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Revista de Economa Poltica de las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin www.eptic.com.br Vol.IV, n.3, Sep./Dic.
2002
O Imaginrio: em busca de uma sntese entre o ideolgico e o simblico na anlise da dinmica scio-cultural latino-americana
Luiz Gonzaga Motta* Neste trabalho, o conceito de imaginrio tomado como uma categoria de anlise das representaes sociais de um determinado grupo social no sentido amplo, reunindo todas as imagens que esta sociedade produziu ou produz durante a sua existncia enquanto formao social especfica. O conceito tomado emprestado de Gilbert Durand, para quem o imaginrio uma espcie de museu de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a produzir. Para ele, todo pensamento humano uma re-presentao e o imaginrio constitui-se no conector obrigatrio pelo qual forma-se qualquer representao humana. Na opinio de Durand, o imaginrio uma re-presentao incontornvel, a faculdade de simbolizao de onde todos os medos, todas as esperanas e seus frutos culturais jorram continuamente desde cerca de um milho e meio de anos que o homo erectus ficou em p na face da terra (Durand, 1999, p. 117). Neste sentido, o imaginrio seria uma categoria mais ampla do que aquela utilizada por autores que entendem o conceito a partir da imaginao, apenas como uma representao literria ou ficcional da realidade. Em muitos autores, o imaginrio tem sido entendido simplesmente como expresso da imaginao criadora simblica no sentido esttico do trmo, expressando manifestaes imaginativas da literatura, das artes plsticas, da msica, tanto as eruditas como as populares. Este conceito, de certa maneira, fica dependente da
intencionalidade de quem produz tal ou qual forma de representao pois o carter de fico depende da inteno de quem produz uma obra: um texto ficcional depende da inteno de fingimento do autor, fingimento entendido como fuga do real, e de seu pacto implcito com o leitor, que vai igualmente assumir e aceitar a obra como fingimento. H um acordo tcito autor-leitor, um jogo consensual. Isto limitaria o imaginrio apenas ao imaginado, excluindo o no-ficcional. Outros autores, sem necessariamente descartar o sentido anterior, privilegiam como imaginrio as manifestaes mgicas, sagradas ou transcendentais das sociedades humanas. O imaginrio se manifesta quando algo sagrado se nos revela (M. Eliade, 1995). Neste caso, o conceito de imaginrio est carregado de epifania, quase se ope ao profano que, por sua vez,
Faculdade de Comunicao, Universidade de Braslia, E-mail: baga@tba.com.br
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corresponderia s manifestaes reais ou histricas. Assim, qualquer ato misterioso, desde a atribuio de um carter mgico a uma pedra ou a sofisticada hierofania crist so todos atos que no pertencem ao nosso mundo, atos imaginados. Embora uma pedra continue sendo uma pedra com seus atributos fsicos, ela paradoxalmente torna-se outra coisa, ela transmudase numa realidade sobrenatural. Este sentido sagrado do termo imaginrio, assim como o sentido literrio de fingimento so recorrentes na literatura. Aqui ousaremos atribuir ao imaginrio um significado mais amplo, o tomaremos como uma categoria globalizadora do pensamento humano, incorporando, alm das expresses estticas, tambm aquelas jurdicas, polticas e jornalsticas. A assuno a de que todas estas ltimas expresses, embora talvez mais presas aos seus referentes empricos, no deixam de ser igualmente representaes simblicas na medida em que todas conotam, igual que s expresses estticas, sentidos latentes. O entendimento do imaginrio como uma categoria com essa amplitude ajuda-nos na compreenso do pensamento de uma determinada formao social porque assim concebido, o imaginrio transforma-se numa categoria analtica que engloba tanto a contraditria histria das representaes das relaes sociais concretas assim como das complexas manifestaes simblicas de um povo a complexa potncia dramtica e potica de cada sociedade. Queremos com isto dizer que o imaginrio de um povo abarca tanto as representaes e prticas ideolgicas que so parte dos confrontos sociais objetivos entre os diversos segmentos e classes sociais num determinado contexto histrico como as alegorias, metforas e praticas que expressam os sentimentos individuais ou coletivos mais profundos e inconscientes. Assim, o ideolgico e o simblico se tocam e interagem no imaginrio, interpenetrando-se e influindo-se mutuamente, tornando as vezes difcil no s identificar ideologias de classe puras como ideologias sem contradies polticas ou estticas.86
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Confesso aqui uma certa impacincia para continuar discutindo algumas vises estruturalistas do conceito de ideolgia, como no jovem A. Matellart e no jovem E. Vern, para ficar na Amrica Latina, e como em tantos outros autores, no to jovens, que insistem em igualar ideologia a contedos imanentes. A mesma impacincia tenho com concepes idealistas da ideologia como em J. B. Thompson. Este autor escreveu um longo tratado para chegar a concluses como esta: fenmenos ideolgicos so fenmenos simblicos significativos desde que eles sirvam, em circunstncias socio-histricas especficas, para estabelecer e sustentar relaes de dominao. Desde que: crucial acentuar, que fenmenos simblicos no so ideolgicos como tais mas so ideolgicos somente enquanto servem, em circunstncias particulares, para manter relaes de dominao (Thompson, 1995, p. 78 grifos do autor). preciso pergunt-lo em que circunstncia, onde e quando um fenmeno ideolgico existe sem servir a determinado grupo ou faco social. No queremos estabelecer um determinismo mecanicista entre classes e prticas culturais pois existe relativa autonomia na produo do simblico. Alm do que, nas sociedades complexas atuais estes vnculos esto diludos. Mas, queremos enfatizar que em nenhuma circunstncia histrica este vnculo inexiste. Mais adiante, ele brinda-nos com esta passagem: Vivemos, atualmente, um mundo em que a dominao e subordinao de classe continuam a desempenhar um papel
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Alm disso, interessante notar que este conceito de imaginrio pode ainda incorporar os desejos latentes, isto , as utopias enquanto futuros desejados. No h utopia unicamente poltica, utopia enquanto desejo de um futuro mais digno no sentido exclusivamente material do termo, expressando apenas conforto material. Toda utopia transcende a realidade concreta e engloba a viso mstica de um paraso desejado, epifanizando o sonho real. Talvez seja na projeo das utopias que ideologia e mitologia claramente se manifestem conjuntamente enquanto imaginrio nico de uma sociedade porque nelas se juntam histria e imaginao, a fora do presente com o desejo de algo unicamente imaginado. Gostaria de citar aqui um trecho de Mircea Eliade ilustrativo do ponto de vista que venho defendendo: "O homem integral conhece outras situaes alm da sua condio histrica. Conhece, por exemplo, o estado de sonho, ou de devaneio, ou o da melancolia ou do desprendimento, ou da contemplao esttica, ou da evaso, etc. e todos esses estados no so histricos` , embora sejam, para a existncia humana, to autnticos e importantes quanto a sua condio histrica. Alis, o homem conhece vrios ritmos temporais, e no somente o tempo histrico, ou seja, seu prprio tempo, a contemporaneidade histrica. Basta ele escutar uma bela msica, ou apaixonar-se, ou rezar para sair do presente histrico e reintegrar o presente eterno do amor e da religio. Basta ele abrir um romance ou assistir a um espetculo dramtico para encontrar um outro ritmo temporal o que poderamos chamar tempo
