EXPOSI~AO E METODO DIALETICO EM '0 CAPITAL'

Marcos Lutz Muller *

A progressiva perda de especificidade metodol6gica do conceito de dialetica, paralela a generalizagao do seu uso e a sua ampliagao semantica, desembocou, hoje, nas vers5es nao ortodoxas ou humanistas do marxismo, numa comprometedora diluig1fo te6rica do conceito, reduzido, muitas vezes, a urn adjetivo pleomistico que qualifica urn substantivo inexistente, ou, no marxismo-Ieninismo convertido em visao de mundo, no seu alinhamento ideol6gico, que evita voluntariamente aquela diluigao pela invocag1fo dogmatica das tres leis de Engels, reabilitadas em 1956. Mas nenhum dos elementos constitutivos ou dimens5es da diaIetica como metodo foi tao atingida por esta dissolugao te6rica e soterrada pelo esquecimento quanto a caracterizada pelo conceito de 'exposigao' ('Darstellung'), que indicava para Hegel e para 0 Marx d'O Capital a explicitagao racional imanente do pr6prio objeto e a exigencia de s6 nela incluir aquilo que foi adequadamente compreendido(1). Quando nao se desprezou ou recusou pura e simplesmente 0 canHer dialetico do metodo d'O CapitM como urn hegelianismo comprometedor, descartando simultaneamente 0 conceito de uma exposigao dialetica enquanto metodo, como ja flzera 0 primeiro resenhista russo d'O Capital a que Marx se refere no Postfacio a segunda edigiro(2), e como flzeram muitos outros, posteriormente (B6hmBawerk, Schumpeter), seja para louvar 0 verdadeiro trabalho cientiflco de Marx e distingui-Io da exposigiro diaIetica, seja para julga-Io comprometido por esta e rejeitar ambos, quando niro ocorreu isso, apagouse, aos poucos, a consciencia da especificidade filos6fica da 'exposigao' enquanto conceito inserido numa determinada tradigao, retomandose a conhecida contraposig1fo de Marx entre 'metodo de exposigiro' e 'metodo de investigagiro'(3), para acentuar apenas a necessidade de urn esforgo previo de apropriagao analftica do objeto anterior a sua exposigiro met6dica. Sobre 0 carMer desta exposig1fo met6dica existe a maior falta de clareza. Quando niro se toma 0 termo 'exposig1fo' no seu sentido comum de discurso, de texto escrito (ou falado) que se organiza metodicamente conforme 0

(*) Professor do Vepto. de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ci~ncias Humanas (lFCH),

UNICAMP. (1) A exigencia de que a exposil<ao, fiel a natureza da especulal<ao, deve manter a forma dialetica e s6 incluir nela 0 que foi concebido e enquanto e conceito, foi formulada no Prefacio Fenomenologia do Espirito: "Fiel visao que atinge a natureza do especulativo, a exposi~ao devera manter a forma dialetica e nada incluir nela senao na medida em que e concebido e e conceito." HEGEL, Phanomenologie des Geistes, Ed. Hoffmeister, Meiner, Hamburg, 1952, p. 54; trad. Lima Vaz, em: Hegel, Os Pensadores, Abril, Sao Paulo, 1975, p. 42. A seguir citado como Phan. MARX, Das Kapital, L Band, Dietz, Bedim, 1968, p. 25. A seguir citado como K,I. K, I, p. 25.

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encadeamento das proposic.;Oes, transferindo-se 0 onus da dialetica para 0 metodo de pesquisa, presta-se uma homenagem encabulada ou puramente verbal ao carater dialetico da exposic.;[o, concebido vagamente como urn metodo genetico. Ja Hegel dizia que 0 mais dificil e produzir a exposic.;[o da coisa, enquanta ela deve unificar a sua critica e a suaapreensao(4). Face a essa dissoluc.;[o do conceito de dialetica, contrabalanc.;ada apenas pelo seu enrijecimento dogm~Hico correspondente ao seu alinhamento ideol6gico na ortodoxia marxista-Iel1inista, impos-se, nos ultimos anos, como ja em circunstancias hist6ricas anteriores, a tarefa de banhar, mais uma vez, a diaIetica marxista nas suas fontes filos6ficas imediatas, para questionar a interpretac.;ao canonica iniciada par Engels e Lenin. Trata-se de melhor compreender a motivac.;[o original que levou Marx a comprometer-se com 0 'caroc.;o racional'(5) da dialetica hegeliana e a concebera exeqiiibilidade de uma transformac.;[o materialista da diaIetica, atraves da crftica frontal aos seus pressupostos idealistas em Hegel e atraves da mutac.;ao que ela sofre enquanto instrumento de exposic.;ao sistematica e crftica da econornia politica . claro que este empreendimento s6 teria a sua justificac.;ao plena passando por uma desconstruc.;ao hermeneutica da 'hist6ria da atuac.;ao' da diaIetica na tradic.;ao te6rica e pratica do marxismo enquanto pensamento que se pretende ligado a his t6ria do movimento operario. Mas esta e uma tarefa quase interminavel e que ultrapassa os prop6sitos desta abordagem. o caminho aqui proposto e antes urn atalho: ele mantem na lembranc.;a, como uma especie de bastidor, os avatares dessa hist6ria da atuac.;ao do conceito da diaIetica, para abordar com mais justic.;a 0 intrincado problema da in corporac.;ao por Marx da diaIetica como metodo de exposic.;ao critica dos resultados de uma ci(~ncia social emergente, a econornia. Quais os aspectos da diaIetica hegeliana da Ciencia da L6gica que foram paradigmaticos para 0 projeto marxiano de transformac.;ao materialista da dialetica na reconstruc.;ao sistematica e critica da economia politica burguesa, apresentada n'O Capital?(6). Quais as transformac.;Oes que 0 'caroc.;o racional' da dialtWca hegeliana sofre na tentativa marxiana de desvincula-Ia dos pressupostos idealistas da metafisica do conceito da Ciencia da L6gica e de vira-Ia materialistamente ao aves-

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so, tomando-a, assim invertida, numa fonte de inteligibilidade das estruturas economicas da sociedade capitalista? Qual a importiincia do conceito hegeliano de 'exposic.;[o' para 0 meta do d'O Capital equal 0 sentido da retamada deste conceito numa dialetica que se quer materialista? As duas primeiras questOes ser[o abordadas na medidaem que elas incidem sobre este elemento constitutivo ou dimens[o do metoda diaIetico designada pelo conceito de 'exposic.;ao'. Pergunta.se 0 que e a dialetica enquanto metodo de exposi~o d'O Capital?(7). A abordagem restrita a este aspecto, se insere contudo no quadro mais amplo de uma tentativa de analisar, a partir de urn confronto entre certas caracteristicas metodol6gicas globais daCiencia da L6gica e d'O Capital, quatro caracteristicas ou, melhor, dimensOes principais do metodo diaIetico d'O Capital, que poderiam ser concisamente designadas pelos conceitos de: exposic.;ao, procedimento pr~gre~sivo-regressivo, cont~a~ic.;aoe crftica. 0 metodo d'O Capital se caractenzana por ser uma exposlc.;ao critica, progressivo-regressiva das contradic.;oes do capital a partir de sua contradic.;ao fundamental.

DialMica significa n'O Capital primeiramente e, tambem, predominantemente, 0 "metodo/modo de exposic.;[o" critica(8) das categorias da economia politica, 0 metodo de "desenvolvimento do conceito de capital"(9) a par-

"0 que ha de mais facil e julgar 0 que possui conteudo e densidade. Mais dificil e apreende-lo e 0 mais dificil e produzir a sua exposh;ao, que unifica a ambos." Phitn., p. 11; trad. 10c. cit., p. 13. ( 5) K, I, p. 27. ( 6) Nao e so a diaI6tica logica, propria da exposiao do aut?,:lnovimento do conceito na Ciencia da LOgica: que atua no texto e na arquitetonica d '0 Capital, mas, tambern, a diaI6tica fenomenologica, exposta pOl HEGEL na Fenomenologia do EsplritO, como por exemplo no Livro I, capItulo 1, d'O Capital, a proposito da deduao da forma valor e do ponto de partida com a mercadoria, como urn imediato tamb6m fenomenologico, e nao so logico, e, principalmente, no movimento geral da exposiao do LiVIOIII d'O Capital, que conduz reconstituiao da genese necessana das categorias imediatas da esfera da circulaao (as formas de rendimento) a partir do movimento do capital social total. Aqui a contraposiao se limitara a CienciadaL6gica. '

Cf. 0 tItulo de urn artigo de H.F.FULDA, Dialektik als Darstellungsmethode im 'Kapital' yon Marx, in: Ajatus 37, Yearbook of the Philosophical Society of Finland, 1978. 0 presente trabalho deve muito a este artigo, embora nao concorde com ele em todos os pontos. "Darstellungsmethode", "Darstellungsweise" K, I, p. 25 e 27. A anlilise do elemento "exposi\;ao" no metodo dialetico d'O Capital nao pode, em nen~um m,o.mento: levar ao esquecimento de que a exposi\;ao das categorias da economla politlca est.a indissociavelmente unida crltica, e que e este urn dos aspectos em que a exposlao dialetica de Marx se distingue da de Hegel. A exposi\;ao e essencialmente crltica porque ela so reconstitui a totalidade sistematica das determina\;o~s. d.o capital, atraves da tematizaao da sua estrutura e do seu movimento contradltonos, a pari;"tir da pretensao de dominaaO total do capital sobre 0 trabalho e do seu malogro sistemico (crise), visto que 0 capital depende do trabalho, formalmente, enquanto trabalho assalariado, e materialmente, enquanto 0 trabalho objetivado, morto, conlltitui 0 tinieo conteudo social do capital. Enquanto exposi~ao das contradioes do capital ela essencialmente crltica, embora a crltica se exer\;a exatamente e apenas (enquanto teoria) atraves da exposi\(ao sistematica da sua instabilidade estrutural e da necessidade da sua superaao. . MARX Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie, Dietz, Berlin, 1974, p. 405. A'seguir citado como G. Na exposi\;ao do conceito de capital, diz Marx, nao se trata de uma forma particular do capital, nem do capital individual entre outros capitais individuais, mas do "capital em geral" como "0 conjunto de detenninaoes que distinguem 0 valor, enquanto capital, de si mesmo como mero valor ou dinheiro". G., p. 217. "As rea\;oes posteriores devem ser consideradas como desenvolvimento a partir deste germe." Ibid. - As tradu\;oes, quando nao houver indica\;ao contrana, san do autor.

