GLATAS 4, 4 EN LA DOCTRINA MARIANA PATRSTICA GRIEGA

Lucas F. Mateo-Seco Universidad de Navarra

El texto de Glat a s 4, 4 pres e n t a una clara refer e n ci a a Dios Padr e, tant o por el cont e x t o en que se encu e n t r a situa d o -es el Padre el que enva a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley - como por la form a gra m a tic al en que se usa el sust a n tivo Dios: ho Thes , con artculo, que, en la Sagr a d a Escritur a, norm al m e n t e slo se aplica a Dios Padre. En una se m a n a

dedica d a a Sant a Mara y Dios Padr e es lgico ate n d e r a la form a en que los Santo s Padr e s han ledo y utilizado est e texto, y pre g u n t a r s e si se han

det e ni do a com e n t a r la clara refer e n ci a a Dios Padre que se contie n e en l. El texto paulino contien e ele m e n t o s teolgicos muy import a n t e s . Pued e decirs e que es un brev e com p e n di o de teologa conc e bid a en el marc o de la historia de la salvacin: en la plenitu d del tiem p o, Dios (Padr e) enva a su Hijo, hech o de mujer, hecho bajo la ley, par a redimir a los que est n bajo la ley, a fin de que reciba n la adopcin de hijos por el Espritu. Los Padre s se han fijado en todos esto s ele m e n t o s ; m s an, dira m o s que se han fijado en cad a una de las pala br a s : des d e la pala br a Dios, has t a la palabr a mujer, la prep o sicin ex , o la filiacin conquist a d a por el Hijo para los hom b r e s . En el Corpus Marianu m muc h a s Patristicu m de ellas de de S. Alvarez gra n Camp o s den sid a d se anot a n 123 Nos

citacion e s 1 ,
1

una

doctrin al.

Cfr S. Alvarez Campos, Corpus Marianum Patristicum: Indices , Burgos 1985, 33. Este Corpus Marianum tiene

numerados los prrafos. Remitiremos a esta obra simplemente con los apellidos de su autor y el nmero del prrafo.

enco n tr a m o s , pue s, ant e uno de los texto s bblicos m s citado s por los Santo s Padre s en el terr e n o mariolgico. Quizs la mejor form a de orde n a r la rica ex g e si s patrstica y la gen e r o s a teologa maria n a que se va

acu m ul a n d o a lo largo de los siet e prim er o s siglos al hilo de la cita de est e versculo, sea seg uir sencilla m e n t e el orde n histrico, det e ni n d o n o s

esp e ci al m e n t e

en aqu ellos textos que apa r e c e n

inaug u r a n d o una nuev a

form a de subra y a r la com pr e n si n de las pala br a s paulina s. Hubir a m o s preferido est u di ar al mis m o tie m p o la ex g e si s de los

Padre s griego s y la de los Padr e s latinos. Sin em b a r g o , dad a la frecu e n ci a con que los Padre s de m a s i a d o citan Ga 4, 4, esto obliga b a a hac er un resu m e n exc e siv a m e n t e el

esqu e m t i c o de los textos , o a prolong a r

trab ajo. Tampoc o

result a b a lo m s oport u n o limitarn o s a un perodo ms

pequ e o , p.e., hast a el Concilio de feso. Las tradicion e s exeg tic a s grieg a y latina no son paral el a s en cua nt o a la calida d y cantid a d de los texto s en que se cita Ga 4, 4. Tampoc o lo son ni en el tie m p o , ni en los te m a s . En el m bito griego, las refer e n ci a s a Ga 4, 4 se inician en form a espl n did a con San Ireneo -alcanz a n d o en l uno de los punto s culmin a n t e s y vert e b r a n d o su gran teologa maria n a -, sigue n casi al mis m o nivel con Orgen e s , y vuelve n a ser un texto de gra n import a n ci a en la controv e r si a nest ori a n a , par a ir perdie n d o import a n ci a teolgic a rpid a m e n t e , aunq u e ya al final de la poc a encon t r a m o s textos import a n t e s como los de Filoxeno de Mabbu g. En el m bito latino, en ca m bio, las citas de Ga 4, 4 comie nz a n con

Tertuliano sin el ma g nfico cont e x t o teolgico que encon t r a m o s en Ireneo, y se elev a n con San Ambrosio, San Jernimo y San Agustn, ya en las

inm e di a cio n e s del Concilio de feso (Agustn mu er e el 430); tras feso las citas sigu e n a bue n ritmo y en un cont e x t o teolgico de una gran riquez a , como es el caso de San Len Magno o de San Fulgencio de Rusp e. Como mu e s t r a , bas t e est e dato: des d e feso al final de la patrstic a, en el m bito griego se pue d e n cont ar una s 15 citas, mien tr a s que en el latino se cuent a n m s de 35. Nos limita m o s , pue s, al estu dio de la ex g e si s grieg a , dejan d o para otro mo m e n t o el est u dio de la ex g e si s latina y la com p a r a ci n entr e am b a s .

LA POCA PRENICENA La poca prenicena se abre con unos abarcantes pasajes de San Ireneo, que marcan las lneas esenciales de la mariolo a patrstica ! de la e" esis a este te"to. Ireneo no de#rauda nunca, ! al #inal de nuestro recorrido observaremos admirados c$mo su e" esis ! su teolo a mariana permanecen j$venes ! se van %aciendo universales a lo lar o de los setecientos a&os de teolo a patrstica. Las citas de Ireneo (+ ca. 200). San Ireneo recurr e cinco vece s a est e pas aj e paulino, y lo hac e en el Adv ers u s haer e s e s . El prime r texto es un her m o s o prrafo trinitario en el que el mist erio de Cristo, el mist erio de la Trinida d y el mist erio de Mara

apar e c e n unidos por el hilo cond uct or de la historia de la salvacin:

Esta misma doctrina (sobre la generacin de Cristo) fue desarrollada por Pablo (...) En la Carta a los Glatas dice: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a quienes estaban bajo la ley, para que recibisemos la adopcin filial (Ga 4, 4-5). As, de un modo evidente, indicaba que hay un solo Dios, el cual ha anunciado por medio de los profetas la promesa que se refiere al Hijo; y que hay un solo Jesucristo, Nuestro Seor, que proviene de la descendencia de David segn la generacin que procede de Mara: constituido Hijo de Dios con potencia, l, el Cristo, segn el Espritu de santidad a partir de la resurreccin de los muertos (cfr Rm 1, 4), para que sea el primognito de los muertos (cfr Col 1, 18), como tambin es el primognito de toda la creacin (cfr Col 1, 15), l, el Hijo de Dios que ha llegado a ser Hijo del hombre, para que por su medio recibisemos la adopcin filial, de modo que el hombre llevase, acogiese y abrazase al Hijo de Dios 2 .

Se trat a del pas aj e maria n o patrstico en el que Ga 4, 4 es citado en el m s amplio cont e x t o teolgico, en m a r c a d o en la teologa de las mision e s trinitaria s y en la historia de la salvacin: un slo Dios, el Padre, el cual enva al Hijo; una enc ar n a ci n verd a d e r a , pue s el Hijo es hecho de mujer; la actu a ci n del Espritu en el me si a nis m o de Cristo: el Espritu ung e a Cristo y es en el Espritu como som o s hecho s hijos de Dios. La historia de la

salvacin gira toda en torno al hech o de que el Hijo de Dios se hac e hijo del ho m br e en y d e Mara par a que nosotro s reciba m o s la gracia de la adopcin filial. El seg u n d o texto irene a n o est situa d o ta m bi n en un cont e x t o de gran densid a d teolgica. Irene o est lucha n d o contr a el doce tis m o gns tico.

Ireneo de Lyon, Adv. Haer., III, 16, 3 PG 7, 922. SCh 211, 298. lvarez Campos, n. 58

Utiliza para ello el esq u e m a

de los dos Adane s , y argu m e n t a

des d e

la

verd a d e r a mat e r ni d a d de Sant a Mara. Se equivoc a n -argu m e n t a

Irene o -

quien e s dicen que l no ha tom a d o nad a de la Virgen. En efecto, si el prim er Adn hubie s e recibido su plas m a ci n de la tierra gracia s al art e de Dios y el nuev o Adn no la hubies e recibido de Maria gracia s ta m bi n al art e de Dios, Dios no habra sido coher e n t e salvacin. El te m a iren e a n o es de sobr a conocido: Sant a Mara es la tierra virge n de la que ha sido mold e a d o el cuerpo del Rede n t o r, en form a sim tric a a como el cuerpo del prim er Adn fue mod el a d o de tierra virgen. Por ello Irene o estim a de vital import a n ci a que la ma t e r ni d a d de Sant a Mara sea real en el ms estricto de los sentido s, como es real la plasis de Adn. E insist e:
Si l no ha tomado de un ser humano la sustancia de la carne, ni se ha hecho hombre, ni Hijo del hombre. Ahora bien, si no se ha hecho lo que somos, carece de importancia el que haya sufrido. Todos admitirn que nosotros somos un cuerpo tomado de la tierra y un alma que recibe el espritu de Dios. El Verbo de Dios ha llegado a ser todo esto, recapitulando en s su propia criatura, y por esto confiesa que es Hijo del hombre y proclama bienaventurados a los mansos, porque ellos poseern la tierra (Mt 5, 5). Y el Apstol Pablo, en la Carta a los Glatas dice abiertamente que Dios envi a su Hijo nacido de una mujer (Gal 4, 4). Y ms an, en la Carta a los Romanos dice: .. .con respecto a su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en el poder segn el Espritu de santificacin tras la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Nuestro Seor (Rm 1, 3-4). De otro modo, habra sido intil tambin su bajada a Mara. En efecto, para qu habra bajado a Ella, si no hubiese tenido que tomar algo de Ella? 3 .

al hilar los suc e s o s de la historia de la

Ga 4,4 es aqu usad o par a recalc ar la verd a d e r a filiacin del Verbo a Sant a Mara. Esta verd a d e r a filiacin exige hab e r tom a d o de Ella la carn e, hab e r sido molde a d o de Ella como el prime r Adn lo fue de la tierra. El objetivo de Irene o es mos tr a r la incoh e r e n ci a de los doce t a s . Y lo hac e citan d o el elocu e n t e texto paulino y aducie n d o en una impe c a bl e dialctica los argu m e n t o s teolgicos: si Cristo no es verd a d e r o hom b r e , no pue d e ser el nuev o Adn y, en cons ec u e n ci a, carec e de import a n ci a el que hay a sufrido. Con natur alid a d , Irene o est ent e n di e n d o aqu por Dios a Dio s Padr e . Se ve as por la form a en que utiliza Ga 4, 4: Dios enva a su Verbo al seno
3