adquirido que, em todo o caso, no o tempo histrico (Eliade, 1991, p. 29). Com o conceito de imaginrio que estamos desenvolvendo aqui queremos contemplar estes dois tempos histricos numa s categoria de analise englobadora tanto do tempo histrico concreto, onde a sub-categoria de ideologia poderia ser conveniente para captar as representaes de grupo e classes em conflito, como tambm a sub-categoria mitologia poderia igualmente dar conta das expresses predominantemente simblicas. No imaginrio esto contemplados o presente histrico e o presente imaginado tanto quanto o futuro mstico. O homem tem conscincia de uma realidade presente e de uma realidade ausente, de um
importante, mas em que outras formas de conflito so prevalentes e, em alguns contextos, de importncia igual ou at maior. Se devemos elogiar a preocupao de Marx com as relaes de classes, devemos, tambm, cortar o elo entre o conceito de ideologia e o de dominao de classe (1995, p. 77 - grifo nosso). Ele volta com o velho argumento de que Marx negligenciou a importncia entre os sexos, grupos tnicos, etc. Ora, este autor idealista hegeliano leu mau Marx, seno saberia que antes de outros autores, foi Marx quem chamou a ateno para as divises sociais do trabalho entre gneros, idades, etnias, etc., enfatizando que, alm de classes, os papis sociais precisam ser analisados conjuntamente com as posies de classe. muito comum tambm autores imaginarem que nas sociedades da informao do sculo XXI, onde vivemos cada vez mais ao nvel do simblico, inexistam relaes concretas de classe, de segmentos de classe, no compreendendo os deslocamentos ideolgicos da luta pela hegemonia entre os estados nacionais, as grande corporaes transnacionais, as resistncias do movimento ecolgico internacional, etc.
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tempo presente e de um tempo imaginado, vive e representa a ambos. Gostaramos de citar uma frase de Durand, no seu esforo para traar as inter-relaes entre o consciente e o inconsciente, que ilustra o raciocnio: O smbolo, em seu dinamismo instaurativo na busca de sentido, constitui o modelo mesmo de mediao entre o eterno e o temporal (Durand, 1982, p. 129). No sei se este trabalho pode ambicionar inscrever-se na perspectiva que Gilbert Durand chama de sociologia do imaginrio. Em todo caso, registro aqui os argumentos de Durand. Para ele, esta sociologia nasce com o trabalho de etnlogos como Lucien LvyBruhl, Claude Levy-Strauss e Roger Bastide, que recuperaram sociologicamente as culturas pr-logicas ou inferiores e o pensamento selvagem e se desenvolve desde a prospeco do longncuo prospeco do mais prximo e do mais comum, reabilitando o cotidiano atravs de autores como Georges Simmel, precursor da sociologia surrealista das futilidades da moda, do galanteio e do retrato, assim como Michel Maffesoli, fundador de uma esttica sociolgica das menores imagens do cotidiano, do frvolo e do efmero. Para esta sociologia figurativa teria ainda contribudo a nova crtica literria inaugurada por Gaston Bachelard, que libertou-se da crtica historicista sem cair no canto da sereia estruturalista. importante esclarecer que embora o conceito de imaginrio de Gilbert Durand seja amplo o suficiente para seu uso em nossa proposta, ele o aplica de forma mais restrita do que iremos proceder. Durand trabalha mais com os elementos onricos do imaginrio, o sonho, o mito, a narrativa de imaginao, provavelmente porque se posiciona nitidamente numa trincheira de crtica frontal ao abandono do imaginrio pelo formalismo positivista
aristotlico e especialmente pelo estruturalismo lingustico saussureano. Durand faz parte da Escola de Eranos, um centro interdiscplinar de pesquisas fundado por C.G. Jung e outros que se rene anualmente em Ascona, Suia, cujo objetivo integrar os novos conhecimentos de vrias cincias numa perspectiva unitria e construir uma perspectiva integral do homem. a partir desta escola, fortemente influenciada pelas revelaes de Jung sobre os significados psicolgicos do smbolo que ele elabora a sua hermutica simblica. Neste aspecto, a opo pelo onrico por parte do nosso autor radical. Diz ele que enquanto o estruturalismo se vale das categorias diurnas (externas, racionais, objetivas, conforme a simblica do vazio), ele prefere as categorias noturnas (obscuras, profundas, simblicas). Um ltimo esclarecimento se faz necessrio antes de passarmos ao exame da aplicao dos conceitos e sub-conceitos que estamos desenvolvendo. Se o imaginrio tomado aqui como uma espcie de museu onde se concentram todas as representaes histricas ou 107
imaginadas por uma sociedade durante a sua existncia passada e presente, assim como suas representaes projetadas para o futuro, ele tende a ser identificado como um conjunto de idias, como um sistema de contedos representativo de uma certa sociedade num perodo histrico determinado. Se isto verdadeiro, tanto o conceito de ideologia quanto o conceito de mitologia que aqui desenvolvemos tendero a ser entendidos como conjunto de contedos, mensagens, linguagens, enfim. No bem assim. Reconhecemos que podem at s-lo mas, a anlise que estamos discutindo toma as linguagens como ponto de partida para chegar ao sistema de produo destas mesmas linguagens e de seus contedos, para identificar as regras que operam em instituies que geram estes produtos. Nem a ideologia nem a mitologia enquanto sub-categorias propostas aqui so apenas (nem principalmente) linguagens ou idias. So, na verdade, sistemas de regras, normas ou padres estticos, polticos, morais ou existenciais, ou at mesmo transcendentais, que vo configurar os contedos das ideologias em conflito. So ainda modelos e princpios, arqutipos enfim, que vo se cristalizar nos comportamentos, na moral, nas narrativas mitolgicas. Analticamente, os contedos narrativos da ideologia e da mitologia vo fornecer as pistas para se chegar s matrizes conformadoras do imaginrio. Estas matrizes que so configuradoras das idias cristalizadas em representaes, elas que se constituem no cerne das ideologias e mitologias (ver Motta, 2001, cap. 6). a elas que se pretende chegar. Esperamos que estas questes fiquem mais claras ao longo deste artigo.
