O BISPO, O GOVERNADOR E A DISPUTA PELO DIREITO DE DIZER O DIREITO NO BRASIL DO SCULO XVII

Ana Patrcia Thedin Correa*

Resumo: Aborda a disputa jurisdicional entre a Igreja e o poder rgio no Brasil do sculo XVII vista a partir de uma carta escrita em Olinda, em 1609, pelo Governador-geral do Brasil, Diogo Meneses, que aqui havia chegado em 1608. Esclarece que esse governador tinha como uma de suas principais tarefas instalar o Tribunal da Relao e, como um de seus mais rduos contendores, um antigo professor da Universidade de Coimbra, Constantino Barradas, que havia se tornado Bispo do Brasil. Palavras-chave: Governador-geral. Bispo. Jurisdio. Brasil. Sculo XVII.

1 UMA CARTA AO REI Em 1609, o Governador-geral do Brasil escreve a Felipe II de Portugal se queixando de certo Bispo que lhe desafiava a todo momento o poder. Quando D. Diogo de Meneses desembarcou em Pernambuco em janeiro de 1608 como Governador-Geral do Brasil talvez no supusesse, ao que indicam suas queixas ao Rei de Portugal, que iria ter to srias dissenes (sic) com o bispo D. Constantino Barradas, por motivo de jurisdio temporal (GARCIA, 1939, p. 6). Trechos de uma carta do Governador, dirigida a Felipe II de Portugal (III de Espanha), escrita em Olinda a 12 de julho de 1609, relatam que1:
Senhor, como a honra a principal parte para um vassalo bem servir a seu Rei, aquele que no a estimar bom que o Rei dele no se sirva. Foi-me necessrio queixar-me a Vossa Majestade acerca do Bispo deste estado, o qual, por eu sustentar a jurisdio de Vossa Majestade, me injuriou publicamente diante de todo o Povo no dia de Corpo de Deus na igreja maior desta vila, e tenho tanta confiana que falo assim, pois quem me ofendeu era Bispo Sagrado e o que me fez sofrer foi Vossa Majestade por haver que nisso servia, e como a quem compete peo a Vossa Majestade que acuda a ela e me satisfaa do melhor modo que for possvel e juntamente acuda a este povo que tambm lho pede pois o que se me fez s por sustentar sua jurisdio e fazer o que me tem mandado por seu regimento sobre ser juiz das causas Eclesisticas e de presente ver quo necessrio foi acudir com este remdio porque se ia
Graduada em Direito pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ; mestre em Cincia Poltica e doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense UFF. 1 Texto com trechos com portugus parcialmente atualizado pela autora.
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acabando de todo a jurisdio de Vossa Majestade havendo o Bispo que com a encontrar e diminuir, acrescentava assim a reputao de utilidade na sua fazenda, que o que nisto pretende como se v claro. (MENESES apud GARCIA, 1939, p. 7).

A ofensa pblica a qual se refere D. Diogo teve lugar na procisso de Corpus Christi, onde o bispo D. Constantino teria se recusado a reconhecer no Governador-geral um poder jurdico maior que o seu:
[...] passando a primeira nave e querendo voltar para o corpo da igreja por me querer afrontar [D. Constantino] se adiantou, e se pos diante do que levava a bandeira por aquela parte donde ia deixando-me detrs de um moo seu que lhe levava a fralda que tambm naquele lugar diante do Santssimo Sacramento parece indecente e me deu com a fralda quase no meu rosto, a que me foi necessrio dizer lhe que ele havia de ser meio de nossas quietaes naqueles dias era o que fazia unies diante de todo o povo a que me respondeu mil desvarios a que eu no respondi mais que eu que era dom Diogo de Meneses e estava neste estado governando o como me V.M.de mandava que ningum tinha nele melhor lugar que eu pois representava a pessoa de V.M.de a que ele respondeu entre outras cousas que eu era menos que ele e o seu governo melhor que todos ao que me calei por que me pareceu assim convinha ao lugar e ao servio de Deus e de V.M.d e . (Ibidem, p. 10).

