Ftiedrich Engels

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ttegida, aumentada y universal es ms inhumana y general que el vasallaje
de_ la poca feudal; la prostitucin es ms inmoral, ms bestial que l jus
pnmae noctis.. La determinacin cristiana que se ha impuesto al mundo no
puede ir ms lejos; no tiene ms remedio que derrumbarse sobre s misma
Y hacer sitio a un estado de cosas ms humano y razonable. El estado cristiano
n_o es ms que la ltima forma posible del estado en general; con su cada
tzene que desaparecer el estado como tal
Por tanto, Inglaterra est pasando del estado cnstlano determinado al
estado cristiano indeterminado, al estado que se fundamenta no en una con-
fesin determinada, sino en la media de las confesiones existentes en el cris-
indeterminado. Est claro que el antiguo estado y ctis-
tlano se ha defendido contra la incredulidad; y hasta el acta de apostasa de
1699 la castiga con la prdida del derecho de ciudadana, incluso pasivo, y
con la Ese acta no ha sido jams abolidada, aunque bien es verdad que
ya no aphca .. ley de la poca isabelina prescribe que si alguien falta
e! ,dommgo a la :in _justificante (si no me equivoco, la prescrip-
cwn se a 1gles1a ep1eopahana porque Elisabeth no reconoca ninguna
cap1llas. dmdentes) habr que obligarle al cumplimiento de su deber
dom1mcal mediante multas y la crcel. Esta ley todava se aplica frecuente-
mente en los pueblos; pero es que hasta aqu, en Lancashire, a un par de
horas de Manchester, hay todava unos cuantos jueces beatos que condenan
a mucha ger;.te a seis semanas de crcel por haber faltado a la iglesia; es
lo que ha d1cho hace quince das M. Gibson, diputado de Manchester en
los Peto las leyes contra la incredulidad son
mcapac1tan la prestac10n de juramento a todos aquellos que no creen en
Dws, o :n una recomp:nsa o en un castigo en el ms all; y aquellas otras
que la _ltima s: refiere a todo lo que dice desprecio
de B1bha o de la rehg1on cnst1ana, asl como la negacin directa de la exis-
t:_ncla de Dios (el atesmo); los castigos cottespondientes son la crcel-un
ano, por lo general- y la multa.
Contribucin a la crtica de la :filosofa
del derecho de Hegef
(1844)
Karl Marx
INTRODUCCIN j
Para Alemania la crtica de la religin est en lo esencial completada, y la
crtica de la religin es la premisa de toda la crtica.
La existencia profana del error ha quedado desacreditada despus que se
rechaz su celestial oratio pro aris et focis
2
El hombre, que buscaba un
superhombre en la realidad fantstica del cielo encontr en l el reflejo de s
mismo, no se sentir ya inclinado a encontrar solamente la apariencia de s
mismo, el no-hombre (Unmensch ), all donde lo que busca y debe buscar
es su verdadera realidad.
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la
religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la conciencia de
sL!E!.S.W- y <::1 .d.el
o que Yli_h_Lvuelto .. Pero el hombre'no es un'ser abstracto,
agazapado fuera del mundo. .S' S. .e.l1JttJ:tU[Q_ de los.. .. hombte.J> el es-
tado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, una con-
ciencia invertida del mundo, porque son un mundo invertido. La religin es
la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica con
formas populares, su point d'honneur espiritualista, su entusiasmo, su sancin
moral, su solemne consumacin, su razn universal de consuelo y justificacin.
Es la realizacin fantstica de la esencia humana, porque la esencia humna
1 Escrito entre finales de 1843 y enero de 1844. Apareci en los Deutsch-Fram;o
sise he ] ahrbcher (Anales franco-alemanes) (V y 2. entregas), Pars 1844. Publicado
posteriormente en K. Marx- Fr. Engels, W erke l, Berln 1958, 378-391.
2 Oracin por los altares y los hogares, es decir, alegato en su propia defensa.
Karl Marx
94
. carece de r_ealidad verdadera. La lucha contra la religin es, por lo tanto, en
/ forma med1ata, la lucha contra el otro mundo, del cual la religin es el aroma
espirituaL
La miseria religiOJa es, por una parte, la expresin de la miseria real y,
la otra, _la_ protesta contra la miseria reaL La religin es el suspiro de la
cnatuta ?Pl11l_l:da, corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu
de una sltuacwn carente de espritu. Es el opio del pueblo.
La abolicin de la religin en cuanto dicha ilusoria del pueblo es necesaria
para su dicha real.. La exigencia de abandonar sus ilusiones sobre su situacin
es la exigencia de que se abandone una situacin que necesita de ilusiones.
La crtica de la religin es, por lo tanto, en embrin, la crtica del valle de
lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad.
La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el
soporte las cadenas sin fantasas ni consuelos, sino paxa que se des-
poJe de ellas Y pueda recoger las flores vivas. La crtica de la religin desen-
gaa al hombre para que piense, para que acte y modele su realidad como
un desengaado y que ha entrado en razn, para que gite en torno
de Sl m1smo y por lo tanto en torno de su sol real. La religin es solamente
el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mientras ste no gira en derre-
dor de s mismo.