A Dinmica do Imaginrio Latino Americano Poucas culturas tm sido identificadas de forma to pluralista como as culturas latinoamericanas. No me refiro s vrias culturas nacionais conforme os limites polticos atuais. Refiro-me mais diversidade antropolgica instalada na regio desde os ltimos quinhentos anos que, embora sofrendo um intenso processo de transformao, conserva ainda uma pluralidade de momentos histricos que a faz, por isso mesmo, um laboratrio vivo de observao de diversos modos de produo convivendo contemporaneamente. Convivem lado a lado sociedades pr-histricas nmades, tribos indgenas relativamente isoladas, tribos indgenas integradas por baixo no modo de produo agrcola, sistemas de campesinato de subsistncia sem nenhuma convivncia com o mercado, sistema semi-feudal latifundirio de explorao da terra, enormes massas urbanas perifricas de recm-migrados desempregados, classes emergentes urbanas, classes mdias com diferentes graus de integrao ao mercado e
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classes abastadas absolutamente integradas aos mercados do capitalismo global. Neste aspecto, nenhum outro continente to paradoxal. Sobrepondo-se a estas exticas cenas, nosso continente detm as taxas de maior concentrao de renda de todo o mundo. O Brasil, o pas mais populoso da regio, campeo mundial de desigualdade social: os 10% mais ricos detm 55% da riqueza nacional enquanto os 20% mais pobres tm apenas 2.1% desta riqueza. Pior, esta concentrao continua aumentando. Comparada com a potencialidade econmica do pas, a educao bsica brasileira est em ltimo lugar no mundo. Em 1999 o IBGE mostrou que 1 rico ganha o mesmo que 50 pobres: o 1% mais rico da populao detm 13.8% da renda total e os 50% mais pobres, 13.5% do bolo. Estas estatsticas, entretanto, no so privilgios do Brasil. Em pases como a Bolvia, o Peru, o Equador, El Salvador, Nicargua, Haiti as estatsticas e as diferenas so semelhantes. Na Guatemala e Panam, os ricos tm renda 30 vezes superior aos pobres. As diferenas sociais so to grandes que quase metade da populao da regio vive prximo ao estado de pobreza absoluta. Os salrios em muitos pases so to baixos que a sobrevivncia diria um milagre. So mais de cem milhes de famintos em pases exportadores de produtos agrcolas. Outro paradoxo: a misria convive com abundncia. Esta diversidade antropolgica e sociolgica produz, naturalmente, contrastes culturais aberrantes. Se por um lado temos a cultura erudita da sofisticada poesia ou literatura de Machado de Assis, Pablo Neruda, Gabriela Mistral, Jorge Luis Borjes, Ceclia Meireles, Guimares Rosa, Otvio Paz, Garcia Marques e tantos outros, por outro lado temos expresses culturais semi-brbaras dos rituais religiosos ou profanos arcaicos. Penso na celebrao do Quarup pelos ndios do Xingu brasileiro ou nas bruxarias das mulheres de grupos indgenas andinos, nas celebraes dos vudus haitianos ou na macumba baiana, por exemplo. Convivem a casa grande e a senzala, o autoritarismo paternalista e caudilhista com a resistncia conformista, o populismo e as revoltas desordenadas das massas. Paradoxalmente produzimos um iderio libertrio prprio, originrio das aes e idias de nossos mitos, como Tupac Amaru (morto em 1702), Simon Bolvar (1783-1830), San Mart (1778-1859), Emiliano Zapata (1880-1919), Che Guevara (1928-1967) ou Paulo Freire, produzimos um imaginrio revolucionrio e contraditrio, oriundo das revolues campesinas mexicanas, do anarquismo urbano de So Paulo, das utopias das esquerdas vanguardistas nas dcadas de 60 e de 70, entre tantos outros movimentos catalizadores e mobilizadores do pensamento latinoamericano. Convivem com estas utopias revolucionrias as inmeras estticas
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libertadoras e regionalistas, como a antropofagia nacionalista da Semana de Arte Moderna e o tropicalismo, no caso brasileiro. O clmax contemporneo de tudo isso o presente momento de globalizao. Debatendo-se ainda nas contradies inerentes a um capitalismo tardio e selvagem, a sociedade latinoamercana convocada a integrar-se no mercado monetarista internacional e o faz, como no poderia deixar de ser, de forma submissa mas afirmadora dos nacionalismos decadentes. Penso na Guerra das Malvinas entre a Argentina e a Inglaterra, na guerra da lacosta entre o Brasil e a Frana, na guerra da vaca-louca entre o Brasil e o Canad, episdios tragi-cmicos conduzidos pelas retrgradas elites tropicalistas tupiniquins, que nos conduzem em curtos perodos a imaginar uma regio livre, como se isso fosse hoje possvel. Nestes momentos, esquecemos provisoriamente nossas mazelas, nossos contrastes, nossas misrias e contradies para nos imaginarmos soberanos frente aos tigres internacionais. Ainda no tnhamos consolidado no nosso imaginrio os conceitos de nao, de nacional e j somos integrados atabalhoadamente no mundo globalizado. Nossas identidades se perdem e no sabemos onde busc-las. Se nossa sociedade civil ainda no havia conseguido entender e muito menos amenizar as contradies internas e se consolidar enquanto cidadania, os estados nacionais perdem fora e vo transferindo a hegemonia para as corporaes transnacionais. Nossa globalizao exclui. Novos paradoxos: convivem o ciber e o arcaico, o rural e o cosmopolita, o extrativismo e escambo primitivos com o consumo e a reciclagem modernas, o local e o global. Para entender a dinmica dessa complexa e contraditria efervecncia socio-cultural latino-americana propomos a aplicao do modelo de Gilbert Durand (1999, 79-116). No defendemos que este modelo seja o nico possvel nem que deva ser aplicado de forma esquemtica. Apenas entendemos que seja um instrumento til para ajudar a organizar e a compreender a dinmica dos fluxos do imaginrio, que para ns abarca as relaes histricas concretas (o diurno) assim como o transcendental, o absurdo, o mgico e misterioso (o noturno), que prprio e to peculiar da cultura latino-americana. E que, de certa maneira, tem escapado de muitas anlises anteriores, cuja ateno estava excessivamente concentrada na questo poltico-ideolgica. A razo de propor um modelo nico para o entendimento de representaes to diferentes como aquelas vinculadas diretamente s relaes polticoideolgicas e aquelas do domnio da esttica a crena de que so ambas partes da mesma dinmica socio-cultural. A prevalncia de certos aspectos sobre outros em determinados momentos apenas reflexo das circunstncias e conjunturas especficas. A aplicao deste 110
