El Culto Cristiano

LA IMPORTANCIA
DE LA
ORACIN
Iniciamos nuestro curso de liturgia con una breve reflexin sobre la oracin. Juan Calvino mencion que la alabanza y la accin de gracias deben ir siempre unidas a nuestras oraciones1 , de este modo no podemos pensar en el culto cristiano sin pensar inmediatamente en la oracin. De hecho en ocasiones se ha definido el culto como la asamblea de oracin. Cuando nos reunimos como pueblo para orar estamos adorando, celebrando, pidiendo y dando gracias a Dios, siguiendo a Calvino, cuando juntamos las peticiones y las acciones de gracias a Dios:
Le manifestamos nuestros deseos, pidindole no solamente lo que se refiere al aumento de su gloria y a ensalzar su nombre, sino tambin lo que mira a nuestro servicio y provecho. Al darle gracias, celebramos con alabanzas sus beneficios y mercedes, protestando que todo el bien que tenemos lo hemos recibido de su liberalidad.2
De este modo, nos damos cuenta que estamos llamados continuamente a ofrecerle culto a Dios porque no faltan los motivos para agradecerle o bien para clamar a El. Sin embargo, ya desde aqu podemos ver que la oracin es tambin expresin de la historia, de lo que Dios ha hecho, de lo que est haciendo y lo que har; en consecuencia, el culto tiene una dimensin histrica profunda, es tiempo de manifestacin de Dios como en la llamada de Moiss (x 3-4), Isaas (Is 6) o Jeremas (Jer 1) o los dems profetas
1 Juan CALVINO Institucin de la religin cristiana. III, xx, 28. 3ed. Trad. Cipriano de VALERA. Pases Bajos, Felir. 1986, p. 696. 2 Idem.
LA IMPORTANCIA DE LA ORACIN
en donde se nos dice especficamente el tiempo histrico en que tal manifestacin de Dios ocurri: En el ao en que muri el rey Uzias vi yo al Seor (Is 6:1). A esta manifestacin de Dios hay una respuesta, un servicio, un movimiento, que les convierte en profetas, o mensajeros. De este modo, como menciona Xabier Pikaza: La oracin se vuelve as fuente de futuro. Siendo palabra de Dios y respuesta activa del humano, ella es lugar de realizacin histrica. Dios no se encuentra en el puro mundo, ni en la interioridad extra-mundana, sino en la misma tarea de la comunidad creyente y orante que traza su camino de futuro desde la misma Palabra divina.3 La oracin histrica se vuelve comunitaria, ya que el orante, al comunicarse, al unirse con Dios en la oracin se vincula con su pueblo tornndose as en una comunidad de orantes, ya que la experiencia del encuentro con Dios se expresa en la oracin comunitaria en donde se celebra y se recuerda la presencia de Dios tanto en la palabra compartida como en la celebracin del misterio4 . Aunque la oracin es colectiva en el culto, es dirigida nicamente a Dios, a aquel que nos ha hablado, que nos confronta y en esta confrontacin nos descubrimos desnudos, como hombres que tienen labios inmundos y habitan en pueblo que tiene labios inmundos. En esta situacin no estamos solos, contamos unos con otros, la oracin no nos puede alejar de los hombres, no puede sino unirnos ms a ellos porque se trata de una cuestin que nos concierne a todos, deca Kalrt Barth5 , pero an ello es gracias a Dios. La oracin es un Don de Dios, por lo cual, cuando oramos, hacemos uso del ofrecimiento de Dios que nos confronta nuevamente, al ser una gracia de Dios, el ser humano la toma porque
3 Xabier PIKAZA, El fenmeno religioso. Curso fundamental de religin. Madrid, Trotta. 1999, p. 244. 4 Ibid, p. 245. 5 Karl BARTH, La oracin. Reflexiones sobre el Padrenuestro. Trad. Jos MGUEZ Bonino. Buenos Aires, La aurora. 1978, p. 18.
se reconoce como necesitado de dicha gracia. Cuando oramos, nuestra condicin humana nos es revelada, sabemos que estamos en angustia y en esa esperanza; Dios nos coloca en esa situacin, pero al mismo tiempo el viene en nuestra ayuda. La oracin es pues la respuesta del hombre cuando comprende su miseria y sabe que el socorro se aproxima.6 Pero oramos Padre nuestro, no padre mo. Es decir, es una oracin comunitaria. Jess mismo lo indic, cuando oren, digan Padre nuestro. Esta es una exhortacin de cun fraterno afecto debemos tener los unos para con los otros, pues todos somos hijos de un mismo Padre, y con el mismo ttulo y derecho de gratuita liberalidad7 . Pero tambin la oracin nos muestra un aspecto central del culto y es que es un dilogo. El que ora, cree, no es un monlogo, sino que Dios est presente, El escucha y responde de algn modo. La oracin consiste en ese intercambio entre el nosotros de los orantes y el t de Dios. Dios habla, escucha y responde. Dios habla a los hombres para revelarse; responde cuando el hombre se le dirige. En este caso Dios es quien habla primero. La
6 Ibid, p. 28 7 Juan CALVINO, op cit., III,xx,38, p. 707.
oracin es entonces, de alguna manera, una respuesta8 . La oracin comunitaria es la que ms trabajo exige de nosotros, ya que es nuestro tiempo de hablar. Despus de escuchar la voz de Dios, nos corresponde dirigirnos a El y esta oracin ha de ser nuestra palabra, ya D. Bonhoeffer deca: Nuestra oracin por ese da, por nuestro trabajo, por nuestra comunidad, por las miserias y los pecados particulares que pesan sobre todos, por las personas que nos estn encomendadas. O tal vez no deberamos pedir nada para nosotros? Sera inadmisible la necesidad de orar en comn y con nuestras propias palabras por nosotros? Sea como fuere, es imposible que cristianos llamados a vivir bajo la autoridad de la palabra no acaben por dirigir, tambin unidos, sus oraciones personales a Dios. Presentarn a Dios las mismas preces, la misma gratitud, la misma intercesin, y debern hacerlo con alegra y confianza.9 Pero hay que aprender a orar. Los discpulos se acercaron a Jess y le pidieron que les enseara a orar. Nosotros tambin ahora debemos ir a Jesucristo. Orar no es slo desahogar el corazn sino encontrar a Dios, con el corazn lleno o vaco y la oracin en comunidad ha de ser la oracin de todos, no la de un individuo que la pronuncia. Al que se le encomienda orar por la comunidad es importante que comparta los intereses y preocupaciones de la comunidad: Es preciso que comparta la vida diaria de la comunidad, que conozca sus afecciones y necesidades, su alegra y gratitud, sus ruegos y esperanzas. Tampoco debe ignorar su trabajo y sus problemas que ste acarrea. Ora como un hermano en medio de otros hermanos. El no tomar su propio corazn por el de la comunidad, exige lucidez y vigilancia. Por esta razn ser til que reciba conti8 Angel GONZALEZ, La oracin en la Biblia. Madrid, Cristiandad. 1968, p. 21. 9 Dietrich BONHOEFFER, Vida en comunidad. 5 ed. s/t. Salamanca, Sgueme. 1982. p. 63.
10
nuamente ayuda y consejo de los dems y que recuerde en su oracin esta necesidad, aquel trabajo, a tal persona determinada. De este modo la oracin se transformar cada vez ms en la oracin de todos los que forman la comunidad.10 Es importante notar que la oracin es la actividad que nos une como pueblo, que nos permite alzar la voz hacia el Seor y es adems el don por el que el Seor nos capacita para dialogar con El. Nuevamente, la oracin es una actividad de comunidad, de pueblo de Dios porque la experiencia personal con Dios est abierta a la experiencia en comunidad con Dios, as es estar dispuestos a dar de la propia experiencia y a recibir de la experiencia de otros con Dios. A priori puede ya decirse que Dios es Dios de un pueblo y que la experiencia de Dios tiene que ser hecho por todo un pueblo. En lenguaje ms sistemtico tiene que decirse que no hay ninguna experiencia personal concreta que agote el misterio de Dios y que entre las experiencias personales concretas de todo el pueblo de Dios puede ir acercndose asintticamente al encuentro con Dios en plenitud [] Nadie debera ser tan timorato que
10 Ibid, p. 64
11
pensase no tener nada que ofrecer a otros de su propia fe, y nadie debiera ser tan presuntuoso como para pensar que no puede recibir para su propia fe la de los otros.11 De esta manera podemos decir que nosotros, somos templo de Dios, espacio de invocacin y presencia que es a la vez acogido por Dios mismo como morada, templo mstico del Seor, es decir, lugar consagrado. Como J. Danilou afirma: El templo no es un simple edificio, sino el lugar consagrado; y si se le considera en sus perfeccionamientos sucesivos, lo primero es el templo csmico, con la presencia de Dios en el universo; a continuacin, el templo mosaico, habitacin de Dios en el tempo de Jerusaln; despus el templo crstico, presencia de Dios en la persona de Cristo; ms tarde, templo mstico, Dios en el corazn de los cristiano elegidos; y finalmente, el templo escatolgico.12 Cuando oramos como pueblo y rogamos al Dios y Padre celestial en los tiempos de angustia, nos convertimos en espacio de consuelo y esperanza, pero no por nosotros mismos, sino por lo que la cercana de Dios, un Dios que a veces se oculta y que en medio de su pueblo, sin embargo, est. Es el Dios de Jesucristo el que responde para sanar al enfermo, para perdonar el pecado, para liberar al oprimido y para levantar al cado. La oracin en comn es vital y da sentido a la iglesia, as frente a la bsqueda de Dios, la iglesia ha de ser una iglesia santuario, como dice Ronaldo Muoz: Un espacio humano donde el pueblo y cada uno puede encontrarse con su Dios, una escuela de oracin y adoracin en espritu y en verdad, un camino compartido para crecer en la fe y el conocimiento del Dios de la vida,
11 Jon SOBRINO, Espiritualidad y seguimiento de Jess, en I. ELLACURIA Y J. SOBRINO, Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin. 2 ed. Madrid, Trotta. 1994, T. II, p. 474, 12 Citado en Rosino GIBELINI, La teologa del siglo XX. Trad. Rufino Velasco. Santander, Sal Terrae. 1998, p. 205.
12
del Dios del reino predicado y encarnado por Jesucristo. La capillas y los templos materiales pueden ser espacios de acogida y signos visibles. Pero es la comunidad misma, con sus rostros y su fraternidad concreta, con su oracin y sus celebraciones bien situadasen la vida, la que tiene que constituir para el pueblo elcuerpo de Cristo y el templo del Espritu, el espacio humano donde encontrarse con el Dios vivo.13 Como podemos apreciar, la liturgia nos lleva a un plano colectivo, a una verdadera relacin entre los miembros de una comunidad, entre el miembro y el cuerpo. Tomamos en nuestro destino, el destino de los dems.14 Las oraciones arrastran a los presentes como una ola ms all de ellos mismos y del crculo familiar hacia la comunidad, aun hacia los ausentes, hacia la ciudad, hacia las naciones, hacia los que padecen y estn sufriendo, hacia los que estn en peligro, hacia los que agonizan. El culto no se deja centrar en una persona, en un individuo, siempre es compaerismo. Quiz por ello dijo Jess porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estar yo en medio de ellos (Mt 18:20).
13 Ronaldo MUOZ, Experiencia popular de Dios y de la iglesia en J. COMBLIN, et al (comps.), Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina. Madrid, Trotta. 1993, p. 169. 14 Cf. Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia. Trad. Enrique PRADES. Barcelona, Peninsula. 1968, p. 263.
13
LA IMPORTANCIA
DE LA
ORACIN
LA ALABANZA Y LA ACCIN DE GRACIAS DEBEN IR SIEMPRE UNIDAS A NUESTRAS ORACIONES. No podemos pensar en el culto cristiano sin pensar inmediatamente en la oracin. Estamos llamados continuamente a ofrecerle culto a Dios porque no faltan los motivos para agradecerle o bien para clamar a El.
LA ORACIN ES TAMBIN EXPRESIN DE LA HISTORIA El culto tiene una dimensin histrica profunda, es tiempo de manifestacin de Dios como en la llamada de Moiss (x. 3-4), Isaas (Is. 6) o Jeremas (Jer. 1). La oracin es pues la respuesta del hombre cuando comprende su miseria y sabe que el socorro se aproxima La oracin histrica se vuelve comunitaria: oramos Padre nuestro, no padre mo: Somos hijos de un mismo Padre.
14
PERO TAMBIN LA ORACIN NOS MUESTRA UN ASPECTO CENTRAL DEL CULTO Y ES QUE ES UN DILOGO. La oracin consiste en ese intercambio entre el nosotros de los orantes y el t de Dios. Dios habla, escucha y responde. La misma intercesin ser con alegra y confianza.
PERO HAY QUE APRENDER A ORAR. Orar no es solo desahogar el corazn sino encontrar a Dios. La oracin al ser comunitaria, es tambin espacio para dar y recibir.
