EVANGLICO O REFORMADO?

por Aldo Fontao Vol.4, No.2

(Este artculo fue elaborado para el consistorio local)

n una poca donde la tolerancia es una obligacin social, parece inadecuado, por decir poco, comenzar a marcar diferencias. Sobre todo si son tan sutiles en la superficie y en un tiempo en que la convergencia en predicar a risto, de cualquier modo, parece ser la consigna. Sin embargo, estoy convencido que en la pr!ctica tiene implicancias profundas en cuanto a la forma de vida, especialmente para quienes dicen ser calvinistas y en su pr!ctica no lo son. "lanteo #acer lo siguiente$ %.& definir el concepto evanglico. '.& identificar ciertas caractersticas pr!cticas que se observan en algunas de las actuales iglesias evanglicas (.& buscar sus orgenes teolgicos e #istricos ).& diferenciar los conceptos reformados *.& analizar las diferencias +.& Sacar una conclusin. "arto de las siguientes premisas$ Me confieso evanglico en el sentido refor ado ortodo!o del tr ino" Si ,evanglico- implica #oy otro concepto, no quisiera que me identifiquen como evanglico. Estoy dispuesto a morir por risto, no por el trmino evanglico. .o dudo que mis #ermanos con otro tipo de interpretacin que la reformada son e/actamente eso$ mis #ermanos en risto 0o 1nico que me motiva a #acer estas distinciones es el querer anunciar el 2eino de 3ios desde la perspectiva reformada y con una estrategia diferente. #" Definici$n del conce%to &evanglico'( El trmino evanglico tom prominencia durante la 2eforma cuando virtualmente era un sinnimo de protestante. 0as dos causas principales de la 2eforma fueron los temas de la autoridad de la 4iblia y de la 5ustificacin. El tema central era la 5ustificacin, aunque en el fondo la controversia era la autoridad. ,Sola scriptura- y ,Sola fide- fueron los dos slogan mellizos de la 2eforma. El trmino ,evanglico- era el nombre amplio aplicado a muc#os grupos que, a pesar de estar separados en diferentes denominaciones, coincidan en estos dos supuestos b!sicos a diferencia de la iglesia catlica romana. uando decimos que la teologa reformada es evanglica, queremos decir que la teologa reformada comparte con otros grupos %

protestantes un compromiso con las doctrinas #istricas de la ,Sola scriptura- y la ,Sola fide-. 3esde el siglo %+ el trmino evanglico #a sufrido un significativo desarrollo, de tal manera que #oy es muy difcil de definir. En el siglo veinte tanto el concepto de la autoridad bblica y la naturaleza y significacin de la 5ustificacin por la fe sola, #an sido desafiados desde adentro mismo de la comunidad de los evanglicos confesos. 6a no es m!s seguro asumir que si una persona se llama a s mismo evanglico, la misma est! comprometida con la ,Sola scriptura- y ,Sola fide-. ,Sola scriptura-$ 7oy se dan adem!s las profecas de 3ios que en algunos casos orientan la vida de las iglesias. 3el mismo modo la proliferacin de sue8os y visiones se agregan a ,complementos- de la "alabra. ,Sola fide-$ Si una persona no ,acepta a risto- pareciera que no esta salva. El que creyere y fuere bautizado ser! salvo pasa a ser una condicin para la salvacin. Estas ,obras- se viven como algo a ser realizado para completar la salvacin de risto. En un libro reciente de la iglesia catlica romana, el autor se describe a s mismo como un catlico romano evanglico afirmando su compromiso con el romanismo ortodo/o. El usa el trmino evanglico porque tambin cree en el ,evangelio-. 