BAUTISMO Y CONFIRMACIN EN LA EDAD MEDIA En esta poca, la creatividad litrgica en el mbito de la iniciacin cristiana, son escasas o casi nulas,

por qu? Porque se vena generando o copiando desde la poca anterior, tales como: la generalizacin del bautismo de nios, la concentracin de los ritos bautismales en una nica sesin, la disociacin del bautismo y la confirmacin, y situacin litrgico-pastoral caracterizada por estos tres extremos y por una concepcin individualista del bautismo como medio de salvacin personal. Hay que decir que hubo un esfuerzo de reflexin y sistematizacin por obra de los telogos escolsticos. I. Entre la Patrstica y la Escolstica Oriente y Occidente discurre por cauces distintos. En Occidente se consuma la disociacin entre el bautismo y la confirmacin, y se tiende a dotar a la confirmacin de rito propio autnomo. Oriente se mantiene fiel a las prcticas heredadas de la poca de los Padres. en cada Iglesia, de una serie de libros litrgicos que nos informan sobre la evolucin de la prctica de la iniciacin cristiana a lo largo de estos siglos. En Occidente, algunos sacramentarios y Ordines romami. Sacramentarlos Gelasianos del s. vm ', el Sacramentarlo Gregoriano Hadrianum, el Lber Sacramentorum de un ms. de Bruselas 3, una serie de Ordines Romani4, el Pontifical Romanogermnico 5 y el Misal de Roberto de Jumiges. Missale Gothicum, Missale Gallicanum Vetus, Misal de Stowe, Ritual de Benevento, Antifonario de Len, informacin los escritores eclesisticos. Iglesias onentales hicieron idntico esfuerzo de adaptacin y codificacin de la liturgia de la iniciacin cristiana, algunos escritores 10 y, sobre todo, algunos comentarios litrgicos armenios, siracos y bizantinos. Conversin de los pueblos germnicos en los siglos vm y ix favoreci una cierta renovacin de los mtodos misioneros de otras pocas y una tmida restauracin del catecumenado. En occidente, lo normal eran los bautismos de nios cuanto antes. El bautismo empieza a considerarse fundamentalmente como un medio de salvacin personal. con un presbtero al frente favoreci el desarrollo de una liturgia bautismal caracterizada, individuales, privadas, sin participacin de la comunidad cristiana. La prctica romana de reservar la cnsmacin al obispo se fue extendiendo, p e, en el norte de Europa. la disociacin del bautismo y la confirmacin en Occidente. El obispo no poda estar presente en todos los bautizos. nio bautizado por un presbtero el obispo lo confirma a los ocho das. recibe primeramente la comunin Eucarstica. presbtero que bautiza a un nio en ausencia del obispo que le d la comunin inmediatamente. Teodulfo de Orleans y Leidrado de Lyon mencionan los sacramentos de la iniciacin en el orden tradicional.