Certamente estamos diante de uma interessante querela envolvendo uma disputa poltica numa sociedade onde os juristas ocupavam a centralidade do poder (HESPANHA; SANTOS, 1982, p. 395-413). As queixas de D. Diogo diziam respeito a uma contenda jurisdicional, ou, em outras palavras, diziam respeito questo sobre a quem pertencia o direito de dizer o direito2. Na fala de D. Diogo, o Bispo se considerava mais do que o Governador nomeado pelo rei e se recusava resolutamente a ceder sua jurisdio e seu governo, que ele considerava melhor que todos. No cremos que a posio tomada pelo Bispo possa ser simplesmente associada ao surto de alguma vaidade pessoal. Com efeito, uma intensa disputa jurisdicional entre o Clero e o Reino vai se arrastar por todo o sculo XVII e ainda alm. O Bispo estava arguindo, ao que parece, aos berros, exatamente uma concepo de direito ainda corrente poca no mundo jurdico ibrico, dominado, ento, pela Igreja (que regia ainda os estudos universitrios em Coimbra, onde se formava a grande maioria dos juristas lusos) e que mesclava profundamente conceitos jurdicos com teolgicos, sempre com a franca predominncia destes ltimos.

Jurisdio, como esclarece De Plcido e Silva no seu Vocabulrio Jurdico (2006), tem sua raiz em jus dicere que nos remete a juris + dico, que vertemos livremente para dizer o direito. expresso poder de dizer o direito preferimos a expresso direito de dizer o direito porque estamos estudando uma sociedade que no acreditava haver necessidade de um pacto jurdico humano fundador de normas, ou um poder constituinte originrio, para que o direito passasse a existir.

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2 NOVO MUNDO, VELHAS IDEIAS A antiga concepo agostiniana que apresentava a sociedade poltica como uma ordem determinada por Deus e imposta aos homens, decados, como remdio para seus pecados (SKINNER, 1996, p. 126) j havia cedido com a recepo dos ideais aristotlicos pela escolstica. A sociedade poltica - a polis j era ento vista como uma criao puramente humana, destinada a atender a fins estritamente mundanos (Ibidem, p. 126) e o poder temporal j era visto como um pacto poltico que podia ser desfeito sob determinadas circunstncias. Mas imperioso lembrar que a ordem temporal ou seja, a dimenso humana do poder estava especialmente, mas no somente, segundo os doutores da Igreja, subordinada a uma teleologia de fundo escatolgico que se interpenetrava na dicotomia livre-arbtrio/punio. Se Deus j no determinava diretamente a ordem poltica, os seres humanos estavam livres para organiz-la, mas desde que compreendessem perfeitamente a hierarquia entre o divino e o humano e, acima de tudo, adequassem o segundo ao primeiro, sem o que poderiam ser licitamente punidos. Assim, o livre-arbtrio escolstico era imaginado como uma espcie de liberdade vigiada por Deus e por seus representantes na Terra. Deste modo, podemos ver a clssica doutrina tomista da desobedincia, que admite a ruptura com o poder temporal (em trs casos: como oposio a leis injustas, como resistncia opresso ou como revoluo)3 como uma frmula poltico-jurdica que autorizava a atitude do Bispo Constantino Barradas, a quem as concepes tomistas davam um poderoso suporte lgico-ideolgico. O Bispo, antigo professor em Coimbra, no era um leigo, sabia que agia dentro da doutrina crist ao considerar o seu governo o melhor de todos, pois, afinal, ele era o representante de Deus e da jurisdio divina no Brasil. Um estudo realizado por Morse (1988, p. 53-54) demonstrando a permanncia no mundo ibrico de correntes filosficas estritamente ligadas ao pensamento clerical pode nos ajudar a melhor compreender que a carta do governador D. Diogo de Meneses ao rei de Portugal, queixando-se de um certo poder paralelo, transportava uma forte carga ideolgica e revela uma grande disputa jurisdicional. De fato, a permanncia de um certo iderio cristo - a misso crist (MORSE, 1988, p. 53-54) - ajuda a explicar a tamanha fora que o poder eclesistico encarnado no Bispo - mantinha na Colnia. De fato, Portugal e Espanha formaram uma barricada aos ventos contestatrios que cada vez mais sopravam na Europa e mantiveram grande afeio por uma perfeita e