0a teologa reformada comparte un cuerpo de doctrinas com1n con otras comunidades cristianas.%9 En todo caso me limitar al uso de este trmino en su sentido cl!sico e #istrico. Evanglico significa #oy que la base de la fe est! en los evangelios o ,buena noticia- que es su traduccin literal. 7ay algunos grupos evanglicos que se caracterizan por aceptar como palabra de 3ios solamente los cuatro evangelios. :tros se basan casi e/clusivamente en el .uevo ;estamento. 0a implicancia del trmino #a variado significativamente. El protestantismo ortodo/o (a1n definido por telogos dispensacionalistas) es el que considera que$ ,la 4iblia es la palabra de 3ios infalible,la 4iblia es la 1nica regla de fe y pr!ctica. El razonamiento #umano y el conocimiento deben estar su5etos a las Escrituras, y no #ay luz interior o revelacin a8adida m!s all! de lo que est! contenido en la 4iblia. 0a doctrina sin control y la revelacin divina individual constituyen un peligro obvio. El Espritu gua al individuo en lo concerniente a conducta y servicio, pero no en la formulacin de doctrinas que puedan ser superpuestas a la palabra de 3ios.- %% <uc#os de los movimientos modernos intra&evanglicos, pretenden basarse en las Escrituras, aunque la mayora no podra sostenerse frente a una #ermenutica moderadamente rigurosa. 3e acuerdo con ' ;imoteo ($%+ ,;oda Escritura es inspirada por 3ios y 1til para ense8ar, para reprender, para corregir, para instruir en 5usticia,- y aqu el trmino Escritura significaba nuestro =ntiguo ;estamento porque el .uevo a1n no estaba escrito. "or 1ltimo, la comprensin de la 4iblia debe ser como un todo, buscando la unidad interna del multiforme testimonio de 3ios. omo puede observarse entonces, #ay diferentes conceptos de lo que ,evanglico- implica. 7ay evanglicos reformados y evanglicos no reformados.

%9 2. . Sproul. Grace unknown. 4a>er 4oo>s. ?rand 2apids. <i. %@@A. "g (9 %% 0eBis S. #afer. Teologa Sistemtica. ;omo C. "g. %*. "ublicaciones espa8olas. 3alton. ?eorgiaque. %@A)

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)" Identificar ciertas caracter*sticas %r+cticas ,-e se o.servan en alg-nas de las act-ales iglesias evanglicas /no refor adas0 0a influencia original es eminentemente norteamericana en la mayora de ellas. El evangelio que se predica es entonces, un evangelio ,americano-. Dtilitario y personalista. Si ,sirve- (no en sentido de servicio), se aplica aunque las bases teolgicas eran discutibles. El evangelio apunta al individuo. =l no #aber una comunidad unida por el ,pacto de gracia-, no e/iste el mismo concepto de proceso comunitario de crecimiento. Se transforma entonces en una unin por intereses comunes por un tiempo. El evangelio predicado, las ordenanzas (la persona obedece individualmente a una orden de 3ios), la adoracin como e/presin individual a 3ios son e5emplos de pr!cticas similares con nfasis diferentes. 0a e/periencia personal es !rbitro de la fe. ,7a tenido Dd. una e/periencia personal con EesucristoF0as e/periencias son dignas #erederas del e/istencialismo contempor!neo. Esto lleva a la necesidad de ,e/perimentar- a 3ios, a veces en forma repetida, como imperativo de la vida cristiana. Sentir a 3ios es m!s importante que creer en su misericordia y providencia. uando la ,vivencia- de 3ios es la norma, a1n 3ios queda su5eto, en ese individuo, a su voluntad o estado de !nimo. Se buscan decisiones o manifestaciones p1blicas de fe mas