a)

prctica de la disgregacin, se fuera tambin debilitando la conciencia de la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana. la uncin con crisma y la consignatio se fundieron en un solo rito la signacin con el crisma A partir de finales del s ix. marco ritual de cierta consistencia. b) Desde el punto de vista doctrinal, la preocupacin principal, sobre el bautismo es transmitir fielmente la tradicin recibida de los Padres. cambios de concepcin y mentalidad. especto de la confirmacin hay aportaciones que merecen ser registradas Occidente sigue atribuyendo a este sacramento el don del Espritu sephforme y relacionando la uncin crismal con la uncin de reyes y sacerdotes del AT, y con el misterio de Pentecosts. Introduciendo as un tema, el del testimonio, al que le espera un gran futuro. En Oriente, una vez que se generaliz la uncin posbautismal, prohfero la literatura encomistica sobie el myron, en forma de homilas o tratados y comentarios al rito de su consagracin. el myron con la misma Eucarista. insisten en atribuirle especialmente la perfeccin y la plenitud de los dones espirituales. II. El bautismo y la confirmacin segn la Escolstica

a) Para el s. xn, la praxis bautismal haba quedado configurada, en toda la Iglesia. en Occidente, era que los nios fueran bautizados, cuanto antes, a poco de nacer, en cualquier da del ao, en la iglesia parroquial, en la forma privada. Por lo general, eran confirmados tambin lo antes posible: en la primera visita pastoral del obispo (o eran llevados expresamente con ese fin a la catedral, s. xIII. castigos a los padres y a los prrocos culpables de que los nios lleguen a la edad de la discrecin sin haber recibido la confirmacin. condenas sinodale, confirmacin hasta la edad de la razn, s. XIII. regiones occidentales se implant como norma, esperar a los siete aos para confirmar a los nios bautizados. Influy mucho el concilio provincial de Colonia, del a. 1280, antes de los siete aos. hasta la vspera del Vaticano II, confirmar cuanto antes, en la primera visita pastoral del obispo (a nios, por tanto de 1 a 5 aos de edad). en Occidente en la Baja Edad Media fue en el rito central del bautismo: hasta el s. xiv, triple inmersin ir cayendo en desuso para quedar suplantado definitivamente en el s. xv por el bautismo por infusin. Ritual de la confirmacin la imposicin de las manos fue perdiendo importancia, incluso en Occidente; se fue convirtiendo en un elemento secundario. b) La evolucin en el aspecto doctrinal fue muy grande en estos siglos, mtodo dialctico, de los sacramentos del bautismo y confirmacin, y su preocupacin por estructurar sistemticamente, escolsticos plantear con ms precisin las cuestiones, La filosofa aristotlica pona en sus manos instrumentos nuevos de penetracin teolgica, llev a multiplicar las quaestiones, especulacin teolgica. discutiendo entre ellos sobre cundo y cmo los instituy nuestro Seor. Su preocupacin por causas les llev a preguntarse eficacia de la Pasin de Cristo y de la Trinidad como causa principal; papel de la Iglesia en la justificacin bautismal.

Contra cataros y albigenses, hubieron de defender la necesidad del bautismo para la salvacin, de medio o de precepto, postura sobre la necesidad de la confirmacin apareca ms matizada. Una vez descubierta la estructura tripartita de los sacramentos, se aplicaron a determinar qu elementos ejercen en el bautismo y en la confirmacin la funcin de sacramentum tantum, res et sacramentum y res tantum, respectivamente. variedad de quaestiones sobre la materia y forma, relacin fe-sacramento, cuestiones relativasal sujeto y las referentes al ministro. A partir del s. XIII se investigaron de manera sistemtica multitud de cuestiones relativas a los variados efectos que se atribuyen al bautismo y la confirmacin; ejemplo, bautismo contra el pecado. atrajeron fuertemente la atencin de los escolsticos a partir de Alejandro de Hales: debatieron sobre cul es la fuente de esta doctrina. Escritura + tradicin o slo el magisterio de la Iglesia? defender la legitimidad del bautismo de nios; san Agustn: de la conexin entre bautismo y pecado original29, entre bautismo y fe de la