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PROYECTO DE TRABAJO EN ARAS DE UNA FUTURA INSTRUCCIN PARA LOS ANIMADORES DEL CANTO LITRGICO TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE

EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

INTRODUCCIN. 1. Al celebrar con la Iglesia Universal el cuadragsimo aniversario del Concilio Vaticano II, los cristianos que peregrinamos en Costa Rica hemos tenido la oportunidad de sensibilizarnos respecto del valor inmenso de ese acontecimiento eclesial. Sabemos que su realizacin fue un momento de gracia; pues nos permiti seguir anunciando efectivamente el Evangelio a los hombres de hoy, con quienes compartimos los gozos y las fatigas de su cotidianidad1. Al mismo tiempo, las distintas actividades organizadas en torno a los cuarenta aos de vida posconciliar, nos permitieron medir nuestro avance en la implementacin de cuanto se dijo en el Vaticano II. Pudimos percibir toda la obra que el Seor ha venido realizando en la Iglesia, por lo cual elevamos a l nuestra gratitud. Y tambin nos hicimos conscientes de las tareas que aun estn pendientes, entre las cuales destaca la atencin especial al campo de la msica litrgica. Uno de los ltimos documentos del Papa Juan Pablo II, la Carta Apostlica Spiritus et Sponsa, se haba detenido ya a recordarnos que la msica de un importante elemento de la celebracin, cuyo objetivo es la santificacin de los fieles y la glorificacin de Dios2. Afirmacin que, haciendo eco de los numerales cinco al siete de la Constitucin Conciliar Sacrosanctum Concilium3, nos muestra que, en el mbito de la liturgia, la msica y el canto son mucho ms que una expresin artstica. Deben entenderse como verdaderos canales de gracia y oportunos medios de evangelizacin. En consecuencia, los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica (CECOR) hemos credo oportuno compartir, con los dems miembros de nuestras Iglesias Particulares, algunas reflexiones y orientaciones en torno a este importante tema. De tal manera que, los valiosos esfuerzos que se vienen realizando en esta rea puedan dar frutos cada vez mejores. Nos dirigimos, entonces, de manera particular a los todos los pastores de este territorio eclesial, a los presidentes de las diferentes asambleas litrgicas y a todos los fieles laicos, particularmente a los animadores de canto en la liturgia, sea que formen parte de alguna agrupacin o no. A ellos, y a todos los fieles catlicos, deseamos recordar algunas de esas disposiciones que han emanado de las instancias eclesiales competentes; para que viviendo el ms genuino espritu eclesial, brinden un verdadero servicio en la obra de la evangelizacin.

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PRIMERA PARTE: AL SERVICIO DE LA IGLESIA 5. Toda la reflexin que el Concilio realiz en torno a la naturaleza de la Iglesia4, nos permite entender mejor el carcter particular de esta comunidad, que no puede ser reducida simplemente a una realidad sociolgico. Su existencia es, por el contrario, parte esencial del plan salvfico del Padre; pues, prefigurada mltiplemente desde el Antiguo Testamento, Cristo la constituye en principio y servidora del Reino que l mismo vino a instaurar (cfr. Mt 28, 18-20). La Iglesia es, como nos lo ensea el libro de Los Hechos de los Apstoles, presencia de Cristo en el mundo; quien, gracias a la fuerza del Espritu, sigue anunciando el Evangelio y haciendo presente la salvacin5. Por eso Es el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los ministerios (cfr. 1 Cor 12, 1-11), distribuye sus diversos dones para bien de la Iglesia 6; de modo que nunca le falten los carismas requeridos, segn las diversas circunstancias, para el cumplimiento de su misin evangelizadora. Y todos esos dones, en cuanto que posibilitan la realizacin de diversas tareas ordenadas al bien de la Iglesia, son confiados al discernimiento y la orientacin de quienes tienen la responsabilidad de dirigirla7. La habilidad para el canto y su animacin es uno de esos carismas8 dados por el Espritu a una persona determinada, para el beneficio de la Iglesia. Por eso, al pensar en un perfil para los animadores de canto (solistas o coros), debemos tener claro que se trata -en

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Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, nm. 1. Cfr. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Spiritus et Sponsa en el XL aniversario de la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 4. 3 Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, 4 diciembre 1963: AAS 56 (1964), p. 97134. 4 Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, nm. 1-8. 5 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la liturgia, nm. 6. 6 Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, nm. 7. 7 Cfr. Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, nm. 12 8 [] Este concepto de ministerio implica dos condiciones: de una parte quien se hace ministro de un culto, subordina su propia identidad a una funcin y de otra parte su accin se convierte en verdadera accin sagrada, celebrante y santificante. Por la primera
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Liturgia Iesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio Cf. Sacrosanctum Concilium, n 7.

