Iglesia Catolica - 24 Enciclicas Por Temas

XXVI ENC ICLICAS
ii
Indice general
Pr ologo
XIII
FILOSOFIA Y MORAL
1
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 24 24 25 27 28 28 30 31 31 33 34 35 35 37 38 40 41 43 45
1. Aeterni patris 2. Libertas praestantissimum 2.1. Doctrina Cat olica sobre la Libertad . . . . . . . . . . . . . 2.1.1. Libertad natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2. Libertad moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.3. La ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.4. La gracia sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.5. La libertad moral social . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.6. La Iglesia, defensora de la verdadera libertad social 2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad . . . . . . . . . . 2.2.1. Liberalismo de primer grado . . . . . . . . . . . . . 2.2.2. Liberalismo de segundo grado . . . . . . . . . . . . 2.2.3. Liberalismo de tercer grado . . . . . . . . . . . . . 2.3. Las conquistas del liberalismo . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1. Libertad de cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Libertad de expresi on y libertad de imprenta . . . . 2.3.3. Libertad de ense nanza . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.4. Libertad de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. La tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Juicio cr tico sobre las distintas formas de liberalismo . . . 2.6. Aplicaciones pr acticas de car acter general . . . . . . . . . .
3. Veritatis splendor 47 3.1. Bendici on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.2. Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 iii
iv 3.3. 3.4. 3.5. 3.6.
INDICE GENERAL Objeto de la presente enc clica . . . . . . . . . . . . . . . . . . ((No os conform eis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) ((Para no desvirtuar la luz de Cristo)) (1 Cor 1,17) . . . . . . . Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 71 119 146
II
FE, ESPERANZA, CARIDAD

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
149
151 . 151 . 151 . 157 . 164 . 170 . 178 . 189 . 201 . 213 . 229 . . . . . . . . 235 235 236 238 244 247 254 260 274
4. Fides et ratio 4.1. Bendici on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Introducci on. ((Con ocete a t mismo)) . . . . . . . . . 4.3. La revelaci on de la sabidur a de Dios . . . . . . . . . 4.4. Credo ut intellegam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Intellego ut credam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Relaci on entre la fe y la raz on . . . . . . . . . . . . . 4.7. Intervenciones del magisterio en cuestiones los ocas 4.8. Interacci on entre Teolog a y Filosof a . . . . . . . . . 4.9. Exigencias y cometidos actuales . . . . . . . . . . . . 4.10. Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Spe 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 5.5. 5.6. 5.7. 5.8.
salvi Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La fe es esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto de esperanza basada en la fe . . . . . . . . La vida eterna, qu e es? . . . . . . . . . . . . . . . . . Es individualista la esperanza cristiana? . . . . . . . . La verdadera sonom a de la esperanza cristiana . . . . ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza Mar a, estrella de la esperanza . . . . . . . . . . . . . .
6. Deus caritas est 277 6.1. Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 6.2. La unidad del amor en la creaci on y en la historia de la salvaci on278 6.2.1. Un problema de lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 6.2.2. ((Eros)) y ((agap e)), diferencia y unidad . . . . . . . . . . 279 6.3. La novedad de la fe b blica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 6.4. Jesucristo, el amor de Dios encarnado . . . . . . . . . . . . . . 288 6.5. Amor a Dios y amor al pr ojimo . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 6.6. La caridad de la Iglesia como manifestaci on del amor trinitario 293 6.7. La caridad como tarea de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 294 6.8. Justicia y caridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
INDICE GENERAL 6.9. Las m ultiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.10. El perl espec co de la actividad caritativa de la Iglesia . . 6.11. Los responsables de la acci on caritativa de la Iglesia . . . . . 6.12. Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
302 304 306 311
III
CULTO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
315
. . . . . . . . 317 317 323 330 333 338 345 350 353
7. Ecclesia de eucharistia 7.1. Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. Misterio de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3. La eucarist a edica la Iglesia . . . . . . . . 7.4. Apostolicidad de la eucarist a y de la Iglesia 7.5. Eucarist a y comuni on eclesial . . . . . . . . 7.6. Decoro de la celebraci on eucar stica . . . . . 7.7. En la escuela de Mar a, mujer ((eucar stica)) . 7.8. Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Haurietis aquas 357 8.1. Fundamentaci on teol ogica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 8.1.1. Dicultades y objeciones . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 8.1.2. La doctrina de los papas . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 8.1.3. Fundamentaci on del culto . . . . . . . . . . . . . . . . 361 8.1.4. Culto de latr a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 8.1.5. Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 8.2. Nuevo Testamento. Tradici on . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 8.2.1. Amor divino y humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 8.2.2. Santos Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 8.2.3. Coraz on f sico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 8.2.4. S mbolo del triple amor de Cristo . . . . . . . . . . . . 371 8.3. Contemplaci on del amor del coraz on de Jesus . . . . . . . . . 373 8.3.1. Eucarist a, Mar a, Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 8.3.2. Iglesia, sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 8.3.3. Ascensi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 8.3.4. Pentecost es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 8.3.5. Sagrado Coraz on, s mbolo del amor de Cristo . . . . . 378 8.4. Historia del culto del Sagrado Coraz on . . . . . . . . . . . . . 380 8.4.1. Santos, Santa Margarita Mar a . . . . . . . . . . . . . 381 8.4.2. 1765, Clemente XIII, y 1856, P o IX . . . . . . . . . . 382 8.4.3. Culto al Coraz on de Jes us, culto en esp ritu y en verdad383
vi 8.4.4. 8.5. Sumo 8.5.1. 8.5.2. 8.5.3. 8.5.4. 9. Ad 9.1. 9.2. 9.3. 9.4. 9.5.
INDICE GENERAL La m as completa profesi on de la religi on cristiana aprecio por el culto del sagrado coraz on de Jes us . Difusi on de este culto . . . . . . . . . . . . . . . . Penas actuales de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . Un culto providencial . . . . . . . . . . . . . . . . Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 386 388 388 389 391 393 394 395 398 399 404
caeli reginam Introducci on . . . . . . Tradici on . . . . . . . Liturgia . . . . . . . . Razones teol ogicas . . Instituci on de la esta
10.Mysterium dei 407 10.1. Motivos de solicitud pastoral y de preocupaci on . . . . . . . . 409 10.2. La sagrada Eucarist a es un Misterio de fe . . . . . . . . . . . 410 10.3. El misterio eucar stico se realiza en el sacricio de la misa . . 412 10.4. En el sacricio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 10.5. Cristo Se nor est a presente en el sacramento de la Eucarist a... 418 10.6. Del culto latr eutico debido al sacramento eucar stico . . . . . 421 10.7. Exhortaci on para promover el culto eucar stico . . . . . . . . . 422 11.Musicae sacrae 11.1. M usica, don de Dios 11.2. M usica - Iglesia . . . 11.3. M usica sagrada . . . 11.4. Medios pr acticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 . 428 . 431 . 434 . 440
IV
DOCTRINA SOCIAL
443
445 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475 . 476 . 477 . 479 . 479 . 480 . 482
12.Rerum novarum 13.Quadragesimo anno 13.1. Ocasi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2. Puntos capitales . . . . . . . . . . . . . . 13.3. Finalidad de esta enc clica . . . . . . . . 13.4. Benecios de la enc clica Rerum novarum 13.4.1. La obra de la Iglesia . . . . . . . 13.4.2. Labor del Estado . . . . . . . . .
INDICE GENERAL 13.4.3. Labor de las partes interesadas . . . . . . . . . . . . 13.4.4. Conclusi on: La Rerum novarum, carta magna del orden social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.5. Doctrina econ omica y social de la Iglesia . . . . . . . . . . . 13.5.1. Del dominio o derecho de propiedad . . . . . . . . . . 13.5.2. Riqueza (((capital))) y trabajo . . . . . . . . . . . . . 13.5.3. La redenci on del proletariado . . . . . . . . . . . . . 13.5.4. El salario justo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.5.5. Tres puntos que se deben considerar . . . . . . . . . . 13.5.6. Restauraci on del orden social . . . . . . . . . . . . . 13.6. Cambio profundo operado despu es de Le on XIII . . . . . . . 13.6.1. En la econom a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.6.2. Transformaci on del socialismo . . . . . . . . . . . . . 13.6.3. Reforma de las costumbres . . . . . . . . . . . . . . .
vii . 483 . . . . . . . . . . . . 486 487 488 492 494 496 497 499 506 506 509 515
IGLESIA Y ESTADO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
525
. . . . . . . . . . . . . 527 528 528 530 532 534 537 537 538 540 544 544 544 546
14.Inmortale Dei 14.1. I. El derecho constitucional cat olico . . . . . . . . . . 14.1.1. Autoridad, Estado . . . . . . . . . . . . . . . 14.1.2. El culto p ublico . . . . . . . . . . . . . . . . . 14.1.3. Dos sociedades, dos poderes . . . . . . . . . . 14.1.4. Ventajas de esta concepci on . . . . . . . . . . 14.2. II. El derecho constitucional moderno . . . . . . . . . 14.2.1. Principios fundamentales . . . . . . . . . . . . 14.2.2. Cr tica de este derecho constitucional nuevo . 14.2.3. Condenaci on del derecho nuevo . . . . . . . . 14.3. III. Deberes de los cat olicos . . . . . . . . . . . . . . 14.3.1. En el orden te orico . . . . . . . . . . . . . . . 14.3.2. En el orden pr actico . . . . . . . . . . . . . . 14.3.3. La defensa de la religi on cat olica y del Estado 15.Diuturnum illud 15.1. Doctrina cat olica sobre el origen de la autoridad . . . 15.1.1. Necesidad de la autoridad . . . . . . . . . . . 15.1.2. El poder viene de Dios . . . . . . . . . . . . . 15.2. Utilidad de la doctrina cat olica acerca de la autoridad 15.2.1. La concepci on cristiana del poder pol tico . . 15.2.2. Su realizaci on hist orica . . . . . . . . . . . . . 15.2.3. Las nuevas teor as . . . . . . . . . . . . . . . .
549 . 550 . 550 . 551 . 554 . 554 . 556 . 558
viii
INDICE GENERAL
15.3. Necesidad de la doctrina cat olica . . . . . . . . . . . . . . . . 559
VI
VIDA Y FAMILIA
563
16.Evangelium vitae 565 16.1. Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565 16.1.1. Valor incomparable de la persona humana . . . . . . . 566 16.1.2. Nuevas amenazas a la vida humana . . . . . . . . . . . 567 16.1.3. En comuni on con todos los Obispos del mundo . . . . . 569 16.2. La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo . . . . . . 570 16.2.1. ((Ca n se lanz o contra su hermano Abel y lo mat o)) . . . 570 16.2.2. ((Qu e has hecho?)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 16.2.3. ((Soy acaso yo el guarda de mi hermano?)) . . . . . . . 580 16.2.4. ((He de esconderme de tu presencia)) . . . . . . . . . . . 584 16.2.5. ((Os hab eis acercado a la sangre de la aspersi on)) . . . . 587 16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida592 16.3.1. ((La Vida se manifest o, y nosotros la hemos visto)) . . . 592 es mi sal16.3.2. ((Mi fortaleza y mi canci on es el Se nor. El vaci on)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593 16.3.3. ((El nombre de Jes us ha restablecido a este hombre)) . . 594 16.3.4. ((Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo)) . . . . 596 16.3.5. ((Todo el que vive y cree en m , no morir a jam as)) . . . 599 16.3.6. ((A cada uno pedir e cuentas de la vida de su hermano)) 601 16.3.7. ((Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603 16.3.8. ((Porque t u mis v sceras has formado)) . . . . . . . . . . 606 16.3.9. ((Tengo fe, a un cuando digo: Muy desdichado soy!)) . 608 16.3.10.((Todos los que la guardan alcanzar an la vida)) . . . . . 609 16.3.11.((Mirar an al que atravesaron)) . . . . . . . . . . . . . . 612 16.4. No matar as. La Ley Santa de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 614 16.4.1. ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) 614 16.4.2. ((Pedir e cuentas de la vida del hombre al hombre)) . . . 615 16.4.3. ((Mi embri on tus ojos lo ve an)) . . . . . . . . . . . . . 620 16.4.4. ((Yo doy la muerte y doy la vida)) . . . . . . . . . . . . 627 16.4.5. ((Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres)) . . 631 16.4.6. ((Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)) . . . . . . . . 639 16.5. A m me lo hic steis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641 16.5.1. ((Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641 16.5.2. ((Lo que hemos visto y o do, os lo anunciamos)) . . . . 642
INDICE GENERAL
ix
16.5.3. ((Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy)) . . 645 16.5.4. ((De qu e sirve, hermanos m os, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras?)) . . . . . . . . . . . . . . . . 648 16.5.5. ((La herencia del Se nor son los hijos, recompensa el fruto de las entra nas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654 16.5.6. ((Vivid como hijos de la luz)) . . . . . . . . . . . . . . . 657 16.5.7. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo)) 663 16.6. Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664 16.6.1. ((Una gran se nal apareci o en el cielo: una Mujer vestida del sol)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665 16.6.2. ((El Drag on se detuvo delante de la Mujer... para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz)) . . . . . . . . . 666 16.6.3. ((No habr a ya muerte)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667 17.Arcanum divinae sapientiae 17.1. Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17.1.1. Restauraci on de todas las cosas en Cristo . . . 17.1.2. Inuencia de la religi on en el orden temporal . 17.2. El matrimonio cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . 17.2.1. Origen y propiedades . . . . . . . . . . . . . . 17.2.2. Corrupci on del matrimonio antiguo . . . . . . 17.2.3. Su ennoblecimiento por Cristo . . . . . . . . . 17.2.4. Transmisi on de su doctrina por los ap ostoles . 17.2.5. La nalidad del matrimonio en el cristianismo 17.2.6. La potestad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . 17.3. Ataques de que es objeto . . . . . . . . . . . . . . . . 17.3.1. Negaci on de la potestad de la Iglesia . . . . . 17.3.2. Car acter religioso del matrimonio . . . . . . . 17.3.3. Intento de separar contrato y sacramento . . . 17.3.4. Los principios del naturalismo . . . . . . . . . 17.3.5. Frutos del matrimonio cristiano . . . . . . . . 17.3.6. La ausencia de religi on en el matrimonio . . . 17.3.7. Males del divorcio . . . . . . . . . . . . . . . . 17.3.8. Su conrmaci on por los hechos . . . . . . . . 17.3.9. Conducta de la Iglesia frente al divorcio . . . 17.4. Los remedios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17.4.1. El poder civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17.4.2. El poder eclesi astico . . . . . . . . . . . . . . 17.4.3. Exhortaci on a los obispos . . . . . . . . . . . 17.4.4. Matrimonios con acat olicos . . . . . . . . . . 17.5. Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669 . 669 . 669 . 670 . 670 . 670 . 671 . 672 . 673 . 674 . 674 . 676 . 676 . 677 . 679 . 679 . 680 . 680 . 682 . 682 . 683 . 684 . 684 . 685 . 686 . 687 . 688
x 18.Casti connubii
INDICE GENERAL 689
19.Humanae vitae 731 19.1. La transmisi on de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731 19.2. I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio 732 19.2.1. Nuevo enfoque del problema . . . . . . . . . . . . . . . 732 19.2.2. Competencia del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . 733 19.2.3. Estudios especiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 733 19.2.4. La respuesta del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . 734 19.3. II. Principios doctrinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 734 19.3.1. Una visi on global del hombre . . . . . . . . . . . . . . 734 19.3.2. El amor conyugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735 19.3.3. Sus caracter sticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735 19.3.4. La paternidad responsable . . . . . . . . . . . . . . . . 736 19.3.5. Respetar la naturaleza y la nalidad del acto matrimonial737 19.3.6. Inseparables los dos aspectos: uni on y procreaci on . . . 737 19.3.7. Fidelidad al plan de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 738 19.3.8. V as il citas para la regulaci on de los nacimientos . . . 738 19.3.9. Licitud de los medios terap euticos . . . . . . . . . . . . 739 19.3.10.Licitud del recurso a los periodos infecundos . . . . . . 739 19.3.11.Graves consecuencias de los m etodos de regulaci on articial de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740 19.3.12.La Iglesia, garant a de los aut enticos valores humanos . 741 19.4. III. Directivas pastorales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 742 19.4.1. La Iglesia, Madre y Maestra . . . . . . . . . . . . . . . 742 19.4.2. Posibilidad de observar la ley divina . . . . . . . . . . . 742 19.4.3. Dominio de s mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 743 19.4.4. Crear un ambiente favorable a la castidad . . . . . . . 743 19.4.5. Llamamiento a las autoridades p ublicas . . . . . . . . . 744 19.4.6. A los hombres de ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 744 19.4.7. A los esposos cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 745 19.4.8. Apostolado entre los hogares . . . . . . . . . . . . . . . 746 19.4.9. A los m edicos y al personal sanitario . . . . . . . . . . 746 19.4.10.A los sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747 19.4.11.A los Obispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747 19.4.12.Llamamiento nal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 748 20.Divini illius magistri 20.1. A qui en pertenece la misi on educadora . . . . . . . . . . . . 20.1.1. Misi on educativa de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . 20.1.2. Misi on educativa de la familia . . . . . . . . . . . . . 749 . 752 . 752 . 757
INDICE GENERAL 20.1.3. Misi on educativa del Estado . . . . . 20.1.4. Relaciones entre la Iglesia y el Estado cativa . . . . . . . . . . . . . . . . . 20.2. El sujeto de la educaci on . . . . . . . . . . . 20.2.1. El hombre redimido . . . . . . . . . . 20.2.2. Educaci on sexual . . . . . . . . . . . 20.2.3. Coeducaci on . . . . . . . . . . . . . . 20.3. Ambiente de la educaci on . . . . . . . . . . 20.3.1. La familia cristiana . . . . . . . . . . 20.3.2. La Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 20.3.3. La escuela . . . . . . . . . . . . . . . 20.3.4. La escuela y la Acci on Cat olica . . . 20.3.5. El mundo y sus peligros . . . . . . . 20.4. Fin y forma de la educaci on cristiana . . . . . . . . . . . . . en materia edu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xi . 761 . . . . . . . . . . . . 763 766 766 768 769 770 770 772 772 775 777 778
VII
ESTUDIOS BIBLICOS
783
785 811
21.Providentissimus deus 22.Spiritus paraclitus
23.Divino aante spiritu 843 23.1. I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 844 23.2. II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 849 24.Humani generis 24.1. Introducci on . . . . . 24.2. Doctrinas err oneas . 24.3. Doctrina de la Iglesia 24.4. Las ciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 867 867 871 876 879
VIII
PERSECUCIONES
883
885 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 897 . 898 . 898 . 899 . 899
25.Dilectissima nobis 26.Divini redemptoris 26.1. I. Posici on de la Iglesia frente al comunismo . 26.1.1. Condenaciones anteriores . . . . . . . . 26.1.2. Documentos del presente ponticado . 26.1.3. Necesidad de otro documento solemne
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INDICE GENERAL 26.2. II. Doctrina y frutos del comunismo . . . . . . . . . . . . . 26.2.1. Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.2.2. Difusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.2.3. Efectos dolorosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia . . . . . . . 26.3.1. Suprema realidad: Dios! . . . . . . . . . . . . . . . 26.3.2. El hombre y la familia seg un la raz on y la fe . . . . 26.3.3. Lo que es la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.3.4. Belleza de esta doctrina de la Iglesia . . . . . . . . 26.3.5. La Iglesia ha obrado conforme a esta doctrina . . . 26.3.6. Necesidad de recurrir a medios de defensa . . . . . 26.3.7. Renovaci on de la vida cristiana . . . . . . . . . . . 26.3.8. Deberes de estricta justicia . . . . . . . . . . . . . . 26.3.9. Justicia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.3.10.Estudio y difusi on de la doctrina social . . . . . . . 26.3.11.Precaverse contra las insidias que usa el comunismo 26.3.12.Oraci on y penitencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.4. V. Ministros y auxiliares de esta obra social de la Iglesia . 26.4.1. Los sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.4.2. La Acci on Cat olica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.4.3. Organizaciones auxiliares . . . . . . . . . . . . . . . 26.4.4. Organizaciones de clase . . . . . . . . . . . . . . . . 26.4.5. Llamamiento a los obreros cat olicos . . . . . . . . . 26.4.6. Necesidad de concordia entre los cat olicos . . . . . 26.4.7. Llamamiento a todos los que creen en Dios . . . . . 26.4.8. Deberes del Estado cristiano . . . . . . . . . . . . . 26.4.9. Paterno llamamiento a los extraviados . . . . . . . 26.5. Conclusi on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26.5.1. San Jos e, modelo y patrono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 900 900 903 905 907 907 907 908 911 912 913 914 917 918 920 921 922 922 922 924 925 925 926 927 927 928 930 930 930
Pr ologo
En rigor, no podemos aqu prologar lo que en su d a promulgaron los Santos Pont ces. Qu e autoridad nos asistir a? Sirvan entonces estas l neas u nicamente para dar algunas indicaciones sobre el presente documento, en tanto en cuanto ((contenedor)) de las xxvi cartas enc clicas que presentamos. Estas cartas han sido tomadas directamente del sitio web del Vaticano, secci on Archivo de los Pont ces. Lo cual presupone ya ciertas limitaciones. En primer lugar, all s olo se encuentran los documentos ponticios desde Le on XIII en adelante. En segundo lugar, no todos, ni siquiera la mayor a, se encuentran traducidos al espa nol. En tercer lugar, de los diversos tipos de documentos ponticios nos hemos restringido a las cartas enc clicas. As , con esta triple restricci on (en el tiempo, en la lengua y en el tipo de documento), hemos formado esta edici on, que ser a representativa s olo hasta donde esas tres restricciones lo permitan. Hemos dividido este documento en varias partes, correspondientes a varios aspectos o areas donde el lector puede buscar el pronunciamiento de la doctrina, y en cada una de las partes hemos colocado al menos dos cartas enc clicas representativas, sin pretender, en parte por nuestro desconocimiento de la teolog a y de la propia doctrina y en parte por las restricciones antes citadas, que las elecciones que hemos hecho sean las mejores. Se observar an diversidad de estilos, como no puede ser de otra forma en textos producidos por personalidades tan diferentes a lo largo de m as de un siglo. En primer lugar, rer amonos a las diferencias m as puramente formales. Todos los textos han sido tomados tal y como aparecen en las ediciones A electr onicas del Vaticano, tipograados mediante L TEX. Hay por tanto unidad tipogr aca en los distintos documentos, bajo la cual se esconden grandes diferencias. La menor de ellas es el estilo, que encontramos relativamente uniforme. La mayor sin duda la extensi on de las cartas y, sobre todo, su estructuraci on en cap tulos, secciones, subsecciones y p arrafos. Mientras que algunas hacen profusi on de divisiones y subdivisiones, otras casi se limitan a numerar los p arrafos. Algunas exhiben sus fundamentos teol ogicos apoy andoxiii
xiv
0. Pr ologo
se en multitud de citas de autores cristianos y en el propio evangelio mientras que otras introducen muy pocas citas y las que introducen casi en su totalidad provienen de los evangelios. En consecuencia, el lector observar a en primer lugar un extra no ndice, donde de algunas enc clicas s olo se recoge el t tulo mientras que otras se desgranan en todas y cada una de sus partes, por peque nas que sean. Por otro lado, hemos advertido diferencias signicativas entre las distintas traducciones. As , cuando al encontrar alg un p arrafo de no muy claro signicado hemos acudido a la versi on inglesa, hemos encontrado en m as de una ocasi on sustanciales diferencias. Nos preguntamos qu e impacto puede tener esto en las interpretaciones de estos textos que se hagan en el futuro. Adem as, se puede constatar que existen notables diferencias en la estructuraci on del texto al comparar las ediciones en espa nol e ingl es. Comp arese por ejemplo la enc clica Quadragesimo anno. Si existe un texto que debiese ser considerado como el texto de referencia, posiblemente fuese el texto latino, aunque no existe indicaci on alguna al respecto y aunque muchas de las cartas no tienen versi on latina (al menos en su versi on electr onica). No obstante, nosotros hemos introducido tambi en algunas variaciones en la estructura. As , puesto que cada enc clica tiene dedicado un ((cap tulo)), los ((cap tulos)) se nalados como tales en algunas de las cartas se convierten en esta edici on en ((secciones)). Hemos corregido gran cantidad de errores tipogr acos, creemos que provenientes de los programas ((ocr)) que se han usado para obtener la versi on electr onica de las cartas m as antiguas. Al mismo tiempo, es posible que hayamos introducido nosotros alguna errata. Pero, en general, creemos que esta edici on es m as limpia que la edici on electr onica original. Respecto a las diferencias que no son puramente formales, nos ha llamado la atenci on la forma en que, con el transcurrir del tiempo, se han ido alargando estos documentos al mismo tiempo que, a un guardando un estilo eclesi astico reconocible, se han hecho m as frecuentes las reiteraciones y menos claro el mensaje para el lector ocasional, en parte debido a que el mismo mensaje se encuentra disperso a lo largo de muchas p aginas, en parte a que distintos aspectos del mismo se tratan en partes muy alejadas dentro del mismo documento, dada su extensi on. Comp arense algunas de las enc clicas de Le on XIII con algunas de las m as extensas y recientes, de Juan Pablo II o de Benedicto XVI. Queda a salvo por supuesto el hecho de que en cualquiera de ellas se encuentran muchas y u tiles verdades, a veces en p arrafos de gran belleza literaria e incluso de cierto aliento po etico. El tiempo transcurrido desde las primeras cartas que recogemos ha visto numerosas y profundas transformaciones sociales. Muchas de las armaciones que se encuentran en estos textos, a la luz del mundo actual, pueden parecer,
xv como nos han parecido a nosotros, radicales. Algunas incluso extra nas. En estos casos, es bueno recordar que todas estas armaciones, por brotar de las mismas Escrituras, igual que ostentaban el t tulo de verdades hace un siglo siguen ostent andolo hoy. La forma entonces en que las percibimos no son sino indicio del rumbo que tom o el mundo hacia el paganismo, del que incluso los cristianos de hoy participamos. Es por eso que puede ser u til, al menos as lo esperamos, disponer de una edici on como esta, de calidad tipogr aca aceptable, c omoda consulta en los sistemas inform aticos actuales, f acil de imprimir total o parcialmente y f acil de transmitir y compartir con otras personas. Esperamos que los lectores, muchos de los cuales quiz as s olo hayan tenido referencias indirectas a algunas de las m as conocidas de estas cartas, encuentren aqu una fuente de reexi on, consejo, entendimiento y sabidur a, al igual que lo hemos encontrado nosotros. F.J.G., Enero de 2008
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0. Pr ologo
Parte I FILOSOFIA Y MORAL
Cap tulo 1 Aeterni patris
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la restauraci on de la losof a cristiana conforme a la doctrina de Santo Tom as de Aquino
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Venerables Hermanos: Salud y bendici on apost olica. El Hijo Unig enito del Eterno Padre, que apareci o sobre la tierra para traer al humano linaje la salvaci on y la luz de la divina sabidur a hizo ciertamente un grande y admirable benecio al mundo cuando, habiendo de subir nuevamente a los cielos, mand o a los ap ostoles que ((fuesen a ense nar a todas las gentes)) (Mt 28,19), y dej o a la Iglesia por el fundada por com un y suprema maestra de los pueblos. Pues los hombres, a quien la verdad hab a libertado deb an ser conservados por la verdad; ni hubieran durado por largo tiempo los frutos de las celestiales doctrinas, por los que adquiri o el hombre la salud, si Cristo Nuestro Se nor no hubiese constituido un magisterio perenne para instruir los entendimientos en la fe. Pero la Iglesia, ora animada con las promesas de su divino autor, ora imitando su caridad, de tal suerte cumpli o sus preceptos, que tuvo siempre por mira y fue su principal deseo ense nar la religi on y luchar perpetuamente con los errores. A esto tienden los diligentes trabajos de cada uno de los Obispos, a esto las leyes y decretos promulgados
1
Le on XIII, 4 de agosto de 1879
1. Aeterni patris
de los Concilios y en especial la cotidiana solicitud de los Romanos Pont ces, a quienes como a sucesores en el primado del bienaventurado Pedro, Pr ncipe de los Ap ostoles, pertenecen el derecho y la obligaci on de ense nar y conrmar a sus hermanos en la fe. Pero como, seg un el aviso del Ap ostol, ((por la losof a y la vana falacia)) (Col 2,18) suelen ser enga nadas las mentes de los eles cristianos y es corrompida la sinceridad de la fe en los hombres, los supremos pastores de la Iglesia siempre juzgaron ser tambi en propio de su misi on promover con todas sus fuerzas las ciencias que merecen tal nombre, y a la vez proveer con singular vigilancia para que las ciencias humanas se ense nasen en todas partes seg un la regla de la fe cat olica, y en especial la losof a, de la cual sin duda depende en gran parte la recta ense nanza de las dem as ciencias. Ya Nos, venerables hermanos, os advertimos brevemente, entre otras cosas, esto mismo, cuando por primera vez nos hemos dirigido a vosotros por cartas Enc clicas; pero ahora, por la gravedad del asunto y la condici on de los tiempos, nos vemos compelidos por segunda vez a tratar con vosotros de establecer para los estudios los ocos un m etodo que no solo corresponda perfectamente al bien de la fe, sino que est e conforme con la misma dignidad de las ciencias humanas.
