Resumen de la segunda mitad del captulo III (La voluntad ante la conciencia de otras cosas) y el captulo V (Conclusin y consideracin

superior) de Sobre la libertad de la voluntad de Arthur Schopenhauer

BALLESTER CORRES, Roberto

Mitad del captulo III: La voluntad ante la conciencia de otras cosas

A partir de la pgina 48 de la segunda edicin original1, Schopenhauer expondr lo que l vendr a llamar el carcter, carcter que denominar emprico, puesto que no ser reconocible de modo apriorstico, sino slo a partir de la experiencia. El carcter del hombre supone una suerte de ampliacin de la determinacin del hombre que refuta el liberum arbitrium indifferentiae, determinacin explicada a partir de la motivacin. As, el carcter es comprendido aqu, literalmente, como aquello en lo que se determina, ante todo, la accin de los diversos motivos en un hombre dado2. Por as decirlo, el carcter deviene la explicitacin interior de la determinacin que suponen los motivos, que podran comprenderse como la manifestacin externa de esa determinacin producida en el hombre. A partir de esta definicin general del papel que cumple el carcter en la determinacin de las acciones del hombre, Schopenhauer viene a desgranar, a continuacin, las caractersticas que componen este carcter: 1. El carcter es, por un lado, individual, esto es, ser diferente en cada sujeto en que se analice este carcter, de lo cual se explica, dice Schopenhauer, que los mismos motivos se manifiesten de muy diversas formas en relacin de en qu carcter se produzcan. Esta indeterminacin unvoca de la manifestacin del motivo en el carcter devendr un elemento de confusin, para Schopenhauer, creando la falsa creencia de que no hay una relacin de causalidad necesaria -inherente a todo motivo -, sino actos libres de la voluntad.

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SCHOPENHAUER, A., Los dos problemas fundamentales de la tica , Madrid, Siglo XXI, 2009, p. 85. Ibid.

2. El carcter es, por otro lado, emprico, tal y como ya hemos mencionado, lo cual implica, segn Schopenhauer, un desconocimiento del carcter del otro y, a menudo, del propio. Si el carcter fuese a priori, tendra una dimensin de universalidad, esto es, conoceramos un nico carcter que sera igual para todos y, por lo tanto, se negara la caracterstica primera. El conocimiento emprico del propio carcter determina lo que Schopenhauer denomina un carcter adquirido, que no es sino el conocimiento exacto y preclaro, transparente, del propio carcter. 3. El carcter es, adems, constante, idntico a lo largo de la vida. Es inmutable y permanente a lo largo del tiempo, y as debe ser, para Schopenhauer, necesariamente, puesto que si el carcter fuese cambiante, no habra forma de determinarlo. Esta idea de un carcter inmutable pareciera vincularse, de forma implcita, con la necesidad de que este carcter sea sustancial en trminos kantianos. Un colorario de esto ltimo, tal y como ejemplifica Schopenhauer con una situacin cotidiana, es que cada hombre permanece idntico a s mismo a lo largo del tiempo; no habra cambios ni mutaciones: seramos iguales a lo que ramos hace diez aos. Aquello que s cambia, nos dice Schopenhauer, es el conocimiento de ese carcter, pero no el carcter mismo. Y esto implica que, si este carcter es constante, tampoco se puede rectificar, educar o transformar: lo que somos, lo fuimos y lo seremos. 4. El carcter es, por ltimo, innato, lo cual no es sino una consecuencia directa de la tercera caracterstica, y que comparte con toda definicin de lo inmutable: si es inmutable, ha de ser necesariamente innato, pues no podra darse en un momento exacto, esto es, no puede someterse a una forma de devenir como es la de la generacin. As, vemos que el carcter no es resultado del artificio [Kunt] ni de las circunstancias sometidas al azar; sino que es obra de la naturaleza misma3. De este innatismo del carcter, se sigue, nos dice Schopenhauer, que tambin la virtud y el vicio son innatos. Esta afirmacin parece sostenerla, en principio, en una suerte de argumentum ad verecundiam, recurriendo a Scrates, primero, y despus a Aristteles. En base a la autoridad de Aristteles, Schopenhauer nos presenta, sin embargo, un argumento ms slido, y es que el carcter, las virtudes y los vicios, verbigracia, la moralidad, deben ser pensados como innatos si queremos preservar su autenticidad: si no provinieran de la naturaleza, seran artificio [Kunt], un trasunto