Ireneo de Lyon, Adv. Haer., III, 21, 9-10; 22, 1-2, PG 7, 954-958. SCh 211, 426-436. lvarez Campos, n. 83.

de Sant a Mara. Lo insin a ta m bi n el texto de Rm 1, 3- 4 que lo aco m p a a , y que es explcita m e n t e trinitario. Incluso el paral elis m o con el prim e r Adn lleva ta m bi n a lo mis m o: el prim er Adn es mold e a d o por el Padre, que utiliza al Verbo y al Espritu como sus dos ma n o s 4 . Pero en est e mo m e n t o , Irene o no se detie n e en Dios Padre; le inter e s a mos tr a r ant e todo la verd a d de la carn e del Seor y, por tant o, el hecho de que su cuerp o ha sido mod el a d o realm e n t e en el seno de una mujer. La cita de Ga 4, 4 le facilita prob a r su pen s a m i e n t o brev e y rotun d a m e n t e . La actu a ci n de Dios Padre ape n a s es esboz a d a . El pas aj e que venim o s com e n t a n d o es quiz el m s sint tico de tod a la mariologa iren e a n a . Comienz a con el te m a de la reca pit ul acin, sigu e con el de los dos Adane s y la form a en que Dios -el Padre - los plas m a de tierra virge n (tierra virge n/c a r n e virge n), se elev a has t a la dime n si n sot eriolgic a de la enca r n a ci n -el Verbo tien e que ser hijo del ho m br e par a salvar n o s -, y aqu, en el climax de la argu m e n t a ci n, aduc e Ga 4, 4, al que aco m p a a del texto trinitaro de Rom 1, 3- 4. El siguien t e pas aj e irene a n o en que Ga 4, 4 es citado como bas e de la argu m e n t a ci n reca pit ula cin. teolgica Esta ta m bi n lugar se encu e n t r a en un cont e x t o de

vez tien e

en el com e n t a rio

a Gn 3, 15: la

desc e n d e n ci a de la mujer pisar la cab ez a de la serpie n t e . El Hijo de Mara reca pit ula, serpie n t e :
As pues, -argumenta Ireneo- el Seor ha recapitulado en s mismo esta enemistad hacindose hombre nacido de mujer (Ga 4, 4), y pisando su cabeza (la de la serpiente), como ya hemos mostrado en el libro precedente5 .

des tr u y n d ol a,

la

ene mi s t a d

surgid a

entr e

la

mujer

y la

Al hac er s e hom b r e y pisar la cab e z a de la serpie n t e , Cristo reca pit ul a en s la antigu a ene mi s t a d . Se trat a sencilla m e n t e de borrar con la

obedi e n ci a la deso b e di e n ci a ad a m tic a. Esta es una de las face t a s de la reca pit ula cin irene a n a : rec a pit ular destr uy e n d o el mal. La cita siguie n t e apa r e c e ta m bi n en un cont e x t o de reca pit ul acin de est a en e mi s t a d :

4 5

El tema es clsico en Ireneo. Cfr p.e., A. Orbe, Antropologa de San Ireneo, Madrid 1969, 32-148. Ireneo de Lyn, Adv. Haer., IV, 40, 3, PG 7, 1113-1114, SCh 100, 978-982. lvarez Campos, n. 87.

7
As pues, recapitulando todas las cosas en s mismo, ha recapitulado tambin la guerra contra nuestro enemigo: ha desafiado y vencido a aqul que, en Adn, nos haba conducido como esclavos, y le aplast la cabeza, como se dice en Gn 3, 15 (...) Hasta ahora, en efecto, se profetizaba que Aquel que deba nacer de una mujer virgen segn la semejanza de Adn habra acechado la cabeza de la serpiente: esto es, la descendencia de la que habla el Apstol en la Carta a los Glatas: La ley de las obras fue establecida hasta la venida de la descendencia, para la cual se haba hecho la promesa (Ga 3, 19). Y an lo dice ms claramente en la misma carta: Cuando, pues, lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Ga 4, 4). Ya que el enemigo no habra sido vencido con justicia si quien lo venci no hubiese llegado a ser hombre naciendo de una mujer (...) Ahora bien, el Seor no habra recapitulado en s mismo aquella antigua enemistad originaria contra la serpiente, llevando a cumplimiento la promesa del Creador y cumpliendo su precepto, si hubiese venido de otro padre. Pero, porque uno y el mismo es Aqul que en el principio nos plasm y al fin del mundo envi a su Hijo, el Seor puso en prctica su precepto naciendo de una mujer (Ga 4, 4), aniquilando a nuestro adversario y llevando a la perfeccin al hombre segn la imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26)6 .

Gal 4, 4 ap ar e c e como un texto clave en los pas aj e s mariolgicos m s import a n t e s de Irene o. Siem pr e en cont e x t o de rec a pit ul acin y ate n di e n d o esp e ci al m e n t e al hecho de la verd a d e r a ma t e r ni d a d de Sant a Mara, que reca pit ula en S mis m a la tierra virge n de la que Dios mod el al prim er Adn. Su desc e n d e n ci a reca pit ul a en s mism a la ene mi s t a d de la serpie n t e contr a la mujer. El hecho de venc e r a la serpie n t e es ya tam bi n en s mis m o una reca pit ul acin. En el pas aj e justicia al que est a m o s La consid e r a n d o , -argu m e n t a se habla Irene o de venc e r iniciando con una

diablo.

justicia

consid er a ci n que durar siglos 7 - exige que, pues t o que el diablo venci al hom br e , quien le venz a sea ta m bi n un hom b r e . Cristo, nacie n d o de mujer, reca pit ula en s mis m o la historia hum a n a , y pue d e as venc e r con justicia al diablo. Irene o estim a Ga 4, 4 como uno de los pas aj e s de la Escritur a m s claros en torno a est e asu n t o. El te m a de la reca pitul acin se aplica aqu ta m bi n a Dios Padre: el nuev o Adn deba ser mod el a d o por Dios (Padr e) de mujer virge n como el

6 7

Ireneo de Lyn, Adv. Haer., V, 21, 1-2; PG 7, 1179-1180; SCh 153, 260-266. lvarez Campos, nn. 92-93. As, p.e., nos lo encontraremos, aunque con matices bien diversos, en autores tan distintos como Gregorio de Nisa

(Gran Discurso Catequtico , 19-23), San Agustn (cfr p.e., De Trinitate, XIII, 14) y Santo Toms de Aquino (cfr p.e., Summa Theologiae, III, q. 46, a. 3, in c). Cfr L.F. Mateo-Seco, Estudios sobre la Cristologa de San Gregorio de Nisa, Pamplona 1978, 125-155.

prim er Adn fue mod el a d o por Dios (Padr e) de tierra virge n. La teologia de la virginida d de Sant a Mara apa r e c e es e n ci al m e n t e cone ct a d a con la

teologa de la reca pit ula cin m s que con una cues tin sexu al. Irene o concluy e se al a n d o la profun did a d de la reca pit ul acin: el Verbo asu m e al hom br e y lo lleva a la perfeccin seg n la imag e n y se m e j a n z a de Dios . Orgenes (+ 235) 'r enes cita tres veces (a ), ) en un conte"to teol$ ico menos amplio que Ireneo. La primera ve*, %aciendo %incapi en que el +p$stol dice e"presamente nacido de ,e"- Mara, no por medio de ,di- Mara.. La se unda ve*, preocupado por la vir inidad de Santa Mara, que parece quedar en entredic%o por el uso que %ace San /ablo del trmino mujer0
Y si alguien nos arguye diciendo que Mara es llamada mujer en la Escritura (pues as la llama el Apstol, Ga 4, 4), le responderemos que el Apstol no la llam mujer a causa de la corrupcin, sino para indicar el sexo. Puesto que dice que el Hijo de Dios fue enviado, quiso exponer al mismo tiempo que entr en este mundo con la entrada que tienen todos los hombres. Adems, este vocablo se refiere a la edad, es decir, a aquella edad en que el sexo femenino sale de la pubertad y pasa a ser hbil para unirse al varn. As tambin se llama varn a aquel que ha pasado el tiempo de la adolescencia, aunque todava no tenga esposa de la que se pueda llamar marido. Tambin suelen ser llamados con este nombre aquellos que no se han unido a una mujer. Si, pues, se llama varn a aquel que no se uni a ninguna mujer, cmo no se ha de poder llamar mujer por la misma razn a causa solamente de la madurez en la edad? 9.

1l tema ser2 recurrente a lo lar o de toda la poca patrstica, ! el ar umento ori eniano se ir2 ampliando con m2s ra*ones #ilol$ icas. /ero la lnea ori eniana -prestar atenci$n al si ni#icado obvio de la palabra mujer-, como veremos, ser2 un ar umento constante. 'r enes se #ija tambin en la preposici$n ex, utili*ada por San /ablo, para mostrar al mismo tiempo la verdad de la encarnaci$n ! la verdad de la vir inidad de Santa Mara, inau urando tambin una lnea e"e tica duradera. Lo %ace considerando (a ), ) a la lu* de 3 4o 33, 350 Pues as como la mujer ,procede- del (ex) varn, as el varn ,procede- por medio de (di) la mujer. 4omenta 'r enes0

As hay que recibir el recto sentido de la Escritura, sin inclinar los odos a quienes dicen que fu por medio de

Mara, no de (ex) Mara. El Apstol, previndolo lo predijo as: Cuando lleg la plenitud del tiempo (Ga 4, 4). Vides quia non dixit per mulierem, sed factum ex muliere (Orgenes, In Epist. ad Gal., PG 14, 1298 A. lvarez Campos, n. 254).
9

Orgenes, In Lev., 8, 2. GCS 29, 394-396. PG 12, 493 B-494 B. lvarez Campos, n. 263.

9
Quizs surja alguien y se oponga a lo que venimos diciendo sobre la mujer y el varon, objetndonos lo que el Apstol dice de Cristo: Hecho de mujer, hecho bajo la ley (Ga 4, 4). No dijo hecho por medio de la mujer . Pienso que se ha de responder as: es conveniente decir de todo hombre que ha sido hecho por medio de la mujer, ya que, antes de nacer por medio de la mujer, tuvo su comienzo en el varn. De Cristo, en cambio, puesto que no tiene el origen de su carne en semen de varn, se dice con rigor que fue hecho de (ex) mujer. Pues a ella, esto es, a la mujer, se le atribuye el origen primero de la carne (de Cristo). Por esto dice el Apstol con todo derecho que fue hecho ex muliere, y no per mulierem10.