tir do valor, presente na mercadoria, enquanto ela e a categoria elementar da produ9lfo capitalista que con tern 0 "germe" das categorias mais complexas. 0 conceito fundamental, aqui, para 0 Marx critico da economia politica, e 0 de "exposi9[0", "metodo de exposi9[0", que designa 0 modo como 0 objeto, suficientemente apreendido e analisado, se desdobra em suas articula90es pr6prias e como 0 pensamento as desenvolve em suas determina90es conceituais correspondentes, organizando urn discurso met6dico. "Exposi9[0" e, tambem, Urn conceito central da diaIetica especulativa de Hegel. A Ciencia da L6gica se apresenta como a exposi9[0 sistematica das categorias do pensamento puro enquanto formas de concep9[0 da realidade, com 0 intuito de fundar 0 pr6prio conceito de ciencia (filos6fica) e de metodo(lO). Ela pretende, assim, justificar 0 seu unico pressuposto, 0 de que a raz[o, especificamente, 0 conceito enquanto ideia, tern em si a for9a infinita de sua auto-realiza9[0(11). 0 conceito de "exposi9,[0" na Ciencia da L6gica esta, assim, vinculado intimamente a urn projejo de autofunda9ao da razao e do pr6prio metodo, enquanto este nada mais e do que a forma do automovimento do conteudo enquanto ela tern consciencia de si(l2). Dialetica designa, aqui, genericamente, a exposi9[0 do movimento 16gico do conteudo (da coisa concebida, "Sache") enquanto e este movimento que preside ao desdobramento das determina90es do conteudo e se constitui, desta maneira, como 0 seu metodo. ~ 0 pr6prio Hegel quem da ao conceito de "exposi9[0" a conota9[0 metafisica da "explicatio Dei" para acentuar 0 aspecto simultaneamente subjetivo e objetivo da exposi9[o(l3). Mais especificamente, a dialetica designa "0 principio motor do conceito"(l4), 0 principio do movimento que preside a exposi9ao das determina90es, que se produzem a partir do universal e nele se dissolvem. Estritamente faliilldo, apenas q segundo dos tres momentos em que se articula, conforme a Enciclopedia, a dimenslfo 16gica, 0 momento negativo-racional e qualificado de diaIetico(l5). o concelto de "metodo de exposi9ao" em Marx guardara nao s6 reminiscencias do conceito hegeliano de exposi9ao, mas urn dos seus elementos essenciais. Quando Marx, em 1857, se lanC(aas primeiras tentativas de uma criti-

ca sistematica da econornia politica, que vao resultar nos Grundrisse, e se poe a questlfo de como organizar sistematicamente os resultados de suas investiga90es criticas dos teoremas e das categorias da economia politica burguesa, ele recorre explicitamente ao conceito hegeliano de diaIetica:enquanto metodo de exposi9ao(16). A dialetica enquanto metodo caracteriza urn procedimento que pretende expor construtivamente 0 "desenvolvimento conceitual do capital"(G, 405) enquanto "capital em geral" (G, 217), 0 "capital enquanto tal, isto e, 0 capital social total" (G, 252) a partir de sua "forma elementar" (K, I, 49), a mercadoria (enquanto objeto imediato da circula9ao e forma econ6rnica dos produtos do trabalho humano), e das determina90es progressivas das formas de manifesta9:ro do valor, presente na mercadoria: forma-valor simples, forma-valor total, forma-valor universal, dinheiro em suas deterrnina90es fundamentais. Ela reproduz, assim, idealmente, 0 movimento sistematico (l6gico) atraves do qual 0 capital se constitui naquilo que e, autovaloriza9ao do valor. Mas enquanto na Ciencia da L6gica a exposi9ao das determina 90es progressivas do pensamento puro, enquanto conceito, e simultaneamente o processo de sua autodetermina9ao e de sua auto-realiza9ao, ate ele emergir como sujeito ultimo e atividade pura (ideia) que perpassa ~odo 0 processo como 0 seu metodo (WL, II, 484 e 486), n'O Capital, que tematiza uma rela9ao social inserida na materialidade da ProdU9[0, a exposi9[0 enquanto metodo nao e ela mesma, simultaneamente, nem 0 processo de constitui9ao hist6rica dessa rela9ao, nem 0 processo de sua reprodu9ao enquanto sistema de produ9ao capitalista. Por isso, a exposi9ao marxiana reconstr6i, no plano ideal, 0 movimento sistematico do capital enquanto diferente, logicamente, de sua emergencia e universalizay:ro hist6ricas e diferente, como metodo, de sua reprodu9ao real sisternica(l7). A exposiyao dialetica nao e, portanto, nem 0

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HEGEL, Wissenschaft der Logik, Ed. Lasson, Meiner, Hamburg, 1963, vol. 1, p. 23 e 31. A seguir citada como WL, 1 e II. WL, II, p. 486487. WL, I, p. 35: "A exposi~ao do que somente po de ser 0 metoda da ciencia filosofica pertence ao proprio tratado da Logica, pois 0 metoda e a consciencia sob a forma do movimento intemo do proprio conteudo." WL, I, p. 31: "A Logica deve ser tomada, portanto, como 0 sistema da razao pura, como 0 reino do pensamento puro. Este reino e verdade, como ela em si e para si mesma sem veu. Pode-se, por isso, dizer, que este conteudo e a exposir;ao de Deus, como ele e em sua essencia etema antes da criar;ao da natureza e de urn espirito finito." HEGEL, Rechtsphilosophie, 3LAnmerkung, Theorie Werkausgabe Suhrkamp Verlag, 7, p. 84. HEGEL, Enzyklopll.die der philosophischen Wissenchschaften, 79 e 81, TIleorie Werkausgabe Surhkamp Verlag, 8, p. 168, 172-176.

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Em carta a Engels de 14 de janeiro de 1858, Marx se refere ao "acaso" que 0 levou a "folhear novamente a LOgica de Hegel", por receber de presente de Freiligrath os exemplares que pertcnceram a Bakunin, e menciona 0 "grande prestimo" que ela lhe trouxe no "metodo de elaborar;ao" da critica da economia politica. Neste contexto ele exprime seu grande desejo de, futuramente, se tiver tempo, "tomar acessivel ao entendirnento comum" "0 que de racional no metoda que Hegel descobriu, mas simultaneamente mistificou.". Marx-Engels, Briefe liber 'Das Kapital', Dietz, Berlim, 1954, p. 79. Se foi 0 acaso que devolveu as suas maos a LOgica,nao e mero acaso que a sua releitura tenha atuado em aspecto tao decisivo da sua teoria. Quanto expressao 'metodo dialetico', relembra H.F. Fulda (art. cit. na nota (7), Ajatus, 37, p. 192, nota (36), ela nao existe em Hegel e seria mesmo impropria para designar 0 que ele compreendia como seu 'metodo especulativo'. A expressao 'metodo dialetico' foi provavelrnente. formulada pela prirneira vez, Cf. FUlda, em 1840, por Trendelemburg, em suas Investiga~oes LOgicas, no contexto da critica ao 'metodo especulativo' de Hegel. "Meu metodo dialetico e, quanta ao seu fundamento, nao so diverso do de Hegel, mas 0 seu oposto direto. Para Hegel, 0 processo de pensamento, que ele converte, inclusive, sob 0 nome de ideia, num suJeito autonomo, e 0 demiurgo do real efetivo, que constitui apenas a sua manifesta~ao externa. Para mim, inversamente, 0 ideal nada mais e do que 0 material transposto e traduzido na caber;a humana." K, 1,27.

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processo diacronico atraves do qual 0 capital se constitui em totalidade, subordinando a si todas as rela90es sociais de produ9ao (G., 189), nem 0 processo sincronico de sua reprodu9li'o como sistema. Por isso 0 desenvolvimento conceitual do capital em geral, no metoda dialetico, nli'o engendra 0 capital no sentido em que 0 conceito hegeliano se autodetermina criando a esfera de sua realiza9li'o e manifesta9ao, mas ele e, primeiro, a condi9[o de compreensli'o adequada do devir hist6rico do capital e da sua constitui9li'0 em totalidade, e segundo, ele pretende ser apenas, isto e, tli'o s6 e cabalmente, a exposi9ao das articula90es sistematicas de todas as rela90es econornicas que se implicam reciprocamente numa socied,ade submetida a dornina9ao do capital(l8). Como metodo de exposi9ao dialetica, portanto, distinto do "movimento efetivo", ele sup~e a apropria9li'0 analftica previa do material economico pesquisado, a investiga9li'0 das "suas formas de desenvolvimento" e da "sua conexao interna", para ent[o reconstruir discursivamente (enquanto procedimento do expositor) a l6gica objetiva do material. Mas enquanto exposio dialetica, ela expressa, reproduz, apenas (tao s6 e cabalmente), em conformidade com a apropria9lfo analitica, 0 "movimento efetivo" do material, de modo que este se "espelhe idealmente" no metodo(l9). Com 0 recurso a dialetica como metodo de exposi9li'o, no sentido indicado, Marx procura integrar no seu programa de transforma9ao materialista da dialetica especulativa hegeliana, que se realiza atraves da crftica a economia politica, 0 elemento especificamente dialetico naquela presente, e que ele julga racional, desde que desvinculado dos seus compromissos idealistas com a especula9ao(20), enquanto unidade resolutiva das contradi90es e integradora do negativo e do positivo (WL, I, 38). o que caracteriza 0 conhecimento dialetico e, primeiramente, que 0 verdadeiro (Hegel), 0 racional e 0 concreto (Hegel, Marx), nli'o slfo de acesso imediato a qualquer tipo de intui9lfo intelectual ou experiencia direta, que intuiria ou tomaria 0 objeto no seu ser dado imediato, mas que eles sli'o 0

resultado de urn movimento de pensamento, do que Hegel chama de 'trabalho do conceito', que expOe progressivamente, a partir das determina90es mais simples e abstratas do conteudo, suas determina90es cada vez mais ricas, complexas e intensas, ate 0 ponto de sua unidade, que nli'o e uma ~nidade formal, mas uma unidade sintetica de multiplas determina90es(2l). Esta caracteriza9li'0 vale, em principio, tanto para Hegel, como para Marx. Conforme a esta exigencia, 0 verdadeiro concreto da realidade capitalista nlfo e dado pela expJ:riencia direta da circulacao de mercadorias e pelo movimento dos pre~os, isto e, pelas categorias da circulacli'o, mas e 0 resultado de urn processo de pensamento que recon~tr6i a constituicli'o sistematica do capital a partir das determinacOes mais simples, abstratas e aparentes da produ~ao capitalista (mercadoria, valor, dinheiro, circula9ao), p,ilra cheg~ as mais ricas, concretas e essenciais, atraves da explicita9ao das categorias da produ9li'0 a partir da lei da valoriza9li'0 (mais-valia, explora9li'o, tempo de trabalho, trabalho necessario e excedente, mais-valia absoluta e relativa, coopera9li'0, divisli'o do trabalho, maquinaria, trabalho assalariado, reprodu9li'0 e acumula9[0, para indicar algumas das principais categorias do Livro I d'O Capital). uma das critic as principais e constantes de Marx llo metodo da economia politica burguesa, inclusive a Smith e Ricardo, a de que ela permanece exterior ao seu objeto por ser incapaz de desenvolver as suas determina90es categoriais a partir do seu movimento essencial, a lei do valor, enquanto determina90es cada vez mais complexas do trabalho abstrato objetivado. Nifo sabendo utilizar 0 metoda genetico, a economia politica burguesa tom a as suas categorias diretamente da empiria e as emprega como conceitos descritivos(22) das formas economicas em sua aparencia imediata, sem conseguir penetrar em suas rela90es essenciais. Por isso ela termina expondo 0 processo de reprodu9li'0 global do capital na 6tica do capitalista individual e nli'o sabendo conectar esta descrilfli'o, feita da perspectiva do agente economico individual, com a explica9li'0 do processo global a partir de sua lei essencial. Isso vai refletir-se na