modelo dever ir ajustando-o paulatinamente nossa realidade americana e modificando-o, como veremos. Durand entende que as mudanas na histria ocorrem atravs de eventos curtos mais ou menos isolados, outros de durao peridica mdia e mais homogneos e aqueles que duram por tempos mais longos e permanentes. Estes eventos no necessariamente se sucedem como causa e efeito cronolgicos no tempo, embora se possa determinar com certa nitidez movimentos ou ciclos econmicos por um lado e, por outro, contedos semnticos (motivos pictricos, temas literrios, figuras mticas predominantes) que marcam estilos de um momento ou de uma poca. Para situar estes movimentos ele utiliza a metfora da bacia fluvial, tomando o termo emprestado das cincias exatas, especialmente da embriologia. Esta bacia fluvial seria semelhante ao curso de um rio e o fluxo de seus afluentes, assim como uma dinmica socio-cultural formada por diversas influncias (afluentes) e por um curso principal, mas no necessariamente fluindo uma depois das outras. Pode haver, e quase sempre h, uma corrente central, o leito do rio, mas a imagem a de guas que se interpenetram continuamente, derramando-se umas sobre as outras num fluxo contnuo de inter-influncias e contaminaes. Para o autor, a vantagem do uso da metfora que ela ajudaria integrar as evolues do imaginrio de uma regio, seus estilos, estticas, mitos condutores, utopias, sua moral, motivos pictricos, modas, temticas literrias, suas tradies orais. A partir desta metfora potamolgica (de potamos, rio) ele distingue seis subconjuntos da bacia semntica 1) escoamento: quando transparece, em geral em setores marginalizados, uma eflorecncia de pequenas correntes desordenadas e at antagnicas de imaginrios localizados; 2) diviso de guas: momento da juno de alguns escoamentos que formam uma oposio mais ou menos acirrada contra os estados imaginrios precedentes e outros escoamentos atuais; 3) confluncias: correntes socio-culturais diversas fluem para um leito principal, uma corrente ntidamente consolidada comea a receber apoios mais densos, inclusive apoios institucionais; 4) nome do rio: esboa-se quando um personagem principal real ou fictcio ou um elemento simbolizador se mitifica (bolivarianismo, zapatismo, peronismo, tropicalismo so exemplos latino-americanos); 5) organizao dos rios: consiste numa consolidao terica dos fluxos imaginrios quando ocorrem exageros de certas caractersticas da corrente pelos segundos fundadores; 6) deltas e meandros: ocorre quando a corrente que transportou o imaginrio especfico ao longo de todo o curso do rio se desgasta,
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satura-se, deixando-se penetrar por novos escoamentos anunciadores de uma outra bacia semntica potencial. O autor utiliza esta metfora para entender o barroco e o romantismo europeu um contexto rico em monumentos e documentos - e a nos damos conta de como uma anlise como esta, aplicada ao nosso contexto, onde as representaes so mais efmeras e fluidas, teria de ser diferente. Adaptada s nossas circunstncias, entendemos que esta metfora pode ser utilizada para fluxos maiores e principais assim como para fluxos menores e regionais. Tanto para tempos longos assim como para perodos relativamente mais curtos. apenas uma questo de ajuste, de reconhecimento, de precisar com exatido a escala, como diz Durand. Sobre a questo da durao, diz ele que o espao de uma gerao pode significar apenas uma revolta peridica de pais contra filhos sendo, portanto, curta demais para cobrir a amplitude de uma bacia semntica. Seriam necessrias aproximadamente trs ou quatro geraes (pelo menos 120 anos) para as mudanas polticas (mudanas de regime, guerras, etc.) se transformarem num imaginrio menos familiar, mais coletivo, e invadir a sociedade. Entretanto, no meu entendimento, o mais interessante na proposta de Durand no esta bacia semntica e sim a possibilidade que o autor abre, talvez at sem inteno e sem a especificao necessria, de conciliar num s procedimento analtico as prticas ideolgicas (polticas) com a anlise das prticas sagradas (transcendentais). Em outra seo do livro citado acima, ele desdobra a sua mitoanlise e desenvolve o que chama de tpica (de topos, lugar) socio-cultural do imaginrio de uma dada sociedade (1999, p. 92-99). Copiando as tpicas sucessivas da psique freudiana, Durand diz que se desenharmos um crculo imaginrio para representar o conjunto de uma sociedade, podemos divid-lo em duas fatias na
horizontal, as quais correspondem, de baixo para cima, a trs instncias. A instncia inferior, mais profunda, representa o inconsciente coletivo junguiano, ligado estrutura psicopsicolgica do homem, onde se configuram as imagens arquetpicas. Na instncia intermediria esto os papis, as mscaras desempenhadas no jogo social, zona onde os papis so modelados conforme as classes, castas, faixas etrias, sexos, os papis valorizados e os papis marginalizados, que tendem a se institucionalizarem em conjuntos de cdigos prprios, fermento das mudanas sociais. Na instncia horizontal superior estaria o superego da sociedade, que organiza e racionaliza os cdigos, planos, programas, ideologias, pedagogias. O imaginrio flui do vrtice inferior do crculo para cima, empobrecendo-se metaforicamente na medida em que se aproxima do alto. Ou seja, os contedos imaginrios (sonhos, desejos, mitos, etc) tendem a perder a sua expressividade mitognica para construes e codificaes 112
filosficas, ideolgicas e pedaggicas. Tendem, igualmente, a receber mais apoios institucionalizados, polticos, econmicos, militares, dependendo das correlaes de foras sociais. Os contedos imaginrios regionais ou coletivos diversos que afloram superfcie social podem ser, portanto, incorporados s prticas e discursos conscientes perdendo a lgica do pensamento selvagem ou permanecerem na sombra, carregados de possibilidades riqussimas no interior do algico do mito. Durand no desenvolve esta tpica socio-cultural tanto quanto se esperava e deixa pontos obscuros. Mas, esta sntese suficiente para encontrarmos uma certa identidade entre as tenses de suas instncias e as teorias da ideologia. Estamos a referir-nos no sobre as teorias idealistas de ideologia nem sobre as limitadas teorias da ideologia inerentes s anlises estruturalistas que restringem a funcionamento da ideologia a uma camuflagem de vises alternativas nos discursos dominantes (Ver Motta, 2001, cap.6). Estamos falando das teorias da ideologia que partem da anlise de classes e que entendem o nvel ideolgico no como um corpo coerente de idias mas, como um lugar de confronto e enfrentamento entre ideologias opostas. Vejo uma certa coincidncia entre a proposta de Durand e a viso de que os contedos e prticas ideolgicas podem permanecer submissos at que se dem as condies para o seu afloramento. Algumas ideologias subsistem em certos contextos enquanto respostas e resistncias efmeras e provisrias, que permanecm porm semi-cobertas, s se cristalizando enquanto um corpo coerente de prticas e linguagens se as relaes de classe evolurem at lhe permitirem uma posio hegemnica. Esta(s) ideologia(s) estaria(m) entre a segunda e a terceira instncias descritas acima. As ideologias se gestariam na segunda instncia, nas relaes entre as classes e os papis sociais (modernamente, a diviso social do trabalho entre generos, faixas etrias, ocupaes, etc.) Evidentemente estas questes no so simples. Elas encontram-se no mago da complexa discusso epistemolgica das cincias sociais contemporneas, na questo da hermenutica e das teorias da interpretao. Tentar conciliar num mesmo procedimento analtco uma vertente epistemolgica que v uma origem histrica das idias com outra que localiza a origem destas mesmas idias e imagens em sentidos afetivos universais (arquetpicos) tarefa difcil. Laplantine (1996) considera que a corrente neoplatnica de Durand, assim como de M. Eliade e P. Ricoeur, privilegiam excessivamente as estruturas do inconsciente, ou as estruturas biopsquicas da espcie humana, relegando a um segundo plano as especificidades histricas na medida em que identificam o imaginrio ao smbolo (fiz questo de distinguir esses dois planos acima). Sendo o inconsciente depositrio dos 113