La concepci$n entica del momento #acilita utili*ar (a ), ) en #avor de la vir inidad de Santa Mara. 1n e#ecto, como %emos visto en la interpretaci$n de 3 4o 33, 35, en la eneraci$n, la procedencia como tal -la que se cali#ica con la partcula ex- se atribu!e al var$n, porque de l procede el semen que es alimentado ! moldeado en el seno de la mujer. Se 6n 'r enes, en el caso del Se&or, es su Madre la que merece la partcula ex, !a que es de su carne ,! no de la carne de nin 6n var$n- de donde e"trae 7ios la carne de 4risto. 8uel a decir que esta lectura de 'r enes tambin ser2 constantentemente se uida a lo lar o de toda la patrstica. DE NICEA A FESO 1l perodo que media entre Nicea ! 9#eso est2 lleno de randes te$lo os ! e" etas %asta el punto de que se le denomina la 1dad de 'ro. Las lneas maestras de la lectura de (a ), ) est2n !a establecidas por Ireneo ! 'r enes ! permanecer2n inalterables, aunque, eso s, ampliando los temas ! recibiendo nuevas aplicaciones teol$ icas. +s, p.e., Alejandro de Alejandra (+ 328), en un brev e pas aj e, cita Ga 4, 4 para apoy ar la veracid a d de la enc ar n a ci n
11

, y Eusebio de Cesar e a (+ ca. 337) utiliza nue s t r o texto para

defe n d e r la pre e xis t e n ci a del Hijo, apoy n d o s e en la teologa de la misin clara m e n t e deline a d a por San Pablo:
Pero cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer (Ga 4, 4). No ahora, sino antes de que naciese de mujer, el Padre envi al Hijo, que exista y preexista, a fin de que aqul que antes era Hijo de Dios llegase a ser tambin hijo del hombre, hecho de mujer12 .

Dios es ent e n did o aqu, siguie n d o el sentido obvio del texto paulino, como Dios Padre. ste es el que enva a su Hijo para que nazca de mujer. El argu m e n t o de Euse bio es lineal: si el Hijo es envia d o, es porqu e pre e xist e a la enc ar n a ci n. Si no, no podra decirs e con seried a d que es envia d o.
10 11

Orgenes, In Epist. ad Rom., 3, 10. PG 14, 956 C-957 A. lvarez Campos, n. 244. Envi Dios desde el cielo a su Hijo incorpreo, para que tomase carne en el seno virginal () Se encarn en el

seno de una Virgen (Alejandro de Alejandra, Sermo de anima, 5. lvarez Campos, n. 533).
12

Eusebio de Cesarea, Contra Marcellum, 1, 1: GCS 14, 7. PG 24, 724 C. lvarez Campos, n. 522.

10

Encontr a m o s una cita en Eusebio de Emes a (+ 359), que se sita en el cont e x t o de la teologa de la reca pit ul acin y en el par alelis m o Eva- Mara. Eusebio introd uc e una nove d a d : des d e el pos e sivo suyo ded uc e que el Verbo es el Hijo propio del Padre
13

. Hege m o ni o (final del s. III) cita Ga 4, 4

en cont e x t o antim a ni q u e o , par a reafirm a r la verd a d de la carn e del Seor. Viene argu m e n t a n d o que si Jess no ha nacido verd a d e r a m e n t e , tam p o c o ha mu e r t o verd a d e r a m e n t e , ni ha resucit a d o verd a d e r a m e n t e y, por tant o, no nos ha salva d o verd a d e r a m e n t e . Y prosigu e:
Sin embargo, si confiesas que ha nacido de Mara, necesariamente se seguir la Pasin, a la Pasin la resurreccin, a la Resurreccin el juicio, y permanecerm inviolados para nosotros todos los preceptos de la Escritura. No se trata slo de un punto; son muchos los puntos que dependen de una afirmacin. En efecto, as como toda la ley y los profetas se compendian en dos palabras, as precisamente toda nuestra esperanza est anclada en el parto de Mara . Cmo podremos rechazar tantas y tan claras afirmaciones del Apstol, que dicen: Cuando se cumpli la voluntad de Dos sobre nosotros, envi a su Hijo, hecho de mujer (Ga 4, 4)? Pienso que testimonios as son ms que suficientes para confirmar el juicio, la resurreccin, la pasin: en ellas se muestra al nacimiento de Mara y, al mismo tiempo, los confirman14 .

Hermo s o y clarivide n t e pas aj e. Todos los mist erios de la vida de Cristo dep e n d e n de la realida d de su nacimie n t o; en cons e c u e n ci a , todas nues tra s esp era n z a s dep e n d e n de la mat er nida d de Santa Mara . Se com pr e n d e la em ocin que em b a r g a los Padre s del siglo V ant e la neg a cin de la Theoto k o s por part e de Nestorio, y la seg urid a d con que reafirm a r o n la doctrin a de la mat e r ni d a d divina. Todo esto est cont e ni do en Ga 4, 4 y en la lectur a del pas aj e que vien e n hacie n d o los Padr e s . La aportacin de San Atanasio (+ 373) San Atana sio, com e n t a n d o el Salmo 21, 10, se refier e expr e s a m e n t e a la interv e n ci n de Dios Padre en el nacimie n t o del Seor:
Porque t eres quien me ha sacado del vientre ( Sal 21, 10). Dijo esto, porque se ha hecho hombre segn el beneplcito del Padre. Pues dice : Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo nacido de mujer (Ga 4, 4). Tambin est escrito que l tuvo su esperanza puesta en el

13

Dios envi a su Hijo (Ga 4, 4). Para cons e r v a r el significa d o aut n tico, us el artculo

dicien d o su Hijo , siend o ciert a m e n t e su Hijo. Nacido de muj er (Ga 4, 4). Puest o que una muj er hab a procur a d o el pec a d o, el Salva d o r quier e nac e r de una mujer ( Eusebio de Emesa, Comentario a los Glatas, 4, 4. lvarez Campos, n. 680)
14

Hegemonio, Acta Archelai, 58; GCS 16, 87; PG 10, 1514. lvarez Campos, n. 639.

11
Padre. Y dice esto en cuanto hombre. Porque Dios ( ho Thes) slo extrajo (exspasen) a Cristo de (ex) Mara, mientras que los dems hombres no son extrados, sino que salen 15 .

La descripcin ata n a si a n a de la hu m a ni d a d del Seor, por su limpidez, no tien e nad a que envidiar a los antioqu e n o s . El Hijo en cuan t o hom b r e tien e pue s t a su esp e r a n z a en el Padre. Para significar la virginida d de Sant a Mara, Atan a sio atribuy e al Padr e una interv e n cin nica en el nacimie n t o de Cristo, que describ e con el verbo extr a e r . Esto lleva consigo una relacin nica entr e el Padre y el nacimie n t o de Cristo y, en cons e c u e n ci a , entr e el Padre y Mara. Las precisiones terminolgicas de San Basilio de Cesarea (+ 379) En el Tratado sobre el Espritu Santo , Basilio de Cesar e a cita ta m bi n Ga 4, 4, par a defen d e r la realida d del cuerpo del Seor, fijndo s e sobre todo en la fuerza de la prepo sicin ex , y siguie n d o al camino ya iniciado por Orge n e s . Quizs est pens a n d o en Apolinar de Laodice a y su teora de la carn e celes t e de Cristo:
Pablo usa la preposicin de (ex) en lugar de por medio de ( di). Cuando dice, por ejemplo, nacido de mujer (ex) (Ga 4, 4), en vez de nacido por medio de mujer (di). Sin embargo, en otro lugar ha explicado claramente cmo es propio de la mujer nacer del hombre y es propio del hombre nacer por medio de la mujer, cuando afirma: Como la mujer del hombre, as el hombre por medio de la mujer (1 Co 11, 12). Aqu tambin (en Gal 4, 4), el Apstol hace ver la diferencia en el uso de estas dos expresiones y, al mismo tiempo, rectifica de paso la falsa doctrina de aquellos que defendan que el cuerpo del Seor era espiritual. Su propsito es mostrar que la carne que lleg a ser portadora de Dios ha estado modelada de materia humana. Por esta razn prefiere usar un trmino ms significativo. En efecto, la expresin por medio de una mujer podra haber dado lugar a la sospecha de que se tratase de una generacin de paso. En cambio, hablando de la generacin de (ex) una mujer indica con suficiente claridad la comunin de naturaleza entre el Hijo y la Madre 16 .

Basilio no slo ve en Ga 4, 4 un argu m e n t o claro contr a todo tipo de doce tis m o , sino que estim a que el Apstol ha usa d o las prep o sicion e s con todo rigor, has t a el punto de que bas t a r a tom a r s e en serio el ex paulino

15

San Atanasio, In Psalmum 21, 10. lvarez Campos, n. 599. En otro lugar, Atanasio se limita a citar nuestro texto

para probar la verdad de la encarnacin del Seor (cfr San Atanasio, Oratio II contra Arianos, 31, PG 26, 388 C389 A. lvarez Campos, n. 573).
16

San Basilio de Cesarea, De Spiritu Sancto, 5, 12; PG 32, 85 B-C; SCh 17bis, 282-284.

12

par a confirm a r con l el verd a d e r o

nacimie n t o

del Seor, refut a n d o

17

el .

doce tis m o y cualquier tipo de hipt e sis sobre un cuerpo celes t e de Cristo Las citas en Apolinar de Laodicea (+ca. 390) Las citas que hac e Apolinar de Laodice a son bien elocu e n t e s ,

introdu c e n un ele m e n t o nuev o en la ex g e si s: el inten t o de desvirtu a r el sentido obvio del texto paulino. La prim er a cita se encu e n t r a en un pas aj e dond e Apolinar par ec e acep t a r que el cuerp o de Cristo es celes t e , y en el que contr a p o n e la expr e sin jonica bajad o del cielo (Jn 3, 13) con la paulina nacido de mujer ( Ga 4, 14):
El germen desde el inicio es llamado justamente Seor, tambin segn el cuerpo, y en esto difiere de todo otro cuerpo. En efecto, cuando fue concebido en el seno, no lo fue separadamente de la divinidad, sino unido a sta, segn lo que dijo el ngel: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo tanto, lo que ha de nacer de ti se llamar Hijo de Dios (Lc 1, 35). Se trata, por tanto, de una bajada del cielo y no slo de un nio nacido de mujer, nacido bajo la ley (Ga 4, 4), ya que ninguno sube al cielo, sino el que ha bajado del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3, 13). No es exacto definir ese cuerpo como una criatura. Ese cuerpo es del todo indivisible de aquel de quien es cuerpo; l participa tambin del apelativo de increado y es llamado Dios...18 .