Dentro da doutrina de So Toms o que est em discusso no problema da lei injusta a relao entre duas regras; na resistncia opresso a atitude dos governantes por correlao a ideia de direito que lhe legitima a autoridade; na revoluo, finalmente, a oposio entre duas ideias de direito (PAUPRIO, 1978, p. 13 grifado no original).
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totalizante sensibilidade barroca de mundo.4 Profundamente mergulhados na percepo da transitoriedade da natureza (Ibidem, p. 67), os tericos do Estado Barroco5 buscavam uma fora que a isto fosse contrria, ou seja, buscavam uma estabilidade que, para eles, s era encontrada no divino, numa tpica toro do mundo que se expressa dentro de opostos que se sucedem e se completam na contraposio: como o claro de luz que explode em meio escurido, num quadro de Velsquez, revelando as formas que emergem da penumbra; a lei que se fundamenta na divindade em meio ao exaustivo desconstituir-se do caos mundano. um mundo incerto que cria sua certeza no dogma e que teme profundamente o afrouxamento das amarras - tambm afetivas - da doutrina salvacionista ancorada na certeza da f e das profecias de um mundo vindouro a cumprir a promessa apostlica de novos cus e uma nova terra, onde habitar a justia (PEDRO [Santo], 1998, p. 1577). Neste contexto, parece ser interessante percebermos como a ideia barroco-ibrica de liberdade se distancia de outras ideias de liberdade, especialmente das liberdades pregadas mais tarde pelo liberalismo (seja ele poltico ou econmico) ou pelo republicanismo, e bem mais se aproxima da concepo religiosa do ser dotado de livre-arbtrio perante um mundo aberto ao pecado, onde escolher obedecer aos mandamentos divinos s leis divinas ou divinizadas significava caminhar no sentido da salvao e da graa, enquanto o contrrio seria mergulhar na escurido do erro absoluto do pecado. Escolher agir segundo a lei (tambm aquela manifesta na terra atravs do poder temporal, desde que concordante com a Igreja) significava se livrar de castigos e punies. E cabia aos doutores da Igreja mensurar o grau de divindade de uma norma no sentido de que a doutrina catlica admitia a justa desobedincia a leis injustas segundo um critrio de Justia que refugia o puramente humano. Neste sentido que se pode visualizar a tremenda importncia do jurisdicionalismo num mundo onde o Estado tinha por funo principal (MORSE, 1988, p. 68) a manuteno da ordem atravs da administrao da justia (Ibidem, p. 68), cabendo Igreja no propriamente dizer qual direito ou qual justia deveria ser aplicada, mas sim qual direito regia incontestavelmente o mundo criado por Deus; no servindo, objetivamente, qualquer justia, mas sim e somente aquela pautada no ideal do justo dentro da subordinao direta do temporal ao espiritual.

4 Autores que hoje so lidos abertamente eram proibidos em Portugal e no raro constavam do Index Librorum Prohibitorum (ndice de Livros Proibidos), mais conhecido na sua forma reduzida, Index. Os pases que romperam com a autoridade catlica produziram e/ou divulgaram uma literatura que permaneceu por muito tempo vedada na Pennsula Ibrica e na colnia. 5 Uma questo central do Estado Barroco pode, resumidamente, ser: possvel classificar um Estado como barroco? A resposta afirmativa tem defensores e opositores, moderados e exaltados, todos com argumentos interessantssimos. Particularmente, acreditamos que um certo modus vivendi barroco transborda para o jurdico e poltico, mas esta questo mereceria um trabalho especfico que no cabe nas dimenses deste artigo. Sugerimos a leitura de Jos Antnio Maravall e seu clssico A cultura do barroco: anlise de uma estrutura histrica (So Paulo: EDUSP, 1997) e tambm, como interessante pensamento