primer lugar- de creyentes. Son cristianos que, junto con sus hermanos, se renen para la celebracin del Misterio, como fuente de la que brota y culmen al que tiende toda su vida cristiana9. Por eso, se sienten interpelados por esa liturgia, que les confirma en el compromiso y la gracia que nacen de su bautismo. Como cualquier otro miembro de la Iglesia, deben tener conciencia clara de la exigencia de santidad que lleva consigo el seguimiento de Cristo; a lo cual ha de responder segn la realidad de su vida. Anejo a esto, el animador de canto se descubre depositario de un tesoro que no le pertenece. Sabe que ha recibido una cualidad cuyo ejercicio puede enriquecer la celebracin de la que l mismo participa.10 Por eso pone su carisma al servicio de la comunidad, para que sea aprovechado en el momento y en las circunstancias que ella lo requiera11. 8. Desde esta comprensin, se entiende perfectamente que el ejercicio de este don particular deba entretejerse en torno a principios que van ms all de la msica. En el contexto litrgico, los aspectos musicales juegan un rol auxiliar: no son el fin, sino uno de tantos medios por los que se busca facilitar el encuentro con Dios. 12 No buscamos de ninguna manera excluir el profesionalismo en este campo; al contrario, somos los primeros en instar a dar lo mejor de s mismo en este servicio. Pero s creemos importante afirmar con toda claridad que, durante una celebracin eclesial, el msico y su arte nunca son protagonistas: existen en funcin de un conjunto cuya razn de ser es la glorificacin de Dios y la santificacin del hombre. La Constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium 13 explica cmo (dada la naturaleza propia de la liturgia) la accin salvfica de Dios llega al hombre a travs de elementos sensibles. El sonido, la imagen, el tacto, el gusto son medios por los cuales Dios se acerca al hombre para ofrecerle la salvacin. Por lo tanto, la conciencia de servidor, que debe caracterizar al animador del canto, ha de manifestarse igualmente a travs de los elementos concretos que intervienen en el ejercicio de su funcin eclesial.

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10. En cuanto al espacio que ocupa dentro del templo, escjase siempre un sitio que le evidencie como miembro de la asamblea, al mismo tiempo que le posibilite un buen desempeo de su oficio.14 Pues, no est llamado a sustituir, sino a promover, animar y orientar el canto de los fieles; para que stos, se sirvan de la voz como un medio para elevar su espritu al Seor15.