Ibid., p. 90.

humano, y como tal, no podra cumplir con las caractersticas del carcter mismo que hemos presentado. A continuacin, Schopenhauer elabora de aqu en adelante una crtica a la libertad de la voluntad, esa libertad que anteriormente en el texto ha ejemplificado con ese puedo hacer lo que quiero y que tambin la nombra, de un modo ms preciso, como la liberum arbitrium indifferentiae. Esta crtica comienza aqu bajo el supuesto de que este libre arbitrio, esta libertad de la voluntad, hara imposible la diversidad de las acciones, pues, dicho as, esta diversidad implica una limitacin de estas acciones que las determina, y de ah la diferencia. Nos dice Schopenhauer que, si la accin fuese movida por la voluntad, si perdurase ese puedo hacer lo que quiero, a cada hombre le estara permitida toda posibilidad de accin, aunque esas posibilidades sean contrapuestas, por lo que no cabra lugar a la determinacin de las distintas formas de las acciones. Dicho de una forma ms clara, si el intelecto fuese una tabula rasa, al modo en que lo piensa Locke, nos dice Schopenhauer, no habra carcter innato, por lo que la inclinacin de la balanza no se producira para ninguno de los lados, no estaran nuestras acciones determinadas y diferenciadas. No obstante, unas lneas ms abajo, Schopenhauer tambin nos dice que, si bien la determinacin de estas acciones no habramos de hallarla en un plano meramente subjetivo, tampoco en un espacio de lo puramente objetivo: toda forma de libertad carecera aqu de sentido, pues seran los objetos los que determinasen absolutamente la accin y, por ello, no habra cabida para hablar de motivos o carcter, pues por muy elementos determinantes de la voluntad que estos sean, no provienen de los objetos. Sin embargo, la respuesta lgica a este problema, que sera articular una suerte de sntesis entre objetivo y subjetivo, es criticada por Schopenhauer, sosteniendo que ello implicara una reduccin de la moral en epistemologa. Pocas lneas ms adelante, Schopenhauer realiza un argumento en contra de la libertad de la voluntad que plantea una nueva dimensin de la problemtica. Partiendo de una rplica anticipada a su planteamiento, que vendra a decir algo semejante a que la diversidad no podr ser nunca innata, sino que habra de provenir de elementos externos al sujeto mismo que determinaran inmanentemente el carcter del hombre, Schopenhauer responde con que este carcter sera entonces determinado por el puro azar, y de ello se sigue que en funcin de la libertad de la voluntad la moralidad misma parecera anularse: no habra lugar para la culpa y la responsabilidad de las acciones, 3

puesto que el carcter que les da forma se habra determinado por puro azar y toda accin estara legitimada por su propia voluntad. Esta aparente arbitrariedad, adems, dejara a la accin sin fundamentos de ser, sin base para justificarla o fundarla. Debido a la determinacin de las acciones humanas que, a modo de resumen, el propio Schopenhauer nos presenta como el producto necesario de su carcter y del motivo que se presenta4, se equiparan dichas acciones con los movimientos necesarios de la naturaleza. Sin embargo, por culpa de la peculiaridad de la forma en que este carcter y este motivo determinan la accin humana, no es posible su prediccin, e incluso tan apenas el conocimiento de este motivo, pero ello no implica que esta determinacin no se produzca5. Esta determinacin Schopenhauer la resume en la mxima escolstica operari sequitur esse, el obrar se sigue del ser, y en base a ella elabora un argumento tambin de corte escolstico en favor de la determinacin de la accin y en contra de la libertad de la voluntad como liberum arbitrium indifferentiae. Echa mano, pues, de las nociones de existentia y essentia propias de la escolstica, en base a la cual se sostiene que todo lo existente debe poseer una identidad, una esencia, es decir, una determinacin, una razn de ser; esto es, en los trminos que hemos manejado hasta ahora, toda accin requiere de una suerte de propiedades fundamentales que encontramos en el carcter y el motivo. As, como colorario de esto mismo, la libertad de la voluntad que se pretende ser una existentia sin essentia, una accin indeterminada, una existencia que no es en el fondo nada, que es sin esencia y, por ello, no es. As, como consecuencia, Schopenhauer sostiene invariablemente la sentencia Quidquid fit necessario fit, esto es, que todo lo que acontece, acontece de forma necesaria. Por decirlo en trminos schopenhauerianos, diramos que ocurre en base al principio de razn suficiente. Y nuestro operari, en este sentido, no resulta diferente. Pero este operari, esta accin, resulta, de hecho, necesario para comprender la determinacin de las acciones, para comprender la essentia misma de lo que somos. De esto se sigue, y ello supone la conclusin de este captulo, que la esencia del mundo y de nosotros mismos se sostiene en esa necesidad de la naturaleza y nuestras acciones, as como que de ello se deriva que el libre arbitrio de la voluntad implica la indeterminacin del mundo, su ausencia de esencialidad, y en ello, su sinsentido. Por as
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Ibid., p. 94 [cursivas en el original]. En ello el error principal de los defensores de la libertad de la voluntad que confunden el desconocimiento de los motivos con una genuina accin indeterminada.