La tarea de la historia consiste, pues, una vez que ha desaparecido el
ms all de la verdad, en averiguar la verdad del ms ac .. Y la tarea inmediata
de la filosofa, que se encuentra al servicio de la historia, consiste -una vez
que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin huma-
en desenmascarar la autoenajenacin en sus formas no santas. De tal
modo la crtica del cielo se convierte en la crtica de la tierra la crtica de la
religin en la crtica del derecho y la crtica de la teologa la crtica de la
___ poltica.
.
La exposicin que sigue
3
-y que es un aporte a esa labor- no se atiene
directamente al original; sino a una copia, a la filosofa alemana del derecho
y del estado, por la sencilla razn de que concierne a Alemania. .
Si quisiramos partir del statu quo alemn, aunque slo fuera del nico
modo adecuado, es decir, de un modo negativo, el resultado seguira siendo
un La misma negacin de nuestro presente poltico se halla ya,
cub1erta de polvo, en el desvn de la historia de los pueblo& modernos. Aun-
3
se refiere a su amplio trabajo Crtica de la filosofa del derecho de Hegel El
man?scuto macabado de este estudio ha aparecido en K. Marx . Fr. Engels W erke 1
Bedm 1958, 201-333. ' '
l
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel
95
que neguemos las coletas empolvadas, tendremos todava las coletas sin em-
polvar Aunque neguemos el estado de cosas de la Alemania de 1843, en-
tonces, segn la cronologa francesa, apenas nos encontraremos en 1789, y
menos an en el punto focal del momento actual.
S, la historia de Alemania se jacta de un movimiento por el cual no ha
pasado ningn pueblo del firmamento histrico, ni pasar despus de ella.
Porque hemos compartido las restauraciones de las naciones modernas, aun
que no hayamos participado en sus revoluciones. Pasamos por una restaura-
cin, en primer lugar, porque otras naciones se atrevieron a hacer una revo
lucin y, en segundo lugar, porque otras naciones sufrieron una contrarre-
volucin, la primera vez porque nuestros gobernantes tuvieron miedo y la
segunda porque no lo tuvieron.. Dirigidos por nuestros pastores, slo una
vez nos encontramos en compaa de la libertad: el da de su entierro.
Una escuela que legaliza la vileza de hoy con la vileza de ayer; una es
cuela que considera un acto de rebelda todo grito del siervo contra el knut,
cuando ste es un knut cargado de aos, ancestral, histrico; una escuela a
la que la historia slo le muestra su a posteriori, como el Dios de Israel a su
servidor Moiss; en una palabra, la Escuela histrica del Derecho\ habra
descubierto ya la historia alemana si no fuese ella misma un descubrimiento
de la historia alemana .. Es Shylock, pero Shylock el criado, que jura por su li-
naje, por sus ttulos histricos, por su prosapia cristiano-germnica, conseguir
hasta la ltima libra de came cortada del corazn del pueblo.
Por el contrario, ciertos bondadosos entusiastas, germano-manacos por
su extraccin y librepensadores por la reflexin, van a buscar nuestra historia
de la libertad ms all de nuestra historia, en los antiguos bosques teutnicos.
Pero qu diferencia hay entre la historia de nuestra libertad y la de la liber
tad del jabal, si slo podemos encontrarla en los bosques? Adems, es bien
sabido que el bosque le devuelve a uno el eco de lo que ha gritado en l.
Entonces, dejemos en,paz a las antiguas selvas teutnicas!
Guerra al estado de cosas alemn! Por supuesto! Los asuntos alemanes
se encuenttan.por, debajo del nivel de la historia, por debajo de toda crtica,
pero siguen objeto de crtica, como el criminal que est por debajo del
nivel de li!pl,lnip.idaq;:pero sigue siendo objeto del verdugo. En lucha contra
ese estado de la tica no es una pasin de la cabeza, sino la cabeza
de la pasin; No f.un bistur, sino un arma. Su objeto es su enemigo, al que
4 Tendencia reaccionaria en las ciencias histricas y jurdicas, que surgi en Alemania
a finales del siglo XVIII Su representante ms destacado fue el jesuita Fr. K von Ravigny
(1779-1861)
Karl Marx
96
no trata de refutar, sino de destruir .. Porque el espritu de ese estado de
cosas se halla ya refutado. En s mismo no es un objeto digno del pensamien-
to; es una existencia tan despreciable como despreciada. La crtica no necesita
tener claridad acerca de este objeto, porque ya ha arreglado cuentas con L
Y a no tiene la calidad de un fin en s, sino slo de un medio .. Su sentimiento
esencial es el de la indignacin, su tarea esencial la denuncia.
Se trata de describir la sorda presin mutua de todas las esferas sociales
unas sobre otras; de un inactivo malhumor general, de una limitacin que se
.reconoce tanto como se equivoca, encuadrada en un sistema de gobierno que,
viviendo de la conservacin de todo lo lamentable, no es de por s otra cosa
que lo que hay de lamentable en el gobierno.
Qu espectculo! Esta divisin de la sociedad, llevada hasta el infinito
en las ms diversas razas, opuestas entre s por mezquinas antipatas, malas
intenciones y una brutal mediocridad, y que, precisamente debido a su mutua
posicin ambigua y recelosa, son tratadas por sus gobernantes, sin excepcin
aunque con distintas formalidades, como existencias sujetas a sus concesiones.