Iglesia. idea pesimista sobre la suerte de los nios muertos sin bautismo. Santo Toms, se salvan por la fe de los padres. Otros, situacin intermedia del limbo. telogos de este perodo empezaron a dedicar tratado aparte a la exposicin de la doctrina de la confirmacin. intentaron mantenerse en la lnea de los Padres. Afloran, dos lneas de pensamiento: apostlica o proftica, confirmacin confiere la fuerza para el testimonio apostlico. asctica, confirmacin la fuerza para triunfar sobre los enemigos internos y externos de la fe. santo Toms, el tema eje es la analoga de los sacramentos de la iniciacin con las edades de la vida. elementos negativos. La atencin a los ritos, a su simbolismo y a la tipologa bblica, sin estar del todo ausente 36, no juega papel determinante en sus elucubraciones. Se presenta el evento sacramental, menos dinmicas. La teologa encarnacionista; se abandona a la hermenutica pascual-trinitaria. Pasin, santo Toms, La prdida de todo sentido comunitario. relacin entre la confirmacin y el Espritu Santo qued un tanto debilitada. En sntesis: han creado una teologa conceptual, que se expresa en smbolos conceptuales. los telogos orientales siguieron progresando. Bar Hebraeus, s. xIII, Nicols Cabasilas, 1391, autor de La vida en Cristo. BAUTISMO Y CONFIRMACIN EN LA POCA MODERNA administraban los sacramentos de la iniciacin . falta de instruccin religiosa: todo ello era fcil blanco de las crticas de humanistas y reformadores. La crisis de la Reforma sacudi a la Iglesia los debates con los reformadores no cambiaron sustancialmente el horizonte doctrinal, que se mantuvo invariado hasta el s. xx. Dentro de este inmovilismo, son siglos de intensa investigacin histrica, sobre todo de la tradicin de la Iglesia antigua:

Vaticano II a promover una reforma profunda de la liturgia de los sacramentos de la iniciacin cristiana. crtica radical contra el bautismo de los nios. I. En la Reforma y en Trento En vsperas de la Reforma y a lo largo de todo el s. xvi siguieron proliferando los rituales del bautismo. nombres como libellus, ordo baptizandi, baptisterium. Liber sacerdotalis 1523 el dominico Alberto di Castello; modelo para el ritual del bautismo de Paulo V (1614)2, y la Agenda sive Benedictionale commune agendorum pastori ecclesiae neccessarium (Leipzig 1501), inspir Lutero Taufbchlein de 1523. En la confrontacin entre reformadores e Iglesia catlica en el s. xvi, los dos primeros sacramentos de la iniciacin cristiana no constituyeron un tema central. Sin embargo, toda vez que aqullos, tambin en este punto, llegaron a posturas que estaban en abierta contradiccin con la doctrina catlica. 1. Bautismo y confirmacin segn los reformadores del s. XVI Todos los reformadores del s. xvi valoraban positivamente el bautismo y lo consideraban un sacramento, negar la sacramentalidad a la confirmacin. a) Para Lutero 3, el bautismo es el sacramento fundamental para la vida cristiana, que hace posible la eficacia del otro sacramento (la Eucarista). El bautismo es... palabra de Dios en el agua la fe en la Palabra juega un papel insustituible: el verdadero bautismo es la fe (entendida en sentido protestante). carcter escatolgico: se da con vistas a la nueva creacin del hombre en la resurreccin. Atribuye al bautismo la justificacin, que consiste ante todo en el perdn del pecado, entendido ms como muerte (Abttung) que como lavado (Abwaschung). Para l hay identidad entre el signo y la accin salvfica. Zuinglio 6, que niega al sacramento toda significacin religiosa para ducirlo a un acto exterior de orden poltico y social, afirma que el bautismo es mero signo, una res externa, que slo remite a la res vera, que es el bautismo del Espritu. No es causa de gracia 7; es ms un testimonio que un sacramento. El signo y la cosa significada son realidades separadas. no considera el bautismo necesario ni para el perdn del pecado original ni para la salvacin. Radicalizacin. Calvino 8 consideraba el sacramento como un signo exterior por el que Dios sella en nuestras conciencias las promesas de su benevolencia para con nosotros, para fortalecer la flaqueza de nuestra fe y para que nos demos mutuamente