decirlo, es necesaria la necesidad para no condenar el mundo al azar, para que el mundo no sea slo, en boca de Schopenhauer, un monstruo, un montn de escombros, un gesto sin sentido ni significado, la obra de la verdadera y pura casualidad6.

Captulo V: Conclusin y consideracin superior

Este captulo resulta decisivo para comprender cul es la posibilidad que nos queda de libertad, una vez refutada la libertad como voluntad y expuesta la determinacin de la accin humana en base a los motivos del hombre y el carcter que expresan estos motivos. Esta libertad que sustituye a la libertad de la accin ser para Schopenhauer la verdadera libertad moral. Esta libertad se sigue de la necesidad de responder al sentimiento de responsabilidad y culpa que surge de nuestras acciones y, por tanto, la idea bsica de ser responsables de los actos que realizamos. A la sazn, la responsabilidad no es tanto de la conducta realizada, como del carcter que la impulsa. De ello se seguira, en primera instancia, que ser el carcter y no la accin el espacio donde habite la libertad. No obstante, este carcter, hemos dicho, es inmutable e innato. Este carcter, nos dice aqu, se traduce como el elemento permanente y emprico de la voluntad individual, y en ello determinante de la accin. En esa determinacin propia de la accin es por lo que reconocemos nuestras acciones como nuestras y no como acciones que simplemente se producen necesariamente, de forma objetiva. Y en ello el sentimiento de responsabilidad por pertenecernos nuestro operari, si bien de ello no se sigue que esta accin sea fruto de la libertad, como hemos visto antes. Este sentimiento ntimo de responsabilidad es propiamente la conciencia moral de lo que hacemos y, en ello, de lo que somos. As, cmo es posible comprender esa nueva forma de libertad moral si decimos que el carcter est determinado, es inmutable e innato? Schopenhauer echa mano de lo transcendental kantiano, de la cosa en s. Sostiene, en ello, una suerte de libertad transcendental, esto es, una libertad que no se ubique en el fenmeno, sino slo en la cosa en s. Por consiguiente, la voluntad es, ciertamente, libre, pero slo en s misma y fuera del fenmeno7. Nos dice, por tanto, que la libertad no se hallar en la accin humana, sino que la libertad se buscar en el hombre en s mismo, en su totalidad en
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Ibid., p. 100. Ibid., p. 136.

funcin de su existentia y su essentia. Slo en el esse, en el Ser, por as traducirlo, puede darse la libertad, y no en el operari, como es comnmente entendido, donde slo acta la necesidad. Pero el esse, gracias al operari sequitur esse, requiere del operari, ya que en lo que hacemos se manifiesta lo que somos. De ah que esta libertad sea una libertad moral, porque en el operari se encuentra nuestro carcter, y con l, la conciencia moral que trae consigo el sentimiento de la responsabilidad. Como punto final de la exposicin, Schopenhauer hace seguir de todo esto, que en efecto el hombre hace siempre lo que quiere, porque el hombre es lo que quiere, el hombre es voluntad. Por ello, en su actuar el hombre exterioriza su esencia, es lo que hace porque su accin se deriva de lo que es, que es a la vez lo que quiere. El operari manifiesta el esse, pero no est en el operari la libertad, sino que se encuentra en eso que es el hombre, en su esencia; la dificultad de discernir esta libertad tiene como base la dificultad de discernir lo en s, lo trascendental, donde se encuentra esta libertad moral.