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MAPIMA: VIVNCIA E EXPERINCIA DO POVO PAITERSURU PARA A COMPREENSO DE SUA COSMOGONIA

Kelli Carvalho Melo1 Marina Silveira Lopes2 Resumo: O povo indgena PaiterSuru, denominao que significa Gente de Verdade, est vivenciando um novo cenrio proporcionado pela sociedade envolvente. Esse contato fez com que alguns rituais e valores fossem abandonados, outros permaneceram, porm sincretizados. Na tentativa de entendermos a trama sincrtica em que o povo PaiterSuru se encontra hoje, foi realizada, na aldeia Apoena Meireles, pertencente Terra Indgena Sete de Setembro, uma visita e participao em um dos seus rituais, a festa do Mapima, a criao do mundo. A festa do Mapima se caracteriza como uma apreenso do mundo pela construo de valores ancestrais na representao e presentificao cosmognica desse povo. Os coletivos indgenas procuram dar razo e explicaes para a sua existncia material e espiritual por meio das formas e representaes simblicas. A sua existncia muitas vezes explicada por mitos e ritos. O reporte da criao do mundo, realizada pelos PaiterSuru nessa festa, a sua conscincia com base numa verdade que somente deles, que acaba dando sentido sua existncia. Dessa forma, nosso objetivo promover uma discusso

1 Licenciada em Geografia e mestranda em Geografia pelo Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Rondnia. Pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Modos de Vida e Populaes Amaznicas (Gepcultura). E-mail: kelli_geo@hotmail.com. 2 Professora de Geografia Humana na AJES Faculdades do Vale do Juruena e mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. E-mail: marinaslopes@terra.com.br.

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terica e tentar explicar os significados de cada ato no Mapima para a cultura dos PaiterSuru, assim como a identificao da territorialidade. Palavras-chave: PaiterSuru; Festa do Mapima; Identidade; Territrio.

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Introduo
O estudo de alguns conceitos geogrficos, como territrio e territorialidade, importante no entendimento da cultura indgena. Segundo Almeida Silva (2010), obedece a uma lgica complexa que resulta na formao de espao de conexes, em que situam os seres e no seres [...]. Dessa forma os indgenas viabilizam a defesa de seus territrios ancestrais e da cosmogonia como marcadores territoriais, que delimitam suas fronteiras pelos sistemas de representaes, smbolos e mitos. Esses marcadores so essenciais para os povos indgenas brasileiros. Um deles, a festa do Mapima, do povo Paiter Suru contribui decisivamente na sua identidade cultural, desempenhando o papel de registro cultural, pois permite a demarcao de sua territorialidade. Para entendermos como isso acontece, analisaremos essa festa a partir dos mitos, dos ritos e da cosmogonia que configuram esse povo. Os Paiter Suru, que significa Gente de Verdade, so falantes da lngua do tronco Tupi da famlia lingustica Mond. Sua organizao social ordenada por um sistema clnico. Quanto organizao poltica, a chefia dos Paiter Suru difusa, existindo muitos chefes: cada cl e respectiva aldeia possuem sua liderana. Dentro dessa configurao espacial, a aldeia Apoena Meireles,
3

localizada na

Terra Indgena Sete de Setembro, chefiada pelo antigo cacique maior, Itabira Suru,4 um lder carismtico, cheio de vivacidade, que se orgulha de ser indgena e de sua cultura. O contato com a sociedade envolvente fez com que alguns de seus rituais e seus valores fossem abandonados, outros permaneceram, porm sincretizados, devido principalmente aos conflitos ideolgicos e interesses causados pela insero de novas religies nesse povo. O primeiro contato oficial com os Paiter Suru ocorreu em 1969. Aps esse fato, cerca da metade da populao veio a bito devido s doenas transmitidas pelos migrantes, de forma que, no incio da dcada de 1980, os indgenas contavam com

3 Sertanista engajado na luta pelas questes dos povos indgenas da Amaznia, principalmente, foi assassinado, em outubro de 2004, durante um assalto a uma agncia do Banco do Brasil. 4 Itabira o antigo lder maior dos PaiterSuru e atual chefe do cl Kaban.

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uma populao muito pequena. Antes do contato oficial, houve encontros espordicos que protagonizaram embates acirrados com outros povos indgenas, com os seringueiros e com os telegrafistas do Marechal Rondon.5 Como nas primeiras dcadas do sculo XX, o Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste do Brasil (Polonoroeste), foi um dos principais causadores das mudanas sociais entre os PaiterSuru. Essa teia sincrtica pde ser observada na aldeia Apoena Meireles, num trabalho de campo, com o intuito de contemplar a disciplina Populaes Amaznicas, promovido pela Universidade Federal de Rondnia. Durante a visita participamos da festa do Mapima, que celebra a criao do mundo pela cosmoviso desse povo, resgatando tradies que foram abandonadas diante da Modernidade e da globalizao da sociedade envolvente. A partir da, deu-se a necessidade de uma pesquisa mais premente sobre esse rito de passagem. Assim, o trabalho norteou-se para as questes territoriais e de territorialidades que contemplam o espao vivido desse povo, passando pelo imaginrio construindo para manterem-se juntos h geraes. O conceito de espao vivido de Frmont (1980) entrelaa-se com as duas categorias geogrficas mencionadas neste trabalho, pois ele traz toda a sua complexidade revelao das realidades e individualidades regionais, porque trabalhar com espao vivido lidar com a subjetividade. Frmont (p. 26-27) trata o assunto de forma singular, j que, para ele, uma experincia contnua. [...] um espao em movimento, um espao-tempo vivido. [...] um espao social. [...] acende s conceptualizaes racionais da inteligncia, [...] mas se revela portador de cargas mais obscuras, em que se misturam as escrias do afetivo, do mgico, do imaginrio.

