LA SABIDURIA

I. INTRODUCCION 1. DEFINICION (a). Posesin de amplios y profundos conocimientos sobre determinadas materias. (b). Prudencia y sensatez para actuar en la vida o en los negocios. (c). Conocimiento, noticia. En ebreo e!isten varias voces "ue significan sabidur#a$ (a). %&o'm( $ ciencia entendimiento inteligencia, )*+I,-.I* (b). ,(at $ ciencia, conocer, inteligencia, )*+I,-.I* (Proverbios). (c). +in( $ )*+I,-.I* (/ob0,aniel). (d). %&acam $ ser sabio (en mente, palabra o accin) (Eclesiast1s). El fundamento de la sabidur#a$ es el temor de /e ov( (Proverbios 1.23)

II. DESARROLLO 2. FUNDAMENTO DE LA SABIDURIA 4El principio de la sabidur#a es el temor de /e ov(5 los insensatos desprecian la sabidur#a y la ense6anza7 (Proverbios1$2). (a) El temor de /e ov(, es amor reverente al )e6or5 es reconocer "ue todo lo "ue somos y todo lo "ue tenemos es una d(diva ((un regalo no merecido) de lo alto. (Pr. 1$2 a). (b) El temor de /e ov(, es aborrecer el mal5 la soberb#a y la arrogancia, el mal camino, y la boca perversa, aborrezco. (Pr. 8$19). (c) El temor de /e ov( es el principio de la sabidur#a, y el conocimiento del )ant#simo es la inteligencia. (Pr. :$1;). (d) El temor de /e ov( es un estado de la mente en el "ue las propias actitudes, la voluntad, los sentimientos, las acciones y l os ob&etivos se cambian por los de ,ios. (cp. )almo <= $1).
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(e) El 4necio 4 o insensato en la Escritura no se refiere a una persona mentalmente deficiente sino a a"uel "ue es arrogante y autosuficiente, al "ue ordena su vida como si no ubiera ,ios. E&. >c. 1=$1?@=1 (Par(bola del rico insensato). El ombre rico no era un deficiente mental, pero era 4necio7 por"ue supuso "ue podr#a alimentar su alma con lo "ue ab#a en el granero, y no se ocup de pensar de su bienestar eterno. (f) En los labios del prudente se alla sabidur#a5 m(s la vara es para las espaldas del falto de cordura. >os sabios guardan la sabidur#a5 m(s la boca del necio es calamidad cercana. (Pr. 1;$19@1<). 3. ADVERTENCIA DE LA SABIDURIA 4>a sabidur#a clama en las calles5 alza su voz en las plazas5 clama en los principales lugares de reunin5 en las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones7 (Proverbios 1$=;@=1). (a) ,espu1s de mostrar cuan peligroso es prestar o#do a las tentaciones de )atan(s (Pr.1;$1<), muestra el Proverbista cu(n peligroso es no prestar o#dos a los llamamientos de ,ios. APor medio de "ui1n nos llama ,iosB$ Por medio de la sabidur#a (vv@=;@=1). El ebreo esta en plural$ 4sabidur#as7, por"ue la sabidur#a de ,ios es, no slo infinita, sino tambi1n 4multiforme7 ( Efesios 9$1;). (b) ,ios abla a los ombres por medio de todas las clases de sabidur#a$ (1). El entendimiento umano es sabidur#a, la luz y la ley de la naturaleza, los poderes y las facultades de la razn y el oficio de la conciencia. (/ob 98$9?). (=). El gobierno civil es sabidur#a, cuyos vicegerentes son los magistrados. (9). >a revelacin divina es sabidur#a5 todos sus dictados, todas sus leyes, son sabios como la sabidur#a misma ()almo 1:$2@1;@leer). (<). Cristo es la sabidur#a, pues en El est(n escondidos todos los tesoros de la sabidur#a y del conocimiento. (Colosenses =$9), y El es el centro de la revelacin divina5 no slo la sabidur#a misma. (>c 2$9C), sino el Derbo de ,ios, la Palabra eterna, por medio de la cual nos abla ,ios de forma definitiva y e! austiva ( Eebreo 1$1@9), y a "uien a dado todo &uicio (/n C$==). (C). >a sabidur#a clama$ (a) Fuy pGblicamente$ En las calles, en las plazas, en los lugares m(s concurridos, en las entradas de las puertas de la ciudad (vv =;@=1), para "ue todo el "ue tenga o#dos pueda o#r. >a filosof#a umana se ense6aba en colegios universidades, pero la sabidur#a divina se ense6a en los lugares donde concurren, no slo los sabios, sino el pueblo llano. (b) Fuy pat1ticamente$ clama, grita, con toda claridad y con todo afecto. ,ios desea ser o#do bien y por todos, pues desea "ue todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Hi =$<).