Desd e luego el texto no es un mod elo de bue n uso de la com u nic aci n de idiom a s . Y es la nica vez en que Ga 4, 4 es citado, redi m e n sio n n d olo con otra cita de la Escritur a. Esta mezcla apolinarist a de texto s hac e

imposible que el nacido de m ujer se tom e en su sentido obvio y fuert e: tenie n d o un cuerp o to m a d o de mujer. Seg n Apolinar, Cristo ha nacido por m e dio de Sant a Mara, no ex Sant a Mara. Se ve que las precision e s de San Basilio no era n ext e m p o r n e a s . Apolinar vuelve a citar Ga 4, 4 en el Ad Iovinianu m , junto a una fras e que caus a r m s tard e verd a d e r o s que br a n t o s , al ser usa d a por Cirilo de Alejandra, que desc o n o c e su origen y su sentido primige nio: la nica

naturale z a encarna d a del Verbo Dios :

17

Tambin en el PseudoAtanasio, Ga 4, 4 es usado para probar sin ms comentarios el misterio de la encarnacin:

Y tambin se dice que el Hijo de Dios, habindose hecho carne, se hizo hombre, como dice el Apstol en cierto lugar: Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer ... (Homilia sobre la Anunciacin de la Madre de Dios, PG 28, 918-940).
18

Apolinar de Laodicea, De unione corporis et divinitatis in Christo, 1 y 3, H. Lietzmann, Apollinaris von

Laodicea und seine Schule, Texte und Untersuchungen, 1 (1904) 185-186. lvarez Campos, n. 844-845.

13
Confesamos que el Hijo de Dios, el cual antes de todos los siglos y desde la eternidad ha sido engendrado por el Padre, en los ltimos tiempos ha nacido de Mara segn la carne para nuestra salvacin. As lo ensea el Apstol cuando dice: Pero cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a su propio Hijo nacido de mujer (Ga 4, 4). Nosotros confesamos que el mismo es Hijo de Dios y Dios mismo segn el espritu; hijo del hombre segn la carne. No hay dos naturalezas de las cuales una es la del Hijo que debe ser adorada y otra que no puede ser adorada. Al contrario, no hay ms que una naturaleza encarnada del Verbo de Dios , la cual debe ser adorada con una nica adoracin junto con su carne19 .

La confusin de nat ur al e z a s es palm a ria, y el sentido monofisit a del prr afo salta a la vista. En est e cont e x t o , Ga 4, 4 sobr a. Lo cita Apolinar por el pres tigio del texto, citado por Irene o y Basilio par a dejar clara la

verd a d e r a mat e r ni d a d de Sant a Mara? Desd e luego, las dos vec e s en que apar e c e en Apolinar, el sentido paulino del texto est cam bi a d o , hast a el punt o de que se est habla n d o de un nacimie n t o por m e dio de , no de un nacimie n t o que consist a en que el cuerpo de Cristo es mod el a d o de la carn e virginal. Cirilo de Jerusaln (+ 396) y Ddimo de Alejandra (+ ca. 398) Para Cirilo de Jerus al n, Ga 4, 4 mu e s t r a en su mis m o texto la

virginida d de Sant a Mara, pue s lee el hecho de m ujer , como si dijes e hecho sola m e n t e de mujer 20 . Con Ddimo de Alejandra, volve m o s otra vez a la

19

Apolinar de Laodicea, Ad Iovinianum 1-2; H. Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule , cit., 250-

251; PG 28, 25 A. La cita de Ga 4, 4 vuelve a aparecer en un pasaje incluido de el atasiano De incarnatione Verbi, que H. Lietzmann atribuye a algn discpulo de Apolinar ( De Incarnatione Verbi , 2-4. PG 28, 92 C-96 A. H. Leitzmann, 304-305. lvarez Campos, n. 864): Dios se hace uno con la carne. Se trata -prosigue el texto- de una carne engendrada y, por tanto, se puede decir que Dios ha sido engendrado. El tema de la carne celeste de Cristo ha desaparecido, desechado por la fuerza con que Ga 4, 4 habla de que Cristo ha sido formado de mujer. El annimo utiliza el verbo platso como explicativo del verbo ggnomai. Algo parecido sucede con Timoteo de Berite a comienzos del s. V, colocado por H. Lietzmann entre los discpulos de Apolinar. Las frases de Ga 4, 4 aparecen utilizadas para situar la encarnacin del Verbo en el seno de Santa Mara, y no como la asuncin de un hombre ya nacido por parte del Verbo: No decimos que el Verbo asumiese a Jess ya nacido de Santa Mara, sino que vino a la tierra engendrado de mujer; ni decimos que, viniendo del cielo habit en un hombre terreno, hecho de la tierra, sino que el mismo, en cuanto a su ser, es el Adn celestial (Timoteo de Berite, Epistula ad Prosdocium, 3. H. Lietzmann, 285. lvarez Campos, n. 867).
20

Envi Dios a su Hijo , dice Pablo. No hecho de varn y mujer, sino hecho de mujer solamente, esto es, de virgen.

Ya antes hemos demostrado que tambin las vrgenes son llamadas mujeres. Ha nacido de virgen quien hace a las almas vrgenes (San Cirilo de Jerusaln, Catechesis 12, 31. PG 33, 767. lvarez Campos, n. 1001).

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ex g e si s de Basilio. Ahora se trat a de mostr a r las implicacion e s que exist e n en la expr e sin Hijo del ho m br e :
Aunque Jess en cuanto hombre no tuvo un padre, sin embargo tuvo una madre y tambin la mujer pertenece a la humanidad. Y se llama Hijo del hombre para destruir la doctrina de los docetas. Y aunque no recibe la existencia (humana) de un padre, sin embargo proviene de una Madre. Por esta razn se dice: hecho de mujer (Ga 4, 4). Todos son hechos de los hombres. Pablo, en efecto, escribe: el hombre es hecho del hombre, pero por medio de la mujer (1 Co 11, 12). Del hombre viene la emisin del semen, pero la formacin y el parto tienen lugar por medio de la mujer. Ahora bien, puesto que l no tiene lo que proviene del hombre y por medio de la mujer, sino que tiene en cambio lo que es de la mujer -pues tom toda la materia de la mujer, no como los otros hombres: Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara de la cual naci el Cristo (Mt 1, 16), y no dice por medio de ella-, por esta razn tom el nombre de Hijo del hombre . En cambio, si hubiese sido llamado hombre simplemente, los docetas habran tomado pie para decir que es un hombre que no ha recibido su existencia de otros hombres. Por esta razn, para mostrar que ha venido de ( ex) Mara, se llama a s mismo Hijo del hombre21 .

Hijo del hom br e es ent e n di d o aqu como ttulo que recalca la verd a d e r a hu m a ni d a d del Seor, no como ttulo esc a t ol gico. Esta prdid a del sentido esc a t ol gico de est e ttulo cristolgico no es infrecu e n t e en los Padre s,

preoc u p a d o s por arra n c a r de raz cualquier veleida d doce t a o apolinaris t a . En est e cont e x t o , Ddimo se apoy a en la rotun d a afirm a ci n paulina de la hu m a ni d a d del Seor hecha de mujer. Siguien d o a Basilio, Ddimo explicita an m s la cues tin que le suscita la virginida d de Sant a Mara: Jess ha sido hecho de la mujer, ya que no ha podido ser hecho del hom b r e por m e dio de la mujer. Para Jess, dad a la virginida d de su Madre, ser hech o de ( ex ) mujer era impre s cin dible para pod e r ser llam a d o en verd a d hijo del hom br e . Epifanio de Sala min a (+c a . 4 0 3 ) Tambi n en Epifanio, la cita de Ga 4, 4 est aducid a para defe n d e r la verd a d de la hum a ni d a d de Cristo. Aqu resu e n a n , ad e m s , aqu ellos texto s patrsticos, como los de Gregorio de Nisa, que atribuy e n enc ar n a ci n al Verbo, quizs par a ma n t e n e r s e la obra de la

en sintona con Flp 2, 7,

dond e el Verbo es el sujeto del verbo lam b a n o : to m la form a de siervo :

21

Ddimo de Alejandra, Comentario a los Salmos, 30, 21. A. Gesch, La christologie du Commentaire sur les

psaumes decouvert Toura, Gembloux 1962, 8-10. lvarez Campos, n. 1038.

15
l tom una carne. Ms an, se plasm a s mismo de Mara su santa carne sin concurso de ningn semen viril, en conformidad con estas palabras: Hecho de mujer (Ga 4, 4), y se revisti, por tanto, nuestra naturaleza humana 22 .

El objetivo de la cita de Ga 4, 4 vuelve a ser el mis m o: mos tr a r que el Seor, tom a n d o la ma t e ri a de su Madre, se fabrica a s mis m o una

ver d a d e r a hu m a n i d a d . San Juan Crissto m o (+ 407) Las citas de Ga 4, 4 que enco n t r a m o s en San Juan Crisst o m o , ta m bi n est n aducid a s par a apoy a r la afirm a cin de la verd a d e r a filiacin de Jess a Sant a Mara:
Que Cristo procede de la carne de la Virgen, lo ha expresado en forma inequvoca el evangelista con las palabras: Aquello que ha sido engendrado en ella (Mt 1, 20), y tambin San Pablo: Nacido de mujer (Ga 4, 4). El Apstol dice de mujer, para tapar la boca a quienes afirman que Cristo ha pasado a travs del seno materno como a travs de un canal23 .

: en las %omilas sobre el 1van elio de San ;uan, dice con len uaje realista0
El Espritu no se ve con estos ojos, ni pienses que el Espritu da a luz carne () Entonces, preguntar alguno, cmo ha nacido la carne del Seor? No slo del Espritu, sino tambin de la carne. Esto es lo que dice Pablo con estas palabras: Hecho de mujer, hecho bajo la ley (Ga 4, 4). El Espritu form aquella carne, pero no de la nada. Pues, entonces qu necesidad habra habido de seno materno? Lo hizo de carne virgen. No puedo explicar el cmo 24.