5 Militar e sertanista, Rondon foi nomeado chefe da Comisso Construtora de Linhas Telegrficas do Estado de Mato Grosso, para explorar os sertes brasileiros. Ele e seus telegrafistas tinham a misso de integrar as regies pouco exploradas (Funai, 2005).

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Festa do Mapima: o espao vivido e a representao dos PaiterSuru

Aps longos debates jurdicos no decorrer da histria brasileira, a Constituio de 1988 passa a referendar as terras indgenas como indispensveis identidade desses povos, tornando-se indissociveis os conceitos de etnia/cultura/territrio (Duprat, 2012). Legalizada, a questo territorial indgena faz com que tenhamos maiores cuidados com sua preservao cultural. A Terra Indgena Sete de Setembro localiza-se numa regio limtrofe, ao norte do municpio de Cacoal-RO at o municpio de Rondolndia-MT, e est subdividida em vinte e cinco aldeias. A demarcao dessa terra ocorreu no ano de 1976 e a posse permanente foi declarada em 1983 (Cardozo, 2011). Ver Figura 1. A organizao social dos PaiterSuru constituda por cls, os quais so a base do sistema de governana, da organizao poltica, do sistema de parentesco e do matrimnio. Os cls esto divididos em: Gameb (Marimbondos Pretos), Gabgir (Marimbondos Amarelos), Makor (Taboca) e Kaban (Marindiba).6 A estrutura social obedece fundamentalmente exogamia clnica. O casamento s permitido entre cls diferentes. Os Kaban so considerados parentes distantes dos demais cls pelo fato de serem originrios da miscigenao entre uma indgena Cinta-Larga e um Suru.

Figura 1: Localizao e demarcao da Terra Indgena Sete de setembro. Fonte: <http://www.equipe.org.br/mapas_dentro.php?tipoid=5>.

6 Marindiba uma rvore regional, cujo fruto possui o mesmo nome. Sua copa e folhagem so vistosas.

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Sua organizao poltica est centrada na territorialidade demarcada entre as aldeias e os cls, onde cada qual tem uma respectiva chefia. E a juno de todas as aldeias e cls formata o territrio e a territorialidade desse povo. A chefia muda de tempos em tempos, sendo passada de pai para filho ou de irmo para irmo, caso o cacique no tenha filhos. Atualmente, os mais jovens esto sendo escolhidos para chefiar devido facilidade com a lngua portuguesa. Na obra Algumas formas primitivas de classificao (1981), Marcel Mauss, ao descrever as sociedades ditas arcaicas, destaca que elas podem ser compreendidas por seus arranjos espaciais mediante uma ordem classificatria. Pelas configuraes, os grupos sociais se organizam por meio de uma hierarquia, diviso de tarefas, responsabilidades e manifestaes culturais. Na espacializao mostrada pelo autor, percebe-se que uma das caractersticas das sociedades tradicionais o respeito ao seu territrio e ao mundo que os cerca. O territrio que habitam o mundo, seu espao vivido, seu axismundi, que para Mircea Eliade (1992) o centro do qual ir irradiar tudo. Para ele viver num mundo, preciso fund-lo e nenhum mundo pode nascer no caos da homogeneidade e relatividade do espao profano. A descoberta ou a projeo de um ponto fixo o Centro equivale criao do mundo [...] (p. 26). Entretanto, para os Suru, esse ponto mostrado por Eliade no fixo, mas disposto em todo o seu espao vivido, demarcado por seu territrio e respaldado por sua territorialidade, pois entendemos que ela sempre est inscrita
num campo de poder, no apenas no sentido da apropriao fsica, material (atravs de fronteiras jurdico-polticas, por exemplo), mas tambm imaterial, simblica, identitria e, por que no dizer, dependendo do grupo social a que estivermos nos referindo, afetiva (Haesbaert, 1997, p. 65 grifos nossos).