Y hasta el hecho de verse dominadas, gobernadas y posedas tiene que ser
reconocido y confesado por ellas como una concesin del cielo! Y por el otro
lado estn los propios gobernantes, cuya grandeza se encuentra en relacin
inversa a su nmero!
La crtica que se ocupa de este contenido es la crtica en la lucha cuerpo
a cuerpo, y en una lucha as no se trata de saber si el enemigo es un con-
trincante noble y del mismo rango, un enemigo interesante, sino que se trata
de golpearlo .. Se trata de no conceder a los alemanes ni un solo instante para
el autoengao y la resignacin. Hay que hacer que la opresin real resulte
ms opresiva, agregndole la conciencia de la opresin; es preciso hacer que
la vergenza resulte ms vergonzosa, pregonndola. Es necesario mostrar
cada una de las esferas de la sociedad alemana como la partie honteuse de la
sociedad alem,ana, obligar a estas relaciones anquilosadas a bailar al comps
de su propia meloda. Hay que ensear al pueblo a asustarse de s mismo, a
fin de infundirle nimo .. Con ello se satisfar una imperativa necesidad del
pueblo. alemn, y las necesidades de los pueblos son en s mismas los motivos
de su satisfaccin.
Y esta lucha contra el contenido limitado del statu qua alemn no carece
de inters tampoco para las naciones modernas, pues el statu qua alemn es
la consumacin abierta del ancien rgime y el ancien rgime es la carencia
oculta del estado moderno. La lucha contra el presente poltico alemn la
lucha contra el pasado de las naciones modernas, todava agobiadas por re-
miniscencias de ese pasado. Es instructivo para ellas ver cmo el ancien
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel
97
rgime, que conoci con ellas su tragedia, su
un revenan! alemn Trgica, en verdad, fue la historla del anczen _regzme
mientras era el poder preexistente del mundo, y la libertad, en cambw, una
idea personal; en una palabra, mientras crey y se vio obligado a en su
legitimidad .. Mientras el ancien rgirze, como orden del mundo eXlstente,
luchaba contra un mundo que slo comenzaba a nacer, tuvo de su parte un
error histrico, no un error personal. Por eso fue trgica su cada.
Por otra parte, el actual rgimen alemn, que es un una
contradiccin flagrante de todos los axiomas generalmente reconoc1dos, la
nulidad del ancien rgime puesta en evidencia ante el mundo entero, slo
se imagina que cree en s, y exige que el mundo imagine lo mismo. Si
en su propia esencia, tratara de ocultarla bajo la apariencia de una
ajena y de buscar refugio en la hipocresa y el sofisma? El ancten
rgime no es ya otra cosa que el comediante de un orden uruversal cuyos
hroes verdaderos han muerto La historia es concienzuda y pasa por muchas
fases antes de llevar a la tumba a una forma antigua .. La ltima fase de una
forma histrica mundial es su comedia Los dioses de Grecia, ya trgicamente
heridos de muerte en el Prometeo encadenado de Esquilo, tuvieron que vol
ver a morir de una muerte cmica en los Dilogos de Luciano. Por qu esta
trayectoria histrica? Para que la humanidad pueda alegremente de
su pasado. Este alegre destino histrico es el que re1Vmd1camos para los
poderes polticos de Alemania.
1
Entretanto, tan pronto como la propia realidad poltico-social moderna es
sometida a la crtica, tan pronto como la crtica se eleva al plano de
problemas verdaderamente humanos, se encuentra fuera del qua
pues de otro modo abordara su objeto por debajo de su obJeto. Un eJemplo ..
La relacin de la industria, del mundo de la riqueza eq general, con el mundo
poltico es un problema fundamental _de los modernos. Bajo. qu
forma comienza este problema a atraer la atencwn de los alemanes? BaJo 1a
forma de los aranceles protectores, del sistema prohibitivo, de la economa
nacional. La germanomana ha pasado de los hombres a la materia, y as, un
buen da nuestros barones del algodn y nuestros hroes del hierro se vie ..
ron en patriotas. Por lo tanto, en Alemania se empieza. a recono-
cer la soberana interior del monopolio confirindole al mismo tiempo la so-
berana hacia el exterior. O sea que en Alemania est a punto de comenzarse
por donde estn terminando en Francia e Inglaterra.
La vieja situacin corrompida contra la cual esos pases se sublevan en
teora, y que slo soportan como se soportan las cadenas, es en Ale-
mania como el alba de un bello futuro, que apenas se atreve todav1a a pasar
Karl Marx
98
de la astuta
5
teora a la ms implacable prctica .. Mientras en Francia e In-
glaterra el problema es: economa poltica o imperio de la sociedad sobre
la riqueza, en Alemania es: economa nacional o imperio de la propiedad
privada sobre la nacionalidad. En Francia e Inglaterra, entonces, se trata de
abolir el monopolio que ha llegado hasta sus ltimas consecuencias; en Ale-
mania, se trata en cambio de llevar hasta sus ltimas consecuencias el mo-
nopolio. En el primer caso, la solucin; en el segundo, la colisin .. Este es un
ejemplo suficiente de la forma alemana que adoptan los problemas modernos,
de cmo nuestra historia, cual un torpe recluta, tiene que continuar repitien
do ejercicios que para la historia ya son viejos y trillados.
