INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS DEL NUEVO TESTAMENTO 1- Era necesaria un nueva forma de revelacin porque haba misterios escondidos,

no revelados y que eran muy necesarios para el crecimiento y desarrollo de Su Iglesia en el intervalo de tiempo entre la ascensin de risto y Su retorno en !loria" El Espritu Santo cumpli un papel fundamental en este proceso" #- En esta nueva revelacin encontramos al Espritu Santo contemplando a la Iglesia, estableciendo su posicin o lugar dentro del plan estrat$gico de %ios, su relacin con %ios e interpersonal, privilegios, deberes, obligaciones, etc" &dem's desarrolla y sistemati(a las ense)an(as fundamentales de la fe cristiana para corregir errores y problemas que surgen en la e*tensin del evangelio" +- ,as cartas escritas y que forman parte del nuevo testamento son #1 y los escritores son -. /&0,1, /E%21, 34&5, S&56I&!1 7 34%&S" INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS PAULINAS 8- 1ra" 6esalonicenses #da" 6esalonicenses 1ra" orintios #da" orintios !'latas 2omanos 9ilipenses 9ilemn olosenses Efesios 1ra" 6imoteo #da" 6imoteo 6ito -- ,as cartas que /ablo escribi en su segundo via:e son dos. 1ra" y #da" 6esalonicenses" Estas son conocidas como &26&S ES &61,;!I &S porque hablan acerca de los <ltimos acontecimientos" =- ,as cartas escritas por /ablo en su 6ercer via:e son. 1ra" orintios, #da" orintios, !'latas y 2omanos" Son conocidas como &26&S S16E2I1,;!I &S porque hablan acerca de la salvacin" >- ,as cartas que /ablo escribi estando preso por primera ve( son cuatro. 9ilipenses, 9ilemn, olosenses y Efesios" Estas cartas son conocidas con el nombre de &26&S 2IS61,;!I &S porque est'n basadas en la teologa del ?i:o" @- ,as cartas escritas por /ablo despu$s de su primera prisin y durante su segundo encarcelamiento son tres. 1ra" 6imoteo, #da" 6imoteo y 6ito" Son denominadas &26&S /&S612&,ES porque hablan acerca del Ainisterio del /astor"

B- El inconfundible car'cter interno consiste en. Miran hacia la cruz: /ara el &pstol la cru( era todo, era el punto de encuentro entre %ios y el cristiano" 4n hombre que reconoce su condicin pecaminosa y luego de arrepentirse encuentra su perdn en ese cristo crucificado" Ensalzamiento del Cristo Glorificado: /ablo fue convertido por el Ainisterio directo del risto !lorificado" Este hecho de: una marca imborrable en su pensamiento, notorio en todos sus escritos, que hablan de la divinidad de risto, siendo amo y Se)or de todas las cosas" La revelacin de la Iglesia: /ablo habla del CAisterioD que le fue revelado, el hecho que los gentiles son incorporados a las bendiciones de risto adem's de herederos, mediante el Evangelio, para as constituir la Iglesia o uerpo de risto" El trmino Misterio: /ablo es muy recurrente con este t$rmino que no es otra cosa que C,a verdad %ivina reveladaD" La Gracia: Es el gratuito e inmerecido amor y favor de %ios hacia el pecador" /ara /ablo es muy importante esta realidad y lo de:a bien claro en sus escritos" 1E- /ablo escribi 1+ FtreceG cartas" ?ay quienes consideran que tambi$n escribi la carta a los ?ebreos, en tal caso seran 18 FcatorceG las epstolas" LA PRIMERA EPTOLA A LOS TESALONICENSES 11- ,a ciudad de 6esalnica era la capital de la provincia romana de Aacedonia, un centro poltico comercial muy importante situado en la ruta m's importante de la regin, la Ha Ignatia, con una poblacin heterog$nea que inclua a los :udos" 1riginalmente fue conocida con el nombre de 6hermai" &ctualmente conserva su importancia y se la conoce con el nombre de Salnica" 1#- %espu$s de ser for(ados a de:ar 9ilipos, /ablo :unto a Silas pasaron un breve tiempo aqu, ganando un n<mero de convertidos entre los :udos y mayormente griegos que asistan a la sinagoga Fpros$litosG y estableci una iglesia" ?aba adem's un importante grupo de mu:eres nobles" ,a oposicin de los :udos que no respondieron al mensa:e for( a los misioneros a de:ar el lugar m's pronto de lo que ellos hubieran deseado" 1+- %e acuerdo con su costumbre, /ablo fue a la sinagoga antes que nada, a pesar del recha(o anterior en otras comunidades" ,ucas afirma que discuti con ellos y el argumento e*puesto era. primero, que de acuerdo con las Escrituras, el Aesas o Cel ristoD tena que padecer y resucitar, y segundo, que 3es<s de 5a(aret era de hecho el risto" &lgunos :udos fueron ganados, as como algunos griegos temerosos de %ios y algunas mu:eres prominentes, pero los m's influyentes de la comunidad se pusieron celosos por su $*ito" 18- %urante su breve Ainisterio en &tenas, /ablo se preocup mucho de los asuntos de la naciente Iglesia en 6esalnica" El haba tratado de regresar pero Satan's se lo impidiI al no poder soportar la incertidumbre envi a 6imoteo para informarse de cmo estaban los creyentes, adem's de confirmarlos y fortalecerlos en la fe" &l regresar 6imoteo con el informe de que la fe de los

