MATERIA: ESTETICA Y TEORA DEL VALOR PROFESOR: V.

GARCIA

RELACIN ENTRE LA VIDA BUENA, LO BELLO Y LO SUBLIME PARA UN DESARROLLO ARMNICO Y EQUILIBRADO EN LA SOCIEDAD La belleza y lo sublime son trminos que determinan e influyen sobre la vida buena, por otro lado, nuestra conducta puede ser influenciada por la cultura. En cuanto a nuestros hbitos, la vida en comn y la adquisicin de conocimiento en relacin a lo bello y lo sublime son aspectos que debemos considerar. Las ideas antes mencionadas influyen en el desarrollo y la conducta social de cada individuo, son aspectos que no deben dejar de analizarse para un desarrollo armnico y equilibrado en la sociedad. La belleza es una caracter stica de un ente real, ima!inario o ideal cuya percepcin constituye una e"periencia de placer, revelacin de si!nificado, o satisfaccin#, por ejemplo un bebe siendo amamantado por su madre, una rosa en pleno florecer, la desnudez de una nbil mujer o la sonrisa de una madre. Las alusiones a estas im!enes mueven un sentimiento de belleza en el alma de cada persona, $hasta qu punto este sentimiento de belleza nos mueve para la consecucin de una vida buena% &or otro lado, lo sublime se caracteriza por una belleza e"trema, que produce en el que la percibe una prdida de la racionalidad, una identificacin total con el proceso creativo del artista y un !ran placer esttico', este sentimiento que se despierta en nosotros por la !randeza, poder o o cuantificacin de lo que sobrepasa nuestras potencialidades y racionalidad, $hasta qu punto influye (lo sublime) en la consecucin de una vida buena% * por ltimo, nos pre!untamos sobre la influencia de lo bello y lo sublime como aspecto cultural en la determinacin de la conducta en una persona en relacin a sus hbitos, la vida en comn y la adquisicin de conocimiento.
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+uestro anlisis estar enmarcado en la e"ploracin de la obra de ,ant, -La cr tica de la facultad de juz!ar.. /on refle"iones e ideas que han ido sur!iendo en torno a los conceptos de lo a!radable, lo bello y lo sublime en un seminario denominado -Esttica y teor a del 0alor.. En primer lu!ar debemos tener claro que para ,ant la sensibilidad es la base de todo desplazamiento en el orden del mundo. Es por eso que hay tres trminos que debemos considerar antes de iniciar nuestro anlisis en torno a lo bello y lo sublime. 1s , conocer (/aber de la e"istencia de una cosa 43 apreciar (necesita un trato con la cosa, con las particularidad, no implica finalidad), evaluar necesariamente necesita un referente, requiere de parmetros y finalidad, y deambular (diva!ar) es un modo de percibir el mundo que no implica finalidad aunque no se disminuya la sensibilidad. &or otro lado, ,ant se vale de los juicios de los juicios estticos para referirse a lo que est puesto sobre el mundo (sensacin) y a lo refle"ivo (como sentimiento). &artiendo de estas ideas, no es dif cil concebir la sensibilidad como la forma en que toda persona conoce el mundo, su naturaleza, las otras personas, desarrollando las relaciones interpersonales, buscando la buena vida, atendiendo nuestros hbitos, la vida en comn y la adquisicin de conocimiento. Es aqu cuando descubrimos que lo bello lo sublime son medios conducentes a la vida buena. 2e esta forma, en la esttica, la facultad de juz!ar, la sensibilidad es objetiva o subjetiva3 si es objetiva, se refiere a la sensacin, a lo que puedo predicar del mundo4 si es subjetiva, se refiere a un sentimiento, o lo que predico sobre lo que produce el mudo en mi (relativo a belleza y sublime)5. En este punto es bueno mencionar que este es el l mite entre la sensibilidad y esttica. +o menos importante, es establecer la diferencia entre lo
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a!radable, lo bello y lo bueno. Lo a!radable nos produce inclinacin y vinculacin con los sentidos, y al respecto, ,ant nos dice que -a!radable es lo que place a los sentidos en la sensacin6.. Lo bueno y lo tico se relaciona con la razn y tiene finalidad (es l en s mismo como fin), est vinculado a los seres meramente racionales, y al respecto ,ant nos dice que -para encontrar que al!o es bueno debo saber siempre que clase de cosa es el objeto, es decir, debo tener un concepto del mismo 7.. Lo bello es la contemplacin de las cosas, somos conscientes de la importancia de finitud, no e"iste un inters presente. /e tiene por los sentidos sin reducirlo a ellos, -la complacencia de lo bello debe depender de la refle"in sobre un objeto que conduce a al!n concepto (determinado, cul), y se distin!ue tambin por ello de lo a!radable, que descansa enteramente en la sensacin8.. *a con esta idea vislumbramos un aspecto importante que nos interesa en nuestras refle"iones, que la complacencia de lo bello de la refle"in sobre un objeto, es decir detenernos a pensar en que determinado objeto nos conduce a al!n concepto, $cul concepto% $El concepto de lo bello% $Es que acaso lo bello es al!una cosa del mundo que necesitamos definir% $2nde hemos visto lo bello% $9uin lo ha visto deambular por all para interesarse en definirlo% ,ant descubre que nos es posible definir lo bello, no lo podemos capturar o contener, lo bello est all presente, -lo bello es aquello que, sin conceptos, es representado como objeto de una complacencia universal :., es para m , es para todos, no se funda en nin!una inclinacin, me complace a m , lo encuentro bello pero a su vez, e"i!e de los dems una complacencia, ntese que di!o -e"i!e., y no que -e"ijo., ya que si yo fuese el demandante podr a confundirse lo bello con lo a!radable. /i fuera slo