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(?). ACu(l es el llamamiento de ,ios por medio de la sabidur#aB (a). .eprende a los pecadores por su necedad y por su obstinacin (v.==). (b). >os simples aman la simpleza. Ibran neciamente y se gozan en sus necedades malvadas como "uien se alla en su propio elemento. (c). >os insolentes se complacen en su insolencia y acen burla de todo lo "ue se les dice. (d). >os insolentes aborrecen el conocimiento. Estos son los peores, pues se niegan a aprender lo "ue m(s les conviene. ,ios desea la conversin de los pecadores y no su ruina5 por eso, espera paciente (4A asta cuandoJB), dispuesto a razonar con ellos (Is. 1$18). 4. LA SABIDURIA LIBERA DEL MAL 4Ei&o m#o, si recibieres mis palabras, y mis mandamientos guardares dentro de ti, aciendo estar atento tu o#do a la sabidur#a5 si inclinares tu corazn a la prudencia, si clamares a la inteligencia, y a la prudencia diere tu voz5 si como a la plata la buscare, y la escudri6ares como a tesoros, entonces entender(s el temor de /e ov( y allaras el conocimiento de ,ios. Por"ue /e ov( da la sabidur#a, y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia7. (Pr. =$1@?). (1). >os medios "ue emos de usar para obtener sabidur#a y apropiarnos de ella, comienza cuando uno la valora sobre todo lo dem(s. (a) Eemos de prestar atencin a la Palabra de ,ios, "ue puede acernos sabios para salvacin (vv 1@=, cp con = Hi 9$1C ). >as palabras de ,ios son fuente y norma de sabidur#a y entendimiento. Fuc as cosas sabias pueden allarse en los escritos de ombres sabios, pero en la divina revelacin todo es sabidur#a. (b) Eemos de pasar muc o tiempo en oracin (v 9), clamando a la prudencia o discernimiento ( ebreo bin() y dando voces a la inteligencia ( ebreo, d(at). (c) Eemos de estar dispuesto tambi1n a esforzarnos y fatigarnos (v <) por buscar la sabidur#a$ 4como a la plataJcomo a tesoros7 no "uiere decir "ue la allamos de buscar como buscar#amos la plata, etc., si no como se esfuerzan y fatigan los "ue e!cavan en las minas. (=). El 1!ito "ue emos de esperar si usamos tales medios. Kuestras fatigas no ser(n en vano, pues entenderemos el temor de /e ov(, esto
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es, sabremos como emos de adorarle y servirle y allaremos el conocimiento de ,ios (v.C), el cual es necesario para "ue nuestro temor de ,ios sea como debe ser. Hambi1n sabremos como conducirnos con los ombres, pues entenderemos las tres cualidades "ue proceden de la sabidur#a$ &usticia, &uicio y e"uidad, "ue corresponden a nuestras relaciones con ,ios, con el pr&imo y con nosotros mismos y vienen a e"uivaler a 4 sobria, &usta y piadosamente7 de Hito =$1=. En efecto, &usticia ( eb. Hs1de") es la cualidad "ue regula nuestra relacin con ,ios5 &uicio ( eb. mispat) e"uivale a la 4 onradez7 en nuestro trato con los dem(s5 y e"uidad ( eb.mes arim, de yos ar Lrecto) e!presa la 4rectitud7 personal (9). El fundamento "ue tenemos para esperar el 1!ito en nuestra bGs"ueda de la sabidur#a5 los (nimos para ello emos de esperarlas Gnicamente de ,ios (vv. ?@8). (a). 