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Neste sentido e legftimo dizer que 0 conceito de capital precede, logicarnente, 0 capital como processo hist6rico e como sistema que se reproduz. "Se no sistema burgues completo cada rela<;ao econornica pressup6e a outra na forma economica burguesa e assim tudo 0 que e posta e simultanearnente pressuposto, 0 mesmo acontece corn todo sistema organico. Este sistema organico tern seus pressupostos mesrno enquanto totalidade, e seu desenvolvirnento para a totalidade consiste ern subordinar a si todos os elementos da sociedade, ou ern criar a partir da totalidade os 6rg[os que ainda the faltam. Ele torna-se, assim, historicarnente uma totalidade. o devir para esta totalidade constitui urn momenta do seu processo, do seu desenvolvimento." G., p. 189. "A pesquisa deve apropriar-se detalhadarnente do seu material, analisar as suas diversas formas de desenvolvirnento e rastrear 0 seu nexo interno. Somente ap6s consumado este trabalho pode ser adequadamente exposto 0 movimento efetivamente real. Conseguido isso, e se a vida do material se espelha idealrnente, pode parecer que se tern a ver corn uma constru<;ao apriori." K, 1, p. 27. Trata-se da conheci'la distin<;ao, afirmada por Marx, entre 0 'envolt6rio mfstico' e o 'caro<;o racional' da dialetica hegeliana. K, I, 27 "Tantoe verdade que esta diale-

tica e a ultima palavra de toda a filosofia, quanta e necessano liberta-Ia da aparencia mfstica que ela possui ern Hegel." Carta de Marx a LassalIe, de 31 de maio de 1858, Marx-Engels Werke, Dietz, Berlim, 1973, vol. 29, p. 561. "1. A dialetica tern urn resultado positivo porque ela possui urn conteudo determinado ou porque 0 seu resultado e, verdadeiramente, nao 0 nada vazio, abstrato, mas a nega<;ao de certas determina<;eles, que estao contidas no resultado exatamente porque este nao e urn nada irnediato, mas urn resultado. 2. Este racional e, por isso, embora algo pensado e tamMm abstrato, simultaneamente urn concret?, porque ele nao e a unidade formal, simples, mas a unidade de determina<;eles dlferentes." HEGEL, Enzyklop'adie 82, Suhrkamp, 8, p. 176-177. "0 concreto e concreto porque e sfntese de muitas deterrnina<;oes, isto e, unidade do diverso. Por isso 0 concreto aparece no pensarnento como processo de sfntese como resultado, nao como ponto de partida, ainda que seja 0 ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tamMm da intui<;ao e da representa<;ao." G., p. 21-22. Trad. Giannotti/Malagodi ern: Marx, Os Pensadores, Abril, Sao Paulo, 1978, p. 116. 'Verstandesbegriffe', 'conceitos do enten~imento', como diz Marx"aludindo diferen<;a entre entendimento e razao, nas Teorias sobre a Mais-Valia. Marx-Engels Werke, vol. 26/2, p. 156.

"arquitet6nica erronea" da obra de Smith e Ricardo, que san incapazes de revelar a articular;:ao das categorias no pr6prio movimento do valor. AIem disso, ela na-o consegue explicitar as categorias de mediar;:ao entre a lei do valor e os fenomenos da esfera da concorrencia entre os capitais individuais, por exemplo, a formar;:ao da taxa geral de lucro e dos prer;:os de mere ado (em Ricardo por causa identificar;:ao entre valor e prer;:o de custo), lirnitando-se, entao, a subsumir diretamente os fenomenos da concorrencia sob a lei do valor ou a abandomi-Ia para salvar os fenomenos. o metodo dialetico quer superar essa exterioridade do conhecimento em relar;:a-oao objeto e concepclfo instrumental de metoda ai presente. Ele exige que 0 conhecimento apreenda as determinar;:Oes do conteudo no pr6prio movimento pelo qual elas se desdobram, estabelecendo a conexao necessaria e imanente entre elas(23). Ele e neste sentido apenas ex-posicyao da 16gica objetiva da coisa, exprimindo tlfo s6 e cabalmente aquele movimento. Alem disso, a diaIetica e concebida por Hegel como 0 principio ativo do desenvolvimento das determinacyOes e como 0 seu vinculo necessario. "Esta diaIetica nao e urn fazer extemo de urn pensamento subjetivo, mas a pr6pria alma do conteudo, que faz brotar organicamente seus ramos e seus frutos."(24). Ela nao e o instrumento de urn conhecimento que busca, mas "0 ser determinado em si e para si do conceito" no conhecimento verdadeiro (WL, II, 487). Por isso ela e, para Hegel, nlfo s6 0 conhecimento do absoluto, mas 0 conhecimento de si do pr6prio absoluto no processo de sua determinar;:ao (particularizar;:ao e juizo partir;:lfo, 'Vrtell') e de superacyao e dissolucyao das determinacy5es opostas numa unidade integradora. Este e 0 sentido da especula~o na diaJetica especulativa: auto conhecimento do absoluto na oposicyao das suas determinacy5es e na unidade 'positivo-racional' que integra 0 negativo e 0 positivo. Aqui surge a questao crucial do projeto marxiano de transformar;:ao materialista da diaIetica especulativa: como retomar a ideia de conhecimento diaIetico sem comprometer-se com a cotnponente especulativa da exposicyao diaIetica e sem romper com a crltica do jovem Marx aos seus aspectos mistificadores e harmonizantes? A quest[o se imp5e de maneira tanto mais aporetica quanta Marx partilha positivamente com Hegel 0 'esforcyo do conceito', isto e, 0 esforcyo de urn pensamento que deve se despojar de suas opini5es, pre-

conceitos e hipoteses extemas ao objeto, e que deve abdicar, como diz Hegel, daquela desenvoltura "que paira vaidosamente acima do conteudo", para mergulhar decididamente no objeto e "considerar apenas 0 niovimento pr6prio do conteudo"(25) e "apenas trazer a consciencia este trabalho proprio da raz[o da coisa"(26). Se a diaIetica, tambem para Marx, nao e uma tecnica de intervenr;:ao extema no objeto, urn saber metodol6gico que 0 manipularia conforme hip6teses que 0 analista traz consigo, como conservar a sua componente auto-expositiva, 0 'trabalho da razlfo da coisa', apreendido por uma visao pura (teoria) no sentido literal da especulacy[o enquanto 'espelhamento', sem comprometer-se com a sua componente propriamente especulativa (vinculada ao 'sistema'), de urn auto conhecimento do absoluto na superacyao positiva das contradicy5es em uma unidade integradora e sistematica? Numa palavra: como no 'metodo de exposir;:lfo' nlfo se desfazer da dialetica ao rejeitar a especuIar;:[o? Como expor a 16gica do capital (no senti do do 'espelhamento', da 'transposir;:ao/tradur;:ao' ideal do 'movimento efetivo' K, t, 27) sem 0 acesso a urn equivalente do saber absoluto, que deixaria "0 conteudq mover-se segundo a sua pr6pria natureza, ou seja, por meio de Si como Si dd!mesmo conteudo" e apenas contemplaria esse movimento(27)? Como conceber uma 'dialetica real' do capital sem a explicitar;:lfo previa das estruturas racionais do real na Ciencia da LOgica? Como compreender, para formular quase absurdamente, que o que e resultado do pensamento, 0 verdadeiro concreto, possa impor seu movimento pr6prio a urn esforcyo conceitual que deve 110 s6 'considerar', 'contemplar' este movimento? Como evitar 0 duplo escolho de uma diaIetica materialista, tributaria em sua inteligibilidade da dialetica hegeliana, a unica a possuir inteligibilidade pr6pria e autonoma, grar;:asao seu idealismo conseqiiente(28), e 0 do achatamento vulgar-materialista da diaIetica em termos de 'espelharnento' ('Widerspiegelung'), este bastardo positivista da especulacao hegeliana, que assolou a tradir;:ao marxista fazendo-a regredir a uma posicyaopre-kantiana? 0 que significa que a diaIetica hegeliana esta de ponta-cabecya e como entender adequadamente 0 programa marxiano do 'umstiiIpen' (inverter e virar ao avesso) da diaIetica especulativa? Marx 0 legitima, num primeiro momento, ao afirmar a possibilidade de uma distinr;:ao de principio entre 0 potencial critico(29) e de inteligibilida-

"0 diaJetico constitui, por isso, a alma motora do avanr,;arcientffico e e 0 prine!prio pelo qual, unicamente, advem ao conteudo da cicncia conexiio imanente e necessidade, assim como no elemento dialetico em geral esta a elevar,;aoverdadeira e nao exterior sobre 0 finito." Enzykloplldie, 81A, Suhrkamp, 8, p. 173. HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Surhkamp, 7, p. 84 e 85. "0 pensamento enquanta subjetivo apenas olha este desenvolvimento da ideia enquanto desenvolvimento da propria atividade da sua raziio. Considerar algo racionalmente nao significa trazer de fora ao objeto uma razao que se Ihe acrescenta e trabalha-Io por ela, mas, sim, que 0 objeto e racional para si. Aqui e 0 esplrito, em sua Iiberdade, a ponta extrema da ,razao autoconsciente, que se da a realidade efetiva e se produz como mundo existente. A ciencia tern apenas a tarefa de trazer consciencia este trabalho proprio da razao da coisa." Ibid.

(25) HEGEL, Phlln., 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38. Compare-se Phan., p. 45. (26) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Suhrkamp, 7., p. 85. (27) HEGEL Phlln., p. 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38. (28) Posir,;iio'defendida com solidez e esp{rito de sistema por Klaus Hartmann, Die Marxsche Theorie, De Gruyter, Bedim, 1970, embora niio irretorquivelment~. (29) Tanto a crltica de Marx it Filosofia do Direito de Hegel quanto a crltica Fenomenologia do Esp{rito do terceiro manuscrito dos Manuscritos Economico-Filos6ficos destacam 0 potencial cr{tico da filosofia hegeliana, no primeiro caso, 0 da Ciencia da LOgica, no segundo, 0 da Fenomenologia, mostrando que apesar da 'mistificar,;iio idealista', a filosofia de Hegel niio se limita transfigurar,;iio do real e resolur,;iio ideologica das contradir,;5es. Cf. Marx, Friihschriften, Ed. Furth/Lieber, Cota Stuttgart, 1962, vol. I, p. 644.