tesalonicenses estaba intacta a pesar de los problemas, /ablo decide escribirles probablemente desde orinto" 1-- El informe de 6imoteo. Los hermanos haban permanecido en fe, amor y constancia. Los enemigos calumniaron y pusieron en tela de juicio las motivaciones y conducta del Apstol. No haban entendido bien acerca del retorno del Seor. enan una idea distorsionada de la esperan!a bienaventurada, lo "ue provocaba en ellos la pere!a y la indolencia. Algunos "ue se haban debilitado estaban siendo tentados a volver a las impure!as paganas. endan a menospreciar las profecas y apagar el #spritu. 1=- El cu'druple propsito de la carta. $onfirmar a la %glesia en las verdades b&sicas y fundamentales "ue le haba enseado. #'hortarles en muchos aspectos pr&cticos de la vida cristiana. $onsolarles en lo concerniente a sus seres "ueridos "ue haban partido. (ortalecerlos y animarlos al crecimiento espiritual y santidad de vida. 1>- El m$todo que /ablo utili( al escribir esta carta, fue el de centrali(ar las verdades que haba de ense)arles, en la gran verdad del retorno del Se)or" 1@- ,os elementos sobresalientes que se observan en los cristianos de 6esalnica son la constancia y energa con las que han mantenido su fe original y as llegar a ser testigos a otras personas" ,as tres virtudes cristianas fundamentales, fe, amor y esperan(a haban producido en ellos denodados esfuer(os y perseverancia a pesar de una situacin adversa" &dem's haban abandonado a los dolos, se haban vuelto al %ios vivo y verdadero para servirlo y haban fi:ado su esperan(a en 3es<s como el <nico y solo salvador del :uicio futuro" 6odo esto fue muy notorio para quienes reciban la /alabra de %ios a partir de la manifestacin misionera de los 6esalonicenses" 1B- /ablo dio testimonio concerniente a los tesalonicenses. )e cmo recibieron el evangelio. )e cmo llegaron a ser imitadores de ellos y del Seor al recibir la *alabra de )ios. )e cmo eran ejemplo de car&cter. )e cmo manifestaron un espritu misionero. )e cmo se convirtieron de los dolos para servir al )ios vivo y verdadero y esperar a su +ijo. #E- 5ueve rasgos distintivos de /ablo. 1" Intr$pido"

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/erseverante" ?onesto y sin enga)o" 9iel. consider su encargo, el Evangelio, como sagrado" ?umilde y sincero" ,leno de amor e inter$s por ellos" Esfor(ado para no ser gravoso" Intachable en car'cter personal" omo un padre"