4Por"ue /e ov( da la sabidur#a7 (v. ?), pues El es la )abidur#a infinita y fuente de toda sabidur#a verdadera. (b). ,e su boca nacen el conocimiento y la inteligencia7 (v. ?b). Hodo lo "ue nos ace realmente sabios procede de la palabra de ,ios, tanto escrita como predicada por sus fieles ministros. (?). ,ios provee de esa sabidur#a a los "ue est(n sinceramente dispuestos a acer su voluntad (vv. 2@8). Esa sabidur#a provee a los rectos, &untamente con los santos, de una defensa completa$ aptitud para improvisar soluciones acertadas ( eb. tus iy( ), escudo, guardia y preservacin . M todo esto lo da ,ios, por medio de su sabidur#a. *s1 "ue, si buscamos la sabidur#a en El, El nos guardar( en todos nuestros buenos caminos, "ue son los de la &usticia, el &uicio y la e"uidad del v.: (c.p. con los vv. 2 y 8) . 5. RECOMPENSA DE LA SABIDURIA. 4Ei&o mi, no te olvides de mi ley, y tu corazn guarde mis mandamientos5 por"ue largura de d#as y a6os de vida y paz te aumentar(n. Kunca se aparten de ti la misericordia y la verdad5 (talas a tu cuello, escr#belas en la tabla de tu corazn5 y allar(s gracia y buena opinin ante los o&os de ,ios, y de los ombres. 4N#ate de /e ov( de todo tu corazn y no te apoyes en tu propia prudencia. .econcelo en todos tus caminos, y El enderezar( tus veredas. Ko seas sabio en tu propia opinin5 teme a /e ov(, y ap(rtate del mal5 por"ue ser( medicina a tu cuerpo, y refrigerio para tus uesos. +ienaventurado el ombre "ue alla la sabidur#a, y "ue obtiene la inteligencia5 por"ue su ganancia es me&or "ue la ganancia de la plata, y sus frutos m(s "ue el oro fino. F(s preciosa es "ue las piedras preciosas5 y todo lo "ue puedes desear, no se puede comparar con ella. )us caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz. Ella es (rbol de vida a los "ue de ella ec an mano, y bienaventurados son los "ue la retienen. /e ov( con sabidur#a fund la tierra5 afirm los cielos con inteligencia. Ei&o m#o, no se aparten estas cosas de tus o&os5 guarda la ley y el conse&o, y ser(n vida a tu alma, y gracia a tu cuello. Entonces andar(s por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar(.7
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(Proverbios 9$1@8, 12@1:, =1@=9). (1).-na vida de comunin con ,ios produce inefables beneficios. (a) Eemos de observar continuamente los preceptos de ,ios (vv. 1@=)5 aciendo de ellos la norma de nuestra conducta. M emos de observarlos de todo corazn. Para animarnos a someternos a todas restricciones y ordenanzas "ue nos impone la ley de ,ios, se nos asegura a"u# (v. =) "ue ese es el camino cierto para la longevidad y la prosperidad. Ki aun los d#as de de la ve&ez ser(n malos, sino d#as en los "ue allaremos placer$ 4te a6adir(nJ a6os de vida y paz 4. 4Fuc a paz tienen los "ue aman tu ley7 ()almo 11:$1?C). (b). Eemos de recordar continuamente las promesas de ,ios, "ue van ane!as a los preceptos de ,ios$ 4gracia y buena opinin ante los o&os de ,ios y de los ombres7 (D. <) es promesa para los "ue obran con bondad y fidelidad (D. 9), ya "ue estas cualidades se atribuyen precisamente, con muc a frecuencia, a ,ios (,t. 2$1:, etc), pero a"u#, como en Proverbios 1<$==5 1?$?5 =;$=8 se atribuyen a los ombres (sin contar los lugares en "ue slo el /esed@ amor o bondad O est( e!plicito). Hoda persona piadosa busca, ante todo, el favor de ,ios, aun"ue no aya de despreciarse la estima de los ombres (Est. 1;$9). (c). Eemos de atender continuamente a la providencia de ,ios, a fin de depender de El, con f1 y oracin, en todos nuestros asuntos. Eemos de fiarnos de /e ov( con todo el corazn (D. C, cp. )al. 92$9,C), no en nuestras propias opiniones, aun"ue nos parezca "ue el asunto es como camino trillado, cosa f(cil para la "ue no necesitamos conse&o de nadie. En todos nuestros caminos emos de reconocerle (D. ?) $ tener comunin con El y reconocer