NOSOTROS SOMOS TEMPLO DE DIOS. Somos espacio de invocacin y presencia que es a la vez acogido por Dios mismo como morada, templo mstico del Seor, es decir, lugar consagrado. Nos convertimos en espacio de consuelo y esperanza, pero no por nosotros mismos, sino por lo que la cercana de Dios Debemos ser una iglesia santuario. La liturgia nos lleva a un plano colectivo, siempre es compaerismo.
15
16
JUSTIFICACIN
NECESIDAD DEL
CULTO
En hebreos 10:23-25 leemos: Mantengmonos firmes, sin dudar, en la esperanza de la fe que profesamos, porque Dios cumplir la promesa que nos ha hecho. Busquemos la manera de ayudarnos unos a otros a tener ms amor y a hacer el bien. No dejemos de asistir a nuestras reuniones, como hacen algunos, sino dmonos nimos unos a otros; y tanto ms cuanto que vemos que el da del seor se acerca. Hay en verdad una necesidad del culto, pero se nos muestra que el celebrarlo es un mandato. Cuando la iglesia celebra el culto, no inventa nada, simplemente obedece. Y obedece al mandato de Jess: hagan esto en memoria de m (Lc 22:19). El culto es instituido por Cristo, pero hay que observar que no es un culto de predicacin solamente, sino un culto de comunin (eucarstico); esto lo veremos ms adelante, pero cabe recalcar que el culto es un mandato del Seor en primer lugar, as: el culto es necesario por estar instituido por Cristo, y ordenado por l1 . Y auque es cierto que el culto nos ayuda renovar y reforzar mi comunin con Dios, es un espacio para or la Palabra de Dios, que es un medio que Dios usa para transformarnos, que en el culto podemos disfrutar de la comunin de unos con otros y otras cosas ms,2 lo cierto es que, como bien seala Alfred Ken, el objetivo principal del culto es adorar a Dios:
1 J.J. Von ALLMEN, El culto cristiano. Su esencia y celebracin. Trad. A. CHAPARRO Y L. BITINI. Salamanca, sgueme. 1968, p. 114. 2 Cf. Alfred KEN, El culto en la Biblia y en la historia. Trad. Eva BARCENA. Terrassa, CLIE. 1995, pp 24-28.
17
JUSTIFICACIN NECESIDAD DE CULTO
La clave del culto es que es para Dios [] Nunca ms saldr decepcionado si el sermn no me ha gustado, si no he recibido nada, si no he encontrado la relacin que deseada con los hermanos y las hermanas, ni he sentido la presencia del Seor. Si por el contrario, he podido alabar y adorar a Dios a travs de mis cnticos, mis oraciones y mi ofrenda, mi culto habr cumplido su objetivo principal. Si buscamos primeramente responder a este objetivo, todas las dems bendiciones que hemos enumerado anteriormente nos sern aadidas.3 Por otro lado, el culto necesario por estar suscitado por el Espritu Santo. Negarse a celebrar el culto, es negar la obra del Espritu Santo, es negar lo propio del Espritu, que es dar a los hombres las prendas del mundo venidero (2 Cor 1,22; 5,5), trasplantarlos al reino futuro, que ser una inagotable asamblea litrgica.4 El gozo y la alegra de la salvacin en Jesucristo, as como la accin de gracias de los creyentes, es provocado por el Espritu Santo de Dios. Adems, nadie puede decir que Cristo es el Seor sin la ayuda del Espritu Santo (1 Cor 12:3). Y slo por el Espritu podemos clamar a Dios Padre (Gal 4:6 y Rom 8:15). El culto es necesario porque es una de las formas de realizar la historia de la salvacin, ya que es Dios el que obra en el culto, por su palabra y por los sacramentos. Si se desecha el culto, se declara con ello que no es Dios el que obra en l.5 La evangelizacin no es una meta del culto, pero puede ser una consecuencia (Sal 40:3). Pero hay otras cosas que suceden cuando celebramos el culto. Proclamamos el seoro de Cristo, ya que celebramos su resurreccin y le llamamos Seor nuestro y del mundo. Testificamos a otros creyentes y nos edificamos por nuestra presencia, por nuestra participacin, por nuestros cnticos y palabras, por nuestra participacin en la Santa Cena, por la oracin, por el testimonio de los hermanos, por nuestro saludo y nuestro compartir la fe y la esperanza. Cuando celebramos el culto, luchamos de una manera eficaz contra Satn y las fuerzas idoltricas del mundo J. J. Von Allmen expone:
3 Ibid, p. 28. 4 J.J. Von ALLMEN, op cit, p. 116. 5 Ibid, p. 117.
18
JUSTIFICACIN NECESIDAD DE CULTO
a evangelizacin no es la meta del culto, pero puede ser un resultado. David pensaba as cuando deca que Dios puso luego en mi boca cntico nuevo, alabanza a nuestro Dios, vern esto muchos y temern, y confiarn en Jehov (Sal 40:3). Cuando exhortaba a cantar y proclamar la gloria de Dios entre las naciones (Sal 96:3; cf. 98:1-2; 105:13) con la finalidad de que lleguen al conocimiento de Dios. La nica esperanza del mundo, es la Iglesia, y la nica esperanza de la Iglesia es el retorneo a la prctica del culto (W. Wierbe, 86, p. 160). El arzobispo anglicano William Temple lleg a decir: Slo una cosa puede salvar al mundo del caos poltico y de la ruina: el culto (citado por G. Kennedy: readers Notebook (Harper, New York 53, p. 324). Vivimos en un contexto consciente y voluntariamente ateo. En 1828, Ludwing Feuerebach expresaba as el propsito de su vida y de su obra: Mi objetivo ha sido transformar a mis lectores de amigos de Dios en amigos del hombre, de creyentes en pensadores, de devotos en trabajadores, de candidatos de un mundo futuro en studiantes de nuestro mundo presente, de cristianos cuyas creencias hacen de ellos personas simples y medio angelicales en hombres que sean plenamente hombres. Su deseo se ha cumplido: el
PARA TES TIFIC AR ANTE TESTIFIC TIFICAR EL MUNDO Y QUE SEA SAL VO. SALV
hombre de hoy en da no se parece en nada al creyente devoto del siglo XIX, que pasaba aqu esperando un mundo mejor lo que, en el fondo, no es malo. Pero crey que para ser plenamente hombre se deba rechazar la idea de creer en Dios y que, por el contrario, se deba proclamar que no se tena ni Dios, ni seor. La consecuencia es que el hombre ha perdido el sentido de su dignidad. Si el hombre ya no es una criatura a la imagen de Dios, sino simplemente un animal ms evolucionado que los dems, puede ser manipulado, utilizado o suprimido a voluntad: los 6 millones de judos aniquilados por Hitler, las decenas de millones de abortos, slo son dos testimonios de la prdida del sentido del valor y la dignidad del hombre. Habiendo perdido en nuestro tiempo el sentido del culto, hemos perdido algo realmente importante: el sentido de la vida (D. McKee 71, p. 10). Dag Hammarskjld, antiguo secretario general de la Naciones Unidas, escriba: Dios no muere el da que dejamos de creer en un dios personal, sino que somos nosotros los que morimos ese da en el cual nuestras vidas dejan de estar iluminada por la luz constante, renovada da a da, de una maravilla que tiene su origen ms all de toda razn. Qu puede dar sentido a la vida si Dios 19
ya no existe? No creer en Dios es creer en uno mismo deca K. Barth. Es ste el nico sentido de la vida? Comamos y bebamos que maana moriremos [] Es tambin el culto donde nos preparamos para el testimonio. La iglesia primitiva sacaba las fuerzas para testificas de las reuniones de culto en el templo y en los hogares (Hec. 2:46). Un culto que es un encuentro con el Dios vivo, amoroso, sufriente siempre nos enviar al mundo para ser ms y ms como l Es nuestro amor hacia
l lo que nos inspirar amor hacia los dems; es su seoro sobre nuestras vidas el nico poder que ha podido vencer al mundo y a sus dioses (G. Kendrik, 85, p. 39). La evangelizacin tambin tiene como objeto el culto: es un llamamiento a dejar los cultos falsos y a volver al culto del Dios vivo y verdadero (1 Tes 1:9).
Alfred kEN, op cit, pp. 40-43.
Por el culto, el campo quitado por el Espritu Santo al dominio del maligno queda ocupado y protegido; as sabe el mundo que, si est condenado por la presencia de la Iglesia, an no est perdido, sino llamado a cambiar de dueo, y a reconocer como seor a quien es su salvador. As, pues, la Iglesia mantiene abierta, no exclusivamente, sino tambin por su culto, la herida que la resurreccin de Cristo y la efusin del Espritu santo han producido en la autojustificacin del mundo, y en este sentido prosigue la historia de la salvacin.6 Cuando nos reunimos en el culto, realmente enfrentamos el mundo de las tinieblas ya que damos adoracin al nico y verdadero Dios, no a los dolos; mediante nuestra oracin resistimos al diablo (Stgo. 4:7), condenamos la obras de las tinieblas, y el Dios nos reviste de poder de lo Alto para luchar contra el enemigo (Ef 1:11, Col 1:13).7 Pero un queda una razn ms para apuntar la necesidad del culto hoy, y es que el reino de Dios no est plenamente an con todo su poder. Aunque ya est el reino como levadura que leuda toda la masa, aun no est totalmente. La Iglesia demuestra por el culto que Dios ha visitado el mundo en Jesucristo y an lo sigue haciendo, que no estamos solos, perdidos, sino que Dios tiene un lugar para que nos entreguemos a El y El a nosotros. Pero este presentarnos delante de
6 Ibid, p. 119. 7 Cf. A. KEN, op cit, pp. 43-44.
20
l hace algo extraordinario, nos permite presentarnos ante El como ramos antes de la cada y como seremos despus de la parusa.8 Finalmente, aunque no es lo ms importante, el culto es til, al menos en tres formas: pedaggica, ya que en el culto se nos ensea a ser cristianos, a encontrar a Dios, a encontrar al mundo, a encontrar al prjimo, se aprende la fe, la esperanza y el amor; tiene una utilidad sociolgica en cuanto rene a los hermanos y les da una cohesin ms profunda y solidaria ms esencial que la que se puede tener en el mundo; finalmente tiene una utilidad psicolgica en tanto es espacio de refugio de paz y de alegra; es oportunidad de decirle al Seor que le queremos servir, ponernos a su disposicin y decirle que le amamos.9
8 J. J. Von ALLMEN, op cit, p 120. 9 Cf. Ibid., pp. 120-122.
EL FRUT O DE L A ADORA CIN. FRUTO LA ADORACIN.
n uno de los ms grandes pasajes de la literatura universal, el escritor alemn Goethe, pone las siguientes palabras en la boca de uno de sus personajes: Existe una cosa la cual ningn hombre trae consigo al mundo y sin embargo, de ella depende todo para hacer de l un hombre en todo el sentido de la palabra, esta cosa es reverencia. Esta reverencia que impulsa a mirar hacia arriba, es la fuente de las otras reverencias, a saber, reverencia por lo que est alrededor de l y reverencia por lo que est debajo de l. Lo que quera decir el gran humanista aunque no lo expresara concretamente era esto: El logro de la verdadera humanidad, digna de ese nombre, es fruto de la adoracin religiosa. Para ser, en el ms puro sentido del trmino, un hombre para el hombre, esto es, uno que siente simpata e inters por el prjimo y est preocupado con pasin por los menos afortunados que l, para lograr ese 21
sentido de los humano, el hombre debe alzar sus ojos a los montes, es decir, debe adorar a Dios. Empero qu significa adorad a Dios en un sentido cristiano? En esa mirada hacia arriba que caracteriza a la verdadera adoracin, debe haber una conciencia sensible acerca de Dios, un conocimiento verdadero de Dios y una sincera aspiracin hacia Dios. La verdadera adoracin debe ir acompaada de un sentido del deber expresado en obediencia a Dios. Esta obediencia debe ser algo completamente diferente a la prctica de ejercicios religiosos, ya sean stos simples o complejos o bien a la observancia de una conducta moralista. [] El verdadero significado de la adoracin cristiana ha sido expresada en la frase servicio divino. Cualquiera que sean los elementos acompaantes de la adoracin, siempre deber ser sta una expresin reverente y obediente de nuestro amor a Dios, junto con un servicio de amor a nuestro prjimo, a quien debemos considerar como un hijo de Dios. JUAN A. MACKAY. El Sentido Presbiteriano de la vida. Lo que significa vivir y adorar como presbiteriano. Tra. Abel CLEMENTE. Mxico, El Faro. 1970, pp. 203-204.
22
ADORAR
Y
ALABAR
En el dilogo de Jess con la samaritana, ante la pregunta de ella sobre el mejor lugar para adorar a Dios, Jess responde: Pero llega la hora, y es ahora mismo, cuando los que de veras adoran al Padre lo harn en un modo verdadero, conforme al Espritu de Dios. Pues el Padre quiere que as lo hagan los que lo adoran. Dios es Espritu, y los que lo adoran deben hacerlo de un modo verdadero, conforme al Espritu de Dios (Juan 4:23-24).