testimonio, tanto ante l como ante los hombres, de que le tenemos por nuestro Dios. naturaleza cognoscitiva del bautismo. Contra la lgica de sus principios, Lutero, Zuinglio y Calvino aceptaron y justificaron el bautismo de los nios. el bautismo es obra de Dios. Segn Lutero, los nios tienen fe, una fe dormida; Zuinglio, no es necesario necessitate medii; pero hay que bautizarlos, no para salvarlos, sino para dar testimonio de su pertenencia a la Iglesia cristiana. Calvino, afirma tanto lo dicho por Lutero como por Zuinglio, pero agrega: Los nios son bautizados con vistas a su futura pertenencia y a su futura fe los anabaptistas (llamados Taufer y Schwarmern o Entusiastas) profesaron una doctrina bautismal sustentada tambin en una teora general de los sacramentos muy similar. Aunque coincidan con los

escolsticos en definir el sacramento como signum rei sacrae, para ellos el signum careca de contenido real. Afirmaban consecuentemente la primaca de la Palabra sobre el sacramento. combatieron encarnizadamente la prctica del bautismo de nios. Lutero y Calvino coinciden con los catlicos en considerar el bautismo ante todo como una accin de Dios; los dems lo contemplan como accin humana. Aqu radica la diferencia ms importante entre las distintas teologas bautismales. Todos ellos coinciden en negar que el bautismo imprima carcter. reformadores compusieron sus propios rituales de bautismo. Lutero haba reconocido en 1520 que los rituales en uso en la Iglesia romana eran fundamentalmente correctos, en 1523 compuso su Taufbchlein. Radicales en la supresin de ritos Zuinglio en su Ordnung del a. 1525, que se articula casi exclusivamente en torno a la palabra, y Calvino en la forme 'administrer le baptesme. b) De acuerdo con su idea bsica de que todo sacramento debe haber sido instituido expresamente por Cristo y debe ir emparejado con una palabra de Dios con promesa de gracia, los reformadores del s. xvi negaron unnimemente que la confirmacin fuera sacramento; aceptarlo redundara, segn ellos, en desdoro del bautismo. Para Lutero, la confirmacin es un Affenspiel (juego de monos) y un Gaukelwerk (fetiche). nostalgia de la confirmacin y de alguna manera la recuperaron a su modo. sensibles a la ignorada religiosa del pueblo cristiano inspirndose Hermanos Bohemios (husitas), en el s. xv, culminaba en una solemne celebracin. 2. Bautismo y confirmacin segn el Concilio de Trento a) En la sesin VII del concilio de Trento (1547), en la congregacin general del 17 de enero, el cardenal de la Santa Cruz ley una lista de proposiciones errneas sobre el bautismo. se ocup del bautismo en diferentes ocasiones: sesin VI, sobre la justificacin; sesin VIII, doctrina sobre los sacramentos y, en particular, sobre el bautismo. Los pronunciamientos conciliares estuvieron condicionados, negaciones de los reformadores, y, doctrina de los escolsticos. orden sistemtico (segn Decretum pro Armenis): - El bautismo es sacramento en sentido verdadero y propio (DS 1601), superior al de Juan (DS 1614). - bautismo y el sacramento de la penitencia son dos sacramentos distintos; se diferencian en la materia, en la forma, en el ministro y en los frutos. - bautismo no es libre, sino necesario para la salvacin, nico remedio contra el pecado original y nica causa (instrumental) de justificacin. - Las disposiciones requeridas son: fe, el arrepentimiento y detestacin de los pecados personales, la esperanza, el deseo del bautismo y el propsito de iniciar una vida nueva. - Al ministro se le pide la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. - El bautismo ejerce una causalidad instrumental real ex opere operato. - El bautismo borra el pecado original tanto en los adultos como en los nios, aunque no la concupiscencia. Condona todas las penas temporales debidas al pecado. - el hombre es renovado interiormente, justificado, revestido de gracia santificante, positivamente santificado, convertido en hijo adoptivo de Dios, incorporado a Cristo, hecho amigo de Dios, sin que nada quede en l que pueda odiar Dios.

confiere las virtudes infusas de fe, esperanza y caridad. Puerta de entrada en la Iglesia. Imprime carcter en el alma.