condicin, la msica no acta en la liturgia con el nico criterio de su autonoma esttica, pero, lejos de perderla, su propia identidad artstica y su quehacer ejercen un autntico ministerio . Cfr. Mauro SERRANO DAZ, El canto, la msica, el silencio: DEPARTAMENTO DE LITURGIA CELAM, Manual de Liturgia. La celebracin del Misterio Pascual, vol. II: Fundamentos teolgicos y elementos constitutivos de la liturgia, Bogot: CELAM, 2003, 396-397. 9 Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 10. 10 Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que, toda entera, exprese su fe y su piedad por el canto. PABLO VI, Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en la sagrada liturgia, nm. 16. 11 Cfr. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Dies Domini, sobre la santificacin del domingo, nm. 50. 12 Cfr. PABLO VI, Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en la sagrada liturgia, nm. 9. 13 Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos. Est presente en el sacrificio de la misa, no slo en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sino tambin, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues es l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Est presente, finalmente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt., 18,20). Realmente, en una obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia, su esposa amadsima, que invoca a su Seor y por l rinde culto al Padre Eterno. As pues, con razn se considera la Liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico. Por ello, toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada liturgia, nm. 7: Concilio Ecumnico Vaticano II. Constituciones, decretos y declaraciones. Edicin bilinge promovida por la Conferencia Episcopal Espaola, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 20002, p. 221. 14 Cfr. PABLO VI, Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en la sagrada liturgia, nm. 23. 15 Regla de San Benito: San Benito de Lujn (en lnea). Lujn, Argentina. Consultado el 2 de marzo de 2006. Disponible en http://www.sbenito.org.ar/regla/rb.htm. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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11. Para favorecer esa participacin consciente, activa y fructfera deseada por el Concilio Vaticano II16, el msico de la liturgia tambin buscar servirse de los recursos que resulten ms coherentes con su misin. Entendiendo que la calidad de su desempeo est siempre al servicio de la participacin de la asamblea, se abstendr de recurrir a tcnicas que pudieran convertir la liturgia en un recital, al cual los fieles simplemente podran asistir en condicin de espectadores. a. Nos referimos, en primer lugar, al uso de las llamadas pistas o grabaciones musicales, cuyo empleo atenta contra el principio de veracidad; ya que, entendiendo la liturgia como un conjunto de signos de carcter sacramental, expresados por seres humanos vivientes cuya identidad cristiana est siendo fraguada por su participacin en las celebraciones litrgicas, se comprende que el realismo de esos signos es una exigencia tanto teolgica como antropolgica. Adems, la peculiaridad de las distintas asambleas litrgicas, hace necesaria una recta adecuacin de las interpretaciones musicales; para que, sin llegar a deformarlas, stas puedan ser un verdadero instrumento para que los participantes en una determinada celebracin puedan integrarse verdaderamente a la oracin comunitaria17. Por estas razones, los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica pedimos que se suprima completamente el uso de dichas pistas o grabaciones musicales durante todas las celebraciones litrgicas. En lo que se refiere al uso de los distintos instrumentos y gneros musicales, queremos hacer eco del principio dado por la Constitucin Sacrosanctum Concilium, en la que claramente se reconoca la particular idoneidad del rgano como medio de acompaamiento ms coherente con la naturaleza de la celebracin litrgica. Sin embargo, siempre en atencin al mismo documento conciliar18, recordamos la posibilidad de hacer uso de otros instrumentos que, perteneciendo a la cultura musical de nuestros pueblos, sean propicios para disponer y facilitar la plegaria, objetivo propio de la msica litrgica. Por eso, evtese siempre todo tipo de estridencia y abuso en el empleo de los sistemas de amplificacin: la msica est destinada a acompaar y promover el canto, no a sustituirlo. Este mismo criterio debe tenerse muy en cuenta al momento de emplear msica instrumental dentro de la liturgia, concediendo siempre la prioridad al canto de la asamblea. No se excluye la posibilidad de recurrir a una interpretacin solamente instrumental, cuando la liturgia lo permita (fuera de la Cuaresma), pero dicha prctica tendr siempre carcter de excepcin. No conviene que durante una celebracin litrgica se emplee nicamente este tipo de msica. Adems, cuando se opte por esta posibilidad, es necesario asegurarse de la idoneidad litrgica de la obra escogida. Se emplearn solamente aquellas que hayan sido compuestas especialmente para la liturgia; ms especficamente, para el momento ritual en el que se les va a emplear. Y al momento de su ejecucin, debe guardarse siempre la proporcin debida con el resto de la celebracin: no sera correcto alargar un determinado momento litrgico slo para dar cabida a una interpretacin artstica con la que se quiebra el ritmo de la splica comunitaria. Miramos con preocupacin el surgimiento de una prctica que, a pesar de su indiscutible valor artstico y esttico, va abiertamente en contra del principio de participacin que rige la liturgia; nos referimos a la costumbre de sustituir el canto litrgico por la intervencin de grupos instrumentales. Al respecto quisiramos recordar que, en virtud de la naturaleza propia de los diferentes cantos de una celebracin eucarstica, slo se podra aceptar esta prctica durante la procesin de entrada, o en la presentacin de dones, o durante la procesin de envo. Y adems de escogerse uno solo de estos momentos litrgicos para ser acompaado por una interpretacin instrumental sacra, es necesario asegurarse que el resto de la celebracin estar marcado por el empleo del canto vocal de la asamblea, asistida si es del caso- por la presencia de un animador del canto.

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[] para asegurar esta eficacia plena es necesario que los fieles accedan a la sagrada liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma de acuerdo con su voz y cooperen con la gracia divina para no recibirla en vano. Por ello, los pastores sagrados deben procurar que en la accin litrgica no slo se observen las leyes para una celebracin vlida y lcita, sino tambin que los fieles participen en ella consciente, activa y fructferamente Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia. nm. 11. 17 Cfr. Declaracin del Episcopado de EEUU. La msica en el culto catlico, nm. 60: Andrs PARDO, Enchiridion. Documentacin Litrgica Posconciliar, Barcelona: Regina, 20004, p. 1303. 18 Cfr. Concilio Vaticano II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia nms. 116, 119; 120; Pablo VI, Instruccin Musicam Sacram, nm. 63. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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12. A propsito de la seleccin del repertorio, tambin es necesario atender a una serie de criterios que puedan garantizar la naturaleza de los cantos, de manera que correspondan al momento litrgico y al espritu de la celebracin en curso. a. Se dejarn de lado aquellos cantos que, aun sirviendo para animar a los participantes, podran producir o evocar sentimientos y disposiciones que no forman parte del comportamiento cultual de una determinada regin. Ese sera el caso de una meloda no-religiosa, a la que se haya cambiado la letra, para luego emplearla en los actos litrgicos. De igual modo, recurdese que ningn canto popular puede ser incluido durante una celebracin litrgica; ni siquiera en el caso de que se constante una fuerte afinidad temtica o sentimental. Cualquiera de las dos prcticas anteriores dara un resultado sera plenamente contraproducente: lejos de disponer y facilitar la plegaria, actuara como un elemento de distraccin.19 El canto debe contribuir a darle unidad a la celebracin; por eso, su escogencia debe estar siempre en la misma lnea temtica de la predicacin y dems elementos celebrativos. Durante su ejecucin, se proceder adems- de conformidad con el momento litrgico que se est viviendo. A lo largo de la Cuaresma, por ejemplo, se mantendr siempre una fuerte austeridad; as como, durante la Cincuentena Pascual, ser necesario subrayar la centralidad respecto del resto del Ao Litrgico. Ya que el canto no slo debe facilitar la prctica de la oracin, sino la plena insercin en la plegaria eclesial, que est por encima de toda forma de piedad personal, el animado del canto, tomar las precauciones necesarias para nunca dejarse llevar por criterios personalistas en el desempeo de su servicio. Debe guiarse siempre por las indicaciones del Magisterio, excluyendo particularmente el uso de msica cuyo origen o teologa estn marcados por las corrientes protestantes, pentecostalistas o de cualquier otra corriente ideolgica en boga; de manera tal que se evite la transmisin, incluso indirecta, de elementos doctrinales ajenos al espritu genuino del mensaje cristiano20.