La palabra adorar (proskyno) significa fundamentalmente besar. En las esculturas egipcias se encuentran personas adorando con la mano extendida lanzando un beso a la divinidad. Entre los griegos, adorar es una palabra que se usaba para designar la adoracin a los dioses y tiene el significado de caer de rodillas1 . En el A.T. el verbo adorar (hichtaHawah), aparece ms de 170 veces y tambin hace referencia al gesto de inclinarse, encorvarse, hacer una reverencia. Este semitismo delimita la adoracin de Jehov de toda adoracin pagana, es decir, adorad a Dios es reconocer su superioridad, es levantar el rostro darse cuenta de su santidad y de la perfeccin de Dios.2
1 Cf. H. SCHNWEISS, Oracin, en L. COENEN, et al, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. V. III. Trad. M. BALASCH, et al. Salamanca, Sgueme. 1980, p. 222. 2 Idem.
23
ADORAR Y ALABAR
Segn el A.T. Israel se encontr en diversas ocasiones tentado a seguir otros cultos paganos, y los profetas continuamente lucharon contra ello. Los cultos paganos les eran atractivos al pueblo en parte porque no demandaba mucho del adorador, simplemente deba guardar ciertas reglas rituales, y en cuanto a su vida cada quin podra hacer lo que le pareciera. En cambio la adoracin a Jehov implicaba que tanto los gestos externos, actitudes y palabras deban coincidir con una obediencia a la ley de Dios.3 En el N.T. adorar aparece en 59 ocasiones y slo se utiliza en relacin con Dios o con Jesucristo. La adoracin debe darse slo a Dios, no a los hombres ni a tampoco a los ngeles (Hech 10:25, Ap 19:10; 22:8). En Mt 4:9, cuando el Diablo pide a Jess que se postre ante l y le adore, as demuestra claramente que l es el gran adversario de Dios. Jess le responde que slo a Dios le pertenece la adoracin (Mt 4:10). As la actitud de adoracin muestra quin es el Dios al que se adora: Pues la relacin del hombre con Dios se expresa de un modo especial en la adoracin, sobre todo en la oracin. De aqu que el llamado al arrepentimiento pueda adoptar la forma de un adorad a Dios, es decir, reconocer su poder creador y su majestad como juez, su soberana excelsa y su exigencia (Ap 14:7).4 En Apocalpsis aparecen bien delineadas las caractersticas de la adoracin: 1) Fijan la atencin en el mismo Dios o en Jesucristo y lo que hace a nivel universal (Ap 4:8-11: creacin; 15:3-6; 16:57: gobierno; 5:8-10: salvacin; 11:8-10: consumacin). 2) Expresan lo que es Dios para ellos y le atribuyen las cualidades ms elevadas (eternidad , omnipotencia, gloria, sabidura, santidad, poder, etc). 3) Se le aclama como a un rey (digno eres, Salud: Ap 4:11; 5:9-12; 7:10). 4) Llamamientos a la oracin (aleluya, amn 7:12; 19:1,3-4). 5) Cesa toda splica y accin de gracias meramente humana.5 Como vemos la adoracin a Dios va ms
3 Cf, A. KEN, op cit, pp. 60-62. 4 H. SCHNWEISS, op cit, p. 223. 5 Idem.
24
ADORAR Y ALABAR
all de una expresin ritual, es como dice Juan Calvino: la veneracin y culto que cada uno de nosotros le da cuando se somete a su grandeza.6 Por otro lado, se pueden mencionar algunas condiciones de aquel que quiere adorar a Dios para que esta sea en espritu y en verdad: Debe acercarse a l (He 4:16; 10:22; Stg 4:8) con fe (He 10:22; 11:6,17, 28), con el corazn puro (He 9:14; 10:22), estando reconciliado con Dios (Ro 5:10; 2 Co 5:18) y habiendo sido hecho hijo de Dios (Ro 8:14; G 4:6) habiendo comprobado que Dios es bueno (Col 1:9,12). Debe acercarse confiadamente (He 4:15), sabiendo que ya no hay condenacin para aquellos que estn en Jesucristo (Ro 8:1) y que si hemos pecado, abogado tenemos para con el Padre (1 Jn 2:1). No se glora nunca de lo que ha hecho (1 Co 1:29), sino de lo que Cristo ha hecho por l (Fil 3:3). El Dios a quien adoramos es el Dios vivo (Hch 14:13; 1 Ts 1:9; He 9:14; 10:31; 11:6), el Seor soberano (Hch 4:24, Fil 2:9-11, Ap 23:3) el Creador (Hch 4:24, Jn 2:24, 6:70; Ro 8:27), que se acerca a quien se acerca a l (Stg 4:8; Rom 10:12; 14:1-3; 15:7). Es el Dios que no cambia jams (Mal 3:6, Sal 102:27; He 1:12; 13:8).7
6 J. CALVINO, op cit, II, viii, 16, p. 273. 7 A. KEN, op cit, pp.72-72.
25
ADORAR Y ALABAR
LITURGIA CELESTE
(4,8b 11)
ivientes y Ancianos forman los dos coros de una sinfona de alabanza. Representan el conjunto de la creacin que acoge el don de Dios y canta su grandeza. El principio de los tiempos no es batalla entre dioses (teomaqua), ni generacin csmica (teogona), sino creacin (obra de Dios) y liturgia de alabanza (de las criaturas). Juan ha distinguido y vinculado aqu a Vivientes (4,8b-9) y ancianos (4,9-11). Los primeros alaban a Dios por lo que es, los segundos por lo que hace. Los vivientes, signo de la naturaleza que exalta a Dios , son espritus del cosmos, ngeles excelsos que cantan sin sueo la gloria de Dios . Repiten el Trisagio (= Tres veces Santo) de Is 6,3, que forma la base de la Qedusa (Qados, Santo), oracin fundamental de la liturgia juda, adaptada por los cristianos en el Sanctus de su eucarista. Es muy probable que Juan utilice en 4, 8b un modelo judo, traduciendo Sebaot (de los ejrcitos) por Todopoderoso (Pantockator: cf. 15,3 16,7 19,6 21,22). As interpreta la Santidad de Dios como Poder que culminar en la nueva creacin. Llaman a Dios el que Era, Es, y Est Viniendo ( 4,8c), como vimos en 1,4. 26
La novedad est en que ahora el Venir final se entiende como expresin de Omnipotencia: Dios es Todopoderoso en la medida en que Est Viniendo para realizar su accin en Cristo. Los que viven aclaman al Dios Viviente (4,9). Las figuras csmicas (toro, len, guila, humano) son seres que viven (dsa, animales) porque reconocen y cantan a Dios como nico Viviente (ho Dsn) haciendo vivir (irradiando vida) a los Vivientes. Por eso ellos le cantan ofrecindole gloria y honor (reconocindole) y eucarista (agradeciendo lo que ha hecho). sta es una liturgia juda, pero en su fondo se expresa la novedad del evangelio: el Poder de Dios que Viene se identifica con el Cristo, a quien veremos en Ap 5 como Cordero degollado, en gesto que se puede llamar eucarista (accin de gracias por la accin de Dios en Cristo). Por ahora predomina el aspecto de la creacin: Es una liturgia csmica y los Ancianos, representantes de la humanidad, responden con su gesto y alabanza ( 4,10-11), unidos al cosmos en adoracin (prosknesis: inclinados hasta el suelo ) y reverencia ( ponen sus coronas ante el Trono), diciendo: Digno eres...! (Axiologa: 4,11). Reconocen justa la alabanza de los
ADORAR Y ALABAR
Vivientes (cf. 4,9) y ofrecen a Dios gloria y honor, introduciendo poder (dynamis), como manifestacin de Dios y de su obra salvadora en vez de eucarista. Porque has creado todas las cosas...! (Fundamentacin: 4,11b). Como buen judo, Juan ha destacado la continuidad entre el Dios creador y culminador. Frente a toda gnosis, que comienza negando la creacin, Juan la valora: all donde se reconoce a Dios por su accin buena en el mundo, puede hablarse de culminacin o recreacin escatolgica. Juan nos ha llevado al cielo para ver a Dios. All se funda todo lo que sigue. PIKAZA, Javier. Apocalipsis. Navarra, Verbo Divino, 1999, pp.81-82.
Adorar a Dios como lo describe Jess, implica una proximidad novedosa del adorador hacia Dios mismo, es dirigirse al Padre, y el nfasis se hace en que sta adoracin ha de ser en Espritu y verdad. Aqu debemos tener cuidado de no hacer una interpretacin espiritualista, que es lo ms comn y por ello se ha eliminado el arte, el simbolismo, los gestos y aun la movilidad en los cultos, radicalizndose a una mera abstraccin del culto perdiendo as mucha de la riqueza litrgica. Jess no est contraponiendo el culto externo por un culto interno en el espritu del hombre, aunque s es claro en la teologa de Juan que los que adoran en espritu y verdad slo son los que han nacido de nuevo (Jn 3:3-8), ya que de otra forma el hombre no tiene acceso a Dios y a su reino. As para la adoracin en el espritu, es necesario que el ser humano venga a Dios colmado del Espritu de Dios (puesto que ha sido engendrado de lo altopor el Espritu de Dios) y en verdadera unin con Cristo, que su mismo cuerpo glorioso es templo santo de
27
ADORAR Y ALABAR
Dios (2:21) y en l tiene lugar el verdadero culto, as, el verdadero adorador no es individualista, sino que es parte de la grey del Seor. La verdad, por su parte, se refiere a la verdad revelada por Jess, en la cual tiene participacin los creyentes.8 Podemos mencionar entonces que: La adoracin es la experiencia ms espiritual, creadora, renovada, gozosa, importante e influyente en la vida del individuo, su iglesia y la comunidad. Los asistentes en el culto desarrollan una relacin especial y dinmica con todos los otros feligreses y con Dios9 . En cuanto a la alabanza, el A.T. usa el trmino hillel en ms de 50 ocasiones en los Salmos y el N.T. usa la palabra anos exclusivamente para la alabanza a Dios. La alabanza es la expresin oral de la adoracin.10 La alabanza es una profunda admiracin que se expresa en cantos dirigidos a la persona que ha suscitado este sentimiento. Tanto el trmino hillel como el de anos, significan en primer lugar lanzar un grito de admiracin. Tambin la alabanza se expresa por medio de expresiones gozosas (1 Cr 23:5; 2 Cr 5:13; 7:6; Esd 3:11), por gritos lanzados para animar a los dems a unirse a la alabanza (aleluya) y sobre todo por medio de cnticos, a menudo acompaados por una orquesta y un coro (1 Cr 15:16; 2 Cr 5:12; Neh 12:27; Sal 149; 150) [] A veces, la alabanza se expresaba con todo el cuerpo en la danza (Ex 15:20; 2 Sam 6:14).11 Con lo anterior y teniendo en cuenta que la alabanza no surge por naturaleza en el corazn del ser humano, sino que es el Espritu Santo el que la suscita, podemos decir que la alabanza verdadera es ante todo afectiva: nace de un sentimiento interno,
8 Cf. Rudolf SCHNACKENBURG, El evangelio de Juan. Versin y comentario. T. I. Trad. Alejandro e. LATOR. Barcelona, Herder. 1980, pp. 506-510. 9 M. T. CARTY y J. W. CARTY, La adoracin de Dios, en M T. CARTY (ed), Comunicacin y proclamacin del evangelio hacia el siglo XXI. Mltiples ideas para la comunicacin contempornea de la Palabra de Dios. Mxico, CUPSA. 1984, p. 75. 10 A. KEN, op cit, p. 74. 11 Ibid, p. 74-75.
28
ADORAR Y ALABAR
de un gozo y una alegra que surgen del corazn (Sal 4:8; 33:21; 103:1; Lc 1:46).12 Pero la alabanza que va dirigida a Dios, ha de expresar ese mysterium tremendum. Por muy bellos que sean algunos cantos, y que manifiesten una gran admiracin ante Dios, no hay que olvidar que los ngeles segn los describe Isaas (Is 6), slo alcanzaron a decir unas pocas palabras ante tal pasmo de estar en presencia del Dios santo, como menciona Rudolf Otto, se dirigen a Dios en tercera persona y no como a un t. De hecho no siempre se puede tutear al Altsimo y en general nunca. Santa Teresa trata a Dios de Eterna Majestad, y los franceses de vous. Goethe se acerca al tremendum mysterium de lo luminoso cuando dice a Eckermann (el 31de diciembre de 1823): Las gentes tratan el nombre de Dios como si el Sumo Ser fuera un igual suyo. De otro modo no diran: el seor Dios, el amado Dios, el buen Dios. Si estuviesen penetrados de su grandeza quedaran mudos y no podran nombrarlo de pura veneracin.13 La alabanza y la adoracin a Dios es una de las experiencias ms impresionantes para el ser humano, que le
12 J.C. LAMBERT, Iseb iv, p. 2429. 13 Rudolf OTTO, Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Trad. Fernanado VELA. Madrid, Alianza. 1980, p. 48, nota 2.
29
ADORAR Y ALABAR
pueden hacer permanecer por encima de cualquier situacin, ya que le llena de esperanza y gozo, pero tambin le equipa para la vida. Emilio Castro daba un testimonio de lo que puede significar la adoracin y la alabanza a Dios. En Rusia el soviet estableci una disposicin constitucional por la cual existe libertad de cultos y existe libertad de propaganda religiosa, pero la iglesia est reducida al culto o a la misa. Nada ms. No se pueden tener actividades con nios, con jvenes ni con ninguna otra cosa que no sea estrictamente la liturgia. Nuestros amigos comunistas crean que siendo el culto una manifestacin del opio de la religin iba a desaparecer paulatinamente al perder los apoyos sociales en una sociedad socialista. Sin embargo, una de las experiencias ms impresionantes que uno puede tener es participar en una misa de la iglesia ortodoxia rusa, en la cual los fieles permanecen tres horas de pie (no hay un solo banco en las iglesias), apiados uno contra el otro, participando con sus cantos en una alabanza que revela la potencia de la adoracin para mantener viva la llama de la fe, la llama de la afirmacin de la libertad del ser humano para religarse con lo eterno que difcilmente puede ser quebrantada.14
LA ADORACIN PUEDE SER PELIGROSA!