Enquanto o territrio desconhecido, ao redor, caracterizado como outro mundo, um espao estrangeiro e disforme em oposio ao seu territrio habitado, reconhecido, organizado e sacralizado previamente. Para eles, ao instalar-se num territrio, antes de tudo h a necessidade de consagr-lo, e a ocupao efetiva desse territrio implica uma deciso vital, a qual compromete a existncia do povo, pois

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provoca aes que designam uma escolha existencial. Situar-se num lugar implica organiz-lo, estabelecer os limites do sagrado e do profano, sem estabelecer linhas demarcatrias, mas sim ritualsticas, simblicas e mticas, implica a criao de um novo mundo. A compreenso do mundo pelos indgenas realizada pela construo de valores ancestrais na representao e presentificao cosmognica. Eles representam o mundo de diversas formas: mostrado por meio das danas, dos cnticos, das pinturas corporais, dos ritos e dos mitos. Uma das formas que pde ser vivenciada e reatualizada foi o mito da criao do mundo, a festa do Mapima. Com essa reatualizao h a confirmao do uso do territrio, da territorialidade e do espao vivido. Nessas culturas sua existncia explicada por mitos e ritos. O mito, na concepo eliadiana, a narrao de um acontecimento primordial passvel de reatualizao por meio dos ritos e smbolos. No uma fbula ou uma narrativa no verdadeira, mas sim uma narrativa sagrada, que relata como algo foi originado, como algo foi produzido e passou a ser. Cada mito mostra como uma realidade veio existncia, seja ela a realidade total, o cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, uma instituio humana (Eliade, 1992, p. 86). Faz parte de todo povo o desejo de conhecer a origem de tudo que o cerca. No entanto, conhecer a origem implica o conhecimento de cada coisa, no caso das sociedades menos complexas, conferindo uma espcie de domnio mgico sobre essas coisas. Atravs das formas e representaes simblicas, e presentificaes, os coletivos indgenas procuram dar razo e explicaes para a sua existncia material e espiritual, e compreender os fenmenos do seu mundo (Almeida Silva, 2010). Para os Suru, essa compreenso pode ser dada pela festa do Mapima. Tradicionalmente, segundo Itabira Suru, o Mapima acontece entre o plantio e a colheita do milho, de outubro a janeiro. Entretanto, em 2011 a festa ocorreu em agosto, por causa da proximidade com a cultura da sociedade envolvente. Na festa de Mapima mostra-se a compreenso do mundo dos PaiterSuru atravs de seus valores, crenas e costumes. Almeida Silva (2010) coloca que a viso cosmognica um processo sociocultural dos indgenas, que, atravs das suas
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representaes sociais imateriais, valem-se de formas simblicas para a defesa fsica, cultural, territorial, efetivadas pela experincia ancestral do mundo. A partir da, constatamos que a retrica da criao do mundo reatualizada pelos PaiterSuru nessa festa a sua conscincia com base numa verdade nica, dando sentido sua existncia. Pois no h a demarcao entre o territrio sagrado e o profano para a criao do mundo. Nesse ritual mostra-se a totalidade da sua sacralizao. Todos os elementos so necessrios e constitutivos para a existncia desse povo. A religio, a arte, a linguagem e o mito so partes integrantes do universo simblico e tecem uma teia simblica, o emaranhado da experincia do ser humano. O emaranhado da experincia humana modifica-se nas sociedades mais arcaicas, sempre dinmica, a linguagem sofre alteraes de gerao para gerao. A essncia original do mito da criao do mundo modifica-se diacronicamente. A linguagem e o pensamento possuem significados diferentes para os indgenas, pois a forma com que concebem, interpretam e visualizam o mundo est inscrita em relaes, aes e espacialidades diferentes, corroborando a fixao do territrio e a manuteno da territorialidade desse povo. Para Durand (1997), o ser humano dotado de uma significativa faculdade simbolizadora em sua vida sociocultural. Dessa forma, o homem cria smbolos e imagens que se depositam inconscientemente no coletivo, e esse regime de imagens e suas configuraes imagtico-simblicas se apresenta como mediador na percepo das ideias racionais. Nessa perspectiva o sujeito considerado parte integrante do mundo, e para a construo desse mundo h a produo significante que se expressa na forma de mitos e smbolos. Os mitos e os smbolos confluem numa epifania. Assim, ela se manifesta, nessa festa, atravs dos elementos da natureza: a floresta, o rio e o gavio real. Esses elementos vivem em harmonia no meio natural. A presena deles necessria para os PaiterSuru, pois mantm a existncia e o equilbrio da vida. No encontro desses elementos, percebe-se uma hierofania sendo sentida e vivenciada por todo o povo. Vse, aqui, que tanto a manifestao epifnica quanto a hierofnica acontecem em funo da participao harmoniosa dos cls, os quais respeitam e sacralizam todos os
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smbolos trazidos para a festa. Exceto aqueles que so evanglicos. Nesse momento, tudo o que est no territrio sagrado. O smbolo regulador no Mapima a floresta. Simboliza todo suporte para a vida. a responsvel pela existncia dos outros dois elementos, o rio e o gavio real. A floresta a fonte de energia, o gavio real simboliza o poder e o rio alude chicha. O terceiro elemento, a chicha, uma bebida fermentada, importante para os rituais indgenas da Amaznia. feita de car,7 mandioca, milho ou qualquer outro farinceo. Nesse ritual de que participamos, ela foi escolhida para representar um dos elementos do Mapima. No prximo Mapima, outros elementos sero escolhidos para representar a festa. A importncia da chicha a mesma que dos outros elementos que provm da floresta, porm ela ser sempre a bebida ofertada. No rito, a chicha ingerida por todos os participantes do Mapima, exceto pelo cl anfitrio. Tanto para os PaiterSuru quanto para todas as populaes indgenas americanas, a floresta possui grande importncia. A vida do PaiterSuru depende dela. Nela, a hierofania rompe em cada galho, em cada folha, em cada animal, porque est diretamente ligada vontade e a uma determinao cosmognica. No que, para a populao envolvente, no captado e percebido, as populaes autctones ouvem e veem os sinais emanados pela natureza, pois so os reguladores de suas vidas. Almir Narayamoga Suru8 (2011) diz que a floresta a base da vida, ela oferece recursos necessrios sobrevivncia das populaes indgenas. o que determina a energia necessria para realizar o Mapima. A energia gasta fsica e psiquicamente para a realizao do ritual intensa, sendo que a floresta impe esse ritmo aos participantes. Os ritos iniciam-se s quatro da manh e vo at meia-noite, com manifestaes epifnicas ininterruptas.