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13. Tambin es bueno recordar la necesidad humana de interiorizar el Misterio que se celebra; para lo cual sigue resultando indispensable, sobre todo en medio de la agitacin propia de nuestro tiempo, recurrir a tiempos que favorezcan una actitud de escucha interna y profunda. Por eso, deben conservarse siempre los espacios de silencio que estn previstos por la liturgia, sin pretender nunca saturarlos con el canto o la msica.21 14. Al pensar en la figura del animador del canto, tambin nos interesa subrayar que sera paradjico ensombrecer su servicio dndole a ste un espritu esencialmente lucrativo. Quienes participan en este quehacer eclesial deben estar motivados, en primer trmino, por el deseo de responder a su vocacin bautismal, y no por un ansia de enriquecimiento.22 Sabemos que la preparacin y el ejercicio de esta funcin litrgica generan una serie de gastos, que evidentemente deben ser cubiertos. Pero, el reconocimiento econmico que eventualmente se pueda hacer al animador de canto, o a un grupo de esta naturaleza, no debe entenderse como la cancelacin de un servicio profesional. No se trata de un trabajo, sino de un servicio eclesial; y esto debe reflejarse en la modestia con la que se trate el tema econmico, evitando cualquier tipo de exceso, aun cuando el servicio no haya sido solicitado directamente por las entendidas eclesiales sino por uno de los fieles.