significados, caberia anlise a descoberta de sua revelao atravs das formas em que essas imagens se manifestam. Este autor considera que a indiferenciao conceitual entre imagens e smbolos conduz a impedimentos no conhecimento das diferentes culturas, que passam a ser reduzidas s universalidades de seus fenmenos sociais: Os agentes das construes mticas tornam-se impessoais e a-histricos. Esses tericos relegam, portanto, a um segundo plano a diversidade de sentido existente no imaginrio das diferentes culturas (1996, p. 17). Penso que no bem assim. Os autores citados por Laplantine no so ingnuos e a contribuio deles justamente abrir-nos a perspectiva de juntar histria e mistrio, realidade e fico. Sem querer aprofundar demasiadamente aqui esta profcua discusso, que fica adiada para um outro momento, no posso deixar de chamar a ateno para alguns argumentos de Eliade quando ele adverte dos riscos de se escrever sobre o comportamento geral do homo religiosus como categoria universal. Diz ele: as reaes do homem diante da natureza so condicionadas muitas vezes pela cultura portanto, em ltima instncia, pela histria...H, portanto, uma diferena de experincia religiosa que se explica pelas diferenas de economia, cultura e organizao social numa palavra, pela histria. Contudo, entre os caadores nmades e os agricultores sedentrios, h uma similitude de comportamento que nos parece infinitamente mais importante do que suas diferenas: tanto uns como outros vivem num cosmos sacralizado; uns como outros participam de uma sacralidade csmica, que se manifesta tanto no mundo animal como no mundo vegetal (Eliade, 1996, p. 21/2). No quero evitar aprofundar esta discusso mas, repito que no pretendo envolver-me nela neste momento. Algumas referncias sobre o trabalho de P. Ricoeur, entretanto, se fazem necessrias para que no permanea a menor insinuao de uma viso neoplatnica, justamente a que queremos combater. Citaes apressadas podem levar a uma rejeio precipitada de teorias globais ou parciais importantes. Ricoeur (1983, p. 43-139) desenvolve uma vasta obra onde confronta a pertena histrica e o distanciamento alienante a partir de revises que faz que correntes hermenuticas e da questo da ideologia, adverte sobre as vrias armadilhas que o conceito de ideologia nos arma e insiste no carter linguageiro da experincia humana para preparar a sua discusso sobre o deslocamento do problema do texto em direo ao mundo que a obra literria abre. O mais importante em Ricoeur, para a nossa discusso aqui, sem querer neste momento aprofundar demasiadamente na questo, o seu esforo para reinserir o texto no mundo da praxis. Nos seus ltimos trabalhos, o autor afirma que o texto comea no com o autor mas, com o leitor do autor. O que quer isto dizer? Que o leitor quem responde s exigncias do texto e, ao faz-lo, constri o mundo textual mediante 114
a referencialidade levantadas. Assim, o curso do texto no terrmina com a sua produo j que o leitor prolonga a dinmica do encontro mais alm do texto em si, dentro do mundo da praxis. Reitero que no me interessa agora avanar esta discusso mas, algumas aclaraes so importantes para as pretenses deste trabalho. Diz Ricoeur que o ato de ler ou escutar tem o poderoso potencial de interpolaridade criativa: ao ler, interpelamos o mundo do texto, o mediador do processo de comunicao pode comear com uma resposta imaginativa mas pode continuar com suas respostas na experincia reflexiva da prtica contnua da vida, que gera uma refigurao da resposta reflexiva. A refigurao a realizao do potencial mediador liberado pelo texto. Nestes intercmbios e debates se produz um efeito de
acumulao, o sentido que a comunidade tem de si mesmo. Esta matriz coletiva o prefigurativo e possibilita que o leitor leia o texto e responda a referencialidade implcita e explcita. Para o nosso argumento aqui, particularmente relevante a afirmao de Ricoeur de que as personagens fictcias tm uma histria de vida com um passado real, no menos real que o que tm as pessoas histricas no discurso histrico. O ciclo de fazer-se o mundo constante: a comunidade cultural vive no discurso e produz textos que incorporam seu discurso (ver Ricoeur, 2000, p. 156). Retomando a nossa questo inicial, lembramos que o conceito de imaginrio est sendo proposto como uma categoria analtica ampla e ousada, atravs da qual seria possvel cruzar Marx e Jung, consciente e inconsciente. Estamos cnscios de que teremos certamente de pagar um preo alto por esta nossa ousadia acadmica. Correremos o risco de permanecer, quem sabe, ao nvel descritivo. assim sempre que se ousa conciliar teorias regionalistas, relativamente mais fceis de comprovao, com teorias de maior fora explicativas e mais amplas. Como nos diz Ricoeur (1983, p. 80), a teoria social est longe de possuir a autoridade que possibilitou a astronomia separar-se da astrologia ou a qumica da alquimia. No pretendemos entretanto renunciar a nossa modesta ambio intergradora, embora deixando pontos obscuros de interseo dos vrios eixos que se entrecruzam obscuros, por fora de nossas limitaes. A referencialidade maior a tomaremos na histria, ainda que nossos objeto de ateno recaia sobre os processos, produtos e reinterpretaes das obras explcitas dessa histria. neste sentido que a metfora da bacia semntica e a tpica socio-cultural de G. Durand acima descritas nos parecem plausveis e apropriadas para uma aproximao das representaes culturais na Amrica Latina. Evidentemente, o foco recai sobre processos, produtos e representaes parciais e restritos mas, com a determinada inteno de permanecer 115