que conocimiento del car!cter de 3ios adas, ruidos de animales, b1squeda de sanidad, personas con poderes especiales, son algunas de las manifestaciones frecuentes en estas congregaciones. Son stas e/presiones pr!cticas de lo descrito previamente. El nfasis moderno en los ,profetas de 3ios- o en ,"alabra de profeca- generalmente comenzando con la frase$ ,el Se8or me dice-. <uc#as iglesias modernas tienen largas reuniones de celebracin y en algunas se #a llegado a omitir el mensa5e de 3ios. 0a ,Sola scriptura- paso a ser ,Sola adoratio-. on la adoracin es suficiente. 3eliberadamente no incluyo la forma de adoracin como un punto a ser discutido, ya que dic#as formas son m!s culturales que teolgicas por lo que no forman parte del presente an!lisis. 3ic#as formas son legtimas en la medida que busquen a 3ios en primer lugar. El apstol "ablo es claro cuando dice que los dones son dados por el Espritu como El quiere. Sin embargo, frecuentemente se abusa del don recibido o se pretende tener un don recibido a1n de personas muertas. (4enny 7inn de Gat#eryn Gul#man). El #ec#o de tener ciertos dones del Se8or genera un sentimiento de superioridad cristiana sobre los que no lo tienen o a1n no los #an ,alcanzado-. El ,don que me #ace me5or cristiano- no es compatible con el Espritu de 3ios y Su =mor. 0as necesidades dentro de la iglesia no son entonces de formacin teolgica sino de entrenamiento pr!ctico en las !reas de sanidad, liberacin, adoracin. 0os seminarios vacos son una clara muestra de esta tendencia. 0os reformados creemos en el ,llamado interno de 3ios-. 3ebe ir de la mano con el ,llamado e/terno- de la iglesia y de una corte de gobierno. =lgunas iglesias evanglicas no reformadas ven como modelo v!lido que sus 5venes se aparten (y aislen) del mundo para ,servir al se8or-. =bandonando sus estudios y a1n traba5os, el ideal es igual al ideal mon!stico de la edad media$ son los levitas modernos. Esto no es el concepto del sacerdocio universal del cristiano. 3ic#o ,sacerdocio- se e5erce entre las gentes y 3ios, no entre los creyentes y 3ios. 0a predicacin mayoritariamente proviene del .uevo ;estamento y los pasa5es de la 4iblia son casi una e/cusa para el resto del sermn. "or ser nuevo pareciera ser me5or (esto esta ligado estrec#amente al dispensacionalismo que es un movimiento cuyo m!/imo representante es Scofield con su 4iblia anotada. El dice que una dispensacin ,es un periodo de tiempo durante el cual el #ombre tiene que ser probado con (

respecto a su obediencia #acia alguna revelacin definida de la voluntad de 3ios.- %' ada dispensacin termina con fracaso y la iglesia es la actual dispensacin que vive en el nuevo pacto porque el antiguo ya fue terminado. 0a conclusin pr!ctica es que el =ntiguo ;estamento ya no es de mas valor, salvo que apunte al .uevo. Es lgico entonces que #aya dos tipos de vida, la normal, relacionada con la carne (=;) y la victoriosa, relacionada con el Espritu y su venida). "or supuesto que esto es una incorrecta interpretacin del dispensacionalismo original. 