[] Deploramos que aun en la santa misa se ejecute msica de origen y caractersticas totalmente seculares, tomada del repertorio de moda en el momento, popularizada por cantantes e instrumentistas de innegable mrito en su gnero, pero totalmente inaceptable en la liturgia. No es salvable para la liturgia porque la letra haya sido leve o radicalmente retocada para hacerla religiosa. Su origen y caractersticas son inconfundibles y son las que se prestan al odo y mente de los fieles cuando se ejecuta en la accin litrgica CONFERENCIA DE LOS OBISPOS DE PUERTO RICO, Carta pastoral en torno a la msica sagrada, nm. 16: Andrs PARDO, Enchiridion. Documentacin Litrgica Posconciliar, p. 1285. 20 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 121. 21 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 30; Ordencin General del Misal Romano, nm. 23. 22 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 62. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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SEGUNDA PARTE: LOS DOS GRANDES TIPOS DE CANTOS. 15. Para cumplir mejor con el servicio que se le ha encomendado, el animador debe conocer la naturaleza de los distintos cantos que se emplean en las celebraciones litrgicas. En primer lugar, debe ser consciente que existen dos grandes tipos de cantos: los que acompaan un momento de la celebracin y los que son un rito en s mismo. Con cada uno de ellos, la liturgia pretende alcanzar un objetivo preciso; por eso, nos detenemos en algunas consideraciones que permitan aprovechar todo su potencial evangelizador. Cantos que son un rito en s mismo. 16. Debe tenerse claro que la msica es un elemento constitutivo de la liturgia. Al darse en el contexto de un acto de culto y santificacin, el empleo de cnticos y melodas adecuados se constituye en un recurso profundamente valioso para que los fieles puedan disponerse, apropiarse y expresar los ms hondos y autnticos valores humanos y religiosos.23 No se trata, entonces, de cantar para acompaar o complementar la oracin; sino de hacer que nuestra msica sea un medio privilegiado para vivir intensamente nuestra plegaria, al mismo tiempo que se forja nuestra identidad cristiana. 17. Esa mltiple funcionalidad de la msica litrgica se puede constatar en cada uno de los momentos en que se la emplea a lo largo de la celebracin. Hay, sin embargo, algunas ocasiones en las que esto se evidencia ms claramente porque la msica se constituye en el punto focal de toda la accin litrgica: cuando la asamblea no hace otra cosa ms que cantar, cuando el canto es el gesto y la palabra que constituyen un determinado momento de la celebracin. Es lo que se conoce como cantos que son un rito en s mismo. En la celebracin habitual de la Eucarista, adems de todas las partes del Ordinario de la Misa, que estn hechas para ser cantadas, hablamos del Seor, ten piedad, el Gloria, el salmo responsorial, al verso antes del evangelio, el Credo y el Santo.24 Momentos en los que la asamblea se aglutina en torno al canto de su plegaria, sin ocuparse de ninguna otra accin ritual. 18. Comprendiendo la naturaleza de estos cantos, podemos entender sin ningn problema lo que respecto de ellos nos pide la liturgia. Al saber que, en ltima instancia, se trata de musicalizar los textos del Misal Romano, resulta evidente la urgencia de evitar cualquier tipo de alteracin. Por eso, aunque es comprensible que la incorporacin de una determinada meloda eventualmente pueda exigir ciertos ajustes menores en la letra, no debe suprimirse ni agregarse frase alguna. Tampoco debe sustituirse el canto de uno de estos elementos por un cntico temticamente emparentado con l. 19. En cuanto a su ejecucin, los cantos que son un rito deben tomar todo el tiempo que requieran. De tal suerte que, al concluir la ejecucin musical, la asamblea haya tenido acceso a la integridad del texto litrgico, sin perder ninguno de los matices que la liturgia quiera subrayar para un determinado momento o tiempo litrgico. 20. Dentro de esta categora de cantos, es necesario detenerse en el Seor, ten piedad; que es una aclamacin gozosa al Dios que nos mira con la ternura propia de un Padre amoroso.25 Por eso, cuando se emplea la tercera frmula del acto penitencial, debe velarse por el correcto empleo de las aclamaciones o tropos; de tal manera que subrayen, como corresponde, la bondad del Seor al que nos estamos dirigiendo, y no las fragilidades de quienes le imploramos. Adems, para el canto del Seor, ten piedad tambin deben cuidarse otros aspectos: aplicando el principio general enunciado en el nmero 18, recordemos que sera absolutamente incorrecto emplear cualquier cntico penitencial como sustituto de este importante canto ritual, del cual existen numerosas versiones. Si se escoge una que vaya acompaada de otras frases a manera de tropos, adems de lo dicho en el prrafo anterior, debe tenerse en cuenta que se trata de un canto que integra en s la tercera frmula del acto penitencial; por eso, no tendra que ser combinado con ninguna de las otras dos posibilidades dadas para este momento litrgico, pues se generara un duplicado completamente innecesario e injustificado. 21. A propsito de este tema, conviene recordar la urgente necesidad de que el animador del canto se comunique oportunamente con el presidente de la asamblea litrgica. Pues, siendo ste el responsable de la buena y orgnica marcha de la celebracin, le corresponde en ltimo trmino a l escoger las variantes litrgicas ms adecuadas que, segn el querer de la Iglesia, pueden ser empleadas a lo