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bello para m , la inclinacin por lo a!radable ante lo bello ser a slo eso, a!radable para m , pero no para otros, y la falta de su carcter universal deja de hacerlo bello. Es la posibilidad de comunicar universalmente una sensacin (de placer o displacer) sin saber que es, es unnime en cualquier momento, en cualquier pueblo, es sobre el objeto bello representado, es sobre la e"periencia que nos da los datos. 1nteriormente mencionbamos que lo sublime se caracteriza por una belleza e"trema, que produce en el que la percibe una prdida de la racionalidad, una identificacin total con el proceso creativo del artista y un !ran placer esttico, -es aquello cuyo slo pensamiento da prueba de una facultad del nimo que e"cede toda medida de los sentidos;., es as como entendemos que lo sublime se encuentra en al nimo ya que no lo contiene nin!una forma sensible, sino que concierne a ideas de la razn, a su vez, el principio de lo sublime se encuentra en la naturaleza al ser descubierto en la belleza natural, sin olvidar el sentimiento ante las !randes cantidades (lo sublime matemtico) y el sentimiento ante la fuerza (lo sublime dinmico). Esto nos descubre que el fundamento de lo sublime est -en nosotros y el modo de pensar que introduce sublimidad en la representacin de la (naturaleza) observacin preliminar muy necesaria.... puesto que a travs de ella no es presentada nin!una forma particular en esta<.. 1s ,ant critica, que el sujeto es el que quiere llamarse sublime, por su afn de libertad, siendo su capacidad de refle"in sobre lo trascendental (2ios, alma, mundo, libertad, etc.) lo que hace que el hombre aplique el concepto de sublime a s mismo y no slo a la naturaleza. Lue!o de esta breve refle"in sobre lo bello y lo sublime, veamos por qu la complacencia de lo bueno est li!ada al inters. /abemos que para encontrar la belleza no
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necesito un concepto de esta, pero para hallar un concepto de lo bueno s . En la primera el placer es inmediato, en el se!undo el placer es mediato ya que necesito un concepto, es decir, lo bello es indeterminado ya que se est en busca de un concepto que nunca se lo!ra, por esto el placer es inmediato. &or otro lado, hemos escuchado decir que la vida buena es equivalente a la felicidad, pues esto no es as , ya que lo bueno no es la cantidad de placeres (esto es lo a!radable)4 as mismo, el bien no es la suerte moral, sino la suma de placeres4 por estas razones, podemos pensar que es lo mismo y se entiende por bueno moral, el tener placer en la realizacin de lo bueno y el interesarse en la realizacin del o bueno. 1hora, como mencionamos desde el principio, la belleza y lo sublime son trminos que determinan e influyen sobre la vida buena, porque lo bello e"i!e de los dems una complacencia, y si el trato con lo bello influye en nuestros hbitos en tanto que nos place sin inters al!uno, la vida en comn en cuanto a una vida buena y placentera, y la adquisicin de conocimientos en cuanto a que place sin inters al!uno, podemos decir que la cultura en cuanto a e"presin de una sociedad que busca lo bello desinteresadamente influye en nuestra conducta, por ende la belleza influye en el desarrollo y la conducta social de cada individuo conducindonos a un desarrollo armnico y equilibrado en la sociedad. 2e i!ual manera en relacin a lo sublime, ya que el sujeto es el que quiere llamarse sublime, por su afn de libertad, siendo su capacidad de refle"in sobre lo trascendental (2ios, alma, mundo, libertad, etc.) lo que hace que el hombre aplique el concepto de sublime a s mismo y no slo a la naturaleza, 2e esta forma, lo sublime puede determinar e influir sobre la vida buena (ya sea favorable o desfavorablemente), nuestra conducta puede ser influenciada por la cultura en la que el hombre (se hace constructor de imperios, hacedor de !uerras, destructor de la naturaleza, etc...) quiere llamarse sublime
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(ne!ativamente), coincidiendo con ,ant cuando dice que el hombre encuentra -en s mismo una conciencia moral que no e"cluye la posibilidad y la realidad de un deseo de liberarnos de ella, o por lo menos de volverla inocua #=.. Esta idea de sublimidad debe ser retomada y transformada por una conciencia renovada. +uestros hbitos (en este caso vicios) ser an cuestionados, la vida en comn ser a mejorada, y la adquisicin de conocimiento en relacin a lo sublime nos llevar a a una superacin del hombre y una sociedad en decadencia. &or ende, lo sublime influye en el desarrollo y la conducta social de cada individuo, con incidencias en un desarrollo armnico y equilibrado en la sociedad. 2e esta forma -la cultura tica que la propicia debe ofrecer ambas cosas3 al despertar el entusiasmo moral, debe al mismo tiempo posibilitar que el individuo, en su refle"in cr tica, se d cuenta que honrando este entusiasmo no se destruye a s mismo, que haciendo caso al reclamo de los otros no traiciona su propio ser##..

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