#1- /ara mi la e*presin ,andar como es digno de )ios- es vivir un estilo de vida digno de gente llamada por %ios a su reino y a la esperan(a de compartir su gloria" reo que debemos vivir como corresponde a alguien con tan elevada y santa vocacin, en santidad y temor" ,a inconsecuencia hara que el nombre de %ios fuera blasfemado entre los no creyentes" ,a /alabra de %ios se manifiesta en nuestra vida y muestra su poder en sus efectos pr'cticos, cambi'ndonos, en la medida que se lo permitamos, y capacit'ndonos para vivir como es digno" ##- ,os tesalonicenses haban mostrado el mismo espritu que los primeros cristianos en 3udea que haban sufrido violentos ataques de sus compatriotas, los :udos" En la misma manera ellos haban sufrido a manos de sus propios compatriotas, tanto gentiles como :udos" /ablo saba tambi$n que el recha(o de 3es<s los conducira al recha(o de parte de %ios de aquellos que lo recha(aban a $l, y por eso habla aqu de la ira de %ios viniendo plena y finalmente sobre los :udos por el pecado en una larga historia del recha(o de los mensa:eros de %ios" /ienso que las palabras de /ablo diciendo que eran partcipes del mismo sufrimiento que los primeros cristianos por causa del Se)or y que la ira de %ios estaba pr*ima a e:ecutarse, habr' producido en ellos una consolacin <nica" #+- ?abiendo de:ado 6esalnica antes de lo que el haba deseado, /ablo quiso regresar tan pronto como fuera posible, pero le fue impedido por lo que $l llama oposicin sat'nica" /arece que fue difundida alguna crtica in:ustificada acerca de /ablo, y por eso subraya la intensidad de su deseo de visitarlos de nuevo y animarlos" #8- /ablo se concibe a s mismo como apareciendo delante de risto en el da del :uicio, trayendo consigo esta iglesia como la prueba de que haba sido fiel en su llamado como misionero" ,a iglesia sera como su corona simboli(ando su efica( traba:o misionero, y por lo tanto su continua e*istencia era vital" Igualmente, sus convertidos eran la fuente de su go(o por causa del testimonio de ellos" #-- /ablo estaba profundamente interesado en saber si ellos estaban manteniendo su fe" Era posible que Satan's los hubiera tentado de tal manera que la iglesia hubiera sido destruida, y todo el traba:o que haba reali(ado hubiera sido en vano" El creer en el poder de %ios para preservar a su pueblo no libr a /ablo de preocuparse y orar por ellos" /or eso y a causa de su amor ardiente para con ellos y no pudiendo soportar mas la incertidumbre, envi a 6imoteo para confirmar y consolar a los tesalonicenses en cuanto al ob:eto de su fe y para tener noticias de la iglesia" Encuentro en lo e*puesto el origen del ,gran inter.s- de /ablo por los tesalonicenses"

#=- Aand a 6imoteo para confirmarlos y consolarlos, al mismo tiempo que oraba para tener la oportunidad de verlos nuevamente y confirmarlos en santidad para la venida del Se)or" #>- ,as buenas noticias de 6imoteo alentaron el cora(n de /ablo y disiparon todos sus temores" Estaba tan lleno de go(o que escribi esta carta tan pronto como fue posible despu$s del regreso de 6imoteo" ,as dos caractersticas cristianas fundamentales de fe y amor estaban vivas y sanas en 6esalnica" ,a iglesia estaba llena de deseo de ver a /ablo" Esto mostr que los hermanos no haban de:ado de lado el evangelio y en realidad pertenecan al pueblo elegido de %ios" Estaban firmes en su dependencia del Se)or y as podan enfrentar toda oposicin" El informe de 6imoteo haba venido cuando /ablo mismo se senta oprimido por sus propias circunstancias difciles y presiones, y no estaba plenamente ,vivo- como lo e*presa en +. @" El misionero cuya tarea era la de animar a otros era $l mismo animado y revivido por las noticias de la iglesia" #@- El amor es el fruto del Espritu y su oficio es confirmar en santidad" El amor mutuo es requerido a todos los cristianos, la santidad tambi$n lo es para todos los que van al cielo, debemos actuar de modo que no contradigamos la profesin de santidad que hacemos" 3es<s di:o que nos iban a conocer si nos amamos, creo que esta es la esencia de la vida cristiana" 5ecesitamos la influencia del Espritu para nuestro crecimiento en amor y gracia, Su presencia en nosotros es garanta de gua y direccin" #B- ,os :udos que se hacan bauti(ar tenan una base moral slida con las leyes del &ntiguo 6estamento" En cambio los paganos slo tenan como reglas morales las que estaban vigentes en su sociedad" ,a castidad, por e:emplo, les era totalmente e*tra)a" /ara ellos las relaciones se*uales ocasionales correspondan a una necesidad de la naturale(a y no tenan nada que ver con las e*igencias de la conciencia" /ablo reacciona fuertemente" ,a voluntad de %ios es que sean santos y se refiere, sin duda, al adulterio y a las relaciones con prostitutas, costumbres arraigadas en esa sociedad y que constituan un serio peligro para la iglesia" +E- onsidero que un aspecto de la santidad necesit ser subrayado y es lo que se trata especficamente. que se aparten de la inmoralidad se*ual o sea de toda clase de relacin se*ual que no sea la de la relacin matrimonial" +1- El amor fraternal" /ablo instruye sobre la necesidad de fortalecer e incrementar los la(os fraternales los unos con los otros, en la manera como %ios les haba instruido e impulsado a reali(arlo" El amor de ellos en realidad ya se e*tenda m's all' de su propia iglesia a cristianos en otros lugares, probablemente en dar hospitalidad y ayuda material a otros" +#- &lgunas personas en la iglesia estaban abusando de este amor fraternal al vivir de la caridad sin hacer alg<n traba:o ellos mismos" Estos holga(anes pueden haber sido influenciados por su creencia de que la segunda venida de 3es<s estaba cercaI si ello era as, ra(onaban ellos, Jpor qu$ molestarse en traba:arK /ablo los instruye a hacerlo asunto de honor el evitar ser gravosos, el cuidar de sus propios asuntos en una forma responsable, y el estar preparados