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3 NEM CORREGEDOR, NEM ALADA Observando o estado da justia colonial rgia brasileira no sculo XVII, podemos visualizar algumas foras que atuavam paralelamente a ela e entender, pelo ngulo da sobreposio de ideias de direito, o que teria significado para o Bispo Barradas a ameaa concreta de um poder [tambm] jurisdicional estranho ao seu e que queria impor seu tribunal e seus julgadores. No incio da colonizao, a suprema autoridade judicante era o donatrio, administrador, chefe militar e juiz ao mesmo tempo (MARTINS JNIOR, 1979, p. 126) que era investido de poderes para exercitar toda a jurisdio cvel e criminal (Ibidem, p. 161), sendo que lhe era garantido que nas terras da capitania no entrariam em tempo algum nem corregedor, nem alada, nem alguma outra espcie de justia para exercitar a jurisdio de qualquer modo em nome d'el-rei (Ibidem, p. 162). Sendo, ainda, que o donatrio estava autorizado a dar ttulo, juramento e regimento (Ibidem, p. 161) aos tabelies de pblico e judicial, que julgar necessrio nas vilas e povoaes (Ibidem, p. 161), tudo isto sem mais dependncia de provimento rgio (Ibidem, p. 161). No difcil supor que o donatrio era tambm legislador, criando normas para a especificidade colonial, uma vez que a vastido de seus domnios e a rudeza do estado colonial certamente dificultavam a consulta constante legislao ou aos distantes doutores da lei. Se somarmos estas determinaes ao fato de que alguns donatrios jamais aqui estiveram e outros, por diversos motivos, no tiveram sucesso na tarefa que lhes fora confiada apenas um conseguiu se estabelecer com verdadeiro xito , as nicas autoridades jurdicas que, de algum modo, atuavam com a forma mais prxima do que hoje entendemos por legitimidade eram os padres.6 Porm, j por volta de meados do sculo XVI,
com o evento da gesto administrativa da coroa, por intermdio dos governadores gerais, a situao modificou-se notavelmente. Ouvidores e provedores - funcionrios batizados na pia do livro 1 das Ordenaes tiveram o encargo de declarar o direito entre indivduos e de resguardar, entre eles, os interesses do Estado. (Ibidem, p. 161).

divergente, Joo Adolfo Hansen, no seu Notas sobre o barroco (Revista do Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da UFOP, Ouro Preto, n. 4, 1997). 6 So inmeros os exemplos de atos jurdicos praticados pela Igreja, exclusivamente ou no, antes da laicizao do Estado: registros de nascimento, bitos, casamentos, registros de terras em muitas regies do pas, isto sem mencionarmos a Justia Eclesistica, que podia julgar, por exemplo, casos de bigamia, dentre outros. Havia tambm a temida Inquisio. Em Olinda, existe ainda de p a antiga priso eclesistica, exemplar, ao que parece, nico no Brasil, onde funciona, curiosamente, o Museu de Arte Contempornea de Pernambuco, sem nenhuma referncia importncia do prdio para uma histria da justia e do direito no Brasil.
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A par da interessantssima metfora utilizada por Martins Jnior em 1895, data da 1 edio do livro de onde se extraiu este trecho - comparando as Ordenaes Filipinas a uma pia batismal -, podemos tambm comear a notar a insuficincia do quadro jurdico rgio presente na colnia. Ao tempo da chegada do primeiro Governador-Geral, Tom de Sousa (1503-1579), por exemplo, alguns tabelies aqui encontrados no estavam encartados, nem juramentados, nem tinham livros de querelas, e as tomavam em pedaos de papel, levando s partes o que bem queriam (VERHAGEN apud MARTINS JNIOR, 1979, p. 116).