7 Car e mandioca so razes comestveis originrias da Amrica do Sul, da regio Amaznica. 8 Chefe maior dos PaiterSuru e lder do cl Gameb, conhecido internacionalmente pelo trabalho de preservao da cultura Suru. Recentemente, fez uma parceria com o Google a fim de equipar a comunidade com alta tecnologia para monitoramento contra os crimes ambientais que envolvem seus territrios. Tem sofrido ameaas de morte.

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Todos os elementos para o ritual so retirados da floresta. A tinta, extrada do fruto jenipapo,9 s pode ser preparada a partir da permisso dada pela floresta. Ao adentrar nesse solo sagrado, os PaiterSuru pedem autorizao para usufruir dos elementos a serem retirados. Pois [...] Seu vnculo com a floresta supera a objetividade material, em que essa faz parte da sua cosmologia, da sua simbologia e de todos os reflexos que as interaes e percepes produzem em sua cultura, sociedade e espao (Bastos et al., 2009, p. 7 apud Almeida Silva, 2010, p. 82). O modo de presentificar a sua cosmogonia mostra o papel que a linguagem tem no reconhecimento como mediadora entre o ser humano e os demais seres e no seres, isso porque proporciona um universo de representaes e formas simblicas e presentificaes que permitem realizar a comunicao. Essa postura alinha-se com a ideia de Cassirer (1992) quando diz que a denotao o sustentculo que toda formao verbal e lingustica imprime, seja um carter espiritual tpico, seja um modo especial de conceber e apreender. Dessa forma, a diversidade entre as vrias lnguas no uma questo de sons e signos distintos, mas sim de diferentes perspectivas de mundo. Assim, a linguagem surge como algo que manifesta a viso de mundo de cada cultura e tudo o que h nele, as msicas cantadas no Mapima so exemplo dessa manifestao, so msicas especficas dos Paiter para cada Mapima. O conceito que os indgenas PaiterSuru atribuem aos signos como a floresta, o gavio real e o rio possuem um significado complexo e abstrato, denotando um sentimento de profunda intimidade com o espao vivido. Essa intimidade manifestada pelos povos indgenas com relao aos elementos naturais citados est ligada ao modo de como eles se veem diante da natureza. H um sentimento de pertena muito grande desses povos em relao natureza, visto que se consideram parte integrante dela. O PaiterSuru no se v dissociado dela, acredita que ela traz o equilbrio entre o ser humano e a cultura. dessa certeza que emana a territorialidade de cada cl quando cada um deles o responsvel para a reatualizao do Mapima.
9 Jenipapo o fruto da rvore jenipapeiro, nativa das Amricas do Sul e Central. Quando verde, fornece um suco de cor azulada muito utilizado como corante para as pinturas indgenas.

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A floresta percebida pela sua imanncia, a vida que remetem floresta como espcie de beatitude no vista como individuao, mas como singularizao com caractersticas subjetivas. E essa imanncia da floresta se apresenta no campo transcendental como uma vida que no depende de um ser e de um ato (Deleuze, 1995). No entanto, no podemos esquecer que, com o contato, muitos dos aspectos cosmognicos passaram por uma transio, reestruturaram-se e adaptaram-se aos dias atuais. Mas a essncia do ser indgena no deixa de existir, ela est fortemente impregnada no gnero de vida e na representao socioespacial, onde, ao mesmo tempo que se valem da tecnologia, usam tambm os seus instrumentos primrios, como o arco e a flecha. Essa bricolagem possibilita um novo caminho. No Mapima anterior foi combinado pelo lder do cl anfitrio quais seriam os elementos a representar os cantos e as pinturas do Mapima em 2011. Os cnticos reportaram-se ao gavio real e ao macaco-prego, assim como as pinturas. So melodias criadas somente para a festa, nenhuma pode ser recitada mais de uma vez, isso porque valoriza todos os elementos ofertados pela Metareil.10 Nas festas que se seguiro, outros elementos sero escolhidos. Essa troca de elementos a cada ritual valoriza sua histria e a riqueza de fato, que, sutilmente, destacam a passagem de cada elemento em um universo coletivo. Tal manifestao uma forma de valorizao da cultura Paiter, que, atualmente, simboliza a reconciliao desse povo com a Metareil, uma vez que, no auge da explorao da madeira, nas dcadas de 1980 e 1990, eles venderam muita madeira, rompendo o ciclo harmonioso com a floresta, e assim suas vidas tornaram-se muito tristes e pesarosas, segundo eles. O Mapima vem trazer a reconciliao e a busca desse equilbrio para a trade Suru, cultura e natureza. Durante os dias de festa os Suru so divididos entre o cl anfitrio e os cls convidados. Em 2012, a primazia da recepo foi dada ao cl dos Kaban, os donos da festa, como costumam denominar-se nessa ocasio. Portanto, ficaram longe dos acontecimentos protagonizados por seus convidados, os cls Gameb, Gabgir e Makor.
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Metareil o nome pelo qual os PaiterSuru designam a floresta ou mata na lngua Tupi-Mond.