para traba:ar honestamente" Esto les garanti(ara el no perder el respeto de otras personas" ++- El cristianismo no nos saca del traba:o y deber de nuestras vocaciones particulares, pero nos ense)a a ser diligentes" %ebido a su pere(a, la gente suele estar en grandes aprietos, y son responsables de muchas necesidadesI mientras los diligentes en sus negocios se ganan el pan y tienen gran placer en hacerlo as" +8- /ablo menciona a los creyentes que ya han partido como Clos que duermenD" 3es<s emple la misma palabra al referirse al estado de ,'(aro quien haba muerto" +-- ,os santos que ya han partido son bendecidos por el hecho de que est'n en la /resencia de %ios y go(an del privilegio de ser los primeros en levantarse en el rapto" %ice /ablo que el %ios que levant a 3es<s de entre los muertos traer' con $l a las personas por quienes muri, y que murieron creyendo en $l" En realidad, le:os de ser de:ados fuera de los gloriosos eventos asociados con la segunda venida del Se)or, ellos tendr'n precedencia sobre aquellos que est'n vivos a<n" +=- 0osque:o 6esalonicenses 8 . 18-1@ ,a diferencia entre creer y no creer F18G ,os que durmieron en 3es<s F18G JLu$ ocurrir' cuando risto retorneK F1-G 5o precederemos a los que durmieron F1-G Ho( de &rc'ngel y trompeta de %ios F1=G ,os muertos en risto resucitar'n primero F1=G ,os creyentes que est$n vivos ser'n arrebatados F1>G Estaremos siempre con el Se)or F1>G &lentaos con estas palabras F1@G

+>- El pensamiento del da del Se)or est' asociado no slo con el :uicio sino tambi$n con el amanecer de la lu(, lo cual simboli(a la revelacin divina y su :usticia" ,os creyentes son los que ya viven en la lu(I ya no est'n en la oscuridad del pecado y la ignorancia" /or lo tanto, para ellos el da del Se)or no vendr' como una lu( brillante que escudri)a y revela los pecados cometidos en la oscuridad, y que hace que los incr$dulos deseen esconderse o huir" &l contrario, le dar'n la bienvenida a la plena lu( de ese da, y no ser'n como personas tomadas de improviso porque no estar'n haciendo la clase de cosas que conducen a :uicio" +@- Tiem os. el t$rmino general e indefinido por perodos cronolgicos" Momentos. CocasionesDI los tiempos oportunos. iempo indica cantidadI momento, calidad" ,os momentos son partes de los tiempos. +B- Se parecera a la llegada de un ladrn inesperado y no bienvenido, tal como 3es<s haba dicho FAat" #8.8+I ,uc" 1#.+B, 8EG" ,a gente podra pensar que estaba viviendo en la seguridad de que no haba nada que molestara su

e*istencia terrenal, pero entonces vendr' la destruccin de repente sobre ellos" &qu /ablo est' siguiendo lo que 3es<s di:o al advertir a la gente" /ero el punto particular que $l necesitaba subrayar aqu era que este lengua:e de advertencia sobre un evento amena(ador era para los incr$dulos, no para los creyentes" 8E- ,os peligros que se deben evitar en relacin al retorno del Se)or son dormirnos y emborracharnos, cosas que otras personas suelen hacer de nocheI es necesario estar alertas y listos para el Se)or como quienes pertenecemos al da" reo que en el v" =, ,dormir- es la apata terrenal para las cosas espirituales y ,sobrios-, se refiere a las indulgencias carnales, mentales o sensuales" 81- 6res formas por las cuales podemos estar preparados para su venida. Helar y ser sobrios" Hestir la cora(a de fe y amor y el yelmo de la esperan(a de salvacin" &firmarnos en la seguridad de la salvacin" 8#- ,a promesa clara de %ios al creyente que vive una vida de vigilancia es la salvacin, y descansa en la conviccin de que no hemos sido destinados por %ios para la ira que enfrenta a los pecadores" omprendemos esta salvacin como la e*periencia futura de liberacin de la ira divina" 8+- ,a actitud adecuada con respecto a los ministros es. 2econocimiento, estima y amor, por causa de su obra" 88- ,a ra( griega de la palabra CdesordenadoD es ata!tos y significa uno que no mantiene el orden" Era especialmente un t$rmino militar, que denotaba uno que no mantena su puesto, insubordinado" 8-- 4na persona desordenada en la Iglesia es alguien que no respeta la autoridad y que vive insubordinado" Se utili(a esta palabra en la descripcin de ciertos miembros de la iglesia de 6esalnica que manifestaban un espritu insubordinado a la disciplina congregacional e:ercida por los Ainistros, ya por su e*citabilidad, por ser entremetidos, o por ser ociosos o sea que no queran traba:ar, mas esperaban ser mantenidos" 8=- 4n creyente de poco 'nimo es alguien abatido de cora(n, triste y desalentado" ,os d$biles son aquellos que fueron atacados por la opresin y tentacin y encuentran que es difcil resistirI ellos necesitan personas que se pongan a su lado y los sostengan" ,os que dan tal ayuda necesitan tener paciencia para tolerar a las personas y sus torpe(as y aun su oposicin a ser ayudados" 8>- ,a debilidad en un creyente se puede manifestar por muchas ra(ones" & veces la ignorancia de no saber como desempe)arnos ante la tentacin y opresin producen el debilitamiento" /ensamos que somos fuertes pero cuando arrecia la batalla nos damos cuenta de nuestras limitaciones" En el caso de la Iglesia de 6esalnica, haba muchos que ignoraban acerca de familiares que haban partido y desconocan su destinoI esto produca incertidumbre, triste(a y debilitamiento"