4 UM TRIBUNAL RGIO E UM BISPO REDATOR DE CONSTITUIES Mais tarde, na passagem do sculo XVI para o XVII, j sob o domnio espanhol, comeou a haver em Portugal um certo incremento de rgos judicantes rgios destinados a prover a jurisdicionalidade colonial. Este o caso de, em meados do ano de 1604, ter sido criado o Conselho da ndia com a funo precpua de conhecer das matrias tocantes aos Estados da ndia e do Brasil e mais domnios ultramarinos (Ibidem, p. 125), excetuando-se apenas as ilhas dos Aores e da Madeira e dos lugares da costa oriental da frica no Mediterrneo (Ibidem, p. 125), com larga influncia na vida judiciria e administrativa das colnias portuguesas (Ibidem, p. 125). Fato que se torna j bastante claro o esforo rgio de prover a administrao colonial de certos rgos reputados necessrios para especializar e hierarquizar servios que at a se amalgamavam num sincretismo extremamente prejudicial (Ibidem, p. 126). Tambm foi na passagem do XVI para o XVII que surgiu o Tribunal da Relao da Bahia. Com regimento datado de 1587 e composto de dez Ministros, este rgo, no entanto, s saiu efetivamente do papel em 1609, quando foi elaborado um novo regimento - maro de 1609 e quando aportaram na Bahia os desembargadores - em junho de 1609 -, ou seja, cerca de um ms antes da carta do Governador-geral ao Rei queixando-se do Bispo. Talvez a celeuma deva sua ocorrncia tambm ao fato de que D. Constantino Barradas, quarto bispo do Brasil, era um antigo professor da Universidade de Coimbra (LACOMBE apud HOLANDA, 1976, p. 61), ou seja, um profundo conhecedor dos ideais escolsticos de ordem e justia, e foi ele, segundo se sabe, quem iniciou a redao de uma Constituio do Bispado, da qual no nos chegou seno a notcia (Ibidem, p. 61)7, enquanto coube exatamente a Diogo de Meneses a honra de instalar a Relao (MARTINS JNIOR, 1979, p. 128). Poderosos e antitticos no campo jurdico, o Bispo e o Governador representaram exatamente o conflito que se estabelecera entre uma e outra
7 Somente em 1707 foram promulgadas as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, do Arcebispo Sebastio Monteiro da Vide.

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ideia de direito: de um lado, um direito eclesistico profundamente ligado doutrina de Toms de Aquino e ctedra de Francisco Suarez, exposta no seu hoje pouco conhecido Tratado das Leis e de Deus Legislador8; do outro lado, o direito do reino vinha se organizando crescentemente nas famosas Ordenaes. O Tribunal no vingaria, ao menos no nessa fase originria. Cerca de dezessete anos seria seu tempo de vida, pois, por alvar de 05 de abril de 1626 foi ele extinto (Ibidem, p. 128). As causas dessa extino foram j atribudas a vrios fatores. Varhagen, por exemplo, atribuiu-a a conflitos ocorridos de alguns desembargadores com o bispo e eclesisticos e na ocupao da Bahia pelos holandeses (VARHAGEN apud MARTINS JNIOR, ibidem, p. 128). J o prprio Martins Jnior atribuiu-a a um dos muitos recuos da corte portuguesa, quando vinham a pelo medidas de autonomia colonial (Ibidem, p. 128). Difcil decidirmos por uma ou outra interpretao quando as duas se afiguram corretas. Havia um conflito jurdico-ideolgico, bem como havia a reticncia da Coroa Ibrica em relao ameaa que poderiam representar medidas que promovessem alguma independncia da distante colnia. Efetivamente, hoje se tem bastante certo que no h uma resposta nica, mas sim muitas nuanas que colorem o mosaico brasileiro no vasto territrio que j ento o compunha. Porm, h tambm unidades subjacentes inegveis. Como exemplos podemos mencionar a difuso crescente da lngua portuguesa e da religio catlica - uma e outra, cheias de novidades eis que vo incorporando lentamente cores e tipos que com elas inicialmente contrastavam. No campo jurdico-poltico brasileiro no nos parece ter ocorrido algo muitssimo diverso. Houve uma pluralidade de foras agindo e a questo do direito eclesistico, seja inquisitorial ou no, no pode ser posta de lado como vis formativo, nem tampouco se pode abandonar a questo da autonomia (ou do medo que ela suscitava), ou da economia, ou mesmo a questo holandesa e a questo indgena. E esta lista no exaustiva. No campo especfico da ideologia, a briga pela jurisdio algo muito relevante, que se imiscui assim nos parece - profundamente numa possvel histria jurdica do poder. Os estudos na rea so crescentes, mas ainda h muito a ser pesquisado.

