1

PENTATEUCO








M. NAVA


2
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4
INTRODUCCIN GENERAL
Introduccin
Hasta hace unas cuatro dcadas el estudio del Pentateuco (Pt de ahora
en adelante) marchaba sobre cauces ms o menos tranquilos
1
. La
hiptesis documentaria, complementada con la Historia de las Formas y
de la Crtica de la Redaccin, ofreca todo lo que haba que esperarse de
una introduccin crtica al Pt y, superficialmente, ofreca, desde el punto
de vista literario, una explicacin a los intrincados problemas que desde
siglos se haban planteado al Pt, una vez descartada la paternidad literaria
mosaica. Los estudios entorno al Pt han cambiado de una manera
drstica, por lo menos en una perspectiva general
2
; las certezas entorno a
la formacin del Pt se han derrumbado.

Sin embargo, desde entonces y hasta ahora, hay una falta de consenso
sobre los puntos firmes sobre los cuales se apoyaba el estudio del Pt. En
1976, en el estudio de Jaques Briend, sobre el Pt, se encontraba esta
afirmacin, que reflejaba el consenso que se haba alcanzado, como
terreno slido, referente a la hiptesis documentaria: ampliamente
admitida en nuestros das, segn la cual la Torh actual es una obra en
cinco volmenes compuesta a partir de cuatro documentos de pocas
diferentes. Hoy en da, a casi 40 aos, nadie puede sostener semejante
opinin
3
. Se habla, en la actualidad de crisis del Pt, aunque sera ms
adecuado hablar de crisis de los estudios y de la comprensin de l. Esta
crisis se debe a que la Hiptesis documentaria, que haba resuelto
muchos de los problemas que planteaba el Pt, aunque si dejaba otros en
las sombras, no se tena ya ms en pie. Por otra parte se debe al hecho

1
En realidad nunca alcanz un consenso generalizado. As escribe U. Cassuto, de la
Universidad de Jerusaln, muchos aos atrs: que pronunci en la Universidad Estatal
de Florencia desde el curso acadmico de 1925-26 en adelante, comenc a darme
cuenta de que las teoras imperantes no proporcionan una solucin completa y
plenamente satisfactoria a las dificultades y a los problemas que se suscitan de una
investigacin del texto bblico. U. CASSUTO, La Hiptesis Documentaria y la redaccin
del Pentateuco. 8 Conferencias, trad. del Hebreo por Santiago Escuain, p 5. De cualquier
forma fueron siempre voces aisladas que nunca socavaron a la Hiptesis Documentaria
que representaba como la base para cualquier discusin del Pt.
2
K. SCHMID, Genesis in the Pentateuch, in: CRAIG A. EVANS et al. (ed.), The Book of
Genesis. Composition, Reception, and Interpretation, VTSup 152, Leiden: Brill, 2012, p.
29.
3
Cf. As P. J. Van DYK, "Current Trends in Pentateuch Criticism," Old Testament Essays
3 (1990): 199: Muchos de los bastiones de la crtica al Pentateuco han cado de gracia o
estn gravemente afectados; o en la opinin de Van Seters que han sido tan prolijos los
varios mtodos y las fechas de las fuentes o de los estratos, que se ha hecho difcil poder
clasificarlos, The Pentateuch: A Social Science Commentary, 74.


5
de nuevos mtodos que han incursionado en el terreno bblico, los cuales
apuntan ms bien al dinamismo de la comunicacin, del texto en s mismo
(mtodos sincrnicos; anlisis estructural, semitico, retrico, pragmtico)
y en la funcin del lector en la comprensin de los textos. Enfatizando ms
el aspecto del texto como una unidad terminada (portadora de significado
y sentido) ms que en sus componentes individuales. Adems de la
puesta en cuestin de los mtodos clsicos (por as llamarlos), ha habido
nuevos descubrimientos arqueolgicos y documentarios que han ayudado
a una mejor comprensin de la cultura de Israel y, en fin, un
cuestionamiento a las nuevas perspectivas en vistas de una teologa (s)
4
,
precisamente como una consecuencia lgica de las modernas
aproximaciones y los nuevos desarrollos de interpretacin bblica.

Sin embargo, el mtodo histrico crtico ha marcado una pauta en la
aproximacin al Pt, que an quedan algunos bastiones vlidos para una
nueva comprensin del origen, formacin y desarrollo de los cinco
primeros libros de la Biblia, as como tambin para el resto del Antiguo
Testamento. Queda siempre firme como punto de referencia obligado para
cualquier discurso sobre el Pt.

Las nuevas aportaciones eclcticas, sincrnicas o integradoras, o como se
les llame, son valiosas tambin para la comprensin actual del Pt. Uno sin
el otro mtodo permanecen incompletos: El primero, enfocando su
atencin al origen y formacin del Pt, corre el riesgo de permanecer como
un repertorio solo del pasado, sin alguna incidencia en el presente y deja
en penumbra otros elementos importantes, como el antropolgico, el
social y el vital. El segundo, sin el gancho con el contexto histrico de los
textos, corre el riesgo de tornarse demasiado subjetivo. Sin embargo no se
puede convertir en tutti i frutti. En la interpretacin de los textos, as como
en el uso de la metodologa, se impone siempre una opcin de campo que
responde siempre a la finalidad que se persigue cando uno se acerca a los
textos bblicos.


4
Las cuestiones entorno a las teologas del AT circulan entorno al desarrollo de la
historia de la religin o los contenidos del AT; si existe un eje, o varias temticas; la
importancia del elemento sapiencial ha emergido grandemente en los ltimos aos; si la
teologa tiene que ser descriptiva o confesional (lectura cannica). La teologa narrativa
ha emergido fuertemente en las ltimas dcadas y marca un cambio radical. Las
aproximaciones tambin liberacionistas-polticas y feministas tambin se hacen sentir en
la actualidad.


6
Importancia del estudio del Pt.
Importancia en s mismo
Los motivos por los cuales uno toma una Biblia en la mano son muy
variados. Los motivos por los cuales uno pretende estudiar la Biblia son
ms especficos, pero aun as son variados. Los motivos por los cuales un
estudiante de Teologa estudia el Pentateuco (Biblia), parecen ms que
obvios, al menos en apariencia. Independientemente de los motivos por
los cuales uno pretende estudiar este bloque de libros, he aqu algunos
puntos que subrayan ms bien el valor de este conjunto de libros en s
mismo.

1.-Nadie niega que el AT, la Torh de Moiss
5
en particular, tenga valor en
s misma, para el judasmo. Tan importante que en el Talmud se afirma
que: Dios mismo se sienta y estudia la Torh (b. Zarah 3b). La as
llamada Torh, la Ley, ha representado en el judasmo un don de Dios
para su pueblo por medio de Moiss. Es la Torh lo que vincula
ntimamente al pueblo de Israel con Yhwh. En s misma es perfecta y
completa. De tal manera que no se espera una ulterior revelacin de Dios,
puesto que en la Torh se encuentra la primera y definitiva revelacin de
Dios. Todo lo que tena que revelar Dios se encuentra en la Torh. Todo lo
que se encuentra en los profetas y los dems escritos ya estaba contenido
en la Torh (Taan. 9), por lo que los profetas y los hagigrafos podrn
desaparecer, pero la Torh permanece para siempre (Yer. Meg. 70d; cf.
Mt 5,18: Pasarn el cielo y la tierra Cf. Lc 16,17). No se le puede aadir
nada ni quitar nada. Cada una de sus letras es importante: Salomn y mil
como l perecern, pero ninguna letra de la Torh se destruir (Lev. R.
XIX, Ter. Sah; Cant R, 5,11). Ella es fuente de sabidura y de vida, y, signo
del amor preferencial de Dios a su pueblo Israel. Por ello, su meditacin y
estudio, da y noche, representa el deber ms sagrado, y el bien ms
preciado, ms que la miel, el oro y la plata (cf. Sal 19 y 118). Cualquier
judo la conoca mejor que su propio nombre (Cf. Josefo, Contra
Apionem 2,18). El estudio de la Torh est por encima de cualquier otra
cosa, incluso de rescatar una vida humana (Mishnah, Peh, I), ms
importante que la construccin del templo, y que el honor debido al Padre
y a la madre (Meg. 16b). Es mucho mejor que ofrecer un sacrificio diario
(Er. 63b). Un solo da dedicado a la Torh vale ms que mil sacrificios
(Shab 30). Quien se separa de la Torh muere inmediatamente (b.
Zarah, 3b). Brinda proteccin contra las enfermedades y sufrimientos (r
54b). Un pagano que estudia la Torh es tan grande como un sumo
sacerdote (B. K. 38).


5
Anlogo al valor que los cristianos les tenemos a los cuatro evangelios.


7
En el judasmo, la Torh tiene un lugar primordial, por lo que se refiere a
su autoridad, importancia e influencia
6
, considerada esencialmente como
una obra de Dios, trasmitida a Israel por medio de Moiss, el nico con el
cual Dios hablaba cara a cara (Cf. Ex 33,11; Dt 34,10). Este enunciado
representa el segundo artculo de la fe juda: la divina revelacin
manifestada en la Torh, despus obviamente de la confesin de la
unicidad de Dios
7
. A la poca de Jess, el judasmo, tan diversificado y
fragmentado por tantos grupos y movimientos, el nico punto en comn
era la aceptacin de los libros de Moiss como normativos y santos,
incluso para los cismticos samaritanos. Nadie afirmara lo que dijo, a
mediados del II siglo, el presbtero Marcin, nativo de Ponto e hijo de un
obispo cristiano, rico e influyente presbtero en la comunidad cristiana de
Roma, acerca de la inutilidad del AT, el cual, basado en la carta a los
Glatas, sostena la oposicin entre evangelio y Ley, entre el Dios de
Israel y el Dios de Jess, entre rbol malo y rbol bueno. Rechaz la Biblia
de Israel como inaceptable para el cristianismo, principalmente por la
imagen de un Dios demasiado antropomorfo, legalista e imperfecto
8
y, por
tanto, su fruto, la ley, igual de imperfecta y corrupta. Sin embargo,

6
El valor e importancia de la Torh altamente positiva se manifiesta en la tradicin juda
para la cual la Torh exista incluso antes de la creacin del mundo, por tanto, mucho
antes de que fuera dada por Dios a Moiss en el Sina (Avot 1,1). La finalidad de la
creacin no fue sino por la Torh, puesto que a ella se le llama el Bereshit de su
camino, antes que sus obras ms antiguas (Prov 8,22), y a causa de Israel, puesto que
se le llama Bereshit de sus granos (Jr 2,3). Ecos de esta creencia los encontramos en el
libro de la Sabidura (1,1-5.26; 15,1; 24,1) en donde se identifica la Torh con la sabidura
personificada. Rab Akiba afirmaba de la Torh que Fue el precioso instrumento por
medio del cual el mundo fue creado (Avot 3,14); y tambin, antes de crear el mundo,
Dios consult con su Torh (Tanh B, et al). Uno de los dogmas principales de la teologa
rabnica es que la Torh tiene su origen en Dios (Torh min ha-shamayim; Cf. Ex 20,22;
Dt 4,36); quien niegue el origen divino de la Torh se perder de la vida eterna (Sanh X,
1); Este es el nico dogma y la nica verdad que hay que saber. Toda ella revelada por
Dios con la finalidad de hacer un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6). La
visin que pasa por Pablo, Agustn, Lutero, ven ella solamente el aspecto legal y, al
menos por cierto canto, negativo. Gunnar stborn identifica dos elementos en la Torh: la
de ser instruccin o gua, y la de mandamiento. La de mandamiento pretende colocar la
vida bajo el Seoro exclusivo de Yhwh. No admite competencias y requiere exclusividad.
Pero la Torh tambin es gua, instruccin, educacin. Por tanto tiene un carcter
sacramental, es decir, las indicaciones a travs de las cuales Israel puede albergar lo
santo y disfrutar de la presencia de Dios. Cf. G. STBORN, Tora in the Old Testament: A
semantic study, Lund, 1945.
7
Cf. K. KAUFMANN, Jewish Theology, Systematically and Historically Considered,
Macmillan Company, 1918, p 29.
8
Seales de la imperfeccin de Dios se encuentran por todas partes en AT, de principio a
fin, segn Marcin, Si Dios fuese perfecto no tena necesidad de preguntar a Adn: has
comido acaso del fruto del que te prohib? O a Can Dnde est tu hermano? En el
episodio del becerro de Oro, donde Moiss pide clemencia para el pueblo de dura cerviz,
Moiss se muestra ms clemente y ms grandioso que Dios mismo, y as sucesivamente.
Cabe sealar que las noticias referentes a Marcin slo las hemos recibido por va
indirecta, a travs de Tertuliano.


8
comenzando con Jess, la Iglesia siempre ha defendido el valor del AT, de
todos sus libros y todas sus partes.

2.- Los primeros cinco libros de la Biblia narran los orgenes del mundo, de
la humanidad, de Israel, en fin del mismo cristianismo. Tener que ver con
el Pt es tener que ver con los orgenes
9
. Entender los orgenes es
entender la propia identidad, el presente y, adems, hacia dnde se dirige
la historia. La historia de los orgenes importa; ha importado desde
siempre. En particular, no se puede comprender el presente (de Jess, de
la Iglesia, de las comunidades) sin indagar y comprender sus comienzos.
Los primero cinco libros trazan la historia del mundo, de la humanidad, y
de cmo Israel lleg a ser tal. De lo general a lo particular. De la creacin
del mundo y de la humanidad a la creacin y constitucin del pueblo de
Israel. El Pt se cierra con Israel en las faldas de Moab, al oriente del Mar
muerto, divisando a lo lejos la tierra prometida. Queda en suspenso la
posesin de la tierra, a lo lejos, ya casi, pero an no. Termina con otro
comienzo. Invita a recomenzar siempre de nuevo. Tampoco puede haber
una visin hacia el futuro, sin saber de dnde se ha venido y donde se
est parado. Wie in Anfang so in Zukunft, dicen los alemanes con
referencia a la escatologa: como fue en el principio, as ser en el futuro;
es la lnea marcada por los apocalpticos. De tal manera que la
comprensin del futuro depende tambin de la comprensin de los
orgenes. Los orgenes no solo describen no solo cmo el cosmos y la
humanidad vinieron a la existencia, sino tambin las continuas relaciones
del Dios que hace surgir todo de la nada y sus creaturas. Intervino Dios en
el origen del mundo, y sigue interviniendo en el curso de la historia.

2.- Dice la Constitucin Dogmtica sobre la Revelacin
10
Dei Verbum en el
# 3: Dios, creando por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la
creacin un testimonio perenne de s mismo (cf. Rm 1,19-20); queriendo
adems abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el
principio a nuestros primeros padres. Dos afirmaciones fundamentales
se desprenden de la afirmacin Conciliar: Primero que Dios se revela en la
creacin; es el primer libro de Dios. La creacin manifiesta y revela a Dios.

9
W. HALLO sostiene que la historia comienza cuando comienza la escritura. Este autor
subraya como los hombres siempre han sentido la necesidad de recordar su pasado,
desde los comienzos de las sociedades literarias. En este sentido, los orgenes de Israel
escritos son ese intento del pueblo de Israel por dar razn de s, recordando y
escribiendo su pasado. Cf. W. HALLO, Biblical History in Its near Easter Setting: The
contextual Approach, en Scripture in Context (ed. C. D. EVANS, W.W. HALLO, J. B.
WHITE; Pittsburg: Pickwick, 1980), p 10.
10
El Concilio Vaticano II habla de la revelacin en trminos de una comunicacin
personal. El Objeto de la revelacin no es un conjunto de verdades sobre Dios o sobre el
mundo, sino de Alguien que se manifiesta con la finalidad de entrar en comunin y
participar su misma vida divina: Movido por amor, habla a los seres humanos como
amigos para invitarlos y recibirlos en su compaa (Cf. DV 2).


9
Los hombres pueden llegar al conocimiento de Dios partiendo de la
contemplacin de la creacin. En segundo lugar, Dios se revela a los
primeros padres, iniciando as la historia de la revelacin y de la salvacin
positiva. Por tanto, es ya historia de la salvacin y no solamente
preparacin. Dios no solo anuncia un futuro incierto, sino ya va revelando
su voluntad salvfica ab initio. As expresa el Concilio Vaticano II el valor
del AT: La economa de la salvacin, anunciada, contada y explicada por
los escritores sagrados, se encuentra, hecha Palabra de Dios, en los libros
del AT. Por eso dichos libros conservan para siempre su valor (DV 14).

3.- Manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas
de obrar de Dios justo y misericordioso (DV 14). El AT afirma quin es
Dios de manera viva y experimental. No se habla de la esencia de Dios en
s misma, sino de lo que Dios hace y dice a favor de los hombres. No es
un tratado filosfico de Dios, de su esencia o existencia. Del AT
aprendemos los enunciados acerca de la unicidad de Dios, de la bondad
de su creacin, del inters de Dios por el hombre. Podramos decir que lo
que encontramos en estos libros es cmo Israel concibi su historia como
una historia dirigida y realizada por Dios. Los eventos narrados (creacin,
Liberacin, peregrinaje por el desierto) no fueron solo eventos desnudos
sin ms, sino en ellos Israel descubri la poderosa mano de Dios que
empuja y dirige su historia como historia de la salvacin. En estos hechos
descubri a Dios y los confiesa al narrarlos en los libros sagrados. Dios
se revela en la historia salvando. La revelacin de Dios acontece en la
historia, a travs de mediaciones, por hechos y palabras. Y por esta
revelacin va dndose a conocer.

4.- Y de los hombres concretos y su historia, de carne y hueso, con sus
virtudes y fallas. Principalmente el AT no pretende proponer algn modelo
de virtudes. Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss, Josu, Sal, David, Salomn,
son recordados y narrados porque tuvieron una parte importante en la
historia del pueblo judo, pero, al mismo tiempo, son presentados en su
concretes humana, con todo el peso de sus debilidades. Son gente
comn, no hroes impecables. No digamos de Israel como pueblo infiel,
desobediente, ingrato e incapaz de estar a la altura de las exigencias de
Dios. Siguen siendo actuales y provocadoras las grandes pginas sobre el
hombre y sobre su sentido, puesto que sigue siendo vivo y actual.
Concretamente Gn, en sus primeros captulos trata del Ha Adam, de la
humanidad por excelencia, que involucra el primero y el ltimo recin
nacido y no solo de un individuo en particular. Dramtica es la narracin
de Gn como dramtica es la historia de la humanidad: Expulsados de su
casa, ahora viven en eterno exilio anhelando retornar a casa, al jardn
perdido, a la armona conjunta e integral. A pesar de los instintos humanos
que quieren siempre sobreponerse por encima de cualquier norma, la
humanidad avanza a tientas, hacia adelante. La humanidad corrupta se


10
encamina presurosa muy temprano a su destruccin, pero aun as se tiene
un nuevo inicio con No. La misma pretensin de tocar el cielo en la
construccin de la torre de Babel, la consecuencia de la cual es la
dispersin y la confusin de las lenguas, no obstante esto, no impide que
la vida humana se propague y multiplique. Ms que responder cmo
sucedi la creacin trata de responder al sentido que el hombre tiene en el
cosmos, sus dificultades en construir relaciones fraternas y justas en todas
sus dimensiones y que cuenta con la bendicin divina (Gn 12,2-3).

5.- Aunque tengan sus cosas imperfectas y pasajeras, demuestran la
pedagoga divina (adaptacin, condescendencia (lit, abajamiento,
synkathabasis, Juan Crisstomo) (DV 14). Dios habla al hombre y se
acomoda a su condicin y condicionamientos. Dios es el ms respetuoso
del ser humano, porque respeta su mentalidad, su tiempo, su cultura.

6.- Un ltimo aspecto: Una obra literaria de grande importancia, por su
contenido, profundamente religioso; por su carcter histrico, en cuanto
manifiesta diversas pocas en las cuales se compuso y pretende narrar
acontecimientos histricos y, desde el punto de vista literario, conserva un
valor inapreciable, principalmente en algunos textos maravillosos que han
entrado a hacer parte de la literatura mundial, independientemente de la
afiliacin o menos religiosa.

El concilio Vaticano II sobre la formacin de los seminaristas afirma que
tras una introduccin apropiada, inciese (a los seminaristas)
cuidadosamente en el mtodo de la exgesis, examnense a fondo los
temas de la divina revelacin y recaben estmulo y alimento en la lectura y
meditacin diaria de los libros sagrados (OT. 17). Cumplir con esta
tarea es el propsito de estos apuntes: Introduccin, mtodos de exgesis
y grandes temas bblicos.

En relacin al Nuevo testamento

En el NT
11
es un hecho aceptado la normatividad del AT, tanto que los
autores cristianos hacen una lectura cristolgica de ellos: Mt ve en Jess
un nuevo Moiss, no en cuanto que viene a suplir la antigua ley, sino a
darle su pleno cumplimiento (Cf. El sermn de la montaa, Mt 5-7); Lucas
considera a Jess como el centro del tiempo que ha tenido una
preparacin en el pasado (AT) y tiene una prolongacin hacia el futuro
(Hechos); Para Juan, Moiss y los profetas escribieron acerca de Jess
(Jn 5,30).

11
El Concilio Vaticano II afirma la unidad de los dos Testamentos, primero que nada por
la unidad del mismo autor: Dios, rechazando as un filn de exegesis que quisiera
recalcar una radical ruptura del Nuevo con el Antiguo Testamento.


11

1.- Para Jess y los primeros cristianos los libros del Antiguo Testamento
fueron libros normativos. La ley y los profetas
12
, expresin usada por el
NT (Mt 5,17; 7,12; 11,13) para designar el conjunto del AT, al que se le
aaden los Salmos
13
(Lc 24,44), han sido los libros normativos para el
judasmo, para el mismo Jess, el NT y para la primitiva Iglesia. Los
primeros escritos cristianos (cartas de Pablo y evangelios) no tuvieron la
finalidad de competir o sustituir los escritos heredados de la comunidad
juda, y que los hicieron sus propias Escrituras. Ni siquiera les dieron el
mismo valor, al comienzo, que a la ley y a los profetas. En concreto, la Ley
es, sin ms, el corazn de las Sagradas Escrituras para los judos; nica
autoridad para la comunidad samaritana, Sagradas Escrituras para los
primeros cristianos, y parte importante para el NT. De ah se desprende la
importancia y su papel para su constante estudio. Para el Judasmo, la
creencia firme que Dios haba manifestado su voluntad (de donde Ley de
Yhwh) a Israel mediante Moiss, hizo que se ligara la persona de Moiss
no solo a la revelacin en el Sina (Ex 24), sino a todo el conjunto del Pt.
El valor normativo, y su carcter de revelacin en el AT, se manifiesta en
el hecho de que, al tiempo del exilio, este bloque de libros haca parte de
la lectura sinagogal desde la poca de Esdras (428 a. C.); y no solo eso,
sino tambin objeto de culto y de reflexiones sapienciales.

2.- Ya el concilio de Trento se opuso a cualquier seleccin unilateral de la
Escritura, afirmando, El Santo Concilio, siguiendo el ejemplo de los
Padres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual reverencia venera
todos los libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como quiera
que un solo Dios es el autor de ambos (DZ 783). El AT prepara, anuncia y
significa de muchas maneras la venida de Cristo. As fue como los
primeros cristianos utilizaron el AT, principalmente la Ley, los profetas y
los salmos. En el mismo NT encontramos esta serie de afirmaciones que
manifiestan esta lectura cristiana: Estudien las escrituras, ellas hablan de
mi (Jn 5,39). En la perspectiva cristiana el valor e importancia del Antiguo
Testamento est en su funcin de preparacin con respecto a Cristo, por
l alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento
(DV, 16). Para el cristiano tiene inters el AT en esta perspectiva, siempre
y cuando apunte hacia Cristo dentro del marco de la historia de la
salvacin. Por eso, la lectura del Pt, y de todo el AT, tiene que ser ledo
desde una perspectiva cannica.


12
Cabe sealar que la denominacin entre profetas anteriores y profetas posteriores
est atestiguada tardamente a partir del siglo VIII d. C.
13
La divisin tripartita de las Escrituras del AT la encontramos en el Eclo, en el prlogo
del traductor griego, donde se menciona La Torh, los profetas y los dems Escritos
130 A. C.


12
Es imprescindible, por tanto, para la comprensin de Jess. La
importancia que tiene el estudio del AT es capital para quien quiere
comprender el NT y la persona de Jess. Cuando Jess apareci sobre la
platea de la historia, el pueblo en el que naci, Israel, tena ya una larga
historia a sus espaldas y una profunda reflexin sobre ella, manifestada en
sus Escrituras. Por lo cual, es importante para la comprensin del NT. Es
claro que para quien est familiarizado con el conjunto del AT y del Pt, en
particular, le resulta ms comprensible el NT. En efecto, el mismo NT
recurre constantemente al AT para una mejor profundizacin de la historia
de Jess y para la presentacin religiosa de su vida y muerte.

3.- Pablo, en la Carta a Timoteo (3,15-17), afirma el origen y el fin de las
Escrituras, que en la visin del Apstol es solo el AT: en cuanto a su
origen es de Dios (inspirada por Dios) y en cuanto a su fin, es la utilidad
para los hombres. Pablo afirma a Tmt que la Escritura instruye a los
hombres respecto a la salvacin, por tanto, el fin es ms bien espiritual,
ms que intelectual, ms prctica que filosofa. En el Pt hay pasajes que
fueron siempre ledos como claras referencias a Cristo (Lectura cannica):
Adn, el primer hombre, la simiente de Eva, la promesa de bendicin a
todos los pueblos en Abrahn, el tema de la eleccin y, sobre todo el de la
liberacin de Egipto, el peregrinar por el desierto y la entrada en la tierra,
principalmente efectuada por Hebreos. Pablo ve en la Ley una preparacin
a la venida de Cristo: la Ley condenaba al que la infringa, sin ofrecerle
remedio alguno. La ley mantena un rgimen de condenacin, hasta que
lleg Cristo (Cf. Rm 3, 23-24).

4.- Dimensin poltica de la fe: Acentuada de manera particular en el libro
del xodo, pero tambin en los grandes temas de las promesas de
descendencia y bendicin, la grande epopeya del xodo, eje central de la
fe israelita, que profesa que Dios no permanece indiferente al clamor de
los oprimidos, que no soporta la opresin de seres humanos, sino que se
manifiesta como fuerza amiga y liberadora, abre un horizonte de
esperanza para todos los oprimidos de la tierra. Pero adems, con
distintos matices, se subraya tambin en la idea que funciona como Leit
motiv, de que Dios va guiando la historia in crescendo, no obstante las
peripecias y contradicciones de la misma, hacia un futuro esperanzador y
mucho mejor.

5.- Por otra parte, estos libros han constituido el alimento espiritual para el
pueblo de Israel
14
y tambin para la Iglesia, ya que han sido considerados
como cannicos y, por tanto, como Palabra de Dios, y, por ende, como
normativos para la vida del pueblo. El mismo Jess, en el evangelio de Mt,

14
Como el nio que tiene que satisfacer su hambre da a da, as tambin el hombre
tendra que ocuparse de la Torh cada instante (Yer, Ver. C. IX).


13
reconoci su validez (No he venido a abolir la Ley.sino a darle
cumplimiento, Mt 5,17): En el evangelio de Jn, Jess afirma incluso que
Moiss escribi acerca de l (Jn 5,45-47). Por su parte, Pablo contiene
alrededor de 100 citas tomadas del Pt. De tal forma que, para un judo
como para un cristiano, no haba otros escritos normativos que
contuviesen la revelacin de Dios. No fue as hasta el II siglo, cuando los
escritos del NT comenzaron tambin a cobrar importancia como escritos
de la comunidad cristiana que relataban la accin de Dios en Jess de
Nazaret; adems, estos escritos, atestiguaban y se apoyaban en la
autoridad de los escritos del AT. Por tanto, tanto para judos como para los
cristianos, el AT, en particular el Pt, contienen y transmitan la Palabra de
Dios y constituyen aun su norma y fuente de vida.



14
Ttulos

A los cinco primeros libros de la Biblia se les ha dado diferentes nombres
segn el tiempo y el ambiente de origen y de la comprensin de estos:

a) Para los hebreos, que la consideran como una sola obra que va de Gn
1,1 a Dt 34,12 se le llama la ""Torh"
15
, de la raz semita " "instruir,
ensear, indicar, manifestar, revelar
16
, y cada uno de los libros era un
quinto de la ley. En el AT originariamente designaba a lo que ms tarde
se le llamar Pentateuco
17
. En algunos libros tardos se le designa
tambin como "los libros de Moiss"
18
(2 Cron 30,16; Esdr 3,2; Neh 8,1),
En la visin del mismo AT, es esencialmente Ley lo que constituye y
fundamenta al pueblo de Israel. Al mismo tiempo, es una ley enmarcada
por una serie de relatos ms o menos continuados y esto constituye una
caracterstica propia del pueblo judo, a diferencia de los diferentes
cdigos legales del Antiguo Cercano Oriente, en los cuales solo se
encuentra el elenco de las diferentes normas y preceptos.

b) El Nuevo Testamento (NT) en cambio designa a este conjunto de libros
como "La Ley" (Ne,
19
) Cf. Jn 12,34; 1 Cor 14,21, etc.), o bien, la frmula
empleada para englobar todo el AT: "la Ley y los profetas" (e Ne, sa
et :e:.at", Mt 5,17; 7,12; Lc 16,16.29; Rm 3,21, etc.) donde

15
Para la tradicin juda antigua, estos cinco libros han constituido una unidad literaria
autnoma llamados Torh, diferente de los dems escritos, que inicia con la creacin del
mundo y termina con la muerte de Moiss. Cules hayan sido los motivos, teolgicos o
literarios, para conglomerar una serie de tradiciones y escritos de diferente ndole, es una
cuestin que hay que abordar ms adelante. De entrada hay que decir que
originariamente no fue as, sino que el Pt es el resultado de un largo proceso de
composicin, redaccin y elaboracin.
16
Este trmino hebreo designa propiamente una instruccin (doctrina) o consigna a nivel
sacerdotal-cultual, por ejemplo el orden ritual para el holocausto o la oblacin" (Lv 6,7), y
especialmente como una suma de todas las torot (Lv 7,37-38), principalmente en el Dt
que se convierte en un trmino colectivo que aglomera todas las torot de Yhwh (Cf. Dt
4,8), o tambin uno o ms libros (Cf. Dt 31,26; Js 8,34; 2 Re 22,8.11) W. ZIMMERLI, La
Ley y los Profetas, Sgueme, Salamanca 1980, p 21.En el NT se cita el Sal 82,6 del que
se dice que est escrito en su Ley (Jn 19,34), por lo que parece que incluso esta tercera
parte del canon judo (los escritos) pueden ser considerados de alguna forma como
Ley.
17
Cf. G. LIEDKE-C. PETERSON, "Torah", en Diccionario Teolgico del Antiguo
Testamento, II, 1295 ss.
18
Es obvio que Gn contiene el relato de eventos acontecidos mucho tiempo antes de
Moiss. Sin embargo de Ex a Dt est dominado por la figura de Moiss, al punto que
constituye como su hilo conductor, desde su nacimiento (Ex 2,2) hasta su muerte (Dt
34,5).
19
Fue la traduccin griega de los LXX que rindieron Torh con Nee,, en la lnea, tal vez,
de una red de tradiciones y costumbres de un pueblo, y no tanto del concepto legalista
que se desprende de la traduccin griega.


15
claramente se distingue "la Ley" (Torh) como un bloque distinto de los
profetas (:s::, profetas). A esto despus se aadi la denominacin "los
escritos" (:::, k
e
tubm, Sal- Cron) para el resto de los libros formando
as el canon hebreo, designado ms tarde con el acrnimo de Tankh.

La traduccin griega de los LXX sugiri otra divisin del AT. Tradujo Torh
con 0 Ne e, (Ley en el sentido no tanto legislativo, sino de revelacin de
Dios), y distingui entre Libros (o escritos) Histricos, poticos y
profticos, que la Vulgata asumi y que an persiste hasta nuestros das;
as como tambin titul los libros de acuerdo a su contenido: Gnesis, o
parte de l.

El trmino "Pentateuco" apreci por primera vez en un autor Gnstico del
II siglo d.C., llamado Tolomeo
20
, que distingue por otra parte un triple autor
de la "Ley": Dios, Moiss y los ancianos, luego el trmino fue usado por
varios Padres de la Iglesia, entre los cuales Orgenes
21
(III s. d.C.) y
Tertuliano
22
quien lo introdujo en latn. La palabra griega, que ha entrado
en nuestros idiomas bajo la forma de Pentateuco, es una adaptacin de la
expresin hebrea (Hamishsashah Humshe ha- Torah los cinco quintos
de la Ley. Esta denominacin indica que, en la Tradicin juda, son
considerados como un conjunto, y por ello se entiende que los hebreos
denominen cada libro por las primeras palabras con las cuales inicia.

"Pentateuco" es la trascripcin del griego "E.ia", cinco, y ".u,et",
instrumento, arns, utensilio o estuche, es decir, (el libro) de los cinco
rollos. Con tal trmino se designa simplemente el aspecto formal,
mientras que la denominacin hebrea subraya ms el contenido, es
decir, la Ley.

TETRATEUCO, PENTATEUCO O HEXATEUCO?

El problema aqu es el de la macro estructura del Pentateuco y lo
planteamos de la siguiente forma: el Pentateuco es un bloque de cinco
libros o un solo libro dividido en cinco partes? Se da por sentado hablar de
la Torh/Pt como un conjunto, pero sin especificar qu se entiende por
este conjunto. Muchos autores han postulado simplemente que la divisin
en 5 libros se habra llevado a cabo por razones prcticas: el manejo de
los rollos
23
. Por tanto la divisin en cinco libros, si bien antigua, es artificial,

20
Cf. EPIFANIO, "Carta a Flora", PG 41,560.
21
In Joh, PG XI, col 444;
22
Adversus Marcionem, 10 PL 11, col 282.
23
Cf. Desde O. EISSFELD, The Old Testament: an Introduction including the Apocrypha
and Pseudoepigrapha, and also the works of similar type form Qumran. The History of


16
secundaria y de acuerdo a la necesidad prctica. Un punto firme es la
traduccin griega de los LXX que entienden el conjunto de los primero
cinco libros como la Nee,, y el Pentateuco samaritano que solo acepta
este bloque de libros. Por tanto, con esta evidencia externa, habra que
sealar que desde el III siglo a. C. ya este bloque de 5 u.,et formaban
una unidad. Dentro de la crtica actual se suele distinguir a los libros de Gn
y Dt como diferentes del bloque de Ex, Nm, Lv que constituyen la parte
central del bloque. Ante las dificultades que plantea este problema muchos
optan por una solucin sencilla: El Pt es el resultado de un complejo
proceso. Al origen hay que buscar unidades independientes (Historia
primitiva, patriarcal, las tradiciones del Ex etc.) combinadas
posteriormente en una poca tarda El libro de Nm sera quiz el ltimo
libro de la Torh
24
.

Por otra parte, se ha buscado una unidad lgica o temtica, un problema
ampliamente debatido entre los estudiosos. Para algunos, desde el punto
de vista de la unidad interna, todo parece que el punto central es la alianza
de Dios establecida en el Sina: todo lo anterior apunta a ello y todo lo que
sigue es su desarrollo
25
. Blenkinsopp
26
piensa que la divisin del bloque
unitario de Ex, Lv, Nm, fue con la intencin de poner le contenido de Lv
como centro en del mismo Pentateuco.

1) Martin Noth, en 1943, introdujo el trmino "Tetrateuco" para designar a
los primeros cuatro libros del AT (Gn-Nm), excluyendo del Pentateuco el
libro del Deuteronomio, considerndolo como perteneciente a la obra
histrico deuteronomista que va del Dt y se concluye con 2 Re. Las
razones de Noth son las siguientes:

a) En el Tetrateuco apenas se encuentran trazas menores de textos
Dtr
27
, por lo que no existe una relacin de estos cuatro primeros libros con
la historia Dtr. El Tetrateuco estara fuertemente marcado por la teologa

formation of the Old Testament (New York and Evanston: Harper and Row, 1965) pp.
156-157; asimismo ms recientemente B. CHILDS, Old Testament Theology in a
Canonical Context, (London: SCM Press, 1985), p 130. CHILDS arguye que existe una
secuencia cronolgica en la que se establece cuando el pueblo de Israel lleg al Sina,
cuanto tiempo permanecieron y cuando partieron. El Sina es precedido y continuado por
el relato de los itinerarios de Israel cuando parti e Egipto al Sina, y del Sina a la
frontera de la tierra prometida.
24

25
Cf. Desde tiempos antiguos: CH. ELLIOT, The Unity of the Pentateuch, en The
Hebrew Student, Vol. 2, No. 10 (Jun., 1883), pp. 304-308: The University of Chicago
Press, p 305.
26
J. BLENKINSOPP, The Pentateuch, pp. 134-136.
27
M. NOTH, The Deuteronomistic History, JSOTsup 15; Sheffield: Sheffield University
Press 1981, pp. 11-12: se reconoce, generalmente, que no existen seales de una
edicin deuteronomista en Gnesis-Nmeros.


17
de corte sacerdotal, mientras que estara ausente del Dt y DtrG, lo cual
hace pensar a una coexistencia en el texto de dos perspectivas teolgicas
diferentes
28
.

b) Noth no encuentra continuacin de las fuentes individuadas para el
Tetrateuco en la historiografa Dtr.

c) El Dt tiene todas las caractersticas de ser una introduccin a la obra
mayor DtrG. En efecto, Dt 1-4 repite cosas que ya han sido relatadas en
Nm, de las cuales se presenta como un doblete. Sin embargo Noth
consider este complejo como un Hexateuco trunco, puesto que la
conclusin original de este conjunto haba desaparecido, segn l, a favor
de la unin de Gn- Nm con la historiografa Dtr en la redaccin final.

En efecto, uno se percata de una trama fundamental y continua en el
Tetrateuco que va desde el Gnesis hasta Nmeros, entre los orgenes de
todo hasta la llegada de Israel en el desierto, poco antes de que el pueblo
se posesione de la tierra prometida. Existe una secuencia histrica y una
historia continuada, aunque si, cabe remarcarlo, fragmentaria. El Dt no
sigue esta secuencia histrica, sino, ms bien, se presenta como una
larga alocucin de Moiss, que incluye otra serie de normas como adicin
a las que ya se haban dado previamente sobre el Sina. No solamente el
Dt es una segunda ley (^.u.e, Nee,) sino una codificacin diferente de
varios eventos entorno al Sina / Horeb y la estancia en el desierto desde
la montaa sagrada hasta la orilla del Jordn como una recapitulacin del
discurso de Moiss
29
. El Dt, en palabras simples, no es una repeticin del
Sina, sino una reinterpretacin y actualizacin del Sina. No cabe la
menor duda entonces que el Dt es tan diferente a los dems libros por el
estilo, vocabulario, por la presentacin o reformulacin de las leyes y de
los acontecimientos, lengua y forma, que se antoja una investigacin por
separado. Algo as como Jn por lo que se refiere a los evangelios.

28
Para los crculos sacerdotales, constituidos por sacerdotes exiliados, la identidad del
pueblo se construye a travs de la celebracin del culto en el templo de Jerusaln. Para
ellos, los dems pueblos constituyen una amenaza para Israel (Cf. Nm 25), por lo que la
separacin de los pueblos extranjeros pasa por la prohibicin de los matrimonios mixtos
(Cf. Esdr. 9-10). Mientras que los crculos Dtr, son ms bien laicos, para los cuales la
identidad del pueblo pasa tambin por la separacin de los otros pueblos (Ex 34,11-16
etc.) pero para ellos no es ms el culto en Jerusaln, sino la observancia de las clusulas
de la alianza (Cf Dt 7,7-16). Son herederos ambos de las mismas tradiciones antiguas
que reinterpretan y le dan nueva forma. Es probable que la as llamada autorizacin
imperial persa, en la cual Artajerjes concede a Esdras la autorizacin para establecer un
derecho particular a favor de los judos, haya favorecido la puesta en comn de
tradiciones y puntos de vista distintos. Cf. O. ARTUS, Aproximacin actual al Pentateuco,
Verbo Divino, Estella, 2001, p 12.
29
Cf. J. VAN SETERS, The Pentateuch. A Social- Science Commentary, Clark
International, N. Y. 1999. P 23.


18

2) Hexateuco (Pentateuco + Josu). Algunos autores
30
han sostenido que
es mejor hablar de Hexateuco que de Pentateuco: Los cinco libros de
Moiss y el libro de Josu constituyen un conjunto unitario, la conquista de
la tierra ms que la muerte de Moiss constituyen la verdadera conclusin
de la historia patriarcal, el xodo, el peregrinar por el desierto. De
consecuencia, desde un punto de vista literario, es ms preciso hablar de
un Hexateuco que de un Pentateuco
31
.

a) Por el carcter inconcluso que presenta el Pt tradicional, que termina
con la muerte de Moiss.

b) El libro de Josu, contina y concluye (instalacin y distribucin de la
Tierra) el Pentateuco y

c) Por los elementos deuteronmicos que se encuentran en el libro de
Josu: "El tema fundamental del Hexateuco es el siguiente: Dios que ha
creado el mundo, ha dirigido una llamada a los padres y les ha prometido
el pas de Canan. Dios le ha conducido a travs del desierto, por
milagros y prodigios de su gracia y, despus de una larga peregrinacin, le
ha dado la tierra prometida bajo la gua de Josu" (G. Von Rad). Puesto
que para von Rad, los credos histricos (Dt 26,5b-6
32
; tambin: Dt 6,20
ss.; Js 24,2b-13) constituyen el ncleo de las tradiciones sobre los
orgenes de Israel, ambientados en el culto tribal del Israel pre-
monrquico, y un tema fundamental es la promesa de la tierra, es por ello
que la tradicin de los orgenes tiene que concluirse con el relato de la
conquista de la tierra, o sea, con el libro de Josu. La idea del Hexateuco
no es ms que una hiptesis que busca una unidad temtica que de razn
de la promesa hecha a los Padres hasta la posesin de la tierra. Hay que
sealar que ms bien es una preocupacin de los estudiosos actuales.

Es evidente que al estado actual de la redaccin final del Pt existe una
clara voluntad de darle una unidad a todo el Antiguo Testamento. Y esto
se debe a la redaccin final que ha querido ver una unidad substancial
entre todos y cada uno de los libros. De tal manera que el libro de Josu
se conecta con el Libro del Dt, no solo por los elementos literarios, sino
tambin teolgicos e histricos de la DtrG.


30
Entre los cuales hay que poner en primer lugar a H. EWALD (1803-1875) como
pionero, J. WELLHAUSEN y G. Von RAD, y otros.
31
J. WELLHAUSEN, Prolegomena to History of Israel, p 12.
32
Segn Von Rad tiene todas las caractersticas de un formulario ritual y, dado su
brevedad, induce a creer que es ms antiguo del contexto en el cual se encuentra
actualmente.


19
3) Ennateuco (obra compleja de 9 libros, de Gn a 2 Re). Desde antao se
vio la unin de los profetas anteriores con la Torh mediante el libro del Dt.
Hoy cada da tomas ms fuerza la idea de un Ennateuco, principalmente
por el rol que juega el libro del Dt en el Tetrateuco y en la DtrG. Este
grande complejo que va desde la creacin del mundo hasta el destierro en
Babilonia estara unido por el motivo de la tierra prometida: Yhwh promete
la tierra a los patriarcas (Gn), Israel se encamina hacia ella por el desierto,
luego de su liberacin de Egipto (Ex Nm), Josu se posesiona de ella (Js),
los jueces la defienden (Jc), los reyes hacen de ella un gran reino (1-2 Sm
-1-2 Re), primero constituidos en un gran reino, luego divididos en dos y,
finalmente, Israel pierde la tierra prometida (Exilio).

Sin embargo, la divisin del Pentateuco en cinco libros, ni ms ni menos,
considerados como un bloque unitario, distinto de los dems libros del AT,
es bastante antigua. La discusin actual vierte sobre el motivo por el cual
Js no fue incorporado al Pt no obstante sus claros e importantes nexos
con l, sobre todo que Js funcionara como conclusin lgica de todo el Pt.
Cules hayan sido las circunstancias histricas o coyunturales que
llevaron a separar Js del Pt, an queda en la sombra. Sin embargo, la
yuxtaposicin entre el Tetrateuco que lleva el sello de la ideologa
sacerdotal, y el Dt (Dtr), es probable que haya surgido de pugnas entre
grupos diferentes
33
. La prueba de que el Pt estaba cerrado en el periodo
del postexilio es que los samaritanos, separados de la ortodoxia hebrea
(aproximadamente entre el IV o V siglo a.C.) aceptan slo los cinco
primeros libros de la Biblia
34
, as como tambin la traduccin griega de los
LXX conoci y acept el bloque constituido por los cinco primeros libros.
Nosotros tambin preferimos hablar de Pentateuco.
35
No quita por ello el
carcter inconcluso del Pentateuco, o su carcter de final abierto, que por
los dems, no sera el nico caso en la Biblia. Adems tiene sus

33
Concretamente entre los regresados del exilio (Golah) y los que haban permanecido
en la tierra de Palestina, una poblacin mixta (Am Ha Aretz) Cf. O. ARTUS, Aproximacin
actual al Pentateuco, Verbo Divino, Estella, 2001. p 9 ss.
34
Segn la tradicin samaritana ellos tenan un rollo de la ley copiada por el nieto de
Aarn. De acuerdo a las crnicas samaritanas, El el sacerdote, haba usurpado el lugar
del sumo sacerdote y dej que muchos se extraviaran en Israel, encontrando un lugar de
culto en Silo. Los fieles israelitas siguieron a Ozzi (de la lnea de Eleazar) que
permaneci sobre el monte Garizim. As Jerusaln y su sacerdocio se convirti en
apostata, mientras que el verdadero sacerdocio y la verdadera religin se mantuvo en el
lugar que Dios escogi es decir, Siqum. Cf. J. MCDONALD, The Samaritan Chronicle
N. II (BZAW, 107), Berlin 1969.
35
Ha habido incluso quien ha hablado incluso de Ennateuco, entendiendo el grande
complejo de Gn hasta 2 Re, desde los orgenes hasta el exilio en Babilonia, considerando
1 y 2 Sam y 1 y 2 Re con la tradicin hebrea que los considera como un libro. El tema
principal de este bloque sera la tierra. Dios promete la tierra a los patriarcas; Ex Nm
describen el peregrinar hacia ella; Josu introduce al pueblo de Israel en la tierra; Los Jc
la defienden; bajo David y Salomn se convierten en un gran reino, luego se divide entre
Norte y Sur, y, en fin, Israel pierde la tierra con el exilio en Babilonia.


20
implicaciones no solamente formales, sino tambin de ndole teolgica: a)
Ocupa un lugar principal en la Biblia hebrea, y no solo por el hecho de
encontrarse al principio, sino que la revelacin de Dios hecha a Moiss
supera cualquier otro tipo de revelacin. Es cuanto afirma el pasaje de Dt
34,10-12: La revelacin hecha por Dios a Israel por medio de Moiss
supera cualquier otro tipo de revelacin; es incomparable, insuperable e
inmutable; y esto por la particular relacin de Moiss con Dios (Cf. Ex
33,1). No ha habido otro profeta semejante a Moiss. En tiempos de Josu
no existan profetas. Apenas en el periodo monrquico con Sal empieza
a delinearse un oficio proftico. La aseveracin de Dt nos lleva a despus
de Josu y de la monarqua. b) Moiss es fundamental en la Torh,
especialmente con los acontecimientos ligados al xodo y al Sina, por lo
que su muerte representa tambin el final del Pt. c) los ejes fundamentales
del Pt son los patriarcas y la experiencia del xodo, de tal manera que de
aqu se desprende la importancia desde el punto de vista teolgico, aun
cuando no se posea la tierra: Se puede ser miembro del pueblo de Israel
sin tierra, pero no se puede ser miembro de Israel sin experiencia de
xodo y ley.

TTULOS DE LOS LIBROS
Existen dos formas de denominar a cada uno de los cinco libros que
componen el Pentateuco, el modo hebreo y el modo griego:

La manera hebrea de denominar se basa en las primeras letras con las
cuales un libro inicia:

LOS HEBREOS LOS GRIEGOS
-:s:
En principio
l.i.ct,
-:: s
Estos los nombres
Eeee,
s
Y llam
A. uttsei
:: :
En el desierto
36

Atet
::: s
Estas son las
palabras
^.u.eietei


Contenido general del Pt.
El Pt es un gran complejo literario, cuyo inicio est marcado en Gn 1,1 y
que sin embargo se hace difcil determinar dnde termina, que engloba
una cantidad de formas literarias, principalmente narrativas y legislativas,

36
Esta vez tomada de la cuarta palabra con la que el libro inicia.


21
que se van intercalando a lo largo de los libros, y entrelaza una serie de
diferentes temas. La pregunta acerca de la unidad de este grande
complejo literario se reduce a una unidad temtica, no literaria. En efecto,
la tradicin juda y cristiana, vio una unidad global, una cronologa
continuada y una temtica ms o menos linear, que va desde la creacin
del cosmos y de la humanidad (Gn 1-2), a travs de la historia primitiva de
la humanidad (Gn 1-11), de los patriarcas, Abrahn, Isaac y Jacob (12-50),
la bajada a Egipto esclavitud y liberacin del pueblo elegido (Ex 1-15), la
alianza en el Sina (Ex 15-18), la marcha por el desierto con todas sus
vicisitudes, hasta la llegada a la parte oriental del Jordn (Ex 19-Nm
10,10), y que se concluye con los ltimos gestos y muerte y sepultura de
Moiss
37
(Dt 34,1-8). As se expresa WHYBRAY: No causa dificultad
descubrir el tema del Pentateuco: Es el relato del nacimiento y de la
adolescencia de una nacin. Tal obra no es un caso nico en el mundo
antiguo, ni lo es el hecho que inicie con el origen de un mundo nico
38
.
Sin embargo, no es tan fcil definir, en unas cuantas palabras, la riqueza
indefinida de las temticas del Pt.

Adems, existen ciertos temas que favorecen la impresin de una cierta
unidad temtica en todo este conjunto de libros: por ejemplo, el tema de la
promesa se la tierra (Cf. Gn 15,13-18; 24,7; 26,2; 28,4.13 etc.). Ahora
bien, el cumplimiento de esta promesa se encuentra finalmente en el Libro
de Josu. Por esto motivo algunos autores prefieren hablar de Hexateuco.
El Dt termina con la muerte de Moiss y da la impresin de estar trunco.
Normalmente se admite esta final abierta y se le han dado diferentes
explicaciones a lo largo de la historia.

LA CRTICA LITERARIA DEL PENTATEUCO
39



37
Cf. E. MALY, Introduzione al Pentateuco, en Grande Commentario Bblico, Queriniana,
Brescia 1974, p 1.
38
R. N. WHAYBRAY, El Pentateuco. Estudio metodolgico, DDB, Bilbao 1995, p. 9.
39
Cf. A. DE PURY (ed.), Le Pentateuque en question, Labor et Fides, Geneve, 1989; E.
R.BROWN-J. A. FITZMEYER- R. E.MURPPHY, The Jerome Biblical Commentary,
London-Dublin 1969; J. A. SOGGIN, Introduzione all'AT, pp. 124-145; H. CAZELLES,
Pentateuco, en Introduccin crtica al Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1989, pp
130-157. Aa.Vv, Pentateuco, en La Sagrada Escritura, I, pp 4-15; A. FANULI-A. ROLLA,
Pentateuco, storia deuteronomista e cronista, en Il Messaggio della salvezza, I, 27-60.
Existen tambin una serie de Introducciones (Eissfeldt, Fohrer, Kaiser) as como artculos
en los Diccionarios (por ejemplo DBS, DAT, etc.) que ya abordan de una manera
satisfactoria la historia de la crtica cientfica al Pt. Baste decir que esta es insoslayable
sobre todo en una introduccin al estudio del Pt. Empleamos aqu esta nomenclatura de
crtica literaria entendiendo con ello realmente la crtica de las fuentes, no la Literarkritic,
es decir, el estudio de las cualidades artsticas del texto, que ms tarde se le llamara en
ingls literary criticism, o new criticism.


22
Ante todo una constatacin se impone: El Pt por varios siglos fue
considerado por la tradicin juda y cristiana, como una obra unitaria que
tena como autor material a Moiss
40
. Hay que sealar que esta conviccin
encuentra su apoyo en el mismo AT que, adems de Dios que escribe
leyes (Ex 24,12), los planos del tabernculo (Ex 31,18), los nombres de los
elegidos en un libro especial (Ex 32,32) y las tablas que contienen los diez
mandamientos (Ex 34,1; Dt 4,3: 5,22; 9,10; 10,2-4) atribuye a la mano de
Moiss, empero, una cierta actividad
41
, por ejemplo, ciertas partes: el
cdigo de la alianza (Ex 24,4: Entonces escribi Moiss todas las
palabras de Yhwh; y, levantndose de maana, alz al pie del monte un
altar y doce estelas por las doce tribus de Israel), el declogo cultual (Ex
34,27: Dijo Yhwh a Moiss: Consigna por escrito estas palabras, pues a
tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel.), el gran discurso
histrico y legislativo del Deuteronomio (Cf. Dt 1,1.5; 4,45; 31,9.14), as
como algunas percopas menores (por ejemplo: Ex 17,14, Escrbelo en un
libro de memorias; Nm 33,2...); en otros pasajes se dice que "Moiss
habl" o promulg (pero no escribi) como son el caso de los discursos
que encontramos en el Dt. La obra cronista, hacia el IV siglo a.C. atribuye
la "Torh" a Moiss (2 Cron 30,16; Esdr 3,2; Neh 8,1 ss.), si bien con la
expresin "ley de Moiss" no se puede afirmar con toda seguridad que se
entienda el Pt
42
, como lo conocemos nosotros.

1.- Los profetas preexlicos hablan de una "Ley de Yhwh o de Dios" (Am
2,4; Is 5,24; Jr 16,11), de los cuales slo Oseas la presenta como una Ley
"escrita" (8,12). No encontramos ninguna traza, por tanto, en estos
escritos de una referencia a la actividad literaria de Moiss.

2.- Los profetas anteriores (Js-2 Re) hablan de "El Libro de la Ley" del cual
hablan Josu y Reyes (Js 1,8; 8,34), "Ley de Moiss" o "Ley de Yhwh" (Js
8,31; 23, 6, 24; 26; 1 Re 2,3), "Libro de la Ley de Moiss" (2 Re 14,6). Es

40
Por autor material se entiende obviamente que el mismo Moiss haya escrito el Pt en
su totalidad y en detalle y haya sido de un slo golpe. Es probable que la adquisicin de
(dogma) la paternidad mosaica del Pt haya sido ms bien tarda. El primer testimonio que
tenemos explcitamente es el de Filn de Alejandra (cf. De vita Mosis, 1 &4 18-26) en el I
siglo d. C. Tambin otro testimonio lo encontramos plasmado en Josefo Flavio quien
afirma que Moiss es el autor de los cinco primeros libros que contienen leyes y
tradiciones (cf. Contra Apin, I, 37-40). Los rabinos atribuyeron a Moiss no solamente la
Torh escrita, sino tambin la Torh oral como se plasm despus en la Mishna. As, de
hecho, inicia la Mishna: Moiss recibi la Torh del Sina y la transmiti a Josu, y Josu
a los ancianos; los ancianos a los profetas; los profetas a los hombres de la gran
Sinagoga. Estos decan tres cosas: "Sean cautos en el juicio. Hagan muchos discpulos.
Hagan una valla alrededor de la Torh" (Mishna, Avot 1,1). Conviccin que tambin se
expresa en el NT (cf. Mc 12,26; etc.).
41
Las consecuencias de esta creencia juda, heredada a la Iglesia, es ciertamente la de
entender este conjunto de libros como una obra unitaria.
42
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p. 124.


23
obvio que para estos libros la referencia ley de Moiss se refiere
concretamente al libro del Dt, no al Pt.

3.- Slo los libros postexlicos hablan de "Ley de Moiss" o "libro de
Moiss" con referencia evidente al Pt o a parte de l (Cf. 2 Cron 25,4;
34,14; 35,12)
43
. Por tanto, la tradicin que hace de Moiss el autor del Pt
es reciente, no ms all del exilio en Babilonia, por lo cual esto sienta las
bases para cuestionar la autora de Moiss, por una parte, e indagar en
las fuentes que lo componen, por la otra. En resumen: La atribucin de
estos cinco primeros libros fue un proceso largo en el cual se le
atribuyeron primeramente algunos pasajes, como las leyes, a Moiss,
luego partes ms amplias (leyes, Dt) hasta atribuirle el conjunto de 5
libros. Solamente hasta el periodo postexilico es cuando el Pentateuco
entero se le atribuye a Moiss.