de da diaIetica hegeliana e as impIicayOes idealistas que a falseiam e a mistificam. Mas 0 abuso da metafora da extray[o do 'caroyo racional' do seu 'envolt6rio mfstico', como (mico esclarecimento quest[o posta, acabou por exaurila e toma-la urn expediente. E associada a outra metafora da 'Umstiilpung', traduzida insuficientemente por 'invers[o', ela termina por to mar aquela extray[o uma operay[o de magica trivial, como se bastasse par, novamente, a dialetica hegeliana de pe, restabelecendo os direitos do realismo da consciencia natural face ao idealismo de especulay[o, para que a perola safsse sozinha da ostra. Nao basta inverter, uma segunda vez, aquilo que a especulay[o ja inverteu, com a inten~[o de fazer a dialetica hegeliana andar com os pr6prios pes, para que ela revele urn potencial de racionalidade que a projete alem de seus limites idealistas. E preciso, alem de inverte-la, vini-Ia ao avesso, como exige a outra significay[o presente na palavra alem['umstiilpen', mostrando que as contradiyoes presentes nos fenomenos n[o s[o a aparencia de uma unidade essencial, mas a essencia verdadeira de uma "objetividade alienada" (e nao da "objetividade enquanto tal")(30), e que a sua resoluy[o especulativa na unidade do conceito e que representa 0 lado aparente, mistificador, de uma realidade contradit6ria. Virando ao avesso a realidade invertida, alienada pelo capital, "enquanto figura objetiva consumada da propriedade privada" (31), a contradiy[o, que estava do lado de fora, transfarma-se no seu verdadeiro interior, na perola racional desta realidade, e 0 que estava por dentro, a unidade resolutiva e integradora das contradiyoes, revela-se como 0 seu exterior aparente, 0 seu envolt6rio n[o s6 mfstico, mas mistificador(32). Daf a importancia de reler 0 Capital tamMm numa perspectiva de continuidade da crftica do jovem Marx a Hegel, particularmente da crftica ao duplo aspecto mistificador do idealismo: ao aspecto "positivista", enquanto 0 dado imediato, 0 existente, transfigurado pela especulay[o, e assumido acriticamente e ratificado em sua positividade pelo sistema, e ao aspecto especulativo, propriamente idealista, enquanto resoluy[o harmonizante das contradiyoes numa unidade essencial, que se toma para Marx aparente, ideol6gica. E preciso interpretar a 'Umstiilpung' neste horizonte, para que a crftica ao idealismo de plenamente os seus frutos. Marx fala do "positivismo acrftico" e do "idealismo acrftico" das obras posteriores a Fenomenologia(33), do "falso positivismo" e do "criticismo aparente"(34) do idealismo, para denunciar este estranho e surpreendente conluio entre especulay[o e positivismo na 16gica especulativa. A invers[o que ela provocou ao atribuir a verdadeira atividade e subjetividade a ideia, impoe a Hegel, diz Marx, n[o mais a tare fa de conduzir a existencia empfrica a sua verdade, mas, inversamente, de realizar empiricamente a verdade 16gica, assumindo, assim, acriticamente, uma existencia empfrica como verdade efeti-

va da ideia(35). Mas nesta perspectiva da continuidade entre a crftica ao idealismo do jovem Marx e a d'O Capital, e preciso, contudo, n[o esquecer duas mudanyas capitais: PLimeiro, 0 compromisso definitivo n'O Capital com a diaIetica antes de tudo enquanto metodo de exposiao dos resultados das investigar,:oesda economia poHtica e da crftica a ela, e n[o mms, primariamente~com a diaIetica enquanto estrutura objetiva do devir hist6rico (do desenvolvimento do genero humano, como nos Manuscritos), e~b~ra este senti do de diaIetica n[o esteja ausente em certos contextos d'O Capital(36); segundo, a retomada do programa especulativo de Hegel de pensar a substancia como sujeito e como atividade pura(37). n[o, certamente, enquanto processo de auto-realizac[o doconceito. mas aplicado como instrumento de concepr,:[o e exposir,:ao daestru!t':!"-ado capital: de uma substancia (0 valor enquanto trabalho abstrato objetivado e 'substancia social' (G., 183) das mercadorias) que se transforma etp sujeito (relayao do valor consigo mesmo, enquanto proc~sso de autovalorizay[o). Mas esta retomada do programa de Hegel em direy[o oposta a crftica do jovem Marx a subjetividade da ideia n[o' rompe inteiramente com aquela. Por isso, mantem-se uma continuidade fundamental en1J1ie a crftica 'aristotelica' do jovem Marx a subjetividade ,da ideia hegeliana e a dritica propriamente metodo16gica da Introduy[o aos Grundrisse e d'O Capital a 'confus[o' feita por Hegel da dialetica como metodo com a diaIetica como genese do real (G., 22), e a ideia como "demiurgo do real" (K, I, 27). Esta continuidade profunda da crftica se revela, como mostrou agudamente Theunissen(38), no conceito marxiano de trabalho como "atividade objetiva", em que Marx, par urn lado, incorpora 0 conceito hegeliano de atividade enquanto exteriorizayao e retorno a si, atribuindo-a, contudo, por outro lado, a urn substrato material, a uma "essencia objetiva" que e "natureza" e que exterioriza suas "foryas essenciais objetivas" ao transformar a natureza(39). A retomada do program a hegeliano,

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(37) (38) (30) (31) (32) (33) (34) MARX, Frtihschriften, vol. I, 654. A seguir abreviado FS. MARX, FS, p. 589. Devo a H.F. Fulda, ao artigo citado na nota (7), p. 186-187, a analise do duplo significado da 'Umsttilpung' e das suas implica\;oes cr{ticas. MARX, FS,p:644. MARX, FS,p. 654. (39)

MARX, FS, p. 306. Nesta passagem Marx menciona, como tema a ser mais detalhadamente abordado, "esta inverslio/passagem necessaria da empiria em especula\;lio e da especula\;ao em empiria". No .Po~tfacio segunda edi\;lio d'Q Capital, Marx menciona, a prop6sito dos ciclos penodlcos em que 0 movimento contradit6rio da sociedade capitalista se manifesta ao burgues pratico, a "crise geral" que "novamente se aproxima" e que pela sua universalidade e intensidade "ira inculcar dialetica mesmo aos felizardos do novo sacro imperio prussiano-alemlio". K, "I, p. 28. E analisando "a tendencia hist6rica da acum.ula\;lio capitalista", no cap. 24 do Livro I d'Q Capital, Marx fundamenta sua teona da revolu\;lio como uma "nega\;lio da nega\;lio", que atua no processo hist6rico "com a necessidade de urn processo natural" para destruir 0 capitalismo e que restabelecera nao a priorldade privada, "mas a propriedade individual sobre a base das conquistas da era capitalista" (K, I, p. 791). HEGEL, Phlln., p.19. Trad. Lima Vaz, loco cit., p. 18. THEUNISSEN, M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegelschen Logik, Surhkamp, Frankfurt/M., 1978, p. 483. MARX, FS., ? 650: "Ele (0 ser objetivo) cria, pae apenas objetos, porque ele e posta por obJetos, porque ele e originariamente natureza. No ato de por nlio cai po~, .de sua 'atividade pura' em uma cria~ao do objeto, senao que seu produt~ obJenvo apenas conluma sua atividade objetiva, sua atividade de urn ser natural e objetivo." Trad. Bruni ern: Marx, Os Pensadores, Abril, Sao Paulo, 1978, p. 40.

n'O Capital, como instrumento de caracterizac;:ao do capital enquanto autovalorizac;:ao, implica, portanto, na revogac;:aoapenas parcial da critica a Hegel: a revogac;:ao ocorre apenas na medida em que a crftica dos Manuscritos' se apoiava ainda no imediatismo de Feuerbach para afirmar, contra a subjetividade da ideia, 0 genero humano como 0 sujeito ultimo no sentido de urn positivo que repousa sobre si mesmo. Esta positividade do sujeito se dissolvera na pseudo subjetividade do capital e no esvaziamento e na repressao da subjetividade individual pelo capital. ' A distinc;:aoentre urn potencial racional da dialMica especulativa e suas imp1icac;:~es idealistas preside, de resto, a unica reflexao metodol6gica mais longa de Marx, na Introduc;ao aos Gmndrisse, sobre 0 "metodo cientificamente correto" (G., 21) de exposic;[ocrftica da econornia poHtica. Somente o metoda dialetico pode conduzir ao verdadeiro concreto, porque ele 0 exp~e na forma de urn resultado desenvolvido pelo pensamento a partir das categorias mais simples e abstratas (e aparentes), que se determinam e enriquecem progressivamente em categorias mais complexas e intensivas (e essenciais), ate chegar ao concreto total, "a totalidade concreta enquanto totalidade de pensamento", ao "concreto de pensamento" (G., 22). Mas ao assurnir 0 componente propriamente dialetico da exposic;[o, Marx faz valer, ao mesmo tempo, sua crftica a Fenomenologia do Espfrito a partir do seu conceito de trabalho: depois de ter elogiado a "grandeza" da obra que apreendeu "0 auto-engendramento do homem como urn processo", que e a "essencia do trabalho", cujo resultado e "homem objetivo", Marx censura a Hegel 0 conhecer apenas 0 "Iado positivo do trabalho", 0 "trabalho espiritual" e 0 conseqiiente desconhecimento do "Iado negativo do trabalho", e 0 trabalho de transformac;:ao da natureza sob as condic;:~es da propriedade privada (FS, 645-646). Se esta e a deterrninac;:ao hist6rica fundamental da atividade humana, entao a pretensao ontol6gica da dialetica especulativa, que "con tern 0 pensamento enquanto ele e igualmente a coisa em si mesma, ou, a coisa em si mesma, enquanto ela e, igualmente, 0 pensamento puro"( 40), nao pode ser assurnida. Marx marca a sua diferenc;:a fundamental face a Hegel distinguindo a exposic;:ao dialetica enquanta metodo atraves do qual 0 pensamento se eleva do abstrato ao concreto e 0 exp~e como resultado ("concreto de pensamento") e a exposic;:ao dialetica enquanto seu "processo de surgimento" (G., 22) como manifestac;:ao de uma razlio que se realiza, isto e, para Marx, como "ato de produc;:lIoreal" (G., 22). Tudo se passa para, Hegel, diz Marx, como se 0 pr6prio real fosse 0 "resuit ado do pensamento que sintetiza e se aprofunda em si e que se movimenta a partir de si mesmo" (G., 22). 0 que para a dialetica especulativa e a auto-exposic;:ao do movimento imanente do conteudo, a forma desse movimento enquanta ela tern consciencia de si na ideia (WL, I, 35), metoda no sentido subjetivo e objetivo ("alma e substancia", WL, II, 486), toma-se para Marx, de urn lado, "metodo de reproduc;:ao do concreto", "movimento das categorias", e de outro, genese real, "ato de produc;:lIo efetivo": "para a consciencia - e a

consciencia filos6fica e deterrninada de tal modo que, para ela, 0 pensamento que concebe e 0 homem efetivo, e 0 mundo concebido como tal, 0 unico efetivo, 0 movimento das categorias aparece, portanto, como 0 ato de produc;:ao efetivo"( 41). DOE~e a crftica frontal de Marx, segundo a qual Hegel confunde o ,processo 16wo com 0 processo real, transformando este em fenome!!2.r.l:iquele, escamoteando, assim, as contradic~es reais atraves da sua resQlll.[<:U!S pe.culativa numa "essencia aparente" (FS, 655). Contra esta 'confusao', que e apenas 0 resultado conseqiiente e inevitavel do que para Hegel e inseparavel, e que representa 0 ponto em que 0 metodo se amplia num sistema (WL, II, 500), Marx faz valer, no sentido do realismo aristoMlico, a prioridade ontol6gica do concreto empfrico, imediato, face ao concreto reproduzido dialeticamente no pensamento. Aquele constitui n[o s6 0 ponto de partida, mas permanece 0 pressuposto da exposi9ao(42). E 0 concreto verdadeiro, que resulta da exposic;:ao, "nao e de m040 nenhum 0 produto do conceito que pensa separado e acima da intui9ao e da representac;ao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborac;:ao da intuic;ao e da representac;ao em conceitos." (G., 22; trad.loc. cit. p. 117). A ressonancia kantiana da linguagem faz Colletti dizer que Marx retoma ao conceito gnoseol6gico, e nao ontol6gico, de 'ck)nceito', e a afirmac;:ao do papel constitutivo e permanente da multiplicidade da experiencia para a elaborac;:ao do conceito( 43). Neste sentido, 0 metodo de Marx e "nlio s6 diverso, mas 0 oposto dire to" (K, I, 27) do metoda de Hegel(44). A pr6pria terminologia de Marx acusa este deslocamento realista, 'materialista', da diaIetica