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Cf. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 19. Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nms. 30, 31, 36, 43, 44. 25 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 30. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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largo de una determinada liturgia; entre esas variantes se incluye la eleccin de los cantos ms apropiados. Nos referimos ahora particularmente al Seor, ten piedad, en cuyo empleo debe evitarse la duplicidad antes mencionada. Pero esta coordinacin debe darse respecto de todos los otros cantos y ministerios de una accin litrgica; de tal forma que el presidente litrgico acte verdaderamente como tal: llevando el pulso de toda la celebracin y asegurando su buen desarrollo. 22. Al hablar del salmo responsorial, no podemos olvidar que la naturaleza de estos poemas bblicos exige su ejecucin cantada26; de manera que puedan distinguirse claramente respecto de los textos que se proclaman para ser escuchados por la asamblea (primera lectura, segunda lectura, evangelio). Adems, por tratarse de la meditacin orante de la Palabra de Dios proclamada en una celebracin especfica, el salmo responsorial debe atender a todas las sutilezas temticas propias de ese da; lo cual la liturgia asegura al escoger algunos versculos de un determinado salmo, y proponerlos para nuestra plegaria, acompaados de una respuesta escogida bajo los mismos criterios. No es extrao, entonces, que en celebraciones completamente distintas, podamos encontrar que se nos propone un mismo salmo, aunque con una respuesta o unos versculos diferentes. Teniendo en cuenta estas consideraciones respecto del salmo responsorial, podemos entender que no se le deba cambiar por cualquier canto, ni siquiera cuando ste le sea temticamente cercano. Ms aun, no siempre se debe tomar la meloda con la que un determinado salmo se ha popularizado convirtindose casi en un canto ms del repertorio eclesial.27 Es necesario fijarse si el estribillo de ese canto y las estrofas que lo acompaan concuerdan con la manera cmo se presenta el salmo en el leccionario. De lo contrario, debe buscarse otra manera de cantar el salmo responsorial. 23. Conviene igualmente recordar la peculiaridad del verso antes del Evangelio28. Es una pieza ms de la liturgia de la Palabra; en muchas ocasiones hasta se constituye en un importante recurso para el establecimiento de la lnea temtica de la homila y de todo el conjunto de la celebracin. Durante la Cuaresma, este versculo se canta solo29; mientras que, en los otros tiempos litrgicos, es antecedido y seguido por el canto del Aleluya. Pero, en todos los casos, no se trata de una simple preparacin al Evangelio, sino de un elemento que clarifica y da pleno sentido a su proclamacin. Por eso, este canto se hace siempre en la misma actitud corporal que se asume para la lectura del Evangelio. Lo que se canta es siempre el versculo que, para cada trozo del Evangelio, viene indicado en el Leccionario. Ese versculo debe ser objeto de una adecuada musicalizacin por parte de los animadores de canto. Y nunca debe ser sustituido por ningn otro canto que hable de la Palabra. En el ltimo de los casos, si no se puede musicalizar el verso indicado en el leccionario, ste podra ser dicho por un lector; cuya proclamacin estara siempre antecedida y seguida por el canto del Aleluya, o de una aclamacin adecuada durante el tiempo de Cuaresma. Esa pequea recitacin tendra que hacerse desde el ambn, y es muy conveniente que no la realice el mismo ministro que proclamar el Evangelio. 24. Entre los cantos que son un rito en s mismo, conviene hacer especial mencin de la doxologa. Pues se trata del punto culminante de la Accin Eucarstica: es el verdadero ofertorio en el que la asamblea, transformada por la accin del Espritu tanto como los dones del pan y del vino, se asocia a Cristo y con l se constituye en acto de culto digno y agradable al Padre.30 Si el canto es un elemento constitutivo de la oracin litrgica, es importante que brille con todo su esplendor el momento de la doxologa. La cual no slo debe ser normalmente cantada, sino que est llamada a destacar entre las aclamaciones que forman parte de la liturgia. 25. En cuanto al Padre Nuestro, simplemente insistimos en lo que tanto se ha enfatizado: es un canto ritual, su texto no debe ser sustituido ni alterado sustancialmente de ninguna forma. Pero adems, recurdese tambin que su canto no debe hacerse a partir de ninguna meloda no litrgica. Y, finalmente, tngase presente que durante la celebracin de la Eucarista debe omitirse el canto del amn al final de esta oracin. Pues el Padre Nuestro es prolongado por el rezo de la doxologa y la oracin de paz; de tal manera que, estos tres elementos conforman una sola unidad, la cual es coronada con un solo amn. Cantos que acompaan un rito.

