Romanos 7:14-25

Charles Hodge
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

ANLISE O apstolo, tendo exibido a operao da lei em produzir convico de pecado, passa agora a mostrar seu efeito sobre a mente do crente. Ela no pode assegurar sua santificao. A causa desta inabilidade no est na natureza m da lei, que espiritual, v. 14, mas no poder do pecado que habita em ns; Eu sou carnal, diz o apstolo, vendido sob o pecado, v. 14. Como essa no apenas uma expresso forte, mas tambm ambgua, Paulo imediatamente explica o seu significado. Ele no pretende dizer que estava entregue ao servio do pecado; mas que ele estava na condio de um escravo, cujos atos nem sempre so a evidncia de sua inclinao. Assim se d com o crente. Ele faz o que odeia, e omite fazer o que aprova, v. 15. Essa uma descrio de escravido, e uma explicao clara do que significa a expresso vendido sob o pecado. H duas inferncias bvias a serem extradas a partir desse fato. A primeira que o crente, embora negando a suficincia da lei, e mantendo a necessidade de libertao dela, carrega um testemunho interno de sua excelncia. Ele sente e admite que a lei boa, v. 16; pois a lei que ele aprova, e a transgresso dela que ele odeia, como declarado no versculo anterior. A segunda inferncia que os atos assim realizados no so o critrio verdadeiro de carter: De maneira que agora j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim, v. 16. Os atos de um escravo so de fato seus prprios atos; mas no sendo realizados com o pleno assentimento e consentimento de sua alma, eles no so testes justos do real estado de seus sentimentos. A propriedade e verdade dessa representao do estado do crente, e da influncia da lei, so reafirmadas e confirmadas nos v. 18-20. A lei apresenta o dever claramente: o corao e conscincia do crente assentem sua excelncia; mas o que pode a lei fazer na destruio do poder das nossas corrupes interiores? Esses princpios perversos permanecem, at onde diz respeito lei, em plena fora. A declarao autoritativa que uma coisa no deve ser feita, no destri a inclinao para com ela. O resultado, portanto, que, no obstante o assentimento da mente excelncia da lei, o poder do pecado permanece, de forma que quando desejamos ser bons, o mal est presente conosco, v. 21. Deleitamos-nos na lei segundo o homem interior, mas isso no destri o poder do pecado em
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em abril/2008.

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nossos membros, v. 22, 23. A lei no pode dar um fim a esse conflito interior. Ela pode apenas nos sensibilizar para a nossa condio desesperada e degradante, v. 24; e nos leva a buscar vitria, onde somente ela pode ser obtida, i.e., como o dom de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor, v. 25. COMENTRIO [p. 353-379]2 DOUTRINA 1. Nenhum homem perfeitamente santificado nesta vida. Pelo menos, Paulo no era, de acordo com sua prpria confisso, quando ele escreve esta passagem, v. 14-25. 2. A lei espiritual, isto , perfeita, derivando seu carter do seu autor, o Esprito de Deus. Ela , portanto, o padro infalvel do dever, e a fonte da luz ou conhecimento moral. Portanto, a lei deveria ser conhecida e estudada, e fielmente aplicada como a regra de julgamento para a nossa prpria conduta e aquela dos outros. As doutrinas evanglicas, portanto, que ensinam a necessidade da liberdade da lei como um pacto de obras, i.e., como prescrevendo os termos da nossa justificao diante de Deus, no menosprezam sua excelncia nem sua autoridade. Ela tem o seu papel apropriado na economia da redeno; convencer do pecado, e ser um guia para o dever, v. 14, et. 3. A mera apresentao da verdade, parte da influncia do Esprito, no pode renovar nem santificar o corao, v. 14, etc. 4. A inabilidade consistente com a responsabilidade. No consigo realizar o bem, isto , no posso, v. 18; Glatas 5:17. Como a Escritura constantemente reconhece a verdade dessas duas coisas, elas so constantemente limitadas na experincia crist. Todo o mundo sente que no pode fazer as coisas que deveria, todavia, sente que deve ser culpado por no faz-las. Que ningum teste o seu poder pela exigncia de amar a Deus perfeitamente sempre. Ah! quo plena a nossa inabilidade; todavia, quo profunda nossa autodepreciao e autocondenao. 5. As emoes e afeies no obedecem a uma determinao da vontade, v. 16, 18, 19, 21. Uma mudana de propsito, portanto, no uma mudana de corao.
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Consultar original em ingls. (N. do T.)

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6. A vitria do cristo sobre o pecado no pode ser alcanada pela fora de suas resolues, nem pela sinceridade e fora dos motivos morais, nem por quaisquer recursos dentro dele. Ele olha para Jesus Cristo, e vence em sua fora. Em outras palavras, a vitria no obtida no caminho da natureza, mas da graa, v. 14-25. CONSIDERAES 1. Como a vida do crente um conflito constante, aqueles que no lutam contra o pecado, e se esforam para subjug-lo, no so cristos verdadeiros, v. 14-25. 2. A pessoa aqui descrita odeia o pecado, v. 15; reconhece e se deleita na espiritualidade da lei divina, v. 16-22; considera sua prpria corrupo um fardo terrvel, do qual deseja ardentemente ser liberto, v. 24. Esses so exerccios de genuna piedade, e deveriam ser aplicados como testes de carter. 3. uma evidncia de um corao no renovado expressar ou sentir oposio lei de Deus, como se ela fosse muito severa; ou ser disposto a jogar a culpa da nossa falta de conformidade vontade divina sobre a lei, como sendo absurda. O homem renovado condena a si mesmo; e justifica a Deus, mesmo enquanto confessa e lamenta sua inabilidade em se conformar s exigncias divinas, v. 14-25. 4. A fora e extenso da corrupo da nossa natureza so vistas a partir de sua influncia sobre o melhor dos homens, e a partir do fato dela reter em maior ou menor escala o seu poder, sob todas as circunstncias, at o fim da vida, v. 25. 5. Essa corrupo, embora seu poder seja reconhecido, longe de ser considerada como uma escusa ou mitigao das nossas ofensas individuais, reconhecida como a maior agravao da nossa culpa. Dizer, com os sentimentos do apstolo, eu sou carnal, expressar a mais forte linguagem de autocondenao e auto-aborrecimento, v. 14-25. 6. Embora o crente nunca seja perfeitamente santificado nesta vida, seu objetivo e esforos so sempre progressivos; e a experincia do poder do pecado que habita nele ensina-lhe o valor do cu, e prepara-o para o desfrutar dele, v. 14-25. Fonte: Commentary on the Epistle to the Romans, Charles Hodge, The Ages Digital Library, p. 352-53, 379-81.

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