Por lo tanto, si todo el desarrollo de Alemania no superase el desarrollo
poltico alemn, un alemn slo podra tener, en los problemas actuales, la
misma participacin que un ruso. Pero cuando el individuo no se encuentra
trabado por las limitaciones de la nacin, la nacin en su conjunto se ve
menos liberada an por la liberacin de un solo individuo. El hecho de que
Grecia tuviese un escita
6
entre sus filsofos no ayud a los escitas a avanzar
un solo paso hacia la cultura griega.
Por fortuna los alemanes no somos escitas.
As como los pueblos antiguos vivieron su prehistoria en la imaginacin,
en la mitologa, as nosotros, los alemanes, hemos vivido nuestra poshistoria
en el pensamiento, en la filosofa. Somos contemporneos filosficos del pre-
sente, sin ser sus contemporneos histricos La filosofa alemana es la pro-
longacin ideal de la historia de Alemania En consecuencia, si en vez de las
oeuvres incompletes de nuestra historia real, criticamos las oeuvres posthumes
de nuestra historia ideal, la filosofa, nuestra crtica se encuentra en el centro
de los problemas sobre los cuales el presente dice: that is the question. Lo
que en las naciones progresistas es una ruptura prctica con las situaciones
del estado moderno, en Alemania, donde ni siquiera existen todava esas
situaciones, es, al principio, la ruptura crtica con el reflejo filosfico de di-
chas situaciones.
La filosofa alemana del derecho y del estado es la nica historia alemana
que se halla al par (al nivel) del presente oficial moderno. Por eso la nacin
alemana debe unir a su situacin actual (esa historia imaginaria y someter a
5 Li.stig, en alemn, astuto. Juego de palabras con el nombre de Friedrich List (1789-
1846): economista y defensor del proteccionismo, terico de la ascendiente burguesa
alemana por los aos anteriores a 1848, promotor de la unin aduanera (Zollverein)
de la que bien se aprovech Prusia
6 Marx alude aqu a Anacarsis, escita de nacimiento, a quien los griegos, segn
Digenes Laerdo, colocaban entre los siete sabios de Grecia
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel
99
crtica no slo estos estados de cosas existentes, sino tambin, al mismo
su prolongacin abstracta. Su futuro no puede a _la
inmediata de sus condiciones estatales y jurdicas reales, m a la eecucwn m-
mediata de las condiciones ideales de su estado y de su derecho, ya que la
negacin inmediata de sus condiciones reales est dada por
ideales y casi ha sobrevivido la ejecucin inmediata. de sus 1deales
en la contemplacin a que est dedicada de las nacwnes
razn el partido poltico prctico alemn al reclamar la negaczon_ de fzlosofza_
Se equivoca, no en exigirla, sino en detenerse en la mera m
pone ni puede poner en vigor con seriedad. Cree poner en pract1ca d1ch_a
negacin por el solo hecho de volver la a la y mascu!lar, ml-
rando hacia otro lado unas cuantas frases tnlladas y colencas. Deb1do a la
limitacin de su visual, no incluye a la filosofa en el crculo de la
realidad alemana, y hasta llega a imaginrsela entre la prctica alemana Y las
teoras que le sirven Se exige que los embriones de la vida real_
como punto de partida, pero se olvida que el verdadero embnon la v1da
de la nacin alemana slo ha brotado, hasta ahora, dentro de su craneo En
una palabra, no pueden ustedes superar la filo.sofa sin en
Y el mismo error, pero con los factores znversos, cometw el part1do po
ltico terico, nacido de la filosofa.
En la lucha actual vea slo la lucha crtica de la filo.sofa contra el mundo
alemn no se detena a pensar que la anterior filosofa perteneda ella misma
a este :rmndo y era su complemento, aunque un complemento ideal.
una actitud crtica hacia su contraparte, pero adoptaba un comportam1ento
no crtico para consigo mismo cuando, al partir de las prem_isas, _se
detena en resultados logrados por ella misma, o bien cons1deraba ex1genc1as
y resultados trados de fuera como ex_igencias y resultados, de la
filosofa, a pesar de que stos -supomendo que fuesen solo pue-
den obtenerse por la negacin de la filosofa anterior, de la filosofla como tal.
Nos reservamos el derecho de tratar ms a f<;mdo este aspecto. El defecto
fundamental de este partido podra resumirse as: crey que podra convertir
la filoso/Ia en realidad sin abolirla.. ,
La c:ttica de la filosofa alemana del derecho y del estado, que alcanzo en
Hegel su formulacin ltima, la ms coherente y la ms rica, es a la vez u?
anlisis crtico del estado moderno y de la realidad a l vinculada, y la deC1
dida negacin de todo el modo anterior de la conciencia poltica y jurdica
alemana, cuya expresin ms noble, ms universal, elevada al nivel de :ma
ciencia, es precisamente la misma filosofa especulativa del derecho. S1 la
filosofa especulativa del derecho -este pensamiento abstracto y extrava-
Karl Marx
100
gante del estado moderno, cuya realidad sigue siendo una cosa del ms all,
aunque este ms all slo est al otro lado del Rin- no poda darse ms que
en Alemania, la imagen-pensamiento alemana del estado modetno, que hace
abstraccin del hombre real, slo era posible -a la inversa- porque el mis-
mo estado modetno hace abstraccin del hombre real -y en la medida en que
as lo abstrae- o porque satisface al hombre total de un modo puramente
imaginario. En poltica, los alemanes han pensado lo que otras naciones han
hecho. Alemania era su conciencia terica. La abstraccin y la arrogancia de su
pensamiento corran siempre parejas con la unilateralidad y la pequeez de su
realidad. Por lo tanto, si el statu quo del estado alemn expresa la consuma-
cin del ancien rgime, la consumacin de la espina clavada en la catne del
estado modetno, el statu quo de la ciencia alemana del estado expresa la
imperfeccin del moderno estado, la falta de solidez de su carne misma.