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Cfr. Ordenacin General del Leccionario de la Misa, nm. 20. Cfr. CONGRGEGACIN PARA EL CULTO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis Sacramentum, nm. 62. 28 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 38; Ordenacin General del Leccionario de la Misa, nm. 23. 29 PABLO VI, Carta Apostlica Mysterii Paschalis. Normas universales sobre el ao litrgico, nm. 28. 30 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 55h. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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Liturgia Iesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio Cf. Sacrosanctum Concilium, n 7.

26. Tal y como su nombre lo sugiere, los cantos que acompaan un rito son aquellos que, en s mismo no son un momento de la celebracin, estn hechos para ser entonados mientras se realiza una determinada accin ritual.31 De all que su ejecucin dependa, tanto en su duracin como en sus caractersticas, del momento litrgico que acompaan: la procesin de entrada, la presentacin de dones, la fraccin del pan, la comunin y la procesin de envo. 27. El canto que acompaa la procesin de entrada se ubica dentro de los ritos iniciales, que tienen como objetivo principal la disposicin de la asamblea para una mejor vivencia de la Eucarista o de cualquier otro acto litrgico para el que se haya reunida la comunidad eclesial.32 Por eso, su escogencia estar orientada siempre por el tema de la liturgia del da y por la perspectiva comunitaria en torno a la cual se debe conformar la asamblea litrgica. En ese sentido, lo ideal es siempre el canto de la antfona de entrada que el Misal Romano prescribe para cada celebracin; o, al menos, esta antfona debe ser un elemento importante para guiarse en la eleccin del canto que acompaar este momento. En cuanto a su tiempo de ejecucin, recurdese que este canto debe durar mientras se prolongue el desplazamiento del sacerdote desde el secretarium hasta el presbiterio. Se prolonga durante la incensacin del altar si sta tiene lugar-; pero, una vez que el sacerdote haya llegado a la sede, el canto debe concluir. 28. La presentacin de dones debe distinguirse claramente del ofertorio, nombre con el que se le designaba antiguamente. En ese momento, no se trata de ofrecerle nada al Seor, sino simplemente de presentar los dones que, gracias a la accin del Espritu, se transformarn en ofrenda agradable al Padre Celestial.33 Aunque no carece de algn valor simblico, debe entenderse que la presentacin de los dones es un momento cuya naturaleza es principalmente de orden prctico. Para ser consecuentes con el carcter propio de este momento litrgico, adems de abandonar cualquier apariencia de splica o peticin (pues la oracin de los fieles ya ha tenido lugar), deben dejar de lado toda idea de ofertorio. Lo correcto es optar por cantos que traten el tema de la entrega y la fraternidad; no slo porque, en este momento, los fieles estn llamados a presentar tambin los dones para ayudar a la Iglesia y a los pobres, sino tambin porque en esas actitudes se condensa la forma como el creyente debe presentarse ante Dios, para ofrecerse luego junto con la oblacin eucarstica. En el caso de una misa solemne, el canto podra extenderse incluso durante la incensacin del altar. Pero al prepararse una determinada celebracin eucarstica, solemne o no, podra preverse que el canto se limite nicamente al momento de preparacin de los dones, dejando que las oraciones con las que se presenta el pan y el vino sean dichas con la participacin correspondiente de la asamblea. 29. Dentro de este segundo gran grupo de cantos, tenemos tambin el Cordero de Dios, cuya razn de ser es el acompaamiento de la fraccin del pan.34 Es evidente, entonces, que dicho canto slo tiene lugar durante la celebracin de la Eucarista. Pero adems, conviene recordar que no debe anticiparse ni extenderse ms all de momento litrgico que le es propio. El sacerdote que preside la celebracin de la Eucarista debe asegurarse que los fieles hayan concluido una recta ejecucin del rito de paz antes de empezar a fraccionar el pan. El animador del canto, por su parte, estar atento a la accin del sacerdote para dar inicio al mismo tiempo al canto del Cordero de Dios, el cual finalizar cuando termine de partirse el pan consagrado. La frase Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros puede decirse una sola vez o repetirse cuantas veces sea necesario; cuando ya se ha finalizado la fraccin del pan, se dice: Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz .35 30. A propsito del canto del Cordero de Dios, tngase muy presente que de ninguna manera debe ser sustituido por el as llamado canto de paz. Recurdese en efecto, que para quienes formamos parte de la Familia Litrgica Romana o Latina, el Rito de paz ha tenido un desarrollo muy particular. Por eso, no se le entiende como una condicin para el sacrificio sino como el primero de sus frutos: la paz es el don mesinico que se nos actualiza a travs del memorial eucarstico y del cual cada fiel es constituido en mensajero. As se deduce tanto de algunas prcticas regionales antiguas como de ciertas normas litrgicas actuales. No es de extraar, por tanto, que la estructura del Misal Romano coloque el momento de la paz entre los Ritos de Comunin y no slo como una simple preparacin a sta. Tampoco resulta inslita la sobriedad con la que se pide actuar para realizar dicho gesto: no se trata de un momento de fraternidad en el cual lo importante sea encontrarse con cada uno de los hermanos, sino de un espacio de
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Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 17a. Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 25. 33 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 49. 34 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 56e. 35 Cfr. Idem. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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Liturgia Iesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio Cf. Sacrosanctum Concilium, n 7.

orden cuasi-sacramental en el que cada uno de los participantes es otro de los medios por los que se manifiesta la bendicin de Dios en el contexto de una celebracin litrgica.36 Lo ms adecuado, entonces, es que el gesto de paz se realice nicamente con las personas que estn fsicamente ms cercanas.37 Sin embargo, en situaciones bien calificadas, puede ser oportuno que el sacerdote realice este rito con algunos de los fieles; tal sera el caso, en la celebracin de las exequias, respecto de los deudos. En esas ocasiones, si se considera oportuno, el rito de paz podra estar eventualmente acompaado de un canto que manifieste el sentido que hemos explicado en el prrafo anterior. 31. La comunin a travs del Pan y el Vino Consagrados no debe nunca entenderse como un momento intimista, ni siquiera se trata de un espacio de oracin personal. Es ms bien un tiempo de splica comunitaria, en el que la Iglesia fortalece su unin con Aqul cuya Palabra le ilumina y cuya presencia le fortalece. Consecuentemente, los cantos de comunin deben obedecer a una serie de criterios cuya observancia est orientada a garantizar la naturaleza de este gesto litrgico de comunin.38 a. Su escogencia puede estar orientada por la temtica del da. Por eso, lo ideal ser siempre musicalizar la antfona que el Misal Romano propone para este momento; o bien, tomarla como punto de partida para la escogencia del canto que se va a emplear. De no ser as, puede tomarse un canto de corte eucarstico; pero, sin perder de vista que no se trata de un espacio de adoracin eucarstica sino un tiempo para contemplar lo que significa el sacramento de la entrega de Cristo. No debe optarse por cantos de tipo personalista; ya que, la comunin con Dios es necesariamente comunin con los hermanos. Por eso, la dimensin eclesial de este canto debe estar siempre asegurada. No es momento para hacer ningn tipo de canto estrictamente mariano: dirigido directamente a la Santsima Virgen Mara. Pues, aunque se tratara de una festividad de esta naturaleza, la Eucarista es siempre un acto de culto trinitario. Lo nico que tendra sentido, es hacer uso de algn cntico que a penas se haga mencin de la Madre del Salvador; ese sera el caso de una musicalizacin del Magnificat, por ejemplo. Recurdese finalmente que, como todo canto de acompaamiento ritual, el de comunin debe concluir cuando los fieles hayan recibido las especies eucarsticas; sobre todo si se recuerda que la purificacin de los vasos sagrados es un gesto funcional, que debe ser realizado por el sacerdote, dicono o aclito una vez que ha concluido la celebracin eucarstica.

b.

c.

d.