sempre conectado aos escoamentos socio-culturais, juno ou rejeio destes fluxos e contra-fluxos, s correntes diversas, bacia principal do rio, a seus afluentes mitolgicos e seus deltas histricos. Os procedimentos metodolgicos que tentamos esboar neste trabalho procuram identificar as matrizes arquetpicas produtoras de contedos surrealistas, por um lado, e matrizes ideolgicas produtoras de contedos polticos, por outro. Quanto falamos em matrizes, estamos enfatizando a nossa preocupao analtica de buscar a presena, no caso das matrizes arquetpicas, de manifestaes do inconsciente coletivo latinoamericano que afloram superfcie dos discursos e prticas na forma de representaes mgicas e estticas aparentemente inexplicveis, to comuns na cultura e no pensamento latinoamericanos. No caso das matrizes ideolgicas, estamos falando de buscar a presena de regras e normas articuladoras de certos contedos polticos, programticos ou pedaggicos. So dois nveis de manifestao do imaginrio conforme a descrio de G. Durand na sua tpica: as primeiras, originrias de num nvel antropologicamente mais profundo ou arcaico, so as matrizes arquetpicas mitolgicas latinoamericanas, os sonhos, desejos e utopias que se misturam ao onrico, ao mgico, ao misterioso, conformando um corpo de representaes surrealistas ou fantsticas to presente na cultura da regio. As segundas, originrias de um nvel mais superficial, mas guardando inmeras intersees com nveis mais arcaicos, so as matrizes das contraditrias ideologias latinoamericanas, muitas de matiz autoritrio, outras de tonalidades utpicas e libertrias, talvez todas impregnadas de contedos paradoxaix. So nessas fronteiras e intersees que se entrecruzam as matizes do tecido cultural do imaginrio latinoamericano, ancorados todas na contraditria realidade continental. Como por exemplo entre as utopias ou mitologias onricas e as ideologias libertrias latinoamericanas. Quero enfatizar que a nossa busca pelas matrizes dessas matizes. Isto , ainda que se nos escape em alguns momentos em que permanecemos aprisionados pela fora e charme dos contedos externos, nossa busca pelas matrizes, modelos e formas que so, em ltima instncia, os determinantes das manifestaes e representaes manifestas. Porque so estas matrizes que nos impelem rumo a estruturas histricas onde, em ltima instncia, a dinmica cultural tem a sua origem. Quando falamos em matrizes arquetpicas psico-antropolgicas estamos pensando em imagens arquetpicas primitivas, quem sabe universais, substratos de natureza psquica que existe em cada indivduo, segundo C. G. Jung: O arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia individual na qual se 116
manifesta (Jung, 2000, p.17)...O conceito de arqutipo, que constitui um correlato indispensvel da idia do inconsciente coletivo, indica a existncia de determinadas formas na psique, que esto presentes em todo tempo e em todo lugar. A pesquisa mitolgica denominaas motivos ou temas; na psicologia dos primitivos elas correspondem ao conceito das representations collectives e no campo das religies comparadas foram definidas como categorias da imaginao, pensamentos elementares ou primordiais. (Jung, 2000, p. 17 e 53). As categorias de Jung so hoje amplamente conhecidas e no preciso ficar insistindo na sua conceitualizao. Gostaria apenas, para ratificar o que consideramos fundamental nestes procedimentos que estamos ensaiando, de insistir na busca das matrizes, que nos remetem e que podem ser melhores identificadas, em nosso entender, nas relaes concretas dos grupos sociais em cada sociedade. Por isto, julgamos conveniente inserir mais uma citao de Jung, onde a questo das formas anteriores aos contedos ficam definitivamente esclarecidas: H tantos arqutipos quantas situaes tpicas na vida. Interminveis repeties imprimiram essas experincias na constituio psquica, no sob a forma de imagens preenchidas de um contedo, mas precipuamente apenas formas sem contedo, representando a mera possibilidade de um determinado tipo de percepo e ao. Quando algo ocorre na vida que corresponde a um arqutipo, este ativado e surge uma compulso que se impe a modo de uma reao instintiva contra toda a razo e vontade (Jung, 2000, p. 58). Se as categorias de Jung podem ser adequadas para dar conta da nossa busca pelas fontes das fantasias e dos espritos, categorias de outra ordem so necessrias para complementar a compreenso e trazer ao conjunto da anlise as fontes das ideologias polticas e propostas pedaggicas (no sentido mais amplo da expresso). Aqui falamos de afloramentos mais vinculados s classes sociais, menos arcaicos porque mais elaborados. Nos aproximamos do nvel consciente, onde as matrizes so de outra ordem e vo produzir imagens e representaes mais articuladas e mais programticas, ainda que muitas vezes sutis. Quando falamos em matrizes ideolgicas estamos pensando em vises de mundo, em concepes da realidade que correspondem a certos grupos sociais, certas classes, certos segmentos profissionais. Nas relaes de produo estes grupos vo estabelecer regras e modelos no interior de instituies a mdia, a escola, a igreja, o sistema jurdico - que por sua vez modelam gostos, modas, gestos, comportamentos. Jaques Rancire diz que a ideologia no existe em um discurso pelo menos no como um sistema de imagens, signos, etc. Ela existe primeiro e principalmente em 117
instituies, aparelhos ideolgicos. As formas de controle e imposio no se expressam em termos de contedos transmitidos mas, sim na estrutura do ambiente em que ele transmitido: A ideologia da classe dominante no simplesmente diramos at mesmo essencialmente expressa em tal ou qual contedo de conhecimento mas sim na diviso de conhecimentos, nas formas atravs das quais eles so apropriados. A ideologia no uma coleo de discursos ou um sistema de idias. Ela no aquilo que Althusser chamou de atmosfera. A ideologia dominante um poder organizado em instituies o sistema de conhecimento, o sistema de mdia, etc. (Rancire, 1974, p. 4). Assim, a anlise ideolgica se desloca dos discursos para os processos de sua produo, para os meios de produo dos dizeres, para as condies que determinam estes processos de produo, para os sistemas de regras, as normas, etc., que vo modelar os contedos, gostos, comportamentos, etc. Do ponto de vista da conduo das operaes de anlise emprica, o conceito de mitologema pode ser til para se chegar a estas matrizes arquetpicas e/ou ideolgicas. Mitologema um termo analtico que corresponde a unidades semnticas recorrentes nas narrativas, conjuntos semnticos que ressurge da prpria anlise. G. Durand o toma emprestado de L. Strauss e da crtica literria (G. Durand, 1982,p. 72/3 e p. 85). O termo tem sido mais utilizado pela psicologia analtica. Vamos encontr-lo, por exemplo, na psicologia analtica de E.C.Whitmont (1995, p. 66). Para ele, mitologemas so imagens e representaes que reaparecem em sonhos, fantasias, contos, mitos, histrias em todos os tempos e lugares. So estes mitologemas ou revelaes da psique que reacontecem nas narrativas indiduais ou coletivas. H uma passagem elucidativa deste autor que vale a pena citar: As imagens mitolgicas particulares representam foras religiosas vivas, coletivamente vlidas enquanto estiverem de acordo com a essncia e as formas das correntes psicolgicas que surgem da psique objetiva para a maioria dos indivduos de um perodo e ambiente cultural particulares. Toda vez que o mitologema tradicional perde sua adequao como uma representao simblica, ele parece estar morto. No foi Deus quem morreu, ento, em nossos dias mas, um mitologema ou uma imagem particular. A fora criadora de mitos no morre, pode-se esperar que mitologemas recentemente vlidos surjam. (Whitmont, 1995, p.71/2) Um esclarecimento importante: nos pargrafos anteriores, para explicar o que entendemos por mitologema, falamos em sentido, em unidade semntica. Talvez seja necessrio esclarecer o que pretendemos dizer com a palavra sentido ou semntica. Concernente com o raciocnio que vem sendo desenvolvido neste trabalho, a palavra sentido tem aqui uma implicao diferente daquela que tem nos estudos lingusticos, especialmente 118