Hay una serie de slidas Introducciones (O. Eissfeldt, G. Fhrer, O.
Kaiser, Van Seters) as como artculos en las Diccionarios (por ejemplo
DBS, DAT, etc.) que ya abordan de una manera satisfactoria la historia de
la crtica cientfica al Pt. Por lo que remitimos a esas obras. Los apuntes
aqu presentados realmente no ofrecen novedad alguna que la de ofrecer
el acceso a los estudiantes a muchos autores y bibliografa que de otra
manera sera imposible acceder, principalmente por la lengua. No
obstante, pienso que hay un enriquecimiento y una sed de ser claros con
fines acadmicos por lo que vamos a presentar un panorama sucinto de la
crtica al Pt ya que en un curso de introduccin no podemos hacer a
menos.

Cules son pues estos indicios que hacen insostenible esta tesis, a parte
de la muerte de Moiss de la que ya hemos hablado?

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
44

En trminos generales, a una simple lectura de los primeros cinco libros
de la Biblia, emerge inmediatamente la fragmentariedad, es decir, no
encontramos un relato unitario que se desarrolle sin interrupciones y
transiciones bruscas. Todo lo contrario, incluso para un lector desatento, la
caracterstica principal es la fragmentariedad y las interrupciones bruscas.


43
Cf. A. FANULI-A-ROLLA, Pentateuco, p. 31.
44
Me parece oportuno cuanto J. R. THOMPSON afirma del problema crtico en el Antiguo
Testamento: Permanece cierto que las dificultades del Antiguo Testamento son
dificultades tanto para los creyentes como para los que dudan. Los crticos no las
introducen en el Antiguo Testamento, sino que las encuentran all y buscan darles una
explicacin. J. R. THOMPSON, Moses and the Law in a Century of Criticism since Graf
(Leiden, Netherlands: E. J. Brill, 1970), p 43.


24
a) La descripcin de la muerte de Moiss, como venimos diciendo, es uno
de los criterios que ms resaltan a la vista para su atribucin del Pt
45
, pero
no es el nico ni el determinante sino que existen una infinidad:

b) La existencia de dobletes y repeticiones:
- Por ejemplo, el doble relato de la creacin: La primera Gn 1,1-2,4a y la
segunda en 2,4b-25, diferentes entre ellas en cuanto a la forma e incluso
contradictorias respecto al orden de los elementos creados: La primera
narracin describe en primer lugar la creacin del cosmos y de los
animales y luego la del hombre; la segunda, en cambio, contiene en
primer lugar la creacin del hombre y luego la de los dems elementos. A
esto se aada el diferente gnero, estilo y vocabulario que se utilizan en
las dos narraciones.
- Dos genealogas de los descendientes de Adn (cc 4 y 5)
- Dos recensiones de la narracin del diluvio: Gn 6,19 una sola pareja
mientras que Gn 7,2 son siete parejas. Un relato que afirma que dur 40
das (Gn 7,17) y el otro que 150 das (Gn 7,24).
- Dos veces se cuenta la mentira del patriarca Abrahn de que su mujer es
en realidad su propia hermana para su propio beneficio; dos veces de
Abrahn de Sara (Gn 12,10-20 y 20,1-18) y una vez para Isaac el mismo
motivo (Gn 26,1-11)
- Dos veces se narra la expulsin de Agar (Gn 16,4-16 y 21,9-21).
- Dos veces se habla de la Alianza de Dios con Abrahn (Gn 15,1-21 y 17,
1-27).
- Dos veces se menciona la vocacin de Moiss (Ex 3,1-4 y 6,2-8) y la
revelacin del nombre divino.
- Dos veces se encuentran los relatos del Man y de las codornices (Ex
16,2-36 y Nm 11,4-34).

- Los duplicados son ms manifiestos en las leyes: Dos veces se refiere el
declogo (Ex 20 y Dt 5); tres veces se trata del homicidio (Ex 21. Dt 19,
Nm 35). Duplicados encontramos tambin en las plagas, y la muerte de
los primognitos (Ex 7-14), el relato de la exploracin de los espas (Nm
13-14)

c) Por lo que respecta a la unidad literaria
46
, se nota una falta de unidad
debido a rupturas en la exposicin y cambios de estilo y reanudaciones
completamente nuevas.

45
Tanto Filn como Josefo admiten que, por inspiracin Moiss haya podido escribir las
circunstancias de su muerte; no as el Talmud que pone en duda esta conviccin y
atribuye los 18 versculos a Josu.
46
As se expresa en efecto la Verbum Domini :Ciertamente, la Biblia, vista bajo el
aspecto puramente histrico o literario, no es simplemente un libro, sino una coleccin de
textos literarios, cuya composicin se extiende a lo largo de ms de un milenio, y en los
que no es fcil reconocer una unidad interior; hay incluso tensiones visibles entre


25
- Por ejemplo en el Dt se encuentran diferentes gneros literarios: retrico,
exhortativo, narrativo, jurdico
47
...
d) Anacronismos
48
: En Gn 12,6 y 13,17 se dice "En aquel tiempo los
cananeos habitaban el pas", lo que presupone una poca posterior a la de
Moiss de muchos aos.
- Gn 36,31 menciona a un "Rey de Israel" lo que nos lleva al tiempo
posterior a Sal, o sea, a los ltimos decenios del segundo milenio a.C. Es
claro que no podemos hablar de un rey de Israel hasta esta poca con la
consolidacin de la monarqua en Israel.
-Gn 36,31 se habla de los edomitas que existieron antes de que los
israelitas tuvieran un rey, lo que no fue posible hasta los principios del
siglo X a.C.
- Gn 21,34; 26,14.15.18; Ex 13,17 se menciona a los filisteos, cosa que
ocurri solo a los albores de la monarqua.
f) Otros indicios que estn en contra de la unicidad del autor del Pt es la
expresin "Hasta el da de hoy", expresin que hace una comparacin
evidente con el propio tiempo con el tiempo de Moiss, no de quien est
narrando episodios contemporneos.
g) Desacuerdos e incoherencias en las leyes que encontramos en el Pt:
- Lugares de Culto: Ex 20,24: "En todo lugar", es decir, se reconoce la
legitimidad del lugar de culto, mientras que Dt 12,4-5.13-14 se dice " Con
Yhwh vuestro Dios no tenis que comportaros de esta manera, sino que
vendris al lugar al cual vuestro Dios escoger".
h) La diferencia de lenguaje
49
y vocabulario: Entre los numerosos ejemplos
de diferencias de vocabulario citamos slo algunos. Por ejemplo el Sina
es llamado con este nombre y tambin con el de Horeb (Ex 3,1; 17,6);
Jacob es llamado as en Gn 33,1.10 ss.; 34,5; e Israel en 33,32; 34,37;

ellos. Esto vale para la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos Antiguo Testamento.
Pero todava ms cuando los cristianos relacionamos los escritos del Nuevo Testamento,
casi como clave hermenutica, con la Biblia de Israel, interpretndola as como camino
hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo Testamento no se usa el trmino la Escritura
(cf. Rm 4,3; 1 P 2,6), sino las Escrituras (cf. Mt 21,43; Jn 5,39; Rm 1,2; 2 P 3,16), que
son consideradas, en su conjunto, como la nica Palabra de Dios dirigida a nosotros
Verbum Domini, 39. La nica clave unificadora para la exhortacin apostlica es
Jesucristo. Citando a Hugo de San Vctor: Toda la divina Escritura es un solo Libro y este
libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo (Ibid)
47
Tendremos modo de volver sobre los gneros literarios al tratar de la escuela de las
"formas literarias" (Formgeschichte) ms adelante.
48
Error que consiste en el atribuir un hecho a un tiempo anterior o posterior al que
realmente aconteci.
49
Por ejemplo, de un estudio comparativo que proviene de inscripciones del periodo
anterior al exilio en Babilonia, por lo que se refiere al hebreo ms antiguo; por lo que se
refiere al ms reciente, la comparacin sera con los textos del mar muerto. JE reflejaran
el lenguaje ms antiguo, mientras que D y P el ms reciente. Cf. R. E. ELLIOT, The Bible
with Sources Revealed, A New View into the Five Books of Moses, HarperCollins, San
Francisco, 2005, p 8.


26
36,34; Yetr es llamado as en Ex 3,1; 4,18; y Re'uel en Ex 2,18; Nm
10,29.

Pero es sobre todo en el uso del nombre divino que resulta evidente este
cambio de vocabulario dentro del mismo Pt, como se notar en una lectura
sinptica del siguiente esquema:

YHWH

ELOHIM
::s
YHWH ELOHIM
::s
Gn 145 165 20
Ex 393 56 1
Lv 0 0 0
Nm 387 10 0
Dt 547 10 0

De lo dicho anteriormente, y de lo que se puede todava aadir, resulta
que el Pt "es el producto de un proceso redaccional que se manifiesta
extremadamente complejo, y quien quisiera mantener por fuerza la
tradicin que hace su autor a Moiss, estara obligado, de cualquier
manera, a postular una larga y difcil obra redaccional, tanto que al final no
sera posible reconocer claramente lo que resaldra efectivamente a
Moiss"
50
.

A LOS INICIOS DE LA CRTICA

En pasado la Tradicin de la Paternidad mosaica del Pt raras veces se
critic. La Iglesia hered no solamente los libros normativos del judasmo,
sino tambin la tradicin entono a ellos: Moiss autor de los cinco
primeros libros. Principalmente lider la creencia juda de que la
inspiracin pasa por una persona concreta y, segundo, por la fuerte
relacin que se establece entre Moiss y Ley, principalmente en el libro
del Dt
51
. Adems, est la ya tradicional idea de la seudonimia, que
consiste en atribuir a un personaje importante de la antigedad un bloque
de libros o un libro, para darle autoridad y credibilidad. El problema fue por
mucho tiempo y por muchos ignorado. Sin embargo, esta adquisicin
pona un sinnmero de problemas, hasta el punto que Josefo pens que

50
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 127. Para este autor, en primera instancia, aunque luego
se retract, habra sido Esdras el verdadero autor del Pt.
51
Luego, por extensin, se le aplic a todo el Pt, como suele suceder con Salomn, por
ejemplo, al cual se le atribuyeron una serie de obras como el Cantar, Proverbios, Los
Salmos etc... Es obvio que tiene tambin sus implicaciones teolgicas, porque la Ley fue
dada por Moiss (Jn 1,17), y fue el pedagogo que conduce a Jess en la visin paulina:
Todo esto les aconteci en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la
plenitud de los tiempos (1 Cor 10,11).


27
Moiss, inspirado, pudo haber escrito hasta su propia muerte con
antelacin
52
.

Los primeros indicios crticos los podemos individuar, a duras penas, en
los Padres
53
, en el Medioevo con Maimnides (1135-1204) y el exegeta
judo espaol Abrahn Ibn Esra ( 1089-1164)
54
, por citar algunos. Se
distinguen por su exegesis literal, prestando atencin a la gramtica y a la
filologa. Sin embargo, es sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo
XVIII que se ha venido delineando un movimiento de renovacin de la
exgesis bblica, y concretamente referida al Pt, por aquello que se refiere
a la naturaleza y la composicin del Pt. Esta fue motivada principalmente
por la tendencia del amor por los clsicos antiguos, el inters por la
antigedad y sus lenguas, lo que permiti diferenciar el estilo, la sintaxis,
el vocabulario y formular la obra compuesta del Pt.

La principal caracterstica es la gran dedicacin a la crtica literaria: Antes
de sacar de los textos las consecuencias teolgicas, su contenido, se pasa
a travs del conocimiento necesario del texto como producto literario, con
todo aquello que el estudio gramatical, filolgico, y el examen del contexto,
ensean sobre el sentido e intensin del autor. De la crtica literaria
combinada con la crtica histrica resulta el mtodo histrico-crtico. La

52
Ant IV, VIII, 48; Cf. Filn Vita Mosis, II, 51).
53
Por ej. Orgenes (ca. 185-254) con su "Hexapla", hace el intento de una crtica textual
del AT. Tena por objetivo corregir el texto de la LXX, y puso en columnas verticales: 1) El
texto hebreo no vocalizado; 2) Una transcripcin en griego del texto hebreo 3) La
traduccin de Aquila; 4) La traduccin de Simaco; 5) La LXX; 6) La traduccin de
Teodocin. A travs de la lectura alegrica del AT hizo posible una teologa uniforme a
travs de la Escritura. Tertuliano, que buscaba el sentido literal a partir del texto Hebreo;
Eusebio de Cesarea quien confrontaba los relatos de la creacin con las cosmogonas
fenicias, y Jernimo el cual se percat como eran diferente las varias lecturas de los
textos latinos con el texto hebreo que lean los judos, por lo que emprendi una
traduccin al latn del texto hebreo y de la LXX en la cual se basaba la Vetus Latina y
otras. Evidentemente los Padres se movan en otro mbito, pues su inters estaba
centrado en la exgesis espiritual y teolgica, sin olvidar el carcter polmico de su
interpretacin. Adems, estaban privados del conocimiento de la historia y la filologa de
los pueblos semitas.
54
Judo convertido, de Toledo. Este insinu, en el ao de 1152, crpticamente, los
problemas que l ya vislumbraba y de alguna manera no se atrevi a patentarlos de una
manera manifiesta: No comprenders su verdadero sentido si no entiendes el misterio de
los doce; al otro lado del Jordn. de los doce Moiss escribi esta ley. Los
cananeos vivan en el pas. Se revelar en la montaa de Dios su lecho de hierro
puede contemplarse conocers la verdad. Los pasajes referidos son Dt 1,1; 3,11; 27,1-
8; 31,9; Gn 12,6; 22,14, que segn Spinoza, no pudieron haber sido escritos por Moiss.
Los motivos de esta forma de escribir era la censura eclesistica. Tambin adujo que no
podan atribuirse a la mano de Moiss los siguientes pasajes: aquellos referidos en
tercera persona, donde se empelan trminos que Moiss no pudo haber conocido o
lugares donde nunca estuvo, y el uso del lenguaje que refleja otro tiempo y ubicacin de
aquella de Moiss. Cf. R. E. FRIEDMAN, Who Wrote the Bible?, p. 19.


28
crtica literaria trata de las cuestiones que respectan el origen de
determinado texto, el autor, las diferentes fuentes de los textos, la fecha
de composicin, as como la tarea de determinar el estado original del
texto, de las aadiduras, y complementos posteriores. Busca las
tradiciones arcaicas, escritas u orales que construyen los redactores del
texto bblico, as como trata de conocer las condiciones de vida que han
contribuido a formar estas tradiciones y su eventual desarrollo.
Evidentemente, todo fue un proceso que inicio, probablemente, desde la
misma reforma protestante, la cual liber a la Biblia de una interpretacin
eclesistica con su famoso eslogan de sola Scriptura, porque la Biblia
tiene su voz propia y no necesita de otras voces que la hagan escuchar.
Trento propuso la Tradicin y el magisterio, como mbito interpretativo.

La crtica histrica, por su parte, busca verificar el valor histrico de los
escritos sagrados, en cuanto documentos histricos. Y no solamente, sino
que procura iluminar el proceso histrico de produccin de un texto bblico.
El mtodo histrico crtico pretende reconstruir la vida, las ideas y el
ambiente del autor con la ayuda de la filologa, arqueologa, geografa y de
la historia. Supone la crtica textual que le proporciona un texto que, en la
medida de las posibilidades, se acerca ms al original. Pero veamos el
camino que esta ciencia bblica se ha ido haciendo a travs del tiempo.

Es sobre todo, aunque si, como hemos visto, algunos autores antiguos
haban ya intentado, en el Medioevo, que se va introduciendo la voz de
que hay que aplicar al texto sagrado los mismos mtodos que se emplean
en el estudio de la literatura profana
55
. A los inicios de la crtica histrica-
literaria nos encontramos con la pregunta inicial acerca del autor del Pt.
Esta pregunta se haca ms fuerte si se tiene en cuenta que en el Pt se
narra la muerte de Moiss: Moiss puedo haber escrito la situacin,
modalidades y lugar de su propia muerte como la afirmaba la tradicin
Juda y cristiana? "la tesis - dice Fanuli
56
- de la tradicin judo-cristiana,
que hace de Moiss el autor literario de todo el Pentateuco, es realmente
insostenible por diversos motivos que nos ofrece en abundancia el propio
texto".


55
Umberto Cassuto, de la Universidad de Roma, crtica, puesto que tanto en la cuestin
homrica como en la del Pt, las soluciones a las que llegan las diferentes escuelas y en
las diferentes pocas, son distintas. Es un fuerte opositor de la Hiptesis documentaria
sealando su fuerza probatoria y optando por el modelo de las tradiciones a la base de la
composicin del Pt. Cf. Su primera obra: U.. CASSUTO, La Questione della Genesi,
Florencia 1934.
56
En Aa. Vv. Problemas y Perspectivas de las ciencias bblicas, p 19.


29
A LOS ORGENES DE LA CRTICA LITERARIA.

Los problemas que plantea el Pt no es que hayan sido ignorados. Al
contrario, de una u otra forma, haban ya sido destacados por
comentaristas antiguos cristianos y judos, en el Medioevo, pero
ciertamente nadie los haba enfocado seriamente y enfrentado como tales.
En el mbito catlico la sombra siempre de la censura limit a los
comentaristas catlicos.

El primero en afirmar formalmente que Moiss no poda ser el autor del Pt,
fue el protestante, contemporneo de Lutero, D. A. KARLSATDT, quien
guio el movimiento de reforma en Wittenberg (conocido tambin como
ANDREAS BODENSTEIN, 1486-1541), afirm que solo un demente
podra admitir que Moiss hubiese escrito su propia muerte, as como
tambin no podran atribuir a Moiss otros pasajes por consideraciones
puramente de estilo
57
. En efecto, la descripcin de la muerte de Moiss no
difiere de las dems partes del Pt, por lo que contradice la tradicin Juda
que haba sido Josu el responsable. Basado en el texto hebreo,
sostenido por la reforma, notaba las diferencias de estilo entre textos
legislativos y los narrativos, de ah que pudiera afirmar que el estilo era
determinante. Por otra parte, es la credibilidad histrica de estos libros que
tambin comienza a ponerse en cuestin. Es decir, como fuentes, con
fines de una posible reconstruccin histrica, o bien su fiabilidad histrica.
Karlstadt considera la hiptesis que Esdras podra haber sido el autor real
del Pt, hiptesis que luego rechaza tomando como base Dt 31,9: Moiss
puso por escrito esta ley y se la dio a los sacerdotes, hijos de Lev, que
llevaban el arca de la alianza e Yhwh, as como a todos los ancianos de
Israel (Cf. Js 24,6 y 2 Re 22,8)
58


ANDRS MAUS (latinizado como MASIUS) (1514-1573), Jurista catlico
belga, sostiene que los libros de Js, Jc, 1 y 2 Sm, y 1 y 2 Re, tendran que
agregarse al Pt y que habran sido compuestos por los crculos de Esdras
en base a documentos anteriores. Este crculo de Esdras, sin duda tuvo,
su parte en la elaboracin del Pt.

THOMAS HOBBES (1651), filsofo, desta ingls: en algunos pasajes de
su libro El Leviatn, retiene que el Pt es una obra posterior a Moiss y
considera que la tradicin no puede ofrecer datos suficientes para la
discusin. A Moiss se le puede atribuir ms que solo aquellos pasajes en
los cuales se afirma expresamente aquello que l puso por escrito, no
todos los dems. Moiss pudo haber escrito los textos legales.


57
Cf. De canonicis Scripturis Libellus, Wittenberg, 1520,& 85.
58
H. CAZELLES- J. P. BOUHOT, Pentateuque, SDB VII (1963), 687-858.


30
ISAAC de la PEREYRE (1594-1676), calvinista, telogo y antroplogo,
originario de Bordeaux cuya obra Preadamitae fue censurada y circul
solo de manera privada: opina que las dificultades que se encuentran en el
texto se debe a que no se posee el texto original autgrafo, que se habra
realizado sobre la base de los apuntes de Moiss de los principales
acontecimientos de la historia, prefaciando la historia de los orgenes, sino
numerosas copias (dudosas) compuestas por diferentes autores, sobre la
base de los fragmentos que Moiss escribi. Aqu se comienza a hablar
de tradicin y documentos posteriores. Pereyre luego se retract. Cree,
por otra parte, que Adn no fue el primer hombre. Puesto que la Biblia no
se refiere a la historia de la humanidad, sino del pueblo de Israel; Adn, es
ms bien el antepasado del pueblo de Israel, no de la humanidad, puesto
que no logra conciliar los relatos bblicos de la creacin con cuanto l
saba de culturas ms antiguas que la Biblia, como la caldea
59
. Puesto que
la Biblia era considerada digna de fe en todos los aspectos, incluso en los
histricos, sin diferenciar entre ciencia y fe, las aseveraciones de Isaac
resultaban por lo menos chocantes, puesto que se comenzaba a
cuestionar la supuesta verdad de las escrituras, sin diferenciar, a este
punto, la verdad objetiva (?) de la salvfica.

BARUCH SPINOZA (1670): pantesta y determinista, que le vali la
expulsin de la sinagoga, introduce el elemento histrico en la discusin,
es decir: No fue escrito por Moiss nicamente, sino por deferentes
autores de diferentes pocas; a Moiss, en todo caso, se le puede atribuir
lo que se le atribuye explcitamente
60
. La creencia que Moiss haya escrito
el Pt es infundada e incluso irracional
61
; en caso de aceptar la autoridad
sin una razn libre y una bsqueda crtica, resulta en pura supersticin
fundada en el miedo; le quita el carcter inspirado (divino) y considera a la

59
Cuando Isaac de la Peyrere fue arrestado y se le pidi que se retractara de sus
herejas lo hizo, aduciendo que sus afirmaciones derivaban de su formacin calvinista, el
habra abjurado en contra de ellos por la sola razn que la iglesia afirmaba que estaban
equivocados. Finalmente se hizo miembro seglar de los Oratorianos. La idea de su
preadamismo brotaba de sus conocimientos que tena entorno a otras culturas como la
china, los indios y los esquimos. Cf. L. STRAUSS, Spinozas Critique of Religion, (1965)
pp. 64-85).
60
No se le podran atribuir aquellos pasajes en tercera persona, los enunciados que l no
pudo haber hecho (e. g. fue el hombre ms humilde de la tierra), la muerte de Moiss, la
expresin hasta el da de hoy, la referencia a localidades geogrficas que obtuvieron su
nombre luego del periodo de Moiss, la referencia a episodios que tuvieron lugar despus
de l (e.g. la lista de los reinos edomitas) y varias contradicciones y problemas. Lo mismo
la expresin No ha habido un profeta semejante a Moiss indicara a uno que ha visto a
muchos profetas con los cuales poderlo comparar. Cf. R. E. FRIEDMAN, Who Wrote the
Bible, p 21.
61
B. De SPINOZA, A theological-Political Treatise Containing Certain Discussions
Wherein is Set Fort that Freedom of Thought and Speech not only May, Without Prejudice
to Piety and the Public Peace, be Granted; but also May not, Without Danger to Piety and
Public Peace, be Withheld, translated by R. H. M. ELWES (1951), p 99.


31
Torh como una ley exclusivamente poltica que habra tenido la finalidad
de ofrecer una identidad al pueblo judo a la poca persa; en fin, afirma
que la historia de las Escrituras ha de preceder a la historia del mensaje,
es decir, a su contenido. Una historia fiable se tiene que basar en el
conocimiento de la lengua. Adems, el conocimiento de la Escritura, debe
brotar del conocimiento del texto, no de la enseanza tradicional entorno a
l. Es tambin el primero en cuestionar la unidad del Pt y sus lmites, que
para l que pertenece a una obra mayor que termina en 2 Re, por lo tanto
esto determina el hecho de que no se puede remontar a Moiss, sino al
final del reino de Jud. En fin, introduce la sospecha por cuanto se refiere
a la historia de la Biblia: No es digna de confianza
62


RICHARD SIMON
63
(1638-1712): Escribe la primera crtica histrica del
AT Histoire citique du Vieux Testament (1678). En s, el sacerdote
oratoriano Simon representa el inicio de la crtica literaria aplicada al AT.
Escribe en francs y no en latn, aunque su obra tuvo varias ediciones en
varios idiomas, incluido el latn. Simon se basa en los elementos que
sumariamente analizamos anteriormente (dobletes, repeticiones,
discrepancias, cambios de estilo) y llega a la conclusin que Moiss no
pudo haber sido el nico autor del Pt, sino que postula la existencia de una
cadena de tradicin y transmisin que va desde Moiss hasta Esdras
64
. El
ncleo del Pt, las leyes, seran mosaicas, mientras que habra sufrido
muchas adiciones en el curso del tiempo. Simon distingue por otra parte el
material del Pt en a) Material legislativo que resaldra sustancialmente a
Moiss, y b) el Gn sobre la base de material premosaico (memorias
anteriores) y c) Material narrativo que se debera a los escribas pblicos,
profetas inspirados por el Espritu divino. El Pt sera el resultado de una
compilacin postexlica de diferentes tradiciones, orales y escritas, y por
este motivo presenta todos los defectos de una compilacin. De cualquier
forma, el Pt habra conocido su forma final hasta el tiempo de Esdras
65
.
Estos intentos de crtica an se mantienen fuertemente en el mbito de
encontrar un tipo de relacin del Pt con Moiss.


62
Cf. B. De SPINOZA, A Theologico-Political Treatise Containing Certain Discussions
Wherein is Set Forth that Freedom of Thought and Speech not only May, Without
Prejudice to Piety and the Public Peace, be Granted; but also May not, Without Danger to
Piety and the Public Peace, be Withheld, translated by R. H. M. Elwes (1951), 7.
63
Fue destituido del sacerdocio por sus cuestiones referentes al AT por instigacin de
Bousset, Obispo de Condum, pero volvi a reimprimir su obra en Holanda, en Rotterdam,
en 1685 annimamente. Tambin tuvo sus detractores en el mbito protestante. Se
quemaron alrededor de 1294 copias de su libro; solo 6 sobrevivieron.
64
Por este motivo R. Simon puede ser considerado como el precursor de la historia de la
Tradicin (berlieferungsgechichte) que alcanza su formulacin con Noth y sus
seguidores.



32
Es importante sealar la importancia, para nosotros ahora secundaria, de
la insistencia de la paternidad mosaica del Pt. No solamente era una
cuestin entre los eruditos: Tocaba la autoridad y la credibilidad de la
Torh, como se manifiesta particularmente en Spinoza. Adems su unidad
fundamental, es decir que llevara adelante un mensaje unificado.
Admitiendo que otros (annimos) pudieron haber escrito el Pt, o partes de
l, se pensaba entonces que se lesionaba tanto la credibilidad como la
autoridad y la unidad temtica fundamental. Por otra parte, se puede notar
como una vez que mengua la creencia en Moiss autor del Pt se plantean
nuevas cuestiones y problemticas susceptibles de nuevas
investigaciones. Primero, los dobletes y repeticiones no son ms
conciliados o armonizados, como se sola hacer en el pasado, se
comienzan a dividir en diferentes fuentes de diverso origen. Y, segundo,
se comienza a intuir un proceso en la evolucin y desarrollo de la literatura
y religin de Israel.
LA ANTIGUA HIPTESIS DOCUMENTARIA
A los problemas literarios y crticos del Pt ya indicados, de la paternidad
mosaica del Pt, se suman, a travs de estos crticos, problemas de unidad
y de limitacin del material del Pt, contradicciones, diferencias de estilos y
vocabularios. La pregunta que surge ahora no es tanto Quien escribi?
sino cmo es posible que en una obra, retenida escrita por un solo autor,
se encuentren no slo dobletes, repeticiones, diferencia de estilo,
diferencias evaluaciones morales e incluso contradicciones? Es decir el
problema mismo de la unidad del Pt. Lo que a partir del siglo XIX ocupar
el centr de inters de los crticos ser un problema exquisitamente
literario, y solamente este, es decir, ser el problema de las fuentes, del
material previo, escrito u oral, del cual se sirvi el redactor o los redactores
para componer su obra. La tendencia, a partir de ahora, ser la de
solucionar los problemas insistiendo en la unidad de ciertos bloques
buscando ante todo la homogeneidad, la coherencia interna de los relatos,
agrupndolos en fuentes distintas.

HENNING BERNHARD WITTER (1711), pastor luterano: Individua en Gn
1,1-2,4 como un himno premosaico (rtmico) diferente al siguiente relato
(prosaico) de la creacin, a pesar del paralelismo de contenido. Witter,
como del resto har Astruc, sealan que en Gn 1,1-2,4 Dios es llamado
'Elohm, mientras que en 2,5-3,24 es llamado Yhwh Elohim. Esta es la
primera vez que se pone atencin en las palabras mismas y se utiliza el
nombre divino como criterio para individuar fuentes paralelas al interno del
Pt. Adems, nota una diferencia de estilo y desajustes en la estructura
narrativa, por lo que Witter postula la existencia de dos fuentes. Esto
explicara por qu ambas narran un mismo episodio de manera diferente.
En todo caso, Witter postula que Moiss se sirvi de dos fuentes


33
diferentes para redactar el Pentateuco, tratando de escapar de esta
manera tambin a la censura eclesistica.

JEAN ASTRUC: mdico de la Corte de Lus XV, protestante convertido al
catolicismo, en 1753 publica un estudio sobre el libro de Gnesis movido
por un instinto apologtico al subrayar el papel importante de Moiss en la
composicin del Pt. Premisa fundamental de Astruc es que Gn contiene
material previo a Moiss; bien pudo haber sido por inspiracin directa de
Dios o bien se sirvi de materiales (escritos u orales) anteriores a l. Por la
presentacin histrica de los eventos, piensa que Moiss tuvo que servirse
de memorias anteriores diferentes para componer Gn
66
. No rechaza
pues la autora de Moiss, sino que admite que fue el mismo Moiss quien
llev a cabo la obra de compilacin sobre la base de las memorias
antiguas diferentes. Analizando el libro de Gn y los dos primeros captulos
de Ex, Astruc individua a) que unas veces Dios es llamado Elohim y otras
Yhwh. Esto no se puede explicar aduciendo el gusto por la variedad, como
se haba hecho en el pasado, ya que existen pginas en las cuales el
nombre no cambia, ni tampoco mediante la distincin del Dios creador,
trascendente (Elohim) con Dios en su relacin con el hombre (Yhwh). b)
Astruc entonces pone los relatos en dos columnas, utilizando como criterio
el diferente uso de nombre divino: una en donde aparece Elohim y la otra
en donde parece Yhwh y constata que los relatos asumen cierta
coherencia y tienen cierta unidad. c) Por tanto, Astruc llama a la primera
fuente A y a la otra B respectivamente. d) Puesto que todo el material
del Pt no puede ser encasillado en estas dos fuentes, Astruc postul la
existencia de muchas otras (unas diez: A; B, C, D,), las fuentes a veces
son simplemente yuxtapuestas una al lado de la otra, y otras veces se
mezclan de manera ms complicada. El trabajo de Moiss consisti en
ordenar los dos documentos con las otras fuentes en cuatro columnas
paralelas que, posteriormente, los escribas (copistas) fundieron en una
sola. Esto explicara el desorden actual de Gn y Ex.

En este sentido, J. Astruc es reconocido como el pionero de la crtica
literaria al Pentateuco y el criterio de los diferentes usos de los nombres
divinos, comenz a emplearse como determinante en la separacin de las
fuentes. Un anlisis ms completo, hasta el libro del levtico, lo har J. G.
EICHHORN en su introduccin al AT (1780-83), utilizando como criterios
no solo la diversidad de nombres, sino tambin la diferencia de estilo y
contenido, de la narracin continua y de los pasajes paralelos. La
diferencia de estilo se puede atribuir a dos factores: a diversas fuentes

66
Utiliza cuatro criterios fundamentales en la delimitacin de los documentos: 1)
Narraciones duplicadas; lenguaje repetitivo; 2) Uso distinto de los nombres divinos; 3)
esto es vlido solo hasta Ex 2, antes de Moiss; 4) anticronismos, eventos relatados
fuera de una secuencia cronolgica.


34
empleadas en un escrito o diferentes autores. Por tanto, habran sido
implicadas diferentes fuentes en la composicin de Gn. Por lo que se
refiere a la narracin continua, Eichhorn separa los pasajes que usan el
nombre Elohim y obtiene una narracin continua, es decir, un historia
completa. La diferencia en el uso de los nombres divinos no puede tener
otra explicacin que como diferentes relatos (filones, o estratos, strands)
paralelos. Lo mismo con el nombre de Yhwh. En fin, los relatos paralelos,
como los dos relatos de la creacin, no podran haber sido compuestos
por un mismo autor, puesto que sera redundante y confundira al lector.
La explicacin ms simple es que Moiss recopil el relato de la creacin
usando documentos preexistentes. Eichhorn ser el primero que hablar
de cdigo sacerdotal.

Finalmente, K. D. ILGEN en 1781, por primera vez, nota que en la serie de
textos en los cuales a Dios se le llama Elohim, habra que distinguir dos
crculos diferentes de compiladores, un primer Elohista (E
1
= P) y un
segundo (E
2
=E), y un tercer compilador o escritor J que habran
coleccionado una serie de 17 diferentes fuentes que se encontraban en
los archivos de Jerusaln. Por tanto, hace posible que se comience a
distinguir entre E
1
(identificada con P) y E propiamente dicha. Nace as la
hiptesis documentaria.

En pocas palabras: Estos autores reconocen, aunque si bien limitan su
anlisis solo al libro de Gn, que al origen del Pt:
1.- Fuentes paralelas preexistentes
2.- Estas son independientes
3.- Con diferencias de fondo en el interior de las mismas fuentes.
4.- El Pt actual es el resultado de la combinacin de diferentes fuentes-
filones independientes orales o escritos, por lo menos tres: J y E
1
y E
2
.

LA HIPTESIS DE LOS FRAGMENTOS
La principal dificultad de la hiptesis documentaria consista, al menos en
sus orgenes, en clasificar todo el material del Pt en fuentes, entendiendo
con ello narraciones continuas, independientes y paralelas. Por otra parte,
haberse concentrado solo en Gn, se descuid sobre todo el aspecto
legislativo del Pt y en qu relacin se encuentra la narrativa con la
legislacin, por lo que los sostenedores de la hiptesis de los fragmentos
estn de acuerdo que la diversidad de nombres divinos puede ser un
indicio de material diferente, pero no necesariamente de fuentes como
documentos escritos y continuativos, y prefieren hablar de fragmentos
independientes y autnomos en origen, agrupados en unidades ms
amplias posteriormente. Como el mismo ttulo lo dice, esta hiptesis


35
prefiere hablar de fragmentos y no de documentos reunidos por un
redactor. Los principales sostenedores de esta hiptesis fueron:

A. GEDDES, J. S. VATER, M. L .DE WETTE: Encuentran cerca de 39
fragmentos independientes con los cuales fue compuesto el Pt, que se
podran incluso remontar hasta el mismo Moiss, y fueron reunidos en un
segundo momento en una poca tarda.

ALEXANDER GEDDES
67
(1792): Parece haber sido el primer en haber
introducido el trmino de Hexateuco. Postula que a la base de todo el
Hexateuco se encuentra una serie de fragmentos ms o menos amplios,
inconexos, yuxtapuestos sin continuidad, por un redactor. Geddes piensa
que estos fragmentos fueron reunidos por dos crculos de
coleccionadores: Un crculo Yahvista y el otro Elohista, segn el
distinto uso del nombre divino; probablemente los fragmentos estaban ya
separados en dos series antes de entrar al Pt. El ncleo bsico habra que
buscarlo en el material legislativo que constituira el actual Dt cuyo tiempo
de coleccin, para Geddes, sera el reino de David-Salomn y admite, al
mismo tiempo, que pudo haber tenido algunas adiciones posteriores.

JOHANN SEVERIN VATER: Postul la existencia de una serie de
fragmentos independientes que se fueron acumulando a travs del tiempo,
y que algunos de ellos podran resalir hasta la poca mosaica, dando
como resultado el Pt al tiempo del exilio en Babilonia en el VI sigo a. C. El
ncleo originario del Pt sera el constituido por las leyes (Dt) al que se le
aaden las secciones histricas.

HALLE (1802): Piensa que un redactor habra colocado los materiales que
resaldran hasta Moiss en orden histrico. El Dt sera la primera coleccin
legal, efectuada bajo la primera monarqua, a la que se le aaden las
dems leyes promulgadas hasta el momento de Josas.

WILHELM MARTIN LEBERECHT DE WETTE
68
(1780-1849): Marca un
hito en los estudios sucesivos de la crtica al Pt. De Wette piensa que las
tradiciones ms antiguas del Pt no pueden ser usadas como fuentes
histricas sino que sera ms bien una representacin (mitolgica) que
Israel tiene de sus orgenes, su lugar en el mundo y su destino. As,
considera que el nombre de Moiss no es ms que un nombre mtico que
sirve para agrupar una pluralidad de escritos homogneos. Los Libros de
Gn y Ex seran la "epopeya nacional de los israelitas, de la teocracia

67
Cay tambin en la censura eclesistica, al igual que R. Simon.
68
De Wette tambin incursion en la teologa del AT en su obra Lehrbch der
Christlichen Dogmatik (1831). En esta obra De Wette aplica principios filosficos que le
permiten diferenciar el mito de la historia de Israel.


36
hebrea" que surgen de fragmentos mticos diversos y que un poeta reuni
para describir el nacimiento y la formacin del pueblo de Dios y de su
santa constitucin. El autor habra tenido como fin el de deducir de la
historia las leyes teocrticas. El Lv es una coleccin de leyes atribuidas a
Moiss, pero posteriores a l. Los Nm son un apndice sin plan a los libros
anteriores. El Dt contiene leyes posteriores a Moiss en la tierra de Moab.
La coleccin de los libros es posterior a Josas (622 a.C., Cf. 2 Re 22,8
ss.).

El punto de partida es el silencio de los libros histricos del AT a las
instituciones mosaicas. Su metodologa consisti en comparar las leyes
con los libros histricos para determinar su origen en relacin con la praxis
revelada a cada periodo. La gran intuicin de De Wette fue que el material
legal del Pt, especialmente el que se refiere a la legislacin cultual, data
de una poca posterior a la monarqua
69
, basado en el hecho de que la
historiografa cronista difiere fundamentalmente con lo prescrito en los
libros histricos ms antiguos. La aportacin ms grande de De Wette fue
haber identificado la ley encontrada bajo Josas en el templo durante los
trabajos de reconstruccin de este, con una forma antigua del actual Dt, o
una forma antigua de este libro, y su fecha del siglo VII a. C
70
. La intuicin
de De Wette fue que el Dt primitivo fue compuesto, y luego introducido en
el templo como un documento de propaganda para avalar la reforma de
Josas
71
. Por tanto, consideraba tambin al Dt como el libro ms reciente
de la Torh y lo vnculo con el libro de Js. Las intuiciones y concreciones
de De Wette hicieron posible entonces a) distinguir entre la legislacin
ms antigua, b) las prcticas que no estaban de acuerdo con la ley Dtr, c)
las normas que la presuponan. El Dt en su forma final era el bloque
literario ms reciente del Pt. Esta fue la piedra angular para la nueva
hiptesis documentaria. De Wette no fue el primero en apercibirse de una
relacin de la reforma de Josas y el Dt. El hecho particular de De Wette
fue haber fechado el Dt precisamente en la poca de la reforma de Josas
y haber identificado el libro encontrado durante los trabajos de
reconstruccin del templo con el libro del Dt
72
. Por primera vez
encontramos un documento anclado a la historia de Israel.

69
La centralizacin del culto requerida por el Dt contrastaba con la praxis de Samuel,
David, Salomn, puesto que no sacrifican en un santuario central.
70
No se necesitaba ser un genio para notar que la identificacin del Deuteronomio con la
Ley de Josas era precisamente lo que el autor de 2 Re 22 pretenda. PH. DAVIES,
Josiah and the Law Book, en Good Kings and Bad Kings, (ed. Lester L: Grabbe;
LHBOTS 393; New York: T&T Clarck, 2005), p. 69.
71
TH. RMER & A. DE PURY, Deuteronomistic Historiography, en Israel Constructs its
History: Deuteronomistic Historiography in Recent Research, pp. 32 ss.
72
En 2 Re 22-23 se relatan las mayores reformas emprendidas por Josas: Destruccin
del Santuario de Bethel (2 Re 23,15-20), que era el rival ms fuerte del de Jerusaln y el
descubrimiento del libro de la Ley (2 Re 22,3-23,3) que sirvi para iniciar los esfuerzos
radicales para eliminar los santuarios rurales y los objetos de culto dedicados a Baal y


37

Esta hiptesis tiene el mrito de haber puesto en realce que el Pt es el
resultado de una serie de fragmentos independientes e inconexos entre s,
lo que explica el porqu de los dobletes y repeticiones, contradicciones, y
las diferencias de estilo y vocabulario. Es algo anlogo a la hiptesis
documentaria, que postula la existencia de diferentes fuentes. De
cualquier forma, sea que se hable de diferentes fragmentos o fuentes,
marca sin duda un binario sobre el cual va a ser dirigida la investigacin
posterior. Sin embargo, no logra explicar los paralelismos y el parentesco
entre varios trozos que se encuentran en el Pt.

LA HIPTESIS DE LOS COMPLEMENTOS
(O DE LOS SUPLEMENTOS)
Los representantes ms distinguidos de esta escuela son: HEINRICH
EWALD, W. M. L. DE WETTE, E. TUCIT, FEDERICH BLEEK. Parte del
presupuesto de la unidad temtica del Pt (o Hexateuco), o una trama
narrativa unitaria al interno del complejo bloque del Pt, basndose en las
hiptesis documentaria y fragmentaria, postula la existencia de un
primitivo escrito bsico que designa a Dios como Elohm y que se
encuentra en el curso de todo el Pt, as como tambin tiene un estilo muy
preciso, un vocabulario muy especfico, compuesto al tiempo de los jueces
o de Sal, al cual se le habran aadido posteriormente textos de diferente
tipo y los textos yahvistas hacia el VII siglo, y que no seran ms que
complementos. La principal caracterstica de esta hiptesis es su
simplicidad, pero no logra explicar lo que hay que explicar en el Pt.

H. EWALD (1803-1875): Especialista en lengua y cultura semita, divide el
bloque de Gn-2 Re en dos grandes colecciones: la primera de ellas era un
Hexateuco, El gran libro de los orgenes (Gn-Js), y la segunda el Gran
libro de los reyes (de Jc-2 Re), este ltimo independiente no obstante los
nexos entre Js-Jc, producto de dos redactores deuteronmicos, uno antes
del exilio, y el otro despus
73
. Postula la existencia de un documento base
(Grundschrift) en el gran libro de los orgenes constituido por la obra

Asherah (2 Re 23.4-14). Puesto que el libro encontrado al tiempo de Josas reflejaba la
legislacin entorno a la centralizacin del templo, con la consecuente eliminacin de los
santuarios perifricos, De Wette lo identific con el libro del Dt.
73
Cf. H. EWALD, History of Israel, I, London, Creen&co, 1867, p 157. El Hexateuco
resentira la redaccin Dtr. No obstante los evidentes nexos de Josu con Jueces, Ewald
sostiene su independencia de los dos bloques, y afirma que la redaccin Dtr de Js tiene
que ser anterior a la del segundo bloque de Jc-2 Re. Maestro de Wellhausen que le
inspir el gusto e inters por el estudio del hebreo y las lenguas semitas. Escribi esta
obra titnica en siete tomos donde parte de las fuentes que componen la historia de Israel
concebida como un proceso de evolucin hacia la verdadera religin (evoluciones y
regresiones).


38
elohista (= P), que contena algunos elementos antiguos, como el cdigo
de la alianza y el declogo. Ms tarde, afirmar la necesidad de admitir la
existencia de una segunda fuente elohista, o de un documento paralelo. A
las dos fuentes elohistas, que comprenderan desde Gn hasta el libro de
Josu, se aadi el Yahvista, uniendo y ampliando los documentos ms
antiguos tratando de complementar la obra elohista. El Dt habra sido
editado independientemente de los otros libros por el deuteronomista que
habra incorporado el libro de Js dando como resultado en realidad el
Hexateuco. H. Ewald, aunque si no se consider como uno de la escuela
de los complementos, fue en efecto su fundador. l puso las bases para la
desintegracin de la teora de los fragmentos al postular la existencia de al
menos dos hilos narrativos continuativos elohistas, a los que se aade
posteriormente el Yahvista. Sin embargo, la crtica que se le movi a esta
hiptesis fue la de menospreciar al documento Yahvista y sus dotes
narrativas que es considerado por esta hiptesis como un simple
complemento y no como fuente paralela al Elohista
74
.
LA NUEVA HIPTESIS DOCUMENTARIA
Los representantes de esta hiptesis son: HERMAN HUPFELD, EDUARD
REUSS, KARL HEINRICH GRAF, ABRAHAM KUENEN, J. S. VATKE, y su
mximo representante JULIUS WELLHAUSEN. Se presenta como una
reaccin a la hiptesis de los complementos y, a la vez, un regreso a la
antigua hiptesis documentaria. La aseveracin de fondo de esta "nueva
hiptesis documentaria" es que el Hexateuco es una obra compuesta por
seis volmenes, que se form a partir de cuatro fuentes preexistentes
llamados "documentos" (J, E, D, P).

H. HUPFELD (1796-1866) estudiando el libro del Gn, centrndose
principalmente en las fuentes de este libro, llega a las siguientes
conclusiones:

a) A la base de los relatos del Gn est un escrito fundamental, como ya
haba intuido Ilgen y Ewald, (G, Grundschrift) antiguo, que luego se
convertira despus en el documento P, que l llama G. El redactor del
Pentateuco tom como base a G, e incorpor completamente, en la
medida de lo posible, a E ms reciente. Vuelve entonces sobre la intuicin
de Ilgen, el cual haba identificado al interno de la misma E dos estratos.
El argumento fundamental es que incluso removiendo a J de G an
persisten duplicados, tales como el nombre de Israel, la partida de Jacob y
el nombramiento de Bethel.


74
Aun todava se puede ver la influencia de estas intuiciones en algunos autores
modernos como A. F. CAMPBELL, M. OBRIEN, VAN SETERS, R. RENDTORFF.


39
b) Luego, existira una obra independiente con estilo muy diferente: El
Yahvista (J), que en la visin de Hupfeld sera el ms reciente de los tres

c) El Gn sera as el resultado de la fusin de E
1
+ E
2
+ J llevado a cabo
por un redactor. Hupfeld demuestra que los textos Yahvistas no pueden
ser simples complementos al Grundschrift (o E
1
), sino una obra literaria
autnoma e independiente de ella. Por otra parte, para Hupfeld era
necesario distinguir entre las tres fuentes distintas e independientes y la
redaccin que las ha unido admirablemente.

d) Finalmente, un redactor, o crculo de redactores, compilaron estos
documentos para formar el Pt.

El criterio fundamental para Hupfeld era el estilo. Baste comparar por
ejemplo el primer relato de la creacin con aquellos pasajes en los cuales
parece el nombre divino de Elohim, o bien comparar Gn y Lv en el cual el
estilo se asemeja bastante.

Desde el punto de vista literario, la hiptesis documentaria aparece ya
delineada, pero, desde el punto de vista de la cronologa de las fuentes la
situacin estaba an muy confundida. Por el momento, el documento E
175

(o G) era considerado por la crtica el documento ms antiguo, aunque si
en realidad era ms reciente.

Los resultados alcanzados hasta este periodo antes de Graf- Wellhausen
son:

a) J es un documento, no un complemento, independiente de E. Este
posee una continuidad y una independencia, lo que hace suponer la
existencia de un documento separado de E
1
.

Aparece en los autores
previos como E1, y parece ser el ms antiguo (Ilgen, Ewald)

b) La distincin de E (Hupfel) en una doble fuente compuesta: E
1
(P) de
tipo legal y E
2
(estrictamente E) de tipo histrico-proftico.

c) La fuente D (De Wette), diferente de los dos documentos anteriores E1.
E2 y J. De tal manera que grficamente encontramos la siguiente
secuencian que podemos encontrar en 1885 en la obra de Hermann
Hupfeld:

E
1
E
2
J D


75
Que se le llamar ms tarde el documento sacerdotal "Priestercodex" y ser siglado
con "P".


40
d) Estas fueron puestas juntas por un redactor/ Crculo de redactores en la
forma presente en la que se encuentran, el cual se tom la libertad de
insertar, resumir, modificar y combinar, a su propio placer, las fuentes.
Todo se puede explicar desde el redactor: cualquier referencia de un
documento a otro, y de manera general, cualquier fenmeno que entre en
conflicto con los requerimientos de su hiptesis
76
.

Por lo que respecta a lo cronologa, ser obra principalmente de Eduard
Reuss, Karl Heinrich Graf y Abraham Knen y sobre todo de J.
Wellhausen "Su teorizador ms eficaz y ms agudo de esta hiptesis"
77
.

E. REUSS
78
(1804) tuvo la intuicin, ms tarde hecha propia por Graf y
luego por Wellhausen, que muchas leyes cultuales del Pt eran posteriores
a la historia de Israel. En efecto, para Reuss, ni en los libros histricos
ms antiguos del AT, como tampoco en los profetas, se encuentran
alusiones claras a la Ley mosaica, lo que hace suponer que todava no
exista. El primer ncleo legislativo sera el Dt, pero editado hacia el 621
(Cf. 2 Re 22,8-20). Luego se encontrara el cdigo sacerdotal, o ley levita,
que proviene de Ezequiel (entre el 593 y el 571). Todo el Pt habra sido
compilado por Esdras hacia el 444 a. C. Reuss, por tanto, cambia la
cronologa precedente reconociendo el carcter reciente de E
1
(P), el
documento sacerdotal, que por muchos autores, a partir de Astruc, era
mantenida como la ms antigua.

K. H. GRAF, (1869) discpulo de Reuss, un excntrico, fascinado por las
novedades y las opiniones exticas, que lamentaba haber perdido la fe de
su primera infancia y quien mantena un inters intenso en el estudio del

76
Los puntos vacilantes de Hupfeld son: la creacin de un segundo Elohista destruye la
continuidad y la integridad del primero. El segundo Elohista se presupone que inicia
abruptamente en el captulo 20 de Gn. Desde este punto en adelante hasta el final de Gn
se adscriben a este segundo Elohista, a excepcin del c 23 y solo algunos residuos
desconectados al primero, al cual se le asignan todos los pasajes previos al c 20. Cf. W.
H. GREEN, The Higher Criticism of the Pentateuch, p 86.
77
A. FANULI, Las tradiciones en los libros histricos del Antiguo Testamento, en
Problemas y perspectivas, op. cit., p 19.
78
A Reuss alude el mismo Wellhausen que haba escuchado de Graf por aquello que se
refiere a sus intuiciones. En realidad, Reuss no escribi nada entorno a sus
descubrimientos: La ley es posterior a los profetas, y los Salmos ms recientes que
ambos; La historia de Israel no presupone la legislacin levtica; as como cuestion la
opinin tradicional de varios salmos atribuidos a David o Salomn. Fue su alumno y
amigo, K. H. Graf quien public las intuiciones de su maestro y amigo, Reuss, en
diferentes artculos de revistas y diccionarios. En 1844 Reuss, en un artculo llamado
Joshua ser cuando publique, por primera vez, a manera de hiptesis que si el Dt era
del tiempo de Josas, entonces Josu se origin durante el tiempo del exilio, y los otros
libros, de consecuencia, en un periodo posterior (Ex - Lv, de acuerdo a la pg. 198),
puesto que Josu no se refiere a ellos.


41
Antiguo Testamento
79
es quien ofrecer la prueba contundente de la
intuicin de su maestro: Ni en Dt, ni en los profetas y ni tampoco en los
libros histricos, se conocen las leyes sacerdotales e, incluso, las
contradice. Las leyes que se refieren al tabernculo (en s, todo el aparato
legislativo que se encuentra en Ex, Lv, Nm), que no es ms que una copia
diminuta del templo de Salomn, tienen el mismo origen tardo, y ahora
han sido retroproyectadas al periodo del desierto. Estas leyes tendran que
ser datadas durante o despus del exilio. Teniendo como base el anclaje
del Dt con Josas, Graf puede separar el material en pre y post Dt.

Bajo la influencia de Vatke y principalmente de Reuss, cambia el orden
cronolgico de los documentos: Sita el documento E
1
al final y lo
considera como de la poca del exilio o posterior a l. El cdigo
sacerdotal data, por tanto, de una poca posterior al exilio, y es el cdigo
que Esdras y Nehemas hacen aceptar al pueblo hacia el ao 444 a. C.
80

Los documentos ms antiguos son J y E
2
, al que le sigue D, habran sido
reunidos durante la primera mitad del exilio al Dt. P, posterior al exilio, se
habra unido a los tres documentos anteriores. Por tanto, para Graf, el
documento considerado ms antiguo, ahora se convierte en postexilico y
el ltimo documento en ser escrito. El giro que toma la investigacin con
Graf es que los documentos son sacados de su contexto histrico, y
ubicados fuera de l. Es sorprendente que la intuicin de Graf ser una de
pilares firmes que se mantendrn hasta la actualidad.

JIULIUS WELLHAUSEN Y LA HIPTESIS DOCUMENTARIA

J. Wellhausen (1844-1918), por sus estudios y sus logros en el campo del
estudio del Pt, es quien ha condicionado ms el estudio del AT y es quien
ser el que teorizar con mayor agudeza la nueva hiptesis documentaria
ya casi consolidada en sus aspectos fundamentales: El Pt est formado de
cinco libros (para l de 6, Hexateuco), compuestos a travs de cuatro
fuentes o documentos con su relativa datacin. Su intuicin y claridad de
expresin han dejado una marca indeleble en los estudios bblicos
modernos
81
. Sin embargo, esto representa el punto de llegada, y no el
punto de partida, por lo cual ahora seguiremos, en una visin panormica,
el camino que hizo J. Wellhausen para llegar a su conclusin. Aunque si la
Nueva Hiptesis Documentaria se adscribe siempre a Graf-Wellhausen,
detrs de ellos estn Ilgen, Reuss principalmente, Graf y De Wette. Sin

79
E. CLEMENTS, One Hundred years of Old Testament Interpretation, p 9.
80
H. GRAF, Die geschichtlichen Bchern des Alten Testaments: Zwei historisch-kritische
Untersuchungen, Leipzig: T.O: Weigel, 1866, p 241.
81
A. F. CAMPBELL, Preparatory Issues in Approaching Biblical Text, en The Hebrew
Bible in Current Research2, p 6.


42
embargo, a Wellhausen va el mrito de haber ofrecido un anlisis
sistemtico y, adems, haber ligado las fuentes a ciertos eventos o
circunstancias de la historia de Israel; nada nuevo en este mbito
tampoco, puesto que tanto Reuss y Graf con E1 y sus conclusiones de la
poca postexlica, como De Wette y su anclaje del Dt a la poca de Josas
le haban allanado ya el camino. En suma, no introduce una novedad, ni
en la metodologa ni en la cronologa.

El mtodo de J. Wellhausen, sus ideas y sus presupuestos los
encontramos en sus libros: "Die Composition des Hexateuchs und der
historischen Bchern des Alten Testaments", Berln 1889, 4 ed. 1964
82
y
"Prolegomena zur Geschichte Israels", Berlin 1883, 6 ed 1923.

J. Wellhausen inicia
83
con el anlisis de Gn 1-11 y la primera constatacin
que hace es que el texto final no es homogneo. El primer paso que hay
que hacer es dividir el texto en dos narraciones: JE (Jehovist)
84
y Q
85
. JE
son restos de un estrato o de un hilo narrativo (Erzhlungsfanden)
independiente y no complementos separados. El primer paso consiste en
separar Q de JE: A Q pertenecera el material siguiente: 1,1-2,4a; c. 5, sin
el v. 29; 6,9-22; 7,11.13-16b; 18-21.24; 8,1-2a.3-5-13-19; 9,1-17.28-29. De
JE es todo el resto de los cc 1-11 del Gn.