Si alguno ja la consideraci on en la acerbidad de nuestros tiempos, y abraza con el pensamiento la condici on de las cosas que p ublica y privadamente se ejecutan, descubrir a sin duda la causa fecunda de los males, tanto de aquellos que hoy nos oprimen, como de los que tememos, consiste en que los perversos principios sobre las cosas divinas y humanas, emanados hace tiempo de las escuelas de los l osofos, se han introducido en todos los ordenes de la sociedad recibidos por el com un sufragio de muchos. Pues siendo natural al hombre que en el obrar tenga a la raz on por gu a, si en algo falta la inteligencia, f acilmente cae tambi en en lo mismo la voluntad; y as acontece que la perversidad de las opiniones, cuyo asiento est a en la inteligencia, inuye en las acciones humanas y las pervierte. Por el contrario, si est a sano el entendimiento del hombre y se apoya rmemente en s olidos y verdaderos principios, producir a muchos benecios de p ublica y privada utilidad. Ciertamente no atribuimos tal fuerza y autoridad a la losof a humana, que la creamos suciente para rechazar y arrancar todos los errores; pues as como cuando al principio fue instituida la religi on cristiana, el mundo tuvo la dicha de ser restituido a su dignidad primitiva, mediante la luz admirable de la fe, ((no con las persuasivas palabras de la humana sabidur a, sino en la manifestaci on del esp ritu y de la virtud)) (1 Cor 2,4) as tambi en al presente debe esperarse principal simamente del omnipotente poder de Dios y de su auxilio, que las inteligencias de los hombres, disipadas las tinieblas del error, vuelvan a la
5 verdad. Pero no se han de despreciar ni posponer los auxilios naturales, que por benecio de la divina sabidur a, que dispone fuerte y suavemente todas las cosas, est an a disposici on del g enero humano, entre cuyos auxilios consta ser el principal el recto uso de la losof a. No en vano imprimi o Dios en la mente humana la luz de la raz on, y dista tanto de apagar o disminuir la a nadida luz de la fe la virtud de la inteligencia, que antes bien la perfecciona, y aumentadas sus fuerzas, la hace h abil para mayores empresas. Pide, pues, el orden de la misma Providencia, que se pida apoyo aun a la ciencia humana, al llamar a los pueblos a la fe y a la salud: industria plausible y sabia que los monumentos de la antig uedad atestiguan haber sido practicada por los preclar simos Padres de la Iglesia. Estos acostumbraron a ocupar la raz on en muchos e importantes ocios, todos los que compendi o brev simamente el grande Agust n, ((atribuyendo a esta ciencia... aquello con que la fe salub errima... se engendra, se nutre, se deende, se consolida)) 2 . En primer lugar, la losof a, si se emplea debidamente por los sabios, puede de cierto allanar y facilitar de alg un modo el camino a la verdadera fe y preparar convenientemente los animos de sus alumnos a recibir la revelaci on; por lo cual, no sin injusticia, fue llamada por los antiguos, ((ora previa instituci on a la fe cristiana)) 3 , ((ora preludio y auxilio del cristianismo)) 4 , ((ora pedagogo del Evangelio)) 5 . Y en verdad, nuestro benign simo Dios, en lo que toca a las cosas divinas no nos manifest o solamente aquellas verdades para cuyo conocimiento es insuciente la humana inteligencia, sino que manifest o tambi en algunas, no del todo inaccesibles a la raz on, para que sobreviniendo la autoridad de Dios al punto y sin ninguna mezcla de error, se hiciesen a todos maniestas. De aqu que los mismos sabios, iluminados tan solo por la raz on natural hayan conocido, demostrado y defendido con argumentos convenientes algunas verdades que, o se proponen como objeto de fe divina, o est an unidas por ciertos estrech simos lazos con la doctrina de la fe. ((Porque las cosas de el invisibles se ven despu es de la creaci on del mundo, consideradas por las obras criadas aun su sempiterna virtud y divinidad)) (Rom 1, 20), y ((las gentes que no tienen la ley... sin embargo, muestran la obra de la ley escrita en sus corazones)) (Rom 11. 14, 15). Es, pues, sumamente oportuno que estas verdades, aun reconocidas por los mismos sabios paganos, se conviertan en provecho y
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De Trin. lib. XIV, c. 1. Clem. Alex. Strom. lib. 1, c. 16; l. VII, c. 3. 4 Orig. ad Greg. Thaum. 5 Clem. Alex., Strom. I, c. 5.
1. Aeterni patris
utilidad de la doctrina revelada, para que, en efecto, se manieste que tambi en la humana sabidur a y el mismo testimonio de los adversarios favorecen a la fe cristiana; cuyo modelo de obrar consta que no ha sido recientemente introducido, sino que es antiguo, y fue usado muchas veces por los Santos Padres de la Iglesia. Aun m as: estos venerables testigos y custodios de las tradiciones religiosas reconocen cierta norma de esto, y casi una gura en el hecho de los hebreos que, al tiempo de salir de Egipto, recibieron el mandato de llevar consigo los vasos de oro y plata de los egipcios, para que, cambiado repentinamente su uso, sirviese a la religi on del Dios verdadero aquella vajilla, que antes hab a servido para ritos ignominiosos y para la superstici on. Gregorio Neocesarense 6 alaba a Or genes, porque convirti o con admirable destreza muchos conocimientos tomados ingeniosamente de las m aximas de los ineles, como dardos casi arrebatados a los enemigos, en defensa de la losof a cristiana y en perjuicio de la superstici on. Y el mismo modo de disputar alaban y aprueban en Basilio el Grande, ya Gregorio Nacianceno 7 , ya Gregorio Niseno 8 , y Jer onimo le recomienda grandemente en Cuadrato, disc pulo de los Ap ostoles, en Ar stides, en Justino, en Ireneo y otros muchos 9 . Y Agust n dice: ((No vemos con cu anto oro y plata, y con qu e vestidos sali o cargado de Egipto Cipriano, doctor suav simo y m artir beat simo? Con cu anto Lactancio? Con cu anto Victorino, Optato, Hilario? Y para no hablar de los vivos, con cu anto innumerables griegos?)) 10 . Verdaderamente, si la raz on natural dio tan opima semilla de doctrina antes de ser fecundada con la virtud de Cristo, mucho m as abundante la producir a ciertamente despu es que la gracia del Salvador restaur o y enriqueci o las fuerzas naturales de la humana mente. Y qui en no ve que con este modo de losofar se abre un camino llano y practicable a la fe? No se circunscribe, no obstante, dentro de estos l mites la utilidad que dimana de aquella manera de losofar. Y realmente, las p aginas de la divina sabidur a reprenden gravemente la necedad de aquellos hombres ((que de los bienes que se ven no supieron conocer al que es, ni considerando las obras reconocieron quien fuese su art ce)) (Sap 13,1). As en primer lugar el grande y excelent simo fruto que se recoge de la raz on humana es el demostrar que hay un Dios: ((pues por la grandeza de la hermosura de la criatura se podr aa las claras venir en conocimiento del Criador de ellas)) (Sap 13,5). Despu es demuestra (la raz on) que Dios sobresale singularmente por la reuni on de
Orat. paneg. ad Orenig. Vit. Moys. 8 Carm. 1, Iamb. 3. 9 Epist. ad Magn. 10 De doctr. christ. I. 11, c. 40.
7 6
7 todas las perfecciones, primero por la innita sabidur a, a la cual jam as puede ocultarse cosa alguna, y por la suma justicia a la cual nunca puede vencer afecto alguno perverso; por lo mismo que Dios no solo es veraz, sino tambi en la misma verdad, incapaz de enga nar y de enga narse. De lo cual se sigue clar simamente que la raz on humana granjea a la palabra de Dios plen sima fe y autoridad. Igualmente la raz on declara que la doctrina evang elica brill o aun desde su origen por ciertos prodigios, como argumentos ciertos de la verdad, y que por lo tanto todos los que creen en el Evangelio no creen temerariamente, como si siguiesen doctas f abulas (cf. 2 Petr 1, 16), sino que con un obsequio del todo racional, sujetan su inteligencia y su juicio a la divina autoridad. Enti endase que no es de menor precio el que la raz on ponga de maniesto que la iglesia instituida por Cristo, como estableci o el Concilio Vaticano ((por su admirable propagaci on, eximia santidad e inagotable fecundidad en todas las religiones, por la unidad cat olica, e invencible estabilidad, es un grande y perenne motivo de credibilidad y testimonio irrefragable de su divina misi on)) 11 .
Puestos as estos solid simos fundamentos, todav a se requiere un uso perpetuo y m ultiple de la losof a para que la sagrada teolog a tome y vista la naturaleza, h abito e ndole de verdadera ciencia. En esta, la m as noble de todas las ciencias, es grandemente necesario que las muchas y diversas partes de las celestiales doctrinas se re unan como en un cuerpo, para que cada una de ellas, convenientemente dispuesta en su lugar, y deducida de sus propios principios, est e relacionada con las dem as por una conexi on oportuna; por u ltimo, que todas y cada una de ellas se conrmen en sus propios e invencibles argumentos. Ni se ha de pasar en silencio o estimar en poco aquel m as diligente y abundante conocimiento de las cosas, que de los mismos misterios de la fe, que Agust n y otros Santos Padres alabaron y procuraron conseguir, y que el mismo Concilio Vaticano 12 juzg o fructuos sima, y ciertamente conseguir an m as perfecta y f acilmente este conocimiento y esta inteligencia aquellos que, con la integridad de la vida y el amor a la fe, re unan un ingenio adornado con las ciencias los ocas, especialmente ense nando el S nodo Vaticano, que esta misma inteligencia de los sagrados dogmas conviene tomarla ((ya de la analog a de las cosas que naturalmente se conocen, ya del enlace de los mismos misterios entre s y con el n u ltimo del hombre)) 13 .
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Const. dogm. de Fid. Cath., cap. 3. Const. dogm. de Fid. Cath. cap. 4. 13 ibid.
1. Aeterni patris
Por u ltimo, tambi en pertenece a las ciencias los ocas, defender religiosamente las verdades ense nadas por revelaci on y resistir a los que se atrevan a impugnarlas. Bajo este respecto es grande alabanza de la losof a el ser considerada baluarte de la fe y como rme defensa de la religi on. Como atestigua Clemente Alejandrino, ((es por s misma perfecta la doctrina del Salvador y de ninguno necesita, siendo virtud y sabidur a de Dios. La losof a griega, que se le une, no hace m as poderosa la verdad; pero haciendo d ebiles los argumentos de los sostas contra aquella, y rechazando las enga nosas asechanzas contra la misma, fue llamada oportunamente cerca y valla de la vi na)) 14 . Ciertamente, as como los enemigos del nombre cristiano para pelear contra la religi on toman muchas veces de la raz on los oca sus instrumentos b elicos; as los defensores de las ciencias divinas toman del arsenal de la losof a muchas cosas con que poder defender los dogmas revelados. Ni se ha de juzgar que obtenga peque no triunfo la fe cristiana, porque las armas de los adversarios, preparadas por arte de la humana raz on para hacer da no, sean rechazadas poderosa y prontamente por la misma humana raz on. Esta especie de religioso combate fue usado por el mismo Ap ostol de las gentes, como lo recuerda San Jer onimo escribiendo a Magno: ((Pablo, capit an del ej ercito cristiano, es orador invicto, defendiendo la causa de Cristo, hace servir con arte una inscripci on fortuita para argumento de la fe; hab a aprendido del verdadero David a arrancar la espada de manos de los enemigos, y a cortar la cabeza del soberbio Goliat con su espada)) 15 . Y la misma Iglesia no solamente aconseja, sino que tambi en manda que los doctores cat olicos pidan este auxilio a la losof a. Pues el Concilio Lateranense V, despu es de establecer que ((toda aserci on contraria a la verdad de la fe revelada es completamente falsa, porque la verdad jam as se opuso a la verdad)) 16 , manda a los Doctores de losof a, que se ocupen diligentemente en resolver los enga nosos argumentos, pues como testica Agustino, ((si se da una raz on contra la autoridad de las Divinas Escrituras, por m as aguda que sea, enga nar a con 17 la semejanza de verdad, pero no puede ser verdadera)) . Mas para que la losof a sea capaz de producir los preciosos frutos que hemos recibido, es de todo punto necesario que jam as se aparte de aquellos tr amites que sigui o la veneranda antig uedad de los Padres y aprob o el S nodo Vaticano con el solemne sufragio de la autoridad. En verdad est a claramente
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Strom. lib. 1, c. 20. Epist. ad Magn. 16 Bulla Apostolicis Regiminis. 17 Epist. 143 (al 7) ad Marcellin, n. 7.
9 averiguado que se han de aceptar muchas verdades del orden sobrenatural que superan con mucho las fuerzas de todas las inteligencias, la raz on humana, conocedora de la propia debilidad, no se atreve a aceptar cosas superiores a ella, ni negar las mismas verdades, ni medirlas con su propia capacidad, ni interpretarlas a su antojo; antes bien debe recibirlas con plena y humilde fe y tener a sumo honor el serla permitido por benecio de Dios servir como esclava y servidora a las doctrinas celestiales y de alg un modo llegarlas a conocer. En todas estas doctrinas principales, que la humana inteligencia no puede recibir naturalmente, es muy justo que la losof a use de su m etodo, de sus principios y argumentos; pero no de tal modo que parezca querer sustraerse a la divina autoridad. Antes constando que las cosas conocidas por revelaci on gozan de una verdad indisputable, y que las que se oponen a la fe pugnan tambi en con la recta raz on, debe tener presente el l osofo cat olico que violar a a la vez los derechos de la fe y la raz on, abrazando alg un principio que conoce que repugna a la doctrina revelada.
Sabemos muy bien que no faltan quienes, ensalzando m as de lo justo las facultades de la naturaleza humana, deendan que la inteligencia del hombre, una vez sometida a la autoridad divina, cae de su natural dignidad, est a ligada y como impedida para que no pueda llegar a la cumbre de la verdad y de la excelencia. Pero estas doctrinas est an llenas de error y de falacia, y nalmente tienden a que los hombres con suma necedad, y no sin el crimen de ingratitud, repudien las m as sublimes verdades y espont aneamente rechacen el benecio de la fe, de la cual aun para la sociedad civil brotaron las fuentes de todos los bienes. Pues hall andose encerrada la humana mente en ciertos y muy estrechos l mites, est a sujeta a muchos errores y a ignorar muchas cosas. Por el contrario, la fe cristiana, apoy andose en la autoridad de Dios, es maestra infalible de la verdad, siguiendo la cual ninguno cae en los lazos del error, ni es agitado por las olas de inciertas opiniones. Por lo cual, los que unen el estudio de la losof a con la obediencia a la fe cristiana, razonan perfectamente, supuesto que el esplendor de las divinas verdades, recibido por el alma, auxilia la inteligencia, a la cual no quita nada de su dignidad, sino que la a nade much sima nobleza, penetraci on y energ a. Y cuando dirigen la perspicacia del ingenio a rechazar las sentencias que repugnan a la fe y a aprobar las que concuerdan con esta, ejercitan digna y util simamente la raz on: pues en lo primero descubren las causas del error y conocen el vicio de los argumentos, y en lo u ltimo est an en posesi on de las razones con que se demuestra s olidamente y se persuade a todo hombre prudente de la verdad de dichas sentencias. El que niegue que con esta industria y ejercicio se aumentan las riquezas de la mente y se desarrollan sus facultades, es
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necesario que absurdamente pretenda que no conduce al perfeccionamiento del ingenio la distinci on de lo verdadero y de lo falso. Con raz on el Concilio Vaticano recuerda con estas palabras los benecios que a la raz on presta la fe: ((La fe libra y deende a la raz on de los errores y la instruye en muchos 18 conocimientos)) . Y por consiguiente el hombre, si lo entendiese, no deb a culpar a la fe de enemiga de la raz on, antes bien deb a dar dignas gracias a Dios, y alegrarse vehementemente de que entre las muchas causas de la ignorancia y en medio de las olas de los errores le haya iluminado aquella fe sant sima, que como amiga estrella indica el puerto de la verdad, excluyendo todo temor de errar. Porque, Venerables hermanos, si dirig s una mirada a la historia de la losof a, comprender eis que todas las cosas que poco antes hemos dicho se comprueban con los hechos. Y ciertamente de los antiguos l osofos, que carecieron del benecio de la fe, aun los que son considerados como m as sabios, erraron p esimamente en muchas cosas, falsas e indecorosas, cuantas inciertas y dudosas entre algunas verdaderas, ense naron sobre la verdadera naturaleza de la divinidad, sobre el origen primitivo de las cosas sobre el gobierno del mundo, sobre el conocimiento divino de las cosas futuras, sobre la causa y principio de los males, sobre el u ltimo n del hombre y la eterna bienaventuranza, sobre las virtudes y los vicios y sobre otras doctrinas cuyo verdadero y cierto conocimiento es la cosa m as necesaria al g enero humano. Por el contrario, los primeros Padres y Doctores de la Iglesia, que hab an entendido muy bien que por decreto de la divina voluntad el restaurador de la ciencia humana era tambi en Jesucristo, que es la virtud de Dios y su sabidur a (1 Cor 1,24), y ((en el cual est an escondidos los tesoros de la sabidur a)) (Col 2,3), trataron de investigar los libros de los antiguos sabios y de comparar sus sentencias con las doctrinas reveladas, y con prudente elecci on abrazaron las que en ellas vieron perfectamente dichas y sabiamente pensadas, enmendando o rechazando las dem as. Pues as como Dios, innitamente pr ovido, suscit o para defensa de la Iglesia m artires fort simos, pr odigos de sus grandes almas, contra la crueldad de los tiranos, as a los falsos l osofos o herejes opuso varones grand simos en sabidur a, que defendiesen, aun con el apoyo de la raz on el dep osito de las verdades reveladas. Y as desde los primeros d as de la Iglesia la doctrina cat olica tuvo adversarios muy hostiles que, burl andose de dogmas e instituciones de los cristianos, sosten an la pluralidad de los dioses, que la materia del mundo careci o de principio y de causa, y que el curso de las cosas se conservaba mediante una fuerza ciega
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Const. dogm. de Fid. Cath., cap. 4.
11 y una necesidad fatal y no era dirigido por el consejo de la Divina Providencia. Ahora bien; con estos maestros de disparatada doctrina disputaron oportunamente aquellos sabios que llamamos Apologistas, quienes precedidos de la fe usaron tambi en los argumentos de la humana sabidur a con los que establecieron que debe ser adorado un s olo Dios, excelent simo en todo g enero de perfecciones, que todas las cosas que han sido sacadas de la nada por su omnipotente virtud, subsisten por su sabidur a y cada una se mueve y dirige a sus propios nes. Ocupa el primer puesto entre estos San Justino m artir, quien despu es de haber recorrido las m as c elebres academias de los griegos para adquirir experiencia, y de haber visto, como el mismo conesa a boca llena, que la verdad solamente puede sacarse de las doctrinas reveladas, abraz andolas con todo el ardor de su esp ritu, las purg o de calumnias, ante los Emperadores romanos, y en no pocas sentencias de los l osofos griegos convino con estos. Lo mismo hicieron excelentemente por este tiempo Quadrato y Aristides, Hermias y Aten agoras. Ni menos gloria consigui o por el mismo motivo Ireneo, m artir invicto y Obispo de la iglesia de Ly on, quien refutando valerosamente las perversas opiniones de los orientales diseminadas merced a los gn osticos por todo el imperio romano, ((explic o, seg un San Jer onimo, los principios de cada una de las herej as y de qu e fuentes los o19 cas dimanaron)) . Todos conocen las disputas de Clemente Alejandrino, que el mismo Jer onimo, para honrarlas, recuerda as : ((Qu e hay en ellas de 20 indocto? y m as, qu e no hay de la losof a media?)) . El mismo trat o con incre ble variedad de muchas cosas util simas para fundar la losof a de la historia, ejercitar oportunamente la dial ectica, establecer la concordia entre la raz on y la fe. Siguiendo a este Or genes, insigne en el magisterio de la iglesia alejandrina, erudit simo en las doctrinas de los griegos y de los orientales, dio a luz muchos y eruditos vol umenes para explicar las sagradas letras y para ilustrar los dogmas sagrados, cuyas obras, aunque como hoy existen no carezcan absolutamente de errores, contienen, no obstante, gran cantidad de sentencias, con las que se aumentan las verdades naturales en n umero y en rmeza. Tertuliano combate contra los herejes con la autoridad de las sagradas letras, y con los l osofos, cambiando el g enero de armas los ocamente, y convence a estos tan sutil y eruditamente que a las claras y con conanza les dice: ((Ni en la ciencia ni el arte somos igualados, como pens ais vosotros)) 21 . Arnovio, en los libros publicados contra los herejes, y Lactancio, especialmente en sus instituciones divinas, se esfuerzan valerosamente por persuadir a los hombres con igual elocuencia y gallard a de la verdad de los preceptos
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Epis. ad Magn. Epist. ad Magn. 21 Apologet. 46.