aqueles de influncia saussureana. Para ns, o sentido surge no contexto da pragmtica como disciplina que complementa a semntica. Em um livro recente, A Chilln (2000, p. 30/3) coloca muito bem a questo: os signos so codificados pelo emissor mediante significantes cujos significados vo mais alm das meras convenes lxicas. Ao decodificar , o receptor colabora decisivamente na criao do significado final pois aplica aos signos que recebe suas prprias expectativas, hbitos e crenas, alm de uma rede de condicionantes derivadas do cotexto e do contexto, e da circunstncia em que se produz o ato de comunicao. Existe, de acordo com a pragmtica, um dinamismo semntico onde confluem e entram em dilogo as intenes e expectativas dos agentes comunicativos, no se podendo falar de papis fixos de emissor e receptor, mas de turnos de fala. Os signos, diz Chilln, tm significados atribudos convencionalmente, da a existncia dos dicionrios. Mas, os enunciados reais que os falantes produzem e reproduzem incessantemente adquirem sentido dialogicamente no ato mesmo da comunicao: se ouve e se l ante, com ou contra algo ou algum. O sentido nasce e se cria em sociabilidade, em colquio permanente, muito pragmaticamente. Talvez se faa tambm necessrio esclarecer que a anlise aqui sugerida deve ser conduzida a partir de textos. Os textos so o testemunho da dinmica cultural que pretendemos examinar. Mas, se temos insistido tanto na necessidade de se chegar s matrizes dos produtos, porque trabalhar com os textos seno com o os processos de sua produo? Pretendemos, de fato, trabalhar com as fontes, com as matrizes arquetpicas e com as regras e normas dos processos de produo ideolgica. Mas, no podemos abrir mo do texto enquanto produto, onde se critalizam as imagens, modas, ideologias. O texto aqui entretanto no se reduz a escrita e sim a tudo o que produz sentido, nos termos que acabamos de colocar. Aqui, texto tanto pode ser a escrita como tambm os hbitos, gestos, etiquetas, modas, rituais, narrativas da oralidade, tradies, comportamentos. No entanto, mais importante, nenhum destes textos poder ser examinado se no for nas instituies que os operam, como os grupos sociais, a famlia, a igreja, o estado, a mdia, as instituies educacionais, etc., onde modelos e matrizes mitolgicas se combinam com sistemas de regras, normas, valores profissionais e institucionais para produzir contedos. G. Durand (1982, p. 89) chama de texto tudo o que se refere a todo contedo antropolgico de uma sociedade: os objetos, os hbitos de vida, os costumes, as opinies, os monumentos, os documentos. E no fim conclui com uma frase genial: a sociologia s tem um texto pelo contexto.
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Concluses Provisrias A dinmica cultural latinoamericana extremamente pujante, prolixa e contraditria. Captur-la, sintetiz-la, entend-la, descrev-la tem sido a aventura intelectual de centenas de iniciativas. Nos 500 anos de ocupao desde a chegada nesta parte do planeta de navegantes europeus, construiu-se na Amrica Latina uma cultura de represso e luta, de iluso e desconfiana, de alegrias expontneas e dores lacinantes, de submisso e resistncia. Os estudos mais srios nos mostram que toda a imposio de vises hegemnicas, entretanto, no foi suficiente para padronizar o imaginrio latinoamericano. Toda a cincia, toda a tcnica, todo o cristianismo, toda a transnacionalizao, toda a civilizao enfim no foram suficientes para conter a barbrie. Isto no quer dizer que aqui no esteja ocorrendo o mesmo que ocorre em todo o mundo com a intensa globalizao pois todos os povos do mundo foram atingidos pelo processo de colonizao e pela mundializao contempornea, que subverteram as organizaes tradicionais da produo e do consumo pelas solicitaes do mercado, as leis da concorrncia, a violncia aberta e a criao de infra-estruturas de comunicao criando um nico mercado mundial, integrando comunidades as mais selvagens ao maquinrio nico (S. Latouche, 1994, p. 29). Aqui, como alhures, somos parte da ocidentalizao agressiva do mundo, internalizada e comandada muitas vezes pela prpria cultura local. Nas palavras sintticas de Castoriadis, citado por Latouche (1994, p. 27): civilizaes fundadas na conscincia coletiva do grupo, da tribo, da casta, foram varridas ao contato com o homem ocidental. No porque ele tinha uma arma de fogo ou um cavalo, mas porque possua um estado de conscincia diferente, tornando-o capaz de se retirar do mundo e o reencontrar atravs de uma atividade interior. Mas, o processo no irreversvel nem absoluto. Na medida em que persistem as contradies e diferenas, persistem igualmente as diversas formas de resistncia e de utopias libertrias, mais ou menos latentes, aqui e ali manifestas nos processos, nas instituies, e nos contedos do contraditrio imaginrio social latinoamericano. Se procuramos nestas resistncias e utopias algumas representaes prximas metfora da bacia semntica de G. Durand, vamos encontr-las de forma dispersa em nascentes, escoamentos e junes provisrias de guas, outras vezes nas confluncias ou nos leitos de rios semnticos j definitivamente marcados pelos fluxos contnuos de alguns imaginrios consolidados, com nome e localizao geogrfica definida. Estou pensando, por exemplo, no movimento antropofgico da Semana de 22 no Brasil, que se prolonga de forma