Ningn error ms fatal que pensar que la adoracin es un placentero pasatiempo espiritual para el deleite sublime del alma! El Apocalipsis nos ensea la asombrosa seriedad, las solemnidad y la peligrosidad de la verdadera adoracin. En las categoras de Soren Kierkegaard, la adoracin a un nivel meramente esttico, por bella que sea, no es ms que una blasfemia y abominacin delante del Seor. La verdadera adoracin tiene que llevarnos al nivel tico y existencial. Estar delante del Seor de la historia, que est sentado en el trono, significa tener que comprometernos histricamente con su voluntad. Cuando nos hallamos frente al ocupante del trono, cuando nos hemos arrodillado delante del Seor del universo, se nos transforma nuestra visin de todas las cosas. Es imposible adorar verdaderamente sin comprometernos en el acto con los valores del Reino y la voluntad de aqul que est sentado en el Trono. De lo contrario, no es adoracin sino hipocresa. Nuestro Dios es el Seor del 30
ADORAR Y ALABAR
universo, de la historia y de todas las naciones: adorarlo es ponernos incondicionalmente a su disposicin hasta las ltimas consecuencias para ser colaboradores con l en sus propsitos. La adoracin y la oracin son los actos ms revolucionarios que podemos realizar. La adoracin verdadera nunca puede ser histricamente escapista ni polticamente neutral. En las doxologas de estos captulos [Ap 4-5], como en todo su libro, Juan de Patmos declara explcitamente y sin titubeos sus opciones ideolgicas. Entre alabanza y alabanza van fuertes denuncias de la idolatra del sistema imperialista, y no por eso hay menos adoracin sino todo lo contrario, una adoracin autntica. Una adoracin espiritualoide y etrea, por muy piadosa que parezca, no tiene nada que ver con aqul que est sentado en el trono y con su Reino de justicia. Aunque se hallaba prisionero por su fe, Juan de Patmos no tena miedo, en su adoracin como en todo su libro, de declarar su compromiso con el Seor de seores y de denunciar las idolatras, injusticias y opresiones de su poca. Su adoracin era un autntico acto de fe y compromiso a los pies del Seor de la historia. Una adoracin de este tipo siempre parecer subversiva y ser peligrosa. En todo su libro Juan est llamando a los fieles a ser consecuentes con su fe y su adoracin, aun cuando para unos significara una muerte segura. STAM, Juan, Comentario bblico iberoamericano. Apocalipsis. T.1. Buenos Aires, Kairos, p. 195.
31
ADORAR Y ALABAR
32
CULTO
Y
LITURGIA
El culto en la Biblia se entiende como servicio. En el Judasmo al igual que en el A.T. la relacin del ser humano con Dios se d en trminos de servicio, en donde el hombre es el servidor o el siervo de Dios. En el A.T. la palabra abad, se traduce como servicio, pero especficamente como servicio a Dios. Por ejemplo en Ex 4;23; 7:26; 8:16; 9:1 en donde Moiss exige que el pueblo pueda ir a servir a Dios, se refiere sobre todo al culto.1 En el N.T. la palabra latreo, se utiliza en sentido de culto religioso (Hech 24:14; Lc 1:74; 2:37). Pero en Hech 24:14, especficamente se refiere al culto interior, del corazn: la fe y la oracin. Segn Rom 12:1 que usa la palabra latrea, y junto a Rom 9:1 y Fil 3:3, el ser humano en tanto es tomado por el Espritu Santo para el servicio del evangelio y llega a esa entrega total de la propia vida, es hasta entonces que practica el culto autntico.2 Debemos tener en cuenta por otro lado, que el culto tiene una relacin con la cultura, o al menos, as debera ser. La cultura incluye todo lo que el ser humano realiza en trminos de valores morales, espirituales, estticos, intelectuales y polticos.3 El culto se d en medio de una comunidad, la cual pertenece a una cultura determinada y por lo tanto con una visin y un cuadro de valores especficos hacia los cuales el culto se dirige. La cultura es importante para el culto, ya que ste se vale de aquella para ser entendible y coherente: la lectura de la Biblia en lengua verncula, la predicacin en lengua verncula tambin, los instrumentos y ritmos musicales especficos de una cultura, etc. Los vocablos
1 K. HESS, Servicio, en L. COENEN, et al, op cit, T IV, pp 216-217. 2 Idem.
33
CULTO Y LITURGIA
culto y cultura nacen de una misma raz latina (del verbo colere) que quiere decir, cuidar, ennoblecer, mejorar.4 Pero la relacin entre culto y cultura va ms all, nos presenta retos como el de crear una liturgia que nazca de la tierra (cultural), celebrar nuestra fe con nuestra propia cultura, en medida de ello, nuestra liturgia ser cristiana, como menciona Carmelo E. Alvarez, al celebrar a Cristo en nuestra cultura afirmamos nuestra autenticidad: toda liturgia es cristiana precisamente por ser encarnada culturalmente.5 Lo anterior es porque el presupuesto bsico de la redencin en Cristo est en que l se encarn (Jn 1), pero no se encarn en abstracto, sino en una cultura determinada: juda. Dios mismo asumi el rostro humano y el rostro de la cultura humana en Jess, quien asumi, pero tambin critic la cultura en que viva. Desde luego, que hay elementos culturales que no son acordes a los valores del reino, por lo que se demanda hacer una valoracin crtica de la cultura, en especial con los aspectos alienantes (machismo, clasismo, racismo, etc). Una cultura alienante: que es una cultura de la clase dominante que pretende imponerse sobre las clases dominadas para hacerlas pensar, sentir y vivir como ellas. Expresa los antivalores de la sociedad de consumo, convierte la vida en mercanca que se puede comprar y vender; adormece al pueblo hacindole vivir segn moldes extranjeros, y niega el cambio porque inyecta un conformismo con todo lo establecido. [ por otro lado] Una cultura del pueblo: que es ambigua, contiene elementos de resistencia e identidad, pero que estn mezclados con elementos de dominacin. Expresa algunas concepciones equivocadas como el machismo, la confianza en los milagros, la resignacin, el conformismo; pero
3 Carmelo E. ALVAREZ, El protestantismo latinoamericano. Entre la crisis y el desafo. Mxico, CUPSA. 1981, p. 70. 4 Edwin MORA GUEVARA, Pastoral protestante en el contexto cultural latinoamericano, en E. MORA G, Liturgia 1: Celebracin. Curso de lectura. San Jos, UBL, 2000, p. 15. 5 Carmelo E. ALVAREZ, op cit, p. 72.
34
CULTO Y LITURGIA
a la vez tiene presentes las esperanzas, alegras, tristezas, visin del mundo que tiene nuestro pueblo.6 Sobre el sentido del culto cristiano, lo veremos en la prxima leccin, solamente adelantaremos que el culto cristiano es la recapitulacin de la historia de la salvacin. Otro trmino importante es el de liturgia. En Heb 8:2, aparece Cristo como el gran liturgo (leitourgs), y puesto que es el verdadero sumo sacerdote, ha realizado una liturgia (leitourga) muy diferente (8:6), que es su sacrificio nico y vlido de una vez y para siempre (Heb 10:10). En Rom 15:16, Pablo se refiere as mismo como un liturgo de Cristo (celebrante). En Hech 13:2 un dia, mientras estaban celebrando el culto al Seor y ayunando, el Espritu Santo dijo se aplica la palabra leitourgo, para expresar la oracin comunitaria. Tambin es liturgia el ayudar con bienes materiales a otros (Rom 15:27, y 2 Cor 9:12).7 Por otro lado, liturgia significa obra del pueblo. La palabra leitourgia proviene del griego clsico y est compuesta por dos races: leitos (del gr. laos: pueblo), y ergon: accin, obra. As liturgia es obra del pueblo. De este
6 Edwin MORA GUEVARA, La recuperacin crtica de nuestra cultura, en E. MORA G, op cit, p 15. 7 K. HESS, op cit, p. 219.
35
CULTO Y LITURGIA
modo, la liturgia es ms de lo que hacemos en un culto en un edificio. La liturgia tiene que ver con lo que hacemos y vivimos en la cotidianidad, celebrando y proclamando el reino de Dios. Sin embargo, tambin se entiende por liturgia todo lo que se dice y se hace dentro de un culto. Pero sobre todo, debemos tener en cuenta que la meta ltima de la liturgia no es el hombre, sino Dios, en especial, la glorificacin de Dios. La liturgia es encuentro o contacto entre Dios y el ser humano: Slo que aqu no se trata todava de un encuentro completamente inmediato, sin intermediario, sino de un encuentro que se lleva a cabo en Cristo como punto de cita8 . Queremos concluir esta leccin uniendo los trminos de culto y liturgia por medio de la siguiente definicin que nos da Nelson Kirst: CULTO es el encuentro de la comunidad con Dios. LITURGIA es el conjunto de elementos y formas a travs de los cuales se realiza ese encuentro [] El encuentro en el culto slo es posible porque Dios lo permite y porque Dios lo orden.9
8 A. VERHEUL, Introduccin a la liturgia. Para una teologa del culto. Trad. Alejandro E. LATOR. Barcelona, Herder. 1967, p. 17. 9 Nelson KIRTS, El culto cristiano. Historia, teologa y formas. Ecuador, CLAI, 2000, pp.1-3.
36
CULTO Y LITURGIA
EL CULTO Y LA ETICA EN EL A.T.
a interaccin entre el culto y tica, cima de toda espirituali dad Si el culto es el momento central de la vida de Israel, no es sin embargo el nico. Est adems toda la vida profana, sobre todo la vida social en el interior de la comunidad. A est parte, la ms extensa de la vida, le ha reservado una especial atencin la tradicin sacerdotal. Pero a su manera, vinculndola estrechamente con la actividad cultural Lo mismo que los seis das de la creacin terminan en el da sptimo y son llevados a cumplimiento por l, recibiendo de l su sentido y su funcin, y lo mismo que los seis das de trabajo del hombre encuentran en el culto, tal como lo concibe el sacerdotal, su razn de ser y su modalidad. Los seis das de la semana prepararan para el culto y son regulados por el culto. La emanacin sacramental y tica se convierte en propedutica para el culto. Como tal, la tradicin sacerdotal lo hace objeto de normas concretas de comportamiento, que podemos encontrar en las llamadas ley de pureza (Lev 11-16) y ley de santidad (Lev 17-26). La primera recoge ciertas prescripciones que atienden apartar de la vida cotidiana todo lo que hace impuro,
lo que aleja de Dios e impide acercarse a l de la manera ms convincente en el culto. En este lugar se traza la lista de los animales que se pueden comer y de los que hay que evitar, de las enfermedades que se consideran infecciosas y por tanto contaminantes, de las enfermedades venreas. No es difcil comprender que en muchas de estas prescripciones se guarda el recuerdo de arcaicas preocupaciones higinicas o de concepciones ancestrales de tipo mgico. Para el sacerdotal la razn tiene que encontrarse en exigencia de santidad del pueblo de Yahv. As pues santificaos y sed santos, porque yo soy santo; no contaminis personas con ninguno de estos animales. (Lev 12-44). La segunda ley, por el contrario, prescribe todo lo que necesita para ser idneos en el culto, para ser puros o, como se dice ms ordinariamente, para ser santos. Esto quiere decir que santo en el lenguaje Bblico no connota inmediatamente la vida moral correcta y virtuosa, sino la relacin con el culto; tambin la santidad se entiende como separacin de lo profano, como sacralidad. Es santo lo que es sagrado pero tambin es santo lo que est en conformidad con la ley del Seor. En este ltimo caso equivale a justo. 37
CULTO Y LITURGIA
Para alcanzar la santidad como justicia se dan en el Levtico las prescripciones de los captulos 18 y 19. En el primero se prohben las prcticas incestuosas y otras prcticas sexuales graves. La prescripcin de estas prcticas procede de una poca muy remota, la de los clanes nmadas israelitas. En aquel contexto atendan a la salvaguardia de la integridad de la sangre mientras que el contexto actual se presenta como normas impuestas por Dios. En el captulo 19 es ms rico desde el punto de vista tico. Recoge prcticamente todos los preceptos sociales del declogo elohsta ( Ex 20,12-17) y no pocos preceptos del cdigo deuterenmico; contiene, entre otras cosas, la norma del amor al prjimo segn la medida del amor a s mismo (Lev 19-18), que hay que demostrar no slo con los miembros de la propia comunidad los prjimos, sino tambin con el forastero domiciliado (Lev 19-43). Los otros captulos se refieren a la idoneidad cultural de los sacerdotes (Lev 23), a otras prescripciones del culto (Lev 24 ), al ao sabtico y al ao jubilar ( Lev 25 ), a las sanciones a travs de las bendiciones y las maldiciones (Lev 26 ). En la ley de pureza y santidad, especialmente en los captulos 18 y 19, aparece a menudo la formula (Yo soy el Seor) an Yahv . Con ella se abre y se cierra la lista de las normas ( Lev 18 ); adems, est presente despus de cada precepto (Lev 19 3.4.10; etc.). Es claramente una forma de autopresentacin de Dios a travs de su nombre. Puesto 38
que sta formula en un puesto sacerdotal es pronunciada por Dios ante Moiss, pero se propone adems como frmula que ha de repetir Moiss, a los esclavos de Egipto (cf.Ex 6, 2-8 ), algunos piensan que los sacerdotes la utilizan en el culto a imitacin de Moiss. En el culto tena un valor teofnico. En la proclamacin del nombre de Yahve por parte de los sacerdotes, Dios se revelaba a la comunidad reunida en asamblea. Pero, qu sentido tena la proclamacin de este nombre? a la frmula se le sola aadir una continuacin de este tipo: Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os hice salir del pas de Egipto ( Lev 19-36 ); sed santos, porqu yo, Yahv, soy santo (Lev 19,2b). El nombre de Yahv expresa la identidad de Dios y la identidad de Yahv se indica en el hecho de que l es el Dios de Israel, el Dios de su salvacin, el Dios de la santidad o de la trascendencia. Se comprende ahora cul era la motivacin profunda de las normas sacerdotales. Han sido dadas por aqul Dios que adquiri el derecho a imponerlas en virtud de la historia que l realiz a favor de Israel. En su calidad de Dios de su liberacin, Yahv puede exigirle a Israel que se muestre dependiente de su voluntad. En est perspectiva la tradicin sacerdotal vuelve a copiar la lnea de las otras tradiciones que fundamentan el derecho de Dios en sus intervenciones en la historia (cf. Ex 19; 4;20,2,34,10). Pero el sacerdotal recurre ms habitualmente a otra dimensin de Yahv: su santidad o su trascendencia, tal como
CULTO Y LITURGIA