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de la sabidur a cristiana, no destruyendo la losof a, como acostumbran los 22 acad emicos , sino convenciendo a aquellos, en parte con sus propias armas, y en parte con las tomadas de la lucha de los l osofos entre s 23 . Las cosas que del alma humana, de los divinos atributos y otras cuestiones de suma importancia dejaron escritas el gran Atanasio y Cris ostomo el Pr ncipe de los oradores, de tal manera, a juicio de todos, sobresalen, que parece no poderse a nadir casi nada a su ingeniosidad y riqueza. Y para no ser pesados en enumerar cada uno de los apologistas, a nadimos el cat alogo de los excelsos varones de que se ha hecho menci on, a Basilio el Grande y a los dos Gregorios, quienes habiendo salido de Atenas, emporio de las humanas letras, equipados abundantemente con todo el armamento de la losof a, convirtieron aquellas mismas ciencias, que con ardoroso estudio hab an adquirido, en refutar a los herejes e instruir a los cristianos. Pero a todos arrebat o la gloria Agust n, quien de ingenio poderoso, e imbuido perfectamente en las ciencias sagradas y profanas, lucho ac errimamente contra todos los errores de sus tiempos con fe suma y no menor doctrina. Qu e punto de la losof a no trat o y, aun m as, cu al no investig o diligent simamente, ora cuando propon a a los eles los alt simos misterios de la fe y los defend a contra los furiosos mpetus de los adversarios, ora cuando, reducidas a la nada las f abulas de los maniqueos o acad emicos, colocaba sobre tierra rme los fundamentos de la humana ciencia y su estabilidad, o indagaba la raz on del origen, y las causas de los males que oprimen al g enero humano? Cu anto no discuti o sutil simamente acerca de los angeles, del alma, de la mente humana, de la voluntad y del libre albedr o, de la religi on y de la vida bienaventurada, y aun de la misma naturaleza de los cuerpos mudables? Despu es de este tiempo en el Oriente Juan Damasceno, siguiendo las huellas de Basilio y Gregorio de Nacianzo, y en Occidente Boecio y Anselmo, profesando las doctrinas de Agust n, enriquecieron much simo el patrimonio de la losof a. Enseguida los Doctores de la Edad Media, llamados escol asticos, acometieron una obra magna, a saber: reunir diligentemente las fecundas y abundantes mieses de doctrina, refundidas en las voluminosas obras de los Santos Padres, y reunidas, colocarlas en un solo lugar para uso y comodidad de los venideros. Cu al sea el origen, la ndole y excelencia de la ciencia escol astica, es u til aqu , Venerables hermanos, mostrarlo m as difusamente con las palabras de sapient simo var on, nuestro predecesor, Sixto V: ((Por don divino de Aqu el, u nico que da el esp ritu de la ciencia, de la sabidur a y del entendimiento, y
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Inst. VII, cap. 7. De opif. Dei, cap. 21.
13 que enriquece con nuevos benecios a su Iglesia en las cadenas de los siglos, seg un lo reclama la necesidad, y la provee de nuevos auxilios fue hallada por nuestros sant simos mayores la teolog a escol astica, la cual cultivaron y adornaron principal simamente dos gloriosos Doctores, el ang elico Santo Tom as y el ser aco San Buenaventura, clar simos Profesores de esta facultad... con ingenio excelente, asiduo estudio, grandes trabajos y vigilias, y la legaron a la posteridad, dispuesta optimamente y explicada con brillantez de muchas maneras. Y, en verdad, el conocimiento y ejercicio de esta saludable ciencia, que uye de las abundant simas fuentes de las diversas letras, Sumos Pont ces, Santos Padres y Concilios, pudo siempre proporcionar grande auxilio a la Iglesia, ya para entender e interpretar verdadera y sanamente las mismas Escrituras, ya para leer y explicar m as segura y u tilmente los Padres, ya para descubrir y rebatir los varios errores y herej as; pero en estos u ltimos d as, en que llegaron ya los tiempos peligrosos descritos por el Ap ostol, y hombres blasfemos, soberbios, seductores, crecen en maldad, errando e induciendo a otros a error, es en verdad sumamente necesaria para conrmar las dogmas de la fe cat olica y para refutar las herej as.)) 24 Palabras son estas que, aunque parezcan abrazar solamente la teolog a escol astica, est a claro que deben entenderse tambi en de la losof a y sus alabanzas. Pues las preclaras dotes que hacen tan temible a los enemigos de la verdad la teolog a escol astica, como dice el mismo Pont ce ((aquella oportuna y enlazada coherencia de causas y de cosas entre s , aquel orden y aquella disposici on como la formaci on de los soldados en batalla, aquellas claras deniciones y distinciones, aquella rmeza de los argumentos y de las agud simas disputas en que se distinguen la luz de las tinieblas, lo verdadero de lo falso, las mentiras de los herejes envueltas en muchas apariencias y falacias, que como si se les quitase el vestido aparecen maniestas y desnudas)) 25 ; estas excelsas y admirables dotes, decimos, se derivan u nicamente del recto uso de aquella losof a que los maestros escol asticos, de prop osito y con sabio consejo, acostumbraron a usar frecuentemente aun en las disputas los ocas. Adem as, siendo propio y singular de los te ologos escol asticos el haber unido la ciencia humana y divina entre s con estrech simo lazo, la teolog a, en la que sobresalieron, no habr a obtenido tantos honores y alabanzas de parte de los hombres si hubiesen empleado una losof a manca e imperfecta o ligera. Ahora bien: entre los Doctores escol asticos brilla grandemente Santo Tom as de Aquino, Pr ncipe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano,
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Bulla Triumphantis, an. 1588. Bulla Triumphantis, an. 1588.
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((por haber venerado en gran manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvo de alg un modo la inteligencia de todos)) 26 . Sus doctrinas, como miembros dispersos de un cuerpo, reuni o y congreg o en uno Tom as, dispuso con orden admirable, y de tal modo las aument o con nuevos principios, que con raz on y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia cat olica; de d ocil y penetrante ingenio, de memoria f acil y tenaz, de vida integ errima, amador u nicamente de la verdad, riqu simo en la ciencia divina y humana, comparado al sol, anim o al mundo con el calor de sus virtudes, y le ilumin o con esplendor. No hay parte de la losof a que no haya tratado aguda y a la vez s olidamente: trat o de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substancias incorp oreas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y de sus principios, de tal modo, que no se echan de menos en el, ni la abundancia de cuestiones, ni la oportuna disposici on de las partes, ni la rmeza de los principios o la robustez de los argumentos, ni la claridad y propiedad del lenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abstrusas. A n adese a esto que el Doctor Ang elico indag o las conclusiones los ocas en las razones y principios de las cosas, los que se extienden muy latamente, y encierran como en su seno las semillas de casi innitas verdades, que hab an de abrirse con fruto abundant simo por los maestros posteriores. Habiendo empleado este m etodo de losof a, consigui o haber vencido el solo los errores de los tiempos pasados, y haber suministrado armas invencibles, para refutar los errores que perpetuamente se han de renovar en los siglos futuros. Adem as, distinguiendo muy bien la raz on de la fe, como es justo, y asoci andolas, sin embargo amigablemente, conserv o los derechos de una y otra, provey o a su dignidad de tal suerte, que la raz on elevada a la mayor altura en alas de Tom as, ya casi no puede levantarse a regiones m as sublimes, ni la fe puede casi esperar de la raz on m as y m as poderosos auxilios que los que hasta aqu ha conseguido por Tom as. Por estas razones, hombres doct simos en las edades pasadas, y dign simos de alabanza por su saber teol ogico y los oco, buscando con indecible af an los vol umenes inmortales de Tom as, se consagraron a su ang elica sabidur a, no tanto para perfeccionarle en ella, cuanto para ser totalmente por ella sustentados. Es un hecho constante que casi todos los fundadores y legisladores de las ordenes religiosas mandaron a sus compa neros estudiar las doctrinas de Santo Tom as, y adherirse a ellas religiosamente, disponiendo que a nadie fuese l cito impunemente separarse, ni aun en lo m as m nimo, de las huellas de tan gran Maestro. Y dejando a un lado la familia dominicana, que
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In 2a , 2a , q. 148, a. 4, in n.
15 con derecho indisputable se glor a de este su sumo Doctor, est an obligados a esta ley los Benedictinos, los Carmelitas, los Agustinos, los Jesuitas y otras muchas ordenes sagradas, como los estatutos de cada una nos lo maniestan. Y en este lugar, con indecible placer recuerda el alma aquellas celeb errimas Academias y escuelas que en otro tiempo orecieron en Europa, a saber: la parisiense, la salmanticense, la complutense, la duacense, la tolosana, la lovaniense, la patavina, la boloniana, la napolitana, la coimbricense y otras muchas. Nadie ignora que la fama de estas creci o en cierto modo con el tiempo, y que las sentencias que se les ped an cuando se agitaban grav simas cuestiones, ten an mucha autoridad entre los sabios. Pues bien, es cosa fuera de duda que en aquellos grandes emporios del saber humano, como en su reino, domin o como pr ncipe Tom as, y que los animos de todos, tanto maestros como disc pulos, descansaron con admirable concordia en el magisterio y autoridad del Doctor Ang elico. Pero lo que es m as, los Romanos Pont ces nuestros predecesores, honraron la sabidur a de Tom as de Aquino con singulares elogios y testimonios ampl simos. Pues Clemente VI 27 , Nicol as V 28 , Benedicto XIII 29 y otros, atestiguan que la Iglesia universal es ilustrada con su admirable doctrina; San P o V 30 , conesa que con la misma doctrina las herej as, confundidas y vencidas, se disipan, y el universo mundo es libertado cotidianamente; otros, con Clemente XII 31 , arman que de sus doctrinas dimanaron a la Iglesia cat olica abundant simos bienes, y que el mismo debe ser venerado con aquel honor que se da a los Sumos Doctores de la Iglesia Gregorio, Ambrosio, Agust n y Jer onimo; otros, nalmente, no dudaron en proponer en las Academias y grandes liceos a Santo Tom as como ejemplar y maestro, a quien deb a seguirse con pie rme. Respecto a lo que parecen muy dignas de recordarse las palabras del B. Urbano V: ((Queremos, y por las presentes os mandamos, que adopt eis la doctrina del bienaventurado Tom as, como ver dica y cat olica, 32 y procur eis ampliarla con todas vuestras fuerzas)) . Renovaron el ejemplo de Urbano en la Universidad de estudios de Lovaina Inocencio XII 33 , y Benedicto XIV 34 , en el Colegio Dionisiano de los Granatenses. A n adase a estos
Bulla In Ordine. Breve ad FF. ad. Praedit. 1451. 29 Bulla Pretiosus. 30 Bulla Mirabilis. 31 Bulla Verbo Dei. 32 Const. 5a dat die 3 Aug. 1368 ad Cancell. Univ. Tolos. 33 Litt. in form. Brer., die 6 Febr. 1694. 34 Litt. in form. Brer., die 21 Aug. 1752.
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juicios de los Sumos Pont ces, sobre Tom as de Aquino, el testimonio de Inocencio VI, como complemento: ((La doctrina de este tiene sobre las dem as, exceptuada la can onica, propiedad en las palabras, orden en las materias, verdad en las sentencias, de tal suerte, que nunca a aquellos que la siguieren se les ver a apartarse del camino de la verdad, y siempre ser a sospechoso de error el que la impugnare)) 35 . Tambi en los Concilios Ecum enicos, en los que brilla la or de la sabidur a escogida en todo el orbe, procuraron perpetuamente tributar honor singular a Tom as de Aquino. En los Concilios de Ly on, de Viene, de Florencia y Vaticano, puede decirse que intervino Tom as en las deliberaciones y decretos de los Padres, y casi fue el presidente, peleando con fuerza ineluctable y faust simo exito contra los errores de los griegos, de los herejes y de los racionalistas. Pero la mayor gloria propia de Tom as, alabanza no participada nunca por ninguno de los Doctores cat olicos, consiste en que los Padres tridentinos, para establecer el orden en el mismo Concilio, quisieron que juntamente con los libros de la Escritura y los decretos de los Sumos Pont ces se viese sobre el altar la Suma de Tom as de Aquino, a la cual se pidiesen consejos, razones y or aculos. ltimamente, tambi en estaba reservada al var on incomparable obtener la palma de conseguir obsequios, alabanzas, admiraci on de los mismos adversarios del nombre cat olico. Pues est a averiguado que no faltaron jefes de las facciones her eticas que confesasen p ublicamente que, una vez quitada de en medio la doctrina de Tom as de Aquino, ((pod an f acilmente entrar en combate con todos los Doctores cat olicos, y vencerlos y derrotar la Iglesia)) 36 . Vana esperanza, ciertamente, pero testimonio no vano. Por esto, venerables hermanos, siempre que consideramos la bondad, la fuerza y las excelentes utilidades de su ciencia los oca, que tanto amaron nuestros mayores, juzgamos, que se obr o temerariamente no conservando siempre y en todas partes el honor que le es debido; constando especialmente que el uso continuo, el juicio de grandes hombres, y lo que es m as el sufragio de la Iglesia, favorec an a la losof a escol astica. Y en lugar de la antigua doctrina present ose en varias partes cierta nueva especie de losof a, de la cual no se recogieron los frutos deseados y saludables que la Iglesia y la misma sociedad civil hab an anhelado. Procur andolo los novadores del siglo XVI, agrad o el losofar sin respeto alguno a la fe, y fue pedida alternativamente
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Serm. de S. Tom. Beza Bucerus.
17 la potestad de escogitar seg un el gusto y el genio de cualesquiera cosas. Por cuyo motivo fue ya f acil que se multiplicasen m as de lo justo los g eneros de losof a y naciesen sentencias diversas y contrarias entre s aun, acerca de las cosas principales en los conocimientos humanos. De la multitud de las sentencias se pas o frecuent simamente a las vacilaciones y a las dudas, y desde la lucha, cu an f acilmente caen en error los entendimientos de los hombres, no hay ninguno que lo ignore. Dej andose arrastrar los hombres por el ejemplo, el amor a la novedad pareci o tambi en invadir en algunas partes los animos de los l osofos cat olicos, los cuales, desechando el patrimonio de la antigua sabidur a, quisieron, mas con prudencia ciertamente poco sabia y no sin detrimento de las ciencias, hacer cosas nuevas, que aumentar y perfeccionar con las nuevas las antiguas. Pues esta m ultiple regla de doctrina, fund andose en la autoridad y arbitrio de cada uno de los maestros, tiene fundamento variable, y por esta raz on no hace a la losof a rme, estable ni robusta como la antigua, sino uctuante y movediza, a la cual, si acaso sucede que se la halla alguna vez insuciente para sufrir el mpetu de los enemigos, s epase que la causa y culpa de esto reside en ella misma. Y al decir esto no condenamos en verdad a aquellos hombres doctos e ingeniosos que ponen su industria y erudici on y las riquezas de los nuevos descubrimientos al servicio de la losof a; pues sabemos muy bien que con esto recibe incremento la ciencia. Pero se ha de evitar diligent simamente no hacer consistir en aquella industria y erudici on todo o el principal ejercicio de la losof a. Del mismo modo se ha de juzgar de la Sagrada Teolog a, la cual nos agrada que sea ayudada e ilustrada con los m ultiples auxilios de la erudici on; pero es de todo punto necesario que sea tratada seg un la grave costumbre de los escol asticos, para que unidas en ella las fuerzas de la revelaci on y de la raz on contin ue 37 siendo ((defensa invencible de la fe)) . Con excelente consejo no pocos cultivadores de las ciencias los ocas intentaron en estos u ltimos tiempos restaurar u ltimamente la losof a, renovar la preclara doctrina de Tom as de Aquino y devolverla su antiguo esplendor. Hemos sabido, venerables hermanos, que muchos de vuestro orden, con igual deseo han entrado gallardamente por esta v a con grande regocijo de nuestro animo. A los cuales alabamos ardientemente y exhortamos a permanecer en el plan comenzado; y a todos los dem as de entre vosotros en particular os hacemos saber, que nada nos es m as grato ni m as apetecible que el que todos suministr eis copiosa y abundantemente a la estudiosa juventud los r os pur simos de sabidur a que manan en continua y riqu sima
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Sixtus V, Bull. cit. top
18 vena del Ang elico Doctor.
1. Aeterni patris
Los motivos que nos mueven a querer esto con grande ardor son muchos. Primeramente, siendo costumbre en nuestros d as tempetuosos combatir la fe con las maquinaciones y las astucias de una falsa sabidur a, todos los j ovenes, y en especial los que se educan para esperanza de la Iglesia, deben ser alimentados por esto mismo con el poderoso y robusto pacto de doctrina, para que, potentes con sus fuerzas y equipados con suciente armamento se acostumbren un tiempo a defender fuerte y sabiamente la causa de la religi on, dispuesto siempre, seg un los consejos evang elicos, ((a satisfacer a todo el que pregunte la raz on de aquella esperanza que tenemos)) (1 Pet 3,15), y ((exhortar con la sana doctrina y arg uir a los que contradicen)) (Tit 1,9). Adem as, muchos de los hombres que, apartando su esp ritu de la fe, aborrecen las ense nanzas cat olicas, profesan que para ella es s olo la raz on maestra y gu a. Y para sanar a estos y volverlos a la fe cat olica, adem as del auxilio sobrenatural de Dios, juzgamos que nada es m as oportuno que la s olida doctrina de los Padres y de los escol asticos, los cuales demuestran con tanta evidencia y energ a los rm simos fundamentos de la fe, su divino origen, su infalible verdad, los argumentos con que se prueban, los benecios que ha prestado al g enero humano y su perfecta armon a con la raz on, cuanto basta y aun sobra para doblegar los entendimientos, aun los m as opuestos y contrarios. La misma sociedad civil y la dom estica, que se halla en el grave peligro que todos sabemos, a causa de la peste dominante de las perversas opiniones, vivir a ciertamente m as tranquila y m as segura, si en las Academias y en las escuelas se ense nase doctrina m as sana y m as conforme con el magisterio de la ense nanza de la Iglesia, tal como la contienen los vol umenes de Tom as de Aquino. Todo lo relativo a la genuina noci on de la libertad, que hoy degenera en licencia, al origen divino de toda autoridad, a las leyes y a su fuerza, al paternal y equitativo imperio de los Pr ncipes supremos, a la obediencia a las potestades superiores, a la mutua caridad entre todos; todo lo que de estas cosas y otras del mismo tenor es ense nado por Tom as, tiene una robustez grand sima e invencible para echar por tierra los principios del nuevo derecho, que, como todos saben, son peligrosos para el tranquilo orden de las cosas y para el p ublico bienestar. Finalmente, todas las ciencias humanas deben esperar aumento y prometerse grande auxilio de esta restauraci on de las ciencias los ocas por Nos propuesta. Porque todas las buenas artes acostumbraron tomar de la losof a, como de la ciencia reguladora, la sana ense nanza y el recto modo, y de aqu ella, como de com un fuente de vida, sacar
19 energ a. Una constante experiencia nos demuestra que, cuando orecieron mayormente las artes liberales, permaneci o inc olume el honor y el sabio juicio de la losof a, y que fueron descuidadas y casi olvidadas, cuando la losof a se inclin o a los errores o se enred o en inepcias. Por lo cual, a un las ciencias f sicas que son hoy tan apreciadas y excitan singular admiraci on con tantos inventos, no recibir an perjuicio alguno con la restauraci on de la antigua losof a, sino que, al contrario, recibir an grande auxilio. Pues para su fructuoso ejercicio e incremento, no solamente se han de considerar los hechos y se ha de contemplar la naturaleza, sino que de los hechos se ha de subir m as alto y se ha de trabajar ingeniosamente para conocer la esencia de las cosas corp oreas, para investigar las leyes a que obedecen, y los principios de donde proceden su orden y unidad en la variedad, y la mutua anidad en la diversidad. A cuyas investigaciones es maravillosa cuanta fuerza, luz y auxilio da la losof a cat olica, si se ense na con un sabio m etodo. Acerca de lo que debe advertirse tambi en que es grave injuria atribuir a la losof a el ser contraria al incremento y desarrollo de las ciencias naturales. Pues cuando los escol asticos, siguiendo el sentir de los Santos Padres, ense naron con frecuencia en la antropolog a, que la humana inteligencia solamente por las cosas sensibles se elevaba a conocer las cosas que carec an de cuerpo y de materia, naturalmente que nada era m as u til al l osofo que investigar diligentemente los arcanos de la naturaleza y ocuparse en el estudio de las cosas f sicas mucho y por mucho tiempo. Lo cual conrmaron con su conducta, pues Santo Tom as, el bienaventurado Alberto el Grande, y otros pr ncipes de los escol asticos no se consagraron a la contemplaci on de la losof a, de tal suerte, que no pusiesen grande empe no en conocer las cosas naturales, y muchos dichos y sentencias suyos en este g enero de cosas los aprueban los maestros modernos, y conesan estar conformes con la verdad. Adem as, en nuestros mismos d as muchos y muy insignes Doctores de las ciencias f sicas atestiguan clara y maniestamente que entre las ciertas y aprobadas conclusiones de la f sica m as reciente y los principios los ocos de la Escuela, no existe verdadera pugna. Nos, pues, mientras manifestamos que recibiremos con buena voluntad y agradecimiento todo lo que se haya dicho sabiamente, todo lo u til que se haya inventado y escogitado por cualquiera, a vosotros todos, venerables hermanos, con grave empe no exhortamos a que, para defensa y gloria de la fe cat olica, bien de la sociedad e incremento de todas las ciencias, renov eis
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1. Aeterni patris
y propagu eis lat simamente la aurea sabidur a de Santo Tom as. Decimos la sabidur a de Santo Tom as, pues si hay alguna cosa tratada por los escol asticos con demasiada sutileza o ense nada inconsideradamente, si hay algo menos concorde con las doctrinas maniestas de las u ltimas edades, o nalmente, no laudable de cualquier modo, de ninguna manera est a en nuestro animo proponerlo para ser imitado en nuestra edad. Por lo dem as procuren los maestros elegidos inteligentemente por vosotros, insinuar en los animos de sus disc pulos la doctrina de Tom as de Aquino, y pongan en evidencia su solidez y excelencia sobre todas las dem as. Las Academias fundadas por vosotros, o las que hab eis de fundar, ilustren y deendan la misma doctrina y la usen para la refutaci on de los errores que circulan. Mas para que no se beba la supuesta doctrina por la verdadera, ni la corrompida por la sincera, cuidad de que la sabidur a de Tom as se tome de las mismas fuentes o al menos de aquellos r os que, seg un cierta y conocida opini on de hombres sabios, han salido de la misma fuente y todav a corren ntegros y puros; pero de los que se dicen haber procedido de estos y en realidad crecieron con aguas ajenas y no saludables, procurad apartar los animos de los j ovenes.
Muy bien conocemos que nuestros prop ositos ser an de ning un valor si no favorece las comunes empresas, Venerables hermanos, Aquel que en las divinas letras es llamado ((Dios de las ciencias)) (I Reg 2, 3) en las que tambi en aprendemos ((que toda d adiva buena y todo don perfecto viene de arriba, descendiendo del Padre de las luces)) (Iac. 1, 17). Y adem as; ((si alguno necesita de sabidur a, pida a Dios que da a todos abundantemente y no se apresure y se le dar a)) (Iac 1, 5).
Tambi en en esto sigamos el ejemplo del Doctor Ang elico, que nunca se puso a leer y escribir sin haberse hecho propicio a Dios con sus ruegos, y el cual confes o c andidamente que todo lo que sab a no lo hab a adquirido tanto con su estudio y trabajo, sino que lo hab a recibido divinamente; y por lo mismo roguemos todos juntamente a Dios con humilde y concorde s uplica que derrame sobre todos los hijos de la Iglesia el esp ritu de ciencia y de entendimiento y les abra el sentido para entender la sabidur a. Y para percibir m as abundantes frutos de la divina bondad, interponed tambi en delante de Dios el patrocinio ecac simo de la Virgen Mar a, que es llamada asiento de la sabidur a, y a la vez tomad por intercesores al bienaventurado Jos e, pur simo esposo de la Virgen Mar a, y a los grandes Ap ostoles Pedro y Pablo, que renovaron con la verdad el universo mundo corrompido por el inmundo cieno de los errores y le llenaron con la luz de la celestial sabidur a.
21 Por u ltimo, sostenidos con la esperanza del divino auxilio y conados en vuestra diligencia pastoral, os damos amant simamente en el Se nor a todos vosotros, Venerables hermanos, a todo el Clero y pueblo, a cada uno de vosotros encomendado, la apost olica bendici on, augurio de celestiales dones y testimonio de nuestra singular benevolencia. Dado en Roma, en San Pedro a 4 de Agosto de 1879. En el a no segundo de nuestro Ponticado. Le on Papa XIII.