8@- ,a ra( griega de la palabra CpacienciaD utili(ada en este pasa:e es ma!rothumeo y significa ser paciente, sufrido, soportar, tener largura de 'nimo, longanimidad" ,a longanimidad es aquella cualidad de dominio propio frente a la provocacin, que no toma apresuradas represalias ni castiga con celeridadI es lo opuesto a la ira, y est' asociada con la misericordia" ,a paciencia es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe ba:o la pruebaI es lo opuesto a la desesperan(a y va asociada con la esperan(a" 8B- reo que el principio que siempre sale triunfador es la tener una actitud de
benevolencia aun cuando uno haya sido tratado con aspere(a" /ienso que esto no era e*clusivo del grupo de creyentes, sino que era para ser manifestado para con todos tambi$n" Esta actitud iba m's all' de la moralidad de la $poca y era tpicamente cristiana" -E- ,o que provocar' la derrota del enemigo es el !1M1 permanente en nuestras vidas, seg<n el -. 1="

-1- /ablo hace declaraciones acerca de los peligros que corren en 6esalnica con respecto a los dones del Espritu" ,o que aparece en detalle en 1 or" 1#N18 est' declarado aqu resumidamente" El Espritu es poderoso y activo como fuego en la congregacin" ,os dones para el ministerio estaban siendo e:ercitados, pero algunas personas estaban tratando de suprimirlos Fno sabemos e*actamente cmoG, pero es malo intentarlo" En particular /ablo subray la necesidad de valorar las declaraciones de los profetas" /osiblemente la iglesia haba tenido una mala e*periencia con ellos, y en lugar de e:ercitar discernimiento entre las verdaderas y falsas profecas, estaban limitando toda la actividad" ,a iglesia debera m's bien e*aminarlo todo, es decir, evaluar las declaraciones de los profetas y debera retener lo bueno y recha(ar cualquier cosa que fuera incorrecta en las ense)an(as prof$ticas" -#- %ios es la fuente de las bendiciones espirituales y por lo tanto ora para que Ol capacite a los que son llamados CsantosD a llegar a serlo cada ve( m's en todo su ser" 6anto espritu, como alma y cuerpo es una manera de decir CcompletamenteD en referencia a los tres aspectos del ser humano. la vida en relacin con %ios, la personalidad humana y el cuerpo a trav$s del cual uno act<a y se e*presa a s mismo" -+- &unque la vida cristiana demanda un esfuer(o humano, en el an'lisis final todo
depende de %ios mismo que es fiel" Esto es lo que /ablo esperaba confiadamente al decir ,el cual tambi.n lo har&-" ,os que confan en %ios est'n confiando en que Ol Clos preservar' hasta el finD, y tienen todas las ra(ones para creer que $l es digno de confian(a"