La encarnaci$n %a tenido lu ar -insiste el 4ris$stomo con su r2#ico len uaje-, porque el 8ijo %a sido enviado por el /adre al seno de Santa Mara5<. La lectura de los antioquenos (a ), ) es citado con relativa #recuencia por los antioquenos0 7iodoro de =arso ,> ca. ?@)-, =eodoro de Mopsuestia ,> ca. )5.-, Nestorio ,>)<3- ! ;uan de +ntioqua ,> ))3A))5-. 1l
22

San Epifanio de Salamina, Ancoratus, 30, PG 43, 69 D. GCS 25, 38-39. Epifanio vuelve a citar Ga 4, 4 ms

adelante, pero slo en las palabras nacido bajo la ley, sin referencia a su nacimiento de Santa Mara ( Ancoratus, 80, PG 43, 168 A; GCS 25, 99-100). Sobre la forma en que se atribuye al Verbo un papel activo en la encarnacin, cfr L.F. Mateo-Seco, La mariologa de San Gregorio de Nisa , Scripta Theologica 10 (1978) 409-466.
23 24

San Juan Crisstomo, Homilas sobre el Evangelio de Mateo , 4, 3, PG 57, 42. lvarez Campos, n. 1192. San Juan Crisstomo, Homilas sobre el Evangelio de San Juan , 26, 1. PG 59, 153-154. lvarez Campos, n.

1217.
25

Quin tom nuestra carne y descendi al seno de una mujer? El Padre o el Hijo? Dime. Acaso no es claro

que fue el Hijo Unignito de Dios? Pablo as lo dice: Envi Dios a su Hijo (San Juan Crisstomo, In illud, Filius ex se nihil facit , 3, PG 56, 251. lvarez Campos, n. 1226).

16

te"to, en e#ecto, es mu! adecuado para de#ender la inte ridad de la naturale*a %umana del Se&or. 7iodoro utili*a el te"to paulino para recalcar que la %umanidad del Se&or es completa. /ablo dice -ar umenta 7iodoro- que naci$ de 1lla un %ombre0
Ciertamente, Pablo no ense que el Dios Verbo, al hacerse carne y ser formado, fuese un nio nacido de la Virgen, sino que dice que el hombre que naci de Mara fue enviado para nuestra salvacin. En efecto, Dios no envi a su propio Hijo para que naciese, sino que al que ya haba nacido, lo envi para nuestra salvacin. Para Pablo se trata de una determinacin en torno a quien ya ha nacido de Mara () Pues cuando vino la plenitud del tiempo (). As pues, quin estuvo bajo la ley? Quin estuvo sin circuncidar? Quin fue educado segn la costumbre judaica? Acaso el hombre que naci de Mara? Acaso esto se dice del Dios Verbo? 26.

La distinci$n entre %ombre ! Berbo es palmaria. Nos acercamos a la concepci$n nestoriana. M2s bien estamos en sus antecedentes, cuando se dice que el Berbo no es en endrado de Mara, sino que lo que nace de Mara es un %ombre que, despus, es enviado para nuestra salvaci$n. + ese %ombre, ! no al Berbo, %a! que atribuir lo m2s %umano de ;es6s, val a la redundancia. C4$mo puede ser educado el BerboD CNo ser2 m2s e"acto pensar que quien es educado es el %ombre ;es6s nacido de Mara, a quien despus se le une el BerboD 1l p2rra#o deja claros los antecedentes de Nestorio ! el porqu de sus di#icultades cristol$ icas con respecto al ttulo de Theotokos. 1s la misma concepci$n cristol$ ica que encontramos en =eodoro de Mopsuestia. 1l te"to no necesita de comentarios0
As, pues, el Verbo asumi a un hombre perfecto, procedente de la descendencia de Abrahn y de David, como se declara en las Sagradas Escrituras, siendo por naturaleza lo mismo que aquellos de cuya semilla proceda, hombre perfecto en cuanto a la naturaleza, compuesto de alma intelectual y carne humana. A este hombre, que era igual a nosotros por naturaleza, modelado por el Espritu Santo en el seno de la Virgen, hecho de mujer y nacido bajo la ley (Ga 4, 4), en forma inefable (el Verbo) se lo uni a s mismo 27.

4on semejante concepci$n es imposible llamar con ri or a Santa Mara Madre de 7ios. Su maternidad sobre el %ombre ;es6s es clara. /ero el Berbo se %a lo unido, se lo %a atado a s mismo ,=eodoro utili*a aqu el verbo synapto- despus de nacido. /or tanto, esa %umanidad, a pesar incluso de la vir inidad de su Madre, no puede decirse con ri or que sea humanidad de Dios. =oda la novedad de su naturale*a estriba s$lo en esto0
Con las palabras hecho de mujer (Ga 4, 4), el Apstol ensea que l ha entrado en este mundo por medio de una hembra conforme es ley en los hombres () El hecho de no haber sido
26 27

Diodoro de Tarso, lvarez Campos, n. 1020. (Cfr M. Brire, en Revue de lOriente Chrtien, 10, 263). Teodoro de Mopsuestia, De Symbolo, 8, PG 66, 1017 B. E. Schwartz, Acta Conciliorum Oecumenicorum, 1, 7,

98, Berln 1914. lvarez Campos, n. 1297.

17
engendrado por un varn, sino slo por el Espritu Santo en el seno de la madre, esto est por encima de la naturaleza humana () Pero tambin Eva existi de Adn, y su origen difiere del origen de todos los hombres: ha sido hecha, sin comercio sexual, de una costilla. En consecuencia, posea con Adn la naturaleza comn, porque haba recibido de l la naturaleza. Es as como debemos entender lo que es nuevo en nuestro Seor Jesucristo: que l, sin varn, ha sido hecho de una mujer por el poder del Espritu Santo28.

Sorprenden las palabras de =eodoro de Mopsuestia. La vir inidad de su Madre es lo 6nico nuevo que e"iste en la eneraci$n de ;es6s. =eodoro se apresura a decir inmediatamente que esta novedad est2 en la misma lnea que la EnovedadF de la plasmaci$n de 1va. =eodoro no duda de la vir inidad de Mara, ni siquiera al citar las palabras nacido de mujer, que le parecen absolutamente compatibles con la vir inidad. 1l problema no es mariol$ ico, sino estrictamente cristol$ ico0 el modo de uni$n entre el Berbo ! el %ombre ;es6s. Nestorio cita (a ), ) en un pasaje en el que rec%a*a abiertamente lo que podramos llamar la teolo a de las misiones divinas0
Envi Dios a su Hijo (Ga 4, 4). Ya que era inconveniente ver la naturaleza de la divinidad entre los enviados, Pablo, ya anciano, gozando de Cristo, Seor de todos, y conocindolo con mayor verdad y fluidez, dice: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer (Ga 4, 4). El Hijo de Dios ha nacido, Dios Verbo y hombre. En consecuencia, la que dio a luz sea llamada Madre de Dios ( Theotokos) a causa de la unidad; a causa de la naturaleza del hombre, anthropotokos. Pero puesto que no quieres sealar ambas cosas con un sola palabra, me refiero al Dios y al hombre, no la llames Christotokos (mira que slo me distingo de ti por esta palabra), sino que cuando llames a la Virgen Theotokos, te acuerdes de llamarla anthropotokos; no quites la economa que es lo ms importante de nuestra salvacin. Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley 29.

+ Nestorio le parece e"cesivo que 7ios pueda ser enviado. 7e a% que el 8ijo ten a que ser enviado e"clusivamente en cuanto %ombre. La nestoriana uni$n moral entre las dos naturale*as salta a la vista. 7e a% que aunque se pudiese llamar a Santa Mara Theotokos teniendo presente esta uni$n -posterior al nacimiento de ;es6s-, lo mejor es llamarla anthropotokos. La %abilidad dialctica de Nestorio no lo ra encubrir su de#iciencia teol$ ica. 1n e#ecto, a Santa Mara se la llama Theotokos con toda propiedad, ! esto mirando a que en endra e"clusivamente la naturale*a %umana de 4risto. : es que, en el seno materno, la naturale*a %umana de 4risto es !a la naturale*a %umana de 7ios, pues el Berbo est2 unido %ipost2ticamente a ella. Lo llamativo de Nestorio es precisamente que rec%ace como inconveniente que 7ios pueda ser enviado, %abiendo tantos te"tos del Nuevo =estamento que %ablan de la misi$n del 8ijo ! del 1spritu Santo. /ero si se considera con ri or, no resulta tan e"tra&o0 Nestorio est2 %ablando de
28

Teodoro de Mopsuestia, Homiliae catecheticae 6, 9. (R. Tourneau, R. Devresse, Les homlies catechtiques de

Thodore de Mopsueste, Studi e testi 145, 147. lvarez Campos, n. 1299.

29

Nestorio, De Incarnatione, PL 48, 861-862. Loofs, Nestoriana, Halle 1905, 312-313. lvarez Campos, n.2952.

18

que es la naturaleza divina la que es enviada, sin caer en la cuenta de que quien es enviada es la /ersona divina, no la naturale*a. =erminamos nuestro recorrido por los antioquenos precisamente en ;uan de +ntioqua, que el a. )?? #irmar2 con San 4irilo la frmula de unin, cerrando as la crisis abierta por Nestorio ! que el 4oncilio de 9#eso no lo r$ cerrar en su momento. Se encuentra en una 4arta a Nestorio, persuadindole a que acepte la Theotokos 1l pasaje es una ma istral p2 ina cristol$ ica estructurada sobre la Gnosis del Berbo0 si no se acepta que Santa Maran es Madre de 7ios -ar umenta-, tampoco se acepta realmente el anonadamiento del Berbo. /ero ci&2monos a la cita de (a ), )0
Las Sagradas Escrituras nos confirman sobre todo la clemencia de Dios para con nosotros, cuando muestran que el nico y sempiterno Hijo de Dios, nacido antes de todos los siglos, ha nacido tambin de la Sagrada Virgen de forma impasible. El divino Apstol intenta mostrar esto cuando dice: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer (Ga 4, 4). Se muestra aqu claramente que el mismo Hijo Unignito de Dios sali a la luz desde la Virgen con un maravilloso nacimiento, como he dicho hace un momento. Y si la Virgen es llamada Theotokos a causa de este maravilloso nacimiento (pues es llamada as realmente por ellos), no comprendo por qu hemos tomado esta cuestin -que no es necesaria (lo digo con tu permiso)-, contra nosotros y, como ves, contra la paz eclesistica 30.