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MARX, G, p. 22. Trad., loc. cit., p. 117. "0 sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia, fora do cerebro, isto e, na medida em que 0 cerebro nao se comport a senao especulativamente, teoricamente. Por isso, tamb6m, no metodo te6rico ('da economia poJ{tica' trad.), 0 sujeito - a sociedade - deve figurar sempre na representac;:ao como pressuposic;:ao." (Ibid.) , interessante ter presente, como contraponto, a posic;:aooposta de Hegel a prop6sito das condic;:6esemplricas do conceito: "A fiJosofia, entretanto, da a visao conceitual sobre 0 que se passa efetivamente com a realidade do ser senslvel e faz as etapas do sentimento, da intuic;:ao, da consciencia senslvel, etc., pre ceder ao entendimento, na medida em que elas SaDas condic;:6es do devir do conceito, mas sao condic;:6es somente enquanto ele emerge da sua (delas) dialetica e da sua nadidade ('Nichtigkeit') como 0 fundamento delas, mas nao como se ele fossc condicionado pela realidade daquelas." Hegel, WL, 11,225-226. Mas basta ler a seqiienciaimediata do texto de Hegel - tendo presente a anatise marxiana do fenomeno da troca equivalente na esfera da circulac;:ao, e a sua reduc;:ao a mera aparencia formal de urn conteudo diferente na passagem it an:lJise da produc;:ao, e enfim, ao seu desvendamento tematico como aparencia na reproduc;:ao, quando se toma clara a lei da apropriac;:ao capitalista, para perceber a maneira sutH e astuciosa como Marx utilizou a doutrina do conceito hegeliana, transformando-a em regra met6dica: "0 pensamento abstrato nao deve ser considerado como urn mero por de lado 0 material senslvel, que desse modo nao sofreria nenhum dana, mas ele e antes a supressaD e a reduc;:aodo mesmo, como mera aparencia, ao essencial, que se manifesta s6 no conceito." (Ibid.) Outro sentido, talvez mais especifico, desta oposic;:aofrontal a Hegel e a crltica, ja mencionada, ao aspecto mistificador da resoluc;:ao especulativa da contradic;:ao, que se toma em Marx a "fonte geradora de toda diaIetica" (K, I, 623).

enquanto metodo, revelando uma certa oscila9ao entre expressOes que indicarn antes 0 caniter reconstrutivo da diaIetica como procedimento 'subjetivo', e expressOes que traem a sua provenH~ncia especulativa como forma de autoexposi9ao do conteudo: a dialetica e urn "modo de apropria9lfo do concreto pelo pensarnento" (G. 22), urn "metodo de elabora9ao"(45) que "reproduz" (G. 22) 0 concreto que as ciencias empiricas analisararn e preparararn para a exposi9ao, que entlfo "transpoe", "traduz", "expressa" idealmente 0 movimento efetivo do conteudo e "espelha ideaImente a vida do material" (K, I, 27). Se algumas expressoes marcarn a diferen9a irredutivel entre a dialetica enquanto metodo de exposi9lfo e 0 movimento efetivo do conteudo, outras acentuarn a pretensao propriamente dialetica de uma forma de exposi9ao que expresse integralmente e exclusivamente 0 movimento efetivo do material, desde que este tenha sido analiticamente investigado e a sua matura9ao hist6rica 0 tenha levado a urn ponto de diferencia9ao e organicidade suficientes para a exposi9ao( 46). Dialetica transforma-se, assim, em metodo no sentido subjetivo de urn procedimento de reconstru9lfo categorial, em oposi9ao ao metodo enquanto "atividade universal absoluta", enquanto sujeito da pr6pria forma de movimento (ideia) (WL, II, 486). 0 metoda nlfo e mais a forma do automovimento do conteudo que se expoe, mas urn procedimento de reconstru9ao categorial que pressupoe 0 trabalho previa de investiga9ao das ciencias empiricas e a matura9ao hist6rica do objeto para entao expor a sua 16gica interna de acordo com os nexos que a analise apreendeu entre suas determina-

95es.
Como lembra Fulda(47), tambem Hegel conhece este conceito 'subjetivo' de metodo e dele trata no inicio da Filosofia da Natureza a prop6sito da rela9ao entre a Fisica como ciencia empirica e a Filosofia da Natureza como "modo de exposi9ao filos6fico". Esta, enquanto "considera9lfo conceptiva" da natureza, pressupOe as investiga90es da ciencia fisica e seus resultados como condi9lfo, embora estes nao devam aparecer como fundamento, pois nela deve impor-se exclusivarnente a necessidade do conceito, para a qual nao ha apela9ao para a experiencia( 48). Este conceito de metodo, observa Fulda, que
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Carta de Marx a Engels de 14 de janeiro de 1858, em Briefe uber 'Das Kapital', ed. cit., p. 79. Este Ultimo aspecto aparece na Introdw;;ao aos Grundrisse, a prop6sito da fun~ao estrategica que Marx atribui sociedade capitalista como "chave" da interpreta~ao das forma~6espre-eapitalistas. (G., p. 25-26; Trad. loc. cit., p. 120), e nas Teorias sobre a Mais-VaIia , em rela~ao ao pleno desenvolvimento das "potencias sociais do trabalho" (coopera~ao, divisao do trabalho e produ~ao por maquinas, ate a realiza~iio tendencial da plena automa~ao) enquanto ele e a condi~ao objetiva. - do ponto de vista da matura~ao hist6rica de uma produ~iio plenamente socializada. - de uma correspondencia adequada entre metodo dialetico e processo real. Artigo citado na nota (7), p. 193. "Nao s6 a filosofia deve concordar com a experiencili da natureza, mas tamMm 0 surgimento e a formalflro da ciencia filos6fica (da natureza, MLM) tern a flsica empirica como pressuposto e condi~ao. Uma coisa, entretanto, e 0 caminho de surgimento da cienci~ e seus trabaIhos preparat6rios, outra, e a pr6pria ciencia; nesta

pressupoe a apropria9lfo analitica do objeto previa a sua exposi9ao em suas articula90es necessarias, torna-se para Marx 0 conceito determinante e central de dialetica. ~ aqui que se revela plenamente 0 sentido e a impoWlncia da distin9lfo de Marx entre 'metodo/modo de exposi9ao' e 'me to do/modo de pesquisa' (K, 1,25/27). A dialetica pode ser 0 modo de exposi9ao racional de urn objeto depois que a investiga9ao 0 conduziu pela analise e pela critica ao ponto sem que ele esteja maduro para a exposi9ao. Em carta a Engels, de 1 de fevereiro de 1858, Marx critica a ingenuidade te6rica da LassaIle ao pretender "expor a economia politica hegelianarnente", aplicando diretamente a 16gica hegeliana aos conceitos economicos. "Ele tomara conhecimento, para seu pr6prio dano, que e uma coisa totalmente diferente conduzir uma ciencia, atraves da critica, ao ponto em que ela po de ser exposta dialeticamente, e aplicar urn sistema da 16gica abstrato e acabado a pressentimentos de urn tal sistema"( 49). A fun9ao paradigmatica da dialetica hegeliana para Marx n[o consistiu em por a disposi9ao uma caixa de ferrarnentas polivalentes, prontas a serem utilizadas para organizar os resultados de uma ciencia social, tomada no seu estado atual, mas em antecipar em sua 16gica especulativa estruturas racioJl1lais que Marx, em sua analise do capitalismo, reconheceu como exprimindo maneira criptica algumas dimensOes economic as fundamentais da sociedade burguesa dominada pela rela9lfo capitalista de produ9lfo. Para exemplificar, menciono tres dessas estruturas, cuja atua9ao n'O Capital deveria ser objeto de analises especificas: 1.) 0 ja citado conceito de atividade enquantoexterioriza9ao e retorno a si (este redefmido por Marx como 'reapropria9lfo', com todas as conseqiiencias nisso implicitas), decisivo para compreender a teoria do valor; 2.) 0 conceito de sujeito como auto-rela9ao, nao mais de uma atividade pura e absoluta, mas de urn substrato, 0 valor, que na sua rela9ao consigo se torna processo de autovaloriza9lfo, capital; 3.) a dialetica da domina9[0 presente na 16gica das "determina90es da reflexao", rela90es em que urn p610 contem em si 0 outro p610 e 0 rebaixa a momento de si mesmo, tornando-se 0 todo da rela9ao, estrutura paradigmatica para a. conceP9ao da pretens[o de domina9[0 do capital sobre 0 trabalho assalariado, como mostrou Theunissen(50). Mas esta decifragem das estruturas economicas da sociedade burguesa nas rela90es conceituais da 16gica hegeliana s6 ocorreu atraves de longo trabalho de apropria9ao e critica do pensamento economico burgues, que transformou profundamente a economia politica como ciencia ao mostrar os vinculos de classe em sua estrutura categorial, permitindo, por urn lado, uma compreensao sistematica dos fenomenos economic os a partir de sua lei essencial, a lei do valor e da va10riza9ao do capital e possibilitando, por outro, a inteira reconstru9lfo do sistema categorial da economia politica conforme urn determinado paradigma

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aqueles nao mais podem aparecer como base, a qual, s6 mais tarde pode ser a necessidade de conceito." Hegel, Enzykloplldie, 246, Suhrkamp, 9, p. 15. Marx-Engels Werke, vo!., 29, p. 275. THEUNISSEN, M., Krise der Macht, Thesen zur Theorie des dialektischen Widerspruchs, in: Hegel Jahrbuch, 1974, Pahl-Rugenstein Verlag, Koin, 1974.