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1. Aeterni patris
Cap tulo 2 Libertas praestantissimum
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la libertad y el liberalismo

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l. La libertad, don excelente de la Naturaleza, propio y exclusivo de los seres racionales, conere al hombre la dignidad de estar en manos de su albedro 2 y de ser due no de sus acciones. Pero lo m as importante en esta dignidad es el modo de su ejercicio, porque del uso de la libertad nacen los mayores bienes y los mayores males. Sin duda alguna, el hombre puede obedecer a la raz on, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su u ltimo n. Pero el hombre puede tambi en seguir una direcci on totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdici on voluntaria. Jesucristo, liberador del g enero humano, que vino para restaurar y acrecentar la dignidad antigua de la Naturaleza, ha socorrido de modo extraordinario la voluntad del hombre y la ha levantado a un estado mejor, concedi endole, por una parte, los auxilios de su gracia y abri endole, por otra parte, la perspectiva de una eterna felicidad en los cielos. De modo semejante, la Iglesia ha sido y ser a siempre benem erita de este preciado don de la Naturaleza, porque su misi on es precisamente la conservaci on, a lo largo de la Historia, de los bienes que hemos adquirido por medio de Jesucristo. Son, sin embargo, muchos los hombres para los cuales la Iglesia es enemiga de la libertad humana. La causa de este perjuicio reside en una err onea y adulterada idea de la libertad. Porque, al alterar su contenido,
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Le on XIII, 20 de junio de 1888 Eclo 15,14.
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2. Libertas praestantissimum
o al darle una extensi on excesiva, como le dan, pretenden incluir dentro del ambito de la libertad cosas que quedan fuera del concepto exacto de libertad. 2. Nos hemos hablado ya en otras ocasiones, especialmente en la enc clica Immortale Dei 3 , sobre las llamadas libertades modernas, separando lo que en estas hay de bueno de lo que en ellas hay de malo. Hemos demostrado al mismo tiempo que todo lo bueno que estas libertades presentan es tan antiguo como la misma verdad, y que la Iglesia lo ha aprobado siempre de buena voluntad y lo ha incorporado siempre a la pr actica diaria de su vida. La novedad a nadida modernamente, si hemos de decir la verdad, no es m as que una aut entica corrupci on producida por las turbulencias de la epoca y por la inmoderada ebre de revoluciones. Pero como son muchos los que se obstinan en ver, aun en los aspectos viciosos de estas libertades, la gloria suprema de nuestros tiempos y el fundamento necesario de toda constituci on pol tica, como si fuera imposible concebir sin estas libertades el gobierno perfecto del Estado, nos ha parecido necesario, para la utilidad de todos, tratar con particular atenci on este asunto.
2.1.
2.1.1.
Doctrina Cat olica sobre la Libertad

Libertad natural
3. El objeto directo de esta exposici on es la libertad moral, considerada tanto en el individuo como en la sociedad. Conviene, sin embargo, al principio exponer brevemente algunas ideas sobre la libertad natural, pues si bien esta es totalmente distinta de la libertad moral, es, sin embargo, la fuente y el principio de donde nacen y derivan espont aneamente todas las especies de libertad. El juicio recto y el sentido com un de todos los hombres, voz segura de la Naturaleza, reconoce esta libertad solamente en los seres que tienen inteligencia o raz on; y es esta libertad la que hace al hombre responsable de todos sus actos. No pod a ser de otro modo. Porque mientras los animales obedecen solamente a sus sentidos y bajo el impulso exclusivo de la naturaleza buscan lo que les es u til y huyen lo que les es perjudicial, el hombre tiene a la raz on como gu a en todas y en cada una de las acciones de su vida. Pero la raz on, a la vista de los bienes de este mundo, juzga de todos y de cada uno de ellos que lo mismo pueden existir que no existir; y concluyendo, por esto mismo, que ninguno de los referidos bienes es absolutamente necesario, la raz on da a la voluntad el poder de elegir lo que esta quiera. Ahora bien: el hombre puede juzgar de la contingencia de estos bienes que hemos citado,
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ASS 18 (1885) 161-180.
2.1. Doctrina Cat olica sobre la Libertad
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porque tiene un alma de naturaleza simple, espiritual, capaz de pensar; un alma que, por su propia entidad, no proviene de las cosas corporales ni depende de estas en su conservaci on, sino que, creada inmediatamente por Dios y muy superior a la com un condici on de los cuerpos, tiene un modo propio de vida y un modo no menos propio de obrar; esto es lo que explica que el hombre, con el conocimiento intelectual de las inmutables y necesarias esencias del bien y de la verdad, descubra con certeza que estos bienes particulares no son en modo alguno bienes necesarios. De esta manera, armar que el alma humana est a libre de todo elemento mortal y dotada de la facultad de pensar, equivale a establecer la libertad natural sobre su m as s olido fundamento. 4. Ahora bien: as como ha sido la Iglesia cat olica la m as alta propagadora y la defensora m as constante de la simplicidad, espiritualidad e inmortalidad del alma humana, as tambi en es la Iglesia la defensora m as rme de la libertad. La Iglesia ha ense nado siempre estas dos realidades y las deende como dogmas de fe. Y no s olo esto. Frente a los ataques de los herejes y de los fautores de novedades, ha sido la Iglesia la que tom o a su cargo la defensa de la libertad y la que libr o de la ruina a esta tan excelsa cualidad del hombre. La historia de la teolog a demuestra la en ergica reacci on de la Iglesia contra los intentos alocados de los maniqueos y otros herejes. Y, en tiempos m as recientes, todos conocen el vigoroso esfuerzo que la Iglesia realiz o, primero en el concilio de Trento y despu es contra los disc pulos de Jansenio, para defender la libertad del hombre, sin permitir que el fatalismo arraigue en tiempo o en lugar alguno.
2.1.2.
Libertad moral
5. La libertad es, por tanto, como hemos dicho, patrimonio exclusivo de los seres dotados de inteligencia o raz on. Considerada en su misma naturaleza, esta libertad no es otra cosa que la facultad de elegir entre los medios que son aptos para alcanzar un n determinado, en el sentido de que el que tiene facultad de elegir una cosa entre muchas es due no de sus propias acciones. Ahora bien: como todo lo que uno elige como medio para obtener otra cosa pertenece al g enero del denom nado bien u til, y el bien por su propia naturaleza tiene la facultad de mover la voluntad, por esto se concluye que la libertad es propia de la voluntad, o m as exactamente, es la voluntad misma, en cuanto que esta, al obrar, posee la facultad de elegir. Pero el movimiento de la voluntad es imposible si el conocimiento intelectual no la precede ilumin andola como una antorcha, o sea, que el bien deseado por la voluntad es necesariamente bien en cuanto conocido previamente por la raz on. Tanto m as cuanto que en todas las voliciones humanas la elecci on es posterior al juicio
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sobre la verdad de los bienes propuestos y sobre el orden de preferencia que debe observarse en estos. Pero el juicio es, sin duda alguna, acto de la raz on, no de la voluntad. Si la libertad, por tanto, reside en la voluntad, que es por su misma naturaleza un apetito obediente a la raz on, s guese que la libertad, lo mismo que la voluntad, tiene por objeto un bien conforme a la raz on. No obstante, como la raz on y la voluntad son facultades imperfectas, puede suceder, y sucede muchas veces, que la raz on proponga a la voluntad un objeto que, siendo en realidad malo, presenta una enga nosa apariencia de bien, y que a el se aplique la voluntad. Pero as como la posibilidad de errar y el error de hecho es un defecto que arguye un entendimiento imperfecto, as tambien adherirse a un bien enga noso y ngido, aun siendo indicio de libre albedr o, como la enfermedad es se nal de la vida, constituye, sin embargo, un defecto de la libertad. De modo parecido, la voluntad, por el solo hecho de su dependencia de la raz on, cuando apetece un objeto que se aparta de la recta raz on, incurre en el defecto radical de corromper y abusar de la libertad. Y esta es la causa de que Dios, innitamente perfecto, y que por ser sumamente inteligente y bondad por esencia es sumamente libre, no pueda en modo alguno querer el mal moral; como tampoco pueden quererlo los bienaventurados del cielo, a causa de la contemplaci on del bien supremo. Esta era la objeci on que sabiamente pon an San Agust n y otros autores contra los pelagianos. Si la posibilidad de apartarse del bien perteneciera a la esencia y a la perfecci on de la libertad, entonces Dios, Jesucristo, los angeles y los bienaventurados, todos los cuales carecen de ese poder, o no ser an libres o, al menos, no lo ser an con la misma perfecci on que el hombre en estado de prueba e imperfecci on. El Doctor Ang elico se ha ocupado con frecuencia de esta cuesti on, y de sus exposiciones se puede concluir que la posibilidad de pecar no es una libertad, sino una esclavitud. Sobre las palabras de Cristo, nuestro Se nor, el 4 que comete pecado es siervo del pecado , escribe con agudeza: ((Todo ser es lo que le conviene ser por su propia naturaleza. Por consiguiente, cuando es movido por un agente exterior, no obra por su propia naturaleza, sino por un impulso ajeno, lo cual es propio de un esclavo. Ahora bien: el hombre, por su propia naturaleza, es un ser racional. Por tanto, cuando obra seg un la raz on, act ua en virtud de un impulso propio y de acuerdo con su naturaleza, en lo cual consiste precisamente la libertad; pero cuando peca, obra al margen de la raz on, y act ua entonces lo mismo que si fuese movido por otro y estuviese sometido al domimo ajeno; y por esto, el que comete el pecado es siervo del pecado)) 5 . Es lo que hab a visto con bastante claridad la losoa antigua, especialmente los que ense naban que s olo el sabio era libre, entendiendo por
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Jn 8,34. Santo Tom as, In Ioannem 8 lect.4 n.3.
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sabio, como es sabido, aquel que hab a aprendido a vivir seg un la naturaleza, es decir, de acuerdo con la moral y la virtud.
2.1.3.
La ley
6. Siendo esta la condici on de la libertad humana, le hac a falta a la libertad una protecci on y un auxilio capaces de dirigir todos sus movimientos hacia el bien y de apartarlos del mal. De lo contrario, la libertad habr a sido gravemente perjudicial para el hombre. En primer lugar, le era necesaria una ley, es decir, una norma de lo que hay que hacer y de lo que hay que evitar. La ley, en sentido propio, no puede darse en los animales, que obran por necesidad, pues realizan todos sus actos por instinto natural y no pueden adoptar por s mismos otra manera de acci on. En cambio, los seres que gozan de libertad tienen la facultad de obrar o no obrar, de actuar de esta o de aquella manera, porque la elecci on del objeto de su volici on es posterior al juicio de la raz on, a que antes nos hemos referido. Este juicio establece no s olo lo que es bueno o lo que es malo por naturaleza, sino adem as lo que es bueno y, por consiguiente, debe hacerse, y lo que es malo y, por consiguiente, debe evitarse. Es decir, la raz on prescribe a la voluntad lo que debe buscar y lo que debe evitar para que el hombre pueda alg un d a alcanzar su u ltimo n, al cual debe dirigir todas sus acciones. Y precisamente esta ordenaci on de la raz on es lo que se llama ley. Por lo cual la justicaci on de la necesidad de la ley para el hombre ha de buscarse primera y radicalmente en la misma libertad, es decir, en la necesidad de que la voluntad humana no se aparte de la recta raz on. No hay armaci on m as absurda y peligrosa que esta: que el hombre, por ser naturalmente libre, debe vivir desligado de toda ley. Porque si esta premisa fuese verdadera, la conclusi on l ogica ser a que es esencial a la libertad andar en desacuerdo con la raz on, siendo as que la armaci on verdadera es la contradictoria, o sea, que el hombre, precisamente por ser libre, ha de vivir sometido a la ley. De este modo es la ley la que gu a al hombre en su acci on y es la ley la que mueve al hombre, con el aliciente del premio y con el temor del castigo, a obrar el bien y a evitar el mal. Tal es la principal de todas las leyes, la ley natural, escrita y grabada en el coraz on de cada hombre, por ser la misma raz on humana que manda al hombre obrar el bien y proh be al hombre hacer el mal. Pero este precepto de la raz on humana no podria tener fuerza de ley si no fuera organo e int erprete de otra raz on m as alta, a la que deben estar sometidos nuestro entendimiento y nuestra libertad. Porque siendo la funci on de la ley imponer obligaciones y atribuir derechos, la ley se apoya por entero en la autoridad, esto es, en un poder capaz de establecer obligaciones, atribuir
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derechos y sancionar adem as, por medio de premios y castigos, las ordenes dadas; cosas todas que evidentemente resultan imposibles si fuese el hombre quien como supremo legislador se diera a s mismo la regla normativa de sus propias acciones. S guese, pues, de lo dicho que la ley natural es la misma ley eterna, que, grabada en los seres racionales, inclina a estos a las obras y al n que les son propios; ley eterna que es, a su vez, la raz on eterna de Dios, Creador y Gobernador de todo el universo.
2.1.4.
La gracia sobrenatural
A esta regla de nuestras acciones, a este freno del pecado, la bondad divina ha a nadido ciertos auxilios especiales, apt simos para dirigir y conrmar la voluntad del hombre. El principal y m as ecaz auxilio de todos estos socorros es la gracia divina, la cual, iluminando el entendimiento y robusteciendo e impulsando la voluntad hacia el bien moral, facilita y asegura al mismo tiempo, con saludable constancia, el ejercicio de nuestra libertad natural. Es totalmente err onea la armaci on de que las mociones de la voluntad, a causa de esta intervenci on divina, son menos libres. Porque la inuencia de la gracia divina alcanza las profundidades m as ntimas del hombre y se armoniza con las tendencias naturales de este, porque la gracia nace de aquel que es autor de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad y mueve todos los seres de un modo adecuado a la naturaleza de cada uno. Como advierte el Doctor Ang elico, la gracia divina, por proceder del Creador de la Naturaleza, est a admirablemente capacitada para defender todas las naturalezas individuales y para conservar sus caracteres, sus facultades y su ecacia.
2.1.5.
La libertad moral social
7. Lo dicho acerca de la libertad de cada individuo es f acilmente aplicable a los hombres unidos en sociedad civil. Porque lo que en cada hombre hacen la raz on y la ley natural, esto mismo hace en los asociados la ley humana, promulgada para el bien com un de los ciudadanos. Entre estas leyes humanas hay algunas cuyo objeto consiste en lo que es bueno o malo por naturaleza, a nadiendo al precepto de practicar el bien y de evitar el mal la sanci on conveniente. El origen de estas leyes no es en modo alguno el Estado; porque as como la sociedad no es origen de la naturaleza humana, de la misma manera la sociedad no es fuente tampoco de la concordancia del bien y de la discordancia del mal con la naturaleza. Todo lo contrario. Estas leyes son anteriores a la misma sociedad, y su origen hay que buscarlo en la ley natural y, por tanto, en la ley eterna. Por consiguiente, los preceptos de derecho natural incluidos en las leyes humanas no tienen simplemente el
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valor de una ley positiva, sino que adem as, y principalmente, incluyen un poder mucho m as alto y augusto que proviene de la misma ley natural y de la ley eterna. En esta clase de leyes la misi on del legislador civil se limita a lograr, por medio de una disciplina com un, la obediencia de los ciudadanos, castigando a los perversos y viciosos, para apartarlos del mal y devolverlos al bien, o para impedir, al menos, que perjudiquen a la sociedad y da nen a sus conciudadanos. Existen otras disposiciones del poder civil que no proceden del derecho natural inmediata y pr oximamente, sino remota e indirectamente, determinando una variedad de cosas que han sido reguladas por la naturaleza de un modo general y en conjunto. As , por ejemplo, la naturaleza ordena que los ciudadanos cooperen con su trabajo a la tranquilidad y prosperidad p ublicas. Pero la medida, el modo y el objeto de esta colaboraci on no est an determinados por el derecho natural, sino por la prudencia humana. Estas reglas peculiares de la convivencia social, determinadas seg un la raz on y promulgadas por la leg tima potestad, constituyen el ambito de la ley humana propiamente dicha. Esta ley ordena a todos los ciudadanos colaborar en el n que la comunidad se propone y les proh be desertar de este servicio; y mientras sigue sumisa y se conforma con los preceptos de la naturaleza, esa ley conduce al bien y aparta del mal. De todo lo cual se concluye que hay que poner en la ley eterna de Dios la norma reguladora de la libertad, no s olo de los particulares, sino tambi en de la comunidad social. Por consiguiente, en una sociedad humana, la verdadera libertad no consiste en hacer el capricho personal de cada uno; esto provocar a una extrema confusi on y una perturbaci on, que acabar an destruyendo al propio Estado; sino que consiste en que, por medio de las leyes civiles, pueda cada cual f acilmente vivir seg un los preceptos de la ley eterna. Y para los gobernantes la libertad no est a en que manden al azar y a su capricho, proceder criminal que implicar a, al mismo tiempo, grandes da nos para el Estado, sino que la ecacia de las leyes humanas consiste en su reconocida derivaci on de la ley eterna y en la sanci on exclusiva de todo lo que est a contenido en esta ley eterna, como en fuente radical de todo el derecho. Con suma sabidur a lo ha expresado San Agust n: ((Pienso que comprendes que nada hay justo y leg timo en la (ley) temporal que no lo hayan tomado los hombres de la (ley) eterna)) 6 . Si, por consiguiente, tenemos una ley establecida por una autoridad cualquiera, y esta ley es contraria a la recta raz on y perniciosa para el Estado, su fuerza legal es nula, porque no es norma de justicia y porque aparta a los hombres del bien para el que ha sido establecido el Estado.
6
San Agust n, De libero arbitrio 1,6,15: PL 32,1229.
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8. Por tanto, la naturaleza de la libertad humana, sea el que sea el campo en que la consideremos, en los particulares o en la comunidad, en los gobernantes o en los gobernados, incluye la necesidad de obedecer a una raz on suprema y eterna, que no es otra que la autoridad de Dios imponiendo sus mandamientos y prohibiciones. Y este just simo dominio de Dios sobre los hombres est a tan lejos de suprimir o debilitar siquiera la libertad humana, que lo que hace es precisamente todo lo contrario: defenderla y perfeccionarla; porque la perfecci on verdadera de todo ser creado consiste en tender a su propio n y alcanzarlo. Ahora bien: el n supremo al que debe aspirar la libertad humana no es otro que el mismo Dios.
2.1.6.
La Iglesia, defensora de la verdadera libertad social
9. La Iglesia, aleccionada con las ense nanzas y con los ejemplos de su divino Fundador, ha defendido y propagado por todas partes estos preceptos de profunda y verdadera doctrina, conocidos incluso por la sola luz de la raz on. Nunca ha cesado la Iglesia de medir con ellos su misi on y de educar en ellos a los pueblos cristianos. En lo tocante a la moral, la ley evang elica no s olo supera con mucho a toda la sabidur a pagana, sino que adem as llama abiertamente al hombre y le capacita para una santidad desconocida en la antig uedad, y, acerc andolo m as a Dios, le pone en posesi on de una libertad m as perfecta. De esta manera ha brillado siempre la maravillosa ecacia de la Iglesia en orden a la defensa y mantenimiento de la libertad civil y pol tica de los pueblos. No es necesario enumerar ahora los m eritos de la Iglesia en este campo. Basta recordar la esclavitud, esa antigua verg uenza del paganismo, abolida principalmente por la feliz intervenci on de la Iglesia. Ha sido Jesucristo el primero en proclamar la verdadera igualdad jur dica y la aut entica fraternidad de todos los hombres. Eco el de esta ense nanza fue la voz de los dos ap ostoles que declaraba suprimidas las diferencias entre jud os y griegos, b arbaros y escitas 7 , y proclamaba la fraternidad de todos en Cristo. La ecacia de la Iglesia en este punto ha sido tan honda y tan evidente, que dondequiera que la Iglesia qued o establecida la experiencia ha comprobado que desaparece en poco tiempo la barbarie de las costumbres. A la brutalidad sucede r apidamente la dulzura; a las tinieblas de la barbarie, la luz de la verdad. Igualmente nunca ha dejado la Iglesia de derramar benecios en los pueblos civilizados, resistiendo unas veces el capricho de los hombres perversos, alejando otras veces de los inocentes y de los d ebiles las injusticias, procurando, por u ltimo, que los pueblos tuvieran una constituci on pol tica
7
Cf. G al 3,28.
2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad
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que se hiciera amar de los ciudadanos por su justicia y se hiciera temer de los extra nos por su poder. 10. Es, adem as, una obligaci on muy seria respetar a la autoridad y obedecer las leyes justas, quedando as los ciudadanos defendidos de la injusticia de los criminales gracias a la ecacia vigilante de la ley. El poder leg timo viene de Dios, y el que resiste a la autoridad, resiste a la disposici on de Dios 8 . De esta manera, la obediencia queda dignicada de un modo extraordinario, pues se presta obediencia a la m as justa y elevada autoridad. Pero cuando no existe el derecho de mandar, o se manda algo contrario a la raz on, a la ley eterna, a la autoridad de Dios, es justo entonces desobedecer a los hombres para obedecer a Dios. Cerrada as la puerta a la tiran a, no lo absorber a todo el Estado. Quedar an a salvo los derechos de cada ciudadano, los derechos de la familia, los derechos de todos los miembros del Estado, y todos tendr an amplia participaci on en la libertad verdadera, que consiste, como hemos demostrado, en poder vivir cada uno seg un las leyes y seg un la recta raz on.
2.2.
Doctrina del liberalismo sobre la libertad
11. Si los que a cada paso hablan de la libertad entendieran por tal la libertad buena y leg tima que acabamos de describir, nadie osar a acusar a la Iglesia, con el injusto reproche que le hacen, de ser enemiga de la libertad de los individuos y de la libertad del Estado. Pero son ya muchos los que, imitando a Lucifer, del cual es aquella criminal expresi on: ((No servir e)) 9 , entienden por libertad lo que es una pura y absurda licencia. Tales son los partidarios de ese sistema tan extendido y poderoso, y que, tomando el nombre de la misma libertad, se llaman a s mismos liberales.
2.2.1.
Liberalismo de primer grado
12. El naturalismo o racionalismo en la losoa coincide con el liberalismo en la moral y en la pol tica, pues los seguidores del liberalismo aplican a la moral y a la pr actica de la vida los mismos principios que establecen los defensores del naturalismo. Ahora bien: el principio fundamental de todo el racionalismo es la soberan a de la raz on humana, que, negando la obediencia
8 9
Rom 13,2. Jer 2,20.
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debida a la divina y eterna raz on y declar andose a s misma independiente, se convierte en sumo principio, fuente exclusiva y juez u nico de la verdad. Esta es la pretensi on de los referidos seguidores del liberalismo; seg un ellos no hay en la vida pr actica autoridad divina alguna a la que haya que obedecer; cada ciudadano es ley de s mismo. De aqu nace esa denominada moral independiente, que, apartando a la voluntad, bajo pretexto de libertad, de la observancia de los mandamientos divinos, concede al hombre una licencia ilimitada. Las consecuencias u ltimas de estas armaciones, sobre todo en el orden social, son f aciles de ver. Porque, cuando el hombre se persuade que no tiene sobre si superior alguno, la conclusi on inmediata es colocar la causa eciente de la comunidad civil y pol tica no en un principio exterior o superior al hombre, sino en la libre voluntad de cada uno; derivar el poder pol tico de la multitud como de fuente primera. Y as como la raz on individual es para el individuo en su vida privada la u nica norma reguladora de su conducta, de la misma manera la raz on colectiva debe ser para todos la u nica regla normativa en la esfera de la vida p ublica. De aqu el n umero como fuerza decisiva y la mayor a como creadora exclusiva del derecho y del deber.