b) El concilio abord tambin el tema de la confirmacin en la sesin VII, vinculndolo estrechamente con la doctrina de los sacramentos en general y del bautismo. no es slo una ceremonia superflua ni una especie de catequesis, sino verdadero sacramento, el ministro ordinario es nicamente el obispo. exposicin bastante completa y autorizada de la doctrina catlica acerca de estos dos sacramentos de la iniciacin. II. De Trento a la era romntica del concilio de Trento a mediados del s xix se caracteriza por cierto mmovihsmo. praxis litrgica y pastoral como a la doctrina de la iniciacin. a) En teora y en la prctica, el bautismo de nios segua siendo la norma en la Iglesia universal, Iglesia catlica occidental el bautismo, la confirmacin y la Eucarista se celebraban por separado. liturgia se refiere, aparicin del Rituale Romanum, de Paulo V, en 1614 ofreca un Ordo baptismi parvulorum y un Ordo baptismi adultorum, del ritual tradicional de adultos y nios. Muchas dicesis conservaron sus propios ordines baptismi. lleg a imponerse casi umversalmente en la Iglesia latina, vigor hasta la reforma del Vaticano II. Contrarreforma, esfuerzo de instruccin religiosa, catecismos para nios y de misiones parroquiales, movimiento de renovacin el Catecismo Romano del concilio de Trento. intentos de restauracin del catecumenado. El primero, Rituale Sacramentorum que, por encargo del Gregorio XIII, prepar el Card Giulio Antonio Santono, nunca fue utilizado. Intentos de lecuperar el catecumenado por etapas, tanto en la Amrica Latina como en Asia y, ms tarde, en frica. Respecto al sacramento de la confirmacin, el sacramento no poda ser ms deplorable. Ademas, muchos quedaban sin ser confirmados. En cuanto a la edad en que se confera la confirmacin, variedad: Colonia de 1280, nios en temprana edad, pero no antes de los siete aos; El Catecismo romano, nios tengan uso de razn, no hay que esperar a los doce aos; El Ritual de Toulon, de 1748. despus de haber hecho la primera comunin; s. xvm, en Francia, Blgica y Austria-Hungra se generaliz la prctica de diferir la confirmacin hasta los 11-12 aos. Len XIII, confirmacin antes que la primera comunin; s. xix, coincidir la confirmacin con la terminacin de la escolaridad. El uso de la lengua vulgar se fue abriendo camino tmidamente tambin en los rituales catlicos del bautismo. s. xvi hubo telogos catlicos que se mostraron partidarios del uso exclusivo de la lengua materna en los sacramentos.

poca de la Ilustracin y del Racionalismo tenan entre sus objetivos tambin la reforma de la liturgia bautismal, adaptndola al espritu y al lenguaje de la poca. resultante era un culto antropolgico, vaciado de Misterio, en el que lo sacramental se diluye. reaccin al racionalismo de la Ilustracin, la era romntica (fines del s. xvm y primera mitad del s. xix) cultiv una religiosidad ms cargada de sentimiento, pero igualmente individualista y subjetiva. b) Trento no pretendi exponer toda la doctrina catlica sobre los sacramentos de la iniciacin. A pesar de ello, la sntesis que ofreci, a todas luces incompleta, se convirti en base obligada de todas las exposiciones de los telogos catlicos. La Contrarreforma sigui sin hacer autocrtica al oponerse a las doctrinas innovadoras de los protestantes. hacer frente, puntos controvertidos. La influencia de la teologa protestante se dej sentir tambin. La reflexin de los telogos de oficio durante estos siglos se mantuvo divorciada de las fuentes bblicas y patrsticas. s. xvi, retorno a las fuentes patrsticas y litrgicas. Se iban descubriendo y editando interrumpidamente documentos que revelaban la evolucin del pensamiento y de la practica en el campo de la iniciacin cristiana en la antigedad y en la Edad Media. III. La iniciacin en la historia reciente