32. Despus de la comunin, debe haber un espacio de meditacin y oracin personal, que puede estar acompaado por un canto. No obstante, no conviene que la msica absorba los espacios de silencio tan vivamente recomendados por la liturgia. Por eso, se recomienda vehementemente recuperar ese tiempo de silencio, entendindolo incluso como una verdadera escuela de oracin para los fieles que participan en la Eucarista. 39 33. Al final de las celebraciones litrgicas normalmente nos encontramos con la frmula Podis ir en paz, que muchas veces se ha interpretado como un acto conclusivo. Pero en realidad, se trata de un momento de apertura: quienes han sido transformados por la accin del Espritu son, en ese momento, enviados como mensajeros del Misterio que han celebrado. Esta dimensin misionera debe ser evidenciada no slo por la frmula que viene en el Ordinario de la Misa sino tambin por la procesin de envo y el canto que la acompaa. Por lo tanto, los himnos que se escojan para acompaar este momento deben de estar marcados por la temtica de la misin o envo apostlico. No es el momento para cantos de accin de gracias, pues el tiempo propicio para esta actitud fue durante toda la Plegaria Eucarstica. Tampoco es momento de cantos marianos; Mara tiene su lugar bien definido durante la celebracin: se le menciona a justo ttulo durante la recin aludida Plegaria Eucarstica. 34. Adems de los que hemos mencionado, no deben introducirse ms cantos durante la celebracin de la Eucarista, pues se corre el riesgo de alterar su ritmo propio.

Cfr. CONGRGEGACIN PARA EL CULTO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis Sacramentum, nm. 71. Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 56b; CONGRGEGACIN PARA EL CULTO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis Sacramentum, nm. 72. 38 Cfr. Orden General del Misal Romano, nm. 56i. 39 Cfr. Orden General del Misal Romano, nm. 56j.
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TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS

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Liturgia Iesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio Cf. Sacrosanctum Concilium, n 7.

En este sentido, los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica vemos con especial preocupacin la incorrecta costumbre de introducir cantos eucarsticos en el momento del relato de la institucin40 (comnmente conocido como consagracin), sobre todo porque esta prctica ha conocido un importante aumento creando incluso una especie de culto eucarstico cuya naturaleza no corresponde al dinamismo de la Plegaria Eucarstica. En efecto, no podemos olvidar que dicha oracin es una accin de gracias dirigida al Padre Celestial, dentro de la cual se menciona la entrega de Cristo, ciertamente como el punto focal de nuestra gratitud, pero nunca como un elemento que justifique un cambio de destinatario en la oracin.41 Es un contrasentido cortar el dinamismo de una oracin dirigida al Padre, para introducir un acto de adoracin al Hijo, pues de esta forma se cortara la unidad de la Plegaria Eucarstica. CONCLUSIN. 35. Como pastores de las distintas Iglesias Particulares que peregrinan en el territorio de Costa Rica, los Obispos de la CECOR queremos concluir estas lneas agradeciendo a cada una de las personas que, de una forma u otra, han sabido hacer de su habilidad para el canto y la msica un medio de evangelizacin. Dios sabr recompensar toda la generosidad de ese empeo y talento que valoramos como un don extraordinario de Dios para con su Iglesia. Esta gran estima por el trabajo realizado en el rea de la Pastoral Litrgica es lo que nos ha movido a dirigirles estas lneas. Con ellas pretendemos colaborar en aras de un desempeo cada vez mejor de este importante elemento de la Pastoral Litrgica. Junto con este documento, queremos poner a disposicin de todos ustedes los diversos recursos con los que cuenta nuestro Departamento de Liturgia, muy particularmente el cantoral litrgico Cantad alegres a Dios, en sus diversas versiones. Con esto esperamos favorecer aun ms el desempeo de los distintos animadores de canto. Dado en la Sede de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, a los das del mes de de 200., festividad litrgica de .

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Mientras el sacerdote pronuncia la Plegaria Eucarstica, no se realizarn otras oraciones o cantos, y estarn en silencio el rgano y los otros instrumentos musicales, salvo las aclamaciones del pueblo, como rito aprobado CONGRGEGACIN PARA EL CULTO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis Sacramentum, nm. 53. PABLO VI, Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en la sagrada liturgia, nm. 14; Ordenacin General del Misal Romano, nm. 13. 41 Cfr. Ordenacin General del Misal Romano, nm. 55. TEXTO PROVISIONAL ACTUALMENTE EN ESTUDIO POR PARTE DE LOS SEORES OBISPOS