos, a Yav! A los rectos de corazn les corresponde la alaC elebrad a Yav al son del arpa, [banza. entonadle a la lira de diez cuerdas. C antad un can tar nuevo, taed bien la lira en m edio del clam or. Pues recta es la p alab ra de Yav, todas sus obras son v erdad... (Sal 33, 1-4) El com ienzo del him no es una invitacin que netam ente aparece en los cinco im perativos gri ta d ..., celeb rad ..., e n to n ad le..., c a n ta d ..., ta ed ... . El paso al cuerpo del salm o est m arcado po r el pues. Introducido el tem a con este pues, se

El e s tilo com o c rite rio .

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enum eran los m otivos p o r los que debem os gloria y alabanza a Yav. Y a no se repite la invitacin a la alabanza. La invitacin term ina con las p a labras en m edio del clam or. D el m ism o m odo com ienzan todos los him nos del A ntiguo T esta m ento. Tenem os, por consiguiente, en el him no veterotestam entario una form a literaria que se ca racteriza p o r su comienzo. Es clara la razn de que u n a form a literaria estereotipada se ajuste, sobre todo en su com ienzo, a los elem entos propios de su gnero. El com ienzo, efectivam ente, es lo que debe alertar al lector o al oyente sobre el tipo de com unicacin que se pre tende entablar. A dem s, tan to al hablar com o al escribir, el com ienzo suele ser generalm ente lo m s difcil. P or esto se ajusta uno de buen grado a es quem as prefabricados, com unes y fijos. Lo m ism o puede decirse de la conclusin de una form a estereotipada. T am bin aqu tiene el lenguaje una m arcada preferencia por las estructuras pre fabricadas. As, p o r ejem plo, los him nos del A n tiguo T estam ento no slo coinciden en la form a del com ienzo, sino que presentan adem s un final neta m ente m arcado. La oracin ro m an a acaba cop una frm ula solem ne. Las cartas de san Pablo term inan sin excepcin con un deseo de bendiciones litrgica m ente estilizado. H asta las narraciones acaban ge neralm ente con una conclusin esquem tica, que, desde luego, puede estructurarse de distintos m o dos. Las narraciones de los m ilagros que aparecen en los tres prim eros Evangelios term inan frecuente m ente con la llam ada conclusin coral. Consiste sta en la sorpresa y alabanza que m anifiestan los testigos del m ilagro o de los m ilagros. E jem p lo s: T odos quedaron estupefactos, y se p re g u n ta b a n : Qu es esto? U na d octrina nueva con ta n ta a u to

ridad que m anda a los espritus inm undos y le obedecen! . (M e 1, 27). Todos se m aravillaron y glorificaban a D ios, diciendo: Jam s hem os visto cosa igual . (M e 2,
12).

La fo rm a de la c o n c lu s i n cora l

Ellos quedaron sum am ente atem orizados, y se decan unos a otros: Quin es ste, que h asta el viento y el m ar le obedecen? . (M e 4, 41). Y en el colm o de la adm iracin, decan: T odo lo ha hecho bien. H asta a los sordos hace or y a los m udos h a b la r . (M e 7, 37). Todos se llenaron de tem or y alababan a D ios diciendo: U n gran profeta ha surgido entre nos otros, y D ios ha visitado a su pueblo . (Le 7, 16). Esta form a de conclusin coral al fin de las narraciones de los m ilagros no es exclusiva de los Evangelios. La encontram os tam bin en las his torias paganas de m ilagros de aquella poca. Se trata, p o r consiguiente, de un esquem a consolidado y difundido. Los ejem plos aducidos ponen de m anifiesto que en la descripcin de una form a estereotipada tienen respectivam ente especial im portancia el com ienzo y el fin del texto. N aturalm ente, no se debe descuidar la cuestin de hasta qu p u n to el cuerpo principal del texto est som etido a un esquem a preconcebido. C onocem os ya varias form as que delatan u n a a rti culacin to ta l: po r ejem plo, la oracin ro m an a y el dilogo de aparicin.
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3. La intencin literaria C on to d o lo dicho no hem os llegado todava al final ni m ucho m enos. Q uien pretenda describir una form a literaria estereotipada, no puede lim i tarse al anlisis de la estructura externa de la form a en cuestin. Tiene que plantearse an otros in terro gantes. U no de estos interrogantes, p o r ejem plo, ser Qu gnero de lenguaje encierra la form a a des cribir? Qu fin, qu intencin en tra a? Quiere dar una noticia o quiere n a rra r algo, quiere instruir o predicar, quiere exhortar o acusar, m an d ar o m anifestar su conviccin o su fe? Segn la diversidad de intenciones hay diversidad de form as y gneros literarios. Es m uy posible que el texto no refleje en su estructura externa la inten cin fundam ental y que slo un anlisis atento y m inucioso la haga aflorar. P or esta razn es in suficiente contentarse con la descripcin de las leyes externas de un gnero literario: hay que pre guntar necesariam ente p o r la intencin p rofunda que alberga. Lo decisivo p a ra una correcta inter pretacin y lectura del texto es siem pre adivinar la intencin, el p ropsito buscado en la form a de lenguaje escogida. H em os indicado antes que una novela pretende algo m uy diferente que una his toria y que la historia, a su vez, es cosa distinta que una autobiografa. T ratem os ah o ra de poner de relieve la im portancia que tiene la intencin lite raria en un ejem plo m ucho m s sencillo todava, que ya conocem os. U no pregunta a o tro : Cm o te va? y ste responde: Bien, gracias!. C om o dijim os, la pre gunta y la respuesta, en este caso, sirven rarsim a vez p a ra un intercam bio de inform aciones. En ge neral, esta form a de lenguaje busca o tra cosa que