El ultimo siglo y medio ha sido un periodo de restauracin y renovacin en el campo de la iniciacin cristiana, lo mismo en el aspecto doctrinal que en el de la praxis. a) Principales cambios: El decreto Quam singulan de san Po X (1910), estableciendo el uso de razn como criterio para la obligacin del precepto de comunin eucanstica: nios recibieran los sacramentos de la penitencia y la Eucarista antes de ser confirmados (normalmente a la edad de 12 aos). Tanto en los pases de misin como en los de cristiandad, se recupero el catecumenado antiguo por etapas. Un conocimiento mejor de la tradicin, por una parte, y los ideales difundidos por el movimiento litrgico, por otra, malestar ante el deplorable estado de cosas heredado del pasado en el campo de la iniciacin cristiana y la necesidad de revisar a fondo toda su organizacin. El concilio Vaticano II hizo suyos estos deseos y ordeno la restauracin del catecumenado de adultos y la revisin de la liturgia de los sacramentos de la iniciacin cristiana. lengua vulgar en la totalidad de los ritos del bautismo y confirmacin. distintos rituales reformados el Ordo Baptismt parvulorum (1969), el Ordo initiationis christianae adultorum (1971) y el Ordo Confirmatwms. las Iglesias de la Reforma han hecho parecido esfuerzo de revisin de sus ritos de iniciacin. la prctica de la confirmacin hay que hacer constar que las divergencias. interior de la misma Iglesia catlica occidental. dos mentalidades distintas la que atiende primariamente a la accin de Dios en el sacramento (telogos dogmticos y iturgistas principalmente) y la que insiste sobre todo en asegurar la

necesaria colaboracin del sujeto (telogos pastoralistas). Las diferencias ms notorias son las relativas a la edad de los confirmandos a los siete aos, a los doce, en la pubertad, en la juventud, a la entrada de la madurez. A pesar de que las instancias supremas de la Iglesia han manifestado sus preferencias por mantener el orden tradicional en los sacramentos de la iniciacin cristiana, en casi todas partes se ha impuesto la prctica de que la primera comunin preceda a la confirmacin y se pretende adems justificarla histrica y teolgicamente. b) Los cambios habidos en el aspecto doctrinal, en forma de revisiones y recuperaciones, muchas veces como resultado de duras controversias, han sido tambin profundos. los telogos escolsticos en su mayora siguieron mostrando poco sentido de la evolucin histrica de la doctrina e instituciones cristianas, surgi una plyade de investigadores que cultivaron con xito la teologa positiva Contaban ahora con colecciones de textos patrsticos, litrgicos y cannicos. no partan de cero. el grado de madurez que haban alcanzado los estudios histncos sobre nuestro tema al comienzo de este perodo. los racionalistas y los protestantes liberales, a los que se sumaron luego los modernistas, afirmaban que los sacramentos de la Iglesia y ms en concreto los sacramentos de la iniciacin haban nacido por la influencia directa de las religiones antiguas, negaban tambin que la distincin entre bautismo y confirmacin tuviera algo que ver con el cristianismo primitivo. La condenacin del Santo Oficio. El siglo xx ha sido testigo de un descomunal trabajo de investigacin histrica. el motor de la renovacin de la teologa contempornea en este campo concreto. El benedictino anghcano G Dix, provoc una controversia importante sobre la identidad de la confirmacin y su relacin con el bautismo. Su tesis era: inseparables de un nico rito, el bautismo en agua y en Espritu. Le rebati el patrlogo A. J. Masn, la comunicacin del Espritu Santo aparece vinculada al bautismo de agua, pero concluyendo errneamente que la confirmacin nada tiene que ver con el don del Espritu y se reduce a una ratificacin de las promesas bautismales. L. S. Thornton, la unidad que forman bautismo y confirmacin y a ambos la comunicacin del Espritu, aunque a cada uno de distinta manera. La controversia trascendi las fronteras de la Iglesia anglicana y debates pastorales en torno al problema de la edad. el ao 1943, postura radical de Karl Barth frente a la doctrina