0a persona puede responder al llamado de 3ios desde alguna parte de su ser que aun queda en condiciones. El calvinismo se8ala que todo en nuestro ser est! totalmente infiltrado por la maldad. Slo el Espritu de 3ios puede restituir estas !reas. (El pelagianismo #a sido condenado como #ere5a en varios concilios. "ropuesto por un mon5e irlands a comienzos del siglo H, niega toda transmisin del pecado original y toda alteracin de las posibilidades innatas de la naturaleza #umana para su salvacin. <inimizaba la eficacia de la gracia divina. Esta solo ,ilumina- los esfuerzos #umanos para alcanzar la salvacin. San =gustn dirige su luc#a contra el pelagianismo y esta doctrina ser! condenada en los concilios de artago de )%I y :range de *'@. Dna variacin es el semipelagianismo que implicaba, no llegar a la posicin de "elagio pero tampoco aceptar ,la gracia- e/puesta por San =gustn, es decir, el #ombre participa, colabora). 1" 2-scar s-s or*genes teol$gicos e 3ist$ricos 4asado en el evangelio, los evangelios o la ,Sola scriptura-F =unque la respuesta parezca obvia, podra ser una de las races de la diferente interpretacin. Hivimos la cultura de la auto&ayuda. Ello nos lleva a buscar ser ,me5ores cristianos-. 3e all a un atesmo practico #ay un paso. "odemos vivir como queramos pero, aplicando las t!cticas adecuadas, garantizamos el cumplimiento de las promesas de 3ios. .o se #abla de arrepentimiento, algunas ,e/periencias- me aseguran las promesas. #arles Jinney tuvo una considerable influencia sobre el movimiento evanglico. Es incluso uno de los #roes de 4illy ?ra#am (claramente calvinista) y puede decirse que el movimiento Hineyard, igle& crecimiento (de "eter Kagner) los tele&evangelistas y los promise >eepers son #erederos en alguna medida de su apro/imacin%(.. El impulso moral de Jinney apuntaba #acia una iglesia que deba ser un agente de reforma individual y social en lugar de ser el , uerpo de risto-. Dna organizacin en lugar de un organismo. =lgunos de los logros asociados a este enfoque fueron la abolicin de la esclavitud, legislacin laboral de ni8os, derec#os de la mu5er y pro#ibicin de beber licor. Estos logros son v!lidos, sin embargo pueden tornarse peligrosos cuando reemplazan la tarea de proclamar la unin con risto. Cnspir un gran movimiento del Espritu de 3ios, centrado en el ,sentir- del #ombre y predicando, en lugar de la 4iblia, un evangelio cuyo ob5etivo era ,tomar una decisin-. El refiere que un da e/periment ,un bautismo poderoso del Espritu Santo- que ,me atravesaba una y otra vez como electricidad ... y pareca como ondas de amor liquido-. 3esde all se neg a asistir a un seminario y comenz con sus reuniones en el estado de .ueva 6or>. 0a similitudes con lo anteriormente mencionado son obvias. Esta misma descripcin de lo acontecido la escuc# personalmente de 2andy lar>, quien fue el que comenz el movimiento del aeropuerto de ;oronto (;oronto blessingL Hineyard movement). ;odo comenz por una ,e/periencia personal- sin participacin en la misma de la "alabra de 3ios. 0a 1nica pregunta de Jinney para 5uzgar cualquier ense8anza era$ MNsirve para convertir a los pecadoresFO Dtilidad mas que verdad
%' Scofield 4ible. "g * %( <ic#ael 7orton.. oletin Teologico de la !on"raternidad #atinoamericana de $glesias %e"ormadas, &'l legado de !(arles Finne)O. Hol % .P %. "g. ()