Y a como resuelto adversario de la forma anterior de la conciencia poltica
alemana, la crtica de la filosofa especulativa del derecho se orienta, no hacia
s misma, sino hacia problemas para cuya solucin no existe ms que un
medio: la prctica.
Se nos pregunta: puede llegar Alemania a una prctica a la hauteur de.s
principe.s, es decir, a una revolucin que la eleve, no slo al nivel oficial de
las naciones modernas, sino a la altura humana
11
que habr de ser el futuro
inmediato de estos pueblos?
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas,
:que la fuerza material debe ser derrocada por la fuerza material, pero tambin
'la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las
1 masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y
demuestra ad hominem, cuando se hace radical. Ser radical es atacar el pro-
blema por la raz. Pero para el hombre la raz es el hombre mismo. La prueba
evidente del radicalismo de la teora alemana, y en consecuencia de su energa
prctica, consiste en que parte de la decidida abolicin positiva de la religin.
La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es la esencia
suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo categrico de
f-echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea una esencia humi-
llada, esclavizada, abandonada y despreciable] relaciones que no pueden des-
cribirse mejor que con la exclamacin de un francs, cuando se proyectaba
crear un impuesto sobre los perros: Pobres perros! Quieren tratarlos como
a seres humanos! .
Incluso desde el punto de vista histrico tiene la emancipacin terica un
inters especficamente prctico para Alemania. Porque el pasado revolucio-
nario de Alemania es un pasado terico: es la Reforma. As como la revo-
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel
101
lucin de entonces empez en el cerebro del monje, as la revolucin de ahora
comienza en el cerebro del filsofo
Lutero, admitmoslo, venci a la servidumbre por la devocin, porque la
sustituy por la servidumbre en la conviccin. Quebr la fe en la autoridad
porque restableci la autoridad de la fe. Convirti a los curas en seglares, por-
que convirti a los seglares en curas. Liber al hombre de la religiosidad ex-
terna porque hizo de la religiosidad el hombre interior. Emancip de las cade-
nas al cuerpo porque carg de cadenas el corazn.
Pero si el protestantismo no fue la verdadera solucin, fue al menos el ver-
dadero planteamiento del problema .. Y a no se trataba de la lucha del seglar
contra el cura exterior a l, sino de la lucha contra su propio cura interior,
contra su naturaleza de cura.. Y si la transformacin protestante del seglar
alemn en cura emancip a los papas legos, a los prncipes, con toda su cama-
tilla sacerdotal, los privilegiados y los filisteos, la trasformacin filosfica de
los alemanes sacerdotales en hombres emancipar al pueblo .. Pero la seculariza-
cin no se detendr en la confiscacin de las fincas de la iglesia, iniciada prin-
cipalmente por la hipcrita Prusia, as como la emancipacin no se detiene en
los prncipes .. La guerra de los campesinos, el hecho ms radical de la historia
alemana, fracas a causa de la teologa. Hoy que ha fracasado la propia teologa,
el hecho menos libre de la historia alemana, nuestro statu quo, se estrellar
contra la filosofa. En vsperas de la Reforma, la Alemania oficial era el siervo ,
incondicional de Roma. En vsperas de su revolucin, es el siervo incondicio-
nal de algo menos que Roma, de Prusia y Austria, de los rurales y los
filisteos .
Entretanto una dificultad fundamental parece interponerse en el camino de
una revolucin alemana radical.
Las revoluciones necesitan, en efecto, de un eleml'!nto pasivo, de una base
material. La teora slo se realiza en un pueblo en la medida en que es la reali-
zacin de las necesidades de ese pueblo. monstruosa discrepancia exis-
tente entre las exigencias del pensamiento alemn y las respuestas de la
dad alemana, encontrar una discrepancia correspondiente entre Ia, sociedad
civil y el estado, y de la spciedad civil consigo Las necesidades tericas,
setn necesidades ptctieas'inmediatas? No basta con que el pensamient
se esfuerce por su reli#dn; necesario que la misma realidad se esfuerce
por hacerse pensamiento.
Pero Alemania no lleg a la etapa intermedia de la emancipacin poltica al
mismo tiempo que los pueblos modernos. Ni siquiera lleg en la prctica a las
etapas que super en la teora. Cmo poda, de un salto mortal, remontarse
no slo sobre sus propias limitaciones, sino, al mismo tiempo, sobre las limi-
Karl Marx
102
taciones de las naciones modernas, sobre limitaciones que en la realidad de-
ba sentir y a las que deba aspirar como a la emancipacin de sus limitaciones
reales? Slo una revolucin de necesidades radicales puede ser una revo-
lucin radical, y parece que faltan precisamente las precondiciones y el terreno
para tales necesidades.