El segundo paso: Es individuar el trabajo del redactor que uni JE con Q:
cambios de JE y Q cuando estos fueran necesarios en la organizacin del

82
La parte que respecta al Pt sali anteriormente como una serie de artculos durante los
aos 1879-1878.
83
Cf. J. WELLHAUSEN, Die Composition des Hexateuchs, pp 2-14.
84
El que mejor se deja individuar por su lenguaje, horizonte y caractersticas, producto de
la edad de oro de la literatura hebrea, al cual pertenecen tambin las mejores partes de
Jc, Sm y Re, el periodo de los reyes y profetas que precedi la disolucin de los dos
reinos israelitas. J y E estn tan ntimamente unidos que es imposible, e innecesario a la
vez, separar ambos documentos, tanto metodolgicamente como histricamente.
Metodolgicamente es inseguro. Histricamente no sabemos nada antes del 850-750,
porque solo a partir de este periodo es cuando florece la literatura (de Israel) Cf. J.
WELLHAUSEN, Grundreisse zum Alten Testament, (ed. R. SMEND; Mnich: Kaiser,
1965), p 40. JE est por Jehovist, trmino que designa la combinacin de los dos
documentos que ha pasado por varias elaboraciones antes de llegar a su forma actual.
85
Estas sigla Q (Quattuor Foedera: Vierbundesbuch, libro de las cuatro alianzas), por
las cuatro alianzas que Wellhausen pretende encontrar desde el principio hasta el Sina:
Adn (Gn 2-3), No (Gn 9), Abrahn (Gn 12 ss.), y Moiss (Ex 19-24), aunque si se
equivoca porque J solo conoce 2: No y Abrahn) J. Wellhausen la prefiere en vez de G
(Grundschrift, escrito de base) porque supone que Q es ms reciente de JE, ya que
observa que Q es como la base del texto final y es el que proporciona la estructura
cronolgica para el material sacerdotal; No tiene mayor pretensin que la de dar ofrecer
vnculos y articulaciones a la narracin. Es como si Q fuera el hilo escarlata en donde se
hilaron las perlas de JE. Es mucho ms que una genealoga con explicaciones,
Prolegomena, p 332.


43
material; las adiciones (Gn 7,6.8-9); intercambio de los documentos para
salvaguardar la sucesin; abreviaciones y supresiones.

El tercer paso consiste en el constatar que JE no es todava un texto
homogneo, por eso habr que dividir ulteriormente diversos estratos. Se
pasa, por tanto, a la divisin de los estratos de JE, en J y E. La conclusin
a la que se llega es la siguiente: Gn 1-11 es el resultado de un largo
proceso de redaccin: La base sera Gn 2; 3; 4, 16-24; 11,1-9 que ignora
completamente el diluvio y No. La adicin sera Gn 6-10 y otras adiciones
menores. Fue solamente en esta forma final que el reactor combin JE
con Q.

Ulterior desarrollo de la divisin de Gn 12-26: Una vez que se habr
dividido la seccin de Gn 12-26 en JE y Q se distingue en JE dos relatos
paralelos que se le llaman Jahvista (J) y Elohista (E), usando como criterio
el uso distinto del nombre divino
86
: para J, : :s para E. JE aparece
de esta manera como el compilador (Zusammenarbeiter) que tom J como
base aadiendo partes de E.

El primer criterio para efectuar la divisin del material en JE y Q es seguir
la lgica interna de los dos relatos, indicaciones de diferencia de estilo y
vocabulario, etc...

Caractersticas de E (Gn 20; 21; 22;):
Vocabulario: 'Elohm (::s/)) para Dios, 'mh, (:s) para sierva.
Temas: Dios habla a travs de un sueo o de un mensajero.
Geografa: Abrahn vive en Bersabea.

Caractersticas de J (Gn 16; 18; 19): Es esencialmente un puro libro
fragmentado de historia, que contrasta con el puro libro legal, el Dt.
Aunque realmente no pertenezcan el mbito propiamente de la historia,
sino del folklor popular. La independencia de estas historias manifiesta el
proceso gradual hasta que se pusieron juntas. Su caracterstica se deja
percibir en la historia patriarcal que le pertenece casi en su totalidad. Los
patriarcas son personajes idealizados como pastores amantes de la paz,
listos siempre a evitar conflictos. Representaran no a personajes

86
Hay que remarcar ciertamente la alternancia de los nombres divinos, pero
principalmente en el libro de Gn y sobre todo en las partes que consideran ms antiguas.
La alternancia de los nombres no puede ser considerado extremadamente como un signo
de la falta de unidad. Por lo dems, en Ex 6,3 se dice que el nombre de Yhwh no fue
revelado sino solo a Moiss, no es, por lo tanto pre mosaico, y que no estaba en uso en
los patriarcas.


44
histricos, sino la naturaleza y las aspiraciones del israelita
87
. Cada
narracin se puede leer independientemente de la otra
88

Vocabulario: Yhwh ( ) para Dios, Sphh (~e: ) para sierva.
Temas: Dios habla directamente, sin intermediarios.
Geografa: Abrahn vive a Hebrn.

Caractersticas de Q (P)

Se distingue por gusto por los nmeros, las medidas, y las frmulas en
general, por su rgido estilo pedante, por su uso constante de ciertas
frases y giros expresivos que no aparecen en el antiguo Hebreo
contiene legislacin principalmente, y, de hecho, narra substancialmente el
culto del tabernculo y materias relacionadas. Es histrico solo en forma;
la historia sirve solo como estructura en la cual injertar el material
legislativo, como una mscara para disfrazarlo
89


El trabajo de R
JE
(s. VIII) fue el de combinar ambas.

Del mismo modo en la introduccin al estudio del Ex-Js Wellhausen afirma
de una manera ms clara que JE es una historia completa, independiente
y no un complemento (Ergnzung) de Q. Separando Q de JE podemos
descubrir un buen conjunto de JE. Ahora bien, JE es el resultado de la
fusin de J y de E. Estas fuentes fueron, a su vez, el resultado del
esfuerzo creativo de sus autores. Estaba, ciertamente, a su disposicin
material que se refera a los tiempos antiguos, pero sin alguna conexin, y
tenan poco y limitado valor como fuentes histricas. Bien podran haber
sido el producto de la fantasa popular. A los mas que se podra remontar
el historiador era a la poca de la composicin de las fuentes, no ms all
de la monarqua unida.

Antes de Wellhausen varios estudiosos, como hemos visto, haban
identificado una fuente o estrato antiguo, llamado con diferentes
denominaciones: E
1
, E, Grundschrift, escrito fundamental, Q (Quelle),
fuente. Fue considerado como el texto fundamental al cual se le aadieron
los dems. Por este motivo, se asumi que la revelacin en el Sina, lo
referente al tabernculo, la jerarqua y normativa sacerdotal, hacan parte
del antiguo Israel, anteriores incluso a los profetas clsicos y la
monarqua, Reus y Graf haban cuestionado fuertemente.

D fue conectado con los esfuerzos de la reforma de Josas (De Wette).
Knen haba argido que es poco probable que arrancara la reforma de

87
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p 321.
88
dem, p 327.
89
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p 13.


45
Josas debido al incidente casual del hallazgo del rollo de la Ley durante
los trabajos de reconstruccin: El autor y sus partidarios (del Dt) no
podran haber llevado a cabo la ejecucin de su programa (el cambio
radical del reino) dependiendo de un evento afortunado
90
. De tal manera
que

1) La Ley, el libro de alianza, encontrado inexplicablemente bajo los
trabajos de reconstruccin del templo a la poca de Josas, era una
antigua versin del Dt y

2) La composicin de este documento se haba debido a motivos poltico
religioso al tiempo de la reforma, es decir, el libro habra sido compuesto
como un programa de reforma. Wellhausen postulo que P era posterior a
D y dependa de este, por tanto al 622 a. C. Era tan claro para Wellhausen
que P dependa de D y su centralizacin del culto en un lugar especfico
que no haba necesidad de aadir muchas pruebas
91
. Por lo tanto P se
databa mejor en el postexilio. J y E eran anteriores a D. J era una versin
de la historia escrita del reino de Jud, mientras que E lo era del Norte.
Este es, en lneas generales, el procedimiento por medio del cual
Wellhausen llega a la sucesin cronolgica de las fuentes en funcin del
culto Israelita.

En su tratado "Prolegomena zur Geschichte Israels
92
" Wellhausen, en la
introduccin a su obra, se plantea la pregunta: "La Ley es el punto de
partida para la historia del antiguo Israel... o no ms bien para la historia
del judasmo, es decir, para la religin comn que sobrevivi a la

90
A. KNEN, The Religion of Israel, II, p 19.
91
Wellhausen escribe Finalmente, en el curso de una visita informal en Gttingen en el
verano de 1867, me enter por Ritschl que Karl Heinrich Graf haba colocado la Ley
despus de los profetas, y, casi sin saber sus razones para tal hiptesis, estaba
dispuesto a aceptarla; reconoc inmediatamente la posibilidad para m de comprender la
antigedad hebrea sin el libro de la Torh, J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p. 3. Algo
parecido a la confesin que hace Knen: Desde entonces, por un estudio ulterior y por la
excelente obra de K. H. Graf, Die gesch. Bcher des A. Testaments (sic), llegu a la
conclusin que la legislacin sacerdotal en Ex - Nm no lleg a su estado actual sino
despus del exilio, por lo que es ms reciente que el Deuteronomio, A. KNEN, The
religion of Israel, Vol II, Williams and Norgate, Edinburgh, 1875, p 111.
92
La obra est dedicada nada ms ni nada menos a EWALD mi inolvidable maestro. Un
siglo antes F. A. WOLFF, Prolegomenos a Homero, haba llegado a una conclusin
parecida, en cuanto a la naturaleza compuesta de los dos poemas picos de Homero. Se
presupona una Ilada y una Odisea antiguas a las cuales se les fueron acumulando
varias historias posteriores. La meta, para ambos, fue la reconstruccin histrica; de
Israel y del Judasmo para Wellhausen. En la cuestin homrica tambin se lleg a
hipotizar una serie de fuentes a las que ech mano; de igual manera, se habl de
redactores o compiladores de antiguos poemas, y de adiciones posteriores. Sin embargo,
habra que clarificar bien las nociones de editor o redactor, compilador, y dilucidar
hasta qu punto intervino en el material previo a l.


46
destruccin de la nacin por los asirios y los caldeos?
93
Llegando a la
conclusin de que la ley es posterior a los profetas con su conocidsimo
slogan: "Lex post prophetas"
94
, la ley, es decir, sera el producto no de los
comienzos de Israel, sino del Judasmo. De consecuencia la historia de
Moiss no es el punto de partida para la historia del antiguo Israel, sino
para la historia del Judasmo.

Wellhausen fue, ante todo y esencialmente, al igual que Reuss, un
lingista y telogo, pero tambin estuvo interesado en la historia
95
, por lo
que su inters fue el de establecer la cronologa de cada documento. La
premisa que lo guiaba en esta tarea es que, el texto escrito, testifica solo
el tiempo en el cual fue escrito. De consecuencia, su objetivo fue
reconstruir la historia de Israel. El principio iluminador de Wellhausen era
que cada estrato del Pt debera de ser comparado con los dems. Ahora
bien, las leyes, injertadas en cada uno de los estratos, ofrecen los mejores
puntos de comparacin, puesto que existe una diversificacin de una
misma Ley. En esto es deudor a De Wette por supuesto, y a Graf, quien
ya haba lanzado la tesis de que el inters principal del historiador tiene
que fijarse en la fecha de las leyes, porque es en este terreno donde l
encontrar mayores posibilidades de obtener resultados ciertos
96
.
A) Historia del culto (Geschichte des Kultus):

Los lugares de culto: Al estado actual, nos encontramos con la
centralizacin del culto en el templo de Jerusaln. Esta centralizacin en
un solo lugar de culto, no se dio una vez por todas, sino fue proceso lento
y gradual. Es posible reconstruir las etapas de este desarrollo
97
. En la
primera poca, pre-proftica, que corresponde al JE, lo primero que se
constata es que ningn lugar de culto puede reclamar una legtima
exclusividad. La narracin JE de los patriarcas es bastante clara: En los
lugares en donde ellos levantan su tienda, o se encuentran en transicin,

93
El criterio, debido a la falta de cualquier referencia al autor, o a la fecha de
composicin, ser el anlisis de los contenidos en relacin con otras fuentes y con el
desarrollo de la historia de Israel. Ibd.
94
La intuicin haba sido ya de Reuss, pero fue Graf quien dio las pruebas de esta
afirmacin, demostrando que ni el Deuteronomio, ni los profetas, ni los libros histricos
(Js-2 Re) parecen conocer las leyes sacerdotales. Estas tendra que ser datadas de la
poca exlica o postexlica.
95
Aunque algunos estudiosos dudan de su capacidad histrica. Cf. B. HALPERN, The
First Historians: The Hebrew Bible and History (San Francisco: Harper, 1988); pp. 17-32.
96
K. H. GRAF, Die geschichtlicher Bcher des Alten Testaments (Leipsig, 1866).
Tambin a Graf se debe la intuicin que la historia narrada en los Libros de Js, Jc, y en
parte en Samuel y Reyes, est en contradiccin con las leyes llamadas Mosaicas, por lo
cual hay que postular que estas no existan an.
97
Con la ayuda de la comparacin con otros libros, especialmente con los libros
histricos y profticos de la poca de los Jc en adelante.


47
erigen altares, levantan piedras memoriales, plantan rboles, cavan pozos.
No donde quiera, sino en Siquem y Betel en Efran, en Hebrn uy Berseb
en Jud, en Mizpah, Mahanaim, y Penul en Guilgal, lugares inmemoriales
y famosos de culto. Estos lugares no son indiferentes para el narrador.
Todava llevan el nombre que le dio el patriarca entonces, como en el caso
de Siquem, hasta el da de hoy. Posteriormente, cuando los israelitas
llegaron a la tierra prometida, ocuparon tranquilamente las ciudades
cananeas y no tuvieron dificultad alguna en apropiarse de sus santuarios,
mucho menos de instituir nuevos lugares sagrados
98
. Un nuevo cambio se
da en la monarqua unida y su centralizacin poltica que tambin
emprende una centralizacin del culto: Sacerdotes regios, grandes
templos nacionales, ceremonias festivas de todo el pueblo, sacrificios a
grande escala. El culto, a los inicios muy simple, ahora da seales de
grandes cambios
99
. En la poca de los profetas Ams y Oseas, estos no
polemizan con los lugares de culto, sino con las prcticas abusivas que all
se realizan
100
. Hay lugares de culto por todas partes, en las aldeas, sobre
las montaas, debajo de los rboles, para servir a Yhwh en buena fe, no
para irritarlo, sino para ganar su favor El mensaje de los profetas pudo
haberse entendido tambin como una abolicin de los bamoth. Lo que
ayud a focalizarse en el lugar alto de Jerusaln, hacia su centralizacin,
fue la cada de Samaria. Pero sobre todo, la reforma de Josas estaba
toda ella enfocada a la destruccin de los lugares de culto perifricos, no
solo los altozanos (Baal, astartes), sino tambin los israelitas. Luego del
exilio, los que regresaron no tuvieron ya ningn inters en reconstruir
nuevamente los viejos lugares de culto porque haban tomado conciencia
de la unicidad de Dios que exiga, a su vez, la unicidad de un solo lugar de
culto. La visin que tiene el libro de Reyes del templo como el nico
genuino, en su naturaleza nico, y desde el principio puesto aparte de los
otros lugares de culto, no corresponde a la historia: Nos lleva a la fecha
original del templo y proyecta en la finalidad de su fundacin, la
importancia que haba adquirido poco antes del exilio. El templo no fue
desde el principio lo que luego lleg a ser.

Este es el espectro histrico. Ahora se pasa a confrontar la legislacin.
Est esta injerta en la historia y no est volando en el aire. La legislacin
ms antigua la encontramos en JE: Ex 20,24
101
prev la pluralidad de los
lugares de culto (templos, bamot, santuarios) y esto en plena consonancia
con el primer periodo histrico de Israel. As lo demuestra, adems la
narrativa JE: los patriarcas en cualquier parte a donde van, erigen altares,

98
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p. 18.
99
Cf. dem, p. 20.
100
Cf. dem, p 23.
101
xodo 20,24 "Hars un altar de tierra para m, y sobre l sacrificars tus holocaustos y
tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes; en todo lugar donde yo haga recordar mi
nombre, vendr a ti y te bendecir.


48
ofrecen sacrificios, plantan rboles, cavan pozos. Esos lugares de culto no
son recuerdos del pasado, sino para el narrador siguen siendo actuales,
todava se sigue celebrando el culto all, en ese lugar al que el Patriarca le
dio su nombre (Hebrn) y persiste hasta el da de hoy. Es por ello que
Bethel
102
, Siquem, Mamre, etc, estn bien identificados, y son bien
conocidos por el narrador, a pesar de la distancia cronolgica. Ahora bien,
esos lugares de culto no son por puro arbitrio de los patriarcas, o de los
narradores, sino se deben a una teofana o a una manifestacin posterior
que confirma y justifica la santidad de los lugares.

En cambio, al periodo de la reforma de Josas
103
concierne la
centralizacin del templo: as dice la legislacin de Dt 12, 10-12: Pero
pasaran el Jordn y habitaran en la tierra que Yhwh, su Dios, les hace
heredar. l les har descansar de todos sus enemigos de alrededor, y
habitaran seguros.
11
Y al lugar que Yhwh, su Dios, escoja para poner en
l su nombre, all llevaran todas las cosas que yo les mando: sus
holocaustos, sus sacrificios, sus diezmos, las ofrendas reservadas de sus
manos, y todo lo escogido de los votos que hayan prometido a Yhwh.
12
Y
se alegraran delante de Yhwh, su Dios, ustedes, sus hijos, sus hijas, sus
siervos y sus siervas, as como el levita que habite en sus poblaciones,
por cuanto no tiene parte ni heredad con ustedes. La ley Dtr nunca se
cansa de repetir una y otra vez esta exigencia respecto a la unicidad del
lugar de culto. Nos encontramos con la segunda fase, ya que la ley
consiste en centrar el culto en nico lugar y refleja la situacin histrica de
la reforma de Josas, un periodo de transicin y de lucha, fcilmente
individuable por la dependencia literaria con el Dt y la narrativa. Es fcil
pensar que el libro encontrado bajo los trabajos de reconstruccin del
templo bajo Josas, era el libro del Dt en una forma mucho ms reducida.
En el Dt la unicidad de un solo lugar de culto es una orden perentoria. En
P, se da por supuesto. Y esto representa la tercera fase.


102
Lo importante es la teofana en s misma. No es un hecho aislado, sino el comienzo de
una relacin (sexual) de Dios con el hombre que tiende a continuar como expresin de la
sacralidad del lugar. Esto lo ejemplifica Wellhausen con el sueo de Jacob: Bethel es el
lugar en donde cielo y tierra se encuentran, donde los ngeles suben y bajan, para
instaurar la comunicacin entre tierra y cielo.
103
Sin embargo, el ideal de Josas de eliminar los santuarios perifricos fue solo eso: El
profeta Jeremas, a la muerte de Josas, todava se lamenta que hay tantos altares como
ciudades en Jud, e incluso, en la misma ciudad de Jerusaln. Esta reforma no penetr
en las masas. Por lo dems, resultaba difcil romper con el pasado, ms cuando ciertos
santuarios (Berseb y Hebrn) haban sido erigidos por Abrahn e Isaac, por tanto
considerados santos. Lo nico que hizo posible esto fue precisamente el exilio que
rompi una lnea de continuidad con los lugares considerados santos. La nueva
poblacin, al regreso, a decir de Wellhausen, estaba lista para una nueva siembra, un
nuevo comienzo.


49
La tercera fase, de consecuencia, se encuentra en el cdigo sacerdotal
(P): La centralizacin del culto est ya adquirida y por tanto supuesta (Lv
1,1) y la transporta a la poca del desierto (Tabernculo). Para el P, en
efecto, no cabe la idea de un Israel sin religin, y una religin sin templo
es imposible. J y E son, por tanto, los ms antiguos, luego le sigue D y
finalmente P. Orden del desarrollo histrico: JE, D, P.

b) El sacerdocio: En el periodo ms antiguo de Israel no existi una
distincin entre sacerdote y laico. Cualquier persona poda ofrecer un
sacrificio. Un sacerdote de oficio requiere de un gran santuario
104
. En las
partes ms antiguas de JE no existen sacerdotes, por tanto no es
concebible una reglamentacin; cada santuario tena su propio sacerdote
(por ej. 1 Sam 21,2). D suprimi los santuarios y consider a todos los
levitas como sacerdotes, concedindoles el derecho de sacrificar solo en
Jerusaln (Dt 18,6-8)
105
. En P, ya encontramos el ritualismo y los levitas,
en prctica, pasan a segunda instancia y pierden su oficio gracias a la
centralizacin del culto, y los nicos sacerdotes legtimos son los hijos de
Aarn. La presencia de un sacerdote, vestido con un manto real y ungido
como el rey, se encuadra en el periodo postexilico
106
.

c) Las fiestas: En JE las fiestas son ms bien naturalistas, espontneas y
libres, ligadas a los ciclos agrcolas. No estn sujetas a fechas en los
calendarios ni ritos. D ya estn ligadas con la historia de la salvacin y el
clculo matemtico de los calendarios es mucho ms importante que los
ciclos naturales. En RQ las fiestas pierden su referencia a la cosecha y a
los primeros frutos y cambian su naturaleza. De nuevo se concentra en el
ritualismo, por la montona uniformidad del holocausto y la expiacin de
la comunidad entera, son puestas al mismo nivel, desprovistas de su
natural espontaneidad, y degradadas como mera prctica de religin
107
y
los sacerdotes introducen un rgido calendario (Lv 23). Aaden adems la
fiesta de la expiacin (Lv 16; 23,26-32) y con ello el culto se desapega de
la vida y se centra en el pecado y la culpa.


104
J, WELLHAUSEN, Prolegomena, p 125.
105
El sacerdocio hereditario levtico surgi en el reino tardo de Jud, J. WELLHAUSEN,
Prolegomena, p 152.
106
Segn Wellhausen, Ezequiel fue el primer escritor que hace una explicita divisin
entre los sacerdotes zadoquitas y los levitas. Ezequiel atestigua lo que ya era un dato en
su tiempo. En realidad, segn Wellhausen la separacin histrica entre sacerdotes y
levitas se debera a la reforma de Josas, cuando este suprimi los santuarios perifricos
y trajo a sus sacerdotes a Jerusaln, pero estos fueron obstaculizados y rivalizados por
los sacerdotes de Jerusaln. El Dt exige que los levitas tienen los mismos derechos que
los sacerdotes de Jerusaln (cf. Dt 18,7-8), pero no se llevaron a la prctica. De tal
manera que la divisin entre los sacerdotes de Jerusaln y otros grupos clericales, cuyos
descendientes eran los levitas, se estableci, y Ez habra sido testigo de esta situacin.
107
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p 100.


50
d) Los diezmos: Dios ha dado la tierra a Israel y lo que produce. Yhwh
recibe lo mejor de lo que se recoge como una expresin de gratitud, los
diezmos, en seal de su derecho como Seor. Originalmente, por tanto, el
diezmo se ofreca a Dios, considerado al igual que otras ofrendas. No era
propiedad del sacerdote. en JE no son exigidos los diezmos ni los
primeros frutos, sino solo un don del primer y mejor maz, vino, aceite,
dejado a la discrecin del oferente que se une al primognito del ganado
vacuno y ovino (Ex 22,28; 33,19; 34,26). Sin embargo, el reshit,
traducido normalmente como el primer fruto, aparece en el Dt como un
pago del maz, vino, aceite, y la lana al sacerdote (Dt 18,4) el diezmo del
producto de la tierra, o su equivalente en efectivo, tena que ser llevado,
ao tras ao al santuario, y ofrecido aqu a Yhwh, es decir, como una
comida sacrifical (Dt 14,22). Completamente diferente lo que encontramos
en el cdigo Sacerdotal, donde el diezmo es un deber que tiene que ser
recogido por los levitas (Neh 10,38; Nm 18, 24).), en nombre del
sacerdocio, donde la dotacin ha aumentado en gran medida
108
. Por lo
que se refiere a la legislacin de los diezmos: Lo que originalmente era
alternativo, ahora se ha convertido en un gran conjunto de exigencias. Lo
que antes era dejado a la libre voluntad y estaba indeterminado, ahora
est bien medido y prescrito. Los sacerdotes reciben todo el pecado y las
ofrendas por las culpas, la mayor parte de las ofrendas vegetales, las
pieles de los holocaustos, el hombro y el pecho de la ofrenda de carne.
Por lo dems, estn los primognitos, a los cuales se aaden los primeros
frutos en forma duplicada. Brevemente, todo kodaschim, que normalmente
eran exigidos como ofrendas ordinarias (Dt 12,26) y se consuman en los
lugares santos, y por los miembros que lo ofrecan en efecto, pero no por
los sacerdotes.

B) Anlisis de las narraciones:
Aqu Wellhausen hace una comparacin de los diferentes estratos
narrativos que confirman las conclusiones precedentes:

En JE: El plan general de la historia es todava vago. El inters est
centrado en la historia o relato particular, y conservan todos los relatos
una clara unidad. P, por lo contrario, no se interesa mucho al detalle o a
las historias particulares. Su narracin no deriva de tradiciones populares,
sino que se trata de una reelaboracin de fuentes escritas. Por lo que
respecta a D se coloca en medio de J E y de P. D comienza a ofrecer un
marco cronolgico a la historia de la salvacin.

A ttulo de ejemplo, menciono solo el anlisis que Wellhausen realiza de
los dos relatos de la creacin: El primero (P) adems de la nocin

108
dem, p 157.


51
avanzada de la naturaleza, est el concepto purificado de Dios
109
. Esta
abstraccin, y la nocin de la actividad creadora de Dios, la encontramos
solo despus del exilio en Babilonia. El punto fundamental de la diferencia
entre los dos relatos que surge al principio es lo siguiente: En Gn 2,3 al
hombre se le prohbe virtualmente levantar el velo de las cosas, conocer el
mundo, representado en el rbol del conocimiento. En Gn 1, es la tarea
que se impuso desde el principio; l est para dominar toda la tierra, y
dominar y conocer convergen en la misma cosa, la civilizacin. All la
naturaleza es un misterio sagrado, aqu es un puro hecho, un objeto; ya no
se confunde ms con la naturaleza, sino que es libre y superior. All sera
un robo para el hombre ser igual a Dios: aqu Dios mismo lo hace primero
a su propia imagen, y luego a su semejanza, y lo unge como su
representante en la realidad
110
. Por tanto, aunque si tales elementos no
nos dicen nada entorno a sus fechas de composicin, la opinin general
de Dios, la naturaleza, el hombre, Gn 1 est en un nivel elevado,
ciertamente en un periodo posterior.

Fusin de las fuentes
En fin, no existe un acuerdo unnime entre los crticos de la Hiptesis
Documentaria acerca de los motivos por los cuales se compusieron o se
fusionaron las fuentes. Pregunta fundamental, evidentemente. El
argumento ms comn a ellos es que fue el intento por preservar las
tradiciones recibidas, y al mismo tiempo reinterpretarlas de acuerdo a las
situaciones y teologas de su tiempo. De esta forma, J reinterpret las
tradiciones de E y las adapt, siempre con la finalidad de preservar las
tradiciones comunes y actualizar las tradiciones nacionales. El motivo de
la refundicin de P fue a de preservar las tradiciones principalmente del
norte, de E, so pena que desaparecieran, luego que el reino del norte fue
destruido, incorporando estas tradiciones a J. D, por su misma naturaleza
no narrativa sino legal, no quera representar un alternativa a JE, con las
cuales, sin embargo estaba familiarizado, pero expresa sus ideas
teolgicas que reproducen la de la reforma de Josas. R
D
se propuso una
interpretacin teolgica de JE que fuera cnsona con D. Este puso como
apndice el Dt y puso algunas inserciones de corte Dtr en JE. El motivo de
composicin de P fue, en parte narrativo, pero sobre todo aadiendo otro
corpus legislativo, aadir la teologa sacerdotal del postexilio. Finalmente,
la R
P
tuvo tambin la finalidad de preservar el material JED pero tambin
para enfocarlos dentro de la perspectiva de la teologa de P, usando a P
como estructura bsica.


109
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p 305.
110
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p 307.


52
FECHA Y ORIGEN DE LOS DOCUMENTOS
Fase preliteraria:
a) Periodo antiguo de elaboracin de las tradiciones: Quizs al tiempo de
Moiss y de los Jueces se constituyeron algunas tradiciones en torno a los
santuarios en ocasin y en funcin de los ritos y del culto, o bien como
recuerdo de algunos hechos importantes de las tribus.

Fase escrita
b) A la poca monrquica algunas tradiciones fueron puestas por escrito
111

y se conservaron incluso despus de la separacin de los dos reinos,
llevando la idea de base que hace de toda la historia de Israel una historia
conducida y llevada por Dios.

c) Despus de la divisin del reino de Israel y de Jud las tradiciones
continuaron circulando, asumiendo, de cada ambiente, una coloracin
particular.

d) J. es redactado en el reino del sur el estrato Yahvista entre el 850-750 y
sera el resultado de un J
1
(s XI-X a.C.), un trasfondo antiguo que
comprende las viejas tradiciones sobre Can, pero que desconoce el
diluvio y que fue retomado por un autor que lo reelabora en la segunda
mitad del siglo IX a.C. (J
2
), antes de ser completado ms tarde por un
J
3112
.

e) E es redactado en el norte
113
, en el reino de Israel, antes de la cada de
Samaria (721). Los profetas y la evolucin de la religin fueron los influjos
de carcter moral y espiritual del Dios de Israel que se encuentran en E.

f) Despus de la cada de Samaria, un redactor (R
JE
) fundi los dos
documentos, dando prioridad y supremaca a J, a detrimento de E, e
introduciendo algunos retoques armonizadores.

g) D: fue compuesto hacia el 630-621
114
. Inicialmente exista un ncleo
central (cc. 12-26) con fragmentos presentes en los cc. 1-21 y 27-30. Se
concibe como un documento de crisis con el cual Josas quiso respaldar

111
Por ejemplo el Libro del justo (Js 10,12); Libro de las guerras de Yhwh (Nm 21,14).
36
Las pruebas aducidas para corroborar esta hiptesis seran que las historias
patriarcales se realizan en regiones (y santuarios) de Judea como Hebrn y Berseb y la
preferencia por Jud Cf. Gn 43,3; 44,18; 49, 8-18.
113
Se interesa de hecho de los acontecimientos patriarcales de Betel, Siqum y de otras
localidades septentrionales, as como a las tribus del norte como Rubn, Jos y Efran.
114
Que segn de De Wette y Wellhausen sera identificado con la ley hallada durante los
trabajos de reestructuracin del templo bajo Josas cf. 2 Re 22ss.


53
su reforma, y que muchos autores siguen viendo en l una "pa fraus" (una
mentira piadosa) para justificar la reforma de Josas. Las dems partes,
D
2a
(Dt 1,5-4,2) y D
2b
(Dt 9,9-11,28), fueron compuestas inmediatamente
despus. Un redactor del exilio fusion D con JE (R
D + D + JE
) con algunas
armonizaciones en perspectiva Dtr.

h) P (Priesterkodex, documento sacerdotal): Es el documento ms
reciente y se debe, en parte, a la obra proftico-sacerdotal de Ezequiel y
su escuela durante el exilio y que realizaron los sacerdotes redactores del
cdigo sacerdotal. Este documento tiene tambin su historia redaccional:
fue codificada primero por la "Ley de Santidad"
115
(Lv 17), al que le sigue
luego un texto narrativo-legislativo, el escrito fundamental
116
, cuya
proclamacin se atribuye a Esdras (ca. 444 a.C.; Cf. Neh 8-9), al cual se
unen aadiduras y complementos.

i) En fin, un redactor sacerdotal, hacia el ao 400 a.C. habra unido P con
JE y D.

Que el Pt ya estaba finalizado a esta poca lo prueba el hecho que el Pt
de los samaritanos, que separaron de los judos a esta poca, es
substancialmente igual al de la Biblia hebrea.

El sistema Wellhausiano
117
tuvo una diferente reaccin, que va desde la
aceptacin sin reservas, hasta el rechazo total
118
, o bien un punto medio:
la armonizacin de la hiptesis wellhausiana con la tradicin.


115
Siglado Ph: Heiligkeitgesetz.
116
Siglado Pg por la crtica Pg: Priestercodexgeschichte, Grundschrift.
117
Se prefiere hablar de "sistema" ya que J. Wellhausen se base en adquisiciones hechas
precedentemente por sus antecesores: La cronologa de Graf, y el desarrollo de la
religin segn las categoras hegelianas de Vatke.
118
En campo catlico por que se mantenan fieles a la tradicin de "Moiss, autor del Pt".


54

Grficamente:

TRADICIONES DEL SUR TRADICIONES DEL NORTE


Torh Pl J E Torh Dtr.



950

850

721: Cada el Norte

Luego del 700
Composicin D
700
J+E

622: Reforma
Dtr.


Cada de Jerusaln 610: DtrG.
587

EXILIO
593-538.
= TETRATEUCO

= PENTATEUCO






J+E +P
J+E +P+ D


55

CONCLUSIN.
La datacin de Wellhausen es: J (IX-VIII) y E (VIII) son anteriores a D
(630-621) que son usados por D. D es el documento ms reciente debido
a la idea de culto y del templo centralizado as como en la distincin de
sacerdotes y levitas. J y E se funden tras la cada de Samaria (721) y, en
fin, hacia el ao 400 a.C. un redactor sacerdotal uni P con JE y D.
CRITICA
1.- Con el "sistema wellhausiano" se llegaba, por tanto, a establecer el
material que est a la base del actual Pt y su respectiva cronologa, muy
discutida por cierto
119
, pero quedaban muchas cuestiones abiertas, como
por ejemplo el origen, formacin y extensin de las fuentes, la intensin
del redactor en la eleccin de su material, y el trabajo de la redaccin en s
mismo, la dependencia de las fuentes entre ellas, los puntos de contacto y
las diferencias, el problema de la redaccin final, en qu medida precedi
la tradicin oral a la escrita...
120
. La hiptesis documentaria no terminaba
con toda la problemtica y no haba que cantar victoria: "era ms bien la
fase inicial de la bsqueda cientfica"
121
. Es vlida la advertencia de Noth,
quien escriba que si los estudiosos nada ms tuviesen en su manos el
libro de Nmeros, no andaran buscando tres fuentes paralelas
122
.
Algunos, ms radicales aun, sentenciaban la insuficiencia y esterilidad de
la explotacin habitual de sus resultados
123
, una teora que se basa en
una especulacin sobre otra
124
.

2.- Los presupuestos filosficos hegelianos (tesis, anttesis, sntesis) y
darwinianos (la ciencia, que explica el origen sin hacer recurso a lo
sobrenatural) y no el texto en cuanto tal, fue otra crtica levantada a
Wellhausen. Sobre la base de estos presupuestos se obtendran los
resultados de la crtica literaria: Del naturalismo (tesis), al politesmo
(anttesis), para llegar al monotesmo (sntesis); de un culto ms ligado a
la naturaleza (tesis), a un culto ligado a los eventos histricos (anttesis), al

119
Sobre todo si se tiene en cuenta de que las fuentes son datadas relativamente en un
periodo reciente: Siglo IX-VII (J), a VI (D) o V/IV (P), siendo que los eventos que refieren
dichas fuentes se remontan de muchos siglos antes, por lo menos ocho, por lo que
obligaba la siguiente pregunta: Cul fue el proceso de los relatos hasta que llegaron a
los autores de los documentos?
120
Cf. Para una visin y propuesta de solucin: W. SCHMIDT, Introduccin, op. cit., pp.
74-78.
121
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 132.
122
Cf. M. NOTH, Das Vierte Buch Mose, p 8.
123
Cf. N. LOHFINK, Las tradiciones del Pentateuco, Verbo Divino, Estella, p 7.
124
R. N. WHAYBRAY, The Making of the Pentateuch. A Methodological Study, Sheffield,
1987, p 20.


56
legalismo y calendarizacin sacerdotal en el templo (sntesis)
125
. Es muy
complicado ver relaciones entre estos estudiosos (De Wette, Reuss, Graf,
Wellhausen) y la filosofa de Hegel
126
, o an ms, con el evolucionismo de
Darwin. El fruto que habra producido la evolucin del Pt habra sido el
legalismo. Ms que hablar, entonces de evolucin, habra que hablar de
degradacin. Hasta qu punto estas obras influenciaron a estos
estudiosos, ha sido fuertemente cuestionada en la actualidad. Es verdad
que los pioneros de la Hiptesis Documentaria no quisieron filosofar.
Esencialmente eran telogos
127
. Dentro de este mismo mbito filosfico,
se plantea tambin la cuestin de la supuesta objetividad pretendida por
el mtodo, que no puede existir y permanece solo ideal, puesto que
siempre existen presupuestos filosficos en la interpretacin y bsqueda
cientfica. No existe ni existir jams, de consecuencia, un mtodo
histrico crtico puro.

3.- Por otra parte, se cuestion acerca del criterio del uso de los nombres
divinos de Yhwh y 'Elohim como normativos y determinantes en la divisin
del material en sus respectivas fuentes o documentos, y, por tanto, el
problema de la unidad al interno de las mismas fuentes
128
. En s, a
cuestin de los criterios aplicados por medio de los cuales se podran
identificar y reconstruir los documentos eran todos validos? Ya desde
Wellhausen y Gunkel se admita que el uso de uno o ms criterios
combinados no era suficiente para la separacin completa de los
documentos, incluso para su misma reconstruccin.


125
En la obra de R. J. THOMPSON, Penitence and Sacrifice in Early Israel outside the
levitical Law, 1963, pp 114-115: ha demostrado que la hiptesis de Wellhausen de los
sacrificios antiguos ms ligados a la vida, a las estaciones agrcolas, ms naturales, a la
sntesis de la obsesin por el pecado, la culpa, los rituales ceremoniales de P en el
periodo postexilico, son meras especulaciones que brotan de una perspectiva puramente
filosfica, ms que en la evidencia de las mismas fuentes, o de un anlisis literario o
histrico, puesto que el sacrificio por el pecado se encuentra desde la poca ms antigua
tradicin de Israel.
126
Existe una sola referencia a Hegel en Prolegomena, y es cuando Wellhausen habla de
la conexin con la monotona rtmica de la estructura Dtr de Jc: uno recuerda el Satz,
Gegensatz, y el Vermittelung (tesis, anttesis, sntesis) de la filosofa hegeliana, cuando el
odo es atrapado una vez ms por el ritmo montono, J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p
231. Obviamente esta referencia, por s misma, y tan marginal, no basta que todo su
sistema est fundamentado en la filosofa hegeliana.
127
Wellhausen renunci a su catedra de teologa en Greifswald, con la responsabilidad
de preparar a los alumnos para desempear su ministerio en la Iglesia evanglica porque
en vez de prepararlos, no estaba cumpliendo esta tarea prctica, a pesar de cualquier
reserva de mi parte, incapacitaba a mis oyentes a su oficio. Cf. R. J. THOMPSON,
Moses and the Law in a Century of Criticism Since Graft, vol XIX, p 42, nota 5 donde
remanda a la cita Zimmerli.
128
La hiptesis documentaria habra llegado a la conclusin de que cada fuente sera el
resultado de diferentes estratos (J1, J2, .E1, E2...).


57
4.- la atomizacin
129
y el poco, o nulo, consenso en la delimitacin de las
fuentes (documentos, estratos, filones, tradiciones paralelas) fue
exagerada e insostenible. As para R. Schmend
130
, por ejemplo, J sera el
resultado de dos documentos independientes y distintos J
1
y J
2
. La materia
narrativa del Pt se compondra de J
1
, J
2
, E y P, aceptando un desarrollo en
D y en P por lo que se refiere a la materia legislativa
131
. La consecuencia
de la atomizacin es que no sera posible una teologa bblica, puesto que
no existe unidad al interno del Pt. Solo fragmentos, clulas independientes
unidas solo en una obra, voces humanas disparatadas sin una armona
entre ellas.

5.- Asimismo, la divisin en slo y nicamente cuatro fuentes fue
considerada como insuficiente para explicar todos los problemas, de
dnde surga la necesidad de estratificar an ms y a buscar fuentes en
las fuentes, por lo cual, Soggin puede decir que se est al punto de partida
y no al punto de arribo porque "aunque si haba resuelto el problema de
fondo, haba abierto una infinidad de muchos otros, susceptibles de
desarrollos impensables"
132
. Aun usando los mismos criterios para la
divisin de las fuentes tales como lexicogrficos, estilsticos, temticos
haba necesidad de vislumbrar fuentes dentro de las mismas fuentes,
llegando a conclusiones y resultados completamente diferentes sin llegar
nunca a acuerdos sustanciales. Por otra parte, las dudas puestas en la
existencia de E (si existi, o fue solo un editor) e incluso P, como fuente
narrativa continuada, o bien solo como legislativa.

6.- A esto se aada la escasez de documentacin del Antiguo Cercano
Oriente y de los estudios comparativos de los cuales Wellhausen y los

129
Es vlida la queja de Gerhard von Rad en su comentario a Gnesis: ...se ha
estudiado muy poco el Hexateuco como conjunto y lo caracterstico de su tema
fundamental; y eso ha dado con frecuencia a los comentarios interpretativos del Gnesis,
un no s qu de atomizado. Apenas se reparaba, si es que se reparaba, en la importante
relacin que los primeros captulos guardan con los acontecimientos que relatan los libros
siguientes, G. Von RAD, El libro de Gnesis, Sgueme, Salamanca, 2 ed., 1982, pp. 13-
14.
130
Die Erzhlung des Hexateuchs auf ihre Quellen Untersucht, Berlin, 1912.
131
Es evidente que si se busca a toda costa la homogeneidad perfecta siempre habr la
necesidad de encontrar varios estratos dentro de la misma fuente. As tambin, O.
Eissfeld encuentra un estrato ms antiguo en J, que l llama L (Laienquelle) que reflejara
el ideal nmada recabita, opuesto a la forma de vida cananita que se habra originado
durante el tiempo de Elas (s. IX), Morgenstern un K (Kenita), y R. Pfeiffer un S (de Seir:
Edom, edomita) y as sucesivamente. H. H. SHMID consider a J ms bien como un
redactor del tiempo del exilio (antes o durante) mostrando de una manera clara cmo
pasajes atribuidos a l (por ejemplo, Gn 15; Ex 3-4; 7-10; 14; 15;..etc.) presuponen la
actividad de los profetas clsicos y se relacionan con la teologa Dt-Dtr.
132
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 133.


58
suyos no pudieron ver a la luz
133
. La cantidad de descubrimientos
arqueolgicos, y las consiguientes modificaciones en el campo
historiogrfico, obligaban a una serie de modificaciones de la teora
documentaria.

7.- La insistencia en buscar a toda costa una homogeneidad, una
coherencia rgida en los relatos, lleva en s misma el peligro de hacer
desaparecer a las fuentes y a desintegrarse en una gama de pequeos
relatos (estratos) mltiples y variados. Por otra parte, Whybray cuestiona
lo ilgico e incoherente que es postular la homogeneidad primitiva de las
fuentes, que no toleraba incongruencias ni contradicciones, con la puesta
en comn que habra cambiado rotundamente y habra admitido los
dobletes y contradicciones. Por qu los escritores habran cambiado
rotundamente? La Hiptesis Documentaria se puede sostener solo si
admitimos que el sello caracterstico de las fuentes fue la coherencia,
mientras que la inconsistencia fue el sello caracterstico de los
redactores
134
.


133
Por mencionar solo algunos de los descubrimientos: En 1901-1902 las excavaciones
francesas en Susa descubrieron una gran columna que contiene las leyes de Hammurabi,
Rey de babilonia, (rein ca. 1792-1750). Se trata del cdigo original de Babilonia, que
consiste en 282 clusulas, muy semejantes a las que encontramos en la legislacin
levtica. Cf. S. F. G. KENYON, The Bible and Modern Scholarship, London: John Murray,
1948, p 12. Si la Hiptesis Documentaria habla de lo reciente que parecen ser las leyes,
estos descubrimientos obligan, por lo menos, a considerar el hecho que por lo menos en
el siglo XVI a. C. un ambiente y culturas cercanas a Israel, ya haban codificado una
legislacin que tienen muchos elementos en comn con lo que Wellhausen y similia
pensaban fuese reciente. De igual forma, los textos del Ras Shamra, en Ugarit, de la
mitad del segundo milenio nos permiten un conocimiento de primera mano entorno a la
religin de Canan. Baal, la principal divinidad masculina de Ugarit, y su consorte
Asherat, rivalizan con la religin Yahvista hasta el exilio en Babilonia. Por lo tanto, se
presenta como un elemento valioso para la comprensin de rivalidad entre Yhwh y Baal,
y toda la lucha proftica Dtr en contra de los Baales y Astartes. De igual manera, la
comparacin con el mundo circundante a Israel y su produccin literaria, trtese de
narracin o legislacin, hacen emerger la particularidad de Israel: Israel tiene la
conciencia de que Dios le ha revelado su voluntad en forma de torot, enseanzas-
indicaciones, ya sea cultuales, civiles y ticas. Esto es lo que caracteriza la religin de
Israel de otras religiones del cercano Oriente. Cf. B. M. LEVINSON, You may neither add
to it nor take away from it (Dt 13, 1): Legal Revision and Hermeneutics in the Hebrew
Bible, Wissenschaftskolleg, Berlin, 2007, p 4. Aprendemos tambin de la evidencia
cuneiforme abundante de Mesopotamia, que el proceso de trasmisin no era monoltico,
sino siempre se someti a un proceso de revisin (actualizacin): omitan, revisaban,
actualizaban, armonizaban y combinaban los textos uno con el otro.
134
Cf. R. N. WHYBRAY, The making. (JSOTSS 53; Sheffield: Prensa JSOT, 1987), p.
18. J. VAN SETERS incluso critica la idea de Redactor: el uso del trmino Redactor en la
discusin de la creacin o de la produccin de nuevas obras literarias en la textos es un
anacronismo, J. VAN SETERS, The Edited Bible: The Curious History of the Editor in
Biblical Criticism (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2006), p 21.


59
8.- Un consenso un poco ms amplio, sin embargo, ha sido alcanzado por
lo que a la fuente D se refiere. Los consensos sobre este documento son
a) Su relacin con la reforma de Josas, por ende, poco antes del exilio o
poco despus; b) su explicita relacin con la DtrG de Noth, aunque si
habra que suponer que a un determinado momento (para nosotros oscuro
hasta el da de hoy) se fusion a los cuatro primeros libros. c) se le
atribuye cada vez ms un papel determinante en el material narrativo del
Pt. d) se admite al mismo tiempo una tradicin Dt-Dtr que se mantuvo en
operacin por varias generaciones y con variadas producciones: 1.- la Ley
Dtr, atribuida a Moiss en el ltimo da de su existencia; 2.- Una historia de
Israel desde la muerte de Moiss hasta unos aos despus del exilio en
Babilonia (Cfr. Profetas anteriores); retoques significativos a narraciones
anteriores a la muerte de Moiss y, a veces, verdaderas ampliaciones
narrativas y una recopilacin de material proftico que va desde Moiss,
considerado como protoprofeta, hasta Jeremas, si bien es difcil
determinar cules libros hacan parte de esta recopilacin, queda fuera de
duda, que Jr y otros profetas fueron intensamente influidos por esta
tradicin.

9,- Independientemente se quiera o no hablar de fuentes, queda tambin
acertado que el Pt es una obra compuesta que engloba diferentes bloques
de material narrativo y legislativo, si bien, en la actualidad, se renuncia a
seguir hablando de fuentes primitivas continuativas, mientras que se
prefiere ver bloques autnomos de tradicin, un poco cuanto Rendtorff
haba intuido, unidades mayores que engloban unidades menores.

Debido a las lagunas abiertas que dejaba la hiptesis documentaria, por
una parte, y por otra los innumerables descubrimientos realizados en el
Antiguo Cercano Oriente
135
han dado origen a proponer nuevamente el
problema y a trazar un camino hacia la solucin.

Ejemplo de la divisin de los documentos en fuentes

El ejemplo lo tomamos de Gn 1,1-3,24 donde podemos individuar por lo
menos dos estratos o documentos distintos.


Gnesis 1:1 - 2:4
Genesis 2,5 - 3:24
:: z :c r:: s : :: z ~c ::
5


135
Baste citar los textos de Ras Shmra, Mari, Nuzi, el cdigo de Hammurabi, los tratados
de alianza asirios, hititas y egipcios... Tel el Amarna (s XIV), contiene la
correspondencia, de los gobernantes de las ciudades estado cananeas con Egipto. Lo
que revela esta correspondencia es que Canan tena un fuerte control sobre la zona.
Las tablillas de Nuzi, al norte de Irak, datan del s. XV a. C. tablillas pertenecientes a
archivos familiares, reproducen las costumbres de los hurritas.


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61
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El primer documento, o estrato, es Gn 1,1-2,4: Existe una inclusin en los
vv 1,1 y 2,4: En el principio cre Dios... (1,1) y Estos fueron los
orgenes del cielo y la tierra cuando fueron creados (2,4), lo que hace
pensar en una unidad completa y fcilmente delimitable.

Por otra parte, existen tambin frmulas estereotipadas en el mismo
estrato que le confieren su propio ritmo:

a) La orden de Dios: :: s :s:

Y dijo Dios: Sea (Forma
yusiva) (3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26)
b) Ejecucin de la orden: ::s cr


E Hizo Dios (vv 7, (9), 12, 16, 21,
25, 27)
c) Confirmacin de la orden: As fue (aconteci) (Vv 3, 7, 9, 11,
15, 24, 30).
d) Fiat ejecutado: :: : ::s s: Y vio Dios que... era bueno
(VV 4, (8), 10, 18, 21, 25, 31).
e) Imposicin del nombre: ::s s :

Dios llam... (Vv 5,8, 10);
f) Bendicin: :: s : Bendijo Dios... (Vv 22, 28).
g) Divisin en das: : : :r Y fue tarde y fue maana
Da tal (vv 5,8, 13, 19, 23, 31).

En este primer estrato se encuentran caractersticas propias del
documento sacerdotal (P): El nombre de Elohm::s (27 veces), Bara,
s: (crear, vv 1,21, 27), zacar un qebah :: : ( macho y hembra v
27) y varios ms. Adems nos encontramos con un lenguaje y estilo ms
sobrio, rgido y preciso.

El segundo estrato es completamente diferente y defiere
fundamentalmente del primero. El lenguaje se torna ms simple, inmediato
y ms figurativo, mucho ms espontneo. Se trata de Gn 2,4b-3,24:


62
Primero que nada, registra un importante cambio en el nombre divino:
Yhwh () en lugar de Elohm. Este segundo estrato, a primera vista,
est menos construido que el primer estrato, puesto que no se trata de
una composicin rtmica, sino de una narracin prosaica. En el primer
relato Elohm es el nico protagonista, mientras que aqu entran en
escena el hombre, la mujer y la serpiente que actan con una cierta
autonoma.

Tambin encontramos un cambio en la concepcin divina: Dios se pasea
por el jardn (3,8) y Adn y Eva pueden escuchar el ruido que hace (3,
8,10), dialoga directamente con el hombre (3,9-19) y les hace vestidos de
piel (3,21).

El escenario de la creacin en el primer relato son las aguas primordiales
(1,27). Dios separa la tierra de las aguas (1,9-10) y se puede suponer que
estamos en ambiente donde al agua es importante, como Mesopotamia.
En el segundo relato, por el contrario, el escenario de la creacin es la
tierra seca (2,5), en la que no haba siquiera arbustos. El primer acto
creador es el de hacer un ro para regar la tierra (2,6). Nos encontramos
probablemente en un ambiente donde el agua es un elemento precioso,
probablemente en el rea desrtica de Jud.

Se han individuado en este segundo relato de la creacin las
caractersticas del documento Yahvista, incluso en el vocabulario: Fuente
(2,14), esta vez (2,23), Qu es esto? Etctera. J y P se encuentran en
contraste: Yasar (2, 7,8) en vez de Bara de P; bestia del campo (2,19,
20) en vez de bestias de la tierra de P etctera.

LA HISTORIA DE LAS FORMAS (FORMGESCHICHTE)

Los principales representantes de esta escuela
136.
son HERMANN
GUNKEL (1862 +1932), H. GRESSMANN, y varios ms.

La tarea de esta escuela es ir ms all de los textos identificados por la
Hiptesis Documentaria, ir hasta su origen, para captar la sustancia de

136
Para una presentacin general de la Historia de las Formas Cf. W. H. SCHMIDT,
Introduccin, pp. 78 ss.; A. FANULI-A. ROLLA, pp. 48 ss.; J .A. SOGGIN, pp. 133 ss.; F.
A. ASENSIO, p 10; H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 176 ss.; A. FANULLI, Las
tradiciones en los libros histricos del Antiguo Testamento, nuevas orientaciones, en
Problemas y perspectivas de las ciencias bblicas, R. FABRIS (ed.), Sgueme, Salamanca
1983, pp. 32-35. A. De PURY (d.) Le Pentateuque en question, pp 32 ss; D. A. KNIGHT,
The Understanding of Sitz im Leben in Form Criticism, en Society of Biblical Literature
Seminar Papers, 1 (1974), 105-125.


63
las tradiciones, de la historia y de la religin. Dos factores principalmente
influyeron en lo que ha sido llamado una nueva manera :

El primer elemento es el estudio del desarrollo de la historia de las
religiones. Shpfung de Gunkel est dedicado a Alfred Eichhorn, quien se
interes al estudio de la religin de Israel, del judasmo y del cristianismo.
Para Eichhorn no era suficiente separar las fuentes, acomodarlas
cronolgicamente y sobre la base de esto, describir la historia y el
desarrollo de la religin, como hizo Wellhausen. Era necesario ir a la
sustancia de las tradiciones y de las ideas que portaban los textos, e
investigar su origen, evolucin y transformacin hasta que encuentran su
expresin en los textos relativamente recientes. Elementos que van a
aparecer en Shpfung. En segundo lugar, los descubrimientos que se
venan efectuando de la cultura antigua, especialmente en Mesopotamia.
Antiguos textos de Babilonia, el desciframiento de la escritura cuneiforme
y las lenguas sumerias y acadias, permitieron ver la relacin de
dependencia que exista entre estas culturas y la bblica. La comparacin
con la literatura oriental de la poca no era para hacer de la produccin
literaria de Israel un subproducto de Babilonia, por ejemplo, sino para
destacar la singularidad del pueblo de Israel. En palabras de Gunkel era
individuar la adaptacin y transformacin en el desarrollo de la religin de
Israel.

El mrito de Gunkel
137
y de su mtodo fue el de haber enfocado su
atencin ante todo en el aspecto preliterario del Pt, es decir, sobre el
estudio de la historia que se encuentra detrs de la produccin literaria
final, o sea, se deben considerar las fuentes en su aspecto preliterario
138
.
Gunkel, en su libro sobre Gn 1 y Ap 12
139
, acepta que Gn 1 pertenece al
documento P
140
y que, por tanto, era reciente
141
; pero Gn 1 no era el punto

137
Es uno de los ms creativos e influyentes estudiosos del siglo XX, E. W.
NICHOLSON, en su introduccin al libro de Gn de HERMANN GUNKEL, Genesis, Mercer
University Press, Macon, Georgia 1997, p 3.
138
Por preliterario se entiende la forma oral antes de ser puesta por escrito, entonces, en
este sentido es temporal, antes de que. Indica, tambin, el proceso transformacin y de
maduracin antes de convertirse en unidades literarias. La Formgeschichte, como su
mismo nombre lo indica, pretende reconstruir la historia (Geschichte) de cmo un relato
asumi esa forma determinada (literatura, descripcin de ella) y de las motivaciones que
la hicieron surgir (teologa).
139
H. GUNKEL, Schpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, Vandenhoeck&Ruprech,
Gttingen 1895.
140
A decir de Rendtorff, Gunkel es el responsable de la desintegracin de la Hiptesis
documentaria: Gunkel abri una nueva manera de leer los textos del Antiguo Testamento
diferente a Wellhausen y, finalmente, llevndola en una direccin completamente
diferente, R. RENDTORFF, The Paradigm is changing, p 41. Pero aun as tanto
Gunkel, como Von Rad y M. Noth le rindieron pleitesa al paradigma dominante apropiado
por Wellhausen.