su mano, poni1ndonos en todo a su disposicin, pues El ar( derec as nuestras veredas, promesa "ue se repite en proverbios 11$C5 1C$=1 (cp. con Isa#as <C$19), nuestro camino ser( seguro y f(cil, con un feliz resultado. (d) ,ic oso el ombre "ue alla la sabidur#a5 la verdadera sabidur#a, "ue consiste en conocer y amar a ,ios y en conducirse enteramente de acuerdo con su verdad, su providencia y su ley. (e) APu1 sabidur#a es la "ue ace felizB Neliz es el ombre "ue al allar la verdadera sabidur#a, la ace suya e!trayendo entendimiento, como dice el original ebreo. Ko la tiene en s#, pero la e!trae con el cubo de la oracin de la fuente "ue ofrece generosamente sabidur#a ()tg. 1$C). Es la perla de gran valor (Ft. 19$<C@ <?), por cuya ad"uisicin bien vale la pena venderlo todo. 4compra la verdad7, dir( despu1s (Pr.=9$=9)5 no dice a "u1 precio, pero bien se da a entender "ue cual"uier precio es bueno para obtenerla, antes "ue perderla. (f). >a dic a de los "ue la allan es una dic a trascendente, como podemos ver (vv. 1<@1C, cp. /ob =8$1C y ss). Es un saber para salvacin eterna (=Hi. 9$1C), con la "ue no se puede comparar ningGn bien de este mundo. >os vv. 1?@18 vienen a e!planar lo "ue a dic o en el D.=. >a sabidur#a aparece a"u# como una reina, repartiendo dones a diestra y siniestra a "uienes son sus
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fieles sGbditos. Ifrece longevidad en su mano derec a, pues da conse&os y proporciona m1todos para prolongar la vida ( asta la eternidad) y en su mano iz"uierda ofrece ri"uezas y onor (cp. E! =8$=, <; e Isa#as 9C$=). El deleite (v. 12) "ue ofrece es de la me&or calidad, pues ningGn placer de los sentidos puede compararse con el "ue las almas piadosas allan en la comunin con ,ios y en acer el bien a todos. >a mencin del (rbol de la vida (v. 18, cp. Qn. =$:) sugiere "ue es para el alma lo "ue dic o (rbol abr#a sido para nuestros primeros padres si se ubiesen alimentado de 1l en lugar de comer del (rbol pro ibido (cp. *p. =$25 ==$=). >lega a ser una participacin de la propia dic a de ,ios (vv. 1:@=;), "uien con la sabidur#a (Pr. 8$== y ss) llevo a cabo la obra de la creacin . (g). )e nos e! orta a tener siempre a la vista y en el corazn las normas de la piedad sincera (v. =1)$ 4Ei&o m#o, no se aparten estas cosas de tus o&os75 "ue no se aparten de ellas tus o&os para irse tras la vanidad. Henlas siempre presentes, cult#valas y pract#calas mientras vives. Qu(rdalas en tu corazn como un cofre de tesoros, pues es a # donde anidan la prudencia y la discrecin. ( ). El argumento para corroborar esta e! ortacin se toma de las inefables venta&as "ue nos proporciona la sabidur#a (vv. ==) $ 4y ser(n vida para tu alma 45 te avivar(n el sentido del deber y te fortalecer(n durante tus aflicciones cuando comiences a sentirte d1bil y deca#do. Hambi1n ser(n gracia para tu cuello, como un ermoso collar de perlas. Entonces (v.=9) andar(s por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar(, (cp )al :1$1=)5 caminar(s ba&o la proteccin de la providencia y de la gracia, mientras no seas tG "uien se e!pone al peligro. ?. CIKC>-)IIK )eis cosas aborrece Ma Re, y aGn siete abomina su alma. >os o&os altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, el corazn "ue ma"uina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, el testigo falso "ue abla mentiras, y el "ue siembra discordia entre ermanos. (Pr. ?$1?@1:).

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