+ ;uan de +ntioqua le parece una cuesti$n in6til ! contra la misma %istoria el discutir en torno a la Theotokos. /ero l %a utili*ado correctamente la comunicacin de idiomas0 es el Berbo el que nace de Santa Mara. 7esde esta perspectiva es obvio llamar a la Bir en Madre de 7ios. ;uan se apo!a en (a ), ) para mostrar la identidad entre el 8ijo eterno del /adre ! el %ijo de Mara. Una ve* %ec%o esto, la discusi$n sobraba. Lo l$ ico era #irmar con 4irilo la #$rmula de uni$n, como %i*o. San Cirilo de Alejandra San 4irilo utili*a (a ), ) siete veces ! en un variado conte"to teol$ ico. 1l primer te"to tiene una ran importancia para conocer el pensamiento cristol$ ico de San 4irilo ! su rotunda di#erencia con +polinar de Laodicea, a pesar de %aber utili*ado la clebre #$rmula !nica naturaleza de "ios #er$o encarnada0
Ahora bien, el hecho de que no dijo que naci a travs de ella, sino que naci de (ex) ella, refuta la hereja de Apolinar, que dice que Cristo pas por la Virgen como por un canal, y que no tom nada de Ella. Tampoco el Evangelista dice que naci por medio de Ella, sino de Ella (cfr Mt 1, 16), esto es, de sus santsimas sangres. Tambin el Apstol se refiere a este portento cuando dice: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer31.

30

Juan de Antioqua, Epistula ad Nestorium, PG 77, 1456. lvarez Campos, n. 3566.

19

/ara 4irilo, (a ), ) con#irma la verdadera maternidad de Santa Mara. 1sto comporta decir que ;es6s %a sido #ormado no s$lo en sus entra&as, sino de sus entra&as. 1sto lleva consi o el rec%a*o de plano del planteamiento de +polinar de Laodicea. 4irilo lo deja claro !a desde el comien*o de su comentario al evan elio de San Mateo. 1l se undo pasaje ciriliano en que aparece citada (a ), ) es tambin de suma importancia cristol$ ica. Se encuentra en una %omila que al unos autores sit6an a #inales del a. )5., ! piensan que #ue pronunciada !a contra Nestorio ?5. 7esde lue o, las #rases son vibrantes ! diri idas al centro del problema nestoriano0
Pues, como escribe el bienaventurado Pablo, Dios envi a su Hijo, hecho de mujer bajo la ley (Ga 4, 4). As pues, no decimos que el Verbo habit en un hombre engendrado a travs de una mujer, como ya haba habitado en los profetas, sino que celebramos con justa alabanza la afirmacin de Juan, cuando dice: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14) () Pues as como el Verbo hizo suya la carne venerable y santsima que tom de la Santa Virgen, as tambin tom todas las dems cosas que van juntas con la carne, excepto el pecado. Ahora bien, es propio de la carne, en primer lugar, ser engendrada de una madre 33.

(a ), ) es ledo desde ;n 3, 3), que es el te"to clave de la cristolo a ciriliana. 1s el Berbo el que se %a %ec%o carne. /or tanto, %a de aplicarse a 9l con todo ri or la #rase paulina0 hecho de mujer. 4irilo si ue %ablando en vo* activa de la encarnaci$n, teniendo como sujeto al Berbo0 es el Berbo quien toma la carne de la Bir en Mara. 1ste es el mismo ambiente teol$ ico que enmarca la cita de (a ), ) que encontramos en la 4arta diri ida a los monjes de 1 ipto0
El Verbo de Dios tom, pues, la semilla de Abrahn y, hacindose para S un cuerpo tomado de mujer, se hizo partcipe de la carne y de la sangre, hasta el punto de que ya no slo es Dios, sino que, a causa de la unin (hnosis), es tambin un hombre, hecho semejante a nosotros. Es claro que el Enmanuel est constituido por dos naturalezas: la divina y la humana. Hay un solo Seor Jesucristo, un Hijo verdadero y natural, el cual es al mismo tiempo Dios y hombre. No es un hombre deificado (theopoietheis), en forma parecida a quienes lo son por medio de la gracia, sino Dios verdadero, que se nos ha mostrado en una verdadera humanidad ( anthropeia). Nos lo atestigua el Apstol Pablo con estas palabras: Cuando llego la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley, para que redimiese a quienes estaban bajo la ley, para que recibisemos la adopcin de hijos (Gal 4, 4). Pregunto: Quin es aqul que ha sido enviado bajo la ley, del que afirma que ha sido hecho de mujer, sino slo Aqul que, en cuanto Dios, est sobre la ley, y en cuanto hombre est bajo la ley, para que se pareciese en todo a sus hermanos () Siendo, pues, claro, que el Verbo de

31

San Cirilo de Alejandra, In Mattheum 1, 16, Texte und Untersuchungen 61 (1975), 155. lvarez Campos, n.

3216.
32 33

Cfr E. Schwartz, Acta Conciliorum Oecumenicorum, cit., 1, 1, 8, 6. San Cirilo de Alejandra, Homilia Paschalis, 17, 2-3. PG 77, 778. lvarez Campos, n. 3281.

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Dios no se puede llamar Cristo si est separado de la carne () tambin estar claro que la Santa Virgen se llama con todo rigor Madre de Dios (Theotokos)34.

(a ), ) es utili*ado aqu para justi#icar el empleo de Theotokos, !a que Santa Mara es verdaderamente la Madre del 6nico sujeto de 4risto0 el Berbo, que %a sido enviado por el /adre para %acerse uno de nostros, semejante en todo, menos en el pecado. Frente a Nestorio, 4irilo insiste una ve* ! otra en la unicidad de sujeto en 4risto, como base para entender correctamente la doctrina de (a ), ). +s, p.e., se 6n 4irilo, en la e"presi$n envi "ios a su %ijo, /ablo %abra ele ido la palabra 8ijo en ve* de Berbo, porque con la palabra 8ijo se puede desi nar lo divino ! %umano en 4risto, mientras que con la palabra Berbo s$lo se podra desi nar lo divino ?<. Nadie debe aver on*arse de llamar al 8ijo de 7ios %ijo de Mara. 1sto no injuria al Berbo, sino que muestra su ran misericordia?H. 1n el &uod unus sit 'hristus, 4irilo vuelve sobre (a ), ), enmarc2ndolo en la economa de la salvaci$n. Se 6n 4irilo, la unidad de sujeto en 4risto es tan vital desde el punto de vista soteriol$ ico como es vital su comuni$n de naturale*a con la nuestra0
Para qu envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley ? (Ga 4, 4). Se ve a Cristo como hombre de arriba, no porque trajese de arriba una carne celeste, sino porque el Verbo, siendo Dios, descendi de los cielos y tom nuestra semejanza. Esto es: segn la carne, naci de una mujer sin dejar de ser lo que era, permaneciendo en los cielos, y estando sobre todos, Dios tambin con la carne37.

8asta aqu las citas de (a ), ) en torno a 9#eso. +lejandrinos ! antioquenos dieron importancia al te"to paulino, ! lo le!eron cada uno desde la propia perspectiva. La perspectiva ciriliana es la m2s co%erente con el te"to paulino, que no se puede entender, sino aceptando que el Berbo %a recibido la misi$n por parte de 7ios /adre de ser %ec%o en el seno de una mujer. Nestorio tuvo que manipular el sentido obvio del te"to para que no c%ocase demasiado con su

34

San Cirilo de Alejandra, Epistola ad monachos Aegipti , 18. H. Schwartz, ACO, 1, 1, 1, 22. PG 77, 39. lvarez

Campos, n. 3292.
35

Cuando la Sagrada Escritura expone aquel divino nacimiento desde el cielo, qu dice? Envi Dios a su Hijo

(Ga 4, 4). No dice: envi Dios a su Verbo . Toma el nombre que indica las dos naturalezas (fyseis). Pues como el Hijo es Dios y hombre, dice: Envi Dios a su Hijo, nacido de mujer. Para que cuando oigas nacido de mujer, inmediatamente veas que te ponen por delante las dos naturalezas, para que digas que ha nacido de la Santa Virgen. La Virgen Madre de Cristo (Christotokos) engendr al Hijo de Dios. Pero, puesto que el Hijo de Dios es doble en naturaleza, engendr a la humanidad, que es hijo a causa de la unin ( Carta de Cirilo a Nestorio , 2, 2. E. Schwartz, ACO 1, 1, 6, 36. PG 76, 69. lvarez Campos, n. 3339.
36

San Cirilo de Alejandra, Adv. nolentes confiteri Sanctam Virginem esse Deiparam , 26. E. Schwartz, ACO 1, 1,

7, 26. PG 76, 291. lvarez Campos, n. 3489.

37

San Cirilo de Alejandra, Quod unus sit Christus, PG 75, 1269 A-C. SCh 97, 332. lvarez Campos, n. 3498.

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posici$n. 7e esto se dieron cuenta los ami os de 4irilo. 8e aqu un vibrante pasaje de la 8omila I de /ablo de 1mesa, que entusiasm$ al pueblo de 9#eso0
Porque el Verbo Dios, que antes de los siglos de modo misterioso e inefable es engendrado por el Padre, en estos ltimos tiempo ha nacido de mujer (cfr Ga 4, 4). Habiendo asumido perfectamente nuestra naturaleza, y habiendo unido a s mismo la humanidad desde el primer momento de la concepcin y habiendo convertido nuestro cuerpo en un templo para s, sali de la Madre de Dios como Dios perfecto y como hombre perfecto 38.

DESDE FESO AL FINAL DE LA PATRSTICA 1l resto de los escritores rie os en torno a 9#eso utili*a el te"to paulino, o bien como pasaje antinestoriano, o bien para recalcar que mujer no se opone a vir(en. 1sta 6ltima cuesti$n #ue recurrente en el si lo B. 1n el primero de los sentidos indicados, encontramos las citas de (a ), ) en un ma n#ico serm$n an$nimo datado en torno al a. )?I, ! en J2bula de 1desa ,> )?<-, que traduce al siraco al unas de las obras de San 4irilo de +lejandra0
Fue hecho lo que no era, permaneciendon intacto lo que era . El Verbo era Dios, y el Verbo estaba cabe Dios (Jn 1, 1). Por esta razn dice el Apstol: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer (Ga 4, 4). Dios envi a este Hijo, hecho de mujer: el engendrado de la naturaleza inmaculada y de la sustancia inefable, el que no se alej del seno paterno, el que no se apart del trono regio, sino que ocupa el trono juntamente con el Padre, no por gracia, sino por su naturaleza divina y por ser de la sustancia paterna39.