Todos estos principios y conclusiones est an en contradicci on con la raz on. Lo dicho anteriormente lo demuestra. Porque es totalmente contraria a la naturaleza la pretensi on de que no existe v nculo alguno entre el hombre o el Estado y Dios, creador y, por tanto, legislador supremo y universal. Y no s olo es contraria esa tendencia a la naturaleza humana, sino tambi en a toda la naturaleza creada. Porque todas las cosas creadas tienen que estar forzosamente vinculadas con alg un lazo a la causa que las hiz o. Es necesario a todas las naturalezas y pertenece a la perfecci on propia de cada una de ellas mantenerse en el lugar y en el grado que les asigna el orden natural; esto es, que el ser inferior se someta y obedezca al ser que le es superior. Pero adem as esta doctrina es en extremo perniciosa, tanto para los particulares como para los Estados. Porque, si el juicio sobre la verdad y el bien queda exclusivamente en manos de la raz on humana abandonada a s sola, desaparece toda diferencia objetiva entre el bien y el mal; el vicio y la virtud no se distinguen ya en el orden de la realidad, sino solamente en el juicio subjetivo de cada individuo; ser a l cito cuanto agrade, y establecida una moral impotente para refrenar y calmar las pasiones desordenadas del alma, quedar a espont aneamente abierta la puerta a toda clase de corrupciones. En cuanto a la vida p ublica, el poder de mandar queda separado de su verdadero origen natural, del cual recibe toda la ecacia realizadora del bien com un; y la ley, reguladora de lo que hay que hacer y lo que hay que evitar, queda abandonada al capricho de una mayor a num erica, verdadero plano inclinado que lleva a la
2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad
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tiran a. La negaci on del dominio de Dios sobre el hombre y sobre el Estado arrastra consigo como consecuencia inevitable la ausencia de toda religi on en el Estado, y consiguientemente el abandono m as absoluto en todo la referente a la vida religiosa. Armada la multitud con la idea de su propia soberan a, f acilmente degenera en la anarqu a y en la revoluci on, y suprimidos los frenos del deber y de la conciencia, no queda m as que la fuerza; la fuerza, que es radicalmente incapaz para dominar por s solas las pasiones desatadas de las multitudes. Tenemos pruebas convincentes de todas estas consecuencias en la diaria lucha contra los socialistas y revolucionarios, que desde hace ya mucho tiempo se esfuerzan por sacudir los mismos cimientos del Estado. Analicen, pues, y determinen los rectos enjuiciadores de la realidad si esta doctrina es provechosa para la verdadera libertad digna del hombre o si es m as bien una teor a corruptora y destructora de esta libertad.
2.2.2.
Liberalismo de segundo grado
13. Es cierto que no todos los defensores del liberalismo est an de acuerdo con estas opiniones, terribles por su misma monstruosidad, contrarias abiertamente a la verdad y causa, como hemos visto, de los mayores males. Obligados por la fuerza de la verdad, muchos liberales reconocen sin rubor e incluso arman espont aneamente que la libertad, cuando es ejercida sin reparar en exceso alguno y con desprecio de la verdad y de la justicia, es una libertad pervertida que degenera en abierta licencia; y que, por tanto, la libertad debe ser dirigida y gobernada por la recta raz on, y consiguientemente debe quedar sometida al derecho natural y a la ley eterna de Dios. Piensan que esto basta y niegan que el hombre libre deba someterse a las leyes que Dios quiera imponerle por un camino distinto al de la raz on natural. Pero al poner esta limitaci on no son consecuentes consigo mismos. Porque si, como ellos admiten y nadie puede razonablemente negar, hay que obedecer a la voluntad de Dios legislador, por la total dependencia del hombre respecto de Dios y por la tendencia del hombre hacia Dios, la consecuencia es que nadie puede poner l mites o condiciones a este poder legislativo de Dios sin quebrantar al mismo tiempo la obediencia debida a Dios. M as a un: si la raz on del hombre llegara a arrogarse el poder de establecer por s misma la naturaleza y la extensi on de los derechos de Dios y de sus propias obligaciones, el respeto a las leyes divinas ser a una apariencia, no una realidad, y el juicio del hombre valdr a m as que la autoridad y la providencia del mismo Dios. Es necesario, por tanto, que la norma de nuestra vida se ajuste continua y religiosamente no s olo a la ley eterna, sino tambi en a todas y cada una de las dem as leyes que Dios, en su innita sabiduria, en su innito poder y por los medios que le ha parecido, nos ha comunicado; leyes que podemos
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conocer con seguridad por medio de se nales claras e indubitables. Necesidad acentuada por el hecho de que esta clase de leyes, al tener el mismo principio y el mismo autor que la ley eterna, concuerdan enteramente con la raz on, perfeccionan el derecho natural e incluyen adem as el magisterio del mismo Dios, quien, para que nuestro entendimiento y nuestra voluntad no caigan en error, rige a entrambos benignamente con su amorosa direcci on. Mant engase, pues, santa e inviolablemente unido lo que no puede ni debe ser separado, y s rvase a Dios en todas las cosas, como lo ordena la misma raz on natural, con toda sumisi on y obediencia.
2.2.3.
Liberalismo de tercer grado
14. Hay otros liberales algo m as moderados, pero no por esto m as consecuentes consigo mismos; estos liberales arman que, efectivamente, las leyes divinas deben regular la vida y la conducta de los particulares, pero no la vida y la conducta del Estado; es l cito en la vida pol tica apartarse de los preceptos de Dios y legislar sin tenerlos en cuenta para nada. De esta noble armaci on brota la perniciosa consecuencia de que es necesaria la separaci on entre la Iglesia y el Estado. Es f acil de comprender el absurdo error de estas armaciones. Es la misma naturaleza la que exige a voces que la sociedad proporcione a los ciudadanos medios abundantes y facilidades para vivir virtuosamente, es decir, seg un las leyes de Dios, ya que Dios es el principio de toda virtud y de toda justicia. Por esto, es absolutamente contrario a la naturaleza que pueda l citamente el Estado despreocuparse de esas leyes divinas o establecer una legislaci on positiva que las contradiga. Pero, adem as, los gobernantes tienen, respecto de la sociedad, la obligaci on estricta de procurarle por medio de una prudente acci on legislativa no s olo la prosperidad y los bienes exteriores, sino tambi en y principalmente los bienes del esp ritu. Ahora bien: en orden al aumento de estos bienes espirituales, nada hay ni puede haber m as adecuado que las leyes establecidas por el mismo Dios. Por esta raz on, los que en el gobierno de Estado pretenden desentenderse de las leyes divinas desv an el poder pol tico de su propia instituci on y del orden impuesto por la misma naturaleza. Pero hay otro hecho importante, que Nos mismo hemos subrayado m as de una vez en otras ocasiones: el poder pol tico y el poder religioso, aunque tienen nes y medios espec camente distintos, deben, sin embargo, necesariamente, en el ejercicio de sus respectivas funciones, encontrarse algunas
2.3. Las conquistas del liberalismo
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veces. Ambos poderes ejercen su autoridad sobre los mismos hombres, y no es raro que uno y otro poder legislen acerca de una misma materia, aunque por razones distintas. En esta convergencia de poderes, el conicto ser a absurdo y repugnar a abiertamente a la innita sabidur a de la voluntad divina; es necesario, por tanto, que haya un medio, un procedimiento para evitar los motivos de disputas y luchas y para establecer un acuerdo en la pr actica. Acertadamente ha sido comparado este acuerdo a la uni on del alma con el cuerpo, uni on igualmente provechosa para ambos, y cuya desuni on, por el contrario, es perniciosa particularmente para el cuerpo, que con ella pierde la vida.
2.3.
2.3.1.
Las conquistas del liberalismo

Libertad de cultos
15. Para dar mayor claridad a los puntos tratados es conveniente examinar por separado las diversas clases de libertad, que algunos proponen como conquistas de nuestro tiempo. En primer lugar examinemos, en relaci on con los particulares, esa libertad tan contraria a la virtud de la religi on, la llamada libertad de cultos, libertad fundada en la tesis de que cada uno puede, a su arbitrio, profesar la religi on que preera o no profesar ninguna. Esta tesis es contraria a la verdad. Porque de todas las obligaciones del hombre, la mayor y m as sagrada es, sin duda alguna, la que nos manda dar a Dios el culto de la religi on y de la piedad. Este deber es la consecuencia necesaria de nuestra perpetua dependencia de Dios, de nuestro gobierno por Dios y de nuestro origen primero y n supremo, que es Dios. Hay que a nadir, adem as, que sin la virtud de la religi on no es posible virtud aut entica alguna, porque la virtud moral es aquella virtud cuyos actos tienen por objeto todo lo que nos lleva a Dios, considerado como supremo y u ltimo bien del hombre; y por esto, la religi on, cuyo ocio es realizar todo lo que tiene por n directo e inmediato el honor de Dios 10 , es la reina y la regla a la vez de todas las virtudes. Y si se pregunta cu al es la religi on que hay que seguir entre tantas religiones opuestas entre s , la respuesta la dan al un sono la raz on y naturaleza: la religi on que Dios ha mandado, y que es f acilmente reconocible por medio de ciertas notas exteriores con las que la divina Providencia ha querido distinguirla, para evitar un error, que, en asunto de tanta trascendencia, implicar a desastrosas consecuencias. Por esto, conceder al hombre esta libertad de cultos de que estamos hablando equivale a concederle el derecho de desnaturalizar impunemente una obligaci on sant sima y de ser inel a ella, abandonando el
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Cf. Santo Tom as, Sum. Theol. II-II q.81 a.6 c.
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bien para entregarse al mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una depravaci on de la libertad y una esclavitud del alma entregada al pecado. 16. Considerada desde el punto de vista social y pol tico, esta libertad de cultos pretende que el Estado no rinda a Dios culto alguno o no autorice culto p ublico alguno, que ning un culto sea preferido a otro, que todos gocen de los mismos derechos y que el pueblo no signique nada cuando profesa la religi on cat olica. Para que estas pretensiones fuesen acertadas har a falta que los deberes del Estado para con Dios fuesen nulos o pudieran al menos ser quebrantados impunemente por el Estado. Ambos supuestos son falsos. Porque nadie puede dudar que la existencia de la sociedad civil es obra de la voluntad de Dios, ya se considere esta sociedad en sus miembros, ya en su forma, que es la autoridad; ya en su causa, ya en los copiosos benecios que proporciona al hombre. Es Dios quien ha hecho al hombre sociable y quien le ha colocado en medio de sus semejantes, para que las exigencias naturales que el por s solo no puede colmar las vea satisfechas dentro de la sociedad. Por esto es necesario que el Estado, por el mero hecho de ser sociedad, reconozca a Dios como Padre y autor y reverencie y adore su poder y su dominio. La justicia y la raz on proh ben, por tanto, el ate smo del Estado, o, lo que equivaldr a al ate smo, el indiferentismo del Estado en materia religiosa, y la igualdad jur dica indiscriminada de todas las religiones. Siendo, pues, necesaria en el Estado la profesi on p ublica de una religi on, el Estado debe profesar la u nica religi on verdadera, la cual es reconocible con facilidad, singularmente en los pueblos cat olicos, puesto que en ella aparecen como grabados los caracteres distintivos de la verdad. Esta es la religi on que deben conservar y proteger los gobernantes, si quieren atender con prudente utilidad, como es su obligaci on, a la comunidad pol tica. Porque el poder pol tico ha sido constituido para utilidad de los gobernados. Y aunque el n pr oximo de su actuaci on es proporcionar a los ciudadanos la prosperidad de esta vida terrena, sin embargo, no debe disminuir, sino aumentar, al ciudadano las facilidades para conseguir el sumo y u ltimo bien, en que est a la sempiterna bienaventuranza del hombre, y al cual no puede este llegar si se descuida la religi on. 17. Ya en otras ocasiones hemos hablado ampliamente de este punto 11 . Ahora s olo queremos hacer una advertencia: la libertad de cultos es muy perjudicial para la libertad verdadera, tanto de los gobernantes como de los gobernados. La religi on, en cambio, es sumamente provechosa para esa libertad, porque coloca en Dios el origen primero del poder e impone con la
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V ease la Enc. Immortale Dei: ASS 18 ( 1885) 161-180
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m axima autoridad a los gobernantes la obligaci on de no olvidar sus deberes, de no mandar con injusticia o dureza y de gobernar a los pueblos con benignidad y con un amor casi paterno. Por otra parte, la religi on manda a los ciudadanos la sumisi on a los poderes leg timos como a representantes de Dios y los une a los gobernantes no solamente por medio de la obediencia, sino tambi en con un respeto amoroso, prohibiendo toda revoluci on y todo conato que pueda turbar el orden y la tranquilidad p ublica, y que al cabo son causa de que se vea sometida a mayores limitaciones la libertad de los ciudadanos. Dejamos a un lado la inuencia de la religi on sobre la sana moral y la inuencia de esta moral sobre la misma libertad. La raz on demuestra y la historia conrma este hecho: la libertad, la prosperidad y la grandeza de un Estado est an en raz on directa de la moral de sus hombres.
2.3.2.
Libertad de expresi on y libertad de imprenta
18. Digamos ahora algunas palabras sobre la libertad de expresi on y la libertad de imprenta. Resulta casi innecesario armar que no existe el derecho a esta libertad cuando se ejerce sin moderaci on alguna, traspasando todo freno y todo l mite. Porque el derecho es una facultad moral que, como hemos dicho ya y conviene repetir con insistencia, no podemos suponer concedida por la naturaleza de igual modo a la verdad y al error, a la virtud y al vicio. Existe el derecho de propagar en la sociedad, con libertad y prudencia, todo lo verdadero y todo lo virtuoso para que pueda participar de las ventajas de la verdad y del bien el mayor n umero posible de ciudadanos. Pero las opiniones falsas, m axima dolencia mortal del entendimiento humano, y los vicios corruptores del esp ritu y de la moral p ublica deben ser reprimidos por el poder p ublico para impedir su paulatina propagaci on, da nosa en extremo para la misma sociedad. Los errores de los intelectuales depravados ejercen sobre las masas una verdadera tiran a y deben ser reprimidos por la ley con la misma energ a que otro cualquier delito inferido con violencia a los d ebiles. Esta represi on es a un m as necesaria, porque la inmensa mayor a de los ciudadanos no puede en modo alguno, o a lo sumo con mucha dicultad, prevenirse contra los articios del estilo y las sutilezas de la dial ectica, sobre todo cuando estas y aqu ellos son utilizados para halagar las pasiones. Si se concede a todos una licencia ilimitada en el hablar y en el escribir, nada quedar a ya sagrado e inviolable. Ni siquiera ser an exceptuadas esas primeras verdades, esos principios naturales que constituyen el m as noble patrimonio com un de toda la humanidad. Se oscurece as poco a poco la verdad con las tiniebias y, como muchas veces sucede, se hace due na del campo una numerosa plaga de perniciosos errores. Todo lo que la licencia gana lo pierde la libertad. La grandeza y la seguridad de la libertad est an en raz on directa
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de los frenos que se opongan a la licencia. Pero en las materias opinables, dejadas por Dios a la libre discusi on de los hombres, est a permitido a cada uno tener la opini on que le agrade y exponer libremente la propia opini on. La naturaleza no se opone a ello, porque esta libertad nunca lleva al hombre a oprimir la verdad. Por el contrario, muchas veces conduce al hallazgo y manifestaci on de la verdad.
2.3.3.
Libertad de ense nanza
19. Respecto a la llamada libertad de ense nanza, el juicio que hay que dar es muy parecido. Solamente la verdad debe penetrar en el entendimiento, porque en la verdad encuentran las naturalezas racionales su bien, su n y su perfecci on; por esta raz on, la doctrina dada tanto a los ignorantes como a los sabios debe tener por objeto exclusivo la verdad, para dirigir a los primeros hacia el conocimiento de la verdad y para conservar a los segundos en la posesi on de la verdad. Este es el fundamento de la obligaci on principal de los que ense nan: extirpar el error de los entendimientos y bloquear con ecacia el camino a las teor as falsas. Es evidente, por tanto, que la libertad de que tratamos, al pretender arrogarse el derecho de ense narlo todo a su capricho, est a en contradicci on agrante con la raz on y tiende por su propia naturaleza a la pervesi on m as completa de los esp ritus. El poder p ublico no puede conceder a la sociedad esta libertad de ense nanza sin quebrantar sus propios deberes. Prohibici on cuyo rigor aumenta por dos razones: porque la autoridad del maestro es muy grande ante los oyentes y porque son muy pocos los disc pulos que pueden juzgar por s mismos si es verdadero o falso lo que el maestro les explica. 20. Por lo cual es necesario que tambi en esta libertad, si ha de ser virtuosa, quede circunscrita dentro de ciertos l mites, para evitar que la ense nanza se trueque impunemente en instrumento de corrupci on. Ahora bien: la verdad, que debe ser el objeto u nico de la ense nanza, es de dos clases: una, natural; otra, sobrenatural. Las verdades naturales, a las cuales pertenecen los principios naturales y las conclusiones inmediatas derivadas de estos por la raz on, constituyen el patrimonio com un del g enero humano y el rme fundamento en que se apoyan la moral, la justicia, la religi on y la misma sociedad. Por esto, no hay impiedad mayor, no hay locura m as inhumana que permitir impunemente la violaci on y la desintegraci on de este patrimonio. Con no menor reverencia debe ser conservado el precioso y sagrado tesoro de las verdades que Dios nos ha dado a conocer por la revelaci on. Los principales cap tulos de esta revelaci on se demuestran con muchos argumentos de extraordinario valor, utilizados con frecuencia por los apologistas. Tales son: el hecho de la
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revelaci on divina de algunas verdades, la encarnaci on del Hijo unig enito de Dios para dar testimonio de la verdad, la fundaci on por el mismo Jesucristo mismo, y con de una sociedad perfecta, que es la Iglesia, cuya cabeza es El la cual prometi o estar hasta la consumaci on de los siglos. A esta sociedad ense ha querido encomendar todas las verdades por El nadas, con el encargo de guardarlas, defenderlas y ense narlas con autoridad leg tima. A1 mismo tiempo, ha ordenado a todos los hombres que obedezcan a la Iglesia igual mismo, amenazando con la ruina eterna a todos los que desobeque a El dezcan este mandato. Consta, pues, claramente que el mejor y m as seguro maestro del hombre es Dios, fuente y principio de toda verdad; y tambi en el Unig enito, que est a en el seno del Padre y es camino, verdad, vida, luz verdadera que ilumina a todo hombre, a cuya ense nanza deben prestarse todos los hombres d ocilmente: ((y ser an todos ense nados por Dios)) 12 . Ahora bien: en materia de fe y de moral, Dios mismo ha hecho a la Iglesia part cipe del magisterio divino y le ha concedido el privilegio divino de no conocer el error. Por esto la Iglesia es la m as alta y segura maestra de los mortales y tiene un derecho inviolable a la libertad de magisterio. Por otra parte, la Iglesia, apoy andose en el rme fundamento de la doctrina revelada, ha antepuesto, de hecho, a todo el cumplimiento exacto de esta misi on que Dios le ha conado. Superior a las dicultades que por todas partes la envuelven, no ha dejado jam as de defender la libertad de su magisterio. Por este camino el mundo entero, liberado de la calamidad de las supersticiones, ha encontrado en la sabidur a cristiana su total renovaci on. Y como la raz on por s sola demuestra claramente que entre las verdades reveladas y las verdades naturales no puede existir oposici on verdadera y todo lo que se oponga a las primeras es necesariamente falso, por esto el divino magisterio de la Iglesia, lejos de obstaculizar el deseo de saber y el desarrollo en las ciencias o de retardar de alguna manera el progreso de la civilizaci on, ofrece, por el contrario, en todos estos campos abundante luz y segura garant a. Y por la misma raz on el magisterio eclesi astico es sumamente provechoso para el desenvolvimiento de la libertad humana, porque es sentencia de Jesucristo, Salvador nuestro, que el hombre se hace libre por la verdad: ((conocer eis la verdad, y la verdad os 13 har a libres)) . No hay, pues, motivo para que la libertad leg tima se indigne o la verdadera ciencia lleve a mal las justas y debidas leyes que la Iglesia y la raz on exigen igualmente para regular las ciencias humanas. M as a un: la Iglesia, como lo demuestra la experiencia a cada paso, al obrar as con la nalidad primordial de defender la fe cristiana, procura tambi en el fomento y el adelanto de todas las ciencias humanas. Buenos son en s mismos y loables
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Jn 6,45. Jn 8,32.
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y deseables la belleza y la elegancia del estilo. Y todo conocimiento cient co que provenga de un recto juicio y est e de acuerdo con el orden objetivo de las cosas, presta un gran servicio al esclarecimiento de las verdades reveladas. De hecho, el mundo es deudor a la Iglesia de estos insignes benecios: la conservaci on cuidadosa de los monumentos de la sabidur a antigua; la fundaci on por todas partes de universidades cient cas; el est mulo constante de la actividad de los ingenios, fomentando con todo empe no las mismas artes que embellecen la variada cultura de nuestro siglo. Por u ltimo, no debemos olvidar que queda un campo inmenso abierto a los hombres; en el que pueden estos extender su industria y ejercitar libremente su ingenio; todo ese conjunto de materias que no tienen conexi on necesaria con la fe y con la moral cristianas, o que la Iglesia, sin hacer uso de su autoridad, deja enteramente libre al juicio de los sabios. De estas consideraciones se desprende la naturaleza de la libertad de ense nanza que exigen y propagan con igual empe no los seguidores del liberalismo. Por una parte, se conceden a s mismos y conceden al Estado una libertad tan grande, que no dudan dar paso libre a los errores m as peligrosos. Y, por otra parte, ponen mil estorbos a la Iglesia y restringen hasta el m aximo la libertad de esta, siendo as que de la doctrina de la Iglesia no hay que temer da no alguno, sino que, por el contrario se pueden esperar de ella toda clase de bienes.
2.3.4.
Libertad de conciencia
21. Mucho se habla tambi en de la llamada libertad de conciencia. Si esta libertad se entiende en el sentido de que es l cito a cada uno, seg un le plazca, dar o no dar culto a Dios, queda sucientemente refutada con los argumentos expuestos anteriormente. Pero puede entenderse tambi en en el sentido de que el hombre en el Estado tiene el derecho de seguir, seg un su conciencia, la voluntad de Dios y de cumplir sus mandamientos sin impedimento alguno. Esta libertad, la libertad verdadera, la libertad digna de los hijos de Dios, que protege tan gloriosamente la dignidad de la persona humana, est a por encima de toda violencia y de toda opresi on y ha sido siempre el objeto de los deseos y del amor de la Iglesia. Esta es la libertad que reivindicaron constantemente para s los ap ostoles, esta es la libertad que conrmaron con sus escritos los apologistas, esta es la libertad que consagraron con su sangre los innumerables m artires cristianos. Y con raz on, porque la suprema autoridad de Dios sobre los hombres y el supremo deber del hombre para con Dios encuentran en esta libertad cristiana un testimonio denitivo. Nada tiene de com un esta libertad cristiana con el esp ritu de sedici on y de desobediencia.
2.4. La tolerancia
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Ni pretende derogar el respeto debido al poder p ublico, porque el poder humano en tanto tiene el derecho de mandar y de exigir obediencia en cuanto no se aparta del poder divino y se mantiene dentro del orden establecido por Dios. Pero cuando el poder humano manda algo claramente contrario a la voluntad divina, traspasa los l mites que tiene jados y entra en conicto con la divina autoridad. En este caso es justo no obedecer. 22. Por el contrario, los partidarios del liberalismo, que atribuyen al Estado un poder desp otico e ilimitado y arman que hemos de vivir sin tener en cuenta para nada a Dios, rechazan totalmente esta libertad de que hablamos, y que est a tan ntimamente unida a la virtud y a la religi on. Y calican de delito contra el Estado todo cuanto se hace para conservar esta libertad cristiana. Si fuesen consecuentes con sus principios el hombre estar a obligado, seg un ellos, a obedecer a cualquier gobierno, por muy tir anico que fuese.
2.4.