-8- 4na carta en la antigPedad conclua naturalmente con saludos y pedidos personales" &qu est'n muy relacionados con la vida cristiana y el testimonio del escritor y sus destinatarios" /ablo pide a sus lectores frecuentemente que oren por sus colegas y por $l mismoI $sta era una forma en la que ellos compartan su misin, y los misioneros por su lado dependan de tal sost$n" &conse:a a saludarse unos a otros con una se)al cristiana de afecto, un beso" &l dar esta instruccin, /ablo estaba indicando que, a pesar de su ausencia de ellos, $l estara asociado con ellos en sus saludos" El beso funcionaba como una se)al de afecto y respeto" &dem's remarc que la carta deba ser leda a todos en la

congregacin" /ablo quera estar seguro de que su mensa:e llegara a todos aquellos para quienes estaba destinado" El saludo final es un deseo cristiano que nos lleva a la persona de 3es<s como el Se)or y como la fuente del favor divino" LA SEGUNDA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES --- "echa # lugar: El lengua:e y contenido de la segunda carta son muy cercanos a los de la primera, lo que sugiere que fue escrita no mucho tiempo despu$s Fun a)o apro*imadamenteG, y desde orinto donde /ablo se encontraba :unto a Silvano FSilasG y 6imoteo" La ocasin de la carta: El incremento en la oposicin debido a una carta falsificada pudo haber sido parte de la ra(n por la que se desarroll un grupo en la iglesia que crea que estaban viviendo en los <ltimos tiempos" /ablo argument que varios eventos tenan todava que suceder antes del regreso del Se)or" En la parte final de la carta encontramos evidencia de que algunos miembros de la iglesia estaban aprovech'ndose de la hospitalidad de otros y viviendo pere(osamente a sus e*pensas" El $ro sito: /ablo escribi para corregir errores y desrdenesI utili( palabras fuertes de censura ya que crey firmemente que, hasta donde fuera posible, los cristianos deban traba:ar para vivir" -=- Bosquejo del Da del Seo ! "asado e# $oel e Isaas El %a de 3ehov' est' cercano. %estruccin, cat'strofe natural" F3oel 1.1-G 6rompetas, alarma, temblor en los seres humanos" 3oel #. 1 3uicio de %ios a las naciones F3oel +. B-18G Se)ales en el cielo F3oel +. 1-G 5adie podr' escapar al :uicio FIsaas #. 1EG El soberbio y altivo, abatidoI 3ehov' e*altado FIsaas #. 11- 1>G El fin de la idolatra FIsaas #. 1@, #EG

->- Pa %& as's de () Tesalo#'*e#ses (+ ,- ( ,+ermanos/ #n lo "ue respecta a la 0enida del Seor y a nuestra reunin con 1l, les pedimos "ue no pierdan la cabe!a ni se alarmen por profecas, ni por mensajes orales o escritos supuestamente nuestros, "ue digan/ 223a lleg el da del Seor44E#sea#.as+ ,a venida del Se)or es un hecho ligado a nuestra reunin con El" 5o de:arse mover f'cilmente en nuestra manera de pensar" 5o conturbarse o sea no agitarse emocionalmente or es %ritu Fpor personas que profesan tener el don de profecaG, or ala&ra Falguna palabra o dicho atribuido a /ablo comunicado oralmenteG, or carta como nuestra, d'ndose a entender como nuestra, mientras que es una falsificacin" /or esto les da una se)al por la cual conocer'n las cartas genuinas de $l Fcap" +. 1>G"

-@- El tema central de la carta es la ense)an(a sobre la venida de risto, dirigida contra las personas que estaban aseverando que los <ltimos das Fen el sentido de que el perodo final de la historiaG haban comen(ado" -B- ,a primera y la segunda epstola utili(an un lengua:e muy similar" El retorno del Se)or es de central importancia en ambas cartas" En la primera, se dice que algunos creyentes estaban perple:os por la muerte de sus seres queridos y si estos se perderan al regreso del Se)or" En #Q 6esalonicenses tambi$n surge un problema a causa de la ense)an(a del retorno de risto" En ambas cartas es claro que los creyentes sufrieron algunas persecuciones y dificultades" 6ambi$n /ablo refle:a en las cartas su preocupacin por actitudes poco equilibradas con respecto a la Henida de risto y el desorden de algunos que se aprovechaban de la caridad de otros" En ambas les recuerda que perseveren en las ense)an(as que les haba impartido" =E- /ablo da gracias en los versculos + y 8 por el crecimiento de su fe, por el amor que abunda entre ellos, por su paciencia y fe en medio y a pesar de sus tribulaciones y persecuciones" =1- /ienso que la perseverancia provoc que haya un lugar en el cielo par ellos" En medio de las situaciones m's difciles, los creyentes permanecieron fieles al Se)or, por lo que /ablo habla de ellos con orgullo a las dem's iglesias y subraya que esta es la demostracin del :usto :uicio de %ios" =#- ,a :usticia de %ios prevalecer' al fin" El atribular' a los que atribulan a su pueblo" ,os inicuos ser'n e*cluidos para siempre de Su presencia, mientras que hay una vindicacin para el pueblo de %ios" Si soportan la persecucin, $l los considera dignos de entrar a su reino y les garanti(a alivio de sus sufrimientos, al igual que los misioneros perseguidos" Esto suceder' cuando se manifieste el Se)or 3es<s desde el cielo, con sus 'ngeles" =+- Esta llama de fuego simboli(a Su gloria y Su vengan(a consumidora contra sus enemigos, los "ue no conocieron a )ios, los gentiles principalmente, por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a %ios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como los perseguidores paganos que habran podido conocer a %ios por la predicacin de aquellos a quienes persiguieronI tambi$n todos los que ,profesen conocer a )ios, mas con los hechos le niegany los que no obedecen al evangelio, principalmente los :udos incr$dulos mas todos los que no siguen la verdad" 6odos ser'n arro:ados le:os de Su presencia" =8- El inicuo tiene como sentencia de :uicio la espada aguda que sale de la boca del Se)or seg<n &pocalipsis 1B. 1-" %aniel >. #= dice que ser& destruido y arruinado hasta el e'tremo. Isaas tambi$n hace referencia diciendo que ser' consumido por el soplo del Seor. reo que todas estas son referencias a un mismo hecho y la palabra ,matar&- tiene esta misma connotacinI el inicuo ser' consumido, destruido por el #spritu de Su boca. &hora cuando dice que ser' ,destruido con el resplandor de Su venida-, el original griego da a entender que Cdestruir- es CabolirD, es decir hacer que desapare(ca todo vestigio de $l" 1tra versin de la 0iblia dice que esto ser' realidad ,con la aparicin de su presencia-I el primer vestigio de su advenimiento, el primer destello de su