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mais ou menos explcita em temticas estticas e sociais pelas dcadas seguintes at verter no tropicalismo dos anos 60 e 70. Como dizia Durand, preciso que um certo fluxo imaginrio (poltico, esttico, mtico) dure algumas geraes para que se consolide enquanto uma bacia semntica significativa. Tropicalismo pode ser o nome do rio porque tanto a semana de arte moderna de 1922 representa uma ruptura do pensamento e da esttica brasileira com a europia como o tropicalismo pode ser entendido como um movimento em busca de uma identidade nacional. O movimento modernista de 22 um escoamento precursor na medida em que valoriza o Brasil urbano nascente do incio do sculo, devora os imigrantes europeus para fazer deles brasileiros, coloca em primeiro plano uma esttica indigenista tupi-guarani. um movimento que transcende em muito uma ruptura unicamente esttica porque funda ou refunda uma sociologia, uma antropologia, um pensamento, uma literatura autenticamente brasileira, pretende uma tomada de conscincia nacional. Algo semelhante vai ocorrer com o tropicalismo dos anos 60, quando era exacerbado o confronto entre esquerda e direita, entre o imperialismo ou a dependncia cultural e as idias revolucionrias socialistas, entre o ufanismo nacionalista do petrleo nosso e a submisso s idias aliengenas. Nada disso ocorre, evidentemente, sem contradies. Como bem coloca G. Lago (1999): no jogo de contrastes envolvidos no sentimento de identidade da dcada de 60, alm do outro estrangeiro existiam os outros nacionais, comprometidos com um projeto de identidade poltica militante que embotava a percepo do rico imaginrio nacional. A esquerda estava cega aos valores individuais e coletivos de subjetividade em mutao que incluam a legitimidade do prazer nas suas reivindicaes. Essa esquerda continuava a lutar por po e a criticar o circo alienante do povo desengajado sem refletir sobre a presena na alma brasileira de uma ludicidade com fora revolucionria na sua liberdade selvagem (encarada, por exemplo, num de seus dolos, o velho palhao Chacrinha, tomado como cone pelo momento tropicalista). Existiam diversos gostos, mais ou menos determinados pela ideologia esttica em voga, que impunham a imagem do Brasil nacional popular, do Brasil garota zona sul carioca e excluam da representao da cultura nacional diversos outros nacionais, tidos como ultrapassados ou cafonas. O tropicalismo, segundo ele, resgata,
reinclui, restaura, revitaliza esses diversos outros excludos pelo iderio progressista do modernismo. Esta ludicidade revolucionria prpria da liberdade selvagem, esta rusticidade do paradoxal imaginrio brasileiro e latinoamericano so valorizadas ao mximo por Laplantine (1996, p. 45/54) como uma manifestao surrealista mais autntica do que o surrealismo 121
europeu. Para ele, os modernistas brasileiros pertencem mesma famlia do surrealismo na sua radicalidade de querer mudar as relaes entre a arte e o real, a imaginao e a razo, na sua vontade de atingir uma surrealidade, este ponto de esprito no qual a vida e a morte, o real e o imaginrio deixam de ser percebidos contraditriamente. E assim fazendo, mudar o mundo. Mas, os brasileiros vo mais longe do que os surrealistas europeus na sua radicalidade em restituir os direitos do imaginrio porque o fazem com maior liberdade e uma aptido para a criao de imagens ainda maior. Os modernistas brasileiros substituem a lgica francesa pelo instinto, o metafsico pelo concreto, a composio pelo grito, o pensamento pelo corpo, os sentimentos pela sensao, em suma, nada mais surrealista, fazendo os europeus parecerem temerosos, faltando-lhes audcia na transformao imaginria da sociedade. O imaginrio latinoamericano se situa, assim, nos limites do real e da imaginao, do histrico e do onrico, do dia e da noite, do masculino e do feminino. de novo Laplantine quem diz que existem em nosso continente problemas de fronteira e uma confuso de limites no somente entre o maravilhoso e o fantstico, mas entre o real e o imaginrio. A prpria realidade parece s vezes ultrapassar a fico, se apresentando como inslita e incrvel. Nas palavras de Borges: a realidade se confunde com o sonho. Melhor dizendo, o real era uma virtualidade do sonho. Ou nas palavras de Alejo Carpentier: quanto mais um acontecimento lhe parecer inverossmel, mais voc poder ter certeza que ele exato. Ou ainda em Guimares Rosa: o que nunca se viu, aqui se v. Ou em Garcia Marques: o descomedimento faz parte da nossa realidade, todas citaes retiradas de Laplantine (1996, p.58). Para ele, na Amrica Latina as fronteiras do geolgico, do botnico, do zoolgico, do climtico, do psicolgico e do cultural, a realidade das paisagens e dos homens mais extravagante do que em qualquer outro lugar. O luxo mais ostentado, a riqueza e a pobreza so mais fortes. O absurdo, o paradoxo e o incrvel esto no corao do continente, mas tambm da histria que evolui deste impulso, quer dizer, no registro do excesso e da extravagncia, ao qual vir se juntar progressivamente um elemento novo, o grotesco: compreendemos, nessas condies, que o surrealismo iria encontrar na Amrica Latina o seu continente predileto Em nossos atuais estudos buscamos captar estas manifestaes do imaginrio latinoamericano nas pginas dos jornais dirios. Tomamos as notcias de jornal como espao privilegiado de interseo entre o real e o onrico latinoamericanos. Nossas notcias nos revelam. Obviamente o texto das notcias procura se manter prximo do referente emprico, como um discurso da objetividade. Mas, na verdade, o texto jornalstico revela muito mais um 122
continuum entre um sentido mais prximo e outro mais afastado do referente, um espao entre o esforo pela objetividade e a entrega subjetivao. apenas uma questo de saber onde localizar cada acontecimento no continuum simblico. Neste continuum entre o objetivo e o subjetivo, em certos momentos somos impelidos a identificar com maior evidncia as
manifestaes ideolgicas, cujos padres aparecem, com mais ou menos clareza, como regras e modelos das instituies que regem a produo jornalstica, enquanto em outros casos o mitolgico ou o mgico se impem como epifanias reais nas entrelinhas das notcias. impossvel trabalhar buscando apenas uma ou outra manifestao pura. Nossa realidade no assim. No corte ideolgico que temos feito do noticirio da imprensa podemos identificar inmeras representaes das vises capitalistas da sociedade de mercado como sociedade natural ou descobrir reforo da iluso conformista do cidado como simples consumidor, entre outras tantas coisas. Mas, todos estes cortes se revelam impregnados de realidades msticas, de padres e modelos arquetpicos, de realidade pseudo-ficcionais onde as fronteiras entre realidade e imaginao so difceis de discernir, de vises que parecem surrealistas porque assim que se revela o nosso real. Impem-se inmeras limitaes pessoais e institucionais para aprofundar e prosseguir nesta discusso metodolgica e epistemolgica tanto quanto gostaramos. Mas preciso ser sincero e registrar com todas as palavras que sentimos falta da presena da histria nas abordagens puramente psicanalticas, assim como sentimos falta da presena do misterioso nas abordagens materialistas. No podemos, obviamente, esperar que tenhamos as duas pernas deste enigma completas para poder caminhar. No se trata apenas de constatar a ausncia ou a incompletude de um ou de outro ou de esperar que estejam os dois lados consolidados para prosseguir: sentimo-nos impelidos a seguir adiante mesmo que cada uma das pernas ainda esteja incompleta. Talvez seja prefervel caminhar devagar capengando e sofrendo com as duas pernas defeituosas do que sentir-se seguro em saltitar sobre uma perna s. Como diz o batido ditado: caminante, no hay camino; se hace camino al andar!
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Bibliografia
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