La tolerancia
23. La Iglesia desea ardientemente que en todos los ordenes de la sociedad penetren y se practiquen estas ense nanzas cristianas que hemos expuesto sumariamente. Todas estas ense nanzas poseen una ecacia maravillosa para remediar los no escasos ni leves males actuales, nacidos en gran parte de esas mismas libertades que, pregonadas con tantos ditirambos, parec an albergar dentro de s las semillas del bienestar y de la gloria. Estas esperanzas han quedado defraudadas por los hechos. En lugar de frutos agradables y sanos hemos recogido frutos amargos y corrompidos. Si se busca el remedio, b usquese en el restablecimiento de los sanos principios, de los que sola y exclusivamente puede esperarse con conanza la conservaci on del orden y la garant a, por tanto, de la verdadera libertad. Esto no obstante, la Iglesia se hace cargo maternalmente del grave peso de las debilidades humanas. No ignora la Iglesia la trayectoria que describe la historia espiritual y pol tica de nuestros tiempos. Por esta causa, aun concediendo derechos sola y exclusivamente a la verdad y a la virtud no se opone la Iglesia, sin embargo, a la tolerancia por parte de los poderes p ublicos de algunas situaciones contrarias a la verdad y a la justicia para evitar un mal mayor o para adquirir o conservar un mayor bien. Dios mismo, en su providencia, aun siendo innitamente bueno y todopoderoso, permite, sin embargo, la existencia de algunos males en el mundo, en parte para que no se impidan mayores bienes y en parte para que no se sigan mayores males. Justo es imitar en el gobierno pol tico al que gobierna el mundo. M as a un: no pudiendo la autoridad humana impedir todos los males, debe ((permitir y dejar impunes muchas cosas que
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son, sin embargo, castigadas justamente por la divina Providencia)) 14 . Pero en tales circunstancias, si por causa del bien com un, y u nicamente por ella, puede y aun debe la ley humana tolerar el mal, no puede, sin embargo, ni debe jam as aprobarlo ni quererlo en s mismo. Porque siendo el mal por su misma esencia privaci on de un bien, es contrario al bien com un, el cual el legislador debe buscar y debe defender en la medida de todas sus posibilidades. Tambi en en este punto la ley humana debe proponerse la imitaci on de Dios, quien al permitir la existencia del mal en el mundo, ((ni quiere que se haga el mal ni quiere que no se haga; lo que quiere es permitir que se haga, y esto es bueno)) 15 . Sentencia del Doctor Ang elico, que encierra en pocas palabras toda la doctrina sobre la tolerancia del mal. Pero hay que reconocer, si queremos mantenernos dentro de la verdad, que cuanto mayor es el mal que a la fuerza debe ser tolerado en un Estado, tanto mayor es la distancia que separa a este Estado del mejor r egimen pol tico. De la misma manera, al ser la tolerancia del mal un postulado propio de la prudencia pol tica, debe quedar estrictamente circunscrita a los l mites requeridos por la raz on de esa tolerancia, esto es, el bien p ublico. Por este motivo, si la tolerancia da na al bien p ublico o causa al Estado mayores males, la consecuencia es su ilicitud, porque en tales circunstancias la tolerancia deja de ser un bien. Y si por las condiciones particulares en que se encuentra la Iglesia permite esta algunas de las libertades modernas, lo hace no porque las preera en s mismas, sino porque juzga conveniente su tolerancia; y una vez que la situaci on haya mejorado, la Iglesia usar a su libertad, y con la persuasi on, las exhortaciones y la oraci on procurar a, como debe, cumplir la misi on que Dios le ha encomendado de procurar la salvaci on eterna de los hombres. Sin embargo, permanece siempre ja la verdad de este principio: la libertad concedida indistintamente a todos y para todo, nunca, como hemos repetido varias veces, debe ser buscada por s misma, porque es contrario a la raz on que la verdad y el error tengan los mismos derechos. En lo tocante a la tolerancia, es sorprendente cu an lejos est an de la prudencia y de la justicia de la Iglesia los seguidores del liberalismo. Porque al conceder al ciudadano en todas las materias que hemos se nalado una libertad ilimitada, pierden por completo toda norma y llegan a colocar en un mismo plano de igualdad jur dica la verdad y la virtud con el error y el vicio. Y cuando la Iglesia, columna y rmamento de la verdad, maestra incorrupta de la moral verdadera, juzga que es su obligaci on protestar sin descanso contra una tolerancia tan licenciosa y desordenada, es entonces acusada por los liberales de falta de paciencia
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San Agustn, De libero arbitrio 1,6,14: PL 32,1228. Santo Toms, Sum. Theol. 1 q.19 a.9 ad 3.
2.5. Juicio cr tico sobre las distintas formas de liberalismo
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y mansedumbre. No advierten que al hablar as calican de vicio lo que es precisamente una virtud de la Iglesia. Por otra parte, es muy frecuente que estos grandes predicadores de la tolerancia sean, en la pr actica, estrechos e intolerantes cuando se trata del catolicismo. Los que son pr odigos en repartir a todos libertades sin cuento, niegan continuamente a la Iglesia su libertad.
2.5.
Juicio cr tico sobre las distintas formas de liberalismo
24. Para mayor claridad, recapitularemos brevemente la exposici on hecha y deduciremos las consecuencias pr acticas. El n ucleo esencial es el siguiente: es absolutamente necesario que el hombre quede todo entero bajo la dependencia efectiva y constante de Dios. Por consiguiente, es totalmente inconcebible una libertad humana que no est e sumisa a Dios y sujeta a su voluntad. Negar a Dios este dominio supremo o negarse a aceptarlo no es libertad, sino abuso de la libertad y rebeli on contra Dios. Es esta precisamente la disposici on de esp ritu que origina y constituye el mal fundamental del liberalismo. Sin embargo, son varias las formas que este presenta, porque la voluntad puede separarse de la obediencia debida a Dios o de la obediencia debida a los que participan de la autoridad divina, de muchas formas y en grados muy diversos. 25. La perversi on mayor de la libertad, que constituye al mismo tiempo la especie peor de liberalismo, consiste en rechazar por completo la suprema autoridad de Dios y rehusarle toda obediencia, tanto en la vida p ublica como en la vida privada y dosm estica. Todo lo que Nos hemos expuesto hasta aqu se reere a esta especie de liberalismo. 26. La segunda clase es el sistema de aquellos liberales que, por una parte, reconocen la necesidad de someterse a D os, creador, se nor del mundo y gobernador providente de la naturaleza; pero, por otra parte, rechazan audazmente las normas de dogma y de moral que, superando la naturaleza, son comunicadas por el mismo Dios, o pretenden por lo menos que no hay raz on alguna para tenerlas en cuenta sobre todo en la vida pol tica del Estado. Ya expusimos anteriormente las dimensiones de este error y la gran inconsecuencia de estos liberales. Esta doctrina es la fuente principal de la perniciosa teor a de la separaci on entre la Iglesia y el Estado; cuando, por el contrario, es evidente que ambas potestades, aunque diferentes en misi on y desiguales por su dignidad, deben colaborar una con otra y completarse mutuamente.
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27. Dos opiniones espec camente distintas caben dentro de este error gen erico. Muchos pretenden la separaci on total y absoluta entre la Iglesia y el Estado, de tal forma que todo el ordenamiento jur dico, las instituciones, las costumbres, las leyes, los cargos del Estado, la educaci on de la juventud, queden al margen de la Iglesia, como si esta no existiera. Conceden a los ciudadanos, todo lo m as, la facultad, si quieren, de ejercitar la religi on en privado. Contra estos liberales mantienen todo su vigor los argumentos con que hemos rechazado la teor a de la separaci on entre la Iglesia y el Estado, con el agravante de que es un completo absurdo que la Iglesia sea respetada por el ciudadano y al mismo tiempo despreciada por el Estado. 28. Otros admiten la existencia de la Iglesia -negarla ser a imposible-, pero le niegan la naturaleza y los derechos propios de una sociedad perfecta y arman que la Iglesia carece del poder legislativo, judicial y coactivo, y que s olo le corresponde la funci on exhortativa, persuasiva y rectora respecto de los que espont anea y voluntariamente se le sujetan. Esta teor a falsea la naturaleza de esta sociedad divina, debilita y restringe su autoridad, su magisterio; en una palabra: toda su ecacia, exagerando al mismo tiempo de tal manera la inuencia y el poder del Estado, que la Iglesia de Dios queda sometida a la jurisdicci on y al poder del Estado como si fuera una mera asociaci on civil. Los argumentos usados por los apologistas, que Nos hemos recordado singularmente en la enc clica Immortale Dei, son m as que sucientes para demostrar el error de esta teor a. La apolog etica demuestra que por voluntad de Dios la Iglesia posee todos los caracteres y todos los derechos propios de una sociedad leg tima, suprema y totalmente perfecta. 29. Por u ltimo, son muchos los que no aprueban la separaci on entre la Iglesia y el Estado, pero juzgan que la Iglesia debe amoldarse a los tiempos, cediendo y acomod andose a las exigencias de la moderna prudencia en la administraci on p ublica del Estado. Esta opini on es recta si se reere a una condescendencia razonable que pueda conciliarse con la verdad y con la justicia; es decir, que la Iglesia, con la esperanza comprobada de un bien muy notable, se muestre indulgente y conceda a las circunstancias lo que puede concederles sin violar la santidad de su misi on. Pero la cosa cambia por completo cuando se trata de pr acticas y doctrinas introducidas contra todo derecho por la decadencia de la moral y por la aberraci on intelectual de los esp ritus. Ning un per odo hist orico puede vivir sin religi on, sin verdad, sin justicia. Y como estas supremas realidades sagradas han sido encomendadas por el mismo Dios a la tutela de la Iglesia, nada hay tan contrario a la Iglesia como pretender de ella que tolere con disimulo el error y la injusticia o
2.6. Aplicaciones pr acticas de car acter general
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favorezca con su connivencia lo que perjudica a la religi on.
2.6.
Aplicaciones pr acticas de car acter general
30. De las consideraciones expuestas se sigue que es totalmente il cito pedir, defender, conceder la libertad de pensamiento, de imprenta, de ense nanza, de cultos, como otros tantos derechos dados por la naturaleza al hombre. Porque si el hombre hubiera recibido realmente estos derechos de la naturaleza, tendr a derecho a rechazar la autoridad de Dios y la libertad humana no podr a ser limitada por ley alguna. S guese, adem as, que estas libertades, si existen causas justas, pueden ser toleradas, pero dentro de ciertos l mites para que no degeneren en un insolente desorden. Donde estas libertades est en vigentes, usen de ellas los ciudadanos para el bien, pero piensen acerca de ellas lo mismo que la Iglesia piensa. Una libertad no debe ser considerada leg tima m as que cuando supone un aumento en la facilidad para vivir seg un la virtud. Fuera de este caso, nunca. 31. Donde exista ya o donde amenace la existencia de un gobierno que tenga a la naci on oprimida injustamente por la violaci on o prive por la fuerza a la Iglesia de la libertad debida, es l cito procurar al Estado otra organizaci on pol tica m as moderada, bajo la cual se pueda obrar libremente. No se pretende, en este caso, una libertad inmoderada y viciosa; se busca un alivio para el bien com un de todos; con ello u nicamente se pretende que donde se concede licencia para el mal no se impida el derecho de hacer el bien. 32. Ni est a prohibido tampoco en s mismo preferir para el Estado una forma de gobierno moderada por el elemento democr atico, salva siempre la doctrina cat olica acerca del origen y el ejercicio del poder pol tico. La Iglesia no condena forma alguna de gobierno, con tal que sea apta por s misma la utilidad de los ciudadanos. Pero exige, de acuerdo con la naturaleza, que cada una de esas formas quede establecida sin lesionar a nadie y, sobre todo, respetando ntegramente los derechos de la Iglesia. 33. Es bueno participar en la vida pol tica, a menos que en algunos lugares, por circunstancias de tiempo y situaci on, se imponga otra conducta. M as todav a: la Iglesia aprueba la colaboraci on personal de todos con su trabajo al bien com un y que cada uno, en las medidas de sus fuerzas, procure la defensa, la conservaci on y la prosperidad del Estado.
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34. No condena tampoco la Iglesia el deseo de liberarse de la dominaci on de una potencia extranjera o de un tirano, con tal que ese deseo pueda realizarse sin violar la justicia. Tampoco reprende, nalmente, a los que procuran que los Estados vivan de acuerdo con su propia legislaci on y que los ciudadanos gocen de medios m as amplios para aumentar su bienestar. Siempre fue la Iglesia del sima defensora de las libertades c vicas moderadas. Lo demuestran sobre todo las ciudades de Italia, que lograron, bajo el r egimen municipal, prosperidad, riqueza y nombre glorioso en aquellos tiempos en que la inuencia saludable de la Iglesia hab a penetrado sin oposici on de nadie en todas las partes del Estado. 35. Estas ense nanzas, venerables hermanos, que, dictadas por la fe y la raz on al mismo tiempo, os hemos transmitido en cumplimiento de nuestro ocio apost olico, conamos que habr an de ser fructuosas para muchos, principalmente al unir vuestros esfuerzos a los nuestros. Nos, con humildad de coraz on, alzamos a Dios nuestros ojos suplicantes y con todo fervor le pedimos que se digne conceder benignamente a los hombres la luz de su sabidur a y de su consejo, para que, fortalecidos con su virtud, puedan en cosas tan importantes ver la verdad y vivir seg un la verdad, tanto en la vida privada como en la vida p ublica, en todos los tiempos y con inquebrantable constancia. Como prenda de estos celestiales dones y testimonio de nuestra benevolencia, a vosotros, venerables hermanos, y al clero y pueblo que gobern ais, damos con todo afecto en el Se nor la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el d a 20 de junio de 1888, a no und ecimo de nuestro ponticado.
Cap tulo 3 Veritatis splendor

a todos los Obispos de la Iglesia Cat olica sobre algunas cuestiones fundamentales de la Ense nanza Moral de la Iglesia
1
3.1.
Bendici on
Venerables hermanos en el episcopado, salud y bendici on apost olica. El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26), pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al Se nor. Por esto el salmista exclama: ((Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Se nor!)) (Sal 4, 7).
3.2.
Introducci on
Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre. 1. Llamados a la salvaci on mediante la fe en Jesucristo, ((luz verdadera que ilumina a todo hombre)) (Jn 1, 9), los hombres llegan a ser ((luz en el Se nor)) e ((hijos de la luz)) (Ef 5, 8), y se santican ((obedeciendo a la verdad)) (1 P 1, 22).
1
Juan Pablo II, 6 de agosto de 1993
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3. Veritatis splendor
Mas esta obediencia no siempre es f acil. Debido al misterioso pecado del principio, cometido por instigaci on de Satan as, que es ((mentiroso y padre de la mentira)) (Jn 8, 44), el hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del Dios vivo y verdadero y dirigirla a los dolos (cf. 1 Ts 1, 9), cambiando ((la verdad de Dios por la mentira)) (Rm 1, 25); de esta manera, su capacidad para conocer la verdad queda ofuscada y debilitada su voluntad para someterse a ella. Y as , abandon andose al relativismo y al escepticismo (cf. Jn 18, 38), busca una libertad ilusoria fuera de la verdad misma. Pero las tinieblas del error o del pecado no pueden eliminar totalmente en el hombre la luz de Dios creador. Por esto, siempre permanece en lo m as profundo de su coraz on la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento. Lo prueba de modo elocuente la incansable b usqueda del hombre en todo campo o sector. Lo prueba a un m as su b usqueda del sentido de la vida. El desarrollo de la ciencia y la t ecnica -testimonio espl endido de las capacidades de la inteligencia y de la tenacidad de los hombres-, no exime a la humanidad de plantearse los interrogantes religiosos fundamentales, sino que m as bien la estimula a afrontar las luchas m as dolorosas y decisivas, como son las del coraz on y de la conciencia moral. 2. Ning un hombre puede eludir las preguntas fundamentales: qu e debo hacer?, c omo puedo discernir el bien del mal? La respuesta es posible s olo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo m as ntimo del esp ritu humano, como dice el salmista: ((Muchos dicen: Qui en nos har a ver la dicha?. Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Se nor!)) (Sal 4, 7). La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo, ((imagen de Dios invisible)) (Col 1, 15), ((resplandor de su gloria)) (Hb 1, 3), ((lleno de gracia y de verdad)) (Jn 1, 14): el es ((el camino, la verdad y la vida)) (Jn 14, 6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; m as a un, como recuerda el concilio Vaticano II, la respuesta es la persona misma de Jesucristo: ((Realmente, el misterio del hombre s olo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Ad an, el primer hombre, era gura del que hab a de venir, es decir, de Cristo, el Se nor. Cristo, el nuevo Ad an, en la misma revelaci on del misterio del Padre y de su amor, maniesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci on)) 2 .
2
Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.
3.2. Introducci on
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Jesucristo, ((luz de los pueblos)), ilumina el rostro de su Iglesia, la cual es enviada por el para anunciar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) 3 . As la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones 4 , mientras mira atentamente a los nuevos desaf os de la historia y a los esfuerzos que los hombres realizan en la b usqueda del sentido de la vida, ofrece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio. En la Iglesia est a siempre viva la conciencia de su ((deber permanente de escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, de manera adecuada a cada generaci on, pueda responder a los permanentes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relaci on mutua entre ambas)) 5 . 3. Los pastores de la Iglesia, en comuni on con el Sucesor de Pedro, est an siempre cercanos a los eles en este esfuerzo, los acompa nan y gu an con su magisterio, hallando expresiones siempre nuevas de amor y misericordia para dirigirse no s olo a los creyentes sino tambi en a todos los hombres de buena voluntad. El concilio Vaticano II sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la Iglesia que, ((experta en humanidad)) 6 , se pone al servicio de cada hombre y de todo el mundo 7 . La Iglesia sabe que la cuesti on moral incide profundamente en cada hombre; implica a todos, incluso a quienes no conocen a Cristo, su Evangelio y ni siquiera a Dios. Ella sabe que precisamente por la senda de la vida moral est a abierto a todos el camino de la salvaci on, como lo ha recordado claramente el concilio Vaticano II: ((Los que sin culpa suya no conocen el evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero coraz on e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a trav es de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvaci on eterna)). Y prosigue: ((Dios, en su providencia, tampoco niega la ayuda necesaria a los que, sin culpa, todav a no han llegado a conocer claramente a Dios, pero se esfuerzan con su gracia en vivir con honradez. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que hay en ellos, como una preparaci on al Evangelio y como un don de Aquel que ilumina a todos los hombres para que puedan
Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 1. Cf. ibid., 9. 5 Conc. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 4. 6 Pablo VI, Alocuci on a la Asamblea general de las Naciones Unidas (4 octubre 1965), 1: AAS 57 (1965), 878; cf. Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 13: AAS 59 (1967), 263-264). 7 Cf. Conc. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 33.
4 3
50 tener nalmente vida))

8
3.3.
Objeto de la presente enc clica
4. Siempre, pero sobre todo en los dos u ltimos siglos, los Sumos Pont ces, ya sea personalmente o junto con el Colegio episcopal, han desarrollado y propuesto una ense nanza moral sobre los m ultiples y diferentes ambitos de la vida humana. En nombre y con la autoridad de Jesucristo, han exhortado, denunciado, explicado; por delidad a su misi on, y comprometi endose en la causa del hombre, han conrmado, sostenido, consolado; con la garant a de la asistencia del Esp ritu de verdad han contribuido a una mejor comprensi on de las exigencias morales en los ambitos de la sexualidad humana, de la familia, de la vida social, econ omica y pol tica. Su ense nanza, dentro de la tradici on de la Iglesia y de la historia de la humanidad, representa una continua profundizaci on del conocimiento moral 9 . Sin embargo, hoy se hace necesario reexionar sobre el conjunto de la ense nanza moral de la Iglesia, con el n preciso de recordar algunas verdades fundamentales de la doctrina cat olica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. En efecto, ha venido a crearse una nueva situaci on dentro de la misma comunidad cristiana, en la que se difunden muchas dudas y objeciones de orden humano y psicol ogico, social y cultural, religioso e incluso espec camente teol ogico, sobre las ense nanzas morales de la Iglesia. Ya no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropol ogicas y eticas, se pone en tela de juicio, de modo global y sistem atico, el patrimonio moral. En la base se encuentra el inujo, m as o menos velado, de corrientes de pensamiento que terminan por erradicar la libertad humana de su relaci on esencial y constitutiva con la verdad. Y as , se rechaza la doctrina tradicional sobre la ley natural y sobre la universalidad y permanente validez de sus preceptos; se consideran simplemente inaceptables algunas ense nanzas morales de la Iglesia; se opina que el mismo Magisterio no debe intervenir en cuestiones morales m as que para ((exhortar a las conciencias)) y ((proponer los valores)) en los que cada uno basar a despu es aut onomamente sus decisiones y opciones de vida.
Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 16. P o XII ya hab a puesto de relieve este desarrollo doctrinal: cf. Radiomensaje en ocasi on del cincuenta aniversario de la carta enc. Rerum novarum de Le on XIII (1 junio 1941): ASS 33 (1941), 195-205. Tambi en Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra (15 mayo 1961): AAS 53 (1961), 410-413.
9 8
3.3. Objeto de la presente enc clica
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Particularmente hay que destacar la discrepancia entre la respuesta tradicional de la Iglesia y algunas posiciones teol ogicas -difundidas incluso en seminarios y facultades teol ogicas- sobre cuestiones de m axima importancia para la Iglesia y la vida de fe de los cristianos, as como para la misma convivencia humana. En particular, se plantea la cuesti on de si los mandamientos de Dios, que est an grabados en el coraz on del hombre y forman parte de la Alianza, son capaces verdaderamente de iluminar las opciones cotidianas de cada persona y de la sociedad entera. Es posible obedecer a Dios y, por tanto, amar a Dios y al pr ojimo, sin respetar en todas las circunstancias estos mandamientos? Est a tambi en difundida la opini on que pone en duda el nexo intr nseco e indivisible entre fe y moral, como si s olo en relaci on con la fe se debieran decidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, mientras que se podr a tolerar en el ambito moral un pluralismo de opiniones y de comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales. 5. En ese contexto -todav a actual- he tomado la decisi on de escribir -como ya anunci e en la carta apost olica Spiritus Domini, publicada el 1 de agosto de 1987 con ocasi on del segundo centenario de la muerte de san Alfonso Mar a de Ligorio- una enc clica destinada a tratar, ((m as amplia y profundamente, las cuestiones referentes a los fundamentos mismos de la teolog a moral)) 10 , fundamentos que sufren menoscabo por parte de algunas tendencias actuales. Me dirijo a vosotros, venerables hermanos en el episcopado, que compart s conmigo la responsabilidad de custodiar la ((sana doctrina)) (2 Tm 4, 3), con la intenci on de precisar algunos aspectos doctrinales que son decisivos para afrontar la que sin duda constituye una verdadera crisis, por ser tan graves las dicultades derivadas de ella para la vida moral de los eles y para la comuni on en la Iglesia, as como para una existencia social justa y solidaria. Si esta enc clica -esperada desde hace tiempo- se publica precisamente ahora, se debe tambi en a que ha parecido conveniente que la precediera el Catecismo de la Iglesia cat olica, el cual contiene una exposici on completa y sistem atica de la doctrina moral cristiana. El Catecismo presenta la vida moral de los creyentes en sus fundamentos y en sus m ultiples contenidos como vida de ((los hijos de Dios)). En el se arma que ((los cristianos, reconociendo en la fe su nueva dignidad, son llamados a llevar en adelante una vida digna del evangelio de Cristo (Flp 1, 27). Por los sacramentos y la oraci on reciben la gracia de Cristo y los dones de su Esp ritu que les capacitan para
10
Carta ap. Spiritus Domini (1 agosto 1987): AAS 79 (1987), 1374.
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ello)) 11 . Por tanto, al citar el Catecismo como ((texto de referencia seguro y aut entico para la ense nanza de la doctrina cat olica)) 12 , la enc clica se limitar a a afrontar algunas cuestiones fundamentales de la ense nanza moral de la Iglesia, bajo la forma de un necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre los estudiosos de la etica y de la teolog a moral. Este es el objeto espec co de la presente enc clica, la cual trata de exponer, sobre los problemas discutidos, las razones de una ense nanza moral basada en la sagrada Escritura y en la Tradici on viva de la Iglesia 13 , poniendo de relieve, al mismo tiempo, los presupuestos y consecuencias de las contestaciones de que ha sido objeto tal ense nanza. ((Maestro, qu e he de hacer de bueno...?)) (Mt 19,16) Cristo y la respuesta a la pregunta moral. ((Se le acerc o uno...)) (Mt 19, 16) 6. El di alogo de Jes us con el joven rico, relatado por san Mateo en el cap tulo 19 de su evangelio, puede constituir un elemento u til para volver a escuchar de modo vivo y penetrante su ense nanza moral: ((Se le acerc o uno y le dijo: Maestro, qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?. le dijo: Por qu El e me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Cu ales? le dice el. Y Jes us dijo: No matar as, no cometer as adulterio, no robar as, no levantar as falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amar as a tu pr ojimo como a ti mismo. D cele el joven: Todo eso lo he guardado; qu e m as me falta?. Jes us le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y d aselo a los pobres, y tendr as un tesoro en los cielos; luego ven, 14 y s gueme)) (Mt 19, 16-21) . 7. ((Se le acerc o uno...)). En el joven, que el evangelio de Mateo no nombra, podemos reconocer a todo hombre que, conscientemente o no, se acerca a Cristo, redentor del hombre, y le formula la pregunta moral. Para el joven, m as que una pregunta sobre las reglas que hay que observar, es una pregunta de pleno signicado para la vida. En efecto, esta es la aspiraci on
Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 1692. Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992), 4. 13 Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelaci on Dei Verbum, 10. 14 Cf. Carta ap. Parati semper a los J ovenes y a las J ovenes del mundo con ocasi on del A no internacional de la Juventud (31 marzo 1985), 2-8: AAS 77 (1985), 581-600.