presencia, basta para abolir completamente todas las huellas del &nticristo as como las tinieblas desaparecen ante la aurora" =-- ,as se)ales y prodigio mentirosos del anticristo desviar'n al error a las personas que est'n en camino a la destruccin, porque han cerrado sus mentes a la verdad del evangelio que es lo <nico que puede salvarlesI y as est'n abiertas a aceptar tonteras" El triste final de los perdidos es su propia responsabilidad" ,o que %ios hace es confirmarlos en sus malos caminos, entreg'ndolos al mismo poder del sat'nico u operacin del error, haci$ndolos resistentes a la verdad, la cual han recha(ado, y su:etos a la persuasin mediante mentiras" El fin de todo ello es el :uicio" /uede llegar al punto cuando una persona que ha recha(ado el evangelio ya no sea capa( de volverse de un curso que conduce directamente a la destruccin" ==" /ablo disipa esa perturbacin alent'ndolos con la realidad de que el /adre los ha escogido desde el principio para salvacin y esto no ser' alterado" Este plan fue llevado a cabo por la accin de %ios, aqu llamado santificacin Feso es, la separacin de los lectores como pueblo de %ios y la transformacin de sus vidas por el poder de su EsprituG, y por la fe de los lectores en el evangelio" El propsito final de este llamado es que a los creyentes se les pueda dar una participacin en la gloria de risto" =>- El rimer acontecimiento, antes de la venida del Se)or es el /'s0e 'o de '#'qu'dad1, o sea el estar sin ley, el desorden" &lgunas versiones dicen Cel plan secreto de maldad, la fuer!a antirreligiosa-. En el presente, la rebelin contra %ios est' en plena actividad, pero en una forma oculta" ,5isterio- en las Escrituras quiere decir, no lo que permanece siempre secreto, sino lo que est' escondido por un tiempo, mas en tiempo debido es manifestado" 68- El segundo acontecimiento es la apostasa. Esta palabra, se aplicaba tanto a la sublevacin contra algn gobierno como a la negacin de la fe en Dios, esta ltima promovida por la cercana de la manifestacin del anticristo. La apostasa es uno de los problemas m s graves !ue la iglesia tiene !ue enfrentar" volver atr s # no seguir a $ess, abandonar la fe, ser arrastrado por el error # apartarse del Dios vivo, son indicios !ue en la actualidad est presente. Las causa por las !ue sucede %o# en da pueden incluir la ense&an'a de falsos maestros, la adopcin de una vida de pecado !ue los %ere(es promueven, la persecucin, la tentacin sat nica entre otras. 6)- El tercer acontecimiento es la remocin de aquello que impide. El que detiene al hombre de pecado no es mencionado en ning<n otro lugar de la 0iblia" Entre las interpretaciones propuestas sobre el poder que mantiene al anticristo ba:o control est'n. 1G El inconcluso ministerio de /abloI el hi:o de perdicin se manifestar' una ve( que /ablo complete su misinI #G el Espritu Santo, quien mantiene las cosas su:etas hasta que madure el momento escatolgicoI +G el mismo %ios, porque es el mal lo que est' su:etoI 8G el estado :udo de la $pocaI -G la institucin de gobierno humano" &dem's, la e*presin neutra Rlo que lo detieneS puede referirse al sistema romano de gobierno, y el masculino, Rquien al presente lo detieneS, alude entonces al emperador laudio, cuyo perodo fue una de las etapas menos cruentas de la historia imperial de 2oma"