era lo encerrado detr!s. 3ice Jinney$ ,cuando uno peca de5a de ser santo... El cristiano que peca y el pecador no convertido est!n parados e/actamente en el mismo terreno-%). 3ice tambin$ ,la obediencia plena presente, es la condicin para la 5ustificacin- %*. 6a no es la obra de 3ios y su gracia sino una ,obradel #ombre, la obediencia. 3e la misma manera puede interpretarse el ,aceptar a risto- levantando la mano, par!ndose o pasando al frente. Sin esa aceptacin ,p1blica- la salvacin no es segura (porque debe darse testimonio p1blico de la fe). 0as frases escuc#adas en algunas iglesias evanglicas no reformadas$ ,acepte a Eesucristo y ser! salvo. .o de5e pasar esta oportunidad- y las #istorias de los miles que de5aron pasar el ,llamado de 3ios- y se ,perdieron-, son altamente conflictivos con la nocin de la gracia de 3ios como elemento esencial y 1nico de salvacin. 3ice Jinney$ ,el concepto calvinista de ser simult!neamente 5ustificado y pecador, #a matado mas almas que la doctrina universalista, porque cuando un cristiano peca, cae ba5o condenacin y debe arrepentirse y #acer las primeras obras o perderse-. ,"ecamos porque somos pecadores. .uestro problema central esta en la necesidad de cambio de la Mnaturaleza pecaminosaO...- 3e acuerdo al referido concepto semipelagiano de Jinney, al pecar nos convertimos en pecadores, por lo tanto debemos de nuevo arrepentirnos, y nunca tenemos seguridad de la salvacin. Seg1n Jinney y sus seguidores, somos pecadores porque imitamos a =d!n, no por tener una naturaleza pecaminosa. 3ice que risto ,no poda morir por los pecados de ning1n otro fuera de si mismo-. Jinney crea que risto muri por algo, no por alguien. Ese algo, ese propsito, era demostrar el gobierno moral de 3ios y llevarnos a la vida eterna por el e5emplo a imitar. .o crea que la regeneracin fuera un don divino sino que consiste en que un pecador cambia su meta 1ltima, su intencin y preferencia, o cambia del egosmo al amor. 0a ,perseverancia #asta el final de la vida es otra condicin para la 5ustificacin-, seg1n Jinney. Cnterpreta 2omanos A como referido a la vida del apstol antes de e/perimentar la ,santificacin completa-. Es un concepto parecido al de 0loyd Eones %+ en ciertos aspectos. Kesley crea entonces en la vida perfectamente santa de algunos. "ara e/plicar las faltas deca que la perfeccin cristiana era un asunto del corazn y no de #ec#osQ "ero Jinney insiste que la 5ustificacin depende completamente de la total perfeccin del creyente. 0os movimientos como el de igle&crecimiento ponen en el centro la capacidad de escoger de la persona, as como las emociones, de5ando de lado la refle/in teolgica. En lugar de risto se predica la conversin moral. Ense8an que la teologa y la "alabra estorban a la iglesia e insisten en que no importa lo que crea la iglesia. ,<uc#os se #an formado esta imagen del movimiento de igle&crecimiento$ un proyecto tecnocr!tico al m!/imo, precisamente en asuntos donde se pone de relieve el lado espiritual de tal proyecto-%A. "eter Kagner en una conversacin publica conmigo me refiri que ,la poca de la "alabra #aba terminado, a#ora era la poca del Espritu-. Similar e/presin escuc# personalmente de otro lder argentino de renombre internacional. 0as ,nuevas medidas- de Jinney incluan la ,banca de los ansiosos- (precursor del ,llamado- en las iglesia evanglicas #oy), recursos emocionales que generalmente terminaban en desmayos, llantos y otras emociones. .o discuto aqu la legitimidad de ciertas emociones ligadas con la presencia de 3ios. Slo su manipulacin. 3esde %AIA, poca llamada el Segundo ?ran =vivamiento en EEDD #asta el presente pueden verse los mismos factores comunes.
%) #arles Jinney. ;eologa Sistem!tica. "g. )+ %* Cbid. "g. *A %+ 3. <artin 0loyd Eones. %omans. T(e #aw, its "unctions and limits. Rondervan. <i. %@A( %A #ristian Sc#Barz. #as * caractersticas +sicas de una iglesia saluda+le. 0CE. %@@+.