64
de arranque, sino el punto de llegada de todo un largo proceso preliterario
formal. Antes de llegar a su configuracin actual haba tenido un largo
desarrollo de transmisin, transformacin y composicin oral. Los
elementos narrados, es decir, tenan, antes de llegar a P una larga pre-
historia literaria. Sus remotos orgenes haba que encontrarlos en los mitos
cosmolgicos de la creacin Babilonia que fueron asumidos por Israel y
reledos a la luz de la fe Yahvista, y esta la hered a su vez al cristianismo.

Gunkel inicia su libro diciendo que "Genesis ist eine Sammlug von
Sagen"
142
(Una coleccin de leyendas), afirmando con ello que, el relato
en su fase final, no es ms que el punto de llegada (las fuentes) de un
largo y complicado proceso
143
. Significaba, adems, que los autores de las
fuentes del Pt no eran los creadores de ellas
144
, sino que, ante todo, son
coleccionadores y/o editores de leyendas, relatos y tradiciones populares,
aunque sin comprenderlas totalmente. Sobre la base de esto, Gunkel
cimentaba las bases para la desintegracin de las fuentes, puesto que
postula a la base ciclos de leyendas independientes, tales como las
leyendas de Jacob-Esa- Labn, o la historia de Jos y su hermanos,
cada una de ellas con su propia prehistoria. La leyenda se diferencia de la
historia, puesto que es ante todo potica, por lo cual, su objetivo no es la
historia en cuanto tal, sino edificar, conmover, inspirar. Hay que esperar
el adviento de la monarqua para que las sagas se comiencen a convertir
en historia.


141
Nos seala el tiempo cuando la reflexin razonada ha reemplazado la manera potica
de la contemplacin de la naturaleza, H. GUNKEL, Schpfung und Chaos in Urzeit und
Endzeit, p 7. Por tanto, es reciente en perspectiva y teolgicamente.
142
Ibid, p 22 ss.
143
Gunkel se platea la cuestin si Gn relata historia o leyendas. Aqu no se trata de l de
fe o incredulidad, sino de una mejor comprensin. dem, VIII, Una de las principales
caractersticas de la saga es que se origina en la tradicin oral, la historia, por el
contrario, en la forma escrita. La historia tiene significado pblico, la leyenda trata de
cosas personales y privadas queridas por la gente y a describir situaciones polticas y
personalidades con el fin de atraer el inters popular. Gn no tiene nada que ver con
eventos polticos. Tiene que ver ms bien con la historia de una familia privada. La saga
es esencialmente poesa. Trata de alegrar, elevar, inspirar, tocar. Por ello se necesita de
una gran sensibilidad para escuchar un relato como es y como pretende ser (VIII).
144
Para Gunkel, los autores individuales no tenan la importancia que van a adquirir
posteriormente. El poder de la costumbre era ms importante que en el mundo actual,
ms en materia de religin, la literatura religiosa es muy conservadora. La Biblia Hebrea
no se interesa por los autores individuales, ms bien se centra en los tipos literarios que
estn por debajo de cualquier esfuerzo individual. Esta forma (tipo) requiere siempre de
un ambiente vital en el cual encuentra expresin. En cada caso tenemos que tener
claramente la situacin completa delante de nosotros y preguntarnos: Quin est
hablando? Quines escuchan? Cul es la mise-en-scne en el momento? qu efecto
pretende? NICHOLSON, Foreword to Genesis, p 4.


65
En su estudio sobre libro de Gn Gunkel identifica una serie de historias
individuales que no son historia, sino leyendas (sagen). Estas leyendas en
Gn se pueden dividir en dos grandes tipos: leyendas cosmolgicas o
leyendas patriarcales, cuyo Sitz im Leben es la etapa ms antigua del
desarrollo del Pt, y refleja al Israel nmada que contaba sus historias
oralmente, y se basan en la concepcin, segn la cual todas las
comunidades humanas tienen al inicio un antepasado en un tiempo
remoto, que con su vida y obras ha determinado la vida de sus
descendientes. Tales "Leyendas" (Sagen, trmino alemn) son, en un
primer momento, transmitidas oralmente. Estas son locales, puesto que
estn ntimamente conectadas con una localidad especfica, y son
trasmitidas oralmente de generacin en generacin por un clan o tribu en
particular. Estas se convierten en patrimonio de las tribus cuando se
convierte Israel en una entidad poltica ms amplia, como la confederacin
de tribus en Jc o la monarqua. La formacin, sin embargo, en ciclos,
perteneci an a la fase oral, por lo cual las fuentes son ms bien un
trabajo redaccional ms que un producto creativo
145
, y no son obras de
autores individuales, sino de escuelas, por lo cual, los materiales
recogidos tenan cada uno una historia propia, y por eso resultaba
importante estudiar la estructura literaria de cada material reunido.

La consecuencia del estudio de Gunkel es que el foco de inters se
desplaza de las fuentes hacia las unidades menores, de los textos a las
tradiciones individuales, del autor individual, a la colectividad annima
encargada de dar forma y trasmitir las tradiciones
146
. Este paradigma de
Gunkel, tambin, tiene muchas consecuencias importantes para el estudio
del Pt y del antiguo Israel. Wellhausen parta de las fuentes del siglo IX u
VIII hacia adelante. Gunkel se remonta hasta las formas de vida nmada
del antiguo Israel. Este nuevo paradigma, sin embargo, entraa un peligro:
el origen de las tradiciones y su trasmisin oral son difcilmente
controlables y por tanto son altamente especulativas. Es por ello que
Gunkel insiste en su enraizamiento en la vida que determina la forma, y el
concepto de Sitz im Leben, su sitio en la vida, o contexto social que
genera una determinada forma de comunicacin.
Los principios de esta escuela son:


145
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 134.
146
Desde el punto de vista de las aportaciones positivas H. GUNKEL, plantea lo que
luego ser desarrollado por la escuela escandinava de Upsala: 1) Naturaleza del folklor
popular, puesto que no es exclusivo de Israel, sino de los pueblos circundantes; 2) la
importancia y el papel que juega en las sociedades antiguas preliteratas; 3.- Cul era la
mecnica de las trasmisin oral de estas historias?


66
a.- Los gneros literarios
147
: Para Gunkel, las pginas del AT estn
llenas de gneros literarios
148
que surgen de cada aspecto de la vida del
Antiguo Israel que usaba formas o medios expresivos de la cultura del
Antiguo Cercano Oriente. Es necesario, para Gunkel y su escuela, la
comparacin del gnero literario y de la tradicin con los enormes
materiales que ofrece el Antiguo Cercano Oriente. Esto no significa que
Gunkel quiera hacer de la literatura hebrea una produccin menor de
Mesopotamia o Egipto, sino que tal comparacin mostrar la particularidad
del pueblo hebreo.

Gunkel est consciente de que es difcil trazar una cronologa (fecha de
composicin y autor) de casi la mayora de los libros del AT. El terreno es
incierto e hipottico. Pretender, a este punto, una exegesis ms
constructiva y sinttica, es deber del exegeta. Es por ello que conviene
surcar los caminos ms seguros de los grandes gneros literarios del AT
para una exposicin ms creativa productiva. Por otra parte, la
comparacin de los grandes gneros literarios con sus anlogos semitas,
permite descubrir ciertos elementos que mediante un anlisis literario
crtico permanecen ocultos. La Formgeschichte de esta manera va ms
all del testimonio literario, y se remonta a la misma vida, al entramado, al
habla, al canto
149


b.- Para determinar la forma, es indispensable conocer el ambiente vital
"Sitz im Leben"
150
, puesto que la expresin est determinada por la
situacin, la necesidad, los intereses, es decir que la composicin literaria
est ligada estrechamente a la vida, as como tambin trata de indagar las
circunstancias histricas (instituciones) que hicieron surgir a las
tradiciones. Este constituye la clave para la interpretacin histrica.

147
Tales gneros (Gattungen) literarios, segn Gunkel, son: 1) Mrchen: Relatos o
cuentos. 2) Sage (Saga o leyenda) que pueden ser distinguidas en a) Histrica (Gn 34),
b) Etnogrfica (describe la situacin de un pueblo: Can e Ismael Gn 4 y 16), 3) y el tipo
ms comn que encontramos en Gn es la etiolgica: Explica la causa de una situacin.
Esta, a su vez, se puede dividir en: Etnolgica (Gn 9,24 ss; 21,22 ss; 26,25 ss;)
Etimolgica (Gn 4,1; 11,9; 19,20.22; 25,26; 29,329), Cultual (Gn 22,1-19; 12,6; 18,4;
28,18; 32,33), Geolgica (Gn 19). Siendo tradiciones populares, estos relatos son de
cierta manera una creacin comn de la gente en los cuales manifiesta su espritu. El Sitz
im Leben es el crculo familiar sentados alrededor del fuego en las largas tardes de
invierno
148
Ejemplos de formas narrativas en el Pt Cf. W. H. SCHMIDT, Introduccin, pp. 83-107.
149
Cf. O. EISSFELD, Introduccin al Antiguo Testamento, Cristiandad, Madrid, 2000, p
42. Para Eissfeld la Formgeschichte es unilateral, ya que se aboca a lo tpico,
descuidando lo personal y lo individual, aunque no lo pierde de vista, lo que presupone,
sin embargo, como base, la historia de la literatura, para poder entender tambin las
unidades ms extensas, que exige naturalmente un anlisis.
150
el trmino junto con el concepto tendra que ser considerados como la ms grande
contribucin a la metodologa M. J. BUSS, The idea of Sitz im Leben History and
Critique. Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 90 (2009), p 11.


67

c.- La finalidad teolgica: La identificacin de la forma literaria (Gattung)
y de sus caractersticas permiten revelar la originalidad de cada autor que
la ha utilizado y evidenciar su contenido teolgico, porque, segn Gunkel,
"la exgesis bblica es una exgesis teolgica". Se lamentaba
profundamente Gunkel que los comentarios a Gn abundaban en filologa,
arqueologa y crtica de las fuentes, pero uno encontraba poca explicacin
en cuanto a su sentido y poca importancia a la religin
151
.

Las dos nuevas cuestiones aportadas por Gunkel son, por tanto, ir ms
all de las fuentes, es decir, haber centrado su atencin en la fase pre-
literaria (antes de que se pusieran por escrito), y, por otra parte, el rol de la
tradicin oral. A la base de su estudio de Gn pone una serie de leyendas
independientes, que tuvieron una vida autnoma antes de confluir en las
fuentes del Pt, la mayora de las veces, y la ms comn en Gn, de
naturaleza etiolgica, trasmitida por profesionales oralmente. En esta
fase de transmisin oral, acontece tambin su formacin en ciclos, lo que
demuestra que, antes de ser puestas por escrito, las leyendas tenan una
larga historia detrs de ellas.

A diferencia de Wellhausen, para el cual la evolucin de la religin Israelita
se basaba en las fuentes escritas del IX al VI siglo, para Gunkel se
retrotraa mucho ms en el pasado: Su inters se centr en el desarrollo
pre estatal de Israel, en las cuales se encuentran las pequeas unidades,
semejante a la teora de los fragmentos. Uno puede trazar la historia
partiendo desde simples sagas, hasta que se convirtieron en leyendas de
hroes y finalmente como historiografa, que coincide con el surgimiento
de la monarqua. Por tanto, en el J del siglo X a. C. no es ms que el
culmen de un largo proceso de evolucin y algo mucho ms sofisticado
que el mero principio de la religin israelita en el sentido que le dio
Wellhausen
152
. Segundo: el hecho de darle importancia al Sitz im Leben
como factor determinante en la produccin literaria, como fenmeno
sociolgico y funcional. Este se enriqueci mucho con los descubrimientos
efectuados desde hace dos siglos en el Antiguo Oriente.

El recurso a la prehistoria del texto ofrece varias ventajas
153
:
1.- Afirma que las fuentes son el resultado final de un largo proceso de
transmisin; La crtica literaria se revela incapaz de explicar los
desequilibrios dentro de la misma fuente, mientras que la Formgeschichte

151
Cfr. R. SCHMEND, From Astruc to Zimmerli. Old Testament Scholarship in Three
Centuries, Mohr Siebeck, Gttingen 2007, p 125.
152
Cf. VAN SETERS, The Pentateuch, p 44.
153
Cf. H. SCHMIDT, Introduccin, p 78.


68
parte de la historia del texto, el devenir de la tradicin y de las variaciones
en el relato.

2) En vez de pensar en un determinado punto histrico (J: monarqua,
siglo X) piensa en un proceso de transmisin que abarca varias
generaciones.

H. GRESSMANN, siempre tratando de encontrar el mbito preliterario,
estudi las tradiciones del xodo, Sina y de la conquista de Canan,
transmitidas oralmente y compiladas finalmente por J y E. El mrito de
Gressmann es el de haber estudiado tambin los gneros literarios del
Antiguo Cercano Oriente para la comprensin de los gneros literarios de
la Biblia.
Ejemplo de la Formgeschichte
a) La lucha de Jacob: Gn 32,23-32:
Gunkel considera el libro de Gn como un Volksbuch (libro popular) y un
amalgama de sagas, como hemos dicho. Por tanto, de ninguna manera
pretende ser histrico, y esto refleja entonces su naturaleza. Para l las
fuentes no son ms que colecciones
154
, codificaciones de las tradiciones
que han tenido una larga vida a sus espaldas de manera independiente.
Lo primero que hay que hacer, es buscar la forma individual
independiente, puesto que las fuentes no son ms que la amalgama de
muchos retazos de tradicin. As, respecto a este episodio se expresa
Tucker: Nuestra primera tarea es colocar el episodio en el contexto de la
narrativa de Jacob como un todo. Inmediatamente uno nota que el
mismotiene muy poco en comn con los dems episodios de esta
narrativa El hecho de que no encaje con la narrativa de Jacob es una
evidencia de que el mismo habra circulado independientemente de otras
partes de esa narrativa
155
. El criterio en este caso es por el contexto y el
contenido.

Luego se acepta que al estado actual este relato es una mezcla de dos
fuentes paralelas: la J y la E que han sido fusionadas al estadio actual. El
relato se le suena as al lector:


154
Las principales caractersticas de que las fuentes son colecciones son: 1) la
heterogeneidad de los materiales usados; 2) la relacin de las variantes entre J y E que
sugiere la coleccin que a veces eran idnticos.; 3) el hecho contundente que el mismo J
aparezca como una confluencia de fuentes. J es una coleccin de colecciones antiguas y
es el resultado de muchas manos.
155
G. M. TUCKER, Form Criticism of the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press,
1971), p 122.


69
23 Aquella noche se levant, tom a sus dos mujeres con sus dos
siervas y a sus once hijos y cruz el vado de Yabboq. 24 Les tom y
les hizo pasar el ro, e hizo pasar tambin todo lo que tena. 25 Y
habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con l hasta
rayar el alba. 26 Pero viendo que no le poda, le toc en la
articulacin femoral, y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba
con aqul. 27 Este le dijo: Sultame, que ha rayado el alba. Jacob
respondi: No te suelto hasta que no me hayas bendecido. 28 Dijo
el otro: Cul es tu nombre? - Jacob. - 29 En adelante no te
llamars Jacob sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y
contra los hombres, y le has vencido.
156
30 Jacob le pregunt: Dime
por favor tu nombre. - Para qu preguntas por mi nombre? Y le
bendijo all mismo. 31 Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues (se dijo):
He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva. 32 El sol sali as que
hubo pasado Penuel, pero l cojeaba del muslo.

Divididos en 2 fuentes, quedaran de la siguiente manera:

Relato E
24
Les tom (Jacob) y les hizo pasar
el ro, e hizo pasar tambin todo lo
que tena.
25
Y habindose quedado
Jacob solo, se disloc el fmur de
Jacob mientras luchaba con aqul
30
Jacob le pregunt: Dime por
favor tu nombre. - Para qu
preguntas por mi nombre?
31

Jacob llam a aquel lugar Penuel,
pues (se dijo): He visto a Dios cara
a cara, y tengo la vida salva.
32
El
sol sali as que hubo pasado
Penuel, pero l cojeaba del muslo.

Relato J
23
Aquella noche se levant
(Jacob), tom a sus dos mujeres
con sus dos siervas y a sus once
hijos y cruz el vado de Yabboq;
estuvo luchando alguien con l
hasta rayar el alba.
26
Pero viendo
que no le poda, le toc en la
articulacin femoral
27
Este le
dijo: Sultame, que ha rayado el
alba. Jacob respondi: No te
suelto hasta que no me hayas
bendecido.
28
Dijo el otro:
Cul es tu nombre? - Jacob.
-
29
En adelante no te llamars
Jacob sino Israel; porque has
sido fuerte contra Dios y contra
los hombres, y le has vencido. Y
le bendijo all mismo.



156
Esta es la primera vez que se emplea el nombre de Israel en esta historia
personificada del epnimo. Luego se emplea como un trmino colectivo. Desconocemos
cmo el grupo de las 12 tribus asumi este nombre, ni sabemos si este nombre tuviese
una historia anterior, ni por qu motivo lo asumi. La etimologa del nombre tambin
aparece oscura. Por tanto, nos contentamos con el simple hecho de que este nombre se
refiere al conjunto de las 12 tribus.


70
El J presenta as: en el viaje hacia su patria, Jacob llega al ro Yabbok.
Durante la noche hace pasar a toda la caravana; es atacado por un cierto
personaje que lucha con l. La lucha por la vida o la muerte no se
concluye durante la larga noche. Finalmente, el muslo de Jacob se
disloca. Este hecho no desanima a Jacob, que permanece constante en
su lucha. El da lo favorece. Pide luego el nombre de su agresor, pero no
le es dado. En cambio es bendecido y el misterioso personaje desaparece.
Jacob, contento por el buen xito, da el nombre al lugar Peni El (cara a
cara con Dios).

El relato atribuido a E es bastante semejante: el demonio no poda
permanecer durante el da, por lo que pronuncia una bendicin y le da un
nuevo nombre a Jacob: Israel, el que ve a Dios. La conclusin de E es que
los israelitas no comen nunca el muslo porque su antepasado haba sido
golpeado en tal lugar. Otra versin del mismo hecho la encontramos en Os
12,5: Luch con el ngel y venci, llor y le implor gracia: Aqu no se
trata ms de Dios, sino de un ngel.

Las fuentes no son ms que el punto de llegada de un largo proceso de
trasmisin oral hasta llagar a su forma escrita. Un motivo constante que se
encuentra en diferentes culturas, especialmente las orientales, son los
conflictos nocturnos contra los demonios, monstruos o espritus, conflicto
que determina la vida del oponente. En este conflicto, el hombre que sale
vencedor obtiene una recompensa por ello. Por ejemplo, en la Odisea,
Menelaus retiene al viejo Proteus hasta que no le revele su sabidura
157
.
Otro de los motivos es que los espritus o demonios desaparecen al alba,
perdiendo su fuerza
158
, motivo que se encuentra tambin en el AT
159
.

Otro elemento que se puede destacar en este relato es el llamado
Namenglaube (lit: fe en el nombre, creencia en el poder del nombre), es
decir, una cierta creencia en el poder del nombre. En un primer momento
el demonio se rehsa a revelar su propio nombre; en segunda instancia,
concede l un nuevo nombre, y todo ello sobre la base de la creencia en el
nombre (poder). El nombre llega a ser una especie de doble de la persona
que lo lleva. Quien lo conoce, tiene un determinado poder sobre la
persona que lo lleva, bien se trate de una persona, un demonio o una
divinidad.

Al estado presente no existen caractersticas israelitas, excepto en los
nombres, y el de Yhwh no se menciona para nada. Es poco probable que

157
Cf. ROCHER, Midas, en Lexikon der griechischen und romanischen Mithologie, donde
Midas atrapa a Silenus para quedarse con su sabidura.
158
Gunkel hace referencia aqu a los cuentos que encontramos en las mil y una noche.
159
Por ejemplo en el Sal 46,6 donde la ayuda de Yhwh se garantiza antes de que
despunte la aurora.


71
en el principio el relato no se refiriera a Jacob. Por lo tanto, se puede
concluir que circul independientemente y fue introducido en una segunda
fase en la trama de Jacob. El relato es, pues, el claro ejemplo de cmo los
relatos populares antiguos podan llegar a ser propios de Israel.

Resumiendo: Podemos individuar tres etapas de desarrollo en la fase
preliteraria de este relato: a) la existencia de un mito originario, comn a
varias culturas; b) la transposicin del mito a Israel; y c) la elaboracin de
las fuentes J y E ahora fusionadas en un nico relato actual.

b) Los seres divinos perversos: Gn 6,1-4

Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, y les nacieron hijas,
2
que viendo los hijos de Dios que las
hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo
entre todas.
3
Y dijo Yhwh: No permanecer mi espritu en el hombre para
siempre, puesto que l es pura carne. Ciento veinte aos sern sus das.
4

Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se
llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron
hijos. stos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones
de renombre.

Se injerta esta percopa como una intrusa, puesto que no tiene ilacin con
lo que precede ni con lo que sigue, demostrando as su propia autonoma
respecto a la genealoga de No-Set, y el inicio del relato que culminara
con la narracin del Diluvio. Como se puede notar, la Historia de las
formas usa un criterio parecido a la de la crtica literaria cuando no
encuentra homogeneidad concluye que esto es indicio que circul
independientemente antes de ser puesta en el contexto actual. Otro
criterio fundamental es que mientras ms pequeas las unidades tienen
ms garantas de ser originales; mientras ms complejas, por el contrario,
son indicios de reelaboracin posterior. Tambin aqu encontramos los
restos de un antiguo mito cananeo el cual era evocado en los cultos de
fertilidad y narraba la existencia de gigantes como producto de la
hierogamia, de un matrimonio divino con humanos. Los protagonistas son
seres celestiales, los cuales, segn la mentalidad antigua, habitaban el
mundo celestial. El texto, al estado actual, parece bastante oscuro y
podemos preguntarnos si esta densa niebla que lo envuelve no sea
intencional, tratando de eliminar el elemento mitolgico
160
. Al estado
actual, este texto se coloca antes del diluvio, como la prueba del gradual
decaimiento de la humanidad. El v 3, que expresa el castigo divino, no

160
En pasado este pasaje sirvi como base para la idea de una rebelin de los ngeles
de Dios y que fue desarrollada principalmente por la apcrifa juda.


72
tiene ninguna ligazn con lo que precede. Este castigo cae sobre todos los
hombres y no sobre los culpables y sus hijos bastardos. La impresin que
se tiene es que el material antiguo fue sometido a una reelaboracin
posterior, lo que es probado por el v 4. Esta afirmacin se esperara
despus del v 2, no despus del castigo, ya que se presenta como una
noticia arqueolgica y como un dato cronolgico general fuera de
contexto. La transposicin al mbito hebreo y la elaboracin de la fuente J,
que lo coloca antes del diluvio, el cual opera una forma de
desmitologizacin en contra de una especie de religin voluntarista que
quiere saltar y confundir las fronteras de lo divino y de lo humano (los
ngeles que se rebajan con las hijas de los hombres, y estos que se unen
a seres divinos) y que tiene como consecuencia la realidad de la
mortandad de la dbil criatura, del pequeo gigante, imagen del
soberbio. Adems en su contexto actual, al inicio de la narracin de No y
el diluvio, est como signo de la gradual decadencia de la humanidad, una
decadencia no solamente humana, sino debido a la irrupcin sobrenatural
(demoniaca), mucho ms profunda.

A G. von Rad y a M. Noth
161
se les considera de la misma escuela de
Gunkel, pero tienen sus diferencias a su respecto.

GERHARD VON RAD Y LOS HEXATEUCOS CONCENTRADOS

G. von RAD
162
(1901-1971), telogo luterano, uno de los ms grandes
sostenedores de la teora documentaria del Hexateuco, piensa que el
tema fundamental de este es el siguiente: Dios, que haba creado el
mundo, llam a los patriarcas de Israel y les prometi la tierra de Canan.
Cuando Israel se hizo numeroso en Egipto, Moiss condujo al pueblo
hacia la libertad entre maravillosas demostraciones del poder y la gracia
de Dios, dndole la tierra deseada, tras largo errar por el desierto
163
. Lo
que se narra en el Hexateuco es, segn este autor, historia de la
salvacin
164
, que se le podra clasificar como un credo que resume los

161
Von Rad y Noth confirman mi primera tesis, es decir, que Gunkel inaugur una nueva
manera de leer los textos del Antiguo Testamento diferente de Wellhausen y llevndola,
al final, en una direccin diferente, R. RENDTORFF, The paradigm is changing, p 57.
162
G. Von RAD, Das Formgeschichte Problem des Hexateuchs, Stuttgart 1938.
163
dem, El problema morfogentico del Hexateuco, en Estudios sobre el Antiguo
Testamento, Sgueme, Salamanca, 2 ed. P 12.
164
detrs de la descripcin propuesta por el Hexateuco no se encuentra de ningn
modo la verdadera sucesin de los acontecimientos, sino solo ideas y concepciones de
tradiciones anteriores, que provienen de ambientes muy distintos La base de la
organizacin de los acontecimientos no fue la sucesin histrica, de la cual ya nadie
poda acordarse; fue un cuadro teolgico de la historia de la salvacin, que exista ya
desde antiguo bajo la forma de una profesin de fe cultual, G. Von RAD, Teologa del
Antiguo Testamento I, Sgueme, Cristiandad, Madrid, 1971, p 21. Von Rad no se cansa


73
datos principales de la Salvacin. El Hexateuco puede ser considerado
como un gnero literario (Gattung), en donde pueden ser reconocibles,
como del resto en los otros gneros, los inicios, el Sitz im Leben
primitivo, y su extensin hasta la forma en la que nos ha llegado. Esta
forma actual que tiene el Hexateuco no es accidental, ni producto de la
casualidad. Algunas etapas de su desarrollo pueden ser individuadas en
un elemento estable y en otro variable: Estable es el credo histrico como
tal: fue dado en los tiempos ms antiguos y no estuvo sometido, en sus
elementos integrantes, a ningn cambio. Por el contrario, es variable la
adquisicin de su propia fisonoma, la configuracin externa; aunque no
solamente lo exterior, sino sobre todo el grado de compenetracin y
elaboracin teolgica interna de los elementos dados por la tradicin
165
.

Von Rad piensa que el ncleo fundamental, el elemento estable del
Hexateuco habra sido conservado en los llamados credos histricos,
que celebraban las acciones salvadoras de Yhwh en las celebraciones
cultuales del Israel pre monrquico. Por tanto, afirma que a la base de la
coleccin de los materiales de las fuentes, especialmente del J, estn los
as llamados "credos histricos, confesiones de fe en la intervencin
divina en la historia, o varias ediciones de un antiguo "credo"
166

(principalmente el texto de Dt 26,5b-6
167
; tambin: Dt 6,20 ss; Js 24,2b-
13). l llam a estos credos como Hexateucos concentrados. En ellos se
encuentran los datos principales de la historia de la salvacin. Ahora bien,
la recitacin de los datos principales de la salvacin, sea en la forma de
credo, sea como una alocucin parentica a la comunidad, debi constituir
una parte integrante del culto israelita primitivo
168
. Von Rad est
consciente que en ellos se habla de los antepasados en Egipto, del xodo
y la ocupacin de la tierra, pero no dicen nada de la protohistoria de Israel
(Gn 1-11) ni del don de la Ley en el Sina, lo que resulta sorprendente, por
lo que la tradicin del Sina sera independiente, dado que aparece solo
hasta Neh 9,6-15, y entonces se tendra en el Hexateuco una formulacin
de una doble tradicin
169
. El Hexateuco no sera el resultado de un largo

en su visin de subrayar que la fe de Israel, profesada en las formas del credo, se
fundamenta en una teologa de la historia. Se basa en acontecimientos histricos, en loas
cuales se ha manifestado la poderosa mano de Yhwh, y se ha formulado una y otra vez
en esos factores. Por tanto, ni es solo revelacin sobrenatural, ni puro hecho histrico,
sino que son enunciados formulados por la fe. Cf. II, p 400.
165
G. Von RAD, El Problema morfogentico, p 13.
166
Entendido como forma literaria de profesin de fe israelita basada en contenidos
histricos que Von Rad considera como elemento comn y estructurador de las diversas
fuentes.
167
Segn Von Rad tiene todas las caractersticas de un formulario ritual y, dado su
brevedad, induce a creer que es ms antiguo del contexto en el cual se encuentra
actualmente.
168
Idem, p. 17.
169
Idem, p 25.


74
proceso de elaboracin y composicin, sino se debera a una mente
genial, por supuesto el J, que injert la tradicin del Sina, organiz y
conjunto las tradiciones de la historia patriarcal, comenzando con la
historia primitiva.

a) La tradicin del xodo y de la conquista de la tierra naci con la fiesta
de las cosechas Shavuot (Semanas) en Guilgal, a la poca de los jueces y

b) la tradicin del Sina que se form en base a los acontecimientos
sinaticos (Ex 19-24; 31-34), tuvo su origen en la fiesta de los
Tabernculos (sukkot) en otoo en Siqum (Js 24) y que pone de
manifiesto al Dios legislador. La tradicin del Sina era la leyenda cultual
de un gran drama cultual, cuya caracterstica distintiva era indudablemente
la autorevelacin divina y la consecuente comunicacin del plan divino en
la forma de los mandamientos apodcticos. En la poca monrquica J
habra unido ambas tradiciones con la combinacin de narraciones-
leyendas cultuales-etiolgicas, y habra aadido la historia patriarcal como
pregonera de ambas tradiciones, de la alianza y de la conquista y, como
prlogo, la historia primitiva, "etiologa de todas las etiologas de Israel".
Por lo tanto, es J quien dio la forma (gnero) al Hexateuco, considerndolo
un verdadero autor y un autntico telogo. Al hacer esto, no solo se
propona una finalidad historiogrfica, sino ante todo teolgica: demostrar
que la dinasta davdica, desde donde escribe, representa el cumplimiento
querido por Yhwh de la historia ya cannica de Israel pre monrquico.
Contrapone para ello el tema de la promesa al de la humanidad bajo la
maldicin. Israel monrquico es la gran nacin de Gn 12,1-3, y el gran
nombre es David. E, D y P habran respetado substancialmente a J.

As describe Von Rad las dos tradiciones: La tradicin del xodo es un
testimonio de la voluntad salvfica de Dios manifestada a Israel en su
camino desde Egipto a Canan, es historia de la salvacin; la tradicin del
Sina da testimonio de la voluntad divina en forma de un derecho
proclamado al pueblo y del compromiso restante: es Ley
170
.

Las cuatro tradiciones, o ciclos tradicionales que de cierta manera se
desarrollaron entorno al credo son, para Von Rad: la tradicin del xodo y
de la conquista, la tradicin del Sina, la historia de los patriarcas y la
historia primitiva. Estas cuatro tradiciones fueron unidas por el J mediante
la combinacin de narraciones, leyendas cultuales / etiolgicas, colocando
la historia patriarcal como pregonera de ambas tradiciones y, como
prlogo, la historia de los orgenes, etiologa de todas las etiologas
171
de

170
Idem, p 26.
171
dem, p 69.


75
Israel. Las fuentes E, D y P, que son posteriores, habran respetado
fundamentalmente a J. Es J quien dio su forma al Hexateuco.

CRITICA:
a) Al igual que Gunkel, Von Rad identifica como origen el culto para estas
tradiciones, en el contexto anfictinico del antiguo Israel, el Yahvista
recoge el lenguaje cannico de las frmulas ancestrales y las convierte en
literatura en la poca salomnica. Sin embargo, no explica cmo el culto
engendra un relato. A diferencia de Gunkel, Von Rad identifica una matriz
tradicional ahora expresada en los credos histricos y el fundamento
intelectual del antiguo material. Al mismo tiempo J y E, P, D no son meros
colectores de las tradiciones, sino verdaderos telogos. Esto tuvo un
fuerte impacto durante la primera mitad del siglo XX, porque las fuentes no
son ms consideradas como recipientes neutros de tradiciones variadas,
sino obras bien estructuradas por el pensamiento de sus autores.

b) La supuesta antigedad de los credos histricos
172
, y que sirvan como
base al entero Hexateuco, ya que aparece en el Dt
173
. Las confesiones de
fe representan ms bien un punto de llegada, ms que un punto de
partida, las cuales lgicamente suponen la existencia de las fuentes. Tal
vez este sea el elemento de peso para que la teora de G. von Rad no se
sostenga ms.

c) El credo histrico de von Rad no pone de manifiesto el valor histrico
del Pt, ni tampoco el rol de Moiss.

d) En la "confesin de fe" falta la referencia a los orgenes y la mencin al
Sina que son bsicos y no aadidos posteriores, o fusiones de tradiciones
independientes.

e) No hay constancia de un Hexateuco, sino que dentro de la tradicin
juda y samaritana, siempre ha existido la conviccin de un bloque al que
se le denominado la Torh que concluye precisamente con el Dt. Nuca se
plante el problema de aadir el libro de Josu para que este estuviera
completo en la exigencia de Von Rad. Para los judos, la Torh no incluye
la posesin de la tierra porque esta no se posee de manera absoluta, sino
ms bien, la Torh presenta un pueblo en camino en bsqueda constante
de la tierra.

172
No hay evidencia alguna en la existencia antigua de los credos.
173
En la actualidad se consideran retoques deuteronomistas tardos, o abreviaciones
deuteronomistas, Cf. B. S. CHILDS, Deuteronomistic Formulae of the Exodus Traditions,
en B. HARTMANN et al. (Hg.), Hebrische Wortforschung: Festschrift zum 80. Geburtstag
von Walter Baumgartner, VT.S 16, Leiden 1967, 3039.


76

LA HISTORIA DE LA TRADICIN
TRADITIONSGESCHICHTE

Esta escuela es ms bien una derivacin de la precedente: "la historia de
la tradicin se pregunta acerca de la historia de una tradicin partiendo del
supuesto que los relatos contenidos en el Pt son el ltimo trmino de una
tradicin, ante todo, oral, y que luego se proseguir con la fijacin escrita
de los textos"
174
. As pues la historia de la tradicin no se limita solamente
a la fase preliteraria de un texto, sino que tambin de su forma definitiva,
llegando, de este modo, a ser tambin Redaktionsgeschichte, historia de
la redaccin. Los trabajos de Noth por lo que se refiere al Pt han aportado
nuevas luces sobre todo por lo que se refiere a 1) La delimitacin del Pt; 2)
La historia preliteraria del Tetrateuco y 3) la fuente P
G175
como narrativa (P
als Erzhlung) y no como legislativa nicamente
176
.
MARTIN NOTH

1) Martin Noth, en su obra berlieferungsgechichte Studien en 1943,
comenz a hablar ms que de Pt o Hexateuco, de Tetrateuco,
considerando al Dt como la primera pieza de la obra Dtr, que inicia
precisamente con el Dt y culmina con 2 Re y que Noth considera como
autntica historiografa
177
. Desde Ewald y Wellhausen hasta von Rad se
daba por sentado que las principales fuentes se extendan hasta el libro de
Js. De tal manera que era mejor hablar de Hexateuco que de Pt. Para
Noth, J E y P no se encontraban en Js.

Ms tarde proseguir con sus ideas en su libro que respecta directamente
al Pt, berlieferungsgechichte des Pentateuch, Sttutgart 1948. El punto

174
V. FRITZ, Israel in der Wuste, Marburg 1970, p 1.
175
P
g
designa a la Priestercodexgechichte a la Historia sacerdotal, diferente de P
s

(Priestercodexsupplements), los suplementos legislativos aadidos posteriormente a la
P
g
.
176
W. BRGGEMANN, Teologa del Antiguo Testamento, p 38, remarca tres temas
sobresalientes de Noth y su concepto de anfictiona tribal para el estudio del AT: a) el
concepto de alianza solemne, rasgo distintivo de esta comunidad que otorga una
identidad particular en un mundo fragmentado; Israel era distinto porque estaba vinculado
a Dios con alianza (Dt 4,7-8); b) el ncleo de la alianza se hallaba en la proclamacin de
la Ley, manifestacin de la voluntad soberana de Dios que era rigurosa, exigente e
intransigente; c) las guerras santas ordenadas y legitimadas por la actividad cultual (Von
Rad).
177
En este sentido es cuanto tambin la llamada escuela de Uppsala, Escandinava,
postula, es decir, el desarrollo del Tetrateuco, por una parte, y del Deuteronomio por la
otra, como distintos. A diferencia de Noth que sigue manteniendo la divisin de las
fuentes de Wellhausen (JEP) la escuela escandinava no la sostiene ms.


77
de partida de Noth es Dt 4,44-30,20 que ya de Wette haba identificado
con El libro de la ley encontrado bajo los trabajos de reconstruccin del
templo bajo Josas. Un autor judo del VI siglo a. C. que permaneci en
Jerusaln antes de la deportacin (587 a. C.) habra elaborado,
seleccionando y organizando sus fuentes, una historia del pueblo judo
desde la estancia a las faldas del Sina hasta el momento de la liberacin
por Yoyaquin en el 562 a. C. Para Noth el Dt no hara parte del Pt, sino
que sera como la base o el prlogo de esta obra Dtr, que luego se uni al
Pt en un estadio bastante tardo.

2) M. NOTH
178
mucho ms importante que individuar un gnero literario,
centra su atencin sobre la fase preliteraria de las tradiciones, al igual que
Gunkel y von Rad, pero, al mismo tiempo, se propone trazar el desarrollo
de estas tradiciones desde su origen hasta su redaccin final, si bien ste
ltimo aspecto ocupa menos su atencin. l parte de la constatacin que,
al estado actual del Tetrateuco, todas las tradiciones reflejan una
perspectiva Panisraelita, lo que presupone una entidad histrica, o sea
Israel. Ahora bien, Noth, admite que si bien en origen las tradiciones
pudieron haber sido la contribucin de los grupos que ms tarde
compondran a Israel, sin embargo, todas ellas han pasado por el filtro
panisraelita, antes de ser fijadas en las fuentes del Pt. Los redactores del
Pt no se preocuparon realmente en preservar en su integralidad cada una
de las fuentes, sino que en cada etapa del proceso de redaccin una
fuente ejerci una influencia controladora sobre la otra (J sobre E). Una
fuente, es decir, fue complementada y enriquecida con la otra.

El periodo de los Jueces representa el periodo de la gestacin de las
tradiciones, mientras que la monarqua representa el punto de llegada. El
Pt, al estado actual, en efecto, traiciona el estadio primitivo, cuando las
tribus estaban orgullosas de su propia autonoma e independencia, antes
de que la monarqua llegara como elemento perturbador. Los autores de
las fuentes J, E, y de la historia de David, no intervienen en la formacin
de las tradiciones, aunque s las reinterpretan y las adaptan a la situacin
monrquica
179
. El embrin de la perspectiva panisraelita habra que

178
berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, 3ed 1966. Estas ideas de
Noth haban aparecido anteriormente en berlieferungsgeschichtliche Studien, Stuttgart.
179
M. Noth afirma que el trabajo de J y E habra consistido en gran medida solo en la
formulacin de las tradiciones trasmitidas (p. Cit. p 229). Para l, gran parte del material
tradicional habra sido fijado mucho antes que J y E en una tradicin comn preexistente
(G) que, probablemente, ya tena forma escrita. La fuente E solamente es considerada
como un enriquecimiento fragmentario a la narracin de J. Es un error querer buscar a
toda costa una consistencia y homogeneidad en las fuentes, puesto que cada documento
ha sido compuesto por diferentes elementos, cada uno conservando sus principales
caractersticas (pp. 269-270). Se opone, asimismo, a los criterios (Vocabulario, estilo,
ideas religiosas), usados por los crticos de la Hiptesis Documentaria. Y, finamente,


78
buscarlo en las celebraciones cultuales de la liga sacral de las 12 tribus,
en el Israel pre monrquico. Israel pre monrquico se va a servir de
grandes temas para ir construyendo esta visin comn, y que son el
resultado de la aportacin de diferentes tradiciones de varios grupos para
la construccin de una tradicin comn. En origen eran solo propiedad de
cada tribu
180
, que contribuyen al enriquecimiento de la tradicin
panisraelita del Pt. Los temas fundamentales (Haupthemen) seran
ordenados segn una prioridad histrica tradicional de la siguiente
manera, teniendo presente que la historia primitiva, habiendo sido puesta
al inicio en las primeras colecciones literarias, habra que ser eliminada; lo
mismo, la historia patriarcal que habra sido aadida solo
secundariamente
181
:

1) Gua fuera de Egipto. Es la confesin primaria de Israel
182
El inicio de
la historia de Israel se describe eminentemente mediante este acto
183
: El
Dios que te sac de Egipto. Un evento que se repite una y otra vez en
todo el AT, y que se convirti en una formula fija que aparece en contextos
variados. No se puede considerar como un fenmeno secundario, aunque
si los ejemplos antiguos son escasos. Mediante esta enunciado Israel
traza su existencia y su lugar especial entre las naciones. Tenemos que
ver con la confesin primaria (Urbekenntnis) de Israel que se expresa,
ms bien, una forma hmnica, pero al mismo tiempo, con el ncleo de toda
la ulterior tradicin del Pt
184
. A diferencia de los dems temas, no se
plantea la cuestin si fue la contribucin de una tribu en particular o si
recibi su forma de algn grupo, ni tampoco preguntarse por su particular
Sitz im Leben,, pues esta confesin era tan relevante universalmente que
pudo y debi haber sido recitada en cualquier ocasin cultual. El evento
en el Mar fue nico y extraordinario que lleg a constituirse en la esencia
de la confesin primaria de Israel y fue considerado como el comienzo real
de la historia de Israel y el acto fundamental de Dios por Israel
185
.

2) Unido a la confesin primaria de Israel, en trminos positivos est el
segundo tema: la gua hacia Canan, "Tierra cultivable", con un Israel
libre, con su propia tierra. Puesto que no existi un evento histrico para
una ocupacin pan israelita de la tierra, sino nicamente la penetracin de
los grupos tribales en particular - cada uno con su propio camino y a su

considera que el criterio ms adecuado es el de los duplicados, y menos el criterio de la
diferencia en los nombres divinos.
180
De ninguna manera los antepasados de todas las tribus de Israel participaran de los
eventos en y alrededor de Egipto, sino solo pequeos grupos que posteriormente
conformaron el crculo amplio, M. NOTH, A History of Pentateuchal Traditions, p 61.
181
Cf. Idem, p. 42
182
dem, p 50.
183
dem, p 47-48.
184
dem, p 49.
185
dem, p 50.


79
manera- en las reas que posteriormente habran de ser su posesin, no
habra existido un recuerdo pan israelita de la ocupacin
186
. La conexin
con el principal tema ofreci la posibilidad de narrar el tema de la gua
hacia una tierra cultivable en una perspectiva pan israelita.

3) Promesas a los antepasados. Son nicas, si bien se trasmitan
tradiciones de este tipo en toda la tierra cultivable, pero solo algunas
tradiciones fueron escogidas geogrficamente para incluirlas en el Pt y
conservarlas. Originalmente las figuras patriarcales jugaron un papel
restringido al rea local como fundadores locales de un culto local. La
inclusin de las promesas a los padres tuvo consecuencias importantes.
Ante todo por lo que se refiere las promesas en cuanto tales, enfatizando
la promesa de la tierra y la descendencia y dndole un nuevo cambio en el
significado y ponindolas en primer lugar. En relacin con el Pt, introduce l
tema principal histrico teolgico de promesa y cumplimiento que une
toda la obra de principio a fin.

4) Gua por el desierto. No es un tema importante ni independiente.
Presupone el tema de la gua fuera de Egipto y la gua hacia la tierra
prometida y depende de ambos.

5) Revelacin al Sina. Este tema habra sido originalmente e
inherentemente una tradicin pan israelita. La fiesta de pactar una alianza
o renovar una alianza, de la cual parece ser que se desprenda la
revelacin en el Sina, da la impresin de ser algo original y fundamental.
Y habra que considerarla como parte de la tradicin ms antigua del AT.

Esto representa slo el esqueleto que ya exista antes de que se formara
algn documento y que se va enriqueciendo poco a poco por la
condensacin de otras tradiciones menores de vario gnero: Plagas de
Egipto, celebracin de la pascua, episodios relacionados con la ocupacin,
etc... Estas cinco tradiciones representan la sedimentacin de una
tradicin muy antigua y el terreno fue la anfictiona israelita.

Los dos principales temas son la salida de Egipto y la conduccin hacia la
tierra cultivable, a la que Noth distingue de los otros tres. Noth postula la
existencia de una fuente comn (Gemeinsame Grundlage, base comn)
para explicar las semejanzas de E y J respecto a las tradiciones del Sina
y de las promesas a los patriarcas. Al origen estos temas eran
independientes, pero ya representan el esqueleto de lo que llegar a ser
ms tarde el Pt.


186
dem, p 52


80
Con las "secciones de enlace"
187
entre hecho y hecho, y las genealogas e
itinerarios, se tiene prcticamente el material que constituye el Pt.
Lgicamente se necesita un trabajo redaccional que funda todo el material
de una manera homognea, si bien ya a nivel de tradicin oral se llev una
estructuracin de este material
188
y las fuentes no aportan nada
substancial. Y de hecho Noth, aun admitindolas, no les concede gran
importancia.

3) P como narrador (als rzhaler): A diferencia de muchos otros
estudiosos para los cuales los materiales atribuidos este documento eran
en su mayora leyes cultuales, para Noth, aun admitiendo varios bloques
de material legislativo que resiente del inters cultual y ritual de P, al igual
que la terminologa y lenguaje, reconoce que fueron injertadas dentro de la
narracin en lugares apropiados: Por lo que Noth no est de acuerdo con
aquellos que utilizan la sigla P como trmino colectivo para un documento
para referirse a la narracin como a los textos legales. Ahora bien, Noth
entiende este proceso en trminos de un proceso evolutivo, con
comentarios suplementarios y glosas, mucho ms que una combinacin
de diferentes estratos. En efecto, el argumento fuerte de Noth es la
observacin que los textos legales interrumpen lo que de otra manera
sera una secuencia clara. Por ejemplo, Lv 1-7 que contiene solo material
legal, interrumpe la secuencia continua entre Ex 25-31 por una parte, y Lv
8-10 por otra.

Crtica:

a) No obstante la capacidad sinttica de Noth, quedaban algunas
cuestiones abiertas, por ejemplo la consistencia literaria de G, puesto que
Noth no especific si G existi por escrito o slo oralmente. Noth
permanece indeciso y poco le importa si era o menos escrita. Aguda es la
crtica que le mueve WHYBRAY a Noth en cuanto que, mientras que la
hiptesis documental se ocupa de documentos existentes, el anlisis de
Noth en busca de las tradiciones, se basa en puras especulaciones
189
. D.
A. J. CLINES asevera, en este mismo sentido, que las supuestas fuentes,
y las tradiciones que estn debajo de ellas, son tan altamente hipotticas.
En el mejor de los casos, no se pueden verificar; en el peor, son
especulaciones ilgicas.

b) Mucho material del Pt es considerado como secundario, no original,
aadido posteriormente, poco histrico. Intil decir que Moiss no juega

187
Por ejemplo: la historia de Jos.
188
Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, pp 40-44.
189
R. N. WHYBRAY, The making, p 194.


81
ningn rol dentro de todo este proceso. Desaparece soberanamente de
cualquier tradicin independiente.

d) No se puede negar de ninguna manera el fuerte influjo que ejerci
Gunkel en los estudios entorno al aspecto preliterario de las tradiciones: A.
Alt y su estudio sobre la evolucin de la religin Israelita, con su famosa
obra El Dios de los Padres; y su estudio sobre el aspecto legal del Pt: la
ley casustica (si uno) y la apodctica (Tienen o no.), Von Rad y la
evolucin del Hexateuco partiendo de los famosos credos histricos, Noth
y sus cinco temas centrados en el santuario comn de la anfictiona
Israelita y su Grundlage hasta la composicin de las fuentes. Sin embargo
hay carencias que es bueno remarcar: De entrada, su pretensin de poder
reconstruir los antecedentes orales de los textos escritos bajo el
presupuesto de que tales antecedentes llevan la marca de un gnero en
particular, original y simple. Las consecuencias de tal aproximacin es que
consideran las percopas individuales. Falta por lo tanto, la valorizacin de
la relacin de las percopas o leyendas individuales con el resto del libro o
del mismo Pt. Obviamente se centran en el aspecto morfogenetico (Von
Rad) del material del Pt, por lo que hay una tendencia a no valorar
suficientemente el texto actual, la estrategia composicional final, o la forma
canonca.

LA ESCUELA ESCANDINAVA (Suecia).
TRADICIN ORAL

Los representantes ms insignes de esta escuela son: IVAN ENGELL; H.
S. NYBERG; H. BIERKELAND; J. PEDERSEN; E. NIELSEN; A.
BENTZEN, y otros. Desde Richard Simon, que postulaba una cadena de
trasmisin que iba desde Moiss hasta Esdras, Gunkel, Von Rad Y Noth,
se haban focalizado en la historia de las tradiciones que estn detrs del
Pentateuco, o de las fuentes. Pero es sobre toda en el llamado circulo de
Uppsala, en Suecia, que se abri el campo de investigacin respecto a la
historia de la Tradicin. Son varios los estudiosos, con diferentes
metodologas y resultados dispares, de tal manera que no se puede hacer
una presentacin uniforme de esta escuela. Sin embargo, nos centramos
concretamente en I. ENGELL el cual subraya la importancia de la tradicin
oral como fenmeno estructurante que permite al tema (tradicin)
conservarse y desarrollarse an despus de haber sido puesta por
escrito
190
. La escritura realmente es considerada como fenmeno ms

190
Wellhausen reconoca que a la base de los documentos existan ciertamente leyendas
y otras tradiciones; sin embargo, estas haban sido completamente modificadas por los


82
bien tardo, de la poca exlica, principalmente por lo que se refiere al
material narrativo. Puesto que el documento escrito no es ms que la
fijacin material; la tradicin oral es la que da al relato su estructura y
construccin.

Para I. Engell, las repeticiones, duplicados, contradicciones, se explican
mejor por la tradicin oral y por las caractersticas especficas de la
literatura hebrea, y por las caractersticas psicolgicas y lingsticas de los
pueblos del antiguo cercano Oriente. En la mentalidad juda, las cosas
buenas y nobles tienen que ser guardadas en la memoria, por ello hay que
estarlas repitiendo continuamente. De igual manera, una misma cosa,
repetida en diferentes contextos, adquiere un nuevo sentido. Parece ser
que Engell piensa que los que fueron los culpables de que el Pt sea una
mezcolanza de tradiciones con sus consecuentes contradicciones y
duplicados, fueron los redactores finales. Antes de esto, las tradiciones
eran fielmente trasmitidas de una manera autnoma. La alternativa
propuesta por Engell es que las tradiciones antiguas contenidas en el Pt
fueron transmitidas oralmente hasta el periodo del postexilico, y solo
entonces se pusieron por escrito en un extenso documento editado por P.

La tradicin se concibe como el fenmeno que se transmite de forma viva,
que controla, conserva y revitaliza continuamente los contenidos (temas)
que transmite. Los principios de esta escuela pueden ser resumidos en los
tres puntos siguientes.

a) Las tradiciones del AT tenan un origen cultual, en torno a los santuarios
por y en funcin del culto.

b) Todas las tradiciones del AT fueron transmitidas por mucho tiempo
oralmente. La escritura no juega ningn papel en este periodo de
transmisin oral.
c) Las tradiciones, por lo tanto, tenan orgenes bastante antiguos; la
poca redaccional es bastante tarda. Las tradiciones contenidas en el Pt
son bastante antiguas, la redaccin bastante reciente.

As para Engell las repeticiones, duplicados, contradicciones, etctera, se
explican por la confluencia de varias tradiciones que fueron transmitidas
fielmente en forma oral en el momento de su redaccin final, y encuentra
que el defecto de la crtica literaria se debe al hecho que desconoce el
valor y la funcin de la tradicin oral del Antiguo Cercano Oriente
191
, as

autores de los documentos, y de cualquier manera no eran de una gran antigedad. Ante
ello, la escuela de Upsala afirm la antigedad y la conservacin fiel de las tradiciones
orales.
191
Sobre esta lnea van tambin muchos autores, como A. F. CAMPBELL & M. OBRIEN,
Sources of the Pentateuch: Texts, Introductions, Annotations, (Minneapolis: Fortress,


83
como a las situaciones concretas y vitales que dieron origen a los textos y
de la psicologa hebrea. I. Engell encuentra dos crculos o colecciones de
tradiciones orales que estn a la base del Pt y otro de los libros histricos.

a) El primer crculo (P) que respecta al Tetrateuco, contiene diferentes
bloques de tradiciones como la historia de los orgenes, el relato de
Abrahn, etctera A la base de este primer crculo hay que poner Ex 1-
15. Es un material que al principio serva como leyenda cultual, pero que
ms tarde fue historizado y tuvo sus orgenes en Kades-Bernea y luego en
Jerusaln. P sera una tradicin del sur, con inters en la historia antigua y
que goza de un patrimonio fidedigno.

b) Los Libros histricos, el circulo D: Que da lugar al grupo literario Dt-Js-1
y 2 Sam, 1 y 2 Re, al cual habr que aplicar el mismo procedimiento que al
primer grupo. Este crculo de tradicin tendra su origen en el Norte

A. Bentzen, por su parte, admite que ciertos puntos de la hiptesis
documentara conservaban su valor. Sin embargo, se opona a la
atomizacin del Pt. Bentzen prefiere hablar de estratos ms que de
documentos, para insinuar que se puede llegar ms all de la coleccin en
fuentes.

Crtica:

a) I. ENGELL pone el problema no acadmico, sino de mtodo de base,
capaz de modificar el procedimiento y, por lo tanto, los resultados de la
bsqueda. Una vez admitido uno de los dos mtodos, hay que excluir
automticamente el otro
192
.

b) I. Engell y su escuela dejan una cuestin abierta por lo que respecta la
poca consideracin al estadio del documento escrito, a la poca de
composicin.

c) De igual forma no logra explicar cmo es que se mantuvieron en pie
(fieles) las tradiciones orales a lo largo de al menos cinco o seis siglos.


1993): Se ha sealado que la manera de repetir y duplicar funciona como parte
integrante de la narracin del Antiguo Testamento, para recapitular los elementos clave
de una historia en puntos estratgicos o para producir un efecto literario deseado
Puesto que la crtica literaria se funda en la observacin de estas repeticiones, uno de los
frutos de este anlisis literario ha sido el de afirmar que son infundadas las bases sobre
las cuales se apoya la crtica de las fuentes, p 14.
192
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 139.


84
R. RENDTORFF Y LAS "UNIDADES MAYORES"
Rolf Rendtorff
193
, discpulo de von Rad, y fuerte disidente de la hiptesis
documentaria de Wellhausen
194
, reconoce principalmente a Gunkel, luego
a von Rad y M. Noth, el mrito de haber sealado un nuevo punto de
partida para la investigacin bblica, sobre todo del Pt y de la historia de la
tradicin, aunque si a von Rad y a M. Noth hace notar la forma acrtica con
la cual daban por descontada la existencia de las fuentes
195
. Era tal su
dependencia y respeto por Wellhausen
196
, aunque fuera in bona fide, que
no se atrevieron a sacar plenamente las consecuencias de su mtodo. Lo
ms lgico y concluyente habra sido rechazar rotundamente la hiptesis
de las fuentes y acabar de una vez por todas con el mtodo de
Wellhausen.

El camino abierto por Gunkel y el nuevo paradigma impuesto por l,
debera llevar a conclusiones completamente diferentes. Pero no; le
rindieron pleitesa a Wellhausen y a su hiptesis documentaria. Es
impracticable tal paradigma
197
, especialmente porque nunca ha sido
posible (ni lo ser) la reconstruccin completa de las supuestas fuentes.
Este es elemento de peso del rechazo de Rendtorff. Ms bien, la teora
documentaria admite que mucho material de las fuentes se ha perdido, en
su proceso de trasmisin, como en el caso del Elohista.