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Os anfitries preparam e oferecem a chicha. Determinam quais sero as pinturas a ser feitas. Os convidados se pintam e se enfeitam para serem avaliados pelos anfitries, como tambm compem melodias para o mesmo fim. O dia consagrado chicha o grande momento, precedido por ensaios, para que tudo ocorra como deve, uma vez que muitos dos jovens nunca participaram do ritual e o conhecem apenas pela histria oral dos ancios, escrita nas obras Ns Paiter. Os Suru de Rondnia e Vozes da origem: narradores Suru, de Betty Mindlin. Os demais cls surgem em cantorias e representaes teatrais. Todas as aes que envolvem o Mapima so significativas para o povo. O chefe do cerimonial e sua mulher vo sempre frente dos cls convidados em direo ao cl anfitrio. O chefe eleito pelos lderes dos cls convidados pelo seu conhecimento das tradies e, como tudo se renova no prximo Mapima, o chefe do cerimonial escolhido ser outro detentor da sabedoria ancestral. Sua mulher a escolhida para conduzir uma tocha. Tocha que representa a independncia humana nos tempos da criao, um presente de Palob,11 outrora seu Deus-criador. A conotao dada tocha a do livre-arbtrio: Deus criou os seres humanos, teceu-lhes o destino, porm so livres para decidirem entre o bem e o mal. O lugar da tocha no importante, mas sim todo o simbolismo que ela representa. acesa pelo chefe cerimonial e no pode ser apagada antes do/no momento do trajeto. Se isso acontecer, no s o prenncio de uma morte prematura para algum indgena, como tambm de que Palob se recusar a visitar e proteger a aldeia. Em seguida, a tocha deixada dentro da maloca do dono da chicha, para que seu fogo sagrado se extinga por si s. Palob se apresenta como conscincia a-subjetiva, pr-reflexiva, impessoal, o que acaba por conferi-lo como um produto de imanncia que transcende a sua prpria conscincia. Para Ariudo Gapame Suru, um dos representantes dos PaiterSuru, a formao do universo, do ser humano e de todos os seres vivos surgiu a partir da classificao dada por Palob s coisas existentes e sem forma. De acordo com o primeiro Suru que
11 Palob o significado da palavra Deus para os PaiterSuru.

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narrou sobre esse mito, as espcies de animais que existem hoje foram pessoas chamadas para exercer tal condio, pois cada animal possui uma funo especfica dentro da Metareil. Percebemos que, ao mesmo tempo que Palob, apresenta uma transcendncia, mostra-se com atitudes humanas ao classificar a sua criao. Mauss (1999) coloca que o ser humano classificador em sua essncia. Pois criar categorias fundamental para que se possa estabelecer uma ordem de interpretao do mundo real. Uma dessas categorias o espao. O espao onde se funda o seu lugar antropolgico, relacional e identitrio, constituindo um territrio, na concepo fsica do conceito. A partir da, nota-se que a sua cosmogonia importante para a qualificao e definio da sua territorialidade, pois dela que se expressa a produo do imaginrio, da construo do cosmo, e o processo social que possibilita a interpretao de mundo original em consonncia com a contemporaneidade. Vivncia e experincia: o dia a dia do Mapima A experincia de participar de um dos ritos dos PaiterSuru singular. Principalmente nessa ocasio, que j havia algum tempo esse ritual no era celebrado. Foram trs dias de Mapima, cada dia revestindo-se de representao e presentificao de como esses indgenas interpretam o seu mundo e a sua criao manifestada em sua territorialidade. Os convidados da sociedade envolvente foram recepcionados de forma acolhedora. A comunidade estava feliz e satisfeita pela visita e participao na cerimnia. Essa comunidade indgena diferente, com uma estrutura poltica organizada. Tal estrutura se deveu por causa do conhecimento e do contato do chefe maior, Almir Suru,12 com entidades nacionais e internacionais, como as Organizaes No Governamentais (ONGs). Entretanto, toda essa organizao poltica preserva as categorias tradicionais dos PaiterSuru. As danas e os cantos comearam bem cedo, antes do nascer do sol do primeiro dia. Pela manh foram transmitidas as explicaes sobre os signos utilizados na celebrao, a importncia do mito para a cultura, a tradio dos PaiterSuru, como
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Lder maior dos PaiterSuru, lder do cl Gameb, participou do movimento indgena em defesa dos direitos indgenas.