=lgunas frases ilustrativas$ S ,.unca, nunca, nunca vaya al Se8or a decirle$ Msi es tu voluntad..O. .o permitan que estas palabras destructoras de la fe salgan de su boca.- (4enny 7inn) %I T ,3ios nada puede #acer por usted aparte o separado de la fe, porque la fe es la fuente del poder de 3ios-%@ (Gennet# opeland & el es una autoridad dentro del Mmovimiento de la feO). S ,escribe %, ', (, )...si cualquier persona, donde sea, tomara estos cuatro pasos o pusiera en operacin estos cuatro principios, esa persona recibira todo cuanto quisiese, de <i o de 3ios el padre- '9 (Gennet# 7agin, recibido de Ees1s quin se MapareciO a 7agin cuando el Mestaba el esprituO. "ertenece al mismo movimiento). 7ay cientos de e5emplos documentados en el libro , ristianismo en crisis- que pueden consultarse. En suma, los evanglicos no&reformados creen$ & 3ios no es soberano & El #ombre no es pecador por naturaleza & 0a muerte sustitutiva de risto en realidad no era un pago por el pecado & El nuevo nacimiento es el resultado de tcnicas e/itosas & El avivamiento es el resultado de campa8as planeadas. & El evangelio que ,sirve- de Jinney crea perfeccionistas #oy, y ma8ana super&santos desilusionados y gastados que no quieren saber mas nada de 3ios y su iglesia ,evanglica-. & 7ay un triunfalismo poltico basado en la idea de una =mrica cristiana. '% & 0as tendencias anti&intelectuales dan como fruto la ba5a asistencia a los seminarios siendo reemplazados por las clases bblicas de las iglesias. 4" Diferenciar los conce%tos refor ados En el siglo %@ los telogos e #istoriadores, estaban ocupados con el an!lisis comparativo de las religiones del mundo buscando la esencia de la religin misma, reduciendo el cristianismo a su menor denominador com1n. 7arnac>'' redu5o el cristianismo a dos afirmaciones esenciales$ la paternidad universal de 3ios y la #ermandad universal del #ombre. 6 esto #izo que el estudio de la religin suplantara el estudio de la teologa en el mundo acadmico.'( Se cambi el estudio del car!cter de 3ios por el comportamiento #umano. En suma, el centro pas de 3ios al #ombre. "ara la teologa reformada, lo central es el car!cter de 3ios y Su "alabra. Si no empezamos por 3ios
%I 7an> 7anegraaff. !ristianismo en crisis. Dnilit. <iami. %@@' %@ Gennet# opeland. Freedom "rom "ear. Jort# Kort#. ;/. G. . <inistries. %@I9. "g %%&%' '9 G. 7agin. ,ow to write )our own ticket wit( God. "g (. ;ulsa. :>. %@II. G7 <inistries. '% Her . 2ene "adilla. -e la marginaci.n al compromiso. Jraternidad ;eolgica 0atinoamericana. %@@% '' =dolf 7arnac>. K#at is #ristianityF %@9%. 2eprint 7arper U 2oB. .eB 6or>. %@*A '( 2. . Sproul. Grace unknown. 4a>er 4oo>s. ?rand 2apids. <i. %@@A. "g @

y Su "alabra no soy evanglico en el sentido original. 0as cinco piedras fundacionales de la 2eforma son$ S T T T S entrados en 3ios 4asado solamente en la palabra omprometido solamente con la fe 3evoto de Eesucristo Estructurado en ( pactos. 0os reformadores del siglo %+ estaban interesados no en la innovacin sino en la renovacin. ') omo reformados aceptamos la e/istencia del ,,pacto de gracia-. #afer (quien no es reformado) dice$ ,la frase pacto de la gracia no se encuentra en la 4iblia y, como es frecuentemente presentado por los #ombres, est! le5os de ser un concepto bblico- '* "ara los reformados el ,pacto de gracia- puede definirse como$ ,aquel convenio de gracia entre 3ios ofendido y el pecador ofensor pero elegido, en el que 3ios promete salvacin por medio de la fe en risto, y el pecador acepta est! salvacin por la fe, comprometindose a una vida de confianza y de obediencia- '+. Sobre este ,pacto de gracia- es que los reformados entendemos los sacramentos. 3onde no se reconoce el ,pacto de gracia-, no #ay sacramentos sino ordenanzas. El ,.uevo ;estamento- es nuevo en oposicin al ,=ntiguo ;estamento-, pero el ,nuevo pacto- se opone al ,vie5o pacto-, siendo ste el pacto de <oiss en el Sina y no el pacto con =bra#am llamado ,pacto de gracia-. 7ay ( pactos claves para la teologa reformada$ el pacto de redencin, el pacto de obras y el ,pacto de gracia-. 