y prctica bautismales de todas las Iglesias. Desde su extrema sensibilidad hacia la trascendencia absoluta de Dios y hacia la eficacia soberana de su Palabra, descarta como blasfemia toda posibilidad de sinergismo entre la accin divina y la accin humana. En consecuencia, segn l, el bautismo del Espritu (el nico con valor salvfico) es slo accin de Dios; en cambio, el bautismo de agua es pura accin del hombre en respuesta a la palabra/accin de Dios y no tiene valor soteriolgico alguno (no es misterio o sacramento. Las objeciones de K. Barth alcanzaban de lleno a la prctica del bautismo de nios. La cuestin se convirti en uno de los problemas doctrinales y pastorales ms candentes de nuestra poca. la controversia entre J. Jeremas y K. Alland sobre el bautismo de nios en el NT. El pesimismo agustiniano sobre los nios muertos sin bautismo ha cedido el paso a concepciones ms optimistas. El redescubrimiento y el consenso general en torno a la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana y a sus mutuas relaciones ha sido ciertamente un hito importante. El sesgo antropolgico que ha tomado la teologa en el s. xx se ha manifestado especialmente en el terreno de los sacramentos y de iniciacin cristiana.

Lneas antropolgicas, influyeron en las corrientes teolgicas, en los aos setenta, tienen como eje la preocupacin social y la conciencia de la responsabilidad de los cristianos en la transformacin del mundo, tales como la teologa de la liberacin, la teologa poltica y la teologa de la esperanza. Subrayan la dimensin de compromiso social y poltico y las exigencias ticas. un mejor conocimiento de las fuentes bblicas, patrsticas y litrgicas, y de las tradiciones de las distintas Iglesias, lo que ms ha contribuido a modificar las condiciones del discurso teolgico. muy notables los estudios sobre la iniciacin cristiana y su significado en el NT. Se ha abandonado la perspectiva agustiniana, que lo contemplaba todo a travs del prisma del pecado original, por una visin ms equilibrada, integradora de todos los aspectos positivos. la dimensin histrico-salvfica de la iniciacin recupera el lugar de privilegio. Al revalorizar su dimensin eclesial. Una mayor atencin a los aspectos personalistas y existencialistas estaba exigida por la fidelidad a la gran tradicin de la Iglesia y a las preferencias del espritu moderno. vuelto a plantear libertad-gracia, sobre el papel de la fe en la justificacin. El concilio Vaticano II incorpor en sus exposiciones sobre los sacramentos buena parte de estas recuperaciones, refrendndolas con su autoridad soberana. Adems de los pronunciamientos doctrinales sobre el misterio de la liturgia en general. Los problemas de la iniciacin cristiana han estado siempre presentes en el dilogo ecumnico. El entendimiento con las Iglesias orientales ortodoxas en este terreno no planteaba problemas especiales. Se ha llegado a notables acuerdos. importantes ha sido la Declaracin comn de la Comisin mixta catlico-ortodoxa Fe, sacramento y unidad de la Iglesia, el llamado Documento de Bar 1987. Respecto de los sacramentos de la iniciacin se constatan la unidad de doctrina y los elementos fundamentales que son comunes a ambas confesiones. las importantes divergencias que perduran, sobre todo respecto del segundo sacramento. el contacto con el pensamiento y la tradicin de las Iglesias orientales ha sido fuente de inspiracin y renovacin para la teologa occidental. Para el dilogo con las Iglesias de la Reforma constituye hoy un punto de referencia obligado el llamado Documento de Lima 1982, Bautismo, Eucarista y Ministerio (BEM), presenta a las dems Iglesias sus puntos de vista sobre estos temas trascendentales, puntos de convergencia y divergencia, aspectos dogmticos sobre el bautismo en los que coinciden casi todas las Iglesias. Aborda tambin temas ms conflictivos, como la relacin fe-bautismo, el bautismo de los nios y la relacin bautismoconfirmacin.