se revela en el culto. Dios es el distinto, aqul que abomina el pecado, de la injusticia o el abuso cometido contra los dems del deshonor que se le ha hecho al prjimo. No es posible acercarse a l sin ser santos a su imagen e imitacin (Lev 19,2 ) por consiguiente, hay que vivir la vida de cada da como un compromiso por reproducir la santidad de Dios, las relaciones con los dems hombres como un momento de la revelacin del amor con que Dios los ama. De aqu las normas que se refieren al prjimo: desde la prohibicin de robar o engaar al otro hasta la de jurar en falso, a la opresin del prjimo, a la retencin injusta del salario, al desprecio a los sordos, a la injusticia en los juicios, etc. (Lev 19,11,16 ). De aqu la norma que es como la cima de toda tica del autor sacerdotal: el amor al prjimo (Lev. 19,18). Todas las normas precedentes son negativas, prohben obrar mal contra los dems hombres. En Lev 19,17 se prohbe el odio, la venganza, el rencor, pero se da a comprender enseguida que estos sentimientos negativos tienen que verse superados por el amor positivo y prctico, tan generoso y tan amplio como el de cada uno reserva para s (Lev 19,18 ). Del culto a Dios al amor al prjimo. Tal es el crculo esencial de la comunidad juda, tal como la concibe y nos la presenta el sacerdotal en el Sina. Si se entra en contacto con el Dios santo no cabe ms remedio que ser santos: Yo soy el Seor que os santifica ( Ex 31,13; Lev 20,8). Y Dios santifica, es decir, hace suyos, cuando los hombres
se muestran atentos a sus mandamientos y los cumplen. Es ste precisamente el contexto en que aparece la frmula (cf. Tambin Lev 2, 23; 22, 2.16). En consecuencia, un culto es autntico cuando se v verificado por la vida. La vida puede con toda justicia llamarse plena cuando del servicio a los hermanos se pasa al de Dios. Dios y los dems en la propia vida: es ste el programa y la espiritualidad de la tradicin bblica ms reciente del Pentateuco. A. FANULI. La espiritualidad de la Tor, en BONORA, Antonio, Espiritualidad del antiguo testamento. Tra.A. ORTIZ G. Salamanca, Sgueme. 1994, pp. 101-104.
39
CULTO Y LITURGIA
40
EL CULTO RECAPITULA LA HISTORIA DE LA SALVACIN
EL CULTO
RECAPITULA LA HISTORIA
DE LA SALVACIN1
Despus de haber visto que Cristo ofreci el culto perfecto a Dios y que Jesucristo est presente como Seor en el culto que celebra la iglesia, vamos a ver que, el culto recapitula, es decir, resume, confirma o bien, repite la historia de la salvacin. Pero el culto recapitula la historia de la salvacin en dos sentidos: cronolgico y teolgico. Cronolgico porque la historia de la salvacin se rige por la obra redentora de Jesucristo en su muerte y resurreccin. La historia de la salvacin por otro lado la encontramos en la Biblia de la siguiente forma: ANTIGUO TESTAMENTO. Creacin (del mundo y el ser humano) Cada (la muerte entr al mundo por un hombre: Adn) Promesa (Dios promete la vida por medio de un Salvador)
NUEVO TESTAMENTO.
Cumplimiento de la promesa (Nacimiento del Salvador) Muerte (Muerte salvfica de Cristo para darnos vida) Resurreccin (Resurreccin de Cristo y promesa de salvacin para todos: por un hombre entr la salvacin al mundo: Cristo).
1 Las bases de esta leccin se deben a J.J. Von Allmen, op cit, pp 31-40.
41
El culto cristiano es una anmnesis (memorial) de la obra realizada en Cristo (La Santa Cena se celebra en memoria de l). Este memorial no es slo un recordatorio, sino la reactualizacin de la obra de la salvacin y sobre todo un compromiso con esta historia. Es actualizar la historia bblica donde el pasado y el presente se confunden, y al igual que en Ex 12:14, el culto es memoria histrica de compromiso. Pero el culto no se queda slo en los acontecimientos del pasado, sino que apunta al futuro tambin, porque la historia de la salvacin es pasado, presente y futuro. Pero es en el culto donde todo se junta. Es la anticipacin de la venida del Seor y de su reino (Mt 26:29). Ahora bien, quin hace posible esto? Es slo obra del Espritu Santo. El permite que de alguna forma comprendamos el sentido del culto y vivamos esa historia de la salvacin en el sentido de que reactualiza el pasado, anticipa el futuro y glorifica el presente donde Cristo est presente. As el culto cristiano es un fenmeno de gloria. Es alegra por sobre todas las cosas (Hech 2:46; 16:34; 1 Pe 4:13; Jds 24), el culto es fiesta. Y aunque se proclama la muerte del Seor (1 Cor 11:26), se celebra su victoria (Fil 2:9-11). Esto debera dar sus frutos en la liturgia y en la celebracin de nuestros cultos en nuestra tradicin protestante: ms que un duelo es una accin de gracias. Aqu cabe a propsito una nota. Cuando decimos que el culto debe ser solemne, por lo regular pensamos que el culto debe ser fro, sin gozo, estructurado, serio, etc. Sin embargo, la palabra solemne tiene otro sentido, solemne es una fiesta hecho con extraordinaria pompa2 . Lo solemne implica una celebracin bien hecha, por otro lado, la palabra solemne en la Biblia, va acompaado del trmino fiesta (Ex 14:12; Dt 16:8). Regresando al tema del culto como recapitulacin de la historia de la salvacin, podemos decir que el culto tambin es ese culto paradisaco que Dios esperaba de su relacin con el ser humano. Dios cre al ser humano para que ste se encargara de ser el gran litrgo de la creacin, es decir, llevar al mundo entero a la creacin. Cul es el fin principal del hombre? Glorificar a Dios y gozar de l para
2 Ramn GARCA-PELAYO, Pequeo larousse ilustrado, 1991. Marsella, Larousse, 1991, p.935.
42
siempre nos ensea la primera pregunta del catecismo menor de Westminster. Desde luego que ese dilogo abierto y veraz del ser humano con Dios se perdi en el momento de la cada, pero cuando celebramos el culto saboreamos por un momento ese dilogo con Dios, de esta forma el culto es la vanguardia de esa adoracin csmica de la que Pablo habla en Rom 8:18 y que apunta a la restauracin total. Hasta aqu la exposicin del primer punto. El segundo punto es hacer notar que el culto cristiano es recapitulacin de la historia de la salvacin en un sentido teolgico. La salvacin se divide en tres puntos principales teolgicamente: se da la voluntad salvfica de Dios, es decir su deseo expreso de salvar al ser humano (desde gnesis, pasando por los profetas), en segundo lugar se da la reconciliacin que hace posible esa voluntad salvfica de Dios y por ltimo Dios mismo protege y defiende la eficacia de esa salvacin. Pues bien, en Cristo se resumen estos tres aspectos de la salvacin por medio de tras ministerios como profeta (proclama la voluntad salvfica de Dios), sacerdote (se ofrece en sacrificio por la redencin de nuestros pecados) y rey (l mismo es quien defiende nuestra salvacin, es soberano). As el culto cristiano es proftico (proclamar la voluntad de Dios); sacerdotal (ministracin de la Santa Cena) y real
43
(donde los que participan son libres por su Seor para que con gozo le adoren).
44
EN EL CULTO
SE MANIFIESTA LO QUE
LA IGLESIA ES1
Dnde est la iglesia? Donde se predica la Palabra, se administran correctamente los sacramentos (bautismo y Santa Cena) y donde se aplica la disciplina. Esta fue la respuesta de los reformadores y prcticamente se refieren al culto. En el culto sucede la epifana (manifestacin divina) de la iglesia, por lo tanto si queremos saber algo de la iglesia veamos su culto. En primer lugar, cuando la iglesia celebra el culto se convierte en una asamblea litrgica. Por medio del culto se hace ella misma y se confiesa a s misma, sobre todo se convierte en lo que en el Antiguo Testamento se denominaba la qhl Yahv. Esta qhl Yahv, es la asamblea de pueblo salvado de Egipto y confirmado como pueblo santo en el Sina (Dt 4:10). El da de la asamblea se conoca como el im haqhl (Dt 9:10; 18:16). As se designa a Israel en varios momento de su historia y que son momentos importantes: despus de la toma de Haai (Jos 8:30), la dedicacin del templo de Salomn (1 Re 8); cuando Moab y Amn amenazaban a Israel (2 Cro 20:5)y en las reformas de Israel (2 Cro 29-30); pero sobre todo en los grandes acontecimientos de la historia de Israel. Cuando el pueblo de Israel toma conciencia de s mismo y conlleva la presencia y la bendicin de Dios junto con su palabra y sacrificios ese momento el pueblo de Israel se manifestaba como qhl Yahv.
45
EN EL CULTO SE MANIFIESTA LO QUE LA IGLESIA ES
Cuando la el A.T. se tradujo al griego (la septuaginta, LXX), cuando aparece el trmino qhl Yahv en hebreo, se traduca la griego por el trmino ekklesia, es decir iglesia. As cuando ahora la iglesia celebra el culto, se manifiesta como la antigua qhl Yahv, asamblea de Dios que ha sido liberada de la esclavitud. Cuando en al A.T. el pueblo de Israel se reuna para escuchar la voz de Dios, cuando el Seor tena un mensaje especial para el pueblo, le de deca a Moiss reneme a la asamblea (qhl Yahv) (Dt 4:10). De este modo, ante que un trmino jurdico, o sociolgico, la iglesia es un trmino litrgico. Para poder conocer la iglesia hay que vivir su culto, ms an que los credos o confesiones de fe, el culto revela a la Iglesia ya que por el culto ella misma da testimonio de su fidelidad. En primer lugar diremos que la iglesia aparece en al culto como una comunidad bautismal, muestra que no pertenece al mundo, sino que los que participan de el culto han muerto al mundo y ahora son de Cristo (Rom 6:3-11). El pueblo de Israel fue constituido pueblo de Dios solo despus que cruz el Mar Rojo y bautizado en l (1 Cor 10:1-4). La Iglesia aparece en el culto tambin como una comunidad nupcial, al declararse como la fiel esposa de Cristo. Cristo muri por ella para presentrsela a s mismo en fidelidad (Ef 5:25-27). En el culto la iglesia declara si a la palabra de su Seor, a su llamado. La Iglesia se da en fidelidad y no honra a otros dioses, ni a ella misma. Pero se presenta como esposa que obra en gozo, justicia, fidelidad y santidad (Ap 19:7-8). En el culto la iglesia aparece tambin como una comunidad universal (catlica). Porque en el culto se rompen la barreras sociales y antropolgicas, es decir, la Iglesia en el culto se convierte en un lugar de acogida para todos, como la posada en donde el buen samaritano dej al herido (Lc 10:34). Es ir a la presencia de Jess quien invita a todo aquel que est trabajo y cansado. El culto une lo que el mundo separa o confunde, en un culto pueden estar ricos y pobres juntos; blancos, negros e
46
indgenas; nios, jvenes y ancianos; mujeres y hombres. Todos tienen la misma oportunidad y el llamado de predicar y presidir el culto, somos sacerdocio universal (Gal 3:28; 1 Pe 2:9). Pero la iglesia aparece como universal (catlica) tambin en el sentido de que traspasa el tiempo y el espacio. El culto une los siglos, nos recuerda lo que ha pasado en la historia de la salvacin y mantiene en memoria lo prometido por Dios desde la creacin hasta el fin del mundo. Por otro lado tenemos comunin tambin con la iglesia del pasado, es decir, nuestro culto, no es solamente el culto de una comunidad especifica en el tiempo y en un rea geogrfica determinada, sino que junto con la iglesia del pasado y aun de otro lado del mundo, compartimos la fe de los que ya vivieron (y siguen vivos por la fe en Jesucristo) y los que vivirn en cualquier parte del mundo. El culto nos une en muchos sentidos, de ah que no podamos hablar de una iglesia puramente cristiana o exclusivamente cristiana sino que cualquier iglesia, del tipo que sea, comparte con otras iglesias algo de la fe. As, hablar de una iglesia sin denominacin es solo una ilusin, ya que tendr que identificarse con la fe de la iglesia universal. Pero eso tambin vale para enfermizo orgullo denominacional, iglesia solo es la de Jesucristo y es una sola: la iglesia universal.
47
En el culto la iglesia tambin toma conciencia de ser una comunidad diaconal, es decir una iglesia que est llamada a servir, no as misma, sino servir para Dios y para los seres humanos. El culto hace de la iglesia un cuerpo con una diversidad de miembros en donde se ayudan mutuamente para el la obra de la salvacin. Finalmente mencionaremos que el culto hace aparecer a la iglesia como una comunidad misionera. Es decir, el culto es llamamiento a la adoracin, pero tambin es envo, es comisin, es el lugar en donde se nos recuerda el encargo de Jess (Lc 24:46-53). De hecho el trmino misa viene del latn enviar, as es como ha de entenderse el sentido de misa, y no en el sentido de sacrificio sacramental (como en la tradicin romana).
48
EL CULTO,
FIN Y FUTURO
DEL MUNDO
Hemos visto que el culto hace de la iglesia una comunidad bautismal, es decir, una comunidad que ha muerto al mundo y ha resucitado en Cristo. Por ello el culto hace una distincin entre lo comn y lo que es especfico del Seor. Es decir, el culto mantiene una divisin entre los sagrado y lo profano. Esto se debe a que el culto le da su lugar a los sacramentos, al tiempo y a la esperanza de la nueva era inaugurada por Jesucristo para no confundirlos con lo comn ya que esto es una gracia. Es necesario que la Iglesia recuerde que aun est el mal en el mundo, para no llegar a santificarlo todo (aun el mal, las injusticias, las diferencias, los Estados perversos). La iglesia no debe olvidar ser la alteridad del mundo, no debe perder de vista su carcter sagrado. La Iglesia ha de aparecer ante el mundo como pueblo proftico, sacerdotal y real. En qu sentido se dice que el culto es amenaza para el mundo? En primer lugar porque el culto es la negacin de la autojustificacin del mundo, dice no a las pretensiones de poder y gloria del mundo, los niega con la gran confesin Jesucristo es el Seor. El culto recuerda que el cuerpo y la sangre de Cristo fueron ofrecidos para salvar al mundo, y que es necesario que este
49
EL CULTO, FIN Y FUTURO DEL MUNDO