193
Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, BZAW 147, Berlin 1977.
Idem, The "Yahwist" as theologian? The Dilemma of Pentateuchal criticism, JSOT 3
(1977) pp. 2-10.
194
Fundamentalmente acusa que no hay un acuerdo entre los autores y esto sobre
puntos importantes: Delimitacin, material, mensaje de las fuentes. Por ejemplo, por
aquello que se refiere a la delimitacin de J existen diferentes opiniones: WOLFF la hace
terminar en Nm 25,5; para Hlscher terminara incluso en 1 Re 12,19. La dificultad de la
delimitacin toca otros puntos fundamentales, como es obvio. Pone en duda el paradigma
de Wellhausen y su impracticabilidad. Se opone a la admisin de fuentes
independientes escritas, que habran existido al inicio independientemente y que habran
sido puestas juntas en un periodo redaccional secundario R. RENDTORFF, lhistoire
Biblique des origines (Gn 1.11) dans le contexte de la redaction sacerdotal du
Pentateuque, En A. DE PURY, Le Pentateuque en question, p 84.
195
Rendtorff acusa concretamente a Noth de incoherencia, ya que acepta las fuentes y el
mtodo de la berlieferunsgeschichte. Por lo menos, se trata de una unin contra
natura, Para Rendtorff una metodologa es incompatible con a otra. El punto de partida
de la Traditiongechichte no es la fuente en cuanto tal, sino las percopas individuales,
mientras que para la Literarkritik, el punto de partida son las mismas fuentes.
196
Al cual se le otorgaba una obediencia ciega dando por descontado a priori la
existencia de las fuentes, Cf. WYNN WILLIAMS J. D. The State of the Pentateuch: a
comparison of the approaches of M. Noth and E. Blum, Berlin, De Gruter, 1997, p 5.
197
As entiende Rendtorff el paradigma de la crtica literaria como ha sido codificada por
la Hiptesis Documentaria de Wellhausen que ha dominado los estudios en el ltimo
siglo. Al mismo tiempo, Reconoce a GUNKEL, VON RAD Y NOTH el mrito de haber
minado este paradigma, cuyo inters se centra en el texto final del texto y en las grandes
unidades del AT. Cf. The Paradigm is changing, p 43.


85
El caso ms emblemtico est representado por Rudolf Schmend, para el
cual el J representa todo aquello que no es redaccional ni elohista
198

Puesto que los resultados a los que llegan los que sostienen la hiptesis
Documentaria, es contradictoria en s misma quererla mantener a toda
costa
199
. Por otra parte, la Hiptesis parte del presupuesto de la no
unidad del texto, el cual se tiene que descomponer para buscar las partes
originales, y crear un texto original segn la opinin de cada uno. Y, en
este sentido, los estudiosos se sienten orgullosos de poder saber mucho
ms que los redactores finales o los compositores. Se trata de una
arrogancia que ya debera haberse quedado atrs
200
.

Por otra parte, cuestion los criterios de la Hiptesis Documentaria para la
divisin de fuentes continuas y la falta de coherencia en la aplicacin de
tales criterios, unas veces rigurosa, otras, muy superficial. Al mismo
tiempo, el uso indebido de los criterios teolgicos y los puntos de vista del
redactor (documento) y se opone a que cada documento tenga su propia
caracterstica y su consistencia teolgica. Critica, por tanto, a quienes,
como Von Rad, tratan de exponer la teologa del Yahvista, puesto que
para l no existieron las fuentes antes del exilio, y mucho menos admite
una fuente J. La nica consistencia constatable es aquella que se puede
observar en cada una de las largas secciones del Pt por separado.

La tesis de Rendtorff es: La reunin del material en diferentes "unidades
literarias mayores" (Traditionskomplexe). Las caractersticas principales de
estas Grssere Einheiten (Unidades mayores) es su sorprendente
coherencia y su autonoma respecto a las otras, dentro de las cuales
habr que distinguir varios ciclos de narracin (unidades menores)
201
,
con los cuales se compuso despus el Pt por fusin o por vinculacin en
fecha tarda. Estas "grandes unidades" son las que ofrecen la clave por
medio de la cual el Pt alcanz su propia forma. A su vez, fueron formadas
por unidades pequeas centradas fundamentalmente en los cinco temas
bsicos de Noth
202
. Otro concepto clave para Rendtorff son las as
llamadas fracturas que revelan como las grandes unidades eran
independientes en origen: las promesas hechas a los padres desaparecen
casi por completo en el libro de xodo, por ejemplo.

198
A. De PURY, Le Pentateuque, p 85, nota 8.
199
R. RENDTORFF, Process of Transmission, p 171.
200
R. RENDTORFF, The Paradigm is Changing: Hopes and fears, Biblical Interpretation
1/1(1993). P 52.
201
Cada una de estas unidades tendra que ser estudiada de manera independiente y
seguir la traza del proceso por medio de la cual la tradicin se fue construyendo en la
complejos amplios: Cada una de estas unidades menores tiene que ser considerada en
s misma, sin presuncin previa si pertenece a un contexto ms amplio o a otro de las
fuentes. Cf. R. RENDTORFF, Process of Trasmission, 11. 23. 42. Es aqu donde
Rendtorff descubre que no ha sido suficientemente estudiado.
202
Excluyendo la historia de los orgenes.


86

Para Rendtorff las "grandes unidades" son:

1.- La historia de los orgenes" (Gn 1-11), ligada a la
2.- historia de los patriarcas (Gn 12-50) por medio de Gn 12,1-3; sin
embargo, no necesariamente la historia patriarcal presupone la historia de
los orgenes. Lo mismo,
3.- la unidad de Moiss y el xodo" (Ex 1-15), no presuponen o se vincula
necesariamente con la historia patriarcal, puesto que el xodo de
ninguna manera se presenta como un regreso a la tierra tantas veces
prometida a sus antepasados
203
, sino que aparece como una tierra
desconocida a una una tierra que mana leche y miel;
4.- Estancia en el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20)
5.- la percopa del Sina (Ex 19-24); y finalmente
6.- la instalacin en Palestina.

As, por lo que respecta a los relatos patriarcales
204
, por ejemplo, cada uno
tiene una forma independiente y diferente, fueron luego fueron fusionadas
en una unidad mayor (Gn 12-36), sobre todo con la insercin del tema de
las promesas, y esto por obra de un redactor D que hizo extensivo el tema
de las promesas: la tierra, la descendencia y la gua del Seor. Rendtorff
subraya, sobre todo, la bendicin a Abrahn (Gn 12,1-3), que abre un
horizonte de esperanza sobre el porvenir de Israel y de todas las
naciones. Cada unidad mayor vivi su propio proceso redaccional, antes
de ser incorporada con las otras unidades mayores. La primera redaccin
que las va a unir es de tipo Dtr perceptible en textos como Gn 50,24; Ex
13,5-11; Ex 32,13; 33,1-3; Nm 11,12; 14,23; 32,11. Un segundo estrato
redaccional fue el P, pero que no hay que confundir con la redaccin final
del Pt.

Rendtorff prefiere hablar ms bien de "estratos tradicionales"
independientes que de fuentes continuativas, con su propio desarrollo,
pensamiento y elementos constitutivos de la hiptesis documentaria.

En fin, no es lo fragmentando el texto, ni aplicando los criterios de la
Hiptesis Documentaria, que se llega a buen puerto, es por ello que

203
Ex 3,8-9 parece referir una tierra desconocida, no tanto como la tierra prometida a los
padres.
204
Que para Rendtorff son 4 Gssere Einheiten, comenzando desde el final: Jos, Jacob,
Isaac y Abrahn: Las historias de Jacob y de Abrahn las divide en otros dos ciclos cada
una. Para la unin de estos materiales independientes y heterogneos se recurri al tema
de la promesa (tierra y descendencia).


87
Rendtorff afirma que la comprensin del texto bblico en su forma actual
es la tarea primaria de la exegesis
205


Crtica
206
:

a) No queda claro si las etapas por las que pasa la historia patriarcal son
el resultado de una actividad redaccional o permanecen dentro de la
tradicin oral. El gran defecto de la historia de la tradicin es que,
centrando su atencin en las percopas autnomamente trasmitidas se
dispersan. En base a la formacin de grandes Unidades el patriarca ya no
es dueo de tener un determinado hijo porque ahora responde a la
exigencia de la unidad mayor y lo adopta literalmente, aunque en origen
era parte de otro relato independiente, unidos ahora por el tema de las
promesas, que tambin se les considera independientes: Promesa de la
tierra, descendencia, proteccin y gua. El sistema de la Formgeschichte
entonces, enloquece
207


b) No queda claro igualmente el papel de Gn 12,1-3 dentro de todo el Pt.
Rendtorff, en efecto, considera que la funcin de Gn 12,3 es que
desempea un papel principal del concierto de las promesas, pero dentro
de la historia Patriarcal, no de todo el complejo literario del Pt.

c) Se critic mucho la independencia de las unidades mayores o bloques
compactos de Rendtorff porque de alguna manera, por ejemplo, la estada
de Israel en Egipto presupone, una explicacin de cmo es que los
israelitas se llegaron a encontrar all (historia de Jos), y una continuacin
de que hicieron despus de la salida de Egipto.

Las consecuencias de la aproximacin de Rendtorff es replantear
fuertemente de nuevo la cuestin del Pentateuco. Mientras que para
muchos autores admitan como base la hiptesis documentaria en sus
elementos esenciales, Rendtorff es ms radical, y echa para abajo toda la
Hiptesis documentaria no admitiendo ms la existencia de fuentes
preexilicas, por tanto ni un J ni un E. Al inicio del proceso de composicin
del Pentateuco (ya no ms Hexateuco como Wellhausen / Von Rad)
existan solamente pequeas unidades narrativas, breves ciclos narrativos
y algunas colecciones de leyes (por ejemplo el cdigo de la alianza, Ex 21-
23). La composicin del Pentateuco es una obra exlica, cuando el Dt y el
P se fundieron en una obra nica. Los estudios hacia el Pentateuco han

205
R. RENDTORFF, Leviticus, BK .AT 3, 1 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag,
1985), p 4.
206
Cf. A. FANULI, Las "tradiciones" en los libros histricos, p. cit, p 42.
207
E. CORTESE, op. cit. p 74.


88
cambiado profundamente y ya no hay vuelta atrs. Principalmente la
actitud crtica hacia el Pentateuco, en la cual hay que ver no una
hegemona de algn mtodo aunque nada impide que se postule como el
mejor para sus adeptos. Lo que se ha descuidado ha sido la forma final
del Pentateuco y la presuncin de los estudiosos es que creen saber ms
que el redactor final
208
, lo que es una forma de orgullo que ya debera
haber quedado atrs. Rendtorff concluye: El paradigma est cambiando.
Creo que ha cambiado ya. Pero el campo est abierto. Muchos nuevos y
fructferos enfoques estn teniendo lugar en el estudio del Antiguo
Testamento en el en el siglo XXI. Por el momento no existe un modelo
nuevo que se puede esperar que logre la aceptacin comn como un
paradigma, y probablemente lo ser en un futuro prximo
209
. De esta
manera Rendtorff abre una nuova strada
210
, brecha abierta, entre otros,
por Hermann Gunkel y surcada por Noth y Von Rad.
Las intervenciones del Magisterio

La corriente modernista cimbraba el pacifismo en la cual la tradicin
cristiana reposaba desde antao. La puesta en cuestin de la autora
mosaica del Pt, las cuestiones entorno a la fiabilidad histrica de mucho
material del Pt, la comparacin con materiales bblicos anlogos con
textos del Antiguo Cercano oriente, la crtica literaria y formal y la
interpretacin de la Escritura en mbito protestante, representan
problemticas que no se podan ignorar o pasar por alto: Haba que
hacerles frente. Era lgico que fuera as. Fundamentalmente, en un primer
momento, hasta poco antes de la II guerra mundial, tres cuestiones eran
defendidas: La inerrancia
211
de los libros bblicos, la autenticidad de la
atribucin tradicional de grupos de libros, o libros especficos a
determinados hagigrafos, y la veracidad histrica de la Biblia.
Principalmente el punto ms controvertido era, sobre todo, la
fragmentacin de los libros bblicos y su estratificacin a veces absurda.
Esto llevaba a la admisin de varias etapas de redaccin o composicin, y

208
R. RENDTORFF, The Paradigm is changing, p. 52.
209
Ibd., pp. 52-53.
210
E. CORTESE, Pentateuco: La strada vecchia e la nuova, LA 43 (1993) p 71.
211
De manera simple significa que la Escritura, siendo inspirada por Dios, no puede
contener errores. Despus de tantas peripecias e intentos concordistas, Len XIII en
Providentsimus Deus (1893, cf. I, 223) afirm que la preocupacin de los escritores
bblicos no fue la de ensear la naturaleza exacta de las cosas, pues esta no serva de
nada a la salvacin. El autor se gua por la visin de su mundo y las creencias de ese
tiempo. La Divino Afflante Spiritu (1943) afirma que La biblia puede contener errores en
las ciencias naturales, e incluso histricos, pero sigue siendo inerrante. Recomienda por
tanto, el estudio de los diferentes gneros para poder descubrir qu tipo de verdad quiere
ensear el texto bblico. El Vat II, en su constitucin dogmtica Dei Verbum afirma que la
salvacin es el nico ngulo con el cual se ha de juzgar la verdad de la Escritura. Afirma
el texto: La verdad que Dios quiso consignar para nuestra salvacin (DV 11)


89
lesionaba la inerrancia que no estaba ligada ms a un hagigrafo
inspirado en especfico.

a) En mbito catlico hubo quienes rechazaron tajantemente la teora
documentaria sin reservas, y con una actitud apologtica de la tradicin
212
.

b) Por otra parte, los ms abiertos, vean la validez de la hiptesis
documentaria y queran armonizarla con los datos tradicionales, una
actitud ms crtica y cientfica, ciertamente. Hay que anotar tambin que
incluso en los ambientes protestantes, y los mismos seguidores del
mtodo histrico crtico, haba muchas discrepancias. Recorremos
algunos de los momentos ms significativos.

A) Providentissimus Deus, de Pio X, 1893, Es la primera vez que surge
una encclica dedicada completamente a la Sagrada Escritura en su
totalidad. De ndole ms bien polmica, puesto que su intencin es
salvaguardar el carcter sobrenatural y preservar la Escritura de
innovaciones. De igual manera, pretende fomentar el estudio bblico y su
adaptacin los tiempos presentes
213
. Hace frente a los errores que hay
que combatir: los que aseguran que la Escritura es la nica fuente de la
Revelacin y el rbitro supremo de la fe
214
, y, por otra parte quienes
niegan del todo la revelacin divina, como la inspiracin y la Sagrada
Escritura, y van diciendo que no son otra cosa que artificios e invenciones
de los hombres, que no contienen verdaderas narraciones de cosas
realmente sucedidas, sino fbulas intiles e historias mentirosas
215
. Se
focaliza el texto de Len XIII en la afirmacin que Dios es el autor de la
Escritura, y de aqu se desprenden las consecuencias para una correcta
interpretacin de la Escritura y de la inerrancia.

B) En el Congreso catlico de Friburgo (1897), algunos de los
participantes, adheran sin ms a la hiptesis documentaria, aunque a
veces haba disensin por lo que a sus criterios filosficos se refieren.
Aparecen dos figuras de una cierta relevancia, y con tendencia aperturista,
no rechazando el mtodo histrico, sino reconociendo su validez,
independientemente del racionalismo o/y antisemitismo: von Hgel y P.

212
Principalmente aquellos que no se daban cuenta de los nuevos retos que
representaba el descubrimiento arqueolgico y textual del ACO, la importancia del
estudio filolgico y literario de los textos, y la dimensin histrica de los textos bblicos,
principalmente los que retenan que la ciencia critica representaba en s misma un peligro
para la fe y ms que tratar de entrar en dilogo la rechazaban a priori.
213
Enchiridium Biblichum 82.
214
dem, 100.
215
Ibd. Cf. J. L. CABALLERO GARCA, Autobalance de una poca. Las respuestas de
la Pontificia comisin Bblica (1905-1939), AHIg 16 (2007), pp. 77-88.


90
Lagrange. Lagrange
216
present ante el congreso la hiptesis
documentaria del protestante Wellhausen
217
. Admiti la existencia de ms
fuentes y una redaccin ms reciente para algunas partes, especialmente
de las partes legislativas. En la ponencia que tuvo durante el Congreso,
Lagrange centr ms su atencin sobre la importancia del estudio de los
procedimientos de composicin de la antigedad oriental y en la evolucin
legislativa.

C) La Pontificia Comisin Bblica, creada por Len XIII con la carta
Apostlica Vigilantiae Studiique, con la intensin de fomentar los
estudios bblicos y vigilar sobre la verdad y autoridad de la Escritura. Se
siente la urgencia de crear un consejo que sirva para conservar el
depsito de la fe. Bajo la direccin de la sede Apostlica tendr la tarea de
sostener y organizar los estudios bblicos con la finalidad de preservar
integra la Palabra de Dios y protegerla de cualquier error. Tuvo que
responder (27 de Junio de 1906) al problema crtico, y, en concreto, al
problema de la autenticidad mosaica del Pentateuco, y salvaguardar la fe
y la costumbre del pueblo de Dios. Por un lado, mantuvo su posicin
conservadora, o sea, que el Pt era una obra unitaria, substancialmente
obra de Moiss
218
, aunque si admita que pudo haberse servido de fuentes
o documentos escritos, as como tambin admita la existencia de
aadiduras posteriores a Moiss, si bien dejaba la puerta abierta a nuevas
investigaciones que pudieran arrojar luz a los problemas en cuestin: "Por
eso invitamos a los sabios catlicos a estudiar estos problemas sin
perjuicio alguno, a la luz de una sana crtica y a la luz de otras ciencias
interesadas a estas materias, y este estudio establecer indudablemente
la gran parte e influencia de Moiss como autor y como legislador"
219
. Ante
la ola racionalista, el Documento quiere salvar a toda costa lo insalvable.
La Iglesia aparece ms bien firme en su postura conservadora, lo que
representa un freno a los estudios bblicos catlicos. Los exegetas
catlicos se vern restringidos en sus investigaciones a entrar dentro de
los lmites de una san doctrina, y en sus resultados por pronunciamientos

216
Fundador de Lcole Biblique de Jerusalem en 1890 y de la Revue Biblique 1892, tuvo
gran influjo para que la crtica literaria e histrica entraran dentro de la Iglesia.
217
P. LAGRANGE, Las sources du Pentateuque, RB (1897), pp 10-32.
218
1) No retiene que se aporten argumentos vlidos para sostener que Moiss no pudo
haber escrito estos libros, o que pudo haberse servido de fuentes, en contra de la
tradicin juda, cristiana y las indicaciones internas del propio texto. 2) Por autenticidad
mosaica no entiende que Moiss haya escrito todas las partes y cada una de ellas de su
propia mano, o las hay dictado a sus secretarios; 3) Moiss pudo haberse servido de
fuentes, documentos escritos o tradiciones orales, bajo la inspiracin divina, que abrevi
o ampli segn su fin. 4) Permanece sustancialmente una obra de Moiss, no obstante
haya sido modificado, o haya tenido adiciones posteriores por un autor inspirado, o
insercin de glosas y explicaciones, actualizaciones, lecturas erradas o faltas en el
transcribir los textos.
219
Texto en Enchiridion Biblicum, 577-581, y DZ 3862-3864.


91
de este tipo. Pasarn algunos aos para que se alcance la certeza de que
es intil seguir sosteniendo lo que no se puede sostener.

Un nuevo giro: Las instituciones tales como la Escuela Bblica de
Jerusaln (1890), el Instituto bblico de Roma (1906). Estas dos
instituciones, especializadas en el campo bblico, arqueolgico y
orientalista, en mbito catlico, ofrecieron la oportunidad de preparar
exgetas catlicos a la altura de sus homnimos protestantes que les
llevaban la delantera y de los nuevos planteamientos que veni+an
emergiendo. La evolucin de la exegesis catlica no se puede entender
sin un conocimiento adecuado de la historia de la arqueologa del Antiguo
Oriente. Antes de la segunda guerra mundial se haban registrado
descubrimientos importantes: Desde la primera noticia de un relato
babilonio del diluvio (1872), a las excavaciones y estudios relativos a
Assur (1903), Elefantina, Jeric (1906), publicacin de las cartas de Tel El
Amarna (1907-1914); descubrimientos como los de Ugarit (Ras Shamra
1929-1932), Mari (Tell Hariri: 1933-1939), etc Adems, los
descubrimientos de papiros sea del Nuevo que del Antiguo Testamento, lo
que llevaba a la conclusin que la revelacin Bblica se expresaba al
interno de una cultura y dentro de las formas literarias que el mundo
hebreo comparta con diferentes culturas precedentes y/o
contemporneas con los antiguos orientales. Por lo cual, la consecuencia
lgica, fue considerar la dimensin tendrica de la revelacin: Dios habla
per homines. No solo: sino ala manera humana. Por tanto, la bsqueda
histrica deja de ser vista con sospecha, o conducida solo por motivos
apologticos.

D) La Encclica, del ttulo ms que sugestivo de la accin libre del Espritu
"Divino Afflante Spiritu", de carcter ms bien polmico en contra de la
crtica racionalista, de Po XII (30 de septiembre, 1943)
220
, es el primer
documento oficial que no solo abre las puertas a los mtodos histrico
crticos, sino reconoce su necesidad, afirma:

1) Corresponde, ante todo, al deseo de promover los estudios bblicos
221
.
No se opone, por tanto, a la utilizacin de la ciencia de parte de los

220
Cf. EB (1943) 538-569.
221
Esta Encclica haba sido precedida por una serie de panfletos annimos a los obispos
italianos que trataban de prevenir en contra del estudio crtico de la Biblia, en contra de
sus desviaciones y sus aberraciones, que prescinden de la orientacin y gua de los
Padres de la Iglesia. En realidad el annimo se descubri ser el sacerdote Italiano
Dolindo Ruotolo en mayo de 1941, considerando la crtica histrica como un grave peligro
para la Iglesia y para las almas. Se lamentaba, asimismo, que la crtica se ocupara de la
dimensin histrica, de lenguas semitas, de cdigos antiguos, arqueologa, historia de las
religiones, pero que no se de en alimento la palabra de Dios a las almas. En sus
comentarios, no se lee nunca una reflexin espiritual, adecuada para alimento del alma.
Cfr. Un gravissimo pericolo per la Chiesa e le anime. Il sistema critico-scientifico nello


92
exgetas catlicos. Tampoco le tiene miedo a la crtica, ni mucho menos al
estudio cientfico de la Biblia. Retiene la validez del mtodo histrico
crtico, y, de cierta manera, se opone a quienes quieren hacer una lectura
espiritual (fundamentalista) de la Biblia. En realidad, el principio de Pio
XII fue precisamente que no se poda separar el aspecto humano de la
Escritura del aspecto divino, la investigacin cientfica de la fe, el sentido
literal del sentido espiritual. Sin una investigacin histrico crtica
simplemente es imposible captar el sentido literal. Y esto no puede ser
ms que providencial puesto que los nuevos descubrimientos
arqueolgicos y los nuevos mtodos favorecen un nuevo y ms profundo
conocimiento de la Escritura.

2) Reconoce la necesidad de estudiar la Biblia a la base de los nuevos
conocimientos lingsticos, histricos, arqueolgicos y filolgicos, y los
mtodos de exgesis. La tarea de la exegesis es precisamente
determinar, con la ayuda de estos elementos y de la crtica textual, el
sentido literal.

3) Invita al estudio de los gneros literarios de la Biblia, a la luz de los
resultados de los estudios etnolgicos y de la literatura del antiguo
Oriente.

4) Conceda la mxima libertad al intrprete catlico; claro, dentro de los
lmites de una sana doctrina de la Iglesia.

F) En 1947, algunos exegetas catlicos franceses plantearon a la PCB
tres cuestiones que habran de ser enfrentadas: 1) Sobre los relatos que
dentro de la narracin bblica no contendran de historia ms que la
apariencia. 2) La composicin del Pt, y 3) los gneros literarios de los tres
primeros captulos de Gn.

La Carta de la Pontificia Comisin bblica (16 de enero de 1948)
222
al
Cardenal Shuhard, no a los exegetas que haban planteado las
cuestiones, arzobispo de Paris, responde a las tres cuestiones,
recordando lo que ya la Divino Afflante Spiritu haba dicho sobre la libertad
de investigacin de los exegetas en cuestiones difciles.


studio e nellinterpretazione de la Sacra Scrittura. Le su deviazioni funeste e le sue
aberrazioni, pp 11-12. La PCB en Agosto del 1941 respondi defendiendo la exegesis
histrica. Cualesquiera que sea el autor de lo expuesto, y sus pretensiones, el estudio de
la Sagrada Escritura tiene que seguir, incluso en los seminarios de Italia, segn las
directrices por los ltimos sumos pontfices, porque hoy, no menos que ayer, es
importante que los sacerdotes y los ministros de la palabra de Dios estn bien
preparados, Cfr. AAS, 33 (1941, 472.
222
Cf. DZ 2320


93
1). Esta carta en prctica hace suyos los mismos presupuesto de la
comisin bblica (27 de Junio de 1906) que haba argumentado que
Moiss "para componer su obra se haba servido de documentos escritos
o tradiciones orales y haba admitido aadiduras posteriores a Moiss
223
e
invitaba a los sabios catlicos a estudiar estos problemas, es decir: la
Psicologa especial en los procedimientos naturales, el pensamiento y,
ms an, del diferente gnero literario, postulados por la diversidad de los
materiales, a la luz de una sana crtica y de los resultados de otras
ciencias interesadas al argumento, por lo que el estudio del Pt tiene que
ser enfrentado con esta nueva luz.

2) La cuestin de las formas literarias de los 3 primeros captulos del Gn.
Afirma que tales formas literarias "no pueden ser juzgadas a la luz de los
gneros literarios grecolatinos o modernos, reiterando que el primer
trabajo de la exgesis cientfica "consiste principalmente en el estudio
atento de todos los problemas literarios, cientficos, histricos, culturales y
religiosos conexos con estos captulos..."

Sobre la historicidad de los relatos que no contendran historia: "Declarar a
priori que sus relatos no contienen historia en el sentido moderno de la
palabra, dejara fcilmente entender que ellos no la contienen en ningn
sentido, mientras que ellos relatan, en un lenguaje simple y figurado,
adaptado a las inteligencias de una humanidad menos desarrollada, las
verdades fundamentales supuestas a la economa de la salvacin, al
mismo tiempo que la descripcin popular de los orgenes del gnero
humano y del pueblo elegido"
224
.

G) La constitucin Dogmtica Dei Verbum del 18 de Noviembre de 1965:
No trata problemas particulares, debido a la naturaleza del Constitucin,
pero hace propios los principios ya expresados en la "Divino Afflante
Spiritu: Entre otras cosas infiere la importancia de:

1) El estudio de los gneros literarios para descubrir la intensin de los
hagigrafos: "Entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios"
(DV 12).

2) La investigacin sobre la intensin y la cultura propia del hagigrafo:
"Conviene que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y
expres el hagigrafo en cada circunstancia, segn la condicin de su
tiempo y de su cultura" (Ibd.). Como se puede notar, la Constitucin abre
las puertas y da carta de ciudadana los mtodos histrico-crticos para la
bsqueda del sentido literal (Cf. DV 12) pero que no puede ser separada

223
Cf. DZ 3863:
224
DZ 3864.


94
de la tradicin viva de la Iglesia, ni de la interpretacin autntica del
magisterio de la Iglesia, es decir, de la significacin que tiene para la vida
de la Iglesia (Cf. VI). Y no fue para ceder ante el impulso crtico, sino
reconocer la synkathbasis (condescendencia divina) en la historia que
alcanza su mxima realizacin en la encarnacin del logos eterno (DV 13).

3.- La Escritura Ha de ser interpretada con el mismo Espritu con el cual
fue Escrita (DV 12), lo que significa que, para descubrir el verdadero
sentido de la Escritura no solamente es suficiente la investigacin
cientfica, sino Hay que tener en cuenta todo el contenido y la unidad de
toda la Escritura, la Tradicin viva de la Iglesia y la analoga de la fe (DV
12).

H) En la actualidad, tiempo de multiplicacin y variedad de mtodos y
acercamientos bblicos, aparece oportuno el documento La interpretacin
de la Biblia en la vida de la Iglesia de la Pontificia Comisin Bblica de
1993 (15 de Abril) el cual analiza la variedad de mtodos y acercamientos,
manifestando tanto sus pros como sus contras. Este Documento es
singular por el hecho de que ya no es el magisterio de la Iglesia quien
impone normas y criterios para una sana interpretacin de la Escritura,
sino son los exgetas quienes proponen los criterios para una
interpretacin adecuada. El documento afirma que ningn mtodo o
acercamiento puede levantarse por encima de los dems como absoluto,
sino que cada uno, y segn lo que se pretenda alcanzar de la lectura de la
Biblia, es til y compatible con los dems; ms que oponerse uno al otro
se complementan.

El mtodo histrico-crtico se centra fundamentalmente en el aspecto
humano, uno de sus ms grandes mritos, pero tambin una de sus
carencias ms notables. Como Palabra humana, el texto fue escrito en
una lengua, tiempo, cultura, situacin, y una visin del mundo diferentes.
Es importante notar que no slo fue escrita en una lengua diferente
(hebreo, griego, Arameo) sino tambin en un lenguaje humano (uso de la
lengua en situaciones concretas) diferente. Dios habla por hombres a la
manera humana (DV 12)
225
. El Cardenal Ratzinger, Papa Benedicto XVI,
en la introduccin al documento de la PCB, afirma referente a este
mtodo: El mtodo histrico crtico representa el inicio de una nueva era
en la historia de la interpretacin, porque con l se abrieron nuevas
posibilidades de comprender la Palabra bblica en su sentido original.
Los riesgos son buscar slo la dimensin humana, pero sin duda este
mtodo ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus
alcances y su estructura que no est todava concluido. En efecto, la

225
El Concilio cita a Agustn Deus... per hominem more hominum loquitur; quia et sic
locuendi nos querit, en Civitate Dei, Libro XVII, 6,2 (PL 41,537).


95
crtica histrica literaria se opone a una lectura ingenua de los textos, as
como a una lectura historicista y concordista. Sin embargo, corre el riesgo
de convertirse solo en una historia del texto, desde el origen hasta su
forma actual, no de indagar sobre el sentido del texto
226
.

Por otra parte, otra carencia notable, es la identificacin del sentido literal
por el sentido exclusivamente histrico, como nico sentido, pero con
particular nfasis en su prehistoria, y no en su forma actual. Sin embargo,
Su tarea comn no est terminada cuando han distinguido fuentes,
definido las formas o explicado los procedimientos literarios, sino
solamente cuando han iluminado el sentido del texto bblico como actual
Palabra de Dios
227
.

I) Finalmente, la exhortacin Apostlica Verbum Domini de 2010 urge a
un sano equilibrio en la aplicacin de los dos niveles metodolgicos, el
histrico crtico y el teolgico, para poder hablar de una exegesis
adecuada en la interpretacin de la Biblia: Los Padres sinodales han
afirmado con razn que el fruto positivo del uso de la investigacin
histrico-crtica moderna es innegable. Sin embargo, mientras la exegesis
acadmica actual, tambin la catlica, trabaja a un gran nivel en cuanto se
refiere a la metodologa histrico-crtica, tambin con sus ms recientes
integraciones, es preciso exigir un estudio anlogo de la dimensin
teolgica de los textos bblicos, con el fin de que progrese la
profundizacin, de acuerdo a los tres elementos indicados por la
Constitucin dogmtica Dei Verbum. (VD 34). Una exgesis puramente
histrica es negativa para la vida espiritual y para la actividad pastoral, en
pocas palabras es rida y estril. Recomienda, entonces, un crculo de
intrpretes a tres niveles: El exgeta y el momento de la investigacin
cientfica; 2) los pastores, en el nivel doctrinal, momento de la revelacin y
de la fe; y 3) los fieles, a nivel existencial, momento de la vida espiritual y
apostlica.
El Pt en los estudios actuales

LA NUEVA CRTICA. PERLITT, SCHMID, ROSE.
Si bien Noth haba notado la presencia e influencia del Dtr en el
Tetrateuco, sin embargo, fue Perlitt trat de demostrar que los textos que
hablan de Berit (alianza), en sentido teolgico, no pueden ser anteriores a
Dtr. El concepto por medio del cual Israel se vincula con Dios (Alianza,
Berit) fue una invencin Dtr. Quiz, bajo la influencia de los profetas como

226
Cf. S. CROATTO, Hermeneutica Biblica, LUMEN, Argentina, 1994, pp 17 ss.
227
Pontificia Comisin Bblica, 1993; p. 100; VD 33.


96
Oseas, los Dtr desarrollaron la idea de Berit y la impusieron a otra
literatura bblica, incluyendo la parte central de la Torh, la seccin del
Sina (Ex 19-24; 32-34). Con ello, Lothar Perlitt favoreci que muchos
autores comenzaran a considerar la influencia Dtr en la Torh, y que la
actividad editorial de los Dtr era ms bien tarda, muy posterior a Josas.
La consecuencia es clara: muchos textos atribuidos a J y a E tendran que
ser datados ms tarde, e interpretados en una nueva perspectiva histrica.
El mrito de Moshe Weinfeld es haber ofrecido una obra muy til que
manifiesta todas las caractersticas de Dt y Dtr en el Tetrateuco, lo que ha
llevado a la presuncin de postular una redaccin Dtr o postDtr de todo el
Tetrateuco. La idea fundamental de Dtr en la opinin de Weinfeld es la
abolicin de los sacrificios y cualquier elemento sagrado en todo Israel, y
que todo se centraliz en el santuario. Lo dems se convirti en pagano.
Por lo que esto tambin ayuda a Weinfeld a postular una inversin: De los
sagrado a lo profano: primero estara P y la sacralizacin, y luego el D,
que se ocupara de la esfera civil. VOGT, sin embargo, se opone a una
distincin semejante, no sin razn
228
.

Moshe Weinfeld
229
se opone a la cronologa de Wellhausen en cuanto a la
institucin cultual como producto del ritualismo del postexilio. Por lo que a
la centralizacin se refiere, Weinfeld afirma que si Lv 17 estuviera
redactado en los tiempos del postexilio, entonces, la consecuencia, sera
prohibir el consumo de la carne para toda la gente
230
. Adems ofrece una
distincin entre D y P, aduciendo dos tipos de escuelas diferentes: "En mi
opinin las divergencias entre las dos escuelas de P y D se derivan de una
diferencia en su fondo sociolgico y una variacin en su escenario
histrico cronolgico. P tiene que ver con la codificacin de la legislacin
de lo sacro, y D con las leyes civiles y seculares. Para el revisor, este
parece ser el aspecto ms importante en este libro. De hecho, el
Pentateuco se form a partir de D y P, los pilares bsicos de la historia
literaria del Pentateuco, que tiene su forma posterior al exilio por escribas -
sabios que median entre D y P. Es verdad que no es suficiente colocar a P
y D en sus escenarios histrico cronolgicos. El proceso no fue como
Wellhausen pens, de lo sagrado a lo secular, sino al revs. Por tanto D
seculariza a P
231
. Por tanto P es anterior a D. Lo mismo A. HURVITZ que
propone una fecha preexlica para P sobre la base de un estudio

228
P. T. VOGT, Deuteronomic Theology and the significance of Torah: A rappraisal,
Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 2006, p 19: Las diferencias entre las fuentes no son de
la forma en que Weinfeld las supuso. p 89.
229
M. WEINFELD, The Place of the Law in the Religion of Ancient Israel, Supplements to
Vetus Testamentum 100, Leiden: Brill, 2004, p 80.
230
Ya Kaufmann haba sugerido una fecha temprana para P, y fue sustentada
principalmente por estudiosos judos, mientas que en el mbito cristiano prefirieron la
datacin de Wellhausen, dem, p 21.
231
Idem, p. 21.


97
lingstico en comparacin con el libo de Ezequiel, llegando a la
conclusin que P es ms antiguo que Ez, por tanto preexlico
232
.

H. H. SCHMID, en su obra, Der Sogennante Jahwist, el J, al cual lo
considera, no a la manera de Wellhausen, sino como una sigla que
comprende todo un proceso redaccional y re interpretativo, es impensable
en la poca salomnica. Todos los textos ms caractersticos del J
presuponen al profetismo clsico de los siglos VIII y VII y son cercanos a
la teologa Dt y Dtr. Todava ms radical: las tradiciones ms importantes
del Pentateuco nunca se mencionan en los textos de origen preexlico. Al
contrario el J tardo revela una teologa mucho ms elaborada de lo que
podra haberse elaborado en el periodo preexlico. El cambio radical que
se ha producido no solamente ha sido haber situado al J despus de D-
Dtr-DtrG sino incluso de considerarlo su prlogo intencional
233
.

M. ROSE tratar de la relacin del J con Dtr, a travs de la comparacin
sistemtica de textos DtrG con textos del Tetrateuco que refieren las
mismas tradiciones, llegando a la conclusin que los textos yahvistas
presuponen aquellos de la DtrG. La obra de J habra sido aquella de servir
de prlogo a la DtrG y nunca habr que pensarla como obra
independiente
234
. Su intencin habra sido aquella de corregir la
orientacin teolgica de DtrG. De esta manera, las promesas a los
patriarcas son seales de la gracia de Yhwh al interior de una condicin
humana determinada por el pecado.

WINNET, VAN SETERS, RMER,
F. W. WINNET
235
argumenta la datacin tarda del autor de Gn: el libro de
Gn, con sus tres partes principales (Historia de los orgenes, historia
patriarcal e historia de Jos), tienen por autor a un J llamado por l
tardo, de la poca exlica, que habra echado mano de materiales
antiguos orales, pero no descarta algunos documentos escritos. Los
argumentos de Fred W. Winnet son variados, entre los cuales figuran la

232
A. HURVITZ, p 170.
233
E. NICHOLSON, The Pentateuch in the Twentieth Century; The Legacy of Jiulius
Wellhasuen, p 132.
234
Sobre la misma lnea se pone TH. RMER, Entstehungsphasen des
deuteromistischen Geschichteswerkes, pp. 67-68, para el cual un editor Dtr postexilico
habra utilizado los libros del Tetrateuco como prlogo para la DtrG existente y en pleno
desarrollo.
235
F. V. WINNETT, Re-examining The Foundations, JBL 84 (1965), pp. 1-19. El J tardo
de Winnet habra utilizado fuentes ya sea escritas, pero predominantemente orales. P
habra editado al J tardo y habra sido producido entorno al 400. Adems lo habra
antepuesto a una tradicin de Moiss previamente existentes en los libros de Ex - Nm.
Complementando al mismo tiempo estos libros. Uno de los argumentos De Winnet sera
la idea del Dt Isaas sobre la bendicin universal en Gn 12,1-3.


98
presencia de palabras, expresiones e ideas religiosas propias del periodo
tardo.

El problema de la Hiptesis Documentaria, para VAN SETERS, no es el
de postular una multiplicidad de fuentes o de autores, sino el concepto
mismo de Redaccin como una explicacin literaria de la combinacin de
los documentos. Para l, no existe un estadio oral de las tradiciones y
propone un desarrollo solo literario de las narraciones de Abrahn. Van
Seters y Schmitt tratan de demostrar que el Pt se explica mucho mejor si
se entiende como fruto, ms que resultado de combinacin de
documentos, de un proceso de reinterpretacin.
236
. As, por ejemplo para
Van Seters el triple relato del abandono de la mujer del patriarca (Gn
12,10-20; 20; 26,1-11) se explica mejor si lo entendemos como una
voluntad de parte de redactores sucesivos de reinterpretar un relato
recibido, releyndolo una y otra vez, ms que la confluencia de fuentes
paralelas. Analizando los relatos que encontramos en Ex-Nm con sus
respectivos paralelos en Dt
237
, llega a la conclusin que Dt contiene la
versin ms antigua. Cualquier estudio serio de la relacin del Dt con el Pt
tiene que comenzar el examen riguroso de estos pasajes paralelos. Las
conclusiones de Van Seters son que todos los textos atribuidos al J
presuponen siempre al Dtr.

l Vinculaba la DtrG no con la tradicin pica
238
del Medio Oriente, sino
con Herodoto, su contemporneo. De esta manera reorienta la narrativa
Bblica no de Ugarit, sino hacia la historiografa: la pregunta que se
plantea entonces difiere: cumple con funciones picas o historiogrficas a
la manera de Herodoto et alliis, lo que presupone evidentemente
responder primero que se entiende por pica y que se entiende por
funciones picas.

Thomas Rmer, en su estudio de 1990 sobre el concepto de Padres de
Israel
239
, aade que la Torh, como documento oficial, ve la luz en la

236
VAN SETERS, HTS 3 (2003) p 949. Segn Van Seters, el cual se separa de
Wellhausen entorno a la evolucin de la religin israelita, y punta mejor su atencin al
hecho que ni en los textos profticos antes de Ezequiel, ni en el Deuteronomio ni en DtrG,
y ni en todo el material antiguo que contiene, parece reflejar el sacerdocio altamente
jerarquizado y centralizado, el calendario de las fiestas tan elaborado y el culto sacrificial
del cdigo P. VAN SETERS, Pentateuch, p 81-82.
237
Los pasajes paralelos de VAN SETERS son los siguientes: Teofana en el Sina (Ex
19-20) // Dt 4-5; el becerro de oro (Ex 32)// Dt 9 y 1 Re 12; la historia de los espas y la
invasin abortada (Nm 13-14)// Dt 1,19-46; el trecho final de Kadesh a las llanuras de
Moab, incluyendo los territorios del este (Nm 20-21)// Dt 2-3; distribucin de las regiones
del este (Nm 32)// Dt 3,12-22. Ibd. p. 950.
238
Ibd.
239
Cf. TH. RMER, Israels Vter. Untersuchungen zur Vaterthematik im Deuteronomium
und in der deuteronomistischen Tradition (OBO 9) Freiburg-Gttingen 1990.


99
poca persa, momento en el que el Deuteronomio habra sido separado
de la historia deuteronomista y se habra unido al Tetrateuco, con retoques
oportunos
240
. Todo recuerda a Noth. Para Rmer, en su ttulo emblemtico
de La as llamada Historia Dtr entendida como una larga narracin que
va desde Josu hasta el ltimo rey de Jud, sera el producto del exilio.
Sin embargo, una de sus fuentes principales seran una serie de rollos
independientes que habran constituido una especie de Biblioteca Dtr
preexlica, y consistiran en un Dt josinico junto con influencias Dtr a Js,
la historia de la ascensin al trono de David, y de los reyes. Estos rollos
habran surgido en conexin con la reforma de Josas. Estos constituiran
la base para una obra histrica Dtr que finalmente vio la luz en la poca
persa.
LA PUESTA EN CUESTIN

Normalmente se signa el ao de 1975
241
como el ao en el cual el estudio
del Pt dio un giro completamente insospechado; o por lo menos en los
aos 70s de manera generalizada. En realidad, para decirlo con Gunkel:
esto no representa ms que el punto de llegada de un largo proceso de
desercin en contra de la crtica literaria codificada por Wellhausen, cuyos
inicios hay que buscarlos desde el propio Wellhausen. Certezas que
parecen se haban alcanzado, las supuestas verdades objetivas, y el
exclusivismo metodolgico, cambiaron rotundamente, y se abri el campo
a nuevas y variadas aproximaciones que podramos calificar, al estado
presente, de catica. En parte se reconoce a Rendtorff ser el Atila de los
estudios actuales y de la devastacin que dej a su paso
242
.


240
Sobre esta misma lnea F. V. Winnett, Hermann Vorlnder, H. Ch. Schmitt y Ch. Levin.
241
1977 para S. AUSIN, la composicin del Pentateuco. Estado actual de la investigacin
crtica, Scripta Theologica 23 (1991/1) p 172. Sin embargo, a decir de Rendtorff, fue
Gunkel, y su metodologa, que hacan la combinacin de la metodologa de Wellhausen
con la suya, incompatibles, R. RENDTORFF, The Paradigm is changing, p 55. l fue el
responsable para el derrocamiento de la Hiptesis Documentaria, tesis de P. HUMBERT
que Rendtorff confirma (Ibd.).
242
Cf. J. L. SKA, Qulache tendenza fondamentale nello studio del Pentateuco, degli ultimi
dieci anni, Ponencia con Motivo de los 100 aos del Pontificio Instituto Biblico de Roma
en 2006, Roma, 2006. 4. Atila, rey de los Hunos, acrrimo enemigo de los romanos,
conocido como azote de Dios una de las figuras legendarias de Europa occidental,
figura de la devastacin, crueldad y rapia, que estuvo cerca de conquistar a la Roma
dividida y en decadencia, por dos ocasiones. Muri por una mordedura de Serpiente (ca.
453). Es en este sentido que se le atribuye a Rendtorff el ttulo de Atila de la Hiptesis
Documentaria y el causante de la desolacin en la cual se encuentran por ahora los
estudios al Pentateuco.


100
No obstante este clima, por ejemplo, Brggemann se atreve a escribir una
Teologa del Antiguo Testamento en 2007
243
con una conciencia de que la
exposicin teolgica se encuentra hoy en en una situacin inestable, si no
totalmente desordenada
244
y aconseja cautela en el terreno de la
inestabilidad para abordar los temas de suma importancia. Los 70s
245

marcan un cambio radical en la aproximacin a los textos bblicos en
general. Ms que preguntarse por el origen y evolucin del Pt, y de la
Biblia en general, el acento actualmente recae ms sobre la forma final;
ms que sobre el proceso, sobre el producto. El Pt, como toda la Escritura,
no est cargada de sentido porque sea exacta en cuanto a todos los
detalles de la historia, o porque sea capaz de explicar detalladamente toda
su gnesis; tiene sentido porque est bien estructurada, construida, y por
ello, atrae la atencin y tiene sentido para el hombre. En la actualidad se
trata de considerar al texto como una obra autnoma, independientemente
de su autor y origen y desarrollo, y de sacar las implicaciones para el
lector
246
. Nuevas lecturas emergen, entonces, como el anlisis retorico, el
anlisis estructural
247
y la lectura canonca de la Biblia, que centrndose
en el texto como est (forma final), sacan las conclusiones para el lector.

Alrededor de varios siglos de investigacin sistemtica al bloque que
compone el Pt, o Torh, privada de su carcter inspirado y, por tanto de su

243
Cf. W. BRGGEMANN, Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv.
Testimonio. Disputa. Defensa, Sgueme, Salamanca, 2007.
244
Ibd., p 9: La manifestacin prctica de la inestabilidad que cualquier estudio debe
tener en cuenta es, ante todo, debido al pluralismo: de afirmaciones de fe en Yhwh en el
mismo AT; de multiplicidad de mtodos que ha derrocado cualquier hegemona
metodolgica, y de pluralismo de comunidades interpretativas. Tengo que enfatizar
finalmente lo que he dicho constantemente, que la pluralidad sustancial de las teologas
del Antiguo Testamento nos hace imposible comprenderlo en trminos de su unidad bajo
un tema identificable en cualquier parte. El motivo de la alianza es un ejemplo par
excellence, R. KNIERIM, The Task of Old Testament Theology: substance, Method, and
Cases: Essays, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, p 8.
245
Cf. A. RINCN, La Biblia en la encrucijada de mltiples lecturas, en AA. VV, A la luz y
al servicio de la Palabra, Homenaje al Padre Pedro Ortiz Valdivieso, S.J. (2006: 45-61).
246
La crtica lleva problemas que el texto ni siquiera supone. Los relatos del Antiguo
Testamento son simples, los biblistas los hacen complejos. deca el ahora Arzobispo de
Puebla, Vctor Snchez. Pertinente la crtica de Young: Mientras que toda la escuela de
Wellhausen socababa los cimientos en los que reposaba la antigua autoridad del Antiguo
Testamento, el cristiano simple era bendecido por creer en las promesas hechas a
Abrahn, E. J. YOUNG, What is Old Testament Theology?, Evangelical Quarterly 31.3
(1959), p. 137; Cf. I CHUECAS, Tendencias actuales en los estudios del Antiguo
Testamento: Desafos y oportunidades, Teologa y Vida LIII (2012) pp. 9-24.
247
Que se inspira principalmente e A. J. GREIMAS, G. GENETTE, F. DE SAUSSURE, V.
PROPP, C. LEVI-STRAUS: Las personas pueden comprender solamente en el mbito de
la experiencia en trminos de oposicin binaria (Levi-Strauss). Las personas manejan las
oposiciones en diferentes estructuras complejas para explicar el mundo. En este tipo de
anlisis la pregunta no es si el texto tiene un sentido, sino como se construye el sentido.


101
autoridad
248
, sometido al ms riguroso examen de la crtica, como
cualquier otro libro, ha trado como consecuencia el sometimiento de los
textos bblicos a los paradigmas y no al revs, y, al mismo tiempo,
focalizando toda su atencin en encontrar la llave que lograra explicar el
proceso de formacin del Pentateuco, descuid, la mayora de las veces,
el sentido mismo del texto. Este fue arrancado de la comunidad de fe que
lo haba producido y conservado, considerndolo como un objeto de
estudio, un objeto que puede ser desintegrado como un reloj para tratar de
entender su funcionamiento, sin ms inters que el de comprender el
mecanismo, y poco importaba la relevancia que tuvo en el pasado como
para el presente
249
.

a) En esta perspectiva, el Pentateuco aparece como el resultado de una
rica y compleja variedad de tradiciones que derivan de diversos contextos
(inclusive de la apropiacin de materiales no israelitas) y

b) La formacin e interpretacin de estos materiales, a travs del tiempo,
con una finalidad teolgica continua. Es decir, que el proceso de
trasmisin fue una prctica sostenida de apropiacin y transformacin de
diferentes materiales
250
. El resultado es una tradicin compleja, con un
proceso de trasmisin igualmente complejo, bastante arduo, que sirve
para dar testimonio de la presencia de Yhwh, el Dios de Israel, creador del
cielo y de la tierra, y el que ha liberado y ha dado una ley y una tierra a
Israel. Es por ello que el Pt refleja, a veces, la tensin entre las diferentes

248
D. A. J. CLINES, Possibilities and Priorities of Biblical Interpretation in a International
Perspective, Biblical Interpretation I (1993) pp. 77-78, ve como positivo este aspecto
afirmando: La Iglesia realmente no se da cuenta, yo pienso, cuanto necesita ser liberada
de las garras del fundamentalismo, o cuanto necesita abandonar el uso de la Biblia como
instrumento de control social la ciencia bblica relativiza la autoridad de la Escritura, y la
Iglesia solo puede beneficiarse de esta humanizacin de la Escritura, (Ibd.).
249
Cf. P. DREYFUS, Exgse en Sorbonne, exgse en Eglise, en RB 82 (1975), pp
311-359. Dreyfus planta la cuestin cuestionando una exgesis reservada solo a
especialistas, un saber puramente cientfico (arqueolgico) y cerrado. Para Dreyfus la
nica justificacin de todo el trabajo exegtico sera la funcin pastoral de la Biblia (p
323). J. A. SANDERS dir: Adaptable a la vida. C. MESTERS, que sirva a la vida. Surge
la pregunta entonces cmo conciliar el estudio serio de la Biblia (cientfico) con las
exigencias ms pastorales? Mega reto, pero no imposible. La constitucin Dogmtica Dei
Verbum en el # 23 habla de la inteligencia ms profunda de la Escritura para poder nutrir
continuamente a sus hijos con las Palabras divinas. Este se convierte en el gran reto de
cualquier estudioso de la Escritura, pero tambin su tarea ms ardua que abre nuevos
caminos incluso de interpretacin.
250
J. A. SANDERS, subraya que la principal caracterstica de la Escritura como Canon es
su movimiento dialectico entre dos polos: la estabilidad, de una parte, y su adaptabilidad,
por la otra. Puesto que la cambian los contextos histricos sociales e histricos, la
comunidad adapta su canon y abre las formas estables para acomodarlas a sus nuevas
necesidades y desafos, Cf. J. A. SANDERS, Adaptable for Life: The Nature and function
of Canon, in Magnalia Dei: The Mighty Acts of God. Essays on Bible and Arqueology in
Memory of g. E. WRIGHT (New York: Doubleday, 1976), pp 531-560.


102
tradiciones, y la intensin teolgica que busca dar coherencia a la
complejidad y variedad de los materiales.

c) Tanto la crtica literaria, como la historia de las formas, de la tradicin y
de la redaccin, tienen el comn denominador de ser metodologas
diacrnicas que pretenden analizar el aspecto histrico y su evolucin
hasta llegar a la forma actual. Sin embargo, en la virtud est su carencia,
puesto que permanecen ancladas a un pasado en el cual no emerge el
sentido actual. Podemos bien hablar de un aislamiento de la exegesis de
la teologa, muchas veces, pero sobre todo de un aislamiento del contexto
eclesial. Aun la misma crtica de la redaccin que se enfoca al estado
actual del texto permanece encerrada al sentido literal que quiso imprimir
el redactor final. Esto suscita que la investigacin bblica se reduzca a
discusiones entre eruditos, almacenadas en libros y revistas, que parece
que nada tengan que decir a la gente, la cual ignora los intrincados
problemas en los que se ha metido el estudio bblico.

d) Es sumamente controvertido el problema de las fuentes en el cual se ha
enfocado la crtica literaria. Evidentemente tiene sus ventajas: Reduce
mucho la complejidad de las tradiciones del Pt y adems permite
relacionar la historia con la vida y el pensamiento de Israel. Sin embargo,
no obstante el gran valor de las fuentes, no han escapado de un anlisis
crtico, del cual apenas se salvan D y P. En otras palabras, el problema
respecta a la exigua fuente E, y menos la fuente J, si bien es importante
saber si J es monrquica, o exlica, su inicio y final y si hay que
considerarlo como un telogo o menos, por las implicaciones
hermenuticas que se desprenden. Por otra parte, respecto a su
naturaleza, si se trata de una fuente paralela escrita, o bien solo de un
estrato redaccional. Los autores se dividen en wellhausianos y
contrawellhausianos. No solo por lo que respecta a su fecha, sino tambin
a su misma naturaleza. Ya el mismo Wellhausen hablaba al inicio de un
Jehowist, entendiendo con ello una fuente actual que probablemente era
el resultado de la fusin de dos fuentes independientes, pero al estado
presente era muy difcil y complicado tratar de separarlas.

e) Uno no deja de maravillarse que la crtica de las formas de Gunkel
tenga validez hasta el da de hoy en vistas del gran cambio de
paradigma en los estudios bblicos de los enfoques diacrnicos a los
enfoques sincrnicos
251



251
WON LEE, The Exclusion of Moses from the Promised Land: A Conceptual Approach,
p 218.


103
f) La falta de un consenso respecto a estas fuentes, origen, delimitacin,
contenido, y cronologa, por lo dems, ha sido demasiado controvertida.
Es ms, hasta es preciso cuestionarse si vale la pena hacer un esbozo de
teologa sobre la lnea de las fuentes clsicas cuando no hay un consenso
unnime entre los estudiosos. Hay quienes sostienen que no se puede
hacer a menos de las grandes lneas de tradicin que conforman el Pt. En
efecto, muchas introducciones an siguen presentando la teologa del Pt
sobre las grandes lneas de las tradiciones o fuentes J, E, D, y P, en la
forma que fueron codificadas y fechadas por la Hiptesis Documentaria
252
.
Para otros resulta superfluo. Entonces, se avocan al estudio de las
percopas o bloques de percopas, fuera de cualquier estructura global del
Pt. En fin, para otros, ms que ver lneas continuativas de una tradicin y,
por tanto, de una teologa, prefieren considerar el pensamiento religioso o
el mensaje de los grandes bloques, o unidades mayores, buscando al
mismo tiempo una cierta continuidad. Sin embargo, no se pueden
descartar, sin ms, ciertas adquisiciones y puntos vlidos de la del mtodo
histrico crtico.

A manera de conclusin:

1) Del recorrido efectuado hasta ahora llegamos a los siguientes
consensos actuales: Primero: el Pt ha sido el producto complejo, con un
proceso y desarrollo igual de complejo: Ya sea que se hable de fuentes (o
como sea, estratos, filones, bloques literarios, composiciones). Por lo que
se refiere a las fuentes, al estado actual, la fuente E ya no se sostiene
ms. Por ello algunos prefieren hablar de JE, como lo hizo Wellhausen al
iniciar su separacin en fuentes. La fuente E ha muerto y queda solo como
resquicio de un pasado que intentaba hacer luz sobre el origen y
composicin del Pt. Por ello se habla en la crtica de los fragmentos
elohistas ms que de una fuente independiente y paralela.

2) El consenso alcanzado por las diferentes aproximaciones es que
antes de hablar de fuentes, unidades, bloques o fragmentos, a la base de
todo existieron tradiciones que se remontan mucho ms all del exilio. Al
estado actual se sostiene la hiptesis que el Pt reflejara el debate o el
dialogo entre teologas (tradiciones) diferentes: la sacerdotal y la Dtr.
Ahora bien, al hablar de tradicin (tradere en latn, trasmisin oral)
estamos hablando de un fenmeno fluido, vivo y por tanto difcil de
aprehender. La cuestin vierte si eran autnomas e independientes

252
As por ejemplo el Nuevo Diccionario de Teologa Bblica de G. RAVASI, en la voz
Pentateuco; por obra de A. BONORA, por lo que respecta al Pt. P. 1480 Se piensa que
es la nica manera de hacer resaltar adecuadamente la historia de la teologa bblica y
la pluralidad de las concepciones presentes en el Pentateuco.