5 A AUTORIDADE DOS PADRES At meados do sculo XVII brasileiro o exerccio da autoridade laica pelos portugueses somente teria sido forte na sede do governo e nas circunvizinhanas imediatas, predominando nas outras regies, notadamente, a truculncia ou a autoridade dos padres, especialmente dos jesutas. Este ltimo fato ligado, em grande parte, a fatores como o de serem as ordens religiosas
8 Francisco Suarez (1548-1617), professor em Coimbra de 1597-1615, publicou, no incio do sculo XVII, uma interessantssima obra denominada Tractatus de legibus ac Deo Legislatore.

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grandes proprietrias de terra no Brasil, encontrarem-se longe da corte e, especialmente, por estarem sujeitas a um direito prprio, ou seja, alm da independncia econmica do clero regular, contava ele tambm com grande autonomia jurdica, estando marcadamente (mas no exclusivamente) sujeito s regras da ordem religiosa qual estava ligado. Talvez seja oportuno lembrarmos que havia,
do ponto vista jurdico, um clero secular, paroquiano, subordinado aos bispos, composto de sacerdotes cuja funo era dirigir o cotidiano das parquias, oficiando missas, batizando, casando e dando a extrema-uno aos moribundos. Ao lado deste, um clero regular, composto pelas ordens religiosas, vivendo com seus superiores, normalmente em comunidades mais ou menos isoladas, como ocorria com os monges beneditinos e cistercienses, os frades franciscanos ou capuchinhos, ou as freiras ursulinas. (WEHLING; WEHLING, 1994, p. 25).

A par disto, parece certo que Portugal mantinha

na colnia apenas uma administrao rudimentar, o estritamente necessrio para no perder com ela todo cantacto (sic), e atendia a seus pedidos com a relutncia e morosidade de quem no decide a fazer grandes gastos com o que no lhe pagava o custo. Via-se por isso a administrao colonial desarmada, a braos com a turbulncia e arrogncia dos colonos. Como alcanar atravs de to extenso territrio estes vassalos desobedientes, que isolados nos seus domnios e cercados de sua gente, no trepidavam em receber com fora os funcionrios da Coroa acaso mandados para refrear-lhes os excessos e desmandos sem conta? Que maior autoridade podiam nestas condies exercer governadores e capites-mores? (PRADO JNIOR, 1963, p. 27).

Deste modo, bastante compreensvel a preocupao da Coroa com a restrio do poder temporal dos padres na colnia, o que pode ser observado nas correspondncias trocadas entre os representantes do poder rgio no Brasil e o rei ou mesmo em algumas instrues emitidas pelo reino. E ainda interessante percebermos que at meados do sculo XVIII parecia no haver nenhuma certeza quanto verdadeira inteno dos religiosos. Como exemplo, podemos citar as Instrues Rgias enviadas por D. Jos I, em maio de 1751, ao ento Capito General do Estado do Gro Par e Maranho, Mendona Furtado, onde podemos ler as seguintes ordens:
22. - [...] por me constar que os ditos padres da Companhia so os que tratam os ndios com mais caridade e os que melhor sabem formar e conservar as aldeias, a cuidareis no princpio destes estabelecimentos em evitar quanto vos for possvel o poder temporal dos missionrios sobre os mesmos ndios, restringindo-o quanto parecer conveniente. 23. - Para que os missionrios se no descuidem das suas obrigaes e se siga o fim pretendido tereis cuidado de vos informar e examinar se se formam as
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aldeias com aquele cuidado com o seu aumento que os missionrios devem ter, como tambm em polirem, ensinarem e doutrinarem os ndios, e em que nas aldeias se aproveitam mais a publica utilidade e vigilncia dos mesmos missionrios; [...] (D. JOS I apud MENDONA, 1963, p. 33).