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aconteceria a festa, a separao dos cls e a ausncia do cl Kaban, anfitrio. Esse dia de preparao comeou com a feitura da tinta para as pinturas corporais. Giddens (2000) coloca que a tradio inteiramente pura no existe. Ela se altera e alterna de acordo com a passagem do tempo e simultaneamente pode sofrer modificaes rpidas que se tornam duradouras. Nesse nterim, um equvoco considerar o tradicional como algo que perdura ao longo de muitos sculos. A tradio um signo completo, cabe a ela conferir um sentido somatrio a um significado. em si uma criao, que, uma vez criada, torna-se verdade e atesta uma religio ou um ritual. Imbrica-se oralmente e tem sua manuteno no imaginrio. buscando os elos com a tradio que os ancios Suru ensinam os ritos aos mais jovens, na tentativa de que eles no se rompam definitivamente. Existe um receio de perd-las, apesar de Giddens (2000) afirmar que isso inevitvel. Coloca que cabe ao sujeito da tradio atribuir a ela um conjunto de smbolos e prticas depositrias de certa sabedoria (p. 48-49). Nesse sentido, essa festa de extrema importncia para a transmisso da sabedoria ancestral, cabendo aos ancios a preocupao de guardar e repassar tais ensinamentos. Segundo Engler (2005), o conceito de tradio mais pertinente
[...] quando estes conceitos de tenso so interpretados de uma maneira normativa: isto , quando velho/novo, esttico/dinmico e recebido/inovado alinham-se com o bem/mal, certo/errado e aceitvel/inaceitvel. Esta superposio de oposies normativas e conceituais faz da tradio uma ampla e efetiva marca. Ela tem grandes poderes de legitimao devido sua identificao com a autoridade previamente estabelecida. Como resultado, a manobra de tomar ou segurar esta forte posio (retrica e ideolgica) tem grande valor estratgico, seja para as foras conservadoras, seja reacionrias 13 (p. 359 traduo nossa).

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Cf. original: Tradition gains its purchase and where these conceptual tensions are read normatively: where old/new, static/dynamic, and received/innovated become aligned with good/bad, right/wrong, and acceptable/unacceptable. It is this superposition of normative and conceptual polarities that makes tradition such a broad and effective label, with great powers of legitimization due to its identification with previously established authority. As a result, holding or taking this high ground has great strategic value for both conservative and reactionary forces.

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Os fundamentos da tradio, conservadores e reacionrios, tm sua transmisso oral e, em alguns casos, escrita. Entretanto, Maia (2001) diz que na mensagem que alcanam sua solidificao, apresentando um significado intenso e didtico de uma gerao a outra. Dessa forma, pode-se ver a tradio como um ensinamento transmitido por algum mais preparado (Julia, 2003, p. 84-85), como o caso dos ancios Suru. Para transmitir as tradies, o encontro entre o cl anfitrio e os outros tem um tempo certo para acontecer. Os desenhos das pinturas foram definidos pelo chefe anfitrio. Seriam olhadas e avaliadas no momento certo. As pinturas corporais ostentavam o smbolo do gavio real, elemento representado na festa entre crianas, jovens, idosos, mulheres e homens (imagem 1).

Imagem 1: Representaes com pinturas corporais. Fonte: OLIVEIRA, C. N. 2011.

O encontro entre os cls deu incio a mais uma etapa do rito. Ao anoitecer, as danas comearam, e com elas os julgamentos das pinturas. A chicha, como elemento purificador, foi ingerida (imagem 2). Nessa qualidade, a bebida deveria ser tomada at o momento que os espritos ruins fossem expulsos pelo vmito. S assim se estabelecia o elo entre Palob e sua criao, sem a interferncia dos maus espritos.

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Imagem 2: Chicha como elemento purificador, sendo ingerida. Fonte: OLIVEIRA, C. N. 2011.

Ao clarear o dia, os ndios continuavam em sua epifania. Agora, mostravam a ritualizao do roado para plantio. Os outros cls foram desafiados, pelos Kaban, a dar continuidade cerimonia, mesmo depois de tanta ingesto da bebida purificadora. Atenderam prontamente ao chamado desafiador. Estavam se preparando para o grande encontro. Os cls Gameb, Gabgir e Makor se enfeitaram e armaram-se de arcos, flechas e faces. O traje fazia parte de uma representao teatral, a qual rememorava os ataques sofridos pelos vizinhos e antigos inimigos, os Zors, 14 cujos cls lutaram corajosamente em defesa de seu territrio sacralizado por Palob. O encontro entre os cls se deu na maloca15 dos Kaban, flechando cestas que simbolizavam animais. E tudo que acontecera no dia anterior foi revivido, s que de forma teatralizada (imagem 3).

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Povo indgena que habita o noroeste de Mato Grosso, do tronco lingustico Tupi e da famlia lingustica Mond. Grande barraca ancestral dos indgenas, coberta de palmas secas, que aloja vrias famlias.

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Imagem 3: Encontro entre o cl dos Kaban, os anfitries, e seus convidados. Fonte: OLIVEIRA, C. N. 2011.

O grande encontro se deu na maloca do dono da chicha do cl Kaban, seguido dos cls Gameb, Gabgir e Makor. O chefe do cerimonial e sua mulher conduziram os cls num trajeto considerado como a linha da vida, o destino da pessoa, iluminada pela tocha sagrada. A luz da tocha no poderia apagar. O acontecimento traria mau pressgio. O trajeto parecia infindo, em face da preocupao em manter a tocha acessa e garantir a estada de Palob naquele momento sagrado, em que a vida poderia se extinguir.