de dialetica, cUja for9a heuristica s6 foi UToavassaladora, porque Marx viu antecipadas em certas rela90es conceituais da Ciencia. da L6gica estruturas economicas que seu diagn6stico do capitalismo ja reconhecera como determinantes da 'anatomia da sociedade burguesa'. E..Qr~cisoLPortanto, um'!.1!:P!2!.ia9ao_cIHi~;LRI~y.i5LQQ~J~~_~Jia efQD.Q.mi1!J2.Qlm~;L\!QmQ_~i~ncia social para._Jll!.~Jl ..gUl. ..rQQ!}j:JJ!!t.[Q ... c"~J~QI.ii!lgj!! .. Qf~.1jY9J!l~.!1t.~Ll!m1!.J~Kp.9si.ao do "des9nygly!m<'WJ.Q...cQ1Ieitual" (G, 405) do material pesquisado, isto e, uma apresenta9ao discursiva daquela organiza9lfo das suas determina9~es que resultam do movimento do seu conceito, "do trabalho pr6prio da razlfo da coisa" (cL nota 24). 86 que em Marx este movimento imanente do conceito de capital e a 16gica contradit6ria da sua valoriza91To,cuja exposi9lfo implicani na tematiza91Todas contradi90es da produ91To capitalista e caracterizara aquela como uma exposi~ao crftica da realidade economica. Dai porque a diaIetica 'materialista', a Aial~!i9!:L ellqllaIlt9.m~!()d9Q~ J:~c,()g.S,!!.J!.9!!2.9~!~qr~21 de... :!!.I!!..l!..ciencia .~Qfll!!-fQ.m,..Yigculos de classe, cO!!!QJ!m.QmiJl.Qolitica, nlfo e diretamente}J...!!!.prQg~g!m~!H()_Q.~ ..Q.. e~c,.()~~I.t.?I.}!.!!1_<lJ.2gi.~ja i~ven9ao. Em Hegel a dialetic a enquanto forma de automovimento do conceito e 0 "me to do absoluto" (WL, II, 490), que con tern em si toda riqueza das determina9~es do conceito (os conceitos enquanto "sistema de determina90es do pensamento puro", WL, I, 46) e 0 principio da sua descoberta(51). E sendo 0 metodo a forma imanente da coisa em seu movimento, 0 seu come90, 0 simples e 0 universal imediato, ja e concebido como carencia do seu desenvolvimento ulterior e como "anima do pela puls[o" (WL, II, 489) de se autodeterminar. Neste sentido pode dizer-se que a 16gica especulativa e uma 16gica heurfstica. Em Marx a situa9ao e outra. Como 0 metodo nao e a forma de auto-exposi9ao da coisa, mas 0 modo de exposi9ao crftica de uma ciencia social e, atraves dela, de uma realidade (economic a) cuja determina9ao ultima e uma contradi9ao real e nao a automanifesta9ao da razao, ele pressupoe urn trabalho anterior de investiga9ao e crftica que assegure a penetra9ao racional do objeto em suas determina90es essenciais. E preciso, assim, que 0 "me to do de pesquisa" (K, I, 25) assuma 0 onus ideali~ta da 16gica especulativa apropriando-se analftica e criticamente do conteudo, antes que a exposi91Topossa exprimir seu "desenvolvimento conceitual", prescindindo de hip6teses que 0 analista ou 0 critico trariam consigo, e "espelhar" exclusivamente 0 seu "movimento efetivo". Aqui surge mais uma vez e inadiavelmente a questao da legitimidade de uma diaIetica nao idealista, 'materialista', para assumir o.conceito e a dicotomia consagrados. Como se mantem, se e que se mantem, 0 elemento especificamente dialetico da exposi9ao em face desta transforma9ao da diaIetica em metoda no sentido 'subjetivo', enquanto procedimento reconstrutivo de urn expositor? Quid juris de urn metodo que pretende ser teoria stricto sensu, ciencia, nao s6 no sentido do paradigma moderno de ciencia, mas tambem no

senti do hegeliano, dentro do pressuposto materialista de uma realidade previa e irredutfvel a sua reconstru9ao 16gica no pensamento? 0 que legitima uma diaIetica materialista que nao pode ser mais a exposi9lTOde uma realidade que seria a pr6pria manifesta~ao e auto-realiza9ao da razao? o que a legitima e torna, assim, em ultima analise, valida a desvincula9ao, reivindicada por Marx, entre 0 nucleo racional da diaIetica e seus compromissos com a metaffsica hegeliana do conceito, e 0 diagn6stico hist6rico do capitalismo como modo de produ9lTo dominado pela abstra9ao real do valor e do seu fundamento, 0 trabalho abstrato capitalizado. E 0 diagn6stico hist6rico de uma sociedade cujas rela90es sociais de produ9ao est[o dominadas por urn universal que se auto-adjudica uma subjetividade pseudo-concreta as expensas da atividade concreta dos indivfduos reais: 0 capital enquanto valor que se autovaloriza, principio determinante da reprodu9ao material de uma sociedade que repae todas as suas condi90es hist6ricas e 16gicas como momentos internos da sua reprodU~lTo. A exposiyao critica da economia politic a n'O Capital con tern urn diagn6stico hist6rico da sociedade capitalista que a situa como a "ultima fase opositiva do processo social de produylTo"(52), porque elq leva as ultimas conseqiiencias a separaylTOentre 0 trabalho e as suas condiyoes objetivas de realiza~ao (G., 375), 0 antagonismo de classes, como pressuposto e instrumento hist6ricos do desenvolvimento da produtividade do trabalho social, isto e, da plena socializaylTo do trabalho e da completa domina~ao da natureza. Esta separaylTo, a mais radical historicamente, na qual as condiyoes de efetiva~ao do trabalho se defrontam opositivamente ao trabalhador, juridicamente livre e nlTo mais proprietario(53), como capital, consolida a dissoluyao dos la~os organicos do indivfduo trabalhador com a comunidade na qual ele se inseria como proprietario e instaura a sua individualidade nua, despojada da propriedade. (G. 375) A dupla constituiyao hist6rica do indivfduo, enquanto livre da apropriayao alheia(54) e livre da propriedade, transforma-o, entlTo, em "pura capacidade de trabalho subjetiva", que vai se defrontar com as condiyoes de produyao "como sua nlTo-propriedade, como propriedade alheia, como valor existente para si, como capital" (G, 397; 203). A emergencia hist6rica do trabalhador assalariado e a transformacao da sua capacidade de trabalho em mercadoria no decorrer do processo de acumulacao origirlaria torna-se assim o .pressuposto hist6rico e sistematico da autonomizas:ao dos meios de produyao de propriedade alheia em capital, em principio de subjugaClTodo trabalho viv.Qpara os fins da valorizaClTosIo capit.<ll.E a progressiva subsunylTOdo processo de trabalho sob 0 processo de valorizay1To,e a sua transformaylTO sistematica pelos diferentes metodos de obtenylTOde mais""Valia relativa, asseguram a reduyao progressiva do trabalho vivo e concreto a trabalho abstrato, isto e, a
l:i2) (53) Marx-Engels Werker, Vol. XIII, p. 9; Trad. in: Os Pensadores ,p. 130. Proprietario nem da terra, nem d6s instrumentos do trabalho, nem do proprio fundo de consumo. Quer dizer, livre da subsunl;ao imediata sob as condil;oes objetivas de produl;ao. G. p. 397.

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"0 metoda absoluto nao sc comporta como uma ref1exao exterior, mas toma 0 determinado do seu proprio objeto,ja que 0 proprio metodo e seu princlpio imanente e sua alma." (WL, II, 491). .

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trabalho considerado apenas enquanto dispendio de uma atividade, medida quantitativamente pelo tempo cronol6gico, e que se tomou indiferente ao seu sujeito. Esta reduc;a'o ja esta logicamente pre-defmida na constituic;ao do trabalho assalariado. Assiste-se, assirn, a emergencia e a expanslfo hist6ricas de urn tipo de sociedade ern que atua urn processo de reduyao da atividade concreta dos individuos a uma atividade abstrata e indiferente a eles e,conseqiientemente, como outra face, urn processo de autonomizac;lfo das condic;~es objetivas de efetivac;ao do trabalho enquanto capital. Esta reducao de atividade concreta do trabalho a uma atividade abstrata e universal, geradora de riqueza abstra-ta, o .valor, que vai assurnir uma autonomia real e ol?osta aos sujeitos doJrabalho, e 0 que define a dinfunica da relaclfo capitalista. Vma relac;;lfoern que urn extremo, 0 capital, pretende, subjugando 0 outro e con tendo ern si como momento. 0 trabalho, constituir-se como 0 todo da relac;11'o, a qual se transforma, assirn, enquanto tal, num sujeito aut6nomo, cuja dinamica aparece como propriedade irnanente e natural do substrato material desta relac;11'o, agora dotada de vida pr6pria: a propriedade privada alheia dos meios de produC;11'o enquanto valor, que entra ern relac;a'o consigo, mesmo como mais-valia e se propulsiona atraves da dominac;a'o e absorc;ao do trabalho vivo reduzido a atividade formadora de valor. (K, I, 169). a relaC;lfode produC;11'o capitalist a transformada no verdadeiro sujeito social da produc;11'oe no principio determinante de todas as estruturas econ6micas da sociedade. A descric;11'o metaf6rica do capital como urn vampiro que suga, enquanto trabalho morto, 0 trabalho vivo do trabalhador, ressalta estes do is aspectos da relac;ao capitalista: 1.) reduc;a'o da atividade concreta do trabalho a atividade formadora de valor; 2.) a sua pseudosubjetivac;11'onum substrato alheio, que domina aquela pelo poder de dominaC;;a'o que resulta do trabalho vivo(55). Constitui-se urn sujeito que, pela sua pretensao de tomar-se 0 todo da relac;ao, incorpora e transforma ern sua autoatividade 0 trabalho vivo previamente reduzido a trabalho abstrato, fazendo aparecer como propriedades suas, irnanentes e naturais, todas as dirnensC5es tecnicas e sociais do processo de trabalho. 0 conteudo social desta relac;;a'o hipostasiada e das formas ern que ela articula a sua reproduc;lfo e se organiza como sistema de produC;lfo e 0 valor enquanto trabalho abstrato objetivado, que se toma, pela universalizac;;ao desta relac;ao, a "substiincia social comum" (G, 183) das mercadorias e das relac;C5es entre os agentes da produC;a'o. Constitui-se, desse modo, uma socie.dade perpassada ern sua base econ6mica pela universalidade real do trabalho abstrato, "forma irnediatamente social dos trabalhos privados" (K, I, 91) e, enquanto capitalizado, conteudo de todas as relac;Oes sociais de produc;ao capitalistas. Estas relac;C5es S11'O verdadeiros universais reais, nlfo concretos, que s6 mediatizam os agentes individuais subordinando-os a estas relac;~es autonomizadas. Enquanto form as de manifestac;a'o do trabalho

abstrato elas negam 0 seu carater relacional para se afirmarem como "relac;C5es que repousarn ern si mesmas" (G, 81) e que se opC5emaos individuos nelas irnplicados na qualidade de "potencias coisais"(56). Por isto, antes de serem abstrac;;~es te6ricas do analista, as categorias da economiapolitica slfo pensadas por Marx como expressC5este6ricas da abstraxao real presente ,nestas reIaC;Oes,que se opoem aos individuos como urn poder de dominac;;ao. 0 fetiche das categorias da economia politica, que exprirnem a abstrac;lfo real destas relac;;~es,irnplica dois momentos que consolidam a sua falsa imediatidade: primeiro, sua autonornizac;;lfo face aos indivfduos e sua transformac;;a'o ern "abstrac;;5es" (G, 82) que os dominam, e, segundo, a sua incorporac;lfo, assirn subjetivadas, como propriedades objetivas ("coisais") dos substratos econ6micos materiais ( 0 valor como propriedade natural da mercadoria, a comensurabilidade das mercadorias como resultante da ac;ao mediadora do dinheiro, a produtividade como qualidade inerente ao capital). 0 fundamento dessas relac;5es coisificadas e da sua express[o te6rica nas categorias da economia politica e 0 movirnento de autovalorizac;lfo do capital (para as categorias de produc;;aoirnediata, antes de tudo);mas seu conteudo comum eo trabalho abstrato objetivado que se toma, assirn, 0 pr6prio conteudo 16gjicoda exposic;ao diaIetica e 0 responsavel pelo nexo imanente entre as categorias da exposic;;lfo(57). As categorias slfo compreendidas como formas de exposic;ao do trabalho abstrato objetivado e como formas de articulac;ao do seu movirnento aut6nomo enquanto autovalorizac;lfo. Portanto, a capitalizac;lfo progressiva do trabalho (a constituic;;ao hist6rica do trabalho assalariado e a sua reduc;11'o a trabalho abstrato), desencadeada pela separac;ao hist6rica mais radical entre 0 trabalho e as condic;6es objetivas de sua efetivac;ao, constitui a valorizac;ao do capital, ern finalidade nlfo s6 do processo de produc;;ao, mas de toda reproduc;lfo material da sociedade. E a transformac;ao da valorizac;ao em finalidade do sistema acarreta urn "desenvol-

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"0 capital e trabalho morto que so se anima como urn vampiro sugando 0 trabalho vivo, e ele vive tanto mais quanto mais suga trabalho vivo." (K, I, p. 247). Cf. tambem G., p. 357.