104
(Gunkel), es decir sin ninguna relacin entre ellas, o si estaban ya
agrupadas en pequeas colecciones.

3) La influencia Dt- Dtr y, por tanto, la comprensin y fecha final para
el Pt en el exilio o el postexilio. La manera actual de entender el Pt implica
los dos puntos siguientes que se refieren a la interpretacin de la DtrG: por
una parte, la nocin de un autor con respecto a ella (con excepcin quiz
de 1 y 2 Re) y que sea abandonada precisamente la idea de
compilaciones bien definidas y, por otra parte, que haya un intento para
describir ms detalladamente los discursos teolgicos que contienen estos
libros, as como tambin sus opciones polticas
253
.

4) J, D, Y P, sin embargo, por lo que se refiere a su cronologa, el
asunto sigue siendo discutido, pero poco a poco va alcanzando un cierta
luz: J (E) para algunos no es monrquico, sino exlico. Es cuanto afirm H.
H. SCHMID en su libro Der Sogennante Jahwist de 1976, en el cual
afirma que muchos textos caractersticos del J
254
, presuponen el
profetismo clsico de los siglos VIII VI y son muy cercanos a la teologa y
perspectiva Dtr. Tambin habra que limitar el material del J solo al libro de
Gnesis. Tres argumentos fundamentalmente aduce Schmid: 1) No hay
afinidad narrativa entre Gn y Ex. 2) las conexiones redaccionales entre
estos dos libros son secundarias y posteriores; presuponen a P, 3) los
resultados de P muestran que los relatos patriarcales y los del xodo son
una nueva creacin del autor o autores
255
. Lo mismo M. Rose retoma la
cuestin dejada abierta por su maestro, es decir, el de la relacin del J
exlico con Dtr. Al analizar la historiografa Dtr (DtrG) con los textos del
Tetrateuco que abordan la misma temtica
256
, llega a la conclusin que los
textos J presuponen los textos Dtr. De tal manera que el J se presentara
despus del DtrG como una especie de prlogo y reinterpretacin de la
relectura de DtrG. Para Rose, los relatos de Gn a Nm, habran sido
compuestos precisamente por el J para ofrecer un prlogo a la historia Dtr,
una especie de referencia literaria, por lo tanto, los libros de Gn a Nm
seran posteriores a la DtrG. El J sera algo as como el DtrG, pero
posterior a l, y con un contenido diferente y un perspectiva diversa. Lo
mismo VAN SETERS propone el siguiente modelo: DJP. Es decir, primero
se habra compuesto la obra DtrG, y abarcara la historia que va desde la
conquista de la tierra hasta la perdida de ella con el exilio; es obvio que es
tarda como fecha. A continuacin, para rellenar el vaco previo existente,

253
KANUF, Does Deuteronomistic Historiography Exist? En J. D. MACCHI, TH. RMER,
Israel construct its History: Deuteronimistic Historiography in Recent Research, p 394.
254
Tales como Ex 3-4*, 7-10*, 14*, 15,*, 17*; Nm 11*, 12*, 17*; Ex 19-24*, 32-34*, Gn 15*,
255
Cf. H. H. SCHMIDT, The So-Called Yahwist and the Literary Gap between Genesis
and Exodus, Traduccin en Ingls por Anselm C. Hagedorn (Berlin), p 2 ss.
256
compara Js 2-6* con Ex 16,35 Nm 22,22-35; Ex 3,1-5) Js 9-10 con Gn 34 y Dt 1-3
con Nm 13 ss.


105
desde los orgenes hasta la toma de posesin de la tierra, estara la fuente
J, que se presentara como una introduccin al DtrG y un comentario a D.
Sera el fruto de un autor de Historiografa Hebrea, que dependa de DtrG
pero que no incorpora ninguna fuente escrita en Ex a Nm. En primer lugar,
por tanto, y como punto obligado de referencia primaria, estara la
tradicin Dtr, luego el J, y finalmente P. Recordemos que para J,
Wellhausen por aquello que se refiere a la evolucin, sobre todo en campo
legislativo, del material del Pt. Siguiendo este criterio, J
257
es el ms
antiguo, ya que presenta un culto ms ligado a la vida (espontneo),
ligado a la naturaleza, y presenta un cuadro de una sociedad en donde los
responsables de la justicia, as como para dirimir los conflictos, eran los
jefes de los clanes o las tribus, orgullosas de su propia autonoma;
mientras que en D, con la centralizacin no solo del culto, sino tambin del
culto ligado a los acontecimientos histricos de Israel, a la historia
salvfica, as como tambin la centralizacin del poder legislativo en
Jerusaln, manifiesta un estadio ms evolucionado de JE. Finalmente, la
centralizacin y la ritualizacin del culto manifiesta un estadio todava ms
evolucionado de las tradiciones de Israel. Por otra parte, no parece reflejar
situaciones como la monarqua, o la separacin de los dos reinos, las
invasiones asirias o la predicacin proftica del juicio. Sin embargo, luego
de los estudios de Weinfeld, Schmid y sobre todo de Rose, y actualmente
de Van Seters, han cambiado rotundamente el orden cronolgico de las
fuentes.

5) luego de las aportaciones de Schmid y de M. Rose y Van Seters, se
va haciendo ms claro que el J presupone los textos Dtr. Sus intuiciones
no son frgiles. Al contrario, van tomando cada vez mayor fuerza, de tal
manera que le dan vuelta completamente al estudio del Pt. El punto de
partida sera entonces la redaccin (o estrato) Dtr, le seguira el J y
finalmente la redaccin (o estrato) sacerdotal.

6) Es, por tanto sobre estos puntos, que tendra que partir la reflexin
segura entorno a una probable teologa del Pt, no sin antes precisar que:

7) Al estado actual de la investigacin, el consenso est dividido en
cuanto a la cronologa entre D y P. Podramos sintetizarla as: a)
Wellhausen y muchos estudiosos, principalmente catlicos y protestantes,
la secuencia sera: DP; para un buen nmero de estudiosos judos sera lo
contrario. Sobre la lnea de varios estudiosos, desde Noth y otros, el Pt
sera el resultado de dos partidos, D y P.


257
Sin embargo, especialmente para VAN SETERS y H. H. SCHMID el J sera exlico.
Evidentemente la cuestin entorno a la cronologa no es una cuestin ociosa. Tiene sus
repercusiones a la hora de interpretar el documento.


106
8) Estas fuentes no son tratados de teologa sin ms. Son relatos que
conjugan y tejen tambin grandes complejos legislativos. Es por ello que
se tiene que tener en cuenta este aspecto. Debajo de los pliegues de la
narracin, y la legislacin, late un pensamiento religioso, una teologa que
trataremos de analizar de una manera general.

9) En la introduccin a los libros que conforman el Pt, regresaremos
sobre el aspecto teolgico y abordaremos, en concreto, los grandes
bloques de tradicin que encontramos en cada uno de estos libros.
Perspectivas actuales.

Ante la esterilidad y resultados vacos de la exegesis racionalista,
principalmente para la teologa y la pastoral, se ha levantado la voz para
romper con las estructuras heredadas, y buscar una nueva forma de un
nuevo paradigma que facilite un verdadero progreso en los estudios
bblicos (revolutionary progress)
258
.

1.- Importancia del texto final. Es solo como texto terminado, completo, y
en la forma que lo ha recibido primero la comunidad juda y luego la Iglesia
que el texto se convierte en portador de sentido. El resultado final es la
forma cannica
259
, no importa como haya acontecido la prehistoria del
texto que, al final de cuentas, aporta poco o nada a la interpretacin del
texto, sobre todo cuando esta es altamente hipottica. La crtica literaria se
ocup del diverso origen de las tradiciones que luego concluyeron en las
diferentes fuentes que conforman el Pt actual.

El Pentateuco actual es el producto de todo ese complejo proceso de
tradicin. Por ello, el producto final tendra que ser analizado por derecho
propio. La impresin que se tiene, en la perspectiva crtica, es que el Pt es
un grande mosaico compuesto de diferentes piezas y bloques que
provienen de distintas partes, de tal manera que se ha perdido de vista el
conjunto que se encuentra en l. Sin embargo, lo que uno encuentra ahora
es la Torh o el Pt, con una constante teolgica de fondo de todo el
corpus. Atinadamente el fundador y promotor de la lectura cannica de la
Biblia, B. H. Childs afirma: Es un error metodolgico cuando la naturaleza
de la Biblia se describe solo en trminos de historia de la religin, una
medida que solo conduce a contestar la integridad del canon y negar la

258
F. M. CROSS, The Priestly Tabernacle, Biblical Archaeologist Reader, I, pp.201-208.
259
Radical y perentoria la admonicin de B. CHILDS: El texto recibido es para ser
explicado; no las fuentes reconstruidas, las tradiciones o las formas. Si se busca dar
autonoma teolgica de una fuente J reconstruida, dejamos a un lado el trabajo de las
personas que la integraron como parte de la Torh y la aceptaron en esta forma como
Sagrada Escritura, Cf. B. S. CHILDS, Introduction to the Old Testament as Scripture
(London: SCM Philadelphia: Fortress, 1979. p. 11.


107
legitimidad de su contenido como teologa
260
. El error de la crtica fue, en
la opinin de Childs, haber considerado el texto en base a fuentes, y no
como testimonio
261
; y es mucho ms preferible el sentido cannico, que
la reconstruccin de un supuesto sentido original de la crtica.

Para el historiador de la religin son tan importantes los poemas
babilnicos de Enuma Elish cuanto la fuente J; Para el telogo, y creyente,
evidentemente no estn en relacin de paridad. El pueblo de Dios
necesita de exegetas que, mientras asumen su bsqueda cientfica
seriamente, no cesan en sus esfuerzos hasta que han elucidado los
tesoros de luz y vida contenidos en las Sagradas Escrituras, de tal manera
que los pastores y cualquier fiel encuentre la Escritura ms fcil y
provechosa para ellos ms plenamente
262
.

En este mismo sentido, H. Schmitt se preocupa de la redaccin final del
Pt, que no coincide con aquella redaccin P, mostrando que cada una de
las unidades narrativas del Pt muestran claros signos de una redaccin
teolgica homognea, cuyo rasgo caracterstico seria la Glaubens
Thematik, terminologa de la fe
263
y sta tambin sera la finalidad de la
ltima o actual composicin del Pt: ensear acerca de la fe en Dios. La
amenaza consiste en divorciar la Biblia de su realidad teolgica de la que
da testimonio la Escritura cuando se le considera solo como literatura
264
.
Sobre esta misma lnea el Vaticano II considera la Escritura como el alma
de la Teologa
265
y habla de dos niveles de interpretacin bblica: la crtica
literaria y la teolgica espiritual.

260
B. S. CHILDS, Biblical Theology in Crisis (Philadelphia: Westminster, 1970) p. 8. La
principal preocupacin de Childs, y su modelo de interpretacin cannica, se centra
primordialmente en la canonicidad de la Escritura, la integralidad de los dos Testamentos
y de la identidad cristiana en su conjunto. Para l, el canon, es el material recibido,
recogido e interpretado en la Iglesia que establece un contexto teolgico en el cual la
tradicin sigue funcionando autoritativamente hasta hoy, (dem p 60). En este largo
proceso de formacin de la canonicidad, la comunidad de fe ejerci una profunda
actividad interpretativa. Se necesita una hermenutica del canon para la teologa. El
canon de la Iglesia cristiana es el contexto ms apropiado para hacer teologa bblica (p
90).
261
dem, p. 108.
262
Discurso de Juan Pablo II a la Federacin Bblica Catlica con motivo del XXV
aniversario de la De Verbum.
263
Cf. H. SCHMITT, Redaktion des Pentateuch in der Geiste der Prophetie, VT 32
(1982) pp. 170-189. Esta la ubica Schmitt solo en las costuras redaccionales: Gn 15,6: Y
crey a Jehov, y le fue contado por justicia. s :: : :s

; Ex 4,5; Nm
14,11; Nm 20,12; cf. Tambin Dt 1,32; 9,23. Medio eficaz de comunicacin y retencin,
adems de un vehculo eficaz para trasmitir la verdad divina.
264
B. S. CHILDS, Biblical Theology, 772.
265
Cf. DV 12; tambin Verbum Domini 35. Sin una hermenutica de la fe, se corre el
riesgo de asumir una hermenutica privada de ella, secular, y positivista que solo
empobrece la vida de la Iglesia y que arroja una sombra de duda sobre los misterios


108

2.- La crtica literaria consider al texto como un objeto, pedazo de
arqueologa literaria de un mundo perdido y fugaz, que se diluye cada vez
que el historiador cree haberlo aferrado, del cual tena que indagar en
torno a su origen, evolucin, aadiduras posteriores, hasta que alcanza su
forma actual, para descubrir su sentido original. La pregunta de ahora es:
Eso es todo? Preocupada la crtica ms por el como se le perdi en el
camino el qu, el para qu, para quien, de qu manera. El presupuesto
podra estar viciado desde el principio: La Biblia necesita ser explicada,
porque es compleja. Aparece entonces el erudito que intenta explicarla
con los mtodos a su disposicin. La mayora de la gente solo es un mero
espectador. Los resultados de la exgesis cientfica llegan poco a los ms
a los cuales poco les interesan todos los debates problemticos de
escritorio y bibliotecas
266
.

3.- La caracterstica del material bblico, en cuanto forma literaria de
narracin histrica predominante en los textos del Pentateuco, que se
presenta como una serie de historias sobre hechos y personas
precisamente en la forma de una narracin, ha suscitado ltimamente el
inters de los estudiosos
267
. No es que esta caracterstica haya estado
ausente. Sin embargo, ha cambiado el foco de atencin. Ms que la
cuestin entorno a la prehistoria, desarrollo, y redaccin final de los textos,
la pregunta va en bsqueda del sentido del relato, y la forma en la cual
est compuesta.

Arte, msica y literatura ha reproducido las historias bblicas como la Abel
y Can, No y el diluvio, Sodoma y Gomorra, Jos y sus hermanos
(Dovstoyevski, Thomas Mann, por citar algunos), Los diez mandamientos,
Josu, Sansn, David y Salomn Y el inters que despertaron y siguen
hacindolo en la gente
268
, chicos y grandes, cultos e incultos, adems de

fundamentales del cristianismo y de su historicidad, como la eucarista y la resurreccin
de Cristo cf. VD 35.
266
C. MESTERS, Por detrs de las palabras, La mejor explicacin de la Biblia no es la
que mejor explica las cosas difciles de la misma, sino la que logra hacer percibir mejor el
sentido de la Biblia en orden a la vida, que hace andar al pueblo por el ancho camino de
la fe, de la esperanza y del amor, que hace que nuestra vida sea vida de personas, pp.
97-98.
267
Algunas obras importantes en este mbito: R. ALTER, The Art of Biblical Narrative
(Basic Books, 1981); Idem, A Response to Critics, JSOT 27 (1983): 11317; idem, The
Art of Biblical Poetry (Basic Books, 1985); A. BERLIN, Poetics and Interpretation of
Biblical Narrative (Sheffield: Almond, 1983); idem, The Dynamics of Biblical Parallelism
(Indiana University Press, 1985); E. M. GOOD, Irony in the Old Testment, (Philadelphia:
Westminster, 1965); M. STERNBERG, The Poetics of Biblical Narrative (Bloomington:
Indiana University, 1985).
268
W. L. MOBERLY, Story in the Old Testament, Themelios 11.3 (April 1986): 77-82. El
medio eficaz de comunicacin y retencin, adems de un vehculo eficaz para trasmitir la
verdad divina.


109
su retencin fcil. Desde el punto de vista de fe, Dios ha querido revelarse
a travs de la historia, y ahora la historia es contada, y es revivida en la
lectura del texto y sus narraciones. El lector es envuelto en la historia y en
el mudo del relato.

Stroup da una serie de razones por las cuales la narracin es una forma
primaria en la Biblia. En un nivel filosfico y sociolgico, las comunidades
y las personas requieren la interpretacin de la experiencia histrica y la
narracin es la mejor forma para lograrlo. Puesto que la accin de Dios es
fundamental para la fe juda y cristiana, no sorprende que mucho del
material bblico haya tomado la forma de la narracin. La comunidad
cristiana expresa su identidad
269
por medio de una historia que comienza:
Mi padre era un arameo errante Y culmina en la confesin Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras Y continua en la historia
narrativa de la Iglesia en el tiempo de cmo testimonia la venida del reino
de Dios
270
.
La narracin bblica es una forma de expresar la comprensin del mundo,
la historia y la vida humana, desde una ptica de fe. Los autores bblicos
creyeron verdaderamente que Dios actuaba en la historia que ellos ahora
testifican en la historia contada por la Biblia. Uno puede aceptar este
testimonio, o rechazarlo, en nombre de otra cosmovisin o de otra historia.
Es evidente que la aproximacin histrica y literaria nos permiten
reconstruir el horizonte del texto, pero no es menos importante la visin
de fe de los autores bblicos, so riesgo de malinterpretar su contenido. La
teologa tiene que ver con afirmaciones sobre Dios encarnadas en una
particular cosmovisin en la forma de relato. Muchas verdades
encuentran, en la forma narrativa, la nica forma de hacerse patentes
gracias a la riqueza de smbolos e imgenes humanas.
Dos cuestiones emergen inmediatamente detrs de este postulado: y la
fiabilidad histrica? Y, segundo, la intensin del material bblico entonces
no es artstica (literaria), sino religiosa? La respuesta a estos dos
cuestionamientos es que los autores bblicos no se interesan por la
historia desnuda, sino en cuanto tiene significado para ellos desde la
perspectiva de fe. Hay elementos histricos, sin duda, pero interpretados y
ahora narrados/confesados. Por lo que se refiere a la segunda pregunta,
acerca de la intensin religiosa, es verdad que los autores al redactar los
acontecimientos pasados tenan preocupaciones religiosas, didcticas. Sin
embargo, tambin los autores bblicos desarrollan la imaginacin literaria

269
Recuerda lo dicho referente a B. H. Childs y lo que entiende por lectura o
interpretacin cannica.
270
Cf. G. W. STROUP, The Promise of Narrative Theology: Recovering the Gospel in the
Church. London, 1981. p 146. Stroup piensa que nos comprendemos de una manera
narrativa, como parte de una historia o de historias.


110
como un momento propio. Aun teniendo pretensiones teolgicas, no
descuidan el elemento literario al describir artsticamente la accin de Dios
en la historia de Israel, incluso y por derecho, hacindola atractiva y, en
muchos casos, amena.
Es por ello que la insistencia actual en considerar al texto como un sujeto
autnomo y vital, con el cual se puede y debe entablar un dialogo, una
relacin sobre el gran drama
271
de la vida que refleja el texto bblico y el
drama de la vida que experimentan los actuales lectores del texto bblico;
un sujeto vivo que tiene la capacidad de subvertir nuestra visin del
mundo ya adquirida.

4.- Ha sido el mrito de las ciencias sociales aplicadas a la Biblia,
principalmente la antropologa social y la macrosociologa, dirigir su
atencin no solamente al texto, sino al contexto social que lo ha producido.
El principio suena as: Textos y palabras de la Biblia han de ser
interpretados dentro de los contextos literarios; las culturas y las
tradiciones, por el contrario, han de ser interpretadas dentro de los
contextos sociales
272
. O mejor an, los mismo textos, y las tradiciones que
expresan, son e producto de grupos sociales y/o individuos al interno de
estos grupos. Si no se tiene en cuenta los contextos sociales en los cuales
se produjeron los textos, entonces no habr una comprensin de su
sentido, ni siquiera considerando sus aspectos literarios e histricos
273
.
Los cambios sociales son la causa del cambio en la ideologa. No solo
importa el qu del texto, sino el desde donde. La distincin entonces entre
textos, y las realidades sociales que expresan los textos, la realidad social
que est detrs de las palabras. Las sociedades (personas que las
componen) son altamente influidas por su medio ambiente.

5. - El lector tambin cuenta. The reader makes meanning of the Bible
274
.
En realidad el sentido no se encuentra en el texto bblico hasta que no es

271
Sobre la lnea de Schleiermacher, Heidegger, P. Ricoeur, Gadamer. As W.
BRGGEMANN, The Bible in postmodern Imagination. Texts under Negotiation. (London
SCM: 1993), p 61.
272
JOBLIN, Social Scientific approaches, en The Hebrew Bible in recent research, p 37.
273
En este sentido N. K. GOTTWALD, Domain Assumptions and Societal Models in the
Study of Pre-Monarquic Israel, 1974; y su obra insoslayable de The Tribes of Yahweh: A
sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 BCE, 1979. Sin embargo, la dura
crtica de B.S. CHILDS, El intento de Gottwald de reemplazar la teologa bblica con la
sociologia biblica ilustra el alto nivel del reduccionismo en accin. B. S. CHILDS, Old
Testament Theology in a Canonical Context, Fortress Press, Philadelphia, 1986. pp. 24-
26, es pertinente cuando nos encontramos ante el texto y sus mltiples potencialidades.
Asumir una sola, es reducir y encajonar la pluralidad de la biblia.
274
E. V. McKNIGHT, Post Modern Use of the Bible: The emergence of Reader-oriented
Criticism (Nashville: Abingdon Press, 1988), p 263: El lector da sentido a la Biblia a la luz
de su mundo por medio de los mtodos suministrados y validados por ese mundo.


111
ledo, y solo bajo ciertas normas que permitan la comprensin. El texto
solo es un tejido (textus) de sentido de lo que late detrs del texto hacia
lo que est delante de las lneas del texto. Con el surgimiento de nuevas
metodologas (semitica, anlisis estructural, narrativa), se ha tomado en
cuenta la participacin activa del lector en el proceso de comprensin, al
punto de afirmar que no puede haber comprensin sin uno que
comprenda. No solo importa lo que est detrs del texto; importa lo que
est delante del texto. Bajo el impulso de H. G. Gadamer, el cual sostiene
que no puede haber interpretacin sin preconceptos del lector, se ha
puesto mucho nfasis en la actividad interpretativa del sujeto. Estos
preconceptos no es que sean incuestionables, sino que ms bien el
intrprete/lector tiene que permanecer abierto para romper distancias
(entre el lector y el texto, entre el hecho y su interpretacin) y participar en
la fusin de horizontes (P. Ricoeur), el del texto y el del lector.

6.- Pluralismo exegtico. Es la consecuencia lgica del tiempo actual. No
solo se ha criticado el pretendido criterio objetivo ideal de los mtodos
histricos crticos, sino que su lugar ha sido tomado ahora por una
diversidad de mtodos (ms bien sincrnicos) y acercamientos
275
. La tarea
exegtica seria no solamente sera aquella que es ms eclctica e
integradora, sino aquella que hace una opcin metodolgica acertada y
ordenada, que integra diferentes mtodos y los hace colaborar para la
tarea hermenutica. No solamente esta tendra que tener en cuenta la
dimensin histrica del texto, sino que tendra que proseguir en la forma
final del texto y continuar en una frtil labor interpretativa mediando el
dialogo con el lector (colectivo) y sus presupuestos en la lectura y
recepcin del texto.

7.- La comunidad cristiana como elemento principal dentro del proceso
hermenutico. Solo puede haber sentido en el contexto de la comunidad
interpretativa
276
. El mtodo histrico crtico entr en una fase de crisis
no porque no tenga nada que decir, o porque no tenga otras dimensiones
que explorar. Ha entrado en crisis debido a su razn de ser, que sera
volver al pasado para traerlo con vitalidad hacia el presente e iluminarlo,
con nuevas posibilidades de transformacin personal y social. En pocas
palabras, se ha quedado mudo ante el lector y ha entablado un soliloquio
estril.

Por tanto, ofrezco aqu una panormica a ttulo puramente acadmico,
evidentemente caminando por los rieles seguros de la crtica; evitando
caer en lo insostenible o altamente improbable. Por otra parte, estamos

275
KCKERT, enumera por lo menos 30 mtodos que se pueden aplicar al texto bblico.
ZAW 107 (1995) p. 349.
276
Cf. S. E. FISCH, 1980, p 171-171.


112
convencidos de la validez de hacer un esbozo de teologa siguiendo las
grandes lneas de tradicin que ahora se reflejan en las fuentes que
componen el Pt. La suma es ms importante que las partes; la redaccin
actual tambin.

LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE LAS FUENTES
EL ELOHISTA: Telogo de la trascendencia y de la
salvacin divina:

Problemas: El problema que respecta esta fuente es:
a) Su propia existencia
277
. Si existi nada ms quedan exiguas trazas. Eso
fue lo que muchos autores constataron como conclusin. Adems los
argumentos para sostener una fuente alterna y continua eran demasiado
frgiles. EL material que se atribua a E, bien podra atribuirse a J o bien a
una redaccin de corte Dtr. Por tanto, tambin
b) Es difcil delimitar el material de E.

Los que sostuvieron la existencia de una fuente E, centraban su atencin
sobre los siguientes argumentos, para una eventual separacin de E de J.

a) Los dobletes y repeticiones que no tienen nada que ver con J, ni con los
otros documentos (P y D). Cf. Gn 20 E; 12,10 J: Sobre la tentacin de Eva
y Gn 21 9 E con 16,1 de J sobre la huida de Agar.

b) por las caractersticas lexicogrficas ya vistas: Horeb E, Sina J,
Amorreos E, Cananeos J, etctera. Pero sobre todo por el contenido y la
visin diferente de J.

Las caractersticas atribuidas a E, desde el punto de visto literario, sera
un lenguaje ms simple y ms teolgico que el J. Estara presente en Gn,
Ex, particularmente en Nm, falta del todo en Lv. Aquello que resalta ms a
la vista es que le falta la historia de los orgenes y, por tanto, permanece

277
P. VOLZ-W.RUDOLPH, Der Elohist als Erzhler. Ein Irrweg der Pentateuchkritik?,
Berln 1933, afirman que no existe una fuente E, sino que se tratara ms bien del simple
redactor Yahvista que elabor de nuevo su texto con aadiduras de diferente tipo. Se
oponen a la aplicacin del mtodo histrico crtico por los siguientes motivos: a) El
mtodo histrico crtico no es original, b) Aplica criterios no correctos (por ejemplo el
cambio de los nombres divinos), C) Existen mejores mtodos de los que hasta ahora se
han aplicado, d) Este mtodo perturba la unidad y el arte narrativo del Pt.


113
incierto en donde inicia propiamente E, as como difcil resulta determinar
en donde termina
278
.
Lugar, ambiente y fecha de composicin.
a) Lugar: Los indicios, presentes en este documento, inclinaban a los
estudiosos a colocarlo en el reino del norte: En efecto en las narraciones
patriarcales, faltan las narraciones que conciernen al sur, conocidas por J.
E est particularmente interesado por las tribus del norte: Rubn, por
ejemplo, a diferencia de Jud, predilecto de J.

De igual manera, muestra un particular inters por Jacob, menos por
Abrahn, por Jos y los santuarios meridionales de Betel (Gn 28,17.22;
31,13; 35,1.3) y de Siquem (Gn 33,18-20.34; 35,4; Js 24), y le falta casi
del todo el tema de la promesa, si se excepta Gn 15,16.

b) Fecha: Por lo que respecta a la fecha de composicin, es bastante
discutida, igual que su existencia. El problema consiste en que muchas
veces refleja un estadio primitivo y un vocabulario arcaico
279
, pero
normalmente suele situarse en torno al siglo VIII a. C.

La dificultad se resuelve gracias a algunos indicios: Ante todo no est
dicho que por ser un documento reciente no pueda contener un material
ms antiguo. Por otra parte, E se diferencia de J puesto que no es
monrquico ni nacionalista, sino que tiene una predileccin por los
profetas (u "hombres de Dios") en cuanto mediadores entre Dios y el
hombre, y deja entrever que en la poca de E, el profeta ms que el rey,
ocupaba un puesto de primer plano: "Todo parece que nos encontramos
en una poca que refleja las luchas de los profetas: Terminus ante quem
para la fase ms antigua es la cada del reino en el 722/721, fecha en la
cual el material tuvo que ser transferido al sur para ser ulteriormente
elaborado"
280
.
CARACTERSTICAS Y CONTENIDO TEOLGICO


278
Algunos piensan que habra que poner el final de E en Js 24, otros en Dt 31 ss. A parte
de estas incertidumbres los pasos que se le pueden atribuir a E con un cierto grado de
probabilidad son: Gn 15* (el asterisco significa "Slo en parte"); 20,1-22; 19*; 28,11
ss.17.20ss; 46,1b-5a; 45,5b-15; 50,15-26; Ex 1,15; 3* ss; 14*; 18*; 19*, Nm 22.
279
O. PROCKSCH, Das Nordhebrische Sagenbuch. Die Elohimquelle, Leipzig 1906,
hace ante todo de E el Sagenbuch (Libro de leyendas) del Norte y lo compara en
amplitud con las grandes obras narrativas. E sera para el norte, lo que J sera para el
sur. PROCKSCH, por otra parte, divide E en dos estadios: E1 ms antiguo, escrito hacia
el 800, entre la obra de Elas y de Ams y un E2 ms reciente de E1 de unos 100 aos,
escrito despus de la cada del norte (722), pero esta hiptesis no fue admitida.
280
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 152.


114
E, para los que sostuvieron su existencia, se caracteriza por hacer empleo
de un lenguaje menos elaborado y menos colorido que J pero, sin
embargo, mucho ms teolgico, as como tambin de una sensibilidad
moral mucho ms elevada.

a) El uso del nombre 'Elohim: Presumiblemente usa 'Elohim con la
intencin de subrayar la trascendencia de Dios
281
e, indirectamente,
matice con el uso de este trmino referido a Dios, un cierto universalismo
de la propia fe: "Yhwh, el Dios de un pueblo es Dios sin ms
282
". A travs
de los eventos del xodo y de la teofana del Sina, el documento E ha
sabido captar dos aspectos fundamentales del Dios de Israel: Un Dios
trascendente y, a la vez, libertador. Aqu se puede anotar una gran
diferencia de E con J:

b) E evita los antropomorfismos que usa J. No narra encuentros directos
de Dios con el hombre, como el J (Cf. Gn 3,18), sino que Dios se dirige a
los hombres a travs de los sueos (Gn 20,3; 28,12; 31,24; 46,2; 37,5;
40,9; 41,17) o a travs de mensajeros (ngeles) (Gn 31,11; 28,12). As
como tambin Dios se acerca a Los hombres a travs de los profetas. El E
llama. En efecto, a Abrahn, Moiss, Aarn y Mara profetas (Gn 20,7; Ex
4,12; Nm 16,8; Ex 15,20). Ya no es Dios mismo que saca al pueblo de la
esclavitud de Egipto, sino Moiss (Ex 4,10.12) con slo alzar su bastn.

c) Ms que insistir sobre la "promesas" E prefiere hablar de Alianza: "Cada
gesto y cada etapa de la historia est orientada a la alianza"
283
, a
diferencia del J que prefiere hablar de promesa de bendicin que se
realiza en la tierra "bella y espaciosa".

d) El sentido de pecado es ms agudo en E
284
, por eso, es contrario a la
atribucin de la mentira de Abrahn a Abimlek y precisa que Sara era su
hermanastra de facto (Gn 20,12).

e) La visin que E tiene sobre la historia es un poco ms pesimista a la de
J, debido a la degradacin poltica que iba hacia su ruina.

EL DEUTERONOMISTA: Telogo de la eleccin y de
la Alianza.


281
Ha de ser entendido no como un antiguo politesmo, sino como un "pluralis maiestatis".
282
W. H. SCHMIDT, Introduccin, p 116.
283
A. FANULI-A. ROLLA, Il Pentateuco, p 81.
284
Cf. H. CAZELLES, Introduccin, p 241.


115
La nueva crtica aplicada al Pt tiene como puntos slidos los siguientes
elementos:
1.- La redaccin Dt- Dtr del Pentateuco
2.- El exilio en Babilonia.

De tal manera que aqu partimos ya de un terreno slido. El nombre de
este documento deriva del ttulo dado por los LXX al quinto libro del Pt:
Deuteronomion. Para la crtica literaria este documento coincide con el
quinto libro del Pt
285
y con una tradicin diferente
286
a la de los dos
documentos anteriores. As que, en resumen, nos encontramos con un
documento, una tradicin y un libro deuteronomista.

La reforma de J osas:
Las continuas invasiones asirias que haba socavado la estabilidad social
y familiar del reino de Jud en tiempos del rey Josas (640-609 a. C.)
obligaron al rey Josas a llevar a cabo una reforma tanto poltica como
religiosa hacia el ao 628 y la cual nos es narrada en 2 Re 22-23,
aprovechando la debilidad del reino asirio. Esta debilidad fue como un
respiro para el rey, y una oportunidad para vislumbrar el reino como una
vez haba sido. En efecto, esto ocasion que se reconquistarn varios de
los territorios perdidos del reino muerto de Israel. Josas vio que era
necesario reunir y consolidar nuevamente al reino con la idea base de una
centralizacin tanto en el aspecto poltico, administrativo y, por tanto,
religioso. Todo esto deriv en el cdigo deuteronmico. Dentro del mbito
de esta reforma, Josas hace reparaciones necesarias al templo de
Jerusaln y durante los trabajos, el sacerdote Hilquiyyahu descubre un
libro, "El Libro de la Ley" o "Libro de la Alianza" (2 Re 23,2) que Josas lee
delante de todo el pueblo.

Ahora bien, ha sido mrito de De Wette el hecho de proponer formalmente
la hiptesis de la existencia de una relacin entre el contenido del Dt y el
libro encontrado durante los trabajos de reparacin del templo, unos pocos
decenios antes del destierro babilnico (622/621; Cf. 2 Re 22-23; 2 Cron
34-35)
287
. Mucho ms compleja y debatida es la cuestin si este Dt
primitivo fue motivado por la reforma religiosa de Josas, una mentira
piadosa para sostener la reforma.


285
Excepto los poemas de Dt 32 y 33 y el ltimo captulo del Dt no pertenecen a este
documento.
286
Aunque si no faltan retoques "deuteronomistas" en los libros de Gn, Ex y Nm.
287
Algunos Padres de la Iglesia haban visto esta relacin, como Jernimo, Proconio de
Gaza, Juan Crisstomo.


116
Los argumentos de De Wette
288
son los siguientes:

La reforma de Josas recalca motivos no slo presentes en el Dt, sino
tpicos del Dt: Centralizacin del culto a Jerusaln (2 Re 23,5-9; Dt 12,4-
16); condena y eliminacin de los cultos paganos y sincretistas,
especialmente los "astrales" (2 Re 23,4-11; Dt 17,2); Los cultos llamados
"altos lugares" acompaados con los arreglos sagrados como los
massebot (estelas sagradas), y los Asserot (palos o rboles sagrados) (2
Re 23,7; Dt 23,18-19); el culto a Molok, el espiritismo, etctera (2 Re
23,10.24; Dt 18,10-11) y otros elementos
289
. Pero existen, adems, ciertas
y evidentes discrepancias: Los levitas en Dt 18,6 son equiparados en todo
y por todo a los sacerdotes, mientras que en 2 Re 23,9 les estn
subordinados.

Los dos textos que narran el desarrollo de la reforma, difieren
notablemente: 2 Cron 34,2-7 hace iniciar la reforma unos diez aos antes
del descubrimiento del "libro de la Ley", y lo coloca en el tentativo de
Josas de quitarse de encima el yugo asirio. Se habla precisamente de un
libro de la Ley y el Dt actual es mucho ms que eso: en l se intercalan
narraciones, discursos y, s, leyes. En cambio 2 Re presenta que es
precisamente el descubrimiento del "libro de la Ley" que movi a Josas a
iniciar la reforma.

Ahora bien, para algunos autores, este libro de la Ley encontrado en el
templo se tratara de la primera redaccin del Dt
290
. En realidad el
problema es mucho ms complejo: La crtica, al hablar de diferentes
redacciones de un Ur Dt
291
aplica criterios altamente especulativos
difcilmente verificables con argumentos slidos. Es decir, es difcil trazar
las diferentes etapas de redaccin de la actual forma de Dt. Los intentos
en este sentido no han tenido xito alguno
292


Si la fecha del 621 se ha convertido en una fecha clave para el Dt, la
presencia de leyes antiguas en el Dt, hacen posponer de mucho la fecha
de composicin. "La idea de creacin ex novo del Dt en tiempos de Josas

288
Dissertatio critica qua Deuteronomium a prioribus Pentateuchi libris diversum alius
cuiusdam recentionis opus esse mostratur, Jena 1805.
289
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 156.
290
Cf. N. LOHFINK, El mensaje de la Alianza: El Deuteronomio, en Palabra y Mensaje,
op. cit., p 233.
291
La cuestin se plantea de la siguiente manera: el actual Dt no fue el que se encontr
durante los trabajos de reconstruccin del templo durante el reinado de Josas (622). Los
argumentos seran 1) las repeticiones, los dobletes y los diferentes puntos de vista en el
material narrativo que enmarca el cdigo Dtr. 2) La repeticin las leyes y de los
elementos cariados del Cdigo Dtr y 3) la yuxtaposicin de la manera de dirigirse en
plural o singular en los verbos o pronombres personales.
292
Cfr. R. F. PERSON, Second Zechariah and the Deuteronomistic School, p 40.


117
no parece, por tanto, admisible
293
". Es decir que se pone el problema del
origen del Dt.

La idea que el Dt haya sido redactado poco antes de su hallazgo y que
haya servido como una "pa fraus" para apoyar la reforma de Josas ha
sido ya abandonada.

Autor
La pregunta que ahora nos ponemos es sobre el autor: Fue un slo autor
o se pueden individuar varios autores? Substancialmente existen dos
respuestas a esta pregunta:

a) Una, segn la cual el autor sera un levita, del norte, probablemente a
contacto con los crculos profticos y con las escuelas sapienciales
294
.

b) La otra es la que piensa que el D no puede ser el producto de un slo
autor, ni fue construido de un slo golpe, sino que refleja un largo proceso
de composicin
295
. La reconstruccin del proceso resulta muy
problemtica, pero est claro que el Dt debe explicarse con la hiptesis de
diversos complementos y no de un documento originario. La
reconstruccin propuesta por Schmidt
296
es la siguiente:

1) El D primitivo debe localizarse de una manera preponderante, aunque si
no exclusivamente, en el ncleo de los mandamientos (Dt 12-25). La idea
principal es la centralizacin del culto.

2) Una redaccin deuteronmica (poca de Josas?) reelabora las leyes
y aade sustancialmente el contexto interno de la introduccin, Dt 5-11, y
quiz parte del captulo 27ss.

3) La redaccin posdeuteronmica-deuteronomstica
297
, posterior al exilio
(587) aporta nuevos complementos al cuerpo legislativo, como son las
disposiciones sobre el rey y sobre los profetas (Dt 17,18; 18.19-22), y en
los discursos-marco (Dt cc 5-11; 27 ss.) y, sobre todo, el contexto externo
(Dt cc 1-4 y 29 ss.). Estos diversos apndices no derivan de un slo autor
y se pueden distinguir entre los ms antiguos y los ms recientes.

293
dem, p 233.
294
As para A. FANULI-A. ROLLA, Il Pentateuco, p 85, con Bibliografa anexa en nota 36.
295
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, pp 154-167; W. H. SCHMIDT, Introduccin, pp 160-
161.
296
W. H. SCHMIDT., Introduccin, pp. 159-160.
297
Es importante diferenciar la terminologa empleada: Deuteronmico hace referencia al
libro del Deuteronomio, y deuteronomista hace referencia al material influenciado por el
Deuteronomio.


118

Por lo que respecta a su forma literaria, G. von Rad y la historia de las
formas piensan que el D no es simplemente Ley, sino ms bien "ley
predicada"
298
: "En efecto, el Dt no es sino un mosaico artstico, compuesto
de muchas predicaciones sobre las materias ms diversas, la suma de
esa amplia actividad homiltica"
299
.

Mensaje teolgico
a) Un slo Dios (Dt 6,4). Ningn otro documento es ms insistente en este
aspecto, que subraya el amor absoluto y primario a Dios sobre todas las
cosas y en contraposicin a otros dolos o dioses. Usa generalmente el
nombre de Yhwh (unas 300 veces): "Tu Dios", "Vuestro Dios", "nuestro
Dios"
300
. El Dios del Dt es el Dios de los patriarcas, puesto que los am y
eligi a sus descendientes, a Israel "su pueblo" (Dt 10,15). No cabe duda
que uno de los temas claves del Dt es el tema de la eleccin
301
: Yhwh ha
elegido todas las instituciones salvficas que existen en Israel: Los levitas
(18,5) el rey (17,15), el lugar del santuario (12,5), pero el texto clave de la
eleccin divina y gratuita del Dt es 7,6-8. La eleccin es entendida como
"un movimiento de la pura voluntad libre de Yhwh que "te ha escogido de
entre todos los pueblos de la tierra para que seas el pueblo de su
propiedad' (7,6)"
302
. Esta eleccin es un hecho real, tan real como sacar
de la situacin de la esclavitud hacia la dependencia de comunin e
intimidad: "Yhwh tu Dios te ha escogido para que seas un pueblo de su
propiedad, entre todos los pueblos de la tierra" (7,6). El mismo trmino,
r?hb, que viene usado para indicar la eleccin de parte de Yhwh por
Israel, se aplica a Israel para indicar su respuesta y su compromiso:
"Escoge la vida, para que vivas t y tu descendencia... para que puedas
habitar sobre la tierra que Yhwh ha jurado a tus padres" (Dt 30,19). Israel
tiene que ser real en su respuesta, como lo fue la eleccin de Yhwh, en
obras y comportamientos: El primero y ms importante es el
reconocimiento de la unicidad de Dios: "Escucha Israel, Yhwh es nuestro
Dios, Yhwh es uno slo" (Dt 6,4), reconocimiento que se expresa en el
amor hacia Yhwh: "Amars a Yhwh tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma y con todas tus fuerzas" (6,5). Amar y temer (Dt 7,7) son los dos
comportamientos prcticos que Israel debe tener para con Dios.

298
G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, 281 ss.
299
dem, p 283.
300
Algunos autores han lanzado la hiptesis que los textos redactados en segunda
persona singular, en contra del plural, seran mucho ms antiguos. No deja de ser
atractiva la hiptesis, pero como tal no ofrece mucho para la investigacin, as como para
la fragmentacin en un material ms antiguo.
301
Cf. J. GARCA TRAPIELLO, La eleccin divina en el Antiguo Testamento, Cultura
Bblica 25 (1968) 351-367; G. Von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, 232 ss.
302
H. CAZELLES, Introduccin, pp. 248-249.


119

b) Un slo pueblo: El pueblo de Israel es un "Qahal", una comunidad
estructurada. El Dt, de hecho, ms que dirigirse a individuos particulares,
se dirige a Israel en cuanto pueblo ("T" o "vosotros"). Israel es propiedad
(Segullah) de Yhwh y su pueblo (nacin) santo (: :: 7,6; 14,2; 26,18) y,
por tanto, separado de todos los pueblos de la tierra: "Tu eres un pueblo
consagrado a Yhwh, tu Dios, l te eligi para que fueras, entre todos los
pueblos, el pueblo de su propiedad" (7,6) a tal punto que la contraposicin
entre Israel y los dems pueblos asume un remarque del todo particular en
el Dt. As, Yhwh arroja a los antiguos habitantes de Canan por medio de
Israel porque eran culpables.

c) La ley es el principio vivificador de este pueblo consagrado a Yhwh, a la
que ni el rey puede ser excluido, sino que tiene que someterse (17,18) y
que ha de ser transmitida de generacin en generacin (6,20-25). Esta ley
exige ser interiorizada "porque el precepto que yo te mando hoy no es
cosa que te exceda, ni es incansable, no est en el cielo, no vale decir:
"Quin de nosotros subir al cielo y nos lo traer y nos lo proclamar
para que lo cumplamos?". El mandamiento est a tu alcance: en tu
corazn y en tu boca. Cmplelo" (Dt 30,11-14). "La Torh en el corazn
del hombre y el nombre de Dios en los labios, en el nico santuario
nacional: He aqu el ideal del Dt"
303
.

d) Un culto: El reconocimiento de La unicidad de Dios, no slo consiste en
la eliminacin de los cultos idlatras, sino en el culto a Yhwh en el nico
santuario. La centralizacin del culto, en el nico santuario, es otro de los
temas fundamentales del Dt: "No haris as con Yhwh vuestro Dios, sino
que en el lugar que Yhwh escoger entre todas las tribus de poner su
nombre, en su demora, lo buscareis y aqu vendris...traeris vuestros
holocaustos...comeris aqu, delante de Yhwh vuestro Dios y os alegrareis
con vuestras familias por las empresas de vuestras manos..." (Dt 12, 4,7).
Esta unicidad del lugar de culto es consecuente a la unicidad de Dios.

e) El Dt es fundamentalmente humano, sensible a las miserias humanas.
Se interesa por los ms marginados: El cautivo, extranjero, hurfano,
viuda, por las clases sociales sin ninguna proteccin (Cf. Dt 14,29;
16,11.14; 26,12). Todos estas leyes humanitarias tratan de contrarrestar
los peligros que amenazaban a la sociedad tribal y su gerencia tica en las
nuevas condiciones creadas despus del asentamiento, con el paso de la
vida urbana y al rgimen agrcola.
304
Es interesante ver el sentido que el

303
dem, Introduccin, p 250.
304
C. J. BLEEKER G. WIDENGREN, Historia Religiorum. Manual de historia de las
religiones, Cristiandad, Madrid, p 277-


120
Dt le da al trmino hermano: Todos los israelitas, incluido el rey, son
hermanos (17,5).

EXILIO305.
Empezando por el final
El exilio se ha convertido en el eje fundamental de los estudios del AT y
del Pt, al punto que se ha afirmado que fue despus del Exilio que el Pt
adquiri su forma final, con el documento P al que le toc decir la ltima
palabra y darle la forma final que encontramos. De una forma u otra, El Dt
Isaas, Jeremas y Ezequiel son llamados a ejercer su ministerio proftico
en los tiempos de crisis provocada por el exilio. Otros textos (Salmos,
Lamentaciones) hacen referencia a ese evento y al cmo afect en su ser
al pueblo de Israel. El exilio se perfila como ese momento doloroso del
parto que da a la luz el nuevo perfil del judasmo y a la literatura bblica.
Este fue decisivo no solo para la formacin del Pt
306
, sino para el mismo
judasmo, para su identidad y estilo de vida.

En la actualidad, ha habido un cambio fundamental en la aproximacin al
Pt. Mientras que los autores de la Formgeschichte y de la
Traditiongeschichte (Noth y Rad) enfocaban su atencin al estadio pre
monrquico, en la confederacin de las 12 tribus, y para los de la
Hiptesis documentaria el periodo que va de la monarqua (J), al exilio (P),
en los estudios recientes se ha puesto el nfasis en el periodo del exilio, y
al periodo Neobabilonio y antiguo Persa, como la fase determinante de la
formacin del Pt
307
. En primer lugar, por la importancia del periodo persa
(VI-IV a. C) y su influencia sobre Jud luego del regreso del exilio; en
segundo lugar, porque las fuentes J y E no gozaban de mucha estabilidad
y certeza, principalmente la inexistencia de E y la cuestionable antigedad
de J.

305
Cf. P. SACCHI, Historia del Judasmo en la poca del Segundo Templo, Trotta, Madrid
1994. W. BRGGEMANN llama la atencin a ir con cuidado en el uso del trmino Exilio
puesto que se tiende a exagerar sugiriendo que la realidad presente de la deportacin
fue menos decisiva y radical de lo que el recuerdo bblico atestigua W. BRGGEMANN,
Introduction, p 21.
306
Cf. J. S. SANDERS, Torah and Canon, (Philadelphia: Fortress Press, 1972).
307
Sin embargo, hay que notar que no existe una narracin de los aos del exilio en
Babilonia lo cual representa una laguna de grandes proporciones. Encontramos sin duda,
el inicio (2 Re 24-25) y el final (Esdr 1) y algunos eventos relacionados con l. Esto
constituye, por tanto, una empresa enorme para tatar de entender cules fueron las
condiciones en las cuales se encontr la porcin del pueblo en Babilonia, tarea que es
suplementada normalmente mediante el recurso a otras fuentes extra bblicas. Cf. R.
ALBERTZ, Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century B. C. E, Society
of Biblical Literature, Atlanta, 2001. p. 3. Se trata de un hoyo negro de la historiografa
bblica que puede tener, y de hecho las ha tenido, explicaciones de todo tipo.


121

Cabe sealar de entrada de que el concepto de Exilio ha sufrido grandes
modificaciones en la actualidad y se ha sometido a un riguroso
escrutinio
308
. Se piensa, en efecto, que no fue tan radical como la Biblia
pretende presentarlo (principalmente los libros de Reyes), sino ms bien
fue un trmino ideolgico, o un concepto teolgico, ms que una
realidad
309
, que emergi de la destruccin de la estructura social de la
monarqua. Ya la visin menos dramtica y muchos ms positiva de
Jeremas es significativa a este respecto (Cf. Jr 39-43). Para la mayora de
los ms pobres que los babilonios dejaron en Palestina, se vieron
beneficiados con las tierras y vias de los deportados (Jr 39,10); Jeremas
mismo fue liberado de la prisin por la acusa de colaboracionista (Jr 37,9-
10), de tal manera que no solo hubo destruccin y devastacin, sino
algunos beneficios para los que permanecieron y libertad para otros, de tal
forma que se poda esperar un nuevo inicio. Completamente distinta es la
visin que ofrece el segundo libro de los reyes.

Algunos, como por ejemplo, Shneidewind, lo consideran como un proceso
largo y devastador, ms que un evento puntual. Ms aun, la experiencia
de expulsin, migracin, deportacin, exilio y desplazamiento se injertan
en la experiencia humana a amplia escala. Es una experiencia de la
humanidad misma y que la Biblia recoge desde su primer libro hasta
crnicas. Ni el mismo Jess, segn Mt, estuvo exento de la experiencia de
desplazamiento, debido a la amenaza a su vida por parte de Herodes.

Si bien existe amplia discusin en torno a la naturaleza y extensin del
exilio (s), la mayora de los estudiosos concuerda en los cambios
sociales y culturales que se originaron de este periodo. Luego del exilio
surgi Jud como una colonia de la Provincia de Persia. Para la Biblia
(Jr/DtrG) se trata de una autntica catstrofe, o en trminos teolgicos: El
juicio de Yhwh sobre su pueblo desobediente, que no ha sido capaz de
mantener las clusulas de la alianza (Dtr). Israel tom la senda que lo
llev al abismo y lo que vivi en Babilonia fue el punto de llegada y la
lgica conclusin. La senda comenz con el reino del Norte, simbolizado
por el pecado de Jerobom, el culto al becerro de oro en Betel (1 Re

308
Cf. CH. E. CARTER, Social Scientific Approaches, en The Hebrew Bible in Recent
Research, p 51 ss.
309
El exilio no tiene trmino, sino que prosigue: Por ejemplo el testimonio del 4 Esdras
demuestra como el Exilio babilonio puede funcionar como una metfora de la desilusin
con el estado actual de su auditorio y un sentido de alienacin de Dios. Ms all de
significar un desplazamiento meramente geogrfico, el exilio sirve como metfora del
juicio definitivo de Dios en contra del pueblo que se rebela a la soberana divina. Esta ida
podra estar sugerida desde el primer exilio de la humanidad en Gn: Adn y Eva son
expulsados del paraso por seguir su propio impulso, no la recomendacin de Dios. Cf.
M. H. TAYLOR, Enduring Exile: The Metaphorization of Exile in the Hebrew Bible,
Supplements to Vetus Testament, Brill, 2011. p. 11 ss.


122
12,28-30), que llev a la decisin de Yhwh de arrancar a Israel de su tierra
y dispersarlo en el ufrates (1 Re 14,15-19). En el sur el camino hacia la
ruina inici con Manass (2 Re 21). Ya no haba vuelta atrs. Su destino
estaba ya marcado no obstante los intentos del rey fiel, Josas, y su
intento de eliminacin de los cultos extranjeros introducidos por Manass.
Historias diferentes las de Israel y Jud, peo ambos comparten un mismo
destino trgico. Han conocido la catstrofe, la ltima y definitiva, y el juicio
de Dios sobre ellos.

El exilio cambi radicalmente a Jud
310
, en el aspecto poltico, social y
religioso. El segundo libro de Reyes enfatiza que, junto a la deportacin de
las clases dirigentes y aristocrticas y los nobles (2 Re 25,22.26) el resto
que permaneci mat a Godolas, quien haba sido puesto por
Nabucodonosor como el lder de la poblacin, y tuvo que emprender la
huida a Egipto, de tal manera que el escritor aclara que no qued traza de
alguna comunidad juda en la tierra. La grandeza exagerada del reino
davdico salomnico qued arrasada al suelo. Se comienza desde cero
con una tenue esperanza: La rehabilitacin de Yoyaquim en Babilonia.
Las migraciones forzadas o voluntarias siempre causan ruptura
311
, Para
Jud nada volver a ser igual.

Para Jud signific un momento importante en su historia. La dinasta de
Jud, objeto de promesas de perennidad (2 Sam 7,16), y que haba
durado por menos de escaso medio milenio, haba cado para no
levantarse nunca ms. El hijo de Yoyaquim, Joaquim, el ltimo heredero
davdico, haba vivido algn tiempo, como prisionero de estado del rey de
Babilonia. Su muerte (2 Re 25,27-30) apag con las ltimas expectativas
de una eventual restauracin. La Monarqua se present como un
parntesis en la historia de las tribus que pronto se cerr para no abrirse
ms. La desaparicin de la monarqua demuestra que no fue esencial para
Israel, tanto es verdad que continuo viviendo sin ella y a pesar de ella
312
.

310
En realidad para los Babilonios tuvo nula o poca significacin, puesto que no se
encuentra en las inscripciones de Nabucodonosor ni una sola vez.
311
J. L. WRIGHT, The Deportation of Jerusalems Wealth and the Demise of Native
Sovereignty in the Book of Kings, p 106, en B. E. KELLE, F. RITCHEL AMES, J. L.
WRIGHT, Interpreting Exile. Displacement and Deportation in Biblical and Modern
Contexts, Society of Biblical Literature, Atlanta, 2011. No causa maravilla que la
discontinuidad que acompaa los desplazamientos muchas veces generan proyectos de
escribir la historia, en los cuales los autores buscan trazar lneas de continuidad para
vincular al pueblo, la comunidad o el individuo a su patria (espacial o temporal). dem.
312
El panorama de Israel era ms o menos el siguiente: Una parte no pequea de la
poblacin se qued en Palestina. Cf. K. LAWSON YOUNGER Jr, The Deportations of the
Israelites, JBL 117 (1998), 201-227. Principalmente constituida por campesinos, privada
de sus lderes e incapacitada a actuar polticamente (cf. 2 Re 24,14; 25,12). La situacin
de Jud y Jerusaln ha quedado plasmada en las llamadas Lamentaciones atribuidas a
Jeremas, pero que de alguna manera reflejan la situacin general respecto a la situacin


123
La ausencia de un rey hizo que pronto en Israel el sacerdote asumiera un
rol de primer plano, incluso en campo poltico. Entorno al templo se form
una autntica estructura de poder.

1.- La primera y ms grande consecuencia de la cada y del exilio, fue la
perdida de la tierra. Junto con la ley, la tierra es el don ms grande de
Yhwh a su pueblo. Toda la historia narrada, desde Gn hasta 2 Re, lleva
adelante la temtica de la tierra, prometida primero a los patriarcas (Gn
12,7; 13,14-17; 28,13-14) y a la que se comprometi Yhwh a llevarlos
bajo la gua de Moiss (Ex 3,7-8); finalmente, bajo la gua de Josu, se las
dio y se instalaron en ella. Desde esta perspectiva, la prdida de la tierra
parece concluir tambin la historia de Israel. Los dones de Yhwh, los ms
preciados, ley y tierra o viceversa, adems de su autonoma, su dinasta
regia sancionada con juramento eterno, su capital, escabel de los pies de
Yhwh, y el templo, manifestacin de su presencia en medio de su pueblo,
se han venido para abajo.