Imagem 4: Tronco de recepo chamado Yama. Fonte: CARVALHO MELO, K. 2011.

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No fim da linha da vida, erigia-se um trono feito para a recepo dos chefes clnicos convidados, trono que se chama Yama (imagem 4). Ele fora confeccionado de uma espcie de rvore especfica consagrada quele ritual, decorado com traos pintados com tinta de urucum, especificamente para a festa, e aguardava os recepcionados. Assentar-se no trono demonstra a importncia da pessoa. O encerramento do Mapima deu-se num grande banquete. Os guerreiros mais jovens dos cls Gameb, Gabgir e Makor saram para caar. A ordem do mundo foi dada e cada ser criado por Palob tem a sua funo pr-determinada. As territorialidades clnicas espalham-se no territrio dado por Palob, isolando-os do outro mundo.

Mapima: a construo da territorialidade na afirmao da identidade

A territorialidade um conceito que foi definido na etologia 16 como [...] a conduta de um organismo vivo, visando tomar posse de seu territrio e defend-lo contra os membros de sua prpria espcie (Albagly, 2004, p. 29). Nota-se que a territorialidade no est vinculada a uma simples qualidade jurdica, mas sim a um sistema de comportamentos. Raffestin (1988, p. 265) se refere territorialidade como o
conjunto de relaes mantidas pelo homem, enquanto pertencente a uma sociedade, com a exterioridade e a alteridade, com ajuda de mediadores ou instrumentos. A territorialidade humana no constituda somente por relaes com territrios concretos, mas por relaes com os territrios abstratos, como lnguas, religies, tecnologias, crenas, costumes, e tradies.

Dentro dessa perspectiva, Bonavides (1999) reitera que o territrio no simplesmente o espao dentro do qual o Estado exercita seu poder de soberania, e que a condio do territrio no est condicionada ao Estado. Mas que o elemento populacional, sim, parte integrante da constituio do territrio e do Estado.

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Ramo da cincia que estuda o comportamento dos animais.

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O conceito de territorialidade se refere, dessa forma, s teias de relaes formadas entre um indivduo ou um grupo social e seu meio de referncia, de forma a manifestar um sentimento de pertena e um modo de agir especfico sobre determinado territrio. Em nvel coletivo, importante retratar que a territorialidade torna-se uma forma de regular as interaes sociais, reforando a identidade da comunidade envolvida. A territorialidade se configura na ideia de pertencimento cultural, isso porque um elemento no espao de ao, carrega a compreenso de relao espacial. Tal vnculo de pertencimento, essa conexo com o espao realizada pelos Paiter, mostrado no Mapima. manifestado pelos sentimentos e pela valorao que se opera sobre o territrio. Esse espao de ao, a territorialidade, pode ser pensado como um dos elementos que contribuem diretamente na construo da cultura, da identidade, da pertena e do enraizamento de uma determinada sociedade. A festa do Mapima est diretamente ligada s experincias de ancestralidade e cosmogonialidade. A identidade cultural e a territorialidade dos PaiterSuru se fortalecem em cada ato do mito da criao do mundo, pois revelam valores e sentimentos do construir e o aparecimento dos marcadores territoriais, que so lcus privilegiados para se entender a construo da territorialidade. Dessa maneira, cada ato no Mapima a pintura, a dana, o encontro entre os cls, a preparao da chicha como elemento purificador conota os marcadores territoriais, e de tal forma que permite a identificao da territorialidade e seu fortalecimento como autntico cdigo de registro cultural. A cosmogonia dada pelas representaes e presentificaes que operacionalizam seu modo de vida importante elemento de qualificao e definio da sua territorialidade. Compreendemos que elas proporcionam a possibilidade de leitura geogrfica dos marcadores territoriais, pois expressam a produo do seu imaginrio e a construo do seu cosmo, com uma sacralizao que permite assegurar a continuidade e sobrevivncia desse coletivo indgena. Percebe-se que a maneira tpica da populao envolvente de analisar a cosmogonia dos indgenas totalmente dspar da deles, mesmo assim h a tendncia de dar a supremacia e impor seus conceitos com as suas oposies.
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Segundo Almir Suru, o povo PaiterSuru est vivendo um novo cenrio, no qual utilizam tecnologias e se apropriam de bens de consumo que anteriormente no faziam parte de seu convvio, ao mesmo tempo que no abandonaram a essncia de serem indgenas, fazendo uso de ferramentas tradicionais, como o arco e flecha. Essa mescla na utilizao do moderno e do tradicional uma tentativa de consolidar ferramentas que possam mostrar o caminho do futuro para o povo Paiter. Um futuro a partir do fortalecimento da cultura e compreenso do desenvolvimento sustentvel. E, dessa forma, levar ao mundo globalizado o conhecimento e o reconhecimento da luta dos povos indgenas. Pois no h cultura pura e tradies estagnadas, na medida em que as comunidades mantm contato existe uma troca cultural e uma adaptao s tradies. A realizao do Mapima constitui, para os PaiterSuru, um resgate cultural, uma vez que a festa e a dana sofreram alteraes em face do encontro cultural com outras sociedades. O penltimo Mapima foi realizado em 2002. At ento, a cerimnia havia sido abandonada devido ao choque ideolgico trazido pela religio e crena da sociedade envolvente. H mais de vinte anos a Igreja Batista se instalou na Terra Indgena Sete de Setembro, protagonizando a converso dos indgenas f crist de cunho protestante. De acordo com Marcel Mauss (2003), o rito tem um carter de imposio, ou seja, impe-se algo para obter determinado fim, o rito algo que se d no social, definido por sua eficcia, acontece dentro de um espao determinado, no tempo e na histria. E tal imposio e eficcia acabam por organizar o espao por ser um fato social dentro da histria. a partir dos fenmenos materiais e no materiais que decorre a construo cosmognica dos marcadores territoriais, possibilitando a compreenso das formas e representaes simblicas e presentificaes como mediadoras do modo de vida (Almeida Silva, 2010). A ideia do autor, alinhando-se aos conceitos de Mauss (1999), diz que os marcadores territoriais podem ser compreendidos a partir dos smbolos que ocorrem enquanto espao de ao, definem territorialidades vinculadas cosmogonia