"sachliche MlIchte". "Estas relal;oes de dependencia coisais, em oposil;ao as relal;oes pessoais,aparecem tambem de tal maneira que os indiv{duos s,aoagora domin!ldos por abstra\ioes, enquanto antes dependiam uns dos outros. (A relal;ao de dependencia coisal consiste tao so nas relal;oes sociais que se defrontam, enquanto automatizadas, com os indiv{duos aparentemente independentes, isto e, suas relal;oes de produl;ao redprocas autonomizadas face a eles.)" G, p. 81 e 81. Este nexo nem sempre e imanente, pois a propria exposil;ao diaJetica so e verdadeira quando conhece os seus limites (G,)64, 945) e aponta para os pressupostos hist6ricos a que ela deve recorrer. De resto, medida que a exposil;ao d'D Capital avanl;a, ela recorre sempre mais, ao inves da ~xposil;ao logica de Hegel, a determinal;oes que nao sao 0 resultado imanente e necessario da explicital;ao das categorias anteriores. Alem disso, na medida em que aexposil;ao e sistematica e reconstr6i a totalidade contradit6ria da reprodul;ao capitalista, penetrando no fundamento da redul;iio do trabalho e da autonomizal;ao do valor, ela e, simultanemamente, cr{tica, e tern a funl;ao de devolver as categorias 0 seu verdadeiro estatuto logico, que e o de serem expressoes de relal;oes sociais, embora ela nao coincida, como exposi9[0 crltica, com 0 proprio processo real de descoisifica9ao das rela90es sociais e de ser abordada especificamente a proposito 'da analise tematica da dialetica enquanto cr{tica.

vimento incondicionado" da produtividade do trabalho social que vai implicar uma apropria~ao progressivamente total da natureza por uma produ~ao convertida em fim de si mesma, e uma domina~ao, tambem tendencialmente e total, dos individuos e da sua socializa~ao pela valoriza~ao do capital. Umaprodu~ao autofmalizada pela expansao do valor converte-se, por sua vez, na fin alidade e no contel1do t1nicos do trabalho, reduzindo a atividade formadora do valor. Esta a condi~[o hist6rica objetiva para a apreens[o adequada da pr6pria 'razao do capital'(58) e da sua exposi~ao efetivamente diaIetica que, primeiro, espelha(59) t[o s6 e cabalmente a estrutura econ6mica da sociedade enquanto ela esta, em principio, exau,stivamente determinada e dominada pela lei da va-

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Uma raziio evidentemente contraditoria para Marx, porque entre a finalidade da prodUl;iio capitalist a (garantir a manuten~ao e expansao do valor e das rela~5es sociais congruentes a ela) e os meios a que ela recorre para isso, "0 desenvolvimento incondicionado das for~as produtivas sociais do trabalho" (K, III, 259-260) com as conseqiiencias econ6micas inevitaveis e indesejaveis af impl1citas (queda da taxa de lucro, desvaloriza~iio do capitalexistente e desenvolvimento das for~as produtivas do trabalho as custas das for~as produtivas ja de~nvolvidas, Ibid.), instaura-se uma contradi~aoinsohlvel dentro da pretensiio de domina~ao do capitaL Esta contradi~iio frustra recursivamente a sua pretens1fo de domina~ao, stibmetendo a reprodu~iio social a uma instabilidade essencial que toma a plena adequa~ao da reaIidade capitalista ao seu conceito inalcancaveL Introduzido por Marx no contexto da reflex1fo metodologica do Postfacio a segunda edi~1fo d'O Capital, 0 conceito de 'espelhamento' ('Widerspiegelung') nao esta isento de ambigiiidades, principalmente na vizinhan~a embara~osa de metaforas que descrevem 0 pensamento como tranSposi~iio e tradu~iio no cerebro do que e 'material" (K, I, 27) e que anunciam a futura linguagem do materialismo vulgar, que consagrara 0 positivismo impl1cito na especula~iio, ja denunciada pelo jovem Marx. 0 conceito de 'espelhamento' foi posteriormente canonizado na tradi~ao marxista por Engels e Lenin para sublinhar 0 carater materialista da teoria do conhecimento marxista. N'O Capital ele so pode ser entendido adequadamente a partir de sua origem na diaIetica espelculativa hegeliana, e da sua dependencia da concep~ao tradicional de teoria no seu sentido etimologico de visao. Ele nao visa tanto sublinhar 0 aspecto realista da teoria do conhecimento de Marx, na versao trivial de mera copia de urn real, que em sua facticidade imediata conte ria em si as articula~6es e os nexos que 0 conhecimento nele descobre e apenas refJetiria, no sentido, portanto, da 'teoria do refJexo' do materialismo vulgar (mera transposi~ao acr(tica e pre-crltica de uma posi~iio idealista), mas 0 aspecto propriamente dialetico do metodo, que exp5e a logica objetiva e propria da coisa sem interfercncias subjetivas previas .do analista e externasao movimento do conceito da coisa. Na interpreta~iio marxista ortodoxa da dialCtica a partir de Engels, que tende a transforma-Ia em metoda universal, inclusive do conhecimento da natureza, e mesmo na propria estrutura objetiva da realidade concebida como processualidade total, a Umstiilpung marxiana e geralmente interpretada no sentido mais ou menos trivial de que 0 metodo dialetico espelha as estruturas dialeticas do processo objetivo, sem que se saiba exatamente por que 0 real e diaIetico, e, muito menos, porque.o espelhamento seria tal. Urn testemunho claro dessa trivializa~ao da dialetica como espelhamento nos oferece uma passagem de uma carta de Engels a Schmidt, de 1 denovembro de 1891: "". a inversao da dialetica em Hegel consiste em que ela deve ser 0 'autodesenvolvimento do pensamento' e que, portanto, a dialetica dos fatos e apenas 0 seu reflexo ('Abglanz'), enquanto que a diaIetica na nossa cabe~a e, certamente, apenas 0 espelhamento ('Widerspiegelung') do desenvolvimen-

loriza~ao do capital (aspecto mimtHico da exposi~ao, oriundo da componente auto-expositiva da diaIetica especulativa, cf. p. II), segundo, reconstr6i a 16gica objetiva do modo de produ~ao capitalista a partir do conceito de capital, mas enquanto metoda, distinto da sua reprodu~ao e/ou destrui~ao enquanto sistema real (aspecto propriamente dialetico, e tambem critico, da exposi~ao). o diagn6stico hist6rico do capitalismo enquanto sistema total (na sua pretensao) de apropria~ll'o da natureza e de domina~ao social pela 16gica de valoriza~ao, possibilita uma reconstruyao categorial de uma ciencia social, a economia politica, que preenche, metodicamente, a exigencia de considerar apenas (exclusivamente e integralmente) 0 "desenvolvimento do conceito de capital", isto e, de organizar sistematicamente, sem hip6teses exteriores a ele, todas as categorias da economia polftica enquanto "determinidades formais econ6micas"(60), do capital e do seu movimento de autovaloriza~[o. Esta reconstru~ll'o categorial expOe as estruturas econ6micas da reprodu~ao da sociedade capitalista enquanto elas sll'o,em seu contet1do, constituidas por essas "determinidades formais econ6micas" capitalista Preenche-se, assim, na exposi~ao da estrutura econ6mica da sociedade capitalista, a exigencia d~ diaIetica especulativa hegeliana: assim como as categorias da Ciencia da L6g1ca, enquanto formas de pensamento puro, slto, simultaneamente, 0 contel1do real do pensamento, analogamente as determinidades formais econ6micas do capital, expressas nas categorias d'O Capital, constituem, assintoticamente, na medida do poder do capital, sobre a sociedade, 0 pr6prio' conteudo real das rela~Oes sociais de produ~o. Se para Hegel a dial6tica especulativa da Ciencia da L6gica s6 e possivel quando a consuma~ao hist6rica do espirito permite que a consciencia, atrav6s do percurso integral de todas as formas opositivas na Fenomenologia, se alee ao patamar do pensamento puro, no qual 0 ser-si-mesmo do objeto nao se diferencia mas do si-mesmo do pensar (Pharr., 48; trad.loc. cit., 38), para Marx a dial6tica materialista d'O Capital torna-se historicamen-

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to factual no mundo da natureza e no mundo historico-humano que obedece a formas dia16ticas. Compare uma vez 0 desenvolvimento da mercadoria ao capital em Marx com 0 do ser a essencia em Hegel, e voce teni urn born paralelo: aqui 0 desenvolvimento do concreto, tal como ele resulta dos fatos, Ia a constru~ao abstrata ..." (Marx-Engels Werke, vol. 38, p. 204). Convem observar que 0 'apenas', que fazia sentido no sistema hegeliano quando se tratava "em trazer apenas a consciencia 0 trabalho da propria raza:o da coisa" (Rechtsphilosophie, 31A), torna-se 0 indicador de urn realismo ingenuo e pre-kantiano quando referido ao mero "espelhamento do desenvolvimento factual." 0 verdadeiro concreto, que era, para Marx, 0 resultado de sua reconstru~iio sintetica no pensamento, tende a ser confundido com uma imediatidade factual, com 0 "concreto empfrico e imediato" de Marx, e a dialetica como metodo parece reduzir-se a duplica~ao de uma dialetica dos fatos sem pensamento, e no caso de Hegel, a uma "constru~ao abstrata" contraposta positividade dos fatos: Tal redu~iio da dialetica ao espelhamento so e ainda inteligfvel no quadro de uma ontologia do real, transformado metafisicamente em 'processualidade universal, que se imporia ao pensamento'com a positividade de urn fato. :e 0 resultado final da diaIetica materialista convertida em materialismo dialetico. "Okonomische Formbestimmtheit".

te possivel quando 0 capital tornou-se "a potencia economic a da burguesa, que domina tudo", seu "ponto de partida e 0 seu ponto da" (G, 27; Trad. loco cit., 122) e quando a apropria~ao critica da politica a tiver conduzido ao ponto em que suas categorias possam volvidas sistematicamente a partir de sua lei essencial.