2.- Tambin represent la prdida de su ya mermada autonoma,
convirtindose, de una monarqua, a una provincia del imperio Babilonio.
En realidad, el pueblo de Israel siempre estuvo subyugado por grandes
imperios, pero aun as tena su propio rey y se haca cargo de su propia
vida poltica y administracin. Esto ces con el exilio en Babilonia en
adelante.

3.- El templo fue arrasado. Pero ni aun eso termin con Israel. La
santidad de Dios no estaba ligada al edificio, puesto que sigui siendo el
lugar santo. Habr que distinguir, en todo caso, entre los que fueron
exiliados, los dirigentes y rectores de las tribus, y los que permanecieron
en el pas. El libro de Ez y de Jr, redactados en la poca del exilio, son un
precioso documento de cmo vivan los exiliados en Babilonia.
Independientemente que tuvieran algunas limitaciones, gozaban de
libertad para tener porciones de tierra, tener su propia casa y plantar sus
huertos, ejercer el comercio, podan casarse, llevar una vida normal (Jr

de miseria y fuerte dependencia econmica de Jud. Otro grupo emigr a Egipto, debido
al asesinato de Zedequas (Godolas, 2 Re 25,26; Jr 41,17 ss; 43,7; 44,1). No sabemos
mucho de estos grupos, pero en la poca del periodo helenista ellos van a asumir una
importancia considerable. No hubo regreso de esta dispora juda, aunque esto fuera
posible. Finalmente, una porcin del pueblo fue llevada a Babilonia en las dos
deportaciones. Estos eran, en realidad los verdaderos deportados (Golah Ez, 1,1; 3,
11,15), un grupo completamente diferente de aquellos que haban permanecido en la
tierra. Quiz el grupo de los retornados (Golah) mantenan una economa y un liderazgo
propio, independiente de los de Jud. Ellos sern los que mantendrn fuertes esperanzas
para el futuro. En su seno actuaron los profetas Ezequiel y el Deutero Isaas quienes
mantuvieron la conciencia de que Yhwh haba ido con el autntico Israel del exilio. Es
sobre esta comunidad Golah que se centra mucha de la atencin de los estudiosos en
este campo.


124
29,5-6). Pero, ms importante, es saber que los exiliados, en la nueva
situacin, solidificaron ms ciertas prcticas con miras a una identidad en
tierra extraa e impura (Ez 4,13). As, por ejemplo, la observancia del
Sabbat se convirti para los exiliados en un signo de unidad y de
diferenciacin al lado de los extranjeros que los rodeaban. Misma
importancia asumi la circuncisin, que para el cdigo sacerdotal
representa el signo de la alianza entre Dios y Abrahn (Gn 17,11).

El regreso de los exiliados no es como se podra imaginar. Hay muchos
indicios en la Biblia, provenientes de diferentes fuentes, que atestiguan
que el regreso se hizo a duras penas, y que muchos ni siquiera
regresaron. As, por ejemplo, Nm 14 atestigua las reticencias del pueblo
de Israel de subir a Canan; Nm 20,1-13 ira en la misma lnea,

4.- Otro elemento, consecuencia del primero, es el progresivo enfriamiento
de la profeca, hasta su silencio completo. La restauracin (Ag, Zc, Trito
Isaas, Joel, Malaquas, Dt Zacaras (9-14). Pero, mientras que los
profetas preexlicos, pero tambin los profetas exlicos Ezequiel y el
Deutero Isaas (annimo, que comprende los cc 40-55 del libro
homnimo), se ocupan en su predicacin, prevalentemente de los
problemas teolgicos, polticos, sociales y ticos del propio pueblo y,
relativamente poco (y de forma crtica cuando lo hacen) del culto del
templo, en los profetas postexlicos encontramos un cierto ocultamiento de
estos temas.

El templo y el culto estn al centro de cualquier discurso, la pureza del rito
y de la familia son argumentos a la orden del da, mientras que los temas
de sus colegas ms antiguos, estn prcticamente ausentes. En el mbito
de la profeca surge la apocalptica que sustituye la profeca de manera
radical. Hay notables precursores, Ez 38-39, Proto Zc, descripciones de
Joel, Dt Zc. Est claro que profeca y apocalptica subsisten por
determinado tiempo. Apocalptica: Simbolismo. Profetismo y apca se
ocupan de la historia: Para ambos es Dios quien conduce la historia, en
juicio y gracia hacia una meta: la instauracin de su reino. Es una lectura
de fe y por tanto altamente emocional. Sin embargo, aqu comienzan las
diferencias, los profetas parten de la historia real en pleno desarrollo, de la
cual las suertes estn lejos de ser decisivas. En historia de este tipo, las
opciones humanas se pueden todava hacer y por lo tanto cuestionables.
Los profetas, de hecho, invitan a la conversin y al arrepentimiento a la
comunidad y a los individuos que la componen: del tal forma que las
desgracias que Dios ha decretado pueden ser todava alejadas. El
creyente es visto por los profetas, injertado en una sociedad que tiene la
obligacin de transformar, de hacer ms justa, ms correspondiente a la fe
que profesa; y esto toca incluso las estructuras econmicas, sociales y
polticas. Para los apocalpticos estas estructuras estn deformadas y son


125
irreformables, fundamentalmente pervertidas, de tal forma que slo es
posible un final catastrfico. Y esto acontecer al final de los tiempos,
cuando el Dios de Israel mandar al Mesas, el cual derrotar las fuerzas
del mal e instaurar el reino mesinico, pionero del definitivo reino de
Dios.

La profeca comenzar a adormecerse, dejando el lugar a lo que llegar a
ser preponderante: los escribas (Shoferm) y los escribas apocalpticos.
Tarea del creyente, del justo, es encontrarse activamente injerto en la
comunidad de los que sern salvados. Su nmero puede variar, pero es
siempre limitado: por ejemplo la propuesta hecha por Apoc. 7,5-8, de
144000. Este fenmeno se debe precisamente a la prdida de la
autonoma poltica. No es mera coincidencia. La prdida de la
independencia es un factor clave, porque representa un elemento
involutivo: el paso de la profeca a la apocalptica. Una vez perdida u
independencia, queda solo como estructura religiosa. La profeca se ve
mutilada en aquellos campos donde haba ejercido su influencia: el campo
poltico y tico (econmicos y sociales): ya no eran ms responsabilidad
de Israel, sino del poder en turno. De aqu nace la apca. El creyente se
revela impotente, sus decisiones tanto en el campo de la fe como en el
econmico, de la poltica y del compromiso social, son irrelevantes, dado
que no puede mutar absolutamente nada; no tiene ya ningn peso la
justicia personal o colectiva, porque no tiene ningn efecto, dado que otros
son los que determinan el destino y el futuro. De aqu surge la fe en Dios
que intervendr, destruyendo las fuerzas del mal e instaurando su reino.
Elementos caractersticos de la apca: la de los dos eones. El presente y el
venidero. De ah la urgencia de la conversin, dada la inminencia del
fenmeno. Otra caracterstica notable es el determinismo histrico.

5.- El D. Dtr. Nos encontramos ante la indeseable situacin del Exilio. No
se puede entender de otra manera. Aunque no se excluye evidentemente
estratos preexlicos del Dtr. Para que haya futuro es necesario que Israel
asuma su pasado. Para suscitar esto, fue redaccionada toda la obra Dtr.
Desde Js hasta el Exilio, fue sopesada la historia bajo la lupa del Dt, en
particular de los primeros dos mandamientos del declogo. El Dt es el
criterio con el cual se juzga toda la historia. Lo que fue proclamado por el
Dt, a los ojos de Dtr, no perteneca al pasado, a una historia remota, sino
era la continuacin, que tena siempre una validez y absolutez todava
presente. Esto quedaba vlido ms all del tiempo, es ms: por encima
del tiempo. Esta proclamacin no se dirige ms a los Padres, sino a
nosotros., los que estamos hoy aqu, todos vivos (Dt 5,3). Para la DtrG el
Dt sirve como mito nacional, de coordenada principal en relacin con la
cual el desarrolla de la historia se orienta o se tiene que orientar.



126
6.- La obra histrica Dtr (De Josu a 2 Reyes, de la entrada de Canan al
exilio en Babilonia) lanza una mirada retrospectiva hacia el pasado para
tratar de iluminar el presente. Al estado presente Israel (ideal) se
encuentra bajo el signo de la maldicin: Ha perdido su independencia
poltica para nunca ms volverla a adquirir; ha sido diezmado en su
poblacin, y est reducido a poca cosa; ha experimentado el exilio y el
desarraigo de su suelo; no hay ms templo y las instituciones estn lejos
de estar vigentes. Sobre todo, los redactores Dtr tienen que hacer las
cuentas con las viejas promesas dirigidas por Yhwh a la dinasta davdica,
de que nunca faltara un descendiente sobre el trono de su padre. Qu
haba sido de la Palabra de Yhwh? Es que se haba echado para atrs?
Lo que Israel est viviendo es el justo castigo por su conducta contraria a
los ideales Dtr. No ha sido la palabra de Yhwh. Los redactores Dtr en este
sentido exculpan a Dios. No es l quien tiene que sentarse en el banquillo
de los acusados. Israel ha sido juzgado y ha resultado carente. Como los
Dtr ponen como fundamento y parmetro para juzgar la historia la Ley. Los
redactores Dtr no conocen la protohistoria de Israel. Para ellos el mito
fundante del pueblo de Israel es el don de la ley. Sobre la base del primer
mandamiento, en particular, toda la historia, desde la entrada a Canan
hasta el exilio, ser juzgada. El balance ser negativo ciertamente, pero
aun as brilla aun una chispa de esperanza.

La historia ensea, en efecto, desde el punto de vista Dtr, que cuando
Israel peca, desobedece a Yhwh, sigue a otros dioses e dolos, atrae
sobre s la maldicin. El exilio manifiesta que ahora Israel ha atrado sobre
s la maldicin y vive bajo ella. Sin embargo, cuando Israel se arrepiente y
clama a Yhwh, atrae sobre s la bendicin divina y puede vislumbrar la
salvacin. Este esquema lo encontramos reiteradas veces en el libro de
Jc. Por tanto, para Dtr Israel tiene que asumir su pasado, tiene que
hacerse responsable de su situacin y, si quiere acariciar la esperanza de
un futuro diverso, tiene que arrepentirse para que haya un futuro y no
corra el riesgo de desaparecer por siempre de la historia.

El YAHVISTA
313
: Telogo de la salvacin Universal
314
:
Tanto para M. Noth como G. von Rad le atribuyen una importancia
fundamental a J en el Pt. Noth, especficamente, arguye que el relato

313
Cf. L. RUPPET, El Yahvista, pregonero de la historia de la salvacin, en Palabra y
Mensaje, pp. 133-171; J. A. SOGGIN, Introduzione, pp. 146-168; A. FANULI-A. ROLLA,
Pentateuco, en Il Messaggio de la Salvezza, III, 13 ss; H. CAZELLES, Introduccin, pp.
200 ss; dem, DBS, VII, 771-803; W. H. SCHMIDT, Introduccin, pp. 97 ss; G. Von RAD,
Estudios sobre el Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 1982, 2a ed, pp. 55 ss; J.
BRIEND, El Pentateuco, Cuadernos Bblicos 13, ed. verbo Divino 1990, p 8 ss.
314
La universalidad ya se remarca desde el principio del relato: La creacin de la
humanidad, Yhwh es juez de todos los pueblos (Cf. Gn 4; 24,3-7)


127
Yahvista constituye la base literaria para la tradicin ms antigua del
Tetrateuco. Para Von Rad se trata del ms antiguo y genuino telogo
hebreo de la poca de la iluminacin salomnica. Puesto que el relato J
tiene una marcada preferencia por la geografa del sur, parece que el lugar
de su composicin haya que ubicarlo en esta regin surea. Su
delimitacin parece clara para el inicio de J (Gn 2,4b); no as para ubicar
donde termina. Algunos quieren ver trazas del J en los llamados libros
histricos (Js- 2 Re) pero es nulo el consenso. Por su parte, Noth,
hablando de Tetrateuco no encontraba trazas del J en la historiografa Dtr,
y si es que contuvo la historia de la conquista originalmente, esta se perdi
al integrarse en el escrito sacerdotal o Pentateuco
315
. A nivel literario J
posee un lenguaje rico y colorido y tiene grandes dotes narrativas
316
. Usa
muchas etimologas, por ejemplo de una localidad Gn 16,13 (Laja Ro),
26,23 (Beer Seba), 28,19 (Beth-El), y de personas: Gn 2,23, la Mujer. Es
adems sensible por el hombre: Ve su tristeza cuando no encuentra entre
los animales "uno semejante a l". "Es un Psiclogo que le interesa el
fondo del corazn humano, tanto en sus debilidades como en sus
aspiraciones"
317
. Existe un notable inters en el documento por la cultura y
parece que est cercano a los crculos de la corriente sapiencial de corte
real, ya que presenta los orgenes de los vestidos, las artes, el culto. En su
relato, son numerosas las etiologas de usos y costumbres, como
etimologas populares de nombres propios.

La revolucin introducida por Schmidt y M. Rose al demostrar que el J
presupone a Dtr lleva consigo las siguientes consecuencias: No es
monrquico, sino exlico y de alguna manera presupone y trata de corregir
a la redaccin Dtr.

Contenido teolgico:
1) Para H. W. WOLFF
318
el mensaje del Yahvista estara reflejado en Gn
12,1-3 que funciona como puente entre la historia primitiva y la historia
patriarcal:

"Abandona tu pas, tu parentela y la casa de tu padre por el pas que te
mostrar. De esta manera har de ti una gran nacin y te bendecir y
engrandecer tu nombre y bendecir a los que te bendigan, al que te

315
Se le atribuye de su mano los siguientes pasajes de Gnesis: Gn 2,4b-426; 5,29; 6,1-8;
7,1-2.3b-5.7.10.12.16b-17.22.23; 8,2b-3a. 6-12.13b.18.20-22; 9,18-27; 10,1b.18-
19.21.24-30; 11,27b-30. Para una reparticin completa en los dems libros del Pt ver al
final el cuadro sinptico de la reparticin de las fuentes en el Pt.
316
A ttulo de ejemplo, se vea la creacin del hombre y de la mujer en Gn 2,4b ss.
317
H. CAZELLES, Introduccin, p 220.
318
Das Kerygma des Yahwists, en Gesammelte Studien zum Alten Testament, 2 ed
1973, pp 345-373 y en EvTheol 24 (1964) pp 73-98.


128
desprecie lo maldecir, y por ti todos los clanes del suelo adquirirn la
bendicin".

Este pasaje representara el ncleo y resumen de la obra Yahvista. A
Abrahn Dios lo constituye signo y garanta de bendicin y salvacin para
toda la humanidad. L. RUPPERT
319
ve sin embargo una sola parte del
mensaje del J en este texto. Para Ruppert el mensaje completo del
Yahvista sera el tema de la gua divina que, aunque si no es exclusivo, es
el tema principal: Dios lleva, conduce, a la salvacin. As Abrahn signa el
inicio renovado de bendicin y salvacin.

Dios exige y promete: Ordena abandonar el propio pueblo y el propio
pasado para ir hacia lo desconocido y el futuro. Una cosa es emprender la
aventura por uno mismo; otra, por voluntad ajena. Aqu est el mvil de
Abrahn que se fa. Importante, de cualquier manera es la promesa: Tierra
y descendencia ser la trama que unir a todo el libro de Gn. La primera
es, sin duda alguna, importante tanto para las fuentes como para el entero
Pt.

El J, por otra parte, tiene una visin sobrenatural del mundo y trata de los
problemas que plantea la relacin entre Dios y el hombre.

2. Optimismo. En su visin que tiene de la historia, concebida como
historia sagrada, de salvacin para toda la humanidad, es bastante
optimista. Muestra un particular inters de ver como la vida se va
propagando; no obstante el diluvio y la torre de Babel, los hijos de Jacob
son bendecidos, Israel liberado, las tribus llegan y se instalan en la tierra
prometida.

3. Antropomorfismos. Para describir la presencia de Yhwh dentro de la
historia, hace recurso a los antropomorfismos ms atrevidos: En el relato
de la creacin, por ejemplo, presenta a Dios como un Alfarero que forma
(s) al hombre, lo pone en el jardn del Edn (Gn 2,4b ss), donde Dios
mismo se pasea; en la historia del diluvio Dios es el que cierra las puertas
del arca y percibe el suave olor del sacrificio. En el relato de la torre de
Babel Dios desciende en persona para ver lo que sucede y confunde la
lenguas de los hombres (Gn 11,5-7), es invitado y comensal de Abrahn
(Gn 18,1-8), lucha con Jacob (Gn 32,25-35), viene al encuentro de Moiss
( Ex 4,2-8) y hace fracasar los planes de los egipcios...

En fin, J contiene ya un inicial mesianismo: As, encontramos en J el mal
llamado "protoevangelio" de Gn 3,15 que ya abre una esperanza de

319
El Yahvista, pregonero de la historia de la salvacin, op. cit. p 133 ss


129
salvacin despus de la cada y la profeca de Jacob sobre Jud que
habla del "retoo" al cual pertenece el dominio (Gn 49,10).

Para muchos, siguiendo a J. Wellhausen, el J era un documento ms bien
tardo, o sea, resaldra a la poca monrquica, es decir a mediados del
siglo X a.C. hacia el ao 950, y se habra caracterizado como un
documento monrquico. De hecho, para los que sostuvieron este dato, la
argumentacin funcionaba de la siguiente manera: muestra un inters en
el heredero, que a veces no es siempre el primognito, y subraya la
importancia de la tribu de Jud. As como se nota su inters por mostrar
que la herencia de bendicin pasa de padres a hijos. De este modo quiere
demostrar que todo aquello que el pueblo tiene, al momento presente,
incluso la monarqua salomnica, es fruto de la bendicin de Dios a
Abrahn
320
. A este respecto dice J. A. Soggin: "Tenemos que ver con un
documento apologtico-cultual, que tena como finalidad la de legitimar
teolgicamente la monarqua y la casa de David en el sur, y tal
legitimacin aconteci a travs de una eleccin de los materiales
considerados antiguos, enriquecidos con vaticinios, probablemente la
mayor parte de ellos "ex eventu" e insertando en todo, comentarios
propios de J, como Gn 12,1ss"
321
. En esta lnea de legitimacin, no slo
est Salomn, que no fue el primognito, sino tambin el santuario
nacional de Jerusaln. Para lograr esta legitimacin lo guan la idea de la
promesa hecha a los patriarcas y realizada plenamente en la monarqua
(una gran nacin, solo es posible con la monarqua davdico salomnica)
y el tema de la bendicin.

Despus de los estudios de M. Rose, el cual demostr que el J presupona
al Dtr, cuanto acabamos de decir ya no se tiene en pie. Al contrario, habra
que colocar al J tambin en el exilio o en el postexlico y sera una
relectura de la redaccin Dtr. El J exlico Dtr (Rose) hara una correccin
fundamental a la redaccin Dtr: Es por ello que inicia con la protohistoria
de Israel. Hace un prlogo en el cual manifiesta como desde temprano,
sino es que desde el principio, el ser humano est desviado del proyecto
divino. Por ello, a pesar de todo, subraya el tema de la promesa divina,

EL DOCUMENTO SACERDOTAL
Caractersticas.
Es un hecho acertado que de los cuatro documentos el P es el que mejor
se deja reconocer por su vocabulario y sus caractersticas lexicogrficas,

320
En efecto, el patriarca Abrahn es pintado por el Yahvista con las caractersticas
tpicas de lo que deberan ser los monarcas israelitas.
321
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 149.


130
sus genealogas, su propio estilo, su inters por la cronologa y sus
expresiones particulares y propias
322
, y quien adems no ha sufrido
grandes ataques por la crtica literaria; adems, porque su estilo narrativo
es ms duro y esquemtico, con poca imaginacin y poca sensibilidad
potica y falta de plasticidad. Desde el punto de vista narrativo P escribe la
historia de Dios en el mundo, desde Adn hasta las andanzas de Israel
por el desierto

P est interesado, de hecho, a las cifras: Medidas del Arca, por ejemplo
(Gn 6,15; 7,20), y al censo del pueblo (Nm 1), y tiene un inters particular
por la cronologa: Comienza con la creacin (Gn 1,1-2,4a), en una visin
retrospectiva y artificiosamente evidente, pasando por otras etapas y otras
indicaciones de aos, meses y das (Gn 17,1.24; Ex 12,2.8.40; 19,1). Est
claro que, en este intento por reconstruir una cronologa bastante
meticulosa, el P tena una motivacin teolgica, es decir, el intento de
trazar un cuadro completo y continuativo de la historia de la salvacin,
dividiendo la historia religiosa del mundo en cuatro grandes etapas:
Creacin, No, Abrahn y Moiss.

Por lo que respecta a los relatos, es tpico de P la de insertar leyes dentro
de estos: Dos leyes, por ejemplo, dentro del relato de la creacin: La de la
fecundidad y dominacin (Gn 1,28) y la del Sbado (Gn 2,3) y muchos
ejemplos ms.

Problemas P
La discusin en torno a P es:

1.- No considerarlo como una fuente, puesto que no se presenta como un
relato completo, detallado, de todo lo que encontramos en las otras
fuentes. No habla de Can y Abel, se salta muchos episodios de Abrahn,
Sara y Jacob y Esa; no dice nada de Jos, evita habla de la alianza del
Sina y contiene muy poco material del peregrinaje por el desierto.

2.- Por otra parte, la teologa, el vocabulario y la manera de presentar los
acontecimientos estn muy lejos de ser una mera redaccin o para
considerarlo como un mero complemento. P da la impresin que conoce
las otras fuentes y dialoga con ellas, las interpreta, las corrige si es el
caso, y propone una nueva visin de la historia de Israel. Desarrolla una
teologa propia, independiente, aunque siempre en relacin con las
antiguas fuentes.

322
Ej: "Creced y multiplicaos" (Gn 1,8) "recordar el pacto" (Gn 9,15) "El faran, rey de
Egipto" (Gn 41,46), Cf. W. H. SCHMIDT, Introduccin, p 120; G. Von RAD, Teologa del
Antiguo Testamento, I, 295 ss.


131

3.- El problema del final de P: son muchas las opiniones, que van desde
Nm 27 (Perlitt), otros L v 9, otros Ex 40, e incluso hasta Js 18,1. El
problema no es ocioso, porque afecta la misma naturaleza de P. Para
saber dnde termina es necesario conocer su intencin: Si se afirma que
P tiene como nico objetivo la instauracin del culto (Wellhausen), muy
bien puede terminar en Lv 1 o Ex 40, por ejemplo. Si P est interesado en
la tierra (K. Elliger, Bruggemann
323
), entonces hasta Nm 20 donde se
plantea la cuestin porque algunos de sus dirigentes no entrarn en la
tierra y la sucesin de Moiss. O bien habra que distinguir el PG
interesado en el tema de la tierra, o si queremos en el regreso a la patria,
y PH, por la regulacin del culto.
La obra P

Con los resultados de la crtica es indispensable distinguir tres cosas al
tratar de P:

a) La Ley de Santidad (Heiligkeitgesetz): Siglada PH.
b) La Historia Sacerdotal (Priestercodexgeschichte): Pg.
c) Los textos suplementarios (Supplement): Ps.

a) La Ley (O cdigo) de Santidad
324
: Se encuentra en los captulos del 17
al 26 del Levtico. Despus de A. KLOSTERMANN
325
se le ha dado este
ttulo a estos captulos cuya caracterstica principal es la de subrayar la
santidad de Dios. Es muy parecido en su forma al cdigo deuteronmico.
De hecho ambos inician con una ley sobre el santuario, el altar y el
sacrificio (Lv 17) a lo que siguen diferentes leyes sobre la moral (18-19), el
matrimonio (20), los sacerdotes (21), los sacrificios (22), las fiestas (23) y
termina con las bendiciones y maldiciones (c 26). Como el cdigo
deuteronmico, la Ley de Santidad se presenta con un discurso de Moiss
al pueblo (Dt 17,1-2).


323
W. BRGGEMANN, encuentra el mensaje de P en la frmula Sean fecundos y
multiplquense, subyuguen la tierra y domnenla Gn 1,28, que, segn explica, tiene
que ver con el uso propio de la tierra gozoso; Urge que la tierra sea fecunda y la
dominen. El caos del tohu babohu es considerado como la situacin del exilio sin tierra; la
creacin no es solo un enunciado entorno al origen csmico, sino entorno a la
restauracin de la tierra.
324
R. KILIAN, Literarkritische und formgeschichtliche Untersucht des Heiligkeitgesetz,
Bonn 1963; Idem, El escrito sacerdotal: la esperanza del retorno, en Palabra y Mensaje,
pp 307-328.
325
A. KLOSTERMANN, Der Pentateuch, (Leipzig, 1893), 368-418.


132
No obstante su aparente unidad, este conjunto legislativo parece haber
tenido una larga y complicada prehistoria. R. Kilian
326
aduce pruebas al
respecto diciendo que la Ley de Santidad contiene algunas indicaciones
que se remontan a la poca del desierto (Por ejemplo Lv 18,7-12 que
defiende a la familia de la promiscuidad sexual) y de la vida nmada.
Incluso algunas prescripciones de Lv 19, como las de tipo social de los vv
11-18, procederan de la poca mosaica. De tal manera que la Ley de
santidad es susceptible de estratificaciones:

1) La Protoley de Santidad (Ur-Heiligkeitgesetz): La Ley de Santidad se
basara en un bloque fundamental que se encontrara en los captulos 18-
22 y 25 del Levtico que contienen prescripciones morales (18-20) y de
tipo cultual (21-22 y 25) y que habra sido reunido por un compilador en los
ltimos decenios antes de la destruccin de Jerusaln en el 587 a.C. La
Ur-Heiligkeitgesetz, segn Kilian, no se ocupa de la esfera profana, sino
del derecho de Yhwh vinculado al culto. La intensin de los compiladores
era, pues, religiosa y el significado moral que le dieron supera al mero
cdigo jurdico
327
.

2) La Ley de Santidad: Durante el exilio la Ur-H experiment una esencial
ampliacin y refundicin que dio como resultado lo que ahora se le llama
la "ley de Santidad" (Heiligkeitgesetz). Al ncleo antiguo se le habran
aadido algunas adiciones de Lv 19 y el calendario festivo de las ofertas
de Lv 23, as como tambin las disposiciones sobre la restitucin y la
compensacin de Lv 24,17-22 y las adiciones parenticas esparcidas en
varias partes.

A nivel de contenido la Ley de santidad tiende principalmente a la
institucin del culto y de su observancia. El culto est lejos de ser un mero
cdigo legislativo: es una institucin divina por la cual el hombre puede
expiar su pecado y su culpabilidad. Esto parece ser el eje del pensamiento
de P. Todos los sacrificios (que en origen tenan diferentes finalidades) se
reducen en prctica sacrificios de expiacin. Sin l, l hombre con sus
solos medios, no puede salir de su extraamiento y alejamiento de Dios.
Por ello, para P el culto es el medio que Dios instituye para que el hombre
pueda expiar su pecado y este culto tiene que realizarse en el templo
postexlico y en la medida del culto ordenado. En la situacin del exilio, el
P propone el culto como la nica posibilidad de supervivencia para el
pueblo de Israel y, adems, como la nica posibilidad de participar, por
medio del culto, a la salvacin, una forma de rescatarse de su culpabilidad
de una manera concreta. El Dtr haba insinuado que el arrepentimiento era
lo nico que poda salvar a Israel. Pero este arrepentimiento no asume

326
R. KILIAN, El escrito sacerdotal, p 321 ss.
327
Cf. R. KILIAN, El escrito sacerdotal, p 324.


133
ninguna forma concreta. Para el J lo nico que determinaba la historia en
ltima instancia era la voluntad salvfica de Dios, sus promesas quedaban
por encima y ms all del comportamiento humano. Para P, en cambio, el
po judo ya no tiene necesidad de nada ms: todo ha sido por dado por la
ley de santidad. Participando del culto l se hace partcipe de la salvacin.
Es por ello tambin que P no tiene un relato de conquista. Todo termina
con la muerte de Moiss. Toda la legislacin mosaica tena como finalidad
la institucin del culto, por lo que, muerto Moiss, era lgico que
concluyera su relato. Pero por otra parte, esto no exime de la
responsabilidad en la vida social. El Culto, para la Ley de Santidad, no
slo tiene que respetar la pureza espiritual, sino que tambin la ley del
declogo. Prueba de ello es que en Lv 19 se nota como el culto exige
tambin el cumplimiento del declogo: "Amars a tu prjimo como a ti
mismo" (Lv 19,18.34).

La Teologa de la Ley de Santidad
328
se centra en la trascendencia y
Santidad de Dios. Dios es el santo por excelencia, pero comunica su
santidad al pueblo: "Sed santos, porque yo soy santo" (Lv 19,2). El
hombre, delante de la trascendencia y santidad de Dios, puede participar
de estas propiedades divinas a travs del culto y de sus prescripciones:
"Esta Teologa de la Santidad parece que tuvo su foco en Jerusaln a
partir de Isaas (8,13; Sf 3,4)"
329
, o sea, aproximadamente un siglo antes
de nuestra Ley de Santidad. El pueblo es santo porque particip de la
experiencia del xodo y desde ese acontecimiento Dios separ a Israel
de los otros pueblos (Cf. Lv 11,45: Yo soy el Seor que los sac de
Egipto para ser su Dios: sean Santos, porque yo soy santo). El pueblo
permanece en la esfera de la santidad si observa las leyes de pureza y
cumple fielmente los actos de culto (Cf. Lv 22,31-33: Cumplan mis
preceptos, ponindolos por obra. Yo soy el Seor. No profanarn mi
nombre santo, para que yo sea santificado entre los israelitas. Yo soy el
Seor que los santifico, que los sac de Egipto para ser su Dios. Yo soy el
Seor). Otro de los temas teolgicos que aparecen en la Ley de Santidad
es el tema de la Alianza, como lo dejan ver las expresiones: "vuestro Dios"
(Lv 18,2b.4.30 etc.); el que se ha unido a Israel "sacndolo de Egipto" (Lv
19,36; 23,43; 25,38). Israel, por su parte, tiene la conciencia de ser el
pueblo que se ha comprometido a vivir conforme al pacto (Lv 19,4.10;
25,55). El c 26 explica, en este contexto, el porqu del exilio: No fue un
capricho de Dios, sino que la causa fue la infidelidad de Israel en relacin
a la Alianza:


328
Cf. G. Von RAD, Estudios sobre el Antiguo Testamento, pp. 401-441.
329
H. CAZELLES, Introduccin, p 256.


134
"Si despreciis mis preceptos y rechazis mis normas, no haciendo caso
de todos mis mandamientos y rompiendo mi alianza yo har lo mismo con
vosotros"(Lv 26,15-16; Cf. 19,25).

b) LA HISTORIA SACERDOTAL
(Priestercodexgeschichte)
330
:
Lugar y fecha:
Naturaleza: segn los crticos P
g
sera un documento independiente,
autnomo respecto a los dems, lo cual significa que no se trata de
aadiduras posteriores a las dems fuentes previas a l. Por otra parte, se
admite que P
g
se ponga en dialogo con otras tradiciones las cuales las
complementa, corrige y actualiza. Y, finalmente, la mayora de los
estudiosos admite que sea un escrito postexlico. Normalmente se atribuye
el final a P en Nm 27, con el tema de la sucesin de Moiss, pero es
controvertido; otras quisieran ver el final en Dt 34, con la muerte de
Moiss. Pero es difcil mantener esto.

El P
g
presenta una situacin que no es la de la dinasta, ni el de su
decadencia, sino que, segn el parecer de varios estudiosos, ms bien es
la del exilio (587). Pero en realidad, la problemtica entorno al lugar y
fecha de la historia sacerdotal, es bastante compleja y pone una serie de
interrogativos. Por ejemplo: Si P era independiente, si tuvo alguna relacin
con las fuentes D y J, y si P es slo una relectura del material
preexistente. En palabras simples: es un documento como lo entenda
Wellhausen o bien se trata solo de un estrato redaccional? Las opiniones
respecto a estos interrogativos se dividen, y no es el caso de presentar un
"status quaestionis" de toda la problemtica. Proponemos una hiptesis
que, si bien no sea exhaustiva y cubra todas las lagunas, es aceptada por
un buen nmero de estudiosos. Esta hiptesis es la as llamada Reus-
Graf-Kuenen-Wellhausen
331
. Para esta hiptesis el cdice sacerdotal fue
la ltima fuente escrita y que tuvo su origen durante el exilio. Los motivos
son:

a) Por la centralizacin del culto.
b) Manifiesta un estadio ms tardo de la historia del culto.
c) Sustituye el trmino "pueblo" ('am) por comunidad ('eda).
d) Da importancia a la circuncisin y al sbado. Esto slo se entiende
teniendo en cuenta la situacin del exilio.


330
Es siglada con P (o Pg) y es la historia sacerdotal que corresponde a lo que la crtica
llama Grundschrift que sirvi de base a todo el Pt.
331
Cf. W. H. SCHMIDT, Introduccin, p 125 ss.


135
Sobre la base de estas consideraciones, se ha llegado a la conclusin que
el escrito fundamental (P
g
)
332
naci en el exilio, mientras que los
suplementos (Ps= Supplement) fueron redactados en poca postexlica.
Indicios de esto, como hemos visto, los encontramos en la importancia
que el P
g
concede al sbado (Ex 31,12-17; 35,1-3; Lv 19,3; 23,3) y a la
circuncisin (Gn 17,10; Lv 12,3).

La Intencin de P
G
fue la de contar una historia, dependiendo o
independientemente, de las otras fuentes del Pt.

El ambiente histrico:
Nos enfrentamos en una situacin completamente diferente a la de la
sedentarizacin en Canan: El rey en la crcel de los Babilonios, el templo
destruido, la tierra prometida tan lejos fsica y moralmente, la fe en peligro
delante de la fe de los babilonios en Marduk que se haba revelado ser
ms fuerte. Es por ste motivo que el hilo conductor del P
g
es el tema de la
tierra de Canan, que va desde los inicios de la historia de Israel, hasta la
muerte de Moiss. Los autores de esta obra quieren encender de nuevo la
esperanza del pueblo exiliado en la promesa divina de la tierra. Es
emblemtico a este propsito el ttulo de la obra de Kilian: "El escrito
sacerdotal: La esperanza del retorno". Tambin es el motivo por el cual
encontramos en este escrito un inters particular por las genealogas. Por
medio de ellas quiere manifestar que el pueblo exiliado es una comunidad
unida por la sangre y, a su vez, se le sirve para mantener la identidad de
Israel en Babilonia. Por ltimo, trata de entender el designio de Dios ya
que, el pueblo exiliado, se encuentra en una situacin aparentemente
contraria a las promesas de Dios. "la relectura de la historia pasada del
pueblo y la meditacin de las promesas de Dios permitan pensar que la
tierra estaba todava por conquistar y que la promesa de Dios no haba
sido anulada por la catstrofe del 587"
333
.

La P
g
abraza desde la creacin hasta la muerte de Moiss
334
, aunque si
resulta difcil establecer el punto final, es decir, hasta donde llega.

El descanso es el ltimo acto de la creacin que Dios ha realizado en el
universo. Dios bendice y santifica ese descanso. No se trata de un
mandamiento, sino de una referencia a un descanso que exista antes que

332
"Entendido como narracin histrica y no como cdigo legal", R. KILIAN, El escrito
sacerdotal, p 308.
333
J. BRIEND, El Pentateuco, Cuadernos Bblicos 13, ed Verbo Divino, Pamplona 1990, p
48.
334
Para visin del material asignndole a P ver el cuadro sinptico al final de esta parte.


136
el hombre, y sigue existiendo a pesar de l. Y es la creencia de P que en
ese descanso radica la bendicin divina.
La creacin emerge en la pluma de P como un acto libre de Dios.

Teolgicamente es interesante notar como P estructur el Gn en 10
Toledot
335
(generaciones (genealogas): Gn 2,4a; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10.27;
25,12.19; 36,1; 37,2) y que se prolongaran hasta Nm 3,1, para darle la
descendencia sacerdotal a Aarn y de esta manera puntar sobre el ideal
del sacerdocio Aaronita. El redactor P est preocupado por manifestar
como la vida recibida de Dios se transmite de generacin en generacin y
sigue interminablemente, no obstante las apariencias.
LAS ALIANZAS
Adems de la estructuracin de las Toledot (generaciones) que el P
estructura a partir del Gn, existe tambin otro tema que da ritmo a la
narracin de P en el Pt, o sea, el tema de las alianzas. Este conoce dos
alianzas, la de No y la de Abrahn, puesto que la del Sina no es ms
que la realizacin de estas dos.

a) La Alianza con No:
P no conoce el relato de la cada y la introduccin del pecado en el
mundo; tampoco el fratricidio de Can. Para P en Gn 6,11 toda la creacin
ha cado en una corrupcin incurable y se ha hecho digna del juicio de
destruccin por parte de Dios. Ms que describir el juicio de Dios, describe
la catstrofe csmica. Todo lo que se levant en Gn 1 se viene para abajo
ahora. Es voluntad divina que haya un nuevo comienzo. La Alianza con
No, es la primera alianza de Dios con No (6,8), con sus descendientes
(9,10) y con todos los seres vivientes (9,13). El signo sensible es el arco
iris (9,1-17), que es un fenmeno csmico que anuncia el final de una
tormenta. La nica clusula de esta alianza es el respeto a la vida y a la
sangre, tanto de los hombres como de los animales (9,4-6). Dios hace un
pacto an en sentido analgico, pero real - que nunca ms perecer la
creacin. No habr otro diluvio que destruya la vida. Es un pacto que tiene
como destinatarios no solo a Israel, sino a toda la humanidad. La seal de
ese pacto no es la circuncisin, practicada por los fieles judos, sino es el
arco iris. Antes del pacto se estipulan algunos exigencias bsicas para
todos, indispensables para su conservacin; respeto a la vida (no matar
(porque Dios hizo el hombre a su imagen), ni comer animales vivos.


335
No cabe duda de la presencia de las Toledot como fenmeno estructurante y teolgico
de la historia P. Sin embargo, nunca faltan los detractores. Algunos han pensado en un
libro independiente de Toledot que fue editado en el estrato narrativo P en la formacin
de Gn (von Rad), mientras que otros las consideran espurias a P.


137
b) La Alianza con Abrahn (Gn 17):
La segunda alianza es la de Dios con Abrahn en la cual Dios elige una
raza a la que l le dar una tierra. El signo de esta alianza es la
circuncisin. La circuncisin es tambin la clusula de esta alianza (Gn
17,10).

La tercera alianza se realiza en el Sina (Ex 19,1.2a) es la realizacin la de
No y la de Abrahn. Todo apuntaba precisamente a l institucin del culto
En qu consiste esta alianza? Esta alianza es la del culto y la del
santuario del cual son beneficiarios Aarn y sus descendientes a los que
asisten los levitas (Lv 8-9). Respuesta y releda en la situacin del exilio
para P este es el ideal, la comunidad de Israel reunida en y a favor del
culto.

La expresin "realeza (o reino) de sacerdotes (Ex 19,6) "Traduce
concretamente el hecho de que el poder real est en esos momentos en
las manos de los sacerdotes"
336
. Esta frase, adems, refleja, desde el
punto de vista histrico un periodo que inicia con el exilio y que poco a
poco fue aumentando, es decir, cuando el rey poco a poco disminuy y
Aarn y el sacerdocio desarrollaban las funciones del rey. Para Cazelles
337

el signo de esta alianza sera ms bien el sbado. Para Briend
338
y otros,
sin embargo, el signo de esta alianza sera la "Rama (bastn) de Aarn",
argumentando en su favor el texto de Nm 17,16-26 que respecta las
murmuraciones contra Moiss y Aarn. Al final, la rama de Aarn ser la
nica que florecer y todas las dems tribus tienen que recocer que la
eleccin divina recae sobre la rama de Aarn. Sera, pues, la legitimacin
del sacerdocio de Aarn y de la necesidad que el pueblo tiene de l. La
alianza con Aarn exige la fidelidad de los profetas.

c) LOS SUPLEMENTOS A LA HISTORIA SACERDOTAL
Estos suplementos a P, en su mayora, son textos legales y es
bsicamente el material que se encuentra en Ex 35-Nm 10; 19; 28-30. Y,
por otra parte, est centrado este material exclusivamente en el culto. Aqu
encontramos tres gneros de legislacin cultual:

a) La Torh sacerdotal: Se encuentra en Lv 11 y en otras partes (como Lv
7,22-25). Esta Torh reglamenta slo cuestiones que se relacionan con el
culto. Este tipo de Torh (instruccin) es aquella que imparten los
sacerdotes al pueblo por encargo de Yhwh (de donde Torh sacerdotal), y
en algunos casos al individuo, para que sepan distinguir lo puro de lo

336
J. BRIEND, El Pentateuco, p 52.
337
H. CAZELLES, Introduccin, p 262.
338
J. BRIEND, El Pentateuco, p 53.


138
impuro, entre lo sagrado y lo profano: "Para que podis distinguir entre lo
sagrado y lo profano, entre lo puro y lo impuro, y ensear a los hijos de
Israel todos los preceptos que Yhwh les ha dado por medio de Moiss" (Lv
10,10-11). En otras palabras, la finalidad era de saber lo que es propio del
culto (lo sagrado) y lo que es conveniente usar (lo puro). Ejemplos de esta
Torh se encuentran en Lv 11 y 7,22-25. La forma est hecha en
locuciones claras y concisas, fciles de aprender, en una forma directa o
yusiva: "De entre los bichos pequeos que andan arrastrndose por el
suelo, sern impuros para ustedes: La comadreja, el ratn, el lagarto y sus
diversas especies..." (Lv 11,29) por ejemplo.

b) El ritual: Consiste en la descripcin del desarrollo externo de la accin
sacrificial, es decir, el modo de ejecutar prcticamente el culto,
especialmente el sacrificio, la accin central. "Debe admitirse que los
rituales son agendas para uso de los laicos, mediante la cual estos
puedan enterarse de lo que va a suceder cuando, por algn motivo,
quieren ofrecer un sacrificio determinado"
339
. Estos rituales resaldran a la
poca del exilio. Ejemplos se encuentran en Lv 1-5. Ejemplo: "Cuando
alguien ofrezca a Yhwh una oblacin, su accin consistir en flor de
harina, sobre la que derramar aceite y pondr incienso" (Lv 2,1), etctera.

c) La Da'at sacerdotal: Como el mismo nombre lo indica es la ciencia
(sabidura, conocimiento) sacerdotal, mientras que la Torh y el ritual
estn destinados al pueblo, en este caso se trata de una especie de
agenda para los sacerdotes. Esta "ciencia" sacerdotal es el resultado de
una progresiva y lenta sedimentacin y reelaboracin de usos y
costumbres en los crculos sacerdotales. En Lv 6 y 7 se pueden ver
algunos ejemplos de la Da'at sacerdotal

El fin, de los crculos sacerdotales en el exilio, al recoger todo el material
cultual de su propia tradicin en un documento, fue precisamente para no
perder su patrimonio al cual estaban ligados y, al mismo tiempo, la
esperanza de volver a su patria, puesto que no lo habran hecho si se
hubiesen resignado a que todo estaba perdido. As que el mensaje que
emana incluso de estas leyes es un mensaje de una fuerte esperanza
para el retorno.

DIFERENTES PERSPECTIVAS EN LA APROXIMACIN DEL
PENTATEUCO.


339
R. KILIAN, El escrito sacerdotal, p 320.


139
Es evidente que el mtodo histrico de ninguna manera se puede levantar
como absoluto y erguirse en un monumento de la interpretacin del Pt.
Presento aqu, siempre a ttulo acadmico la aproximacin juda y el
mtodo pragmalingstico como ejemplos de una lectura sincrnica del Pt.
El judasmo es el gran productor del A y NT. Es aqu tambin donde se
comenz la difcil tarea de interpretar y actualizar la Palabra. Es por ello
que no podemos soslayar una mirada de conjunto por aquello que se
refiere a la interpretacin juda.

MIDRASH
340
es la exgesis o hermenutica judaica. Deriva de la palabra
drsh, (:: "buscar, investigar). Con este concepto se define la exgesis o
la hermenutica practicada por el judasmo antiguo en la bsqueda del
sentido de la Biblia. El Midrash por lo tanto no es un gnero literario
341
,
sino el modo de interpretar la Biblia especficamente juda. A este tipo de
interpretar la Biblia se llama derash. Esta es importante cuando
desaparecieron los profetas despus del exilio. El inicio del derash como
bsqueda del sentido de la Biblia, por lo que respecta al Pt, se sita en la
poca de Esdras
342
. La bsqueda exegtica comenz con los "sabios"
(Hakamim) y continu a travs de los "escribas" (soferim)
343
.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA EXEGESIS RABNICA
a) La unidad de la escritura
344
Torah, N bi'im uk tubm.
b) Unidad entre las diferentes partes de la escritura: Esta se efecta a
travs de la analoga, que puede ser:
1) De correspondencia: Dos pasos de la escritura se corresponden por un
signo comn. A veces, estos dos pasos se corresponden slo por tener la
misma palabra.
2) Analoga entitativa: Las cosas del cielo corresponden a las cosas de la
tierra.
3) Analoga numrica: Por ejemplo las 123 veces que se repeta el Hallelu-
yah en los salmos "Hallel", corresponden a los 123 aos de Aarn
345
.

c) La escritura se explica con la escritura: En contra de la exgesis
moderna, en la Biblia no existe ni un antes ni un despus. La Torh se
explica segn la Torh misma. El exegeta judo no tiene en cuenta la
cronologa. Este tipo de exgesis (sincrnica) se le llama Seres

340
Cf. 2 Cron 13,22; 24,27.
341
Segn la opinin de A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrasch, CBQ 28 (1966) 105-
138; 415-457, Contestada por R. LE DEAU, A propos d'une definition du Midrasch, Bib 50
(1969) 395-413.
342
Cf. R. BLOCH, Midrasch, DBS, V, 1268.
343
Cf. CH. TOUATI, Rabbinique, (Littrature), DBS, IX, 1019.
344
Cf. Mishna Abt 5,22.
345
Cf. Midrash Tehillim 22,19.


140
(construccin). Se permite de crear vnculos entre los episodios, entre un
relato y otro, sin una conexin real, anticipar los episodios que siguen,
etctera. Por este motivo, los exegetas judos privilegian ciertos lugares,
fechas y personajes. Por ejemplo el monte Moria es el templo. Los cuatro
acontecimientos ms importantes en la historia bblica suceden de noche:
Creacin del mundo, alianza con Abrahn, sacrificio de Isaac y la
pascua
346
. Los personajes privilegiados por los exegetas hebreos son:
Moiss, Abrahn, Jacob, Adam, Elas, David, Salomn.

d) Pluralidad de sentidos en la Biblia. La pluralidad de los sentidos es tan
amplia, que permite que las consonantes de una palabra, las palabras de
una frase, la frase de un contexto, seccin o libro de la Biblia, tengan un
significado independiente del contexto.

PROCEDIMIENTOS DE LA EXEGESIS RABNICA
Segn I. HEINEMANN
347
los procedimientos de los mtodos de la
exgesis haggadica se pueden dividir en dos grandes categoras:

a) Historiografa creadora: Consiste en la ampliacin o complemento de
los hechos en una manera imaginativa. Trata de esclarecer el texto y de
llamar la atencin de los que escuchan. Tiene la tendencia al estilo
sensible, personal, concreto, evita el abstracto, impersonal, sistemtico.
Clarifica ciertos relatos y responde a las cuestiones que conciernen ciertas
lagunas del texto. Se basa sobre la analoga de textos paralelos. Prefiere
la analoga que hace que dos textos se correspondan recprocamente a
travs de signos externos, como por ejemplo la presencia de la misma
palabra en dos pasos diferentes.

b) Filologa creadora: Es la tcnica rabnica mediante la cual se obtienen
deducciones de la Escritura y se descubre su significado oculto. Para esto
hay que tener ciertas reglas de interpretacin (Middot): Dos son los
principios que estn a la base de la aproximacin rabnica al texto:

1) se tienen que interpretar todos los detalles, por pequeos que sean,
de la Escritura.

2) Todas las partes de la Escritura, desde las consonantes, palabras,
frases, captulos, hasta las secciones, pueden ser interpretadas no slo en
su contexto inmediato (sentido histrico) sino tambin como unidades
autnomas e independientes que pueden ser cambiadas entre ellas
originando as nuevos sentidos.

346
Cf. Neof. I a Ex 12,42.
347
Dark ha-haggadah, Jrusalem 1970.


141

ALGUNAS TCNICAS DE FILOLOGA CREADORA
a) 'Al Tiqre' (No leas as..., sino) Se hace a travs del cambio de las
vocales, as como las consonantes pueden ser ledas en diferentes
modos.
b) Tart Misma (Doble sentido): mediante el cual se alternan los
diferentes significados de una palabra. Cambio de negativo a interrogativo
para sacar un sentido afirmativo.
c) Gematra: Basada sobre el valor numrico de las consonantes.
d) Notarikn: explicacin de trminos difciles y consiste en la divisin de
las consonantes de una palabra para formar palabras nuevas. Por ejemplo
Gn 41,43 el trmino egipcio abrek dividen en dos ab (padre y rek
(tierno) de tal manera que lo que resulta es: padre del rey, que es grande
en sabidura, aunque tierno en aos.
e) Asonancia: Se corresponden por la proximidad fontica u ortogrfica.
f) Gezera sawa: (ley usual), analoga sobre los eventos (historiografa
creadora) o de palabras (Filologa creadora).
g) Interpretacin etimolgica de un nombre.
h) Rmez: o alusin a otro texto, evento o personaje del pasado.
i) Sibbus: Estilo antolgico que narra, mediante palabras bblicas de
diferente origen, adquiriendo, de esta manera, un nuevo sentido al interno
del mosaico de la nueva composicin.

FINALIDAD DE LA EXEGESIS RABNICA
La finalidad de la exgesis rabnica es la de interpretar el sentido de un
texto difcil, por ejemplo la explicacin de un hapax legomena: "Abrek",
grito de los egipcios, Neofiti I lo explica como escritura reducida de Ab
(padre) y rakkik (tierno).

La explicacin de los nombres de personas, son objeto de la exgesis
etimolgica derashica. Por ejemplo Sifr a Num 10,29, Simon Ben Yohay
explica los nombres del suegro de Moiss: Jetr porque "ha aadido"
('ytter) una seccin a la Torh (Cf. Ex 18,21). El otro nombre, Hobab,
porque amaba la Torh (Hibbab). Para otros nombres se sustituye el
contenido semntico por el sentido actual. Por ejemplo el "Ger" extranjero
emigrante entre los judos en la exgesis posterior llega a tener el
significado de "proslito"
348
.

Por lo que respecta a las consonantes, ledas con otras vocales se obtiene
otro significado. Por ejemplo 'ed (da) testigo, cambiando la vocal se
obtiene 'ad" (s) = siempre.

348
K. H. KUHN, Proselytoj, TWNT, 727-745.


142
Las traducciones de palabras hebreas como si fueran arameas. Por
ejemplo. Is 14,21 hebreo "... Y llenen las ciudades ('arim) la faz del
mundo", La Peshita: "... Y llenen de enemigos ('arim) la faz del mundo".

Llenar las lagunas del texto: Dt 24,1 no da los motivos del divorcio de una
manera clara. La escuela de Shammay practica la exgesis del Seres y
lee "Por motivo de impureza (sexual)" mientas la escuela de Hilel usa la
exgesis de la separacin, es decir que cada una de las palabras tienen
su propio significado y lee "erbah" (impureza) y "dabar"= por cualquier
motivo.

Armonizacin de pasos contradictorios: Num 12,1 llama Kusita a la mujer
de Moiss, mientras que en Ex 2,16 se le llama madianita. La solucin de
Sifr ad loc es: Sefora (Bella en hebreo), mujer de Moiss, porque era tan
bella de cara que se distingue de la piel como los kusitas de los abisinios.

REGLAS HERMENUTICAS
349
.
Las ms importantes son las reglas de R. Hilel (70 a. c-10 d. C) y son
siete. Existen tambin 13 que son de R. Ismael y 32 de R. Eliezer.

1) Qal wahomer: (ligero o pesante) equivale a nuestro "a minore ad
maius". Lo que se aplica a un caso de menor importancia tiene validez en
otro de mayor cuanta. Si Cuanto ms
2) Gezera sawa (ley igual): analoga de dos textos o analoga verbal. Une
incluso textos diferentes slo por el simple hecho de contener una misma
palabra. (Principio de analoga verbal.)
3) Binyan 'ab mi-katub ehad: (Formacin de una familia de textos a partir
de un texto). Consiste en el aplicar el mismo principio hermenutico a
varios textos que se aplic a un slo texto. La consideracin de uno solo
pasaje (un versculo) se aplica a todos los dems.
4) Binyan b-mi sene ketubim. (Formacin de un sentido a partir de dos
textos). El principio establecido para dos versculos se aplica despus a
varios.
5) Kelal u-perat (lo general y lo particular). Hacer la aplicacin de una
regla general a un texto particular o, bien, hacer de una regula particular
una norma general.
6) Ka-yose bo be-maqom aher: (Como est en otro lugar). Solucin de
las dificultades de un texto por la comparacin de un texto semejante.
7) Debar ha-lamed me-'inyano: (Sentido de un texto fijo por su contexto).


349
Cf sobre el tema; H. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, Mnchen 1976 (6
ed).


143
Anlisis retrico
La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. Todos los
textos bblicos son de alguna manera persuasivos. Se pueden distinguir
tres acercamientos diferentes: el primero se basa en la retrica clsica
greco - latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semticos de
composicin; el tercero, se inspira en las investigaciones modernas
llamada nueva retrica.

Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el
orador (o autor) del discurso o (texto) y del auditorio (destinatario). La
retrica clsica distingue, por lo tanto, los factores que contribuyen a la
calidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentacin del
discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de
situaciones y auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. El
gnero demostrativo es el que predomina en las celebraciones (hay
tambin judicial y poltico) segn Aristteles.

La literatura bblica manifiesta una marcada tendencia por las
composiciones simtricas, gracias a las cuales se establecen relaciones
entre los diferentes elementos del texto.

La nueva retrica explica por qu determinado uso del lenguaje es eficaz y
llega a comunicar una conviccin. Quiere ser realista, limitndose
solamente al puro anlisis formal. aplicada a la Biblia, la nueva retrica
quiere penetrar en el corazn del mensaje de la revelacin en cuanto
lenguaje de la revelacin persuasivo y medir su impacto en el aspecto
social de la comunicacin (PCB 38-39).

La nueva retrica tiene razn de llamar la atencin sobre la capacidad
persuasiva y convincente del lenguaje: La Biblia no es simplemente un
enunciado de verdades. Es lenguaje dotado de una funcin de
comunicacin en un cierto contexto, un mensaje que comporta un
dinamismo de argumentacin y una estrategia retrica. (P 39)

MTODO PRAGMALINGSTICO
Es un mtodo que privilegia el aspecto comunicativo del texto, teniendo
presentes varios elementos de otros mtodos, pero subraya el aspecto
formativo, provocativo del texto.
Pretextos:
Parte del principio que ninguna lectura de la Biblia es neutra, sino que el
lugar social donde se lee, es decir la experiencia concreta y viva diferente,
es tambin determinante.


144
Tres momentos fundamentales de anlisis:
Sintctico,
Semntico
Pragmtico
Elementos introductorios:
Como en los dems mtodos, son importantes: La delimitacin, la crtica
textual, los contextos, la estructura. Asistimos, pues, a un matrimonio entre
varios mtodos.
Anlisis sintctico
Se buscan las caractersticas lingsticas del texto, su relacin y
consecuencias. Hay que notar el lxico, trminos claves, formas verbales,
formas de concatenacin y cohesin, el estilo y figuras literarias. Luego se
pasa a una estructura de la percopa. En este apartado se trata de ver los
hilos del tejido (textus), sus relaciones (afines, contrarias, evocadoras) el
proceso que llevan las palabras. El objeto es familiarizarse con las
palabras y sus combinaciones relacionales, estructurales que han
producido el texto final, pretendiendo un efecto en el lector, ya desde el
nivel literario.
Anlisis semntico
En busca de Significado
En este apartado se investiga el sentido del texto. Trata de descubrir el
significado del signo lingstico en la palabra y en sus diferentes
relaciones. Para entrar en este significado, se toma en cuenta la
interrelacin de los diversos signos y sus combinaciones. Palabra, frase,
texto y contexto se iluminan mutuamente. Hay que decodificar para
descubrir el significado de los diferentes elementos que componen el
texto. Busca las correspondencias y coherencia de significado que den
unidad al texto.