mundo muera para que tenga un sentido: slo adquiere sentido ms all de la muerte, en la resurreccin de Cristo. As el culto es la peor negativa a las pretensiones de poder y gloria del mundo. El culto es adems eminentemente poltico: recuerda al Estado su carcter limitado y provisional de su poder. La gloria y el poder slo son de Dios y no de ningn rey o gobernante. Por otro lado el culto rene a los que han sufrido el juicio final en el sacramento (bautismo) y han sido transplantados al reino de Dios (Col 1:13). Es decir, quien ha sido bautizada ya ha muerto con Cristo y ha resucitado con l (Rom 6). De esta forma quienes participan del culto y han sido bautizados niegan las pretensiones del mundo de vida y gloria. Pero tambin para los que participan en el culto, este es una amenaza, ya que si son santos, han de serlo en verdad. El culto tambin es amenaza para el mundo al anunciar el juicio de Dios y la necesidad de arrepentimiento. En la predicacin, se exhorta a renuncia a s mismos. Es un exorcismo en el sentido de que se devuelve a Dios lo que le pertenece. En la Santa Cena, al ser una prefiguracin del futuro se manifiesta que a la mesa del seor se llega por medio de un juicio divino, Mt 22:11, 1 Cor 11:28; 16:22. Finalmente en la oracin tambin se manifiesta el juicio de Dios, ya que se invoca al juez y se pide ser juzgado: venga tu reino. El culo cristiano tambin es una protesta contra los cultos no cristianos. El culto cristiano desenmascara la vanidad y la perversin de los cultos imaginados en este siglo. Sobre todo los cultos totalitarios y pervertidos (Rom 1:24-32). En el culto cristiano se provoca a los no cristianos porque se declara el seoro de Cristo y la derrota de Satans. Es necesario decir que el culto no solo es fin, sino tambin futuro del mundo, ya que en el culto se adora al Dios de la vida y al Jesucristo, esperanza del mundo (Tim 1:1, Col 1:27), l no solo condena, sino que perdona y hace vivir. La Iglesia en el culto
50
hace lo que el mundo no puede: adorar a Dios. La finalidad de dios era crear al mundo para que conducido por el ser humano encontrase la plenitud y celebrara a Dios (Gn 1-2:4). Jess devuelve la paz a toda la creacin (Mc 1:13, Mt 10:29; 8:23; 14:13-15). Pero tambin la iglesia cuando celebra el culto, hace la obra de intercesin por el mundo, un mundo cado, en muerte y sin esperanza, un mundo en pecado y en tinieblas. La iglesia al celebrar el culto cumple con el ministerio de intercesin de Abraham por Sodoma y Gomorra.
Por otro lado, el culto manifiesta un futuro de esperanza, es el culto y no Hiroshima lo que nos proporciona una imagen ms precisa del futuro del mundo. El culto no es solo esperanza, sino que a sus participantes les enva a proclamar la esperanza.
51
52
LAS
FORMAS
LITRGICAS
1. Necesidad y lmites de las formas litrgicas. El culto al recapitular la historia de la salvacin, debe testimoniar de la historia de Jess, de ah que por ejemplo en ciertas fechas del ao la iglesia recuerda aspectos importantes de la historia de la salvacin como son navidad, pasin, resurreccin de Jess as como el da de Pentecosts, etc. Esta historia radica principalmente en la encarnacin, Dios se encarn y tom forma (Fil 2). Pero esta forma solo es visible para el que tiene fe: al encarnarse le omos, le vimos y le entendimos (Jn 1). Hay que hacer ahora la diferencia entre buenas y malas formas litrgicas. Para distinguirlas debemos guiarnos por un criterio teolgico y no esttico. Las formas litrgicas tienen por limite el segundo mandamiento (Ex 20:4). O sea, que la formulacin ha de coincidir con el lmite de la revelacin. (Esto implica el no imaginar al Dios verdadero, sino aceptarle como l se nos revela: Jesucristo (2 Cor 4; Col 1:15). Otro lmite de las formas litrgicas es su autojustificacin. Estas dejan de ser vlidas cuando no reflejan esa historia de la encarnacin, cuando se convierten en un fin, en una pretensin de salvacin en lugar de reflejarla, pero por otro lado, el culto, al estar precedido por el Espritu Santo, ha de mostrar a ese Espritu
53
LAS FORMAS LITRGICAS
que no es de caos, sino que trasforma todo y lo ordena (2 Cor 3:8, Gen 1:1,1Cor 14:32-40). Los campos de la expresin litrgica son bsicamente cuatro: a) El campo lgico, en donde lo que se expresa en el culto ha de tener un sentido lgico (1Cor 14:32-40). Debe ser comprensible. Esto contra la glosolalia (lengua extraa). En ocasiones se apela al milagro de Pentecosts para justificar el hablar en lenguas sin embargo lo que se da es la xenoglosia (multitud de lenguas) Hec 2:4,6,11). Es decir, el milagro de Pentecosts al manifestarse las lenguas es ms una muestra de entendimiento y misin. De entendimiento ya que, contrario a lo ocurrido en Babel (Gn 11), se da la compresin de las maravillas del Seor (Hec 2:7-12). Por otro lado, la verdadera lengua de la Iglesia no es un idioma, sino ese lenguaje que permite decir la confesin, la doxologa (alabanza a Dios), que canta la esperanza, y eleva la oracin. b) El campo acstico. La Palabra hablada, la Palabra cantada y el silencio. La Palabra hablada (lectura, predicacin y recitaciones) en cada una de las expresiones la voz debe llevar su ritmo y su volumen adecuados. La palabra cantada (por la asamblea, por individuos, y la que es con ayuda de instrumentos). La msica que acompaa el canto expresa la emocin de la letra, es un vehculo de lo que se dice y se proclama. El silencio litrgico. Es importante el silencio. Es uno de los misterios de la fe cristiana. El recogimiento ante la paz de Dios y el silencio de Dios que viene (Sal 37:7, Lam 3:26; Hab 2:20, Sof 1:7; Mc 4:39, Ap 8:1). Esa es la voz con la que se dice a Dios lo que slo l debe oir. c) El campo ptico. Smbolos de la fe y elementos sacramentales. (Dios no solamente quiere hacerse or, sino que quiere hacerse
54
ver: Mc 16:14; Lc 2:26; 19:3; 23:8; Jn 6:40; 12:21,45; 14:9, 1 Jn 1:1). d) El campo cintico. Las actitudes, los gestos y los movimientos. Adorar a Dios con el cuerpo. De pie, sentados o de rodillas. De pie para invocar al Seor, or el evangelio, confesar la fe, saludos, la Santa Cena, cantar. Sentados para lecturas y la predicacin. De rodillas para las oraciones y la bendicin. Los gestos litrgicos: tomados de las manos, elevar las manos al orar, elevacin de los elementos de la Santa Cena. Movimientos: procesionales, ir al frente a orar, impartir la Santa Cena, ir al frente a dejar los diezmos u ofrendas, la postura antes de iniciar o al terminar el culto.
55
56
LOS ELEMENTOS
DEL
CULTO
Unos de los catecismos de la Iglesia Reformada responde sobre la necesidad del cristiano de asistir a las reuniones de la iglesia en el da domingo de la siguiente manera: Para or la palabra de Dios y para participar en los santos sacramentos, para invocar pblicamente al Seor y para contribuir cristianamente a la asistencia de los pobres. Esta es la pregunta nmero 103 del catecismo de Heidelberg. Si nos damos cuenta en esta respuesta se encuentran implcitos algunos de los elementos del culto: la Palabra de Dios, los sacramentos, las oraciones y los testimonios. El libro de los hecho nos testimonia de esto tambin el el capitulo 2:42. No es que sean lo nicos elementos pero en definitiva son los esenciales. Veamos esto por separado. La palabra de Dios. Todo culto cristiano ha de ser guiado por la Palabra de Dios, que en el culto aparece de varias formas. En especial de tres maneras: la lectura bblica, la proclamacin litrgica de la Palabra y la proclamacin proftica. La lectura de la Palabra es una costumbre que la iglesia hered del judasmo (Lc 4:16), al igual que los judos en las sinagogas, los cristianos hacan lectura de la Biblia en los cultos (Col 4:16; 1 Tim 4:13). Es importante subrayar que la lectura de la Palabra no era un simple trampoln para la predicacin, sino que se segua de
57
LOS ELEMENTOS DEL CULTO
hecho un orden para la lectura seriada de diversos libros de la Biblia, en especial los salmos y los evangelio que en muchos casos se deban leer al menos una vez al ao. La proclamacin litrgica de la Palabra de Dios se encuentra en el saludo, la promesa del perdn de nuestros pecados, la bendicin, etc. La proclamacin proftica de la palabra de Dios se da en la predicacin que no es un elemento ms del culto, sino que es un elemento constitutivo e indispensable, no es el elemento culminante, sino que es preparacin para la santa cena. Deca Martn Lutero: Donde no se predica la Palabra de Dios, es preferible no cantar, ni leer, ni reunirse, esto es cierto, pero consideramos que solo en medida que pensemos en el culto dominical. Como un segundo elemento central en la liturgia est la santa cena (Hech 2:42; 20:7). Podemos sealar aqu que las reuniones de los cristianos eran reuniones eucarsticas, es decir que las reuniones de los cristianos en el culto dominical giraban entorno a la mesa del Seor. Es necesario celebrar la santa cena principalmente porque Cristo la instituy, En cuanto a la oracin como elemento del culto diremos que se encuentra testificada en el N.T. en Lc 18:1-8. La oracin es un acto de esperanza por medio de la cual la iglesia apresura la venida el Seor (1 Pe 3:12). Los tipos de oracin que se hacen el culto se pueden establecer a partir de 1 Tim 2:1: rogativas (oraciones de deseo ante el Seor), colectas (oracin breve que recoge las necesidades de la Iglesia y del mundo y las lleva al Seor), letanas (intercesiones a favor de la iglesia, los pobre y enfermos, el mundo), acciones de gracias (oraciones de adoracin). Entre las oraciones, aunque no lo parezca, aparecen los himnos y las alabanzas. Los cnticos de la iglesia bien pueden tener la clasificacin anterior (rogativas, pericones intercesiones y acciones de gracias), pero sobre todo, sealan la esperanza cristiana
58
(Amn, Aleluya, Kyrie, sanctus, agnus Dei, gloria, etc.) Los cantos de la Iglesia tambin hablan de la comunidad que forma la iglesia, se dirigen al Seor en su lengua, en sus ritmos y con la riqueza musical de cada cultura y poca que defina a la comunidad cristiana especfica que adora al Seor. Otro elemento del culto son los testimonios litrgicos (comunin fraterna, en Hech 2:42). Aqu entra lo que la Iglesia est haciendo, lo que est viviendo, es fraternidad y comunin, pero ello implica tambin solidaridad en el ms amplio sentido de la palabra. De ah que se especifique como testimonio las ofrendas, el compartir lo que Dios ha hecho en la vida de los hermanos y en medio de la comunidad cristiana, el compromiso de ayuda los necesitados, los estmulos de mutua ayuda espiritual, de acompaamiento, de exhortacin, aun los avisos tiene su lugar en medio del culto, ya que son testimonios del moverse y del hacer de la Iglesia, la proclamacin pblica de la misin que la comunidad cristiana est llevando a cabo.
59
60
EL CULTO
EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Aunque el A.T. nos habla de la importancia del culto a Jehov y lo que esto significaba para la vida en el antiguo Israel y aunque tenemos algunos rasgos de la forma que en que se deba ofrecer sacrificios (Lev 7-6), lo cierto es que no tenemos ningn orden litrgico completo (con oraciones, lecturas y cnticos) que nos describan el culto a Dios. Por lo pronto no estrategos en el anlisis de las diferentes liturgias que nos plantea el culto en el tabernculo, ni en el templo, ni en la sinagoga, esto lo haremos despus. Por lo pronto solo veremos dos tipos de liturgias que aparecen en lo general en el A.T. a saber la liturgia oral, en especial lo salmos y la liturgia ritual, en especial lo sacrificios. En cuanto a la liturgia ceremonial es importante sealar que el ao litrgico de Israel estaba dividido por tres grandes fiestas: La pascua, el Pentecosts y los tabernculos. La pascual (o fiesta solemne de los panes sin levadura) se celebraba desde el 14 hasta el 21 de nisn (primer mes de primavera da cada ao), se celebraba para ofrecer las primicias a Dios en la agricultura (Lev 23:10s) y la liberacin de Egipto (Ex 12:17).
1 Esta leccin esta basada en el trabajo de J. B. TAYLOR, El Antiguo Testamento como trasfondo en Rodolfo G. TURNBULL (ed) Diccionario de la teologa prctica. El culto. Trad. Norberto Wolf. Grand Rapids, SLCIR. 1977, pp. 18-24.
61
EL CULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Pentecosts se celebraba siete semanas despus de la pascua (Lv 23:15) al completarse la cosecha del trigo y la cebada (tambin se le llam la fiesta de las semanas) y se recordaba tambin el pacto de Dios con su pueblo en el SINAB, aunque nos hay indicaciones de esto en la Escrituras, era parte de la tradicin Juda. La fiesta de los Tabernculos era una festividad celebrada en el mes sptimo (Tisri 15 al 21). Era la poca de la cosecha de la uva y del olivo, recordaba la travesa del pueblo por el desierto y se haca con gran alegra (Lv 23:42s). Otros das importantes para los judos son el da de la expiacin Lev 23:26-31 (Tisri 10) y el da de la aclamacin Nm 29:1-6. (Tisri 1), el festival de Purim (Est 9) y de la Dedicacin (1 Mac 4:52, Jn 10:22). Tambin haba la celebracin de las lunas nuevas, de los sbados y de las ofrendas diarias (Nm 28 y 29). Dentro de la liturgia ceremonial estn tambin los sacrificios. Los diferentes tipos de sacrificios representaban diferentes aspectos de la relacin con Dios. Los holocaustos (olh) eran de adoracin ya que eran olor grato a Jehov. Las ofrendas vegetales (minhh) ofrenda de harina, torta o grano (Lev 2:1-6) era prueba de buena fe al Seor y ayudaban al sostn de los sacerdotes. Los sacrificio de paz (selmm) sacrifi-
62
EL CULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
cio de comunin y amistad con Dios (Lv 7:12,16). Aunque todos los dems implican la expiacin, estaba estaban los sacrificios para el perdn de los pecados cometidos intencional o no (asm, hattat). Los sacrificios eran gozosos y eran acompaados por cnticos, danzas, msica y alabanzas, sonidos de trompeta y expresiones de jubilo (Sal 66, 92, 98, 99, 100, 104, 107, 115, 117, 136, 148-150). En cuanto a la liturgia oral, nos encontramos sobre todo con los salmos. La investigacin reciente nos permite clasificar prcticamente todos los salmos en cada una de las festividades del pueblo. Estn las liturgias del arca de la alianza (Sal 24, 68 y 132, etc) Cnticos de Sin (Sal 46, 48, 76, 87, etc) Cnticos de peregrinacin (Sal 84, 122), salmos reales en los que la figura del rey figura en forma prominente (Sal 2, 20, 21, 101, 110, 132), oraciones por los sacrificios (Sal 30, 67, 116, 124) y salmos de arrepentimiento (Sal. 51, 70, 80).
63
64
ADORAR A DIOS
CON
NUESTRO CUERPO I