Si Alemania slo ha acompaado el desarrollo de las naciones modernas
con la actividad abstracta del pensamiento, sin llegar a participar en forma
activa en las luchas reales de este desarrollo, ha compartido, por lo dems,
los sufrimientos de dicho desarrollo sin participar de sus goces ni de su
parcial satisfaccin .. A la actividad abstracta, de un lado, corresponde del otro
el sufrimiento abstracto .. Por este motivo, Alemania se encontrar un da al
nivel de la decadencia eutopea, antes de haber llegado a encontt:arse al nive:
de la emancipacin europea. Podramos compararla a un adorador de fetiche.l
que agonizara, vctima de enfermedades del cristianismo.
Si consideramos ahora a les gobiernos alemanes, veremos que debido a
las condiciones de la poca, a la situacin de Alemania, a la posicin de la
educacin alemana y, finalmente, al impulso de su propio instinto certero, se
ven empujados a combinar los defectos civilizados del mundo de los estado.s
modernos, cuyas ventajas no poseemos, con los defectos brbaros del ancien
rgime, que poseemos en su totalidad. Por lo tanto Alemania si no en la cor-
dura, por lo menos en la falta de ella, tiene que ;articipar vez ms de
aquellas formaciones de estados que estn fuera de los lmites de su statu qua.
Acaso hay en el mundo, por ejemplo, un pas que comparta con tanta inge--
nuidad como la denominada Alemania constitucional todas las ilusiones del es-
tado constitucional sin compartir sus realidades? Y no fue por fuerza una
ocurrencia del gobierno alemn la de combinar los tormentos de la censura
con las torturas de las leyes de septiembre- en Francia
7
, que reglamentan la li-
bertad de prensa? As como en el Panten romano se poda encontrar dioses
de todas las naciones, as en el Sacro imperio romano germnico se encJ.en-
tran los pecados de todas las formas de estado. Y que este eclecticismo
llegar a una altura, hasta hoy sin precedentes, lo garantiza, en efecto, la gour-
.
7
Tomando cm? _pretexto_ el atentado, cometido _col!-tra el rey Luis Felipe el 28 de
Juho de 1835, su_ mmtstro Thters_ pres_ento el mes stgmente ante la Asamblea un pro--
yecto de ley patttcu]armente reacc10nano, proyecto que fue puesto en vigor en septiem-
bre ,de ese Estas leyes el nombr:e de; leyes de septiembre. La justicia
p_odta sumanar JUICtos en caso de y tecurnr a Jueces, escogidos por ella, al mismo
nempo que se adoptaban severas medtdas contra la prensa. Entre estas ltimas figuraban
el dep6sito en dinero por parte de los peri6dicos, el encarcelamiento y cuantiosas multas
por ataques contra la propiedad privada y contra el sistema estatal existente.
Contribucin a la crtica de la :filosofa del derecho de Hegel
103
manderie esttico-poltica de un rey alemn
8
que aspira a -si
no a travs de la persona del pueblo, por lo menos en su propza persona;
si no para el pueblo, por lo menos para s mismo- todos _los _papeles de la
monarqua, la feudal y la burocrtica, la absoluta y la _la auto-
crtica y la democrtica. Alemania, como deficiencia del presente polztzco cons-
tituido en un mundo propio, no podr eliminar las limitaciones especficamente
alemanas si no elimina la limitacin general del presente poltico.
El sueo utpico, para Alemania, no es la revolucin radical, no es la eman-
cipacin humana general, sino, por el contrario, la pol-
tica la revolucin que deja en pie los pilares del edificio Sobre qu descansa
una' revolucin meramente poltica? Sobre parte de la sociedad civil que se
emancipa e instaura su dominacin general; sobre una determinada clase que
parte de su situacin especial y emprende la emancipacin general de la socie-
dad. Esta clase emancipa a toda la sociedad, pero slo si toda la sociedad se
halla en la misma situacin de esta clase, es decir, si posee, por ejemplo, el di-
nero y la cultura, o puede adquirirlos a su antojo. .
Ninguna clase de la sociedad civil puede representar este papel sm pro-
vocar un momento de entusiasmo eri s y en las masas, momento durante el
cual fraterniza y se funde con la sociedad en general, se confunde con ella Y es
sentida y reconocida como su reprerentante general, momento en que sus
exigencias y derechos son, en verdad, los derechos y las exigencias de la so-
ciedad misma, en que es realmente la cabeza y el corazn de la sociedad. Slo
en nombre de los derechos generales de la sociedad puede una clase especial
reivindicar para s la dominacin general. Y para el asalto de esta posicin
y, por lo tanto, para poder explotar polticamente a todos los
sectores de la sociedad en inters de su propio sector, no bastan por s solos
la energa revolucionaria y la conciencia espiritual de s_ mismos. Para que_ coin-
cidan la revolucin de una nacin y la emancipacin de una clase especzal de
la sociedad civil, para que una clase sea reconocida como la clase de la so-
ciedad, es necesario, por el contrario, que todos los defectos de la soc1edad se
condensen en otra clase, que una determinada clase concentre en s la repulsa
general, que sea la suma de la limitacin general; es necesario, para ello, que
una determinada esfera social sea considerada como el cr-imen notorio de toda
la sociedad, de modo que la liberacin de esta esfera aparezca como la autoli-
beracin; es necesario que otra clase sea la de la opresin evidente. La signifi-
cacin negativa general de la nobleza y el clero franceses condicion la sig-
8 Marx se refiere a Federico Guillermo rv
Karl Marx
104
nificacin positiva general de la clase delimitadora y opuesta de la burgue-
sa.