A querela entre o Bispo e o Governador emblemtica e sintomtica de um momento de embate vigoroso entre um poder que no se arredava e outro que buscava afirmar-se. Nesse momento e no campo especfico da ideologia jurdica seiscentista brasileira, que nos parece ter comeado a se desenhar com certas ambies de autonomia visveis, como exemplo, na inteno do Bispo Barradas de redigir Constituies prprias para o bispado, no cremos poder se falar tranquilamente em subordinao de todo clero ao reino. Distantes dos rgos imediatos de poder, a questo toma feies prprias. O Clero, de um modo geral - sempre bom recordar -, detinha uma vantagem tremenda sobre a Coroa: possua o plpito e o sagrado direito aos sermes, ou seja, divulgao da doutrina religiosa, alm do perverso poder educativo da inquisio. No improvvel que a propaganda da f propagasse tambm a crena em uma certa ideia de direito, considerada pela Igreja colonial a melhor.

6 SERMES E JURISDIES A vida cultural da colnia no sculo XVII era bastante afeita aos sermes e nesses discursos no raro transbordavam questes polticas e jurdicas. Disputavam-se os melhores pregadores e eram eles a grande mdia da poca: divulgavam ideias, costumes e preceitos morais. A Igreja foi a protagonista da arte de conformar as almas a partir do plpito, meio excelente para a educao macia e para difuso das ideias que julgava verdadeiras. Se a Igreja ps-tridentina foi uma afirmao constante dos sacramentos, da Virgem e dos santos, no foi menos uma Igreja que interpretava a palavra de um Deus ausente deste desterro9, uma divindade que no se deixava ver seno por aqueles que conseguissem a dignidade suprema de, depois de serem santos na terra, serem aceitos cu. Neste contexto, cabia ao pregador a tarefa de tentar ser a imagem de Deus entre os mortais, e, no se pode esquecer, Deus era tambm juiz e legislador10. Antnio Viera nos deixou alguns sermes emblemticos:
[...] Deus no cu Deus visto; Deus na terra Deus ouvido. No Cu entra o entendimento de Deus alma pelos olhos: uidedimus eum sicut est11 (Joan. III - 2);
Ento era corrente a concepo de que, uma vez expulsa do Paraso, vivia a humanidade em eterno desterro. Neste contexto, a morte era encarada como um reencontro ou uma sada para este amargo destino. Ver Carta ao Geral da Companhia de Jesus, datada de 30/09/1626. VIEIRA, Antnio. Escritos histricos e polticos. Organizao e prefcio Alcir Pcora. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 147. 10 Ver nota 8. 11 V-lo-emos como . Cf. VIEIRA, Antnio, 1985, p. 40.
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na Terra entra-lhe o conhecimento de Deus pelos ouvidos: Fides ex auditu12 (Rom. X - 16); e o que entra pelos ouvidos cr-se, o que entra pelos olhos necessita. Vero os ouvintes em ns o que nos ouvem a ns, e o abalo e os efeitos do sermo sero muito outros. (VIEIRA, 1985, p. 40-41).

Outro recurso persuasivo comum era produzir uma imagem de Deus dentro da teatralidade barroca, pois, afinal, nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos (VIEIRA, 1997, p. 32):
[...] corre-se neste passo uma cortina, aparece a imagem do Ecce homo: eis todos prostrados por terra, eis todos a bater nos peitos, eis as lgrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as bofetadas: que isto? Que apareceu de novo nesta igreja? Tudo o que descobriu aquela cortina tinha j dito o pregador. J tinha dito daquela prpura, j tinha dito daquela coroa e daqueles espinhos, j tinha dito daquela cana. Pois se isto ento no fez abalo nenhum, como faz agora tanto? Porque ento era Ecce homo ouvido e agora Ecce homo visto: a relao do pregador entrava pelos ouvidos; a representao daquela figura entra pelos olhos. (VIEIRA, 1985, p. 40-41).