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central de toda decisi on y de toda acci on humana, la b usqueda secreta y el impulso ntimo que mueve la libertad. Esta pregunta es, en u ltima instancia, un llamamiento al Bien absoluto que nos atrae y nos llama hacia s ; es el eco de la llamada de Dios, origen y n de la vida del hombre. Precisamente con esta perspectiva, el concilio Vaticano II ha invitado a perfeccionar la teolog a moral, de manera que su exposici on ponga de relieve la alt sima vocaci on que los eles han recibido en Cristo 15 , u nica respuesta que satisface plenamente el anhelo del coraz on humano. Para que los hombres puedan realizar este ((encuentro)) con Cristo, Dios ha querido su Iglesia. En efecto, ella ((desea servir solamente para este n: que todo hombre pueda encontrar a Cristo, de modo que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida)) 16 . ((Maestro, qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?)) (Mt 19, 16). 8. Desde la profundidad del coraz on surge la pregunta que el joven rico dirige a Jes us de Nazaret: una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se reere al bien moral que hay que practicar y a la vida eterna. El interlocutor de Jes us intuye que hay una conexi on entre el bien moral y el pleno cumplimiento del propio destino. El es un israelita piadoso que ha crecido, dir amos, a la sombra de la Ley del Se nor. Si plantea esta pregunta a Jes us, podemos imaginar que no lo hace porque ignora la respuesta contenida en la Ley. Es m as probable que la fascinaci on por la persona de Jes us haya hecho que surgieran en el nuevos interrogantes en torno al bien moral. Siente la necesidad de confrontarse con aquel que hab a iniciado su predicaci on con este nuevo y decisivo anuncio: ((El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est a cerca; convert os y creed en la buena nueva)) (Mc 1, 15). Es necesario que el hombre de hoy se dirija nuevamente a Cristo para es el obtener de el la respuesta sobre lo que es bueno y lo que es malo. El Maestro, el Resucitado que tiene en s mismo la vida y que est a siempre presente en su Iglesia y en el mundo. Es el quien desvela a los eles el libro de las Escrituras y, revelando plenamente la voluntad del Padre, ense na la verdad sobre el obrar moral. Fuente y culmen de la econom a de la salvaci on, Alfa y Omega de la historia humana (cf. Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13), Cristo revela la condici on del hombre y su vocaci on integral. Por esto, ((el hombre que quiere
15 16
Cf. Decreto sobre la formaci on sacerdotal Optatam totius, 16. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 13: AAS 71 (1979), 282).
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comprenderse hasta el fondo a s mismo -y no s olo seg un pautas y medidas de su propio ser, que son inmediatas, parciales, a veces superciales e incluso aparentes-, debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la decirlo as , entrar en El realidad de la Encarnaci on y de la Redenci on para encontrarse a s mismo. Si se realiza en el este hondo proceso, entonces da frutos no s olo de adoraci on a Dios, sino tambi en de profunda maravilla de s mismo)) 17 . Si queremos, pues, penetrar en el n ucleo de la moral evang elica y comprender su contenido profundo e inmutable, debemos escrutar cuidadosamente el sentido de la pregunta hecha por el joven rico del evangelio y, m as a un, el sen En efecto, Jes tido de la respuesta de Jes us, dej andonos guiar por El. us, con delicada solicitud pedag ogica, responde llevando al joven como de la mano, paso a paso, hacia la verdad plena. ((Uno solo es el Bueno)) (Mt 19, 17). 9. Jes us dice: ((Por qu e me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). En las versiones de los evangelistas Marcos y Lucas la pregunta es formulada as : ((Por qu e me llamas bueno? Nadie es bueno sino s olo Dios)) (Mc 10, 18; cf. Lc 18, 19). Antes de responder a la pregunta, Jes us quiere que el joven se aclare a s mismo el motivo por el que lo interpela. El ((Maestro bueno)) indica a su interlocutor -y a todos nosotros- que la respuesta a la pregunta, ((qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?)), s olo puede encontrarse dirigiendo la mente y el coraz on al u nico que es Bueno: ((Nadie es bueno sino s olo Dios)) (Mc 10, 18; cf. Lc 18, 19). S olo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien, porque el es el Bien. En efecto, interrogarse sobre el bien signica, en u ltimo t ermino, dirigirse a Dios, que es plenitud de la bondad. Jes us muestra que la pregunta del joven es, en realidad, una pregunta religiosa y que la bondad, que atrae y al mismo tiempo vincula al hombre, tiene su fuente en Dios, m as a un, es Dios mismo: el u nico que es digno de ser amado ((con todo el coraz on, con toda el alma y con toda la mente)) (cf. Mt 22, 37),
17
Ibid., 10: l. c., 274.
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Aquel que es la fuente de la felicidad del hombre. Jes us relaciona la cuesti on de la acci on moralmente buena con sus ra ces religiosas, con el reconocimiento de Dios, u nica bondad, plenitud de la vida, t ermino u ltimo del obrar humano, felicidad perfecta. 10. La Iglesia, iluminada por las palabras del Maestro, cree que el hombre, hecho a imagen del Creador, redimido con la sangre de Cristo y santicado por la presencia del Esp ritu Santo, tiene como n u ltimo de su vida ser ((alabanza de la gloria)) de Dios (cf. Ef 1, 12), haciendo as que cada una de sus acciones reeje su esplendor. ((Con ocete a ti misma, alma hermosa: t u eres la imagen de Dios -escribe san Ambrosio-. Con ocete a ti mismo, hombre: t u eres la gloria de Dios (1 Co 11, 7). Escucha de qu e modo eres su gloria. Dice el profeta: Tu ciencia es misteriosa para m (Sal 138, 6), es decir: tu majestad es m as admirable en mi obra, tu sabidur a es exaltada en la mente del hombre. Mientras me considero a m mismo, a quien t u escrutas en los secretos pensamientos y en los sentimientos ntimos, reconozco los misterios de tu ciencia. Por tanto, con ocete a ti mismo, hombre, lo grande que eres y vigila sobre ti...)) 18 . Aquello que es el hombre y lo que debe hacer se maniesta en el momento en el cual Dios se revela a s mismo. En efecto, el Dec alogo se fundamenta sobre estas palabras: ((Yo soy el Se nor, tu Dios, que te he sacado del pa s de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr a para ti otros dioses delante de m )) (Ex 20, 2-3). En las ((diez palabras)) de la Alianza con Israel, y en toda la Ley, Dios se hace conocer y reconocer como el u nico que es ((Bueno)); como aquel que, a pesar del pecado del hombre, contin ua siendo el modelo del obrar moral, seg un su misma llamada: ((Sed santos, porque yo, el Se nor, vuestro Dios, soy santo)) (Lv 19, 2); como Aquel que, el a su amor por el hombre, le da su Ley (cf. Ex 19, 9-24; 20, 18-21) para restablecer la armon a originaria con el Creador y todo lo creado, y a un m as, para introducirlo en su amor: ((Caminar e en medio de vosotros, y ser e vuestro Dios, y vosotros ser eis mi pueblo)) (Lv 26, 12). La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del hombre. Es una respuesta de amor, seg un el enunciado del mandamiento fundamental que hace el Deuteronomio: ((Escucha, Israel: el Se nor es nuestro Dios, el Se nor es uno solo. Amar as al Se nor tu Dios con todo tu coraz on, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden en tu coraz on estos preceptos que yo te dicto hoy. Se los
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Exameron, dies VI, sermo IX, 8, 50: CSEL 32, 241.
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repetir as a tus hijos)) (Dt 6, 4-7). As , la vida moral, inmersa en la gratuidad del amor de Dios, est a llamada a reejar su gloria: ((Para quien ama a Dios es suciente agradar a Aquel que el ama, ya que no debe buscarse ninguna otra recompensa mayor al mismo amor; en efecto, la caridad proviene de Dios de tal manera que Dios mismo es caridad)) 19 . 11. La armaci on de que ((uno solo es el Bueno)) nos remite as a la ((primera tabla)) de los mandamientos, que exige reconocer a Dios como Se nor porque es innitamente santo u nico y absoluto, y a darle culto solamente a El (cf. Ex 20, 2-11). El bien es pertenecer a Dios, obedecerle, caminar humil practicando la justicia y amando la piedad (cf. Mi 6, 8). demente con El Reconocer al Se nor como Dios es el n ucleo fundamental, el coraz on de la Ley, del que derivan y al que se ordenan los preceptos particulares. Mediante la moral de los mandamientos se maniesta la pertenencia del pueblo de Israel al Se nor, porque s olo Dios es aquel que es ((Bueno)). Este es el testimonio de la sagrada Escritura, cuyas p aginas est an penetradas por la viva percepci on de la absoluta santidad de Dios: ((Santo, santo, santo, Se nor de los ej ercitos)) (Is 6, 3). Pero si Dios es el Bien, ning un esfuerzo humano, ni siquiera la observancia m as rigurosa de los mandamientos, logra cumplir la Ley, es decir, reconocer al Se nor como Dios y tributarle la adoraci on que a el solo es debida (cf. Mt 4, 10). El ((cumplimiento)) puede lograrse s olo como un don de Dios: es el ofrecimiento de una participaci on en la bondad divina que se revela y se comunica en Jes us, aquel a quien el joven rico llama con las palabras ((Maestro bueno)) (Mc 10, 17; Lc 18, 18). Lo que quiz as en ese momento el joven logra solamente intuir ser a plenamente revelado al nal por Jes us mismo con la invitaci on ((ven, y s gueme)) (Mt 19, 21). ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17) 12. S olo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien porque el es el Bien. Pero Dios ya respondi o a esta pregunta: lo hizo creando al hombre y orden andolo a su n con sabidur a y amor, mediante la ley inscrita en su coraz on (cf. Rm 2, 15), la ((ley natural)). Esta ((no es m as que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios dio esta luz y esta ley en la
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S. Le on Magno, Sermo XCII, cap. III: PL 54, 454.
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creaci on)) 20 . Despu es lo hizo en la historia de Israel, particularmente con las ((diez palabras)), o sea, con los mandamientos del Sina , mediante los cuales fund El o el pueblo de la Alianza (cf. Ex 24) y lo llam o a ser su ((propiedad personal entre todos los pueblos)), ((una naci on santa)) (Ex 19, 5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las naciones (cf. Sb 18, 4; Ez 20, 41). La entrega del Dec alogo es promesa y signo de la alianza nueva, cuando la ley ser a escrita nuevamente y de modo denitivo en el coraz on del hombre (cf. Jr 31, 31-34), para sustituir la ley del pecado, que hab a desgurado aquel coraz on (cf. Jr 17, 1). Entonces ser a dado ((un coraz on nuevo)) porque en el 21 habitar a ((un esp ritu nuevo)), el Esp ritu de Dios (cf. Ez 36, 24-28) . Por esto, y tras precisar que ((uno solo es el Bueno)), Jes us responde al joven: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). De este modo, se enuncia una estrecha relaci on entre la vida eterna y la obediencia a los mandamientos de Dios: los mandamientos indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella conducen. Por boca del mismo Jes us, nuevo Mois es, los mismo mandamientos del Dec alogo son nuevamente dados a los hombres; El los conrma denitivamente y nos los propone como camino y condici on de salvaci on. El mandamiento se vincula con una promesa: en la antigua alianza el objeto de la promesa era la posesi on de la tierra en la que el pueblo gozar a de una existencia libre y seg un justicia (cf. Dt 6, 20-25); en la nueva alianza el objeto de la promesa es el ((reino de los cielos)), tal como lo arma Jes us al comienzo del ((Serm on de la monta na)) -discurso que contiene la formulaci on m as amplia y completa de la Ley nueva (cf. Mt 5-7)-, en clara conexi on con el Dec alogo entregado por Dios a Mois es en el monte Sina . A esta misma realidad del reino se reere la expresi on vida eterna, que es participaci on en la vida misma de Dios; aqu ella se realiza en toda su perfecci on s olo despu es de la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya desde ahora en luz de la verdad, fuente de sentido para la vida, incipiente participaci on de una plenitud en el seguimiento de Cristo. En efecto, Jes us dice a sus disc pulos despu es del encuentro con el joven rico: ((Todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir a el ciento por uno y heredar a la vida eterna)) (Mt 19, 29). 13. La respuesta de Jes us no le basta todav a al joven, que insiste preguntando al Maestro sobre los mandamientos que hay que observar: ((Cu ales?,
S. Tom as de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. Prologus: Opuscula theologica, II, n. 1129, Ed. Tauriens. (1954), 245; cf. Summa Theologica, I-II, q. 91, a. 2; Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 1955. 21 Cf. M aximo el Confesor, Quaestiones ad Thalassium, Q. 64: PG 90, 723-728.
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le dice el)) (Mt 19, 18). Le interpela sobre qu e debe hacer en la vida para dar testimonio de la santidad de Dios. Tras haber dirigido la atenci on del joven hacia Dios, Jes us le recuerda los mandamientos del Dec alogo que se reeren al pr ojimo: ((No matar as, no cometer as adulterio, no robar as, no levantar as falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)). (Mt 19, 18-19). Por el contexto del coloquio y, especialmente, al comparar el texto de Mateo con las per copas paralelas de Marcos y de Lucas, aparece que Jes us no pretende detallar todos y cada uno de los mandamientos necesarios para ((entrar en la vida)) sino, m as bien, indicar al joven la ((centralidad)) del Dec alogo respecto a cualquier otro precepto, como interpretaci on de lo que para el hombre signica ((Yo soy el Se nor tu Dios)). Sin embargo, no nos pueden pasar desapercibidos los mandamientos de la Ley que el Se nor recuerda al joven: son determinados preceptos que pertenecen a la llamada ((segunda tabla)) del Dec alogo, cuyo compendio (cf. Rm 13, 8-10) y fundamento es el mandamiento del amor al pr ojimo: ((Ama a tu pr ojimo como a ti mismo)) (Mt 19, 19; cf. Mc 12, 31). En este precepto se expresa precisamente la singular dignidad de la persona humana, la cual es la ((u nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma)) 22 . En efecto, los diversos mandamientos del Dec alogo no son m as que la refracci on del u nico mandamiento que se reere al bien de la persona, como compendio de los m ultiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corp oreo, en relaci on con Dios, con el pr ojimo y con el mundo material. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia cat olica, ((los diez mandamientos pertenecen a la revelaci on de Dios. Nos ense nan al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana)) 23 . Los mandamientos, recordados por Jes us a su joven interlocutor, est an destinados a tutelar el bien de la persona humana, imagen de Dios, a trav es de la tutela de sus bienes particulares. El ((no matar as, no cometer as adulterio, no robar as, no levantar as falso testimonio)), son normas morales formuladas en t erminos de prohibici on. Los preceptos negativos expresan con singular fuerza la exigencia indeclinable de proteger la vida humana, la comuni on de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena fama.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 24. 23 Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 2070.
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Los mandamientos constituyen, pues, la condici on b asica para el amor al pr ojimo y al mismo tiempo son su vericaci on. Constituyen la primera etapa necesaria en el camino hacia la libertad, su inicio. ((La primera libertad -dice san Agust n- consiste en estar exentos de cr menes..., como ser an el homicidio, el adulterio, la fornicaci on, el robo, el fraude, el sacrilegio y pecados como estos. Cuando uno comienza a no ser culpable de estos cr menes (y ning un cristiano debe cometerlos), comienza a alzar los ojos a la libertad, pero esto no es m as que el inicio de la libertad, no la libertad perfecta...)) 24 . 14. Todo ello no signica que Cristo pretenda dar la precedencia al amor al pr ojimo o separarlo del amor a Dios. Esto lo conrma su di alogo con el doctor de la ley, el cual hace una pregunta muy parecida a la del joven. Jes us le remite a los dos mandamientos del amor a Dios y del amor al pr ojimo (cf. Lc 10, 25-27) y le invita a recordar que s olo su observancia lleva a la vida eterna: ((Haz eso y vivir as)) (Lc 10, 28). Es, pues, signicativo que sea precisamente el segundo de estos mandamientos el que suscite la curiosidad y la pregunta del doctor de la ley: ((Qui en es mi pr ojimo?)) (Lc 10, 29). El Maestro responde con la par abola del buen samaritano, la par abola clave para la plena comprensi on del mandamiento del amor al pr ojimo (cf. Lc 10, 30-37).
Los dos mandamientos, de los cuales ((penden toda la Ley y los profetas)) (Mt 22, 40), est an profundamente unidos entre s y se compenetran rec procamente. De su unidad inseparable da testimonio Jes us con sus palabras y su vida: su misi on culmina en la cruz que redime (cf. Jn 3, 14-15), signo de su amor indivisible al Padre y a la humanidad (cf. Jn 13, 1).
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son expl citos en armar que sin el amor al pr ojimo, que se concreta en la observancia de los mandamientos, no es posible el aut entico amor a Dios. San Juan lo arma con extraordinario vigor: ((Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve)) (Jn 4, 20). El evangelista se hace eco de la predicaci on moral de Cristo, expresada de modo admirable e inequ voco en la par abola del buen samaritano (cf. Lc 10, 30-37) y en el ((discurso)) sobre el juicio nal (cf. Mt 25, 31-46).
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In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 9-10: CCL 36, 363.
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15. En el ((Serm on de la monta na)), que constituye la carta magna de la 25 moral evang elica , Jes us dice: ((No pens eis que he venido a abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento)) (Mt 5, 17). Cristo es la clave de las Escrituras: ((Vosotros investig ais las Escrituras, ellas son las que dan testimonio de m )) (cf. Jn 5, 39); El es el centro de la econom a de la salvaci on, la recapitulaci on del Antiguo y del Nuevo Testamento, de las es el v promesas de la Ley y de su cumplimiento en el Evangelio; El nculo viviente y eterno entre la antigua y la nueva alianza. Por su parte, san Ambrosio, comentando el texto de Pablo en que dice: ((el n de la ley es Cristo)) (Rm 10, 4), arma que es ((n no en cuanto defecto, sino en cuanto plenitud de la ley; la cual se cumple en Cristo (plenitudo legis in Christo est), porque el no vino a abolir la ley, sino a darle cumplimiento. Al igual que, aunque existe un Antiguo Testamento, toda verdad est a contenida en el Nuevo, as ocurre con la ley: la que fue dada por medio de Mois es es gura de la verdadera ley. Por tanto, la mosaica es imagen de la verdad)) 26 . Jes us lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios -en particular, el mandamiento del amor al pr ojimo-, interiorizando y radicalizando sus exigencias: el amor al pr ojimo brota de un coraz on que ama y que, precisamente porque ama, est a dispuesto a vivir las mayores exigencias. Jes us muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un l mite m nimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de perfecci on, cuyo impulso interior es el amor (cf. Col 3, 14). As , el mandamiento ((No matar as)), se transforma en la llamada a un amor sol cito que tutela e impulsa la vida del pr ojimo; el precepto que proh be el adulterio, se convierte en la invitaci on a una mirada pura, capaz de respetar el signicado esponsal del cuerpo: ((Hab eis o do que se dijo a los antepasados: No matar as; y aquel que mate ser a reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser a reo ante el tribunal... Hab eis o do que se dijo: No cometer as adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer dese andola, ya cometi o adulterio con ella en su coraz on)) (Mt 5, 21-22. 27-28). Jes us mismo es el ((cumplimiento)) vivo de la Ley, ya que realiza su aut mismo El entico signicado con el don total de s mismo; El se hace Ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante el Esp ritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (cf. Jn 13, 34-35).
Cf. S. Agust n, De Sermone Domini in Monte, I, 1, 1: CCL 35, 1-2. In Psalmum CXVIII Expositio, sermo 18, 37: PL 15, 1541; cf. S. Cromacio de Aquileya, Tractatus in Matthaeum, XX, I, 1-4: CCL 9/A, 291-292.
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((Si quieres ser perfecto)) (Mt 19, 21) 16. La respuesta sobre los mandamientos no satisface al joven, que de nuevo pregunta a Jes us: ((Todo eso lo he guardado; qu e m as me falta?)) (Mt 19, 20). No es f acil decir con la conciencia tranquila ((todo eso lo he guardado)), si se comprende todo el alcance de las exigencias contenidas en la Ley de Dios. Sin embargo, aunque el joven rico sea capaz de dar una respuesta tal; aunque de verdad haya puesto en pr actica el ideal moral con seriedad y generosidad desde la infancia, el sabe que a un est a lejos de la meta; en efecto, ante la persona de Jes us se da cuenta de que todav a le falta algo. Jes us, en su u ltima respuesta, se reere a esa conciencia de que a un falta algo: comprendiendo la nostalgia de una plenitud que supere la interpretaci on legalista de los mandamientos, el Maestro bueno invita al joven a emprender el camino de la perfecci on: ((Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y d aselo a los pobres, y tendr as un tesoro en los cielos; luego ven, y s gueme)) (Mt 19, 21). Al igual que el fragmento anterior, tambi en este debe ser le do e interpretado en el contexto de todo el mensaje moral del Evangelio y, especialmente, en el contexto del Serm on de la monta na, de las bienaventuranzas (cf. Mt 5, 3-12), la primera de las cuales es precisamente la de los pobres, los ((pobres de esp ritu)), como precisa san Mateo (Mt 5, 3), esto es, los humildes. En este sentido, se puede decir que tambi en las bienaventuranzas pueden ser encuadradas en el amplio espacio que se abre con la respuesta que da Jes us a la pregunta del joven: ((qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?)). En efecto, cada bienaventuranza, desde su propia perspectiva, promete precisamente aquel bien que abre al hombre a la vida eterna; m as a un, que es la misma vida eterna. Las bienaventuranzas no tienen propiamente como objeto unas normas particulares de comportamiento, sino que se reeren a actitudes y disposiciones b asicas de la existencia y, por consiguiente, no coinciden exactamente con los mandamientos. Por otra parte, no hay separaci on o discrepancia entre las bienaventuranzas y los mandamientos: ambos se reeren al bien, a la vida eterna. El Serm on de la monta na comienza con el anuncio de las bienaventuranzas, pero hace tambi en referencia a los mandamientos (cf. Mt 5, 20-48). Adem as, el Serm on muestra la apertura y orientaci on de los mandamientos con la perspectiva de la perfecci on que es propia de las bienaventuranzas. Estas son, ante todo, promesas de las que tambi en se derivan, de forma indirecta, indicaciones normativas para la vida moral. En su profundidad original
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son una especie de autorretrato de Cristo y, precisamente por esto, son invitaciones a su seguimiento y a la comuni on de vida con el 27 . 17. No sabemos hasta qu e punto el joven del evangelio comprendi o el contenido profundo y exigente de la primera respuesta dada por Jes us: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)); sin embargo, es cierto que la armaci on manifestada por el joven de haber respetado todas las exigencias morales de los mandamientos constituye el terreno indispensable sobre el que puede brotar y madurar el deseo de la perfecci on, es decir, la realizaci on de su signicado mediante el seguimiento de Cristo. El coloquio de Jes us con el joven nos ayuda a comprender las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamado a la perfecci on: el joven, que ha observado todos los mandamientos, se muestra incapaz de dar el paso siguiente s olo con sus fuerzas. Para hacerlo se necesita una libertad madura (((si quieres))) y el don divino de la gracia (((ven, y s gueme))). La perfecci on exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que est a llamada la libertad del hombre. Jes us indica al joven los mandamientos como la primera condici on irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de todo lo que el joven posee y el seguimiento del Se nor asumen, en cambio, el car acter de una propuesta: ((Si quieres...)). La palabra de Jes us maniesta la din amica particular del crecimiento de la libertad hacia su madurez y, al mismo tiempo, atestigua la relaci on fundamental de la libertad con la ley divina. La libertad del hombre y la ley de Dios no se oponen, sino, al contrario, se reclaman mutuamente. El disc pulo de Cristo sabe que la suya es una vocaci on a la libertad. ((Hermanos, hab eis sido llamados a la libertad)) (Ga 5, 13), proclama con alegr a y decisi on el ap ostol Pablo. Pero, a continuaci on, precisa: ((No tom eis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, serv os por amor los unos a los otros)) (ib.). La rmeza con la cual el Ap ostol se opone a quien conf a la propia justicaci on a la Ley, no tiene nada que ver con la ((liberaci on)) del hombre con respecto a los preceptos, los cuales, en verdad, est an al servicio del amor: ((Pues el que ama al pr ojimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de: No adulterar as, no matar as, no robar as, no codiciar as, y todos los dem as preceptos, se resumen en esta f ormula: Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)) (Rm 13, 8-9). El mismo san Agust n, despu es de haber hablado de la observancia de los mandamientos como de la primera libertad imperfecta, prosigue as : ((Por qu e, preguntar a alguno, no perfecta todav a? Porque siento en mis miembros otra ley en conicto con la ley de mi raz on... Libertad parcial, parcial
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Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 1717.
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esclavitud: la libertad no es a un completa, a un no es pura ni plena porque todav a no estamos en la eternidad. Conservamos en parte la debilidad y en parte hemos alcanzado la libertad. Todos nuestros pecados han sido borrados en el bautismo, pero acaso ha desaparecido la debilidad despu es de que la iniquidad ha sido destruida? Si aquella hubiera desaparecido, se vivir a sin pecado en la tierra. Qui en osar a armar esto sino el soberbio, el indigno de la misericordia del liberador?... Mas, como nos ha quedado alguna debilidad, me atrevo a decir que, en la medida en que sirvamos a Dios, somos libres, mientras que en la medida en que sigamos la ley del pecado somos esclavos)) 28 . 18. Quien ((vive seg un la carne)) siente la ley de Dios como un peso, m as a un, como una negaci on o, de cualquier modo, como una restricci on de la propia libertad. En cambio, quien est a movido por el amor y ((vive seg un el Esp ritu)) (Ga 5, 16), y desea servir a los dem as, encuentra en la ley de Dios el camino fundamental y necesario para practicar el amor libremente elegido y vivido. M as a un, siente la urgencia interior -una verdadera y propia necesidad, y no ya una constricci onde no detenerse ante las exigencias m nimas de la ley, sino de vivirlas en su plenitud. Es un camino todav a incierto y fr agil mientras estemos en la tierra, pero que la gracia hace posible al darnos la plena ((libertad de los hijos de Dios)) (cf. Rm 8, 21) y, consiguientemente, la capacidad de poder responder en la vida moral a la sublime vocaci on de ser ((hijos en el Hijo)). Esta vocaci on al amor perfecto no est a reservada de modo exclusivo a una elite de personas. La invitaci on: ((anda, vende lo que tienes y d aselo a los pobres)), junto con la promesa: ((tendr as un tesoro en los cielos)), se dirige a todos, porque es una radicalizaci on del mandamiento del amor al pr ojimo. De la misma manera, la siguiente invitaci on: ((ven y s gueme)), es la nueva forma concreta del mandamiento del amor a Dios. Los mandamientos y la invitaci on de Jes us al joven rico est an al servicio de una u nica e indivisible caridad, que espont aneamente tiende a la perfecci on, cuya medida es Dios mismo: ((Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial)) (Mt 5, 48). En el evangelio de Lucas, Jes us precisa a un m as el sentido de esta perfecci on: ((Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso)) (Lc 6, 36). ((Ven, y s gueme)) (Mt 19, 21)
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In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36, 363.