sociedade de chegaeconomia ser desen-

~ esta pretenslto de domina~lto total do capital sobre a sociedade e a natureza (diacronica e sincronicamente) que permitiu a Marx ver antecipada na ideia hegeliana enquanto 'metodo absoluto' urn anaIogo especulativo da lei de valoriza~[o e da reprodu~ao sistematica do capital. A ideia especulativa como metodo e 0 movimento do conceito que sabe que ele e tudo e que seu movimento se determina e realiza enquanto "atividade universal absoluta", "for~a inf1.'1itapura e simplesmente" (WL, II, 486), a que nenhum objeto, enquanto exterior e independente da razlto, pode resistir. Qualquer coisa s6 pode ser concebi~a "enquanto ela esta integralmente submetida ao metodo" (ibid.), que e,sunultaneamente, "0 metodo pr6prio de cada coisa, porque a sua atividade (da coisa) e conceito" (ibid.). Analogamente em Marx, 0 movimento de valoriza~[o e de acumula~lto do capital assume uma especie de subjetividade absoluta enquanto 0 valor se torna "0 sujeito englobante de urn processo" (K, I, 169), a que nenhuma relaylto pre-capitalista pode resistir indefmidamente (se ela resiste, ela e integrada, em sua pr6pria exterioridade resistente as fin alidades da reproduyao capitalista), e que pretende estabelecer uma co~respondencia plena entre 0 conceito de capital e a sua realidade efetiva (a forma~ao social capitalista). Esta correspondencia de principio e resultado hist6rico da crescente universaliza~ao do trabalho assalariado e da reduy[o sistemativa do trabalho concreto a trabalho abstrato, concomitantes a transformay[o do capital em "poder social universal" submetido a apropria~lto privada de capitalistas individuais (K, III, 274). Ela e condiy[o objetiva da reconstru~lfo categorial da economia politica, enquanto teoria do modo de produ~ao capitalista(61) que procede a exposiylto sistematica das formas de reprodu~ao economicas da sociedade capitalista submetidas ao 'poder subjugador' da valoriza~lfo e da acumulay[o do capital. A diferenya principal entre a "for~a infmita e irresistivel" da ideia enquanto metodo e 0 "poder subjugador" do capital esta em que naquela, cada coisa, comoconceito, reconhece a sua atividade mais pr6pria e profunda, 0 seu si-mesmo, enquanto 0 capital como sujeito e principio de movimento dll substancia economica, 0 valor, s6 tern consciencia de si na multiplicidade dos seus agentes individuais, nos capitalistas enquanto representantes dos capitais individuais, que s6 'reconhecem' 0 movimento de reprodu~lto global do capital enquanto ele atende 0 imperativo da valorizayao do capital individual. Embora ele tenha a sua finalidade em si mesmo, 0 capi-

tal nlto se sabe como sujeito, el~ e cego, e "urn sujeito automatico" (K, I, 169), cujo poder de dornina~lfo nlto consegue estabelecer a plena correspondencia entre a realidade capitalista eo seu conceito(62). Embora, portanto, a tearia d'O Capital, conforme postulado metodo16gico explicado por Marx, s6 exponha as rela~Oes de produ~lIo capitalistas na medida em que elas correspondem ao seu conceito(63), as forma~Oes sociais capitalistas nlfo correspondem historicamente de maneira plena ao conceito de capital, porque ele mesmo con tern uma pretenslIo de domina~lIo total irrealizavel, uma estrutura de poder contradit6ria: se formalmente 0 capital pode ser a totalidade da relay[o entre si mesmo e 0 trabalho assalariado, subjugando-o como momento (0 trabalho enquanto capital variavel), materialmente ele n[o pode prescindir da sua oposi~lfO sempre renovada ao trabalho vivo,ja que enquanto trabalho objetivado, morto, 0 capital nlIo tern outro conteudo social que n[o 0 trabalho. Se na ideia hegeliana a realidade se torna adequada ao conceito, que se alastra sobre ela e a domina para torna-Ia correspondente a si, n!!JormagCles capitalistas a realida!le nunc a corresponde plenamente ao conceito de capital, por~ue a sua realgag[o int.~gral como "sujeito automaticQ" da produglfO, atraves da "aplica!;:1fot.~!)glQgica daJtiencias naturais", e na forma rnais proxima do seu conceito, c.Q.mocapital flXo,tende a subverter a sua pr6pria base de valorizaclfo, 0 tempo de trabalho (G, 587, 593). Par isso, se a pretenslfo de domina~lfo total do capital sobre a estrutura economic a da sociedade e condi~lto hist6rica e 16gica da dialetica como exposiyao adequada de urna realidade, na medida em que ela corresponde a esse conceito, a frustraylfo essencial e recorrente dessa pretenslto e, simultaneamente, condi~lto da dialMica como critica, que exp5e, atraves da reconstru~1fo sistematica da economia polftica, 0 movimento autodestrutivo da contradiyao presente nesse poder de dornina~[o. Respondendo a questlto sobre a legitimidade de uma diaIetica materialista. - mais precisamente, sobre a possibilidade de uma exposi~ao dialetica (no sentido preciso desses conceitos) da reproduyao material de uma sociedade dorninada pelo poder do capital (a sociedade burguesa), atraves da reconstruyao sistematica da cH\ncia social que tern par objeto 0 movimento economico dessa sociedade -/ apontou-se para 0 diagn6stico hist6rico dessa sociedade como condi~ao de possibilidade e de legitimaylto. Mas se a teoria d'O Capital. - enquanto exposi~lfo dialetica (e critica) do movimento efetivo do capital atraves da reconstru~lfo categorial da economia politica como ciencia. tern 0 principio de sua legitima~lfo apenas num deterrninado diagn6stico hist6rico do presente, isto e, do modo de produylfo capitalista como sistema de
"0 metodo emergiu disso como 0 conceito que se sabe como absoluto, tanto subjetivo quanta objetivo, e se tern a si mesmo como objeto, por conseguinte, como a pura correspondencia entre 0 conceito e a sua realidade, como uma existencia, que e ele mesmo (0 conceito)." (WL, II, p. 486). "Ern tal investigaao universal pressupoe-se sempre, ern principio, que as relaoes efetivas correspondam ao seu conceito ou, 0 que equivale, que as relaoes efetivas s6 sejam expostas enquanto elas exprimem 0 seu pr6prio tipo universal." (K, III, p. 152).

"Na teoria pressupoe-se que as leis do modo de produao capitalista se desenvolvem de maneira pura. Na realidade efetiva existe apenas a aproximaao; mas esta aproxirnaao e tanto maior quanta mais desenvolvido est:! 0 modo de produao capitalista e quanto mais estiver eliminado 0 seu entrelaamento e sua contaminaao corn restos de situaoes econornicas anteriores." (K, III, p. 184).

produ9lfo dominado pelo trabalho abstrato, poderia objetar-se que a teoria se funda, em ultima analise, dogmaticamente, pelo recurso a hist6ria. 0 que desarma esta obje9lfo e que este diagn6stico se insere, por sua vez, no quadro de uma t~oria geral da hist6ria, que 0 Capital esb09a, negativamente ('encreux'), a partIr e dentro dos limites do pr6prio diagn6stico do presente contido na critica a economia politica, cujo horizonte e a teoria da revolu9ao(64). Sendo a reconstru9ao categorial de uma ciencia social que analisa a estrutura econ6mica da "organiza9lfo hist6rica mais desenvolvida e diferenciada da produ9lfo" (G,. 25; t~ad. loc. cit., l'20), a teoria d'O Capital desempenha uma funylfo paradlgmatIc.a para a compreensao das sociedades pre-capitalistas(65) e contem, nessa medlda, no seu bojo, uma te,oria da hist6ria (0 materialismo hist6rico) que reconstr6i as condiyOes de genese e aponta as condiyl'les de supera9ifo do modo de produylfo capitalista a partir do diagn6stico do presente implicito na critica a economia politica. A 16gica das relayOes sociais capitalistas funciona assim, como urn apriori interpretativo das sociedades pre-capitalist as e como u~ fio condutor regressive da reconstru9lfo hist6rica. A teoria do materialismo hist6rico - enquanto reconstruylfo 16gica do desenvolvimento hist6rico-social, em termos de uma sequencia de modos de prodUl;:lfQ,a partir da questlfo da genese hist6rica do capitalismo na separaylfo entre 0 trabalh'o livre e as condi90es objetivas de sua efetiva9lfo ,- fomece, por sua vez, 0 horizonte de legitima9ao do pr6prio diagn6stico hist6rico. Haveria uma mediaclfo rec{proca entre dialetica enquanto teoria e hist6ria, em que nenhuma seria pressuposto illt~o ?a outra. ~ legitima9[0 de uma dialetica materialista pelo diagn6stico hlst6nco da socledade capitalista - que reconhece nas suas estruturas economicas, enquanto dominadas pela abstra9lio real do valor, anaIogos reais de algum.as rela90es conceituais explicitadas por Hegel na Ciencia da L6gica - se I~sere, porta~to, n~a t.eoria mais ampla, que resulta da reconstru9lio regresslva. das condl9l'les hist6ncas do surgimento de urn sistema de produ9lfo, que termma por tomar 'praticamente verdadeiro' 0 realismo ontol6gico de Hegel, enquanto instrumento de detecta9ao do universal real do trabalho abstrato(66). A exposi9lfo dialetica das categorias da economia politica enquanto "formas de manifesta9lfo" das rela90es sociais dominadas pelo universo real do valor, pode coincidir, assim, com 0 movimento efetivo do capital enquanto "abstra9lfo in actu". "Asueles ~_.~()p~i~i:l!Ilaabstra9ifo do valor cOIll-.2",tl.!!1~.,.mera abstracifo. esquecem que 0 movimento do capital e esta abstray!()jll~<:t1l." (K, II, 109). Neste sentido pode-se dizer, provocativamen(64) (65) THEUNISSEN M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hergelschen Logik Suhrkamp, Frankfut/M., 1978, p.86-87. ' "!,-s categoria~ q~e eX~)fimem suas rela';i'ies (da sociedade burguesa), a compreensao de sua propna artlcula.;ao, permitem penetrar na articula.;ao e nas relaoes de produ.;ao de todas as formas de sociedade desparecidas." (G, p. 25-26; trad.loc. clt., p. 120). Assim como a universalizaao do habalho assalariado transforma 0 traba!ho enquanta atividade concreta, em atividade indiferente ao trabalhador torn~ndo "praticamente verdadeira" a "abstra.;ao da categoria trabalho em gera!.:' (G, p. 25; trad.loC.,cit., p. 120).

te, que a subjetiva9lfo do valor como capital e a sua expansifo hist6rica e sistematica tomaram 0 realismo ontol6gico de Hegel urn sistema cifrado das rela9l'les sociais capitalistas, permitindo a Marx "extrair" da metafisica do conceito hegeliana 0 "caro90 racional" de uma diaIetica materialista. "q idealismo de Hegel e a sociedade burguesa enquanto ontologia."(67). Portanto,-o recurso a urn diagn6stico hist6rico para legitimar a diaIetica d'O Capital nao e a invOQa~ao dogm~Hica de urn fato, mas uma determinada compreenslfo do presente no quadro de uma teoria da hist6ria, que pretende ser apenas a reconstru.9ao 16gica das etapas e modos de organizaclfo economico-social que co!l<!uziram a esse presente, e que tern nele e no seu horizonte, - a resolu9aorevoluci(maria e nlfo especulativa da contradiglfo real da rela~lfo de produao burmesa.-,o seu paradigma de inteligibilidade.

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Reichelt, H., Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei K. Marx, Europllischc Verlaganstalt, Frankfurt/M., 1970, p. 80.