La in te n c i n lite ra ria : in fo rm a r, n a rra r, in s tru ir, p red ica r, a c u sa r, e xh o rta r, m a nd a r, con fesa r.

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I.i inform acin, a saber, una consolidacin de las i elaciones o un com ienzo de las m ism as (com unica cin). P or eso, quien responde Bien, gracias, no dice una m entira, aunque las cosas le vayan de mal en peor, o no vayan a su gusto. C on su Bien, gr acias, no pretende sino expresar su conform idad con el que le ha saludado: Estoy dispuesto a per m anecer en com unin contigo. O tro ejem plo: U n a persona dice a o tra : Te quiero. Qu gnero de lenguaje es ste? Si se tratara de u n a simple inform acin, sera com pleta mente n atu ral que la o tra a n o ta ra el d ato objetiva c im parcialm ente, diciendo algo as com o Est bien. T om o nota. Pero y si la intencin literaria no es inform ar, sino profesar y confesar un sentim iento, un senti m iento p o r cierto de sum a densidad e im portancia? Entonces, la respuesta Est bien. T om o nota, que suena a acuso de recibo y entrega de resguardo, sera u n a respuesta terrible. P orque a u n a confesin com o sta no se puede responder sino desenten

U na co n fe si n no es una in fo rm a c i n . Q u ien to m a una co n fe si n p o r una in fo rm a c i n b u ro c r tic a o c a sio n a un d esa stre .

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dindose de ella o correspondiendo con o tra con fesin. La intencin, p o r consiguiente, de la frase en este ltim o ejem plo desem pea un papel deci sivo. Lo m ism o cabe decir de todas las dem s form as hum anas de expresarse: Qu intencin llevan, qu buscan? A qu est el p unto lgido de la descripcin de to d a form a o gnero literario. Pero no es todo esto u n a perogrullada? A qu vienen estas reflexiones? Quin de los hum anos va a caer en u n m alentendido sem ejante tratndose de form as tan hum anas com o el te quiero? Pero devolvam os la preg u n ta: Se tra ta realm ente de perogrulladas y banalidades? N o nos cream os tan seguros. Q uiz m uchos am argos desengaos vienen sencillam ente de haber tom ado las confesio nes com o inform aciones. U n a cosa queda de todos m odos en claro: En la historia de la Iglesia ha habido enorm es confusiones y han estallado vio lentas pasiones por el m ero hecho de no haberse dado cuenta de la intencin fundam ental de ciertos gneros y form as literarias. Se to m aro n com o n o ticias de u n a crnica textos bblicos que pretendan sim plem ente predicar, anunciar el kerygm a. Se to m aron com o leyes textos del N uevo T estam ento que eran de exhortacin y parnesis. Y se to m aro n po r inform aciones textos eclesisticos que no eran m s que profesiones de fe. L a reaccin, que viene ya de lejos, co n tra cierta form a de dogm tica ecle sistica y de definiciones dogm ticas proviene de que la Iglesia pretendi d ar cada vez m s in fo r m aciones sobre D ios con los dogmas,, cuando los enunciados dogm ticos en la Biblia jam s fueron concebidos com o inform aciones. D ad a su form a, eran evidentem ente profesiones de fe, de recono cim iento agradecido y de adm iracin ante la gesta salvadora de Dios. Y a es h o ra de devolver al dogm a su carcter literario especfico.

I I S il/ im Le b e n

l n los upartados anteriores hem os hablado del ili ubi im iento y de la descripcin de las form as i 'iiii rol ipadas del lenguaje, as com o de la intencin lili ni mi de un texto. P a ra entender bien lo que es lii 11 lin a de las form as, tenem os que hab lar todava di I llam ado S itz im Leben. L a expresin se debe al rxcgcta H erm ann G unkel, especialista en el Antiguo T estam ento, que in trodujo la crtica de fu. Im mas com o m todo de estudio de las m odernas . inicias bblicas. Qu entiende la ciencia bblica ion esta curiosa denom inacin?

Hermann Gunkel (18621932) fue p ro fe s o r del A n tig u o T e s ta m e n to en G iesse n y H a lle . In tro d u jo la c ritic a de las fo rm a s co m o in s tru m en to de la m od ern a e x g e sis b ib lic a .