Anlisis pragmtico



Autor TEXTO LECTOR

En busca de la influencia del texto, no slo de la comunicacin.

Influye


145
El texto siempre propone una serie de consideraciones que lo muevan a
recibir el mensaje, alterando de alguna forma el estado anterior de la
persona.

Para determinar el fin pretendido de un texto es muy importante tener en
cuenta el contexto totalizante del mensaje: los entramados del texto
mismo (los recursos que brotan del uso de diversos recursos lingsticos;
los contextos literarios donde est ubicado) la situacin del lector (niveles,
personal y social). Supone los mecanismos psico - sociolgicos que
subyacen al texto.

CRCULOS BBLICOS
Bajo este nombre podemos agrupar varias formas (substancialmente
iguales, por lo menos unas diez) de leer la Biblia, cuya caracterstica
principal es la lectura comunitaria de la Biblia, de donde precisamente
crculos evoca el aspecto formal y la actividad a travs de la cual es leda
la Biblia. Ponemos slo un ejemplo.

Definicin:
Como el mismo nombre lo indica, los crculos responden a la exigencia de
la comunin y comunidad cuyo epicentro es la Palabra de Dios

Precedentes:
a) (JOC) El mtodo Ver - Juzgar - Actuar. Antes de saber lo que Dios
habl, se busca la situacin presente del pueblo que lee la Biblia. Se
ilumina esta realidad a travs de la Palabra de Dios para encontrar
soluciones; luego viene el compromiso concreto y un nuevo actuar.
b) DV: Dijo que Dios sigue hablando hoy a travs de Hechos y
Palabras
c) Parte de una realidad diferente a otras maneras de leer la Biblia a
partir de situaciones diferentes.

Lo que provoca este nuevo modo de leer la Biblia:
a) Inters por la Biblia: Encclicas (Providentissimus, Divino afflante,
DV) y el incremento de las sectas. Vamos con retraso de aquello que se
viene haciendo por ejemplo en Brasil.
b) El primer fruto fue que las personas se reunieron y comenzaron a
formar comunidad.
c) El todo culmin en la conciencia de servir al pueblo.

La dinmica que se da, por tanto, es: conocer la Biblia lleva a vivir en
comunidad, vivir en comunidad lleva a servir a la comunidad, y esto lleva a
un conocimiento ms profundo de la Biblia


146

Dentro de esta interpretacin hay un grande alcance nuevo para la vida de
la Iglesia. Existen tres dislocamientos fundamentales:

1) El objetivo de la interpretacin no es ya tener informaciones sobre
el pasado del pueblo, sino iluminar el presente con la luz que viene del
pasado. Se ilumina la vida con la luz de la Biblia.
2) El sujeto: no es el exegeta aislado y encerrado en sus bibliotecas,
sino la comunidad. Interpretar es una actividad comunitaria en la que
participan todos. No slo interesa la fe de la comunidad, sino tambin el
sentido comn aceptado por la comunidad
3) El lugar social: es a partir de los excluidos y marginados. Esto
cambia la perspectiva.


INTRODUCCIN ESPECIAL A LOS LIBROS
DEL PENTATEUCO

GNESIS
:s:

TTULO
El primer libro de la Biblia ha sido denominado por los hebreos con las
primeras letras con las cuales el libro inicia Bre'sit (tyviarEB.) "En
principio", mientras que los griegos lo han denominado ms bien por su
contenido: l. ict, e Ke ceu, Origen del mundo". Ha sido definido como
el libro autosuficiente
350
, es decir, completo en s mismo, aunque al
estado actual sirva de prembulo a la que se narrar de Ex a Dt. Puesto
que el hilo unificador de este bloque de libros es la persona de Moiss,
tambin ha sido considerado como una introduccin a la Vita Mosis que
comprende tambin los corpora legales
351
.


350
D. L. PETERSEN, The Genesis of Genesis, en Congress volumen 2007 (ed. A.
Lemaire; VT.S 133. Leiden: Brill, 2010), p 28; Cf. K. SCHMID, Genesis in the Pentateuch,
p 8.
351
K. SCHMID, Genesis in Pentateuch, p 5.


147
Contenido
El libro de Gn consta de 50 captulos y se divide en dos partes principales:
La historia primitiva (cc 1-11) y la historia patriarcal (12-50,26).

Historia primitiva
352

ELEMENTOS LITERARIOS Y CULTURALES:

La historia primitiva consta de los primeros once captulos del Gn. Ha
estado al centro del debate de los estudios crticos. Se ha gastado mucha
tinta desde diferentes ngulos. Por lo dems, como hemos visto, el libro
de Gn ha sido el libro sobre el cual se han cimentado la mayora de las
hiptesis, sobre todo aquellas que estratifican en diferentes fuentes y
documentos, y ha sido tambin el lugar donde se ha debatido hasta el
agotamiento, sea por la fecha de composicin, materiales, autores,
editores, redactores etc.

Los primeros once captulos de Gn, al estado actual, tienen la funcin de
servir de prlogo o introduccin a la historia de los patriarcas, al Pt, y a
todo el AT. Como dice bien Von Rad, la historia primitiva representa la
"etiologa de todas las etiologas" de Israel. Sin embargo, parece una
unidad encerrada en s misma, cuanto ms que los temas ah elaborados
no son ms retomados por las siguientes partes de Gn, y el tema de los
patriarcas parece independiente y no continuativo de la historia primordial.
Por ello, no estaba lejos Rudolf Rendtorff cuando hablaba de grandes
unidades independientes y autnomas antes de formar parte de este
grande conjunto narrativo llamado Pt.

Fuentes
La crtica literaria ha individuado en estos once captulos (299 versculos)
a dos de las cuatro fuentes de la hiptesis documentaria: El J y P. J ofrece
el material narrativo en la historia primitiva y a todo el Pt, mientras que P
ofrecera la estructura cronolgica, y hay que suponer que P presuponga
los relatos de J. A parte del carcter fragmentario al que la hiptesis
documentaria ha estratificado el material de Gn, el libro, actualmente, y
por ende la historia primitiva, gozan de una substancial unidad.

La historia primitiva puede ser dividida a su vez en dos ncleos narrativos
principales, es decir:


352
Cf. N. M. LOSS, Historia de los orgenes: Gn 1-11, en Problemas y perspectivas, pp
171-218.


148
a) Gn 1-4: que respecta los orgenes del mundo y de la humanidad, y
b) Gn 6,5-11,9 que narran la progresiva decadencia de la humanidad que
culmina con el diluvio.

Contenido de la historia primitiva.
1,1-4,4a: Creacin del mundo y cuanto contiene.
2,4b-3,24: Creacin del hombre y de la mujer; paraso terrestre,
desobediencia y arrojamiento del paraso.
4,1-24: Can y Abel. Descendencia de Can.
4,25-5,32: Seth y sus descendientes.
6,1-9,17: Corrupcin de la humanidad y Diluvio.
9,18-10,32: repoblacin de la Tierra.
11,1-9: La torre de Babel. Confusin de las lenguas.
11, 10-32: Descendencia de Sem hasta Abraham.

Materiales y gneros literarios
Es a Gunkel que, como hemos podido ver, va el mrito de haber puntado
su atencin sobre la fase preliteraria del Pt, sobre todo del Gn, afirmando
que este ltimo ist eine Sammlung von Sagen, una coleccin de
leyendas (sagas). Es algo ms complejo, pero nos baste dar al trmino
leyenda el valor que se le da a Sage en el ambiente germnico. La
leyenda, en este sentido, no significa que sea el fruto simple, o elaborado,
de la fantasa o imaginacin, pero tampoco pude identificarse con historia,
aunque si, a modo suyo, se ocupa de historia, ya que siempre narra un
acontecimiento que se refiere a la historia. G. von Rad sintetiza muy bien
la naturaleza de la leyenda: "Es la forma preeminente en la que un pueblo
expuso su historia"
353
, es decir, aquel intento de los pueblos que an no
conocen las exigencias de una historiografa en el sentido moderno de la
palabra, de narrar su propia historia
354
.

Dada la diversidad de los materiales contenidos en los once primeros
captulos del Gn habr que distinguirlos, evidenciando la particularidad de
cada uno de los materiales y sus diferentes gneros literarios. En DV 12,
la constitucin dogmtica, afirma que es importante tener en cuenta los
gneros literarios para poder entender lo que quiso expresar el autor, y
de hecho expres, y lo que Dios quiso transmitir por medio del autor. El
trabajo de Gunkel y de la Formgeschichte permanece pstumo, ya que
Gunkel y su escuela se pusieron a la bsqueda de los diferentes gneros

353
G. von RAD, El libro del Gnesis, Sgueme, Salamanca 1988, p 38.
354
Historia es la forma intelectual en la cual una civilizacin da razn de s mismo del
pasado J. VAN SETERS, In Search of History, (New Haven: Yale University Press, 1983)
, p 1.


149
literarios inherentes al Gn y Pt, recurriendo a las comparaciones con otras
culturas circunstantes no tanto para hacer de la literatura hebrea una
subproduccin de aquellas culturas, sino para detectar la particularidad de
los relatos bblicos. Gunkel y la Formgeschichte nos dice que la
produccin literaria de Israel no naci de la noche a la maana, mucho
menos cay del cielo, sino que se inserta dentro de su tiempo y la cultura
general de los pueblos del Antiguo cercano Oriente.

Eichhorn y Gabler introdujeron la categora de mito en el debate sobre el
estudio de los orgenes. Antiguamente, hablar de mito en la Biblia (y
todava en algunos ambientes) suscitaba una fuerte reaccin porque
parecera que se privaba de un elemento caracterstico a la revelacin
bblica, el elemento histrico. Adems los mitos eran ms bien el producto
de las culturas paganas que no tenan una revelacin positiva y por ende,
politestas y sin un gancho con la historia. Sin embargo, en la actualidad,
se ha enfatizado mucho el aspecto mucho ms positivo del lenguaje
mitolgico en cuanto elemento de comprensin de las realidades
trascendentes. En este ltimo siglo de estudios a este respecto se han ido
delineando dos posiciones claras en relacin al mito:

a) Una, negativa, que ve en el mito un producto de la frustracin o de la
imaginacin, donde se descubre la expresin de un pensamiento
imperfecto, pre-lgico e indiferenciado. Segn esta posicin no se puede
afirmar ninguna verdad en el mito.

b) La otra es la visin ms profunda del mito, y los sostenedores de esta
visin no estn de acuerdo de que el mito sea el producto de la fantasa, o
que comporte un carcter politesta y a-histrico, sino anti-histrico. Mito e
historia no son reconciliables.

Mito y mitos
1) El mito, al singular, segn la Enciclopedia Britnica
355
, es un trmino
colectivo usado para un determinado gnero de comunicacin simblica, e
indica una forma bsica de simbolismo religioso, distinto de los
comportamientos religiosos, como el culto y los ritos, y de los lugares u
objetos simblicos (templos e iconos, etctera).

2) Mitos, al plural, son las narraciones que respectan a los dioses o a los
seres sobrehumanos, as como de los eventos o circunstancias
extraordinarias en un tiempo compresivamente diferente de aquel de la
experiencia humana.


355
K. W. BOLLE, Mith and Mithology, en Enc. Brit 12 (1976) pp 793-804.


150
El mito, en su acepcin ms profunda, es la capacidad de intuicin de
comprender intuitivamente las realidades ms profundas. No tiene
necesidad de acontecimientos histricos, por su misma naturaleza, porque
refleja lo que es el destino paradigma del hombre) que es siempre el
mismo. Un verdadero mito nunca es inventado, solo se trasmite
356


El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una historia
verdadera, puesto que se refiere siempre a realidades existentes. El mito
cosmognico de Gn 1,1-2,4a es "verdadero" porque la existencia del
mundo est ah para probarlo; el mito del origen de la muerte es
"verdadero", porque la mortalidad est ah para probarlo. Etctera.

En pocas palabras:
a) El mito constituye la historia de los actos de seres sobrenaturales.
b) Esta historia se considera verdadera porque se refiere siempre a
realidades, y es sagrada porque es obra de seres sobrenaturales.
c) El mito se refiere siempre a una creacin que se constituye en
paradigma de un acto humano significativo.
d) Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente,
se llega a dominarlas y a manipularlas a voluntad.
e) Se revive el mito ritualmente en una experiencia religiosa.

Funciones del mito
a) Explicativas: tratan de explicar hechos naturales y sociales, culturales y
biolgicos.
b) Justificativas o legitimarias: Tratan de legitimar o justificar ritos y cultos,
sacrificios, y la vida misma.
c) De control: A travs del mito central (comnmente la creacin) se
controla la existencia.

Diferentes tipos de mitos
Existen una multitud de mitos, entre los cuales: De origen del mundo y de
la humanidad, de escatologas y destruccin, de hroes y salvadores,
mesinicos y milenaristas, de tiempo y eternidad, de providencia, de
renacimiento y renovacin, de seres superiores y divinidades, de
fundadores de religiones...

Formalmente el mito es, pues, una narracin, en cuanto narra ciertos
acontecimientos. A diferencia de la leyenda, a la base del mito no pueden
existir acontecimientos y experiencias de tipo histrico. Los
acontecimientos que el mito narra van ms all del tiempo real y se

356
J. WELLHAUSEN, Prolegomena, p 318.


151
desarrollan ms all del espacio. Esto no significa, sin embargo, que el
mito sea atemporal: tiene en cambio un tiempo propio, el primordial o el
escatolgico. Tampoco podemos decir que el mito no tenga ninguna
relacin con la realidad, puesto que su fundamento es la realidad
cotidiana.

El mito, en fin, no se encierra en s mismo y no se limita slo a narrar
historia de divinidades o de seres sobrenaturales, sino que, basndose en
las narraciones, trata siempre de sacar cuales son las condiciones de
aquello que los dioses han hecho o dicho para el mundo, para la vida.

Cerramos con la definicin dada por Cazelles: "El mito es una forma
literaria que expresa la necesidad que tiene el hombre de conocer a la
divinidad, no bajo una forma abstracta, sino de una manera personal y
concreta"
357
.

EL MITO Y EL AT
a) Hablar de mito en el AT parecera una osada, ya que tal parece que la
concepcin antiguo testamentaria de la historia se opondra a una tal
afirmacin. Por otro lado, debido al monotesmo bblico y la presencia de
la categora de tiempo lineal y no cclico del mito, hablar de mito no
encontrara un buen suporte.

b) Sin embargo, para un estudioso del mito, mito es slo el hecho que se
hable de un ser sobrenatural. Mito es tambin de que este ser
sobrenatural intervenga en la historia. Es imposible, por lo tanto, hablar de
Dios sin tener que recurrir al lenguaje mitolgico: Eternidad,
trascendencia, omnipotencia... etctera, hacen parte del lenguaje
mitolgico. Otros elementos, como son la creacin, la cada de la
humanidad, y la destruccin en tiempos escatolgicos habr que ponerlos
dentro del pensamiento mitolgico.

Un lector incluso desatento del Pt, y en particular de los primeros once
captulos del Gn, se da inmediatamente cuenta de que existen una
infinidad de pasajes que son mitolgicos sin ninguna otra posibilidad de
interpretacin.

Sin embargo, para Brggemann la fe de Israel transmite aqu no es sobre
la estructura de la realidad (como en el mito) ni tampoco como una crnica
de los eventos (como en la historia). Ms bien, se trata de la memoria que
es transformada, criticada, y extendida cada vez que se narra
358
.


357
H. CAZELLES, Le Myth et l'Ancien Testament, DBS VI, 252.
358
W. BRGGEMANN, Genesis, p 4.


152
Por ejemplo de mitolgico en nuestros primeros once captulos
encontramos:

a) Los antropomorfismos aplicados a Dios, sobre todo por parte del J y no
slo en este documento, sino en toda la biblia hebrea e incluso en el NT y
en la literatura intertestamentaria. En los textos J vemos como Dios acta,
piensa, se preocupa y se comporta en todo como un ser humano: Ama,
siente celos, se indigna, castiga, es misericordioso, y muchas cosas ms.
Puesto que el lenguaje religioso no puede hacer a menos el mito no nos
podramos esperar diferentemente.

b) las narraciones de creacin (J y P) que a diferencia de los mitos
circunstantes a Israel falta cualquier referencia a la lucha contra un
monstruo del caos
359
, la naturaleza aparece en la mayor parte
secularizada, lista para ser dominada por la humanidad; faltan toda clase
de divinidades: Ninfas, genios, demiurgos, demonios. Adems, en Gn 2-3
en donde encontramos adems de Dios a la serpiente que habla, el jardn
paradisaco que representa a la edad de oro, y la maldicin que durar por
quien sabe cuntos milenios.

c) El mito de la cada de los ngeles: Gn 6,1-4 en donde se narra cmo un
da los seres divinos se unieron con las hijas de los hombres generando
gigantes. Este mito aparece antes del diluvio y representa la imagen del
mundo en decadencia.

d) Los relatos del diluvio y de la torre de Babel, en donde Dios mismo
cierra las puertas del arca de No y baja a ver qu es lo que hacen los
hombres, habr que incluirlos en la categora del lenguaje mitolgico.

Concluyendo:

a) El mito hace parte del lenguaje religioso. Es imprescindible.
b) Israel, en su intento de desmitologizacin, no siempre logr su objetivo,
otras veces s.

La fidelidad a Yhwh tantas veces exigida a Israel lo obligaba a transformar
los materiales asumidos en su contexto ideolgico para adaptarlos a las
exigencias de la revelacin que ellos queran transmitir. As que en su
intento de desmitologizacin fueron rechazados todos los elementos que

359
Residuos de una lucha contra el monstruo del caos los encontramos en textos con una
fuerte coloracin potica: Sal 74,12-23; 89,10 ss; 104,5; Jb 3,8; 26,12; 51,9; Hab 3,8. y en
los salmos de realeza se afirma que la realeza de Yhwh presupone la sumisin de las
otras divinidades.


153
se oponan al monotesmo. As en el relato de la creacin Yhwh es el
nico protagonista que con su potente palabra llama a la existencia a las
cosas. No hay ms divinidades ms que l. El acto creador es el fruto de
su libre decisin y no producto de una lucha con otras divinidades. El mito
est reducido al mnimo.

Las leyendas
La leyenda, como hemos venido diciendo, es el intento de narrar su propio
pasado, remoto o prximo de los grupos sociales que no han alcanzado
todava un nivel cultural y social que se pie para producir una historiografa
cientfico-crtica. La diferencia esencial entre el mito y la leyenda es que
los personajes de la leyenda pueden haber existido, los acontecimientos
sucedidos, incluso en una forma parcial.

Ahora bien, por lo que nos concierne, leyendas encontramos en todo el
libro del Gn, segn el decir de Gunkel (Gn coleccin de leyendas). Puesto
que el material es muy diferente, habr que distinguir entre relato y relato
para ver de qu tipo de leyenda se trata. Volveremos sobre el tema al ver
las tradiciones patriarcales.

La finalidad e historicidad de los relatos de Gn 1-11
Ante todo, no es cientfica. El hagigrafo no tiene la intensin de agradar
al lector de finales del XXI siglo y pretender tener el dominio de la verdad
de cmo el mundo vino a la existencia. Utiliza como forma o gnero
literario el mito y la leyenda para expresar lo que retiene que sea verdad
religiosa. Lo que quiere expresar es su mensaje, es decir, que el mundo y
cada uno de sus elementos ha sido creado por Dios. Su lenguaje y el
modo de concebir estos elementos creados son los de su tiempo y
representan no el objeto de si enseanza, sino el instrumento humano del
cual se sirve para transmitir su enseanza teolgica.

Aqu entramos en el problema de la historicidad de los relatos que
conciernen nuestros once captulos, es decir Qu valor histrico tienen?
Es obvio que, dada la diversidad de materiales contenidos en estos once
captulos, el problema de su historicidad no puede tratarse en bloque, sino
que tambin aqu hay que distinguir entre relato y relato. Sin duda resulta
evidente que los once primeros captulos del Gn no contienen historia en
el sentido moderno de la palabra. Por lo que respecta a los dos relatos de
la creacin, por ejemplo, son datos que escapan a la verificacin
historiogrfica. Los dems captulos que se ocupan de la prehistoria
bblica han de ser tratados separadamente y con el presupuesto que el
hagigrafo tiene una visin diferente de lo que llamamos historia. Para la


154
Biblia la historia viene concebida como una serie rectilnea de
acontecimientos determinados por las intervenciones divinas. Por lo tanto
los sucedidos (o "hechos") tienen sentido en la medida que puedan ilustrar
el plan divino. As las verdades fundamentales ( o hechos) es una creacin
al inicio, un estado de armona del hombre con lo creado y con su creador,
una ruptura de esta armona y una progresiva decadencia que culmina con
una serie de cataclismos naturales. En este sentido, los once primeros
captulos presentan verdades fundamentales basadas en hechos
histricos.

LA INTERVENCIN DE LA IGLESIA
Recordemos lo que ya hemos visto acerca de las intervenciones de la
Iglesia de frente al problema crtico. La PCB del 1909 se pronunci acerca
del valor histrico de los tres primeros captulos del Gn.

- La carta del PCB (1948) al cardenal Suhard de Pars, afirm que el
gnero literario de los once primeros captulos del Gn son distintos de los
gneros greco-latinos y modernos.
- Estos captulos afirman verdades fundamentales en un lenguaje sencillo
y popular, adapto a una mentalidad menos progresada.

La "Humani Generis" repite los puntos de la carta anterior y aade de
manera ms bien conservadora, que:
- Aunque si no pueden ser comparados con los gneros greco-latinos han
de ser considerados como pertenecientes al gnero histrico en el sentido
verdadero.

- Afirma, adems, que si bien los hagigrafos se sirvieron de elementos de
otras culturas lo hicieron siempre bajo la inspiracin divina, por lo que no
han de compararse a las mitologas y otras narraciones de la cultura
pagana.

TEOLOGA
1) Un nico y slo Dios (Cf. Enuma Elis
360
) es el creador y conservador del
universo. Aquel que ha puesto un orden en el universo.

2) El difundirse de la humanidad, no obstante el pecado, bajo el signo de
la bendicin de Dios que destina a Abrahn y su descendencia para
alcanzar a todas las familias de la tierra.

360
Idea difundida en Oriente era la creacin del mundo mediante la palabra. As Marduk
prueba su poder divino llamando a la existencia un objeto con su palabra y hacindolo
desaparecer del mismo modo (Tabla 4,20). Por debajo debe existir una creencia en el
poder mgico de la palabra


155

3) El otro tema es el de la bendicin (Gn 1,28; 5,2; 9,1; 17,6.16; 25,11;
28,2.3.4; 35, 9,13; 48,3b; 49,28). Es la salvacin que Dios asegura a
travs de la lnea de Adam-Set-No-Sem-Abraham-Isaac-Jacob y sus
hijos: la misin de Israel es la de hacer que la bendicin de Dios llegue a
todas las familias de la tierra.
XODO
::
Importancia
El segundo libro de la Biblia goza, desde pocas inmemorables, de una
importancia capital tanto para el pueblo judo, como para la tradicin
cristiana que ubica, no por caso, el episodio de la muerte y de la
resurreccin de Cristo en el contexto de la pascua juda. Dentro de la
misma Biblia hebrea, y del mismo Nuevo Testamento, los temas de la
liberacin de Egipto, del desierto y de alianza son retomados y siempre
actualizados. La extraordinaria riqueza de temas y contenidos teolgicos
son de tal envergadura, que el rab Rashi defini como un diamante,
nico en su belleza, pero polifactico por sus matices, han hecho de este
libro, el centro de inters de los estudios en los ltimos cien aos.
Adems, en este libro se concentra la experiencia fundamental y primaria
de fe del pueblo de Israel: Dios no es una fuerza impersonal creadora, y
superiora, que rige el universo y sus normas; no es el Dios que implanta
un orden y exige una adecuacin de mente y voluntad, sino es un Dios
personal que nos ha liberado de la esclavitud de Egipto; para Martn
Noth, la profesin de fe originaria del pueblo de Israel.
Historia y teologa
No causa maravilla, por tanto, dada la importancia de los eventos narrados
por el libro del xodo, que los estudios de hace ms de cien aos, hayan
dirigido su atencin al problema de la historicidad de los acontecimientos
narrados en Shemot. Dentro del diluvio de estudios, opiniones e hiptesis,
que van desde una substancial historicidad, hasta la completa negacin de
esta, considerando los relatos del xodo como una representacin pica
que tena la finalidad de enmarcar histricamente la fiesta, en origen
naturista, de la pascua, es necesario rehacernos al grande problema de la
relacin existente entre fe y leyenda, historia y teologa.

Uno de los principales problemas que el libro plantea, es el completo
silencio de los eventos narrados por este libro por los documentos
Egipcios. Y esto es verdaderamente sorprendente, para una nacin como
Egipto, que en sede de archivos nos deja verdaderamente atnitos. Otro


156
problema, no menos espinoso, es la gran confluencia de tradiciones de
diferente origen y cronologa. Los grandes complejos legislativos que
encontramos a partir de Ex 20, las tradiciones entorno a Egipto, la
esclavitud y el recorrido por el desierto, hacen difcil, sino es que imposible
cualquier intento de dar una cronologa al material narrativo, y ms an al
corpus legislativo; adems, dada la misma naturaleza de las fuentes,
hacen difcil cualquier bsqueda entorno a la historicidad. Sin embargo,
comparando la literatura bblica con las historiografas antiguas, (por
ejemplo, Herodoto, V a.C.), es que tienen grandes semejanzas con
aquellas composiciones que pasaban en su tiempo como histricas, como
el recurso a diferentes fuentes, inclusin de discursos, centralizacin
entorno a personajes del pasado

La postura ms prudente, es aquella que afirma que el libro del xodo,
como el resto del Pentateuco, es una obra historiogrfica, pero no a la
manera de concebirla hoy en da. A rigor de trminos tenemos que decir
que s trata de historia, pero de historia sagrada. En la actualidad, el
estudio del modo de componer bblico, ha ayudado mucho en la
comprensin de la Biblia. Este modo de componer no se hace en el aire, ni
es fruto de escritorio, sino que tiene como marco referencial siempre un
acontecimiento histrico; luego, viene enriquecido por una serie de
particulares y hermenuticas para relevar el significado religioso de ese
acontecimiento. La referencia histrica viene adems subrayada por toda
la tradicin de Israel: l fue un pueblo extranjero en la tierra de Canan,
que lleg a la tierra de promisin proviniendo del sur, o del sureste, que
fue esclavo en Egipto, pero, y aqu entra la lectura religiosa, Dios lo liber
y le dio posesin de la tierra que ahora ocupa, en el momento que
reflexiona sobre su pasado.

Por lo que se refiere a las tradiciones del Desierto es mucho ms complejo
el asunto. Aparte las fechas simblicas de 40 aos (muy bblicas, que
indican el marco de tiempo de una generacin), de su ilgico itinerario, y
de los episodios narrados en torno al tema del desierto, queda fuera de
duda que Israel fue un nmada en la primersima etapa de su historia,
antes de sedentarizarse en la tierra de Canan. Muchas tradiciones y
actualizaciones tuvieron que ver en el itinerario del desierto. Pero una
cosa es clara: Israel (o algunas de las tribus que conformaran ms tarde
el Israel bblico), antes de instalarse en la tierra de Canan, peregrin por
el desierto.

En fin, el cuerpo legislativo (Cdigo de la Alianza, a partir de Ex 24 15 ss)
concerniente el libro del xodo, contiene leyes y preceptos bastante
arcaicos (desde la poca del desierto) as como tambin leyes cuando las
tribus, que conformaran ms tarde al Israel ideal, ya se haban instalado.
Por tanto, ha sido una recoleccin meticulosa de leyes, normas y


157
preceptos que abraza un periodo de tiempo bastante amplio, y no como el
Libro del xodo deja entender: Leyes de Dios dictadas por medio de
Moiss cuando el pueblo se encuentra en una parada tcnica a las faldas
del Monte Sina.
Titulo
En hebreo el libro se intitula con las primeras palabras con las que el libro
comienza: W 'elleh Semt, "Estos son los nombres"; o simplemente
"Shemt" ("Nombres"), o sea, los nombres de la estirpe de Jacob que
bajaron a Egipto. Para los griegos el ttulo es "Exodus" (salida) que
latinazado es "Exodus" de donde deriva nuestro ttulo: xodo, deriva del
contenido del Libro que se refiere a la salida del pueblo hebreo de Egipto.
Sin embargo, el ttulo no logra abarcar todo el contenido del libro, porque
el tema de la salida comprende slo los primeros 15 captulos.
Contenido
El libro del xodo consta de 40 captulos y lo podemos dividir en tres
partes:
1) Liberacin de Egipto (1,1-15,21)
2) El camino por el desierto (15,22-18,27)
3) Alianza en el Sina (19-40):

I PARTE: LA LIBERACIN DE EGIPTO (1,1-15-21)
- 1,1-22: Opresin de los hebreos.
- 2,1-7,7: Moiss, nacimiento, salvacin del Nilo, formacin, homicidio del
egipcio, fuga a Madin, vocacin y misin.
- 7,8-10,29: Prodigios por obra de Moiss y Aarn a la corte del Faran y
en Egipto. xodo como fuga: Ex 10,29; Cf. 14,5 dada la
dureza del Faran.
- 13,1-15,21: Salida de Egipto y paso del mar de los Juncos.

II PARTE: VIAJE POR EL DESIERTO (15,22-18,27):
- 15,22-17,7: Vicisitudes en el desierto. Murmuraciones.
- 17,8-15: Victoria sobre Amalek.
- 18,1-27: Encuentro de Moiss con Jetr.

III: ALIANZA EN EL SINA (19-40):
- 19,1-24,11: Llegada al Sina. Estipulacin de la Alianza.
- 24,12-31,18: Moiss sobre el monte.
- 32,1-34,35: El becerro de Oro. Renovacin de la Alianza.
- 35,1-40,38: Ejecucin de las prescripciones por parte de Moiss.


158
Fuentes
Las fuentes que estn a la base del Ex son JE y P ya algunos retoques de
D. Algunos bloques, como son Ex 21,2-23,19 eran habitualmente
atribuidos sin ninguna hesitacin a E, mientras que el cdigo de la alianza
y los cc 25-31 y 35-40 son de origen sacerdotal. Otros relatos son ms
bien la mezcla entre E y J, como el relato de la vocacin de Moiss,
mientras que Ex 6,2-6 sera ms bien de origen P. La historia sacerdotal
ofrece una vez ms el cuadro cronolgico
361
y genealgico
362
de los
personajes de Ex en una perspectiva cultual.

La "Formgeschichte" considera al libro del Ex como una "representacin
pica" que fue redactada para explicar la fiesta de la pascua en un tiempo
tardo. Segn esta opinin, los cc 1-15 contienen la leyenda de la pascua.
Como principal contenido, para la Formgeschichte, sera la narracin del
Ex como producto de una liturgia pascual, de la cual desconocemos su
origen. Pero no son pocas las dificultades que esta hiptesis presenta,
puesto que tendran que ser seguidas muchas etapas de su desarrollo.

Mensaje teolgico
1.- El relato del xodo de Egipto no solamente concierne la historia de un
pueblo, primero esclavo, luego liberado. Ms bien, se narra la historia de
Yhwh con su pueblo, o mejor, del Dios que se inmerge en la historia para
liberar a los desvalidos. Todo el relato, en efecto, est saturado del
elemento teolgico. Ms que ser la historia de un pueblo, es la confesin
de fe en la actuacin de Dios en la historia de un pueblo esclavo que los
liber de la esclavitud de Faran, experiencia originaria y fundante de la
fe de Israel. En este sentido, el libro lleva adelante la temtica de la auto
revelacin de Yhwh (Yo soy el que ser, 3,14), y al mismo tiempo, la
auto exaltacin de Dios: Todas las vicisitudes de las plagas tienen como
fin la revelacin y exaltacin de Dios delante de Israel y de Egipto: El
mismo Egipto, y el mismo Faran, reconocern y confesarn que "Yo soy
Yhwh" (Ex 14,4b.18a). En esta misma lnea va el endurecimiento
progresivo de Faran, que ms que ser el relato fiel de los
acontecimientos como sucedieron, tienen la finalidad de exaltar la potencia

361
Segn este documento en efecto, por lo que respecta a la cronologa, Israel
permanecieron en Egipto 430 aos (Ex 12,40); El 15 del segundo mes de la salida de
Egipto Israel llega al desierto de Sin (16,1), por 40 aos Israel come Man (16,35) al
tercer mes llega al Sina (19,1) etctera...
362
de Lev (Ex 6,16); Amram, padre de Moiss (6,20), de Moiss y Aarn (7,7). Segn P
cuando Moiss y Aarn estn por iniciar su misin viene hecha la genealoga de las tres
primeras tribus Rubn, Simn y Lev. A travs de la ltima tribu de llega a Moiss y
Aarn. De Aarn se desprende otro cuadro genealgico que comprende la familia
sacerdotal que ejercer su ministerio en Canan, especialmente en Jerusaln.


159
de Dios que alcanza su clmax en la muerte de los primognitos (Cf.
13,11-16) y en la liberacin del pueblo de Israel.

2.- La narracin del xodo, en cuanto tal, se encuentra en secciones
prosaicas y narrativas en los cc 14-15. La importancia de este tema se
subraya ya en el mismo libro: Ys (salir) que se utiliza 94 veces. De
dnde tiene que salir Israel? La situacin de la cual tiene que salir es la de
ser un no pueblo, porque no tiene ni una tierra ni una ley. Esto es posible
porque Dios los hace salir, simplemente los saca; la liberacin no es una
adquisicin de Israel, humana, sino un regalo de Dios que no permanece
indiferente ante el clamor del pobre (Cf. 2,23b). Al mismo tiempo, es un
compromiso de Israel, que tiene que permanecer fiel a las exigencias de la
Alianza sino quiere perder su estado de libertad y entrar de nuevo en la
tierra de esclavitud.

Durante los 70s y 80 se favoreci mucho una lectura liberacionista de la
Biblia, sobre todo en Amrica Latina, con los telogos de la liberacin,
privilegiando especialmente del libro del xodo. La Pontificia comisin
Bblica, en abril de 1993 afirm categricamente que ningn mtodo o
lectura puede levantarse de manera unilateral y absoluta. Recordemos
que el libro del xodo aborda el tema de la liberacin en los primeros 15
captulos, y que hay otros temas de no menor importancia. Sobre este
argumento, existe una exuberante produccin.

3.- El pacto y la Alianza sinatica (Ex 19,1 ss: es otro de los temas que
reluce por s slo en el libro del Ex: "Cierto es que el evento del Sina es el
corazn de la Torh y en particular del xodo"
363
. y, por ende, est
tambin en el corazn del pueblo judo. La Alianza: (en hebreo Bert),
deriva de la raz semita brh y significa elegir, seleccionar, escoger y
aparece 13 veces en el libro de Ex e indica una decisin, una obligacin,
"una promesa autnomamente formulada"
364
, en este caso, de Dios en
relacin con su pueblo. Tanto el trmino Bert como los verbos que los
sostienen (Dios da (ntn), jura (Shb'), pone establemente (Qm), corta
(Krt),) predomina el elemento de la obligacin unilateral que celebra el
primado del estipulador principal, es decir, de Dios. Al mismo tiempo, es la
obligacin, decisin y compromiso de Israel. La Alianza" es una relacin
entre dos socios bastante desiguales"
365
.

4.- La pascua. Anualmente Israel recuerda el acontecimiento de su
liberacin pasada precisamente con la celebracin de la pascua. Israel
actualiza en la liturgia lo que le sucedi en el pasado. Segn los expertos,

363
G. RAVASI, Esodo, Queriniana, Brescia 1980, p 79-80.
364
dem, p 81.
365
G. Von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, 177-178.


160
la pascua era en origen una celebracin naturista que celebraba la
trashumancia en primavera, cuando los pastores se disponan a buscar los
nuevos pastos. Sin embargo, en su estado actual, la celebracin de la
pascua est insertada en un contexto histrico y salvfico - existencial. Al
revivirlo, el po judo, y cualquier generacin, actualizan el gesto liberador
del Dios fiel y comprometido con la liberacin de su pueblo.

5.- La gloria de Yhwh: constituye otro de los temas importantes del Ex. La
cronologa de la cual el P. ofrece la estructura, parece que indica el
progresivo caminar de Israel, a travs de etapas, hasta encontrarse con la
"Gloria de Yhwh" sobre el Sina, en el cual la gloria de Dios toma posesin
(Ex 24,15b), apareciendo como fuego que devora sobre la montaa
(19,16-19). Tambin Moiss se contagia de la gloria de Yhwh y su faz
resplandece a tal punto que Moiss tiene que cubrirse la cara y el pueblo
tiene que mantener sus distancias de l como de Yhwh (Ex 34,29-35). La
gloria de Yhwh que se posesiona de la montaa bajar ms tarde a la
morada (Ex 40,34): "La nube cubri entonces la tienda del encuentro y la
gloria de Yhwh llen la morada". Dios est ahora en medio de su pueblo y
caminar con Israel peregrino hasta que no se establezca en la tierra de
Canan. El evangelista Juan retomar este tema y lo aplicar a la persona
de Jess: ahora, la gloria de Dios habita corporalmente en la persona de
Jess: Hemos visto su gloria, gloria que le compete como unignito del
Padre, lleno de la gracia de la verdad (Jn 1,16).
La fecha de la salida de Egipto
Desgraciadamente el libro del Ex no nos da casi ninguna indicacin
precisa al respecto. Tampoco menciona los nombres de los faraones que
oprimieron a Israel, pero si menciona a las dos parteras que rescataron a
los hijos varones de los Israelitas, contra la orden del Faran: Sifr y Pua,
lo que nos dice claramente que su intento de no hacer historiografa en el
sentido moderno de la palabra. El nico elemento atendible es la noticia
que nos reporta Ex 1,11, es decir, que "Israel" fue sometido a los trabajos
forzados para la construccin de la ciudades de Pit'm y de Ra'amss. A
este respecto existen dos opiniones:

a) La primera, se basa en la nica noticia histrica que nos ofrece Ex
1,11, segn la cual los hebreos fueron sometidos a trabajos forzados en la
construccin de las ciudades depsito de Pitn y Ramss. Dado que la
localidad de Ra'amss fue construida, primero por Sethos I (ca 1318-1304
o 1305-1290)
366
; fue terminada por Ramss II (ca 1290-1224) y le dio a
esta ciudad su propio nombre "prr'mssw": La casa de Ramss. Esta
opinin es comnmente aceptada y fijara la esclavitud hacia el inicio del
XIII siglo a.C.

366
Cf. J. A. SOGGIN, Storia d'Israele, Paideia, Brescia 1984, pp 179-182.


161

b) Otros estudiosos quisieran colocar la fecha a una poca anterior al siglo
XIII y se basan en la noticia de 1 Re 6,1: "En el ao cuatrocientos ochenta
de la salida de los Israelitas de la tierra de Egipto, el reinado cuarto del rey
Salomn, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, emprendi la
construccin del templo de Yhwh". Ahora bien, Salomn subi al trono
hacia el ao 960, fecha probablemente cierta y, por tanto, el xodo habra
sido hacia el ao 1440
367
. Sin embargo, gracias a los descubrimientos
arqueolgicos, esta fecha puede ser rechazada en favor de la primera. En
efecto la construccin de Pitn y Ramss fueron desconocidas por la
dinasta XVIII que floreci en el siglo XV a.C. Por lo tanto la opinin ms
probable es la primera y, aproximadamente, habra que fechar el
acontecimiento del xodo hacia el ao 1240 a.C.

LEVTICO
s

Ttulo
En hebreo el tercer libro de la Biblia se le llama " Wayyiqra' (Y llam).
Nuestro Levtico es una forma latinizada del ttulo griego "Levitikn, o
sea., la denominacin deriva de su contenido que respecta, en parte, a la
actividad de los sacerdotes pertenecientes a la tribu de Lev. Este libro
regula los diferentes aspectos del culto, ordinario y extraordinario, con
variedad de ritos y sacrificios para todas las circunstancias de la vida del
pueblo y ofrece normas precisas para los sacerdotes.

Contenido

El libro consta de 27 captulos. Comienza con las palabras "Y llam Dios a
Moiss y le habl as desde la tienda del encuentro" (1,1) y se concluye de
esta forma "Estos son los mandamientos que Yhwh encomend a Moiss
para los hijos de Israel en el monte Sina" (Lv 27,34) dando as la idea de
una unidad con un inicio y un final coherentes. Es slo aparente.
Seguramente se trata de una obra compuesta hecha de diferente material
entorno a un tema comn, con diferente marco narrativo y cronolgico.


367
Cf. E. DRIOTON, La date de l'Exode, en RHphR 1 (1955) pp 36-39; en espaol en
EBG 3 (1964) pp 349-352.


162
La disposicin de diferentes grupos de leyes, no permiten reconocer un
esquema claro. En general podra ser dividido en cuatro partes diferentes
y un apndice:

I PARTE: PRESCRIPCIONES SOBRE LOS SACRIFICIOS:

1-7 Prescripciones sobre los sacrificios: Holocausto (c 1), el ofrecimiento
de un producto vegetal (c 2). El sacrificio de comunin (c 3), de expiacin,
cumplido por diferentes personas (sumo sacerdote, asamblea, jefe, un
hombre del pueblo, otros casos (4,1-5,13) y el sacrificio de reparacin
(5,14-26). Los captulos 6 y 7 tratan de los mismos sacrificios pero en
relacin a las funciones de los sacerdotes.

El holocausto (1,3-17): (todo quemado, sentido literal en griego) olah (en
hebreo, lo que sube) era el sacrificio cruento por excelencia. Consista en
la ofrenda de un animal (ganado mayor o menor) sin defecto ni mancha,
macho (belleza y fuerza). Para los holocaustos de aves se permitan
solamente las trtolas y las palomas, no sabemos por cual motivo. a) La
Oblacin (2,1-16) era incruento y consista en la ofrenda de productos
vegetales. b) La oblacin siempre iba acompaada de incienso y todas las
ofrendas deberan contener sal: Lv 2,13 (Nm 18,19): Pacto de sal es
decir, como smbolo de perennidad. Y c) El sacrificio pacfico (3,1-17)
designa al sacrificio cruento en el cual solo una parte de la vctima suba al
altar, mientras que la otra parte era consumida delante de Dios. Se
ofreca en las ms variadas circunstancias, y antes de la deportacin en
Babilonia era el ms comn. Quiz lo de pacfico quiera recalcar la idea
de comunin entre el fiel y Dios en recuerdo de la alianza. D) Sacrificio de
expiacin (4,1-5,13). Se ofrece por los pecados en trminos generales: por
los del Sumo sacerdote (4,3-12), los de toda la comunidad (4,13-21), de
un jefe de la comunidad (4,22-26), de un simple fiel (4,27-35) y es
bastante complejo tanto por las motivaciones como por los ritos, en los
que tiene un especial remarca lo referente a la sangre de la vctima que en
el caso del sacerdote y de los pecados de la comunidad est bien
desarrollado y se remarca el carcter purificatorio y de comunin. En fin.
El sacrificio de reparacin (5,14-26). Es difcil enmarcarlo y es probable
que se refiriera a faltas materiales y al derecho de las propiedades
cuantificables. No era necesaria la presencia del agravante.

II PARTE: INVESTIDURA DE LOS SACERDOTES (cc 8-10)

Ordenacin de los sacerdotes (c 8), su ingreso en funcin a travs de
determinados sacrificios (c 9), prescripciones complementarias (c 10).

III PARTE: PRESCRIPCIONES SOBRE LO PURO Y LO IMPURO (11-
16).


163

Animales puros e impuros (c 11), purificacin de la purpera (c 12),
normas de purificacin de la lepra y de otras enfermedades (cc 13-14),
impurezas sexuales del hombre y de la mujer y normas para su
purificacin (c 16). En fin, el gran da de la expiacin (c 16). En fecha
precisa, el da 10 del mes sptimo, el mes de Tishr (septiembre- octubre),
el Sumo sacerdote, por nica vez en el ao entraba al lugar santsimo.
Tomaba dos machos cabros: Uno para Dios y otro para Azazel; reciba
adems un carnero, que ofreca como sacrificio expiatorio por l y su
familia; inmolaba por el pueblo el macho cabro sobre el que haba cado
la suerte para Yhwh. La parte ms espectacular del rito era cuando el
sumo sacerdote impona las manos sobre el macho cabro sobre el que
haba cado la suerte de para Azazel y confesaba, descargando sobre l,
las culpas del pueblo, y luego se encargaba a una persona para que
llevar al macho cabro al desierto. Luego el sacerdote se despojaba de
sus vestiduras que haba empleado y se vesta de las vestiduras de fiesta
y ofreca sacrificios por l y el pueblo:

IV. PARTE: LA LEY DE SANTIDAD (cc 17-26)

Diferentes normas acerca de las personas y de las cosas que vienen
ofrecidas en el culto.

APNDICE: c 27: tarifas de votos o rescates.

Fuentes

Actualmente se est generalmente de acuerdo entre los crticos bblicos
que casi en su totalidad, como hemos ya visto, el Lv pertenece a la
tradicin P. Esta tradicin se encuentra tambin en otros libros del Pt. Por
ejemplo en Ex 25-31; 35-40 y Nm 10. Los captulos P del Ex se refieren al
lugar del culto, los del Lv a los oferentes y a las ofertas y los de Nm a la
comunidad cultual. Un cuadro bastante delineado.

Como hemos visto ya anteriormente, este cuadro legislativo tiene un
complejo desarrollo redaccional. El punto final lo hemos colocado a la
poca del exilio, si bien hay que decir tambin que mucho del material
legislativo (as como afirmamos la antigedad de algunas partes) es ms
reciente, o sea, se trata ms bien de una lenta sedimentacin de usos y
prcticas de diferentes partes y ambientes.

Sobre la composicin y la teologa ya las hemos considerado en la parte
introductoria, al considerar la teologa de P.


164

NMEROS
:::

Ttulo
El ttulo de "Nmeros" tiene su origen de la Vulgata (Abreviada Vg.)
"Numeri" que deriva a su vez del griego Atet Para los hebreos el ttulo
es "B mmidbar" ("En el desierto") tomada esta vez de la cuarta palabra con
la que el libro inicia. Cada ttulo toma slo una de las caractersticas de
este libro: El ttulo de "Nmeros" se debe a que el libro se interesa por el
censo del pueblo de Dios (cc 1-4 y 26) y est interesado de una manera
particular a las cifras de los sacrificios (c 7 y 15), de los despojos de la
guerra, de los das requeridos para la purificacin, etctera. B mmidbar
(En el desierto) por su parte, marca otra de las caractersticas del
contenido del libro, narrativo y legislativo, acontecido y proclamado
durante la estancia de Israel en el desierto del Sina.
Contenido

Consta de 36 captulos y dada la heterogeneidad del material tratado y su
marcado carcter artificial, es difcil dar una estructura regular. Desde el
punto de vista narrativo se puede dividir el libro en tres secciones,
correspondientes a las etapas del camino por el desierto.

I) 1,1-10,10: Preparativos para la partida del Sina. Cubre los ltimos
19 das empleados por los israelitas en el Sina. Toda esta seccin
pertenece a la tradicin sacerdotal.

II) 10,11-20,21: Del Sina a Kades. Cubre un periodo de 38 aos. La
mayor parte del material atae a los primeros y a los ltimos meses.
III) 20,22-36,13: De Kades a Moab. Cubre 5 meses. El material, a parte del
ciclo de Balaam, es bastante heterogneo.
368
.

Fuentes


368
Divisin segn el material que lo compone: I) 1-4 Censo de las 12 tribus; II 5-6) Leyes
diversas; III) 7-8: Las grandes ofertas; IV) 9-10) Celebracin de la pascua; V) 11-14: Las
etapas en el desierto; VI) 15-19: Diferente legislacin que respecta el culto; VII) 20,1-
25,18 Llegada a Kades: muerte de Aarn y Mara. Llegada a Moab y orculos de Balaam;
VIII) Nuevo censo; IX) 31-36 Divisin de la tierra prometida. Conclusin.


165
Se considera a P, comnmente, como una fuente especial de Nm, que
despus fusion un redactor con el material de J y E. Algunos estudiosos
aceptan que el autor de P podra haber sido el redactor de Num. Distinguir
en este libro el material J y de E no es una tarea fcil, mientras que es
ms fcil distinguir del P. Sin duda, el material legislativo y cronolgico de
este libro proviene de esta fuente. El material narrativo, en cambio, se
divide entre J y E. Por otra parte el material de P tiene muy poca unidad y
se est obligado a estratificar una vez ms el material de P. Tal parece
que todo el material que no cupo en los dems libros fue reunido en Nm.

Perspectiva histrica y teolgica

Es evidente que el libro de los Nm no pretende hacer un balance preciso
de los acontecimientos que sucedieron desde que Israel se acamp a las
faldas del Sina hasta que lleg a las llanuras de Moab. En otras palabras,
el redactor final no tiene una finalidad historiogrfica, sino que, por lo
contrario, le interesaba el significado teolgico de esta historia, es decir,
que tena una preocupacin teolgica. El Israel que Nm describe es el
Israel que, armado de slidas estructuras cultuales y legislativas, se
prepara para el ingreso a la tierra que Dios est por darle. Este Israel del
desierto ya es una eda, en el mismo desierto, una comunidad santa,
donde Dios est presente porque habita en la Morada (5,3) y revela su
gloria en las grandes ocasiones (14,10). Lo especfico de Nm es
precisamente su nfasis en la preparacin y en la marcha de Israel por el
desierto. En este camino por el desierto Israel experimenta el hambre
(11,4 ss), la sed, y no le faltan enemigos que quieren que regrese a Egipto
(14,1-4) o que se rebelan en contra de los jefes (c 16). Pero, a la vez,
experimenta la presencia de Dios y el cuidado de Dios que exige de l la
completa obediencia.

DEUTERONOMIO
:::

Deuteronomio deriva del griego
369
(^.u.eiee,) latinizado
(Deuteronomium). Este ttulo trae su origen de una traduccin equivocada
de Dt 17,18:


369
No existe esta palabra compuesta en el griego profano.


166
: ::: :t: t:r s
:::s ::

Le escribi una copia de esta Ley
(:::) de este libro, delante de los
sacerdotes levitas
sat ,a.t .au. e
e.u.eietei eue .t, ttei
:aa .i t...i .i A.ut.i

y escribi la segunda Ley
(e.u.eietei) de este libro
delante de los sacerdotes levitas.


Sin embargo, centra uno de los problemas principales: La legislacin
promulgada en el Sina y aquella de Moab. El ttulo hebreo es "'Elleh hadd
barm" (Estas son las palabras) (::: s), o, simplemente :::
(las Palabras). El mismo libro, por su parte contiene tres ttulos: a) Ley
(libro de) (1,5; 4,8; 17,18; 28,61; 29,21; 30,10; 31,26); b) Alianza (Palabras
de) (28,69; 29,8); Mandatos (estatutos) (5,31).

Status quaestiones
El Dt desde tiempos antiguos ha estado en el centro de atencin de los
estudios entorno al Pt. Ya algunos Padres de La Iglesia haban visto una
relacin de este libro con los libros siguientes. Pero sobre todo dos
nombres quedan siempre firmes dentro del estudio del Dt: W. M. L. De
Wette por una parte y M. Noth, por la otra. El primero fue quien ofreci un
gancho histrico para el anlisis del Pt y de los profetas anteriores. Sin
esa fecha en su Dissertatio critica, los documentos que componen el Pt
estaran volando en el aire. El segundo y su idea de la DtrG ha hecho
posible considerar literariamente y teolgicamente a los profetas
anteriores: Desde entonces ha sido imposible ignorar el vnculo estrecho
del Dt con los libros de Js a 2 Re. Como hemos visto para muchos autores
(H. H. Schmid) incluso el J presupondra la historia Dtr de la cual inclusive
sera una especie de correccin.

Una nueva puerta se abri con G. MENDENHALL
370
quien fue el primero
en identificar la estructura de los tratados de vasallaje hititas para poder
entender la alianza del Sina. Esta evidencia del segundo milenio a. C. A
partir de Mendenhall el Dt ha sido considerado como la alianza entre Yhwh
e Israel en la forma de los tratados de vasallaje de la poca mosaica.
Prlogo
En la parte de la introduccin general al Pt, ya hemos considerado, a nivel
de crtica al Dt, lo que respecta a la tradicin deuteronmica. Hemos

370
G. MENDENHALL, Law and covenant in Israel and the Ancient Near East, Pittsburg:
Biblical Colloquium, 1995, pp. 36-37.


167
tambin considerado algunos autores que preferan hablar de "Tetrateuco"
en vez de "Pentateuco". De Wette, autor ya visto anteriormente, fue el que
propuso una relacin estrecha entre el "libro de la Ley", encontrado
durante los trabajos de reestructuracin del Templo por obra de Josas y
de su reforma, con el Dt, o parte de l. Ya anotamos las semejanzas y las
diferencias que existen entre ambos. J. Wellhausen consider el "libro de
la ley" como una "Pa fraus" para legitimar su reforma. La diversidad de
opiniones y la complejidad de los problemas del Dt no han tenido
respuestas satisfactorias al ciento por ciento. Por lo que respecta a la
cuestin del "Tetrateuco", que hace del Dt, separado de los primeros
cuatro primeros libros de la Biblia, hemos ya dicho que seguimos la
tradicin antigua del Pt: Cinco libros. Desde la divisin de los samaritanos
(IV-III) y la traduccin griega de los LXX (III-II) que consideran a los
primeros cinco libros de la Biblia como un bloque unitario.

Contenido y estructura

El Dt consta de 34 captulos que, de una manera global se pueden dividir
en dos partes:

I) El Deuteronomio propiamente dicho (cc 1-30) y los relatos que
respectan las ltimas acciones de Moiss hasta su muerte. El gnero
literario del Dt es vario: narrativo, homiltico y potico, en el cual
predominan los discursos y por este motivo N. Lohfink llama al gnero
literario del Dt "Coleccin de discursos"
371
.

I PARTE: DEUTERONOMIO: puesto entre tres discursos de Moiss:

a) Primer discurso (1,1-4,43):
Moiss repasa las grandes etapas del desierto del Sina a Kades y de
Kades a la primera divisin del territorio transjordanico a algunas tribus
(1,5-3,17), pasando por Moab y despus de haber conquistado Hesbn y
Basn.
b) Segundo discurso (4,44 -28,68)

Sumario que ubica geogrficamente e histricamente el discurso (4,44-
49). Se hace apelo al declogo (5,6-21), con una versin parcialmente
diferente de la de Ex (20,2-27) e insistencia sobre la observancia del
mandamiento principal (Dt 6,4; 10,12-11,1).

Cdigo deuteronmico (cc 12-26): Normas para el culto y las cosas
sagradas (12,2-16,17), estructuras de la teocracia (rey, sacerdotes, levitas,

371
N. LOHFINK, El Deuteronomio, en Palabra y Mensaje, p 230.


168
jueces, inspectores, profetas, 16,18-18), la Ley penal (19,1-21) y leyes de
diferente tipo (20,1-2; 21,10-26,15).

Una conclusin (26,16-28,68) que invita a la observancia de las leyes
precedentes (26,16-19). El captulo 28 concluye un conjunto bendiciones y
maldiciones.

c) Tercer discurso (28,69-30,20): Ultimas exhortaciones de Moiss: Opcin
por Yhwh.

II PARTE (cc 31-34) respecta las ltimas disposiciones, cntico de Moiss
(32,1-43), muerte de Moiss (34,1-12). As se concluye la vasta obra
literaria atribuida a Moiss.

Por lo que respecta a la estructura, es muy semejante a la estructura del
xodo. Pero la diferencia ms notable es que en el Ex predomina el
discurso de Dios, mientras que en el Dt predominan los discursos de
Moiss al pueblo (1,1; 4,44; 5,1; 27,1; 29,1; 31,30; 33,1).

Carcter literario

Como ya hemos visto, el gnero literario del Dt es ms bien parentico.
Muchas exhortaciones a responder a Yhwh, a observar sus mandatos y
preceptos. Por este motivo encontramos, seguidas veces, un estilo directo:
"Yo", "T", "vosotros"; son raros pasajes a la tercera persona
372
. El objeto
de la parnesis no son los levitas o los sacerdotes, ni tampoco el rey, sino
el pueblo al que el predicador se dirige. Este proclamador es Moiss en la
etapa final de su misin y vida.

372
Slo los encontramos en las partes narrativas.