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e experincias socioespaciais, possibilitando a formao das identidades culturais e do pertencimento identitrio. Como elemento no espao de ao, a territorialidade se configura na ideia de pertencimento cultural, porque carrega a compreenso de relao com o espao em que vive. Tal vnculo de pertencimento com esse espao traduzido pelos sentimentos e a valorao que os indgenas apresentam, onde a territorialidade um dos elementos que contribuem diretamente para a construo do lugar antropolgico. A cultura impregnada dentro da territorialidade de um povo indgena, entender como se d a territorialidade entender a cultura. Ela um dos elementos humanos e compe o fenmeno das representaes simblicas, altera-se medida que elementos so incorporados, se ressignificando. A partir dessa territorialidade, temos que a base territorial um lcus das representaes e do imaginrio mitolgico das sociedades tradicionais. A ntima relao do homem com seu meio, sua dependncia maior em relao ao mundo natural, comparada com a do homem urbano-industrial, faz com que os ciclos da natureza sejam associados a explicaes mticas ou religiosas (Diegues, 1993). Dessa forma, o territrio se apresenta de vrias formas, no somente jurdica, as quais podem possuir, alm do carter poltico, um ntido carter cultural, especialmente quando os agentes sociais so grupos tnicos, religiosos ou de outras identidades (Rosendahl, 2005). Dessarte, o territrio e a territorialidade so elementos importantes no entendimento da cultura indgena, pois esses dois conceitos geogrficos, quando inseridos na questo indgena, nos proporcionam a discusso dos sistemas de representaes, smbolos e mitos desses coletivos. Pois a territorialidade fortemente impregnada de um carter cultural, e o territrio muito mais do que uma apropriao material, representa um suporte para a vida, ligada a valores. Em outras palavras, a territorialidade indgena pode ser fortalecida por experincias coletivas e individuais que o indgena mantm com o lugar de vivncia. De fato, pelo territrio que se assume a relao simblica que existe entre cultura e espao.

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Consideraes finais
Este artigo aspirou a uma discusso terica e tentativa de explicar os significados de cada ao do Mapima para a cultura dos PaiterSuru, assim como a identificao da territorialidade e seu fortalecimento por meio do mito da criao do mundo. fundamental a geografia cultural abordar, discutir e tentar compreender os mais variados modos de vida e representao dos coletivos indgenas, possibilitando a compreenso da identidade cultural e sua territorialidade. A representao da festa do Mapima apresenta em sua cosmogonia elementos imprescindveis ao entendimento acerca da identidade e territorialidade dos PaiterSuru. Vimos que para essa sociedade o profano est em destruir a Metareil, e o sagrado est diludo por todo o seu territrio, que possibilita uma territorialidade que reafirma a condio de indgena, mesmo valendo-se de equipamentos altamente tecnolgicos. Mostrou-nos que a diviso sagrado/profano e cultura/natureza est intrinsecamente ligada a esse povo numa oposio s mesmas dicotomias da populao envolvente. Estando a Metareil em seu territrio, a relao entre territrio e territorialidade para essa comunidade torna-se mais profunda, pois eles no so simplesmente elementos importantes no entendimento da cultura indgena, mas inerentes aos valores-chave dessa cultura. Tambm, por eles vemos que as categorias comuns de tentarmos enquadrar e entender tais culturas so inadequadas. O territrio, para os coletivos, no apenas uma apropriao material, representa um suporte para a vida, ligada a valores cosmognicos, e a territorialidade um constructo humano, que est ligado cultura de quem a constri. Dessa forma, vemos que o estudo das categorias geogrficas deve ser levado a se enquadrar em tais perspectivas. A sociedade envolvente traz em si conceitos e categorias que so rotas para navegar em outras culturas, porm acabamos vendo que esses dois elementos, territrio e territorialidade dos Suru, revelam a mentira dessas rotas que emergem de l e que no confluem com os que trazemos em nosso escopo conceitual.

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