Isidoro de Pelusio (+ 435)

y Teodot o de Ancira (+ ant e s del 446)

at es tig u a n que Ga 4, 4 seg u a siend o un texto utilizado por algun o s par a ir contr a la virginida d de Sant a Mara. He aqu los textos :
Tambin una virgen es mujer, aunque an est incorrupta: mujer en su aspecto, aunque inviolada; mujer en la naturaleza, aunque sin experiencia de la relacin sexual. Que esta consideracin no sea extraa a nuestro discurso () lo afirma el mismo Pablo, cuyas palabras algunos intentan corromper. Nacido de mujer (Ga 4, 4) Qu haces, Pablo? T llamas mujer a la Virgen? Ciertamente, responde. La llamo mujer por su naturaleza, pero la defiendo como virgen en

38

Pablo de Emesa, Homila I, PG77, 1436. Cfr D. Casagrande, Enchiridion Marianum Biblicum Patristicum , Roma

1974, n. 1915.
39

Sermo in Natali Domini (annimo), PG 28, 972 A-C. lvarez Campos, n. 3585. Cfr R. Caro, La homiltica

mariana griega en el siglo V , Dayton 1972, 382-384. As, pues, escribe Rbula, el Verbo de Dios, que en el cielo, segn su naturaleza, no tiene madre ninguna, en la tierra la eligi como madre segn su voluntad. Pues clama el Apstol: Envi Dios a su Hijo (Ga 4, 4) (Rbula, Contra Nestorium, lvarez Campos, n. 5061).

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mi pensamiento. En efecto, la virgen es una mujer, aunque intacta: mujer en su apariencia y en su constitucin fsica; virgen por su integridad y pureza 40 .

Y Teodot o de Ancira:
Esto fue lo que predijo el profeta (Is 7, 14). Pablo, en cambio, no dijo as, sino que dice: Dios envi a su Hijo hecho de mujer (Ga 4, 4). No dice de virgen, sino de mujer, porque ya el profeta haba indicado antes que el parto tendra lugar de una virgen. El sapientsimo Pablo dice, pues, que el Hijo de Dios ha nacido de una mujer: Dios envi a su propio Hijo, nacido de mujer . Qu dices Pablo? El profeta predice un parto virginal, y t lo anuncias de una mujer? Ciertamente, contesta: yo hago general la bendicin, querindola extender a todo el sexo femenino. No digo de virgen para no limitar la bendicin solamente a las vrgenes; digo de mujer, indicando que la gracia pertenece a todo el sexo, para que todo el sexo femenino produzca como fruto la bendicin, y desde las mujeres sea participada la gracia, para que la gracia, que otorga al gnero humano el reino de los cielos, provenga de aquella misma de quien proviene la transgresin 41 .

Teodot o

ha

sup e r a d o

el puro

am bi e n t e

pol mico

en

torno

la

virginida d de Sant a Mara, para pas a r a un her m o s o texto sobr e el pap el de la mujer en la historia de la salvacin. Seg n Teodot o, el cam bio paulino de virge n por mujer significa que Pablo quier e hac er ext e n siv a a todo el gn e r o fem e ni no la gracia de ten e r como com e tido aport a r la salvacin a los hom br e s , ya que en la mujer se inici el pec a d o . Henos aqu nuev a m e n t e en la teologa de la reca pit ul acin, siem p r e sorpr e n d e n t e en ma tic e s nuevo s . Crisipo de Jerusaln (+479) Nues tro texto es citado por Crisipo de Jerus al n en un her m o s o pas aj e que es puro calco de San Irene o, de cuya doctrin a no he m o s salido des d e la prim er a pgin a de nue s t r o trab ajo:
Dios ha enviado a su propio Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a aquellos que estaban sometidos a la ley, para que recibisemos la adopcin de hijos (Ga 4, 4). Sintamos cmo estas palabras pronunciadas por Pablo estn de acuerdo con el profeta Isaas (7, 14). Oh pensamiento superior a toda palabra! A fin de que yo pueda llegar a ser hijo de Dios, el Hijo Uninito se ha hecho semejante a m. Semejante a m, repito, mediante la participacin en mi carne, en la cual, sin embargo, l no est condicionado por ninguna atadura de pecado 42 .

40 41

Isidoro de Pelusio, Epistola 3, 176. PG 78, 868 B-C. Teodoto de Ancira, Homila 5 sobre el Nacimiento del Seor (Cfr M. Aubineau, Une homlie de Thodote

dAncyre, Orientalia christiana periodica 26 (1960), 224-249). M. Aubineau estudia la cita Ga 4, 4 en las pginas 245-246.

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Y Crisipo prosigu e aducie n d o con gracia el par alelis m o Eva- Mara, en un am e n o lengu aj e homiltico. El diablo est desco n c e r t a d o y se pre g u n t a a s mis m o: cm o es posible que la mujer, que me ayud a tiranizar al gn e r o hu m a n o , sea ahor a la que me des b a n c a ? La nuev a Eva ha des h e c h o lo que hizo la prim er a Eva. Mara es Eva, pero no eng e n d r a como la prim er a Eva. Compr e n d o -prosigu e simp tico diablo- que Aquel que ha revolucion a d o de tal form a situacin. Una homila de Severo de Antioqua (+ 538) :a en el BI encontramos una %ermosa %omila del mono#isita Severo de +ntioqua, la %omilia H?, en la que (a ), ) vertebra la ar umentaci$n teol$ ica. 1n ella se nota la #uerte incidencia de la doctrina en torno a la unidad de 4risto. Se npta tambin un eco de =eodoto de +ncira. 8e aqu el te"to0
Pablo () escribi as a los Glatas: Cuando llego la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo hecho de mujer, para que estuviese bajo la ley (Ga 4, 4). La expresin de mujer convence de que el Enmanuel naci con la carne tomada de la sustancia de la Virgen. No dijo a travs de la Virgen, a fin de no dar pie a los malvolos a tomar el nacimiento en sentido figurado, como un trnsito y decir que Cristo fluy como por un canal y que desapareci como un rayo. Por esta razn consta que l fue concebido en sentido pleno, de forma que fuese patente una verdadera encarnacin, no simulada: Se le cumplieron los das de dar a luz (Lc 2, 6). Por lo que a m respecta, meditando ms atentamente las Escrituras, encuentro un mayor misterio. Ya que Adn fue engaado, no por la serpiente, sino por la mujer, aunque la mujer haba sido engaada antes y haba sido la primera en pecar, el Verbo de Dios, queriendo sanar la culpa, eleva a la mujer al ms alto honor. Mientras que sana o corrige, no slo da al enfermo lo especfio, sino que le aade un gran montn de cosas que antes no tena () Cul es, pues, el honor que se ha dignado dar a las mujeres? Cristo, que nace en forma diversa a los hombres, que existen de semen viril por medio de mujer, fue concebido sin semen, no por medio de la mujer, sino de la mujer, conforme al sentido literal de las palabras (Ga 4, 4). Pues en la primera creacin, la mujer procedi de Adn; en la segunda, el segundo Adn, Cristo, procedi de la mujer. Este tanto supera al otro, cuanto la segunda creacin es ms divina que la primera. Oh mujeres! Ya que habis sido tenidas dignas de tal honor por parte de Aqul que por la Virgen es el principal y primero () tened los ojos fijos en la Madre de Dios y en el libro de la doctrina santa43.

las leyes

de

la nat ur al ez a

hay a

revolucion a d o

ta m bi n

mi

42

Crisipo de Jerusaln, Homila sobre la Santa Madre de Dios , Patrologia Orientalis 19, 336-343. Alvarez Campos,

n. 3820.
43

Severo de Antioqua, Homilia 63, Patrologia Orientalis, 8, 302-303. lvarez Campos, n. 3920.

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La e" esis de Severo discurre por las cauces !a tra*ados desde Ireneo0 la distinci$n entre mujer ! vir en, la a#irmaci$n de que 4risto procede de Mara, no a travs de Mara, etc. :, sin embar o, la #orma en que se nos presenta la e" esis de (a ), ) si ue revestida de encanto, como si el camino no estuviese a6n trillado del todo, a pesar de que el conte"to en que se lee es el mismo desde San Ireneo0 la obra recapituladora de 4risto. /ero esta recapitulaci$n parece estar marcada aqu por la a#irmaci$n paulina de que donde abund$ el delito sobreabund$ la racia ,c#r Jm <, 5I-0 la recapitulaci$n implica, en la actual economa de la racia, la superaci$n de la racia anteriormente e"istente por otra nueva ! mejor. +s se ve en la mujer0 en la primera creaci$n, ella proceda de +d2nK en la se unda creaci$n, el nuevo +d2n procede de ella. Mara se convierte, pues, en el lugar a donde deben dirigirse todos los ojos . =ambin en el si lo BI, /rocopio de (a*a aduce (a ), ) tratando de la vir inidad de Santa Mara, unindolo a ;n 3, 3?0 el nuevo nacimiento inau urado por el Salvador lleva consi o que Elos que son re enerados por el 1spritu Santo no procedan ni de la carne, ni de la san re, ni de la voluntad de var$nF. : contin6a /rocopio0
Tambin la virgen se llama mujer. Pues este apelativo corresponde a la edad adulta, de igual forma que el apelativo hombre designa un hombre, aunque no haya tenido comercio con la mujer. Es lo que dice Pablo: Envi Dios a su Hijo nacido de mujer (Ga 4, 4)44.

:a en el si lo BII, (a ), ) vuelve a aparecer citado por =eodoro de Jait%u ,> H?.AH)@-, al tratar de la encarnaci$n. =eodoro est2 rec%a*ando tanto la doctrina de Nestorio como la de 1utiques. 1n este conte"to ! en un pasaje denso, en el que se ve la cuidada elaboraci$n ! la in#luencia del 4onciolio de 4alcedonia, escribe0
Unidas ambas naturalezas y estando una en la otra (Teodoro utiliza aqu el verbo perichoro) () comunican ambas entre s y constituyen el nico Hijo de Dios y del hombre, es decir, de Dios Padre y de la Virgen Madre, como dijo el bienaventurado Pedro : T eres el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16) y el bienaventurado Pablo: envi Dios a su Hijo hecho de mujer (Ga 4, 4). No se le puede reprochar a la doctrina eclesistica por el hecho de que, cuando ensea que Nuestro Seor Jesucristo es hombre, confiesa dos naturalezas en un nico Seor Jesucristo 45.

Un poesa de Isaac de Antioqua 1n el 'armen H, Isaac presenta a Mara vencedora de todas las %erejas cristol$ icas. : !a, como #inal, cita (a ), ). 1l te"to es vibrante ! %ermoso. Mara mostrar2 abiertamente la verdad a la I lesia #iel0
Mara, de quien se encarn, anuncie el ay! a Eutiques. Los elementos, que se conmmovieron en la Pasin, escupan en la cara a Nestorio. Si no era Dios, cmo lo envi el Padre? Si no era
44 45

Procopio de Gaza, In Leviticum 12, 2, PG 87, 1, 730. lvarez Campos, n. 4016. Teodoro de Raithu, De Incarnatione, PG 91, 1488. lvarez Campos, n. 4426.