>E- El cuarto acontecimiento es 2la /a#'&es0a*'3# del 4o/" e de 5e*ado1" &s como risto estaba primero en misterio, y despu$s revelado, as el &nticristo est' primero en misterio, y m's tarde se desarrollar' y ser' revelado" &s como la :usticia hall su personificacin en risto, Cel Se)or nuestra :usticiaD, as el CpecadoD tendr' su e*presin concreta en el Chombre de pecadoD" Su venida es una vil parodia de la venida o revelacin del Se)or" /ablo asegura que este hombre est' destinado para la destruccin antes de describir lo que $l har'" 0'sicamente se opondr' a toda religin y a %ios mismo, y se har' a s mismo un ob:eto de adoracin" >1- El acontecimiento final que se describe en este pasa:e es 2la 6e#'da del Seo 7 la des0 u**'3# del '#'*uoD" uando el Se)or apare(ca el hombre de iniquidad ser' destruido" /ablo utili(a la imagen que tena del &ntiguo 6estamento para e*presar el poder del Se)or, el soplo de su boca era simplemente Su palabra" &qu no se describe una batalla literal" 2esplandor es una palabra utili(ada para la venida poderosa de %ios para :uicio" >#- El anticristo se ensal(ar' sobre todo ob:eto de culto, sea sobre la tierra como el $sar, sea en el cielo como %ios" ,as diferentes prefiguraciones del &nticristo, Aahoma, 2oma, 5apolen, y el moderno secularismo ateo, contienen slo algunas, no todas, sus caractersticas" Es la unin de todas $stas en alguna persona individual la que formar' al &nticristo completo" ,E# el 0e/5lo de D'os *o/o D'os1 quiere decir que reinar' por un tiempo Fseg<n %aniel >. #- tres a)os y medioG, y se sentar' en el 0e/5lo en 6erusal.n7 entonces vendr' el Se)or del cielo y lo arro:ar' en el lago de fuego" ,a historia :uda ya haba tenido en &ntoco Epfanes Falrededor del a)o 1=> a" "G a un despiadado monarca que profan el templo de 3erusal$nI el libro apcrifo de 1 Aacabeos se refiere a estos acontecimientos" ?ay quienes piensan que el templo puede ser una met'fora para la iglesia" >+- /ablo utili(a im'genes e*tradas de &ntiguo 6estamento al hablar del anticristo, un inicuo, un pecador, quien ser' destruido por el Se)or en su Segunda Henida" >8- En &pocalipsis el anticristo, representado como la primera bestia es tambi$n ob:eto de adoracin, solo que en este pasa:e cuenta con alguien, el falso profeta Fla segunda bestiaG, quien e*ige esta adoracin, deslumbrando y enga)ando a la gente con se)ales y prodigios" ,a segunda bestia tena dos cuernos seme:antes a los de un cordero, simulando el car'cter de risto, pero sus palabras eran demonacas" El hecho de que esta bestia hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia sugiere que representa el sacerdocio del culto del emperador y las autoridades polticas que lo apoyan" 6odo esto es un hecho caracterstico de la profeca cristiana que los enga)os anticristianos ocurrir'n en el tiempo del fin" >-- El acontecimiento que se)alar' el fin de la edad es ,a venida del Se)or y la destruccin del inicuo" >=- El tema de la accin de gracias del &pstol es la salvacin mediante la santificacin Feso es, la separacin de los creyentes como pueblo de %ios y la

transformacin de sus vidas por el poder de su EsprituG otorgada por risto y por

medio de la palabra predicada por los misioneros"

>>- El propsito final de este llamado es que a los creyentes se les pueda dar una participacin en la gloria de risto o sea de la herencia y el legado de risto, eso comprende los beneficios actuales por Su cru( y la vida eterna que vamos a go(ar en su presencia" >@- El futuro de los tesalonicenses dependa no solamente de la obra de %ios y la respuesta de ellos, sino tambi$n de las oraciones de sus amigos" /ablo respalda su e*hortacin con una oracin e*presada en tercera persona" 2ecuerda a los lectores que %ios les ama y que as les ha dado aliento y esperan(a para el futuro, a pesar de los eventos temibles mencionados inicialmente en el captulo" /ide a %ios que contin<e alent'ndolos en sus cora(ones y los haga resueltos en el actuar y en el hablar en maneras que demuestren la realidad de su fe"