Ha sido muy comn el espiritualizar la adoracin a Dios, sin embargo la Biblia nos plantea aspectos muy concretos sobre la adoracin a Dios, los cuales van desde adorar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo1 , hasta el adorar a Dios en Espritu y en verdad. Con respecto al cuerpo hay varios pasajes en la Escritura donde se habla de la importancia del cuerpo en la adoracin, por ejemplo en 1 Corintios 6 leemos: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo (v. 13); No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? (v. 15); O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo? (v. 19). Por otro lado podemos recordar lo que Pablo ruega que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto racional (Rom 12:1). Adems, es importante subrayar la importancia que Jess le dio al cuerpo desde su encarnacin hasta las mltiples sanidades de enfermos y la forma en que lo haca, en especial tocando a la gente. Una de las cosas que ms nos han hecho olvidar la importancia del cuerpo es la introduccin ajena al cristianismo de la doctrina de la inmortalidad del alma, esto ha llegado a tal grado que nos olvidamos de que precisamente, nuestra esperanza no es la inmortalidad del alma, sino la resurreccin del cuerpo, baste
1 Para un estudio sobre la espiritualidad a partir de estos dos mandamientos ver el artculo de Mariano AVILA, A biblical perspective on spirituality, en Forum, Vol 9, Num 2, spring 2002. pp.7-8
65
ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO I
mencionar solo algunas cosas: Si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (1 Cor 15:14), lo que confesamos en el credo de los apstoles nada tiene que ver con el alma, sino con el cuerpo creo en la resurreccin de la carne, la primera pregunta del catecismo de Heidelberg dice: Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como en la muerte? La primera parte de la respuesta es: Que yo con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi fiel Salvador Jesucristo2 . La liturgia debe retomar la importancia del cuerpo, de los movimientos, de las expresiones corporales, y con ello, por supuesto, los gestos culturales de reverencia, alegra y gozo. Lo anterior lo exploraremos cuando analicemos precisamente la relacin del culto con la cultura. Lo que haremos es explorar en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, algunas partes del cuerpo que tiene que ver con la liturgia, en esta leccin solo veremos los que tienen que ver con el A.T. que est basado en su mayor parte en el estudio de ans Walter Wolf,3 la siguiente leccin ser sobre el N.T. Parte de la esencia del ser humano en el A.T. se descubre en ciertas partes del cuerpo humano, de hecho el cuerpo es elemento esencial del ser humano en el A.T. todas las manifestaciones del ser humano, aun la espirituales son manifestaciones corporales: Pareja valoracin del cuerpo influy sobre las respuestas del A.T. a muchas cuestiones de la vida. La alta estima de la vida terrena, sealadamente la salud, el nmero de hijos y de la larga vida (Sal 127; Prov 3:16; Ecl 9:4) puede entenderse mejor desde este punto de vista. De ah que, en el fondo no se conoca lo que luego se design como negacin propia o ascesis. El A.T. juzga positiva2 Sobre este tema, ver Oscar CULLMANN, Inmortalidad del alma o resurreccin de los muertos? en su Del evangelio a la formacin de la teologa cristiana. Trad. Rafael SILVA C. Salamanca, Sgueme, 1872, pp. 233-268. Cf. Antonio A. HOEKEMA, La Biblia y el futuro. Trad. Norberto E. Wolf. Grand Rapids, SLC, 1984 250 pp. Juan-Jos TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana. Estella, Verbo Divino. 1993, 327 pp. Entre otros. 3 Cf. Hans WALTER WOLFF, Antropologa del Antiguo Testamento. Trad. Severiano TALAVERO T. Salamanca, Sgueme. 1975, pp. 19-114.
66
mente los instintos corporales y exige que se satisfagan. De la valoracin del cuerpo recibi igualmente importantes impulsos el sentimiento de solidaridad del individuo tonel parentesco de la sangre, la familia, la tribu y el pueblo. Las listas de familias aqu no eran meras genealogas, sino que daban derecho a la felicidad y la salud, o hacan ms comprensible la desgracia. Sin la participacin del cuerpo no poda el particular dar culto a Dios ni exista la liturgia. Tambin exista importante conexin entre el cuerpo y el pecado. Este no tena, ciertamente su asiento en el cuerpo del hombre, sino en el corazn, pero se cometa tambin con el cuerpo y dejaba en l rastro de sus efectos. De ah la que las enfermedades no tanto se explicaban mdicamente, sino teolgicamente, y el nico verdadero mdico era Dios misericordioso (2 Re20:2,5)4 . Veamos ahora algunos algunas partes del cuerpo que se describen en el A.T. y que tiene que ver directamente con la adoracin a Dios. Mucho ms importante que la cabeza en el A.T. es el rostro del hombre, que siempre aparece en plural, pnm, lo que recuerda la variada relacin del hombre con su entorno. En los pnm, estn reunidos los rganos de comunin de unos con otros y con Dios: ojos, boca y odos (Sal 115:4-8).
4 W. PESCH, Cuerpo, en J. B. BAUER (dir), Diccionario de teologa bblica. Trad. Daniel RUIZ B. Barcelona, Herder. 1985, p. 236-237.
67
Ver y or. En Sal 38:13-15. Lo que constituye al hombre es or. Igual que en Prov 15:32, donde por el or se descubre el verdadero ser del hombre (Cf. Dt 6:4 Escucha Israel). Se mencionan juntos el ojo y el odo en Prov 20:12 para percibir las acciones de Jehov. El abrir los ojos se debe a la palabra de Dios (Ex 14:13; Is 43:8-13; 30:20). Es decir, con los ojos y la boca se establece un lazo de unin hacia Dios. En cuanto a la boca, de lo que se oye y se ve, se espera una respuesta. Israel prueba que es pueblo de Dios declarando que est dispuesto a escuchar (Ex 19:7). Si a la llamada no hay respuesta alguna, sigue el juicio (Is 65:12). El privilegio del ser humano consiste en que pueda responder (Gn 2,18-23). Al hablar, primero da un nombre a las criaturas y luego se alegra en la ley de Dios, Mi lengua pregona tu justicia todo el da. La boca expresa lo que percibieron el ojo y el odo, se hace el rgano que distingue a todas las dems criaturas. Por la boca se siente la sed, pero con ella se bebe para saciar la sed. Con la garganta, los labios y la lengua, se habla, dice, llama, ordena, acusa, ensea, bendice, canta, confiesa, grita, queja, alaba, ora, da gracias a Dios por la vida. Pero segn el A.T. el ser humano es un ser necesitado. Gn 1:2627. Encontramos la palabra hebrea napas, que se traduce tradicionalmente como alma. Pero en Gn 2:7, leemos napas viviente, as el hombre no tiene un napas sino que es napas. Otros pasajes se pueden mencionar: segn Hab 2:5: Como el Seol su napas. En Dt 23:25 segn tu napas, Sal 42:2 tiene se el napas lo que equivale al anhelante deseo que tiene de Dios el que se lamenta. Dt 6,5 Amar a Jehov con todo el napas con todo su anhelo ardiente. El Sal 103,1 Bendice napas ma a Jehov El dilogo con Dios es a travs del napas. Sal 42,11 abatida napas ma. El ser humano en el A.T. se reconoce ante Jehov no slo como napas en su necesidad, sino que tambin conduce su yo a la esperanza y a la alabanza.
68
El ruah por su parte, describe una fuerza natural, el viento (113 veces) y se atribuye ms a Dios (136) y muy pocas veces a los hombre, animales o dolos (129). En Gn 1:2 sopla el ruah sobre la aguas, Gen 3:6 la brisa vivificante despus de un da caluroso. El es la fuerza que produce cambios. Ex 10:13 trae langostas, Ex 14:21 seca el Mar Rojo. En todos es un instrumento de Jehov. En Hab 2:19; Jer 1014, es aliento slo cuando Jehov mete ruah como aliento en los nervios, huesos, carne, se vivifican los cuerpos Sal 46:4 sale su ruah. En fin, el ruah se entiende de diversas formas en el A.T. como ya vimos es viento, es el aliento del ser humano (Job 19:17), es fuerza vital (Sal 33:6), es Espritu (2 Re 19:17; Nm 11:25-28). Otro trmino que describe al ser humano es desama, que se traduce como aliento y tiene relacin parelela con lo soplo de Dios (ruah) como lo muestra Job 27:3: aun est mi aliento (nismati) en m, y el soplo de Dios (ruah) en mi nariz. Este trmino tiene que ver con la respiracin y en cuanto s u relacin con Dios todo hombre es terreno, aunque lo ha formado Yahv mismo, pero en cuanto ser vivo el hombre se debe a que Yahv le inspirel aliento5 (Cf. Prov 20:27; Job 34;14; 32:8).
5 Hans WALTER WOLFF, op cit, p. 88.
69
Otro trmino importante para establecer la relacin del ser humano con Dios en cuanto a lo corporal es la sangre (daman): la vida de toda carne es su sangre (Lev 1714; Dt 12:23) por ello se prohiba el comer la carne junto con la sangre (Gn 9:4; Lev3:17;Dt 12:16-23). Todo cuanto se dice sobre el aliento y la sangre conduce en la antropologa del antiguo testamento a un respeto profundo ante la vida. Pero este respeto no se funda en las realidades de la vida misma, sino en que aliento y sangre estn ordenados a Yahv, por lo que no es propiamente vida la que no tenga una constante unin con l ni tenga en l su meta ltima6 .
6 Ibid, p. 91.
70
ADORAR A DIOS
CON
NUESTRO CUERPO II
En la leccin anterior revisamos algunos trminos del A.T. que tienen que ver con el cuerpo y la esencia del ser humano, en esta leccin haremos un acercamiento a la antropologa del Nuevo Testamento y su relacin con Dios. Vamos a ver tres conceptos que por lo regular nos confunden. Carne, cuerpo y espritu. El vocablo para carne que se ofrece en el Nuevo Testamento, tiene diversos sentidos. La palabra hebrea basar, es traducida en griego tanto por sarx (carne) como por soma (cuerpo). El trmino carne designa en primer lugar la sustancia de que estn hechos los seres humanos, su totalidad. Pablo va a decir mi carne como su propia persona se me dio una espina en mi carne... (2 cor 12:7; Gl 4:14) Tambin respecto a otras personas (1 Cor 7:28; Ef 5:28). Onsimo es considerado hermano tanto en la carne como en el Seor (Flm 16), es decir, tanto como ser humano como cristiano. As todo el hombre es carne. En la mentalidad semta, la carne es el elemento de solidaridad humana, lazo terreno, ser de la misma carne es pertenecer a la misma raza. 1.Tambin la carne es dbil. Carne expresa tambin aspectos de debilidad y de moralidad que marcan una cierta distincin respecto a Dios. Es decir, el ser humano es dbil y mortal (Rom 6:19; 2 cor 1:17; 4:11; Gl 4:13). Pablo piensa obrar contra los que andan segn la carne (2 Cor 10:2; 2:17). La debilidad de la carne, es lo que hace que el ser humano sea presa del pecado y afecta a todo el ser humano. Es una potencia de muerte. Pablo liga la carne al pecado, a la ley y a la muerte. 71
ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO II
La carne surge como una fuerza del mal (Rom 8:5,8) la carne es fuerza de pecado. Estar en la carne es lo que se opone a estar en Cristo (Rom 8,1) o en el Espritu (Rom 8,9). El domino de la carne es un mundo de rechazo a Dios, y de su voluntad en nuestras vidas (Rom 8,7; Gl 5,19-21). Las obras de la carne no se limitan al aspecto fsico del ser humano, sino tambin a sus acciones. El caminar segn la carne conduce a la muerte (Rom 8,6), es negarse al amor y a la vida. En las obras de la carne, finalmente, hay una idolatra (Gl 5,20). 2. El espritu de vida. El trmino pneuma, evoca dinamismo (viento, respiracin de los seres vivos). El espritu es vida (Rom 8,10), el espritu humano. En muchos textos de Pablo, espritu designa la persona humana, no una parte de ella sino su totalidad (1 Cor 16,18; 2 Tim 4,22; 2 Cor 2,13; 1 Cor 5,3; Col 2,5). Se trata del ser humano integro, visto desde el soplo que mueve su conducta. El ser humano bajo la gracia. La vida del espritu en el ser humano es acentuada cuando se ve a este desde la perspectiva de que es objeto de la gracia de Dios. El espritu aparece como el sujeto de le recepcin de los dones de Dios (Gl 6,18; Flp 4,23). El caminar segn el espritu (Rom 8,4; Gl 5,16.25), es vida. 3. El cuerpo (soma) de la resurreccin. El cuerpo designa al ser humano en primer lugar en su aspecto exterior (1 Cor 13,3; Rom 6,12), tambin est el cuerpo de carne (Col 1,22 y 2 11) susceptible de morir (Rom 6,12; 2 Cor 4,10-11). El cuerpo no es algo que la persona tiene sino que es. El pecado contra el cuerpo (1 Cor 6,18) es el pecado contra toda la persona humana. Tambin se habla del cuerpo de pecado (Rom 6,6) que conduce a la muerte (Rom 7,24). El cuerpo resulta ser ms bien el campo en que actan la fuerza de la muerta, la carne; y al mismo tiempo la fuerza de la vida, el espritu. Por ello Pablo establecer una lista de pecados segn la carne pero no segn el cuerpo (Gl 5:19-21). Pero el cuerpo tiene la posibilidad de vivir segn el espritu. As se puede hablar de un cuerpo espiritual. El cuerpo puede ser espiritual (1 Cor 15,44) El cuerpo no es para la 72
ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO II
fornicacin sino para el Seor y el Seor para el cuerpo (6,13) porque el Seor lo va a resucitar con su poder (6,14). El cuerpo para el Seor no es algo que ser despus, sino que es una realidad presente (Rom 6,4; Flp 1,20). Cuerpo espiritual es la designacin para el que camina segn el Seor, pero que no elude su materia. Esto permite a Pablo decir que el cuerpo es templo del Espritu Santo (1 Cor 6,19). As el cuerpo puede ser cuerpo de pecado en cuanto est sometido a ste, pero tambin, de forma anloga, puede ser cuerpo espiritual cuando camina en la vida. As nos es dado estar bajo el Espritu que es vida, gracia y libertad. El cuerpo liberado de las fuerzas de la muerte lleva en l la vida en el Espritu. Estos conceptos son importantes aun para el sentido litrgico, ya que en muchas ocasiones, la liturgia se vuelve incorporea, es decir, toda expresin litrgica que mueva al cuerpo y sus sentidos (ver, or, smbolos, ritmos, estar de pie, palmear, estar de rodillas, etc.) se tiende a ver en ocasiones muy carnal para un acto litrgico, sin embargo eso no nos lleva ms que a perder la riqueza de que puede estar llena la liturgia, como expresin directa a los sentidos y desde luego que esto nos permitir tambin enriquecer nuestras liturgias con lo que la misma cultura nos ofrece, esto lo veremos en la siguiente leccin.
73