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hombre, por qu era necesaria Mara? () No trajo consigo un cuerpo, sino que vino para ser hecho corpreo. Descendi como espritu a Mara, y naci como hombre en su seno. Envi Dios su Hijo al mundo, y fue hecho de mujer ()46.

Se %a atenuado la rande*a del marco teol$ ico en que Ireneo coloc$ (a ), ). +%ora nos encontramos con un len uaje m2s concreto, en el que, contra los nestorianos, se destaca la unidad de sujeto, !, contra 1utiques, la per#ecci$n de su naturale*a %umana. : todo ello apo!2ndose en la misi$n del 8ijo para ser %ec%o seno de una mujer. Mara, con su maternidad, muestra a 4risto a la I lesia, ! tambin con esta maternidad prote e la verdad completa sobre el misterio de su /ersona, 7ios ! %ombre. Un importante pasaje de Filoxeno de Mabbug (+523) 1n el "e Trinitate et )ncarnatione, Filo"eno dedica abundantes p2rra#os al misterio de la encarnaci$n con un len uaje de una ran claridad. 1l objetivo #undamental es dejar claro que el Berbo se %a %umanado per#ectamente en Santa Mara. 8e aqu los temas principales que iran en torno a la cita de (a ), )0 1l Berbo %a sido %ec%o de la Bir en. Filo"eno da noticia aqu de c$mo los %erejes corrompen el te"to paulino0
El Apstol testimonia que el Verbo procede de la Virgen y no de otro sitio, Pues dice: cuando ramos menores de edad estbamos sujetos como esclavos a los elementos del mundo. Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo (Ga 4, 3-4). He aqu dos pregoneros divinos: el Evangelista y el Apstol muestran al unsono que el Verbo se ha hecho carne y de dnde se ha hecho carne. Pero aquellos herejes, para que fuese ms fcil pervertir este pensamiento, corrompieron el texto, no slo al interpretarlo, sino tambin en el orden de la lectura. Y mientras Pablo dice envi Dios a su Hijo, hecho de mujer para mostrar que quien ha sido hecho es el mismo que ha sido enviado, estos cambian la lectura diciendo: Envi Dios a su Hijo, aqul que est hecho de mujer, aqul que est hecho bajo la ley . Esto es as, porque estiman que el Hijo eterno, ni est hecho de mujer, ni hecho bajo la ley. Esta lectura la ponen descaradamente en sus libros, como si la hubiese dicho el mismo Pablo, y se esfuerzan en ensear abiertamente que existen dos hijos: uno hecho de mujer y enviado, otro ni hecho, ni enviado 47.

46

Isaac de Antioqua, Carmen, 6. lvarez Campos, n. 5521. Sobre las dificultades para distinguirlo de otros

homnimos, cfr. M. van Esbroeck, Isaac de Amida, Isaac de Antioqua, Isaac de Edesa , en Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana, I, Salamanca 1991, 1111-1113.
47

Filoxeno de Mabbug, De Trinitate et Incarnatione , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 10, 126 ss.

lvarez Campos, n. 5460.

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Filo"eno apunta evidentemente %acia sectas de orientaci$n nestoriana. : re#uta la lectura que %acen de (a ), ), mostrando que esa lectura es absurda, apo!2ndose #undamentalmente en la misi$n del 8ijo de que %abla San /ablo0
Nosotros debemos entender estas palabras conforme a la mente del Apstol, leerlas como estn escritas, y decir: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley (Ga 4, 4). Pues, si como estos dicen, hubiese sido hecho un hombre cualquiera de la mujer, el Apstol no habra dicho: Envi Dios a su Hijo, sino que habra dicho que l primero haba sido hecho y despus enviado (). Ahora bien, puesto que fue enviado, su misin no es de la Virgen a la humanidad, sino de la esencia a la Virgen, para que despus estuviese bajo la ley. Envi Dios a su Hijo, para que fuese hecho de la Virgen y estuviese bajo la ley, para redimir a quienes estaban bajo la ley. As pues, la Virgen est puesta en medio, y Aqul que exista fue enviado antes de ser hecho, para ser hecho de Ella. Y al ser hecho de mujer, entr en el orbe como primognito y estuvo bajo la ley, como se ha escrito de l (.)48.

Filo"eno si ue insistiendo lar amente en la unidad de 4risto, a partir de su misi$n. Luien %a sido enviado, insiste, es el 8ijo nacido del /adre, el 8ijo per#ecto del /adre per#ecto, el 8ijo 6nico del /adre 6nico. Ledo desde la misi$n del 8ijo, el te"to paulino c%ocaba de #rente con las tesis nestorianas. 1so e"plica que, tras un primer momento en que los nestorianos quisieron apo!arse en l para mostrar la per#ecta %umanidad del Se&or, se vieron en la necesidad de abandonarlo !, en el caso al que sale al paso Filo"eno, de leerlo al revs. Los de#ensores de 9#eso, en cambio, se encontraban a usto en el ambiente de este pasaje paulino. 4oincide punto por punto con lo que vertebra la cristolo a ciriliana0 ;n 3, 3), ! prote e la rotundidad de la encarnaci$n ! la verdadera maternidad de Santa Mara, que aparece con toda elocuencia como Madre de 7ios. Nuestras citas terminan, a tenor de los elencos que se nos o#recen en las diversas ediciones de te"tos marianos patrsticos, con +nastasio Sinata ! San ;uan 7amasceno, a comien*os ! mediados del si lo BIII respectivamente. 7e +nastasio se conserva un breve te"to, impre nado de una visi$n esperan*ada ! optimista, que tiene tambin como tras#ondo la teolo a de la recapitulaci$n0
Finalmente, cuando se cumpli el tiempo del antiguo querer divino, para manifestar el misterio que Dios haba establecido desde antes de los siglos, para nuestra gloria ( doxa), envi a su Hijo hecho de una mujer (Ga 4, 4) siempre virgen, nacido sin semilla de varn 49.

1l #in de la encarnaci$n es la loria del %ombre. /ara eso enva 7ios a su 8ijo, %ec%o de mujer, %ec%o bajo la le!. 1l te"to de +nastasio el Sinata recapitula una tradici$n de si los que se
48 49

Filoxeno de Mabbug, De Trinitate et Incarnatione , cit. lvarez Campos, n. 5462. Anastasio Sinata, Viae Dux, 3. PG 89, 92 C. lvarez Campos, n. 4870.

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inicia con Ireneo, cuando dice que la loria de 7ios es la loria del %ombre. 7ios -dice +nastasioenvi$ a su 8ijo, %ec%o de mujer, para la loria del %ombre. 7e San ;uan 7amasceno se conservan dos citas. Una de ellas, en la 8omila I sobre la dormici$n de la Bir en, en la que se limita a rese&ar que la encarnaci$n tiene lu ar cuando lle a la plenitud del tiempo<I, ! otra en el "e fide orthodoxa, en cu!o comentario sinteti*a el n6cleo de la e" esis que !a %emos visto0 (a ), ), al a#irmar la unidad de persona en 4risto ! el describir con ra#ismo la maternidad de Santa Mara, deja #uera de dudas la veracidad de la encarnaci$n0
Y de nuevo dice el Apstol: Envi Dios a su Hijo unignito hecho de mujer (Ga 4, 4). No dice por medio de mujer, sino de (ex) mujer. Con esto signific que el Unignito Hijo de Dios y Dios es el mismo que se hizo hombre de la Virgen; y tambin que el que fue engendrado por la Virgen de forma corporal es el mismo que es Hijo de Dios y Dios. Engendrado de forma corporal, ya que se hizo hombre. De forma que no habit en un hombre ya hecho, como hubiera habitado en un profeta, sino que l se hizo hombre de verdad y sustancialmente. Esto es, hizo subsistir en su hipstasis una carne animada por un alma racional e inteligente, hacindole l mismo de hipstasis. Esto es lo que quiere decir hecho de mujer. Pues cmo habra estado Dios bajo la ley, si no se hubiese hecho hombre de la misma sustancia que nosotros? Con razn y con toda verdad, pues, llamamos Theotokos a Santa Mara. Este nombre sintetiza todo el misterio de la encarnacin 51.

1l sentido del te"to paulino es el de la Maternidad divina de Santa Mara, ! cuando esa maternidad se con#iesa en toda su radicalidad se est2 con#esando en sntesis todo el misterio de la encarnaci$n. =ambin el te"to del 7amasceno sinteti*a siete si los de lectura patrstica de (a ), ). MMMMMMMMMMMMMM 1ntre San Ireneo ! ;uan San 7amasceno %emos visto des#ilar muc%os %ombres de I lesia, verdaderamente importantes por su aportaci$n teol$ ica, apo!2ndose en (a ), ) como te"to cristol$ ico ! mariol$ ico clave. : al %acer esto, mientras iban adensando el contenido del te"to paulino con la contemplaci$n cristiana de si los, nos lo o#recen desple ando enialmente su rique*a, llena de matices. 1ntre esta rique*a, descuella, junto a la verdadera maternidad de Santa Mara -con ra*$n recurri$ San 4irilo al te"to para de#ender la Theotokos-, la actuaci$n de 7ios /adre. Ireneo nos lo mostraba modelando con sus dos manos -el Berbo ! el 1spritu- el cuerpo de ;es6s del seno vir en, como en un comien*o, model$ al primer +d2n de tierra vir en. +tanasio le aplicaba las palabras del salmo 53, 3I0 me extrajiste del vientre, atribu!ndole una intervenci$n especial en el nacimiento de 4risto. Muc%os autores, especialmente Filo"eno de Mabbu , se
50 51

San Juan Damasceno, Homilia I in dormitionem , 7, PG 96, 710. San Juan Damasceno, De fide orthodoxa, I, 12, PG 94, 1029-1030.

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apo!an en la misi$n del 8ijo por parte del /adre, para mostrar la unidad de /ersona entre el Berbo ! 4risto, ! para mostrar tambin que esta misi$n comien*a con el dejarse moldear en el seno de una mujer, como son moldeados los %ombres. 1l 8ijo es enviado por el /adre al seno de Mara. 1l 7amasceno conclu!e se&alando que la maternidad divina sinteti*a todo el misterio de la encarnaci$n.