Pero ninguna clase tiene en Alemania la coherencia, la penetracin, el arrojo
o la intransigencia capaces de sealarla como la representante negativa de la
sociedad. Tampoco posee clase alguna la grandeza de alma que se identifica,
aunque slo sea por un momento, con el alma de la nacin; ninguna posee la
genialidad que lleva el poder material a la violencia poltica, esa intrepidez
revolucionaria que arroja a la cara del enemigo las desafiantes palabras: No
soy nada, pero debo serlo todo' <J .. El fondo bsico de la moral y la honradez
alemana, y no slo de los individuos, sino tambin de las clases, es ms
bien ese modesto egosmo que reconoce su limitacin y permite que otros la
hagan valer contra ellos. Por eso la relacin existente entre los diversos sec-
tores de la sociedad alemana no es dramtica, sino pica .. Cada uno de ellos
' comienza a tener conciencia de s y a plantarse junto a los ottos con sus exi-
gencias particulares, no cuando se ve oprimido, sino cuando las circunstancias
de las relaciones de ese momento, sin intervencin suya, crean una base social
sobre la que el sector en cuestin, a su vez, puede ejercer presin. Hasta el mis-
mo sentimiento moral de s mismo de la clase media alemana descansa slo
sobre la conciencia de ser la representante general de la filistea mediocridad
de todas las dems clases. No son, por lo tanto, solamente los reyes alemanes
los que llegan al trono mal a propos, sino que son todos los sectores de la
sociedad burguesa, que sufren su derrota antes de haber celebrado la victoria
que desarrollan sus propias limitaciones antes de haber saltado por
de las ue la enfrentan, que hacen valer la esencia de su estrechez de espritu
mucho antes de que hayan podido hacer valer la esencia de su magnanimidad.
De manera que hasta la oportunidad de llegar a representar un gran papel des-
aparece antes de haber existido, y cada clase, tan pronto comienza a luchar con
la que se le opone, se ve enredada en la lucha con la que est debajo. De aqu
que la alta nobleza luche contra la burguesa, los burcratas contra la nobleza
y los burgueses contra todos ellos, en tanto que el proletariado comienza ya
a encontrarse trabado en lucha contra el burgus. La clase media
10
no se atreve
siquiera a concebir el pensamiento de la emancipacin desde su propio punto de
vista, cuando ya el desarrollo de las condiciones sociales, lo mismo que el pro-
<J. Alusin al ttulo ,del_ p_ublicado por Sieyes . 1789: q_u' est-e e que
le Tzers-J?tat? Tou_t. Qu a-t-zl ete usqu a present dans l'ordre polztzque? Rzen .. Que de-
J?Zande-t-zl? Devenzr quelque chore (Qu es el tercer estado? Todo. Qu papel ha
ugado hasta ahora en el orden poltico? Ninguno Qu exige? Ser algo).
10
Se trata de la burguesa .. La misma expresin es utilizada por Engels en La situacin
de la clase obrera en Inglaterra
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel
105
greso de la teora poltica, declaran que dicho punto de vista resulta anticuado,
o por lo menos problemtico
En Francia, basta con que alguien sea algo para que quiera serlo todo. En
Alemania nadie puede ser nada si no est dispuesto a renunciar a todo. En
Francia la emancipacin parcial es el fundamento de la emancipacin universal.
En Alemania la emancipacin universal es la conditio sine qua non de toda
emancipacin parciaL En Francia la realidad de la liberacin gradual, en Ale-
mania su imposibilidad, son las que tienen que engendrar la libertad total En
Francia cada clase de la nacin es una idealista poltica y tiene conciencia de
s al principio, no como una clase especial sino como representante de las ne-
cesidades sociales en general. Por consiguiente el papel de emancipador pasa
por turno, en. dramtico movimiento, a las distintas clase_s del
hasta llegar, por ltimo, a la clase que no realiza ya la hbertad soe1al baJo
supuesto de ciertas condiciones que se encuentran fuera del hombre y que, sm
embargo, han sido creadas por la sociedad humana, sino que organiza
bien todas las condiciones de la existencia humana bajo el supuesto de la h-
bertad sociaL Por el contrario, en Alemania, donde la vida prctica tiene tan
poco de espiritual como la vida espiritual tiene de prctico, ninguna clase de la
sociedad civil tiene la necesidad ni la capacidad de la emancipacin general
hasta que se ve obligada a ello por su situacin inmediata, por la necesidad
material, por sus mismas cadenas
Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana?