Por detrs desta teatralidade est o interesse quase bvio de divulgao e convencimento ideolgico e afetivo: preciso amar a Deus na terra como amado no cu13. E para isto necessrio conhecer e cumprir suas leis. H uma juridicidade intrnseca e imutvel na retrica religiosa; h concepes jurdicas sendo divulgadas nos sermes e cremos ser possvel visualizlas como uma forte expresso de ideias de direito transmitidas oral e teatralmente. H uma ideologia sendo constantemente trabalhada e divulgada pela Igreja durante as pregaes e certamente os sermes carregavam em si crenas que valiam tambm para o mundo jurdicopoltico, como autnticas concepes da verdade emanada de Deus. Num ambiente praticamente sem livros e sem leitores (CARVALHO, 1999, p. 61), com a inquisio espreitando as almas e com a Igreja interessada em manter sua jurisdio - o que no se separa de manter sua ideologia poltico-jurdica -, no sem propsito que podemos encontrar em diversos sermes uma fonte ainda pouco explorada pelos que aqui lidam com histria do pensamento jurdico algo do que estava sendo ensinado, ento, sobre poder, justia e governo.

12 13

A F vem pelo ouvido. (Ibidem, p. 41). No cu ningum h que no ame a Deus, nem possa deixar de o amar. Na terra h to poucos que o amem: todos o ofendem. (VIEIRA, 1985, p. 40).

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7 QUESTES E CONCLUSES Ser que foi mero acaso ter o Governador-Geral encontrado pela frente um Bispo redator de Constituies e que no estava disposto ceder seu governo melhor que todos? Ser que este fato teve alguma influncia determinante no malogro da primeira tentativa de instalao do Tribunal da Relao na colnia? Estamos num ambiente onde a
viso de mundo tomista, espraiada na Pennsula pela prtica poltica e ideolgica dos jesutas, sustentava uma concepo de sociedade rigidamente hierarquizada, produzindo efeitos de permanncias culturais de longa durao, com fortes desdobramentos para os afetos e as emoes de formaes histricas. (NEDER, 1999, p. 1).

Considerando a existncia de uma unidade ideolgica subjacente, podemos afirmar que os pregadores, professando ensinamentos para a formao de uma conscincia moral e jurdica, fundamentada nas leis da Igreja (KOPKE apud COUTINHO; COUTINHO, 1986, p. 162), acabaram por criar uma literatura de diagnstico e de interpretaes, porque, no fim de contas, estavam em jogo os valores humanos a que ela se dirigia (Ibidem, p. 162). Apesar dos avanos, ainda faltam muitos estudos sobre o poder jurdico da Igreja no Brasil e seus enfrentamentos com o poder jurdico do Reino. A querela ftica e ideolgica entre o poder temporal e espiritual descrita nas cartas do Governador-geral indica que dois poderes, duas ideias de direito, que no andavam sempre em pacfica subordinao direta, se entreolhavam com desconfiana e disputavam o poder poltico e, de um modo muito especial, temiam pela perda de um poder especfico, ideologicamente sem fronteiras: o direito de dizer o direito.

THE BISHOP, THE GOVERNOR AND THE DISPUTE BY THE RIGHT TO SAY THE RIGHT IN SEVENTEENTH-CENTURY BRAZIL Abstract: It discusses the jurisdictional dispute between the Catholic Church and the Royal Power in Brazil in the 17th century as seen from a letter written in Olinda, in 1609, by the Governor-General of Brazil, Diogo Meneses, who had arrived in 1608. It clarifies that the governor had as one of its main tasks to install the Court of appeal and, as one of its toughest contenders, a former professor at the University of Coimbra, Constantino Barradas, who had become Bishop of Brazil. Keywords: Governor-General. Bishop. Jurisdiction. Brazil. Seventeenth century.
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Ana Patrcia Thedin Correa

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O BISPO, O GOVERNADOR E A DISPUTA PELO DIREITO DE DIZER O DIREITO NO BRASIL DO SCULO XVII

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