0a confesin de fe de Kestminster establece claramente que la forma de salvacin en el =ntiguo ;estamento es substancialmente la misma que en el .uevo. 0a redencin siempre es a travs de la gracia por la fe. En el =ntiguo ;estamento estaba dirigida al futuro redentor prometido mientras que en el .uevo lo est! #acia la obra redentora de risto en la cruz. Somos salvos por gracia y no por obras (mritos). = veces el ,aceptar a risto- se convierte en la obra que debo realizar para ser salvo. Vuiz! otro punto para se8alar era la insistencia de 0utero en vivir vidas profanas, y con ello significaba vivir afuera del templo. <uc#as de las iglesias evanglicas actuales #acen girar la vida de las mismas alrededor del templo. (la adoracin, la oracin, la intercesin, la ense8anza, el compa8erismo). 5" Anali6ar las diferencias 2educir las diferencias a calvinismo o arminianismo es #acer un reduccionismo inocente. <enos a1n reducir la diferencia a presbiterianos y el resto es no entender el fondo de la cuestin. <uc#as iglesias evanglicas son ortodo/amente evanglicas. :tras no. 7ay una considerable mezcla de los factores enumerados como caractersticos de las iglesias no reformadas y de los principios reformados en todas las iglesias distribuidas entre las denominaciones (Jinney & metodistas &pentecostales T presbiterianos & bautistas & #ermanos T carism!ticos, etc.). Especialmente entre estos 1ltimos #ay carism!ticos catlicos, carism!ticos anglicanos, carism!ticos bautistas, 4autistas carism!ticos, y a1n una omunidad arism!tica como denominacin en si. Vuienes estuvimos en el e/terior tenemos la clara e/periencia de que no es lo ') Cbid. "g. 'I '* #afer. :p cit., "g )( '+ 0ouis 4er>#of.. Teologa sistemtica. "g. ((9. Eerdmans. ?rand 2apids. <ic#igan. %@A+ A

mismo un carism!tico en Singapur, en Estados Dnidos, en 0atinoamrica o en =rgentina. ;odos comparten la misma doctrina de los dones del Espritu, pero son diferentes en formas y a1n en el resto de las doctrinas. N u!les son los ,verdaderos evanglicos-F N0os catlicosF, Nel restoF, Nalgunos de entre ellosF En suma, no se trata de identificar las iglesias o denominaciones correctas o incorrectas. Se trata de estudiar la teologa que predican y la teologa que viven. Si la teologa que predican no es la evanglica #istrica, son evanglicos diferentes. Si la teologa que viven no coincide con la que predican y ambas son diferentes, y se auto denominan evanglicos, y no lo tomamos en cuenta, seguimos contribuyendo a la confusin reinante en la sociedad argentina de esta poca. ;ampoco la teologa reformada garantiza una pra/is bblica. "ero la teologa constituye la base de mi accionar. 7" 8acar -na concl-si$n" El problema mas difcil de resolver es para los que proclaman a alvino pero viven como =rminio. 0a pr!ctica no confirma su teologa. Sin entrar a 5uzgar cu!l es la correcta, #ay una disociacin teolgica& religiosa. 0os reformados se #an caracterizado por vivir en el medio de la tensin de dos mundos$ ciudad& iglesia. Separarse del mundo no significa aislarse del mismo. uando toda la vida gira alrededor de la iglesia, #emos desequilibrado el balance ciudad&iglesia. ,Sola scriptura- significa que mi 1nica fuente de revelacin es la "alabra de 3ios, no los #ombres. N;odas las iglesias evanglicas tienen el mismo conceptoF ,Sola fide- significa que slo por fe soy salvo, sin el requerimiento de otros aditamentos. NVu de la santidad, el aceptar a risto, mi caminar con 3ios, etcF Si los #ombres pasan a ser el centro (de adoracin, de accin, etctera) yLo ,algo- se necesita adem!s de la ,sola gracia-, se es algo diferente del concepto original. Estos dos conceptos resumen el ser un evanglico en sentido ortodo/o. Jinney deca que el evangelio ense8ado por los autores de Kestminster y el evangelio sostenido por los ,verdaderos evanglicos- es ,otro evangelio-. Es cierto. Si la doctrina e interpretacin de Jinney es la verdadera, yo no soy un ,verdadero evanglico-. 0o acepto. "or eso soy reformado (evanglico).