Respuesta: en la formacin de una clase con cadenas radicales, de una
clase de la sociedad civil que no es una clase de la sociedad civil; de una clase
que es la disolucin de todas: de una esfera que posee un carcter universal
debido a sus sufrimientos universales y que no reclama para s ningn derecho
especial, porque no se comete contra ella ningn da,o especial, sino el dao
puro y simple, que no puede invocar ya un ttulo histrico, sino slo su ttulo
humano, que no se encuentra en ninguna ndole de ant_tesis unilateral con }as
consecuencias, sino en una anttesis total con las prem1sas del estado aleman;
de una esfera, por ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de to-
das las dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas
ellas; que es, en una palabra, la prdida total del hombre y que, por lo tanto,
slo puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total del hombre
Esta disolucin de la sociedad, como clase especial, es el proletariado
El proletariado comienza a nacer, en Alemania, de resultas del movimiento
industrial en ascenso. Pues lo que forma al proletariado no es la pobreza que
naturalmente, sino la artificialmente producida, no las masas humanas me-
cnicamente agobiadas por el peso de la sociedad, sino las que nacen de la
Karl Marx
106
aguda dimlucin de sta, y con preferencia de la disolucin de la clase me-
dia, aunque gradualmente, como se entiende con facilidad, vayan incorporn-
dose tambin a sus filas la pobreza natural y los siervos cristiano-germnicos.
Cuando el proletariado pregona la disolucin del orden univenal anterior,
no hace ms que proclamar el secreto de su propia existencia, ya que l es la
disolucin de hecho de ese orden universaL Cuando el proletariado reclama la
negacin de la propiedad privada, no hace ms que elevar a principio de la
sociedad lo que la sociedad ha elevado a principio suyo, como resultado nega-
tivo de la sociedad. El proletariado se encuentra, entonces, en posesin del
mismo derecho -respecto del mundo que nace- que asiste al rey alemn
del existente- cuando llama al pueblo su pueblo, como al caballo
su caballo .. Al declarar que el pueblo es su propiedad privada, el rey se limita
a expresar que el propietario privado es rey.
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiale.s,
el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales .. Y tan pronto
como el rayo del pensamiento haya herido de lleno a este ingenuo suelo popu-
lar, se cumplir la emancipacin de los alemanes como hombres
R_e_s_umamQs . JQ..Ies1:dta,clgs:
La nica liberacin prcticamente posible de Alemania es la liberacin des-
de el punto de vista de la teora que proclama al hombre como esencia suprema
del hombre. En Alemania, la emancipacin de la edad media slo es posible
como emancipacin, al mismo tiempo, de las victorias parciales sobre la edad
media. En Alemania no es posible eliminar ningn tipo de servidumbre sin
eliminar todo tipo de servidumbre .. La Alemania fundamental no puede hacer la
revolucin sin hacer la revolucin desde el fundamento mismo .. La emancipa-
cin del alemn es la emancipacin del hombre .. La cabeza de esta emancipa-
cin es la filosofa, su corazn el proletariado. La filosofa no puede conver-
tirse en realidad sin la abolicin del proletariado, y ste no puede ser abolido
si la filosofa no se convierte en realidad ..
Cuando se cumplan todos los requisitos internos, el canto del gallo galo
anunciar el da de la resurreccin de Alemania.
i

I
La cuestin juda
(1844)
Karl Marx
Bruno Bauer, Die J udenfrage (La cuestin juda) 2.
. l ' A qu emancipacin as pi- Los judos alemanes aspnan a a '7 .
ran::> A la emancipacin cvica, a la emane1pac1on pol1t1ca. r . .
.. Bruno Bauer les contesta: en Alemania, nadie est po emanct-
ado Nosotros mismos carecemos de libertad Cmo. v,amos a 1 'a
Vosotros, judos, so!s egostas
1
cuando
especial para vosotr.os, como udws. Como a emanes, 1 . . . 'n
1
' . d Al . como hombres por a emanctpacw emancipacin po ltlca e emama Y' '
humana y no sentir el tipo especial de vuestta y de
como excepcin a la regla, sino, por el contrano, como a con trmacwn
de sta.
1
d ,
1
escritos por Marx para los Deut>ch- 1 Zur J udenfrage es uno de os os attlcu os E l critica las tesis expuestas por
Franzosich J ahrbcher. (Anales n rocedencias figuran en las primeras
Bruno Bauer en dos artculos prevws, dufosaba"o d: Marx Este fue redactado en Kreuz-
lneas de cada una de las dos partes e tr J . . de 1844. Hemos tomado como
nach Y Pars, entre ;finales de Y de Buenos Aires Si bien he-
base la versin pubhcada dot 1 edlclones I y II ajustndolas al original alemn,
mos modificado el orden e., as paltes bdtulos pese a que estos ltimos no
hemos conservad'!' la traducclon l ia misma hemos el ttulo
figuran en la vetslon alefinb cosu ta. nzo de la primera parte en la edicion de S:oyoa-
de la obra de Bauer que a .a, a comle dos estos ajustes hemos tenido a la vista la
cn, parte II en nEuestti tlnstitut fr Marxismus-Leninisr;nu_s bein ZK
obra K. Marx- Ft nge s, erd
1
' pt lo salvo las que se hm1tan a traducu SED Berln 1964 Las notas e presente ca M .
las francesas del texto, proplo lo:txAnales alemanes, 274-275 (17-19 2 El artculo de Bauer apareclO pnmero en .
noviembre 1842) y despus en folleto aparte, Braunschwelg 1843