El Culto Cristiano

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

El Culto Cristiano

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LA IMPORTANCIA

JUSTIFICACIN NECESIDAD DE CULTO

3 Ibid, p. 28. 4 J.J. Von ALLMEN, op cit, p. 116. 5 Ibid, p. 117.

JUSTIFICACIN NECESIDAD DE CULTO

Alfred kEN, op cit, pp. 40-43.

EL FRUT O DE L A ADORA CIN. FRUTO LA ADORACIN.

LA ADORACIN PUEDE SER PELIGROSA!

EL CULTO Y LA ETICA EN EL A.T.

EL CULTO RECAPITULA LA HISTORIA DE LA SALVACIN

EL CULTO RECAPITULA LA HISTORIA DE LA SALVACIN

EL CULTO RECAPITULA LA HISTORIA DE LA SALVACIN

EL CULTO RECAPITULA LA HISTORIA DE LA SALVACIN

EN EL CULTO SE MANIFIESTA LO QUE LA IGLESIA ES

EN EL CULTO SE MANIFIESTA LO QUE LA IGLESIA ES

EN EL CULTO SE MANIFIESTA LO QUE LA IGLESIA ES

EL CULTO, FIN Y FUTURO DEL MUNDO

EL CULTO, FIN Y FUTURO DEL MUNDO

EL CULTO, FIN Y FUTURO DEL MUNDO

LAS FORMAS LITRGICAS

LAS FORMAS LITRGICAS

LAS FORMAS LITRGICAS

LOS ELEMENTOS DEL CULTO

LOS ELEMENTOS DEL CULTO

LOS ELEMENTOS DEL CULTO

EL CULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

EL CULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO I

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO I

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO I

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO I

5 Hans WALTER WOLFF, op cit, p. 88.

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO I

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO II

ADORAR A DIOS CON NUESTRO CUERPO II

Potrebbero piacerti anche