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19. El camino y, a la vez, el contenido de esta perfecci on consiste en la sequela Christi, en el seguimiento de Jes us, despu es de haber renunciado a los propios bienes y a s mismos. Precisamente esta es la conclusi on del coloquio de Jes us con el joven: ((luego ven, y s gueme)) (Mt 19, 21). Es una invitaci on cuya profundidad maravillosa ser a entendida plenamente por los disc pulos despu es de la resurrecci on de Cristo, cuando el Esp ritu Santo los guiar a hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13). Es Jes us mismo quien toma la iniciativa y llama a seguirle. La llamada est a dirigida sobre todo a aquellos a quienes conf a una misi on particular, empezando por los Doce; pero tambi en es cierto que la condici on de todo creyente es ser disc pulo de Cristo (cf.Hch 6, 1). Por esto, seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana: como el pueblo de Israel segu a a Dios, que lo guiaba por el desierto hacia la tierra prometida (cf. Ex 13, 21), as el disc pulo debe seguir a Jes us, hacia el cual lo atrae el mismo Padre (cf. Jn 6, 44). No se trata aqu solamente de escuchar una ense nanza y de cumplir un mandamiento, sino de algo mucho m as radical: adherirse a la persona misma de Jes us, compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad del Padre. El disc pulo de Jes us, siguiendo, mediante la adhesi on por la fe, a aqu el que es la Sabidur a encarnada, se hace verdaderamente disc pulo de Dios (cf. Jn 6, 45). En efecto, Jes us es la luz del mundo, la luz de la vida (cf. Jn 8, 12); es el pastor que gu a y alimenta a las ovejas (cf. Jn 10, 11-16), es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14, 6), es aquel que lleva hacia el Padre, de tal manera que verle a el, al Hijo, es ver al Padre (cf. Jn 14, 6-10). Por eso, imitar al Hijo, ((imagen de Dios invisible)) (Col 1, 15), signica imitar al Padre. 20. Jes us pide que le sigan y le imiten en el camino del amor, de un amor que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios: ((Este es el mandamiento m o: que os am eis los unos a los otros como yo os he amado)) (Jn 15, 12). Este ((como)) exige la imitaci on de Jes us, la imitaci on de su amor, cuyo signo es el lavatorio de los pies: ((Pues si yo, el Se nor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambi en deb eis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambi en vosotros hag ais como yo he hecho con vosotros)) (Jn 13, 14-15). El modo de actuar de Jes us y sus palabras, sus acciones y sus preceptos constituyen la regla moral de la vida cristiana. En efecto, estas acciones suyas y, de modo particular, el acto supremo de su pasi on y muerte en la cruz, son la revelaci on viva de su amor al Padre y a
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los hombres. Este es el amor que Jes us pide que imiten cuantos le siguen. Es el mandamiento ((nuevo)): ((Os doy un mandamiento nuevo: que os am eis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os am eis tambi en vosotros los unos a los otros. En esto conocer an todos que sois disc pulos m os: si os ten eis amor los unos a los otros)) (Jn 13, 34-35). Este ((como)) indica tambi en la medida con la que Jes us ha amado y con la es el que deben amarse sus disc pulos entre s . Despu es de haber dicho: ((Este mandamiento m o: que os am eis los unos a los otros como yo os he amado)) (Jn 15, 12), Jes us prosigue con las palabras que indican el don sacricial de su vida en la cruz, como testimonio de un amor ((hasta el extremo)) (Jn 13, 1): ((Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos)) (Jn 15, 13). Jes us, al llamar al joven a seguirle en el camino de la perfecci on, le pide que sea perfecto en el mandamiento del amor, en su mandamiento: que se inserte en el movimiento de su entrega total, que imite y reviva el mismo amor del Maestro bueno, de aquel que ha amado hasta el extremo. Esto es lo que Jes us pide a todo hombre que quiere seguirlo: ((Si alguno quiere venir en pos de m , ni eguese a s mismo, tome su cruz y s game)) (Mt 16, 24). 21. Seguir a Cristo no es una imitaci on exterior, porque afecta al hombre en su interioridad m as profunda. Ser disc pulo de Jes us signica hacerse con forme a El, que se hizo servidor de todos hasta el don de s mismo en la cruz (cf. Flp 2, 5-8). Mediante la fe, Cristo habita en el coraz on del creyente (cf. lo cual es Ef 3, 17), el disc pulo se asemeja a su Se nor y se congura con El; fruto de la gracia, de la presencia operante del Esp ritu Santo en nosotros. Inserido en Cristo, el cristiano se convierte en miembro de su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. 1 Co 12, 13. 27). Bajo el impulso del Esp ritu, el bautismo congura radicalmente al el con Cristo en el misterio pascual de la muerte y resurrecci on, lo ((reviste)) de Cristo (cf. Ga 3, 27): ((Felicit emonos y demos gracias -dice san Agust n dirigi endose a los bautizados-: hemos llegado a ser no solamente cristianos, sino el propio Cristo (...). Admiraos y regocijaos: hemos sido hechos Cristo!)) 29 . El bautizado, muerto al pecado, recibe la vida nueva (cf. Rm 6, 3-11): viviendo por Dios en Cristo Jes us, es llamado a caminar seg un el Esp ritu y a manifestar sus frutos en la vida (cf. Ga 5, 16-25). La participaci on sucesiva en la Eucarist a, sacramento de la nueva
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Ibid., 21, 8: CCL 36, 216.
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alianza (cf. 1 Co 11, 23-29), es el culmen de la asimilaci on a Cristo, fuente de ((vida eterna)) (cf. Jn 6, 51-58), principio y fuerza del don total de s mismo, del cual Jes us -seg un el testimonio dado por Pablo- manda hacer memoria en la celebraci on y en la vida: ((Cada vez que com eis este pan y beb eis esta copa, anunci ais la muerte del Se nor, hasta que venga)) (1 Co 11, 26). ((Para Dios todo es posible)) (Mt 19, 26) 22. La conclusi on del coloquio de Jes us con el joven rico es amarga: ((Al o r estas palabras, el joven se march o entristecido, porque ten a muchos bienes)) (Mt 19, 22). No s olo el hombre rico, sino tambi en los mismos disc pulos se asustan de la llamada de Jes us al seguimiento, cuyas exigencias superan las aspiraciones y las fuerzas humanas: ((Al o r esto, los disc pulos, llenos de asombro, dec an: Entonces, qui en se podr a salvar?)) (Mt 19, 25). Pero el Maestro pone ante los ojos el poder de Dios: ((Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible)) (Mt 19, 26). En el mismo cap tulo del evangelio de Mateo (19, 3-10), Jes us, interpretando la ley mosaica sobre el matrimonio, rechaza el derecho al repudio, apelando a un principio m as originario y autorizado respecto a la ley de Mois es: el designio primordial de Dios sobre el hombre, un designio al que el hombre se ha incapacitado despu es del pecado: ((Mois es, teniendo en cuenta la dureza de vuestro coraz on, os permiti o repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as )) (Mt 19, 8). La apelaci on al principio asusta a los disc pulos, que comentan con estas palabras: ((Si tal es la condici on del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse)) (Mt 19, 10). Y Jes us, reri endose espec camente al carisma del celibato ((por el reino de los cielos)) (Mt 19, 12), pero enunciando ahora una ley general, remite a la nueva y sorprendente les dijo: No todos posibilidad abierta al hombre por la gracia de Dios: ((El entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido)) (Mt 19, 11). Imitar y revivir el amor de Cristo no es posible para el hombre con sus solas fuerzas. Se hace capaz de este amor s olo gracias a un don recibido. Lo mismo que el Se nor Jes us recibe el amor de su Padre, as , a su vez, lo comunica gratuitamente a los disc pulos: ((Como el Padre me am o, yo tambi en os he amado a vosotros; permaneced en mi amor)) (Jn 15, 9). El don de Cristo es su Esp ritu, cuyo primer ((fruto)) (cf. Ga 5, 22) es la caridad: ((El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp ritu Santo que nos ha sido dado)) (Rm 5, 5). San Agust n se pregunta: ((Es el amor el que nos hace
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observar los mandamientos, o bien es la observancia de los mandamientos la que hace nacer el amor?)). Y responde: ((Pero qui en puede dudar de que el amor precede a la observancia? En efecto, quien no ama est a sin motivaciones 30 para guardar los mandamientos)) . 23. ((La ley del Esp ritu que da la vida en Cristo Jes us te liber o de la ley del pecado y de la muerte)) (Rm 8, 2). Con estas palabras el ap ostol Pablo nos introduce a considerar en la perspectiva de la historia de la salvaci on que se cumple en Cristo la relaci on entre la ley (antigua) y la gracia (ley reconoce la funci nueva). El on pedag ogica de la ley, la cual, al permitirle al hombre pecador valorar su propia impotencia y quitarle la presunci on de la autosuciencia, lo abre a la invocaci on y a la acogida de la ((vida en el Esp ritu)). S olo en esta vida nueva es posible practicar los mandamientos de Dios. En efecto, es por la fe en Cristo como somos justicados (cf. Rm 3, 28): la justicia que la ley exige, pero que ella no puede dar, la encuentra todo creyente manifestada y concedida por el Se nor Jes us. De este modo san Agust n sintetiza admirablemente la dial ectica paulina entre ley y gracia: ((Por esto, la ley ha sido dada para que se implorase la gracia; la gracia ha sido dada para que se observase la ley)) 31 . El amor y la vida seg un el Evangelio no pueden proponerse ante todo bajo la categor a de precepto, porque lo que exigen supera las fuerzas del hombre. S olo son posibles como fruto de un don de Dios, que sana, cura y transforma el coraz on del hombre por medio de su gracia: ((Porque la ley fue dada por medio de Mois es; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo)) (Jn 1, 17). Por esto, la promesa de la vida eterna est a vinculada al don de la gracia, y el don del Esp ritu que hemos recibido es ya ((prenda de nuestra herencia)) (Ef 1, 14). 24. De esta manera, se maniesta el rostro verdadero y original del mandamiento del amor y de la perfecci on a la que est a ordenado; se trata de una posibilidad abierta al hombre exclusivamente por la gracia, por el don de Dios, por su amor. Por otra parte, precisamente la conciencia de haber recibido el don, de poseer en Jesucristo el amor de Dios, genera y sostiene la respuesta responsable de un amor pleno hacia Dios y entre los hermanos, como recuerda con insistencia el ap ostol san Juan en su primera carta: ((Queridos, am emonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido
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Ibid., 82, 3: CCL 36, 533. De spiritu et littera, 19, 34: CSEL 60, 187.
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a Dios, porque Dios es Amor... Queridos, si Dios nos am o de esta manera, tambi en nosotros debemos amarnos unos a otros... Nosotros amemos, porque nos am El o primero)) (1 Jn 4, 7-8. 11. 19). Esta relaci on inseparable entre la gracia del Se nor y la libertad del hombre, entre el don y la tarea, ha sido expresada en t erminos sencillos y profundos por san Agust n, que oraba de esta manera: ((Da quod iubes et iube quod vis)) (Da lo que mandas y manda lo que quieras) 32 . El don no disminuye, sino que refuerza la exigencia moral del amor: ((Este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos lo mand o)) (1 Jn 3, 23). Se puede permanecer en el amor s olo bajo la condici on de que se observen los mandamientos, como arma Jes us: ((Si guard ais mis mandamientos, permanecer eis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor)) (Jn 15, 10). Resumiendo lo que constituye el n ucleo del mensaje moral de Jes us y de la predicaci on de los Ap ostoles, y volviendo a ofrecer en admirable s ntesis la gran tradici on de los Padres de Oriente y de Occidente -en particular san 33 Agust n -, santo Tom as arma que la Ley nueva es la gracia del Esp ritu Santo dada mediante la fe en Cristo 34 . Los preceptos externos, de los que tambi en habla el evangelio, preparan para esta gracia o difunden sus efectos en la vida. En efecto, la Ley nueva no se contenta con decir lo que se debe hacer, sino que otorga tambi en la fuerza para ((obrar la verdad)) (cf. Jn 3, 21). Al mismo tiempo, san Juan Cris ostomo observa que la Ley nueva fue promulgada precisamente cuando el Esp ritu Santo baj o del cielo el d a de Pentecost es y que los Ap ostoles ((no bajaron del monte llevando, como Mois es, tablas de piedra en sus manos, sino que volv an llevando al Esp ritu Santo en sus corazones..., convertidos, mediante su gracia, en una ley viva, en un libro animado)) 35 . ((He aqu que yo estoy con vosotros todos los d as hasta el n del mundo)) (Mt 28, 20)
Confesiones, X, 29, 40: CCL 27, 176; cf. De gratia et libero arbitrio, XV: PL 44, 899. Cf. De spiritu et littera, 21, 36; 26, 46: CSEL 60, 189-190; 200-201. 34 Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1, conclus. y ad. um. 35 In Matthaeum, hom. I, 1: PG 57, 15.
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25. El coloquio de Jes us con el joven rico contin ua, en cierto sentido, en cada epoca de la historia; tambi en hoy. La pregunta: ((Maestro, qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?)) brota en el coraz on de todo hombre, y es siempre y s olo Cristo quien ofrece la respuesta plena y denitiva. El Maestro que ense na los mandamientos de Dios, que invita al seguimiento y da la gracia para una vida nueva, est a siempre presente y operante en medio de nosotros, seg un su promesa: ((He aqu que yo estoy con vosotros todos los d as hasta el n del mundo)) (Mt 28, 20). La contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada epoca se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia. Por esto el Se nor prometi o a sus disc pulos el Esp ritu Santo, que les ((recordar a)) y les har a comprender sus mandamientos (cf. Jn 14, 26), y, al mismo tiempo, ser a el principio fontal de una vida nueva para el mundo (cf. Jn 3, 5-8; Rm 8, 1-13). Las prescripciones morales, impartidas por Dios en la antigua alianza y perfeccionadas en la nueva y eterna en la persona misma del Hijo de Dios hecho hombre, deben ser custodiadas elmente y actualizadas permanentemente en las diferentes culturas a lo largo de la historia. La tarea de su interpretaci on ha sido conada por Jes us a los Ap ostoles y a sus sucesores, con la asistencia especial del Esp ritu de la verdad: ((Quien a vosotros os escucha, a m me escucha)) (Lc 10, 16). Con la luz y la fuerza de este Esp ritu, los Ap ostoles cumplieron la misi on de predicar el Evangelio y se nalar el ((camino)) del Se nor (cf. Hch 18, 25), ense nando ante todo el seguimiento y la imitaci on de Cristo: ((Para m la vida es Cristo)) (Flp 1, 21). 26. En la catequesis moral de los Ap ostoles, junto a exhortaciones e indicaciones relacionadas con el contexto hist orico y cultural, hay una ense nanza etica con precisas normas de comportamiento. Es cuanto emerge en sus cartas, que contienen la interpretaci on -bajo la gu a del Esp ritu Santo- de los preceptos del Se nor que hay que vivir en las diversas circunstancias culturales (cf. Rm 12, 15; 1 Co 11-14; Ga 5-6; Ef 4-6; Col 3-4; 1 P y St ). Encargados de predicar el Evangelio, los Ap ostoles, en virtud de su responsabilidad pastoral, vigilaron, desde los or genes de la Iglesia, sobre la recta conducta de los cristianos 36 , a la vez que vigilaron sobre la pureza de la fe y la transmisi on 37 de los dones divinos mediante los sacramentos . Los primeros cristianos, provenientes tanto del pueblo jud o como de la gentilidad, se diferenciaban de los paganos no s olo por su fe y su liturgia, sino tambi en por el testimonio
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Cf. S. Ireneo, Adversus haereses, IV, 26, 2-5: SCh 100/2, 718-729. Cf. S. Justino, Apolog a, I 66: PG 6, 427-430.
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de su conducta moral, inspirada en la Ley nueva 38 . En efecto, la Iglesia es a la vez comuni on de fe y de vida; su norma es ((la fe que act ua por la caridad)) (Ga 5, 6). Ninguna laceraci on debe atentar contra la armon a entre la fe y la vida: la unidad de la Iglesia es herida no s olo por los cristianos que rechazan o falsean la verdad de la fe, sino tambi en por aquellos que desconocen las obligaciones morales a las que los llama el Evangelio (cf. 1 Co 5, 9-13). Los Ap ostoles rechazaron con decisi on toda disociaci on entre el compromiso del coraz on y las acciones que lo expresan y demuestran (cf. 1 Jn 2, 3-6). Y desde los tiempos apost olicos, los pastores de la Iglesia han denunciado con claridad los modos de actuar de aquellos que eran instigadores de divisiones con sus ense nanzas o sus comportamientos 39 . 27. Promover y custodiar, en la unidad de la Iglesia, la fe y la vida moral es la misi on conada por Jes us a los Ap ostoles (cf. Mt 28, 19-20), la cual se contin ua en el ministerio de sus sucesores. Es cuanto se encuentra en la Tradici on viva, mediante la cual -como arma el concilio Vaticano II- ((la Iglesia con su ense nanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Esta Tradici on apost olica va creciendo en la 40 Iglesia con la ayuda del Esp ritu Santo)) . En el Esp ritu, la Iglesia acoge y transmite la Escritura como testimonio de las maravillas que Dios ha hecho en la historia (cf. Lc 1, 49), conesa la verdad del Verbo hecho carne con los labios de los Padres y de los doctores, practica sus preceptos y la caridad en la vida de los santos y de las santas, y en el sacricio de los m artires, celebra su esperanza en la liturgia. Mediante la Tradici on los cristianos reciben ((la voz 41 viva del Evangelio)) , como expresi on el de la sabidur a y de la voluntad divina. Dentro de la Tradici on se desarrolla, con la asistencia del Esp ritu Santo, la interpretaci on aut entica de la ley del Se nor. El mismo Esp ritu, que est a en el origen de la Revelaci on, de los mandamientos y de las ense nanzas de Jes us, garantiza que sean custodiados santamente, expuestos elmente y
Cf. 1 Pe 2, 12ss.; Didaj e, II, 2: Patres Apostolici, ed. F. X. Funk, I, 6-9; Clemente de Alejandr a, Paedagogus, I, 10; II, 10: PG 8, 355-364; 497-536; Tertuliano, Apologeticum, IX, 8: CSEL, 69, 24. 39 Cf. S. Ignacio de Antioiqu a, Ad Magnesios, VI, 1-2: Patres Apostolici, ed. F. X. Funk, I, 234-235; S. Ireneo, Adversus haereses, IV, 33, 1.6.7: SCh 100/2, 802-805; 814-815; 816-819. 40 Const. dogm. sobre la divina revelaci on Dei Verbum, 8. 41 Cf. Ibid.
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3.4. ((No os conform eis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2)
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aplicados correctamente en el correr de los tiempos y las circunstancias. Esta actualizaci on de los mandamientos es signo y fruto de una penetraci on m as profunda de la Revelaci on y de una comprensi on de las nuevas situaciones hist oricas y culturales bajo la luz de la fe. Sin embargo, aqu ella no puede m as que conrmar la validez permanente de la revelaci on e insertarse en la estela de la interpretaci on que de ella da la gran tradici on de ense nanzas y vida de la Iglesia, de lo cual son testigos la doctrina de los Padres, la vida de los santos, la liturgia de la Iglesia y la ense nanza del Magisterio. Adem as, como arma de modo particular el Concilio, ((el ocio de interpretar aut enticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado s olo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo)) 42 . De este modo, la Iglesia, con su vida y su ense nanza, se presenta como ((columna y fundamento de la verdad)) (1 Tm 3, 15), tambi en de la verdad sobre el obrar moral. En efecto, ((compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvaci on de las almas)) 43 . Precisamente sobre los interrogantes que caracterizan hoy la discusi on moral y en torno a los cuales se han desarrollado nuevas tendencias y teor as, el Magisterio, en delidad a Jesucristo y en continuidad con la tradici on de la Iglesia, siente m as urgente el deber de ofrecer el propio discernimiento y ense nanza, para ayudar al hombre en su camino hacia la verdadera libertad.
3.4.
((No os conform eis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2)
La iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teologia moral actual Ense nar lo que es conforme a la sana doctrina (cf. Tt 2, 1) 28. La meditaci on del di alogo entre Jes us y el joven rico nos ha permitido recoger los contenidos esenciales de la revelaci on del Antiguo y del Nuevo
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Ibid., 10. C odigo de Derecho Can onico, can. 747 2.
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Testamento sobre el comportamiento moral. Son: la subordinaci on del hombre y de su obrar a Dios, el u nico que es ((Bueno)); la relaci on, indicada de modo claro en los mandamientos divinos, entre el bien moral de los actos humanos y la vida eterna; el seguimiento de Cristo, que abre al hombre la perspectiva del amor perfecto; y nalmente, el don del Esp ritu Santo, fuente y fuerza de la vida moral de la ((nueva criatura)) (cf. 2 Co 5, 17). La Iglesia, en su reexi on moral, siempre ha tenido presentes las palabras que Jes us dirigi o al joven rico. En efecto, la sagrada Escritura es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia, como ha recordado el concilio Vaticano II: ((El Evangelio (es)... fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta)) 44 . La Iglesia ha custodiado elmente lo que la palabra de Dios ense na no s olo sobre las verdades de fe, sino tambi en sobre el comportamiento moral, es decir, el comportamiento que agrada a Dios (cf. 1 Ts 4, 1), llevando a cabo un desarrollo doctrinal an alogo al que se ha dado en el ambito de las verdades de fe. La Iglesia, asistida por el Esp ritu Santo que la gu a hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13), no ha dejado, ni puede dejar nunca de escrutar el ((misterio del Verbo encarnado)), pues s olo en el ((se esclarece el misterio del hombre)) 45 . 29. La reexi on moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el ((Maestro bueno)), se ha desarrollado tambi en en la forma espec ca de la ciencia teol ogica llamada teolog a moral; ciencia que acoge e interpela la divina Revelaci on y responde a la vez a las exigencias de la raz on humana. La teolog a moral es una reexi on que concierne a la ((moralidad)), o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de la persona que los realiza, y en este sentido est a abierta a todos los hombres; pero es tambi en teolog a, en cuanto reconoce el principio y el n del comportamiento moral en el u nico que es Bueno y que, d andose al hombre en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vida divina. El concilio Vaticano II invit o a los estudiosos a poner ((una atenci on especial en perfeccionar la teolog a moral; su exposici on cient ca, alimentada en mayor grado con la doctrina de la sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia de la vocaci on de los eles en Cristo y su obligaci on de producir 46 frutos en el amor para la vida del mundo)) . El mismo Concilio invit o a los
Const. dogm. sobre la divina revelaci on Dei Verbum, 7. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22. 46 Decreto sobre la formaci on sacerdotal Optatam totius, 16.
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te ologos a observar los m etodos y exigencias propios de la ciencia teol ogica, y ((a buscar continuamente un modo m as adecuado de comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo, porque una cosa es el dep osito mismo de la fe, es decir, las verdades, y otra el modo en que se formulan, conservando su mismo sentido y signicado)) 47 . De ah la ulterior invitaci on dirigida a todos los eles, pero de manera especial a los te ologos: ((Los eles deben vivir estrechamente unidos a los dem as hombres de su tiempo y procurar comprender perfectamente su forma de pensar y sentir, lo cual se expresa por medio de la cultura)) 48 . El esfuerzo de muchos te ologos, alentados por el Concilio, ya ha dado sus frutos con interesantes y u tiles reexiones sobre las verdades de fe que hay que creer y aplicar en la vida, presentadas de manera m as adecuada a la sensibilidad y a los interrogantes de los hombres de nuestro tiempo. La Iglesia y particularmente los obispos, a los cuales Cristo ha conado ante todo el servicio de ense nar, acogen con gratitud este esfuerzo y alientan a los te ologos a un ulterior trabajo, animado por un profundo y aut entico temor del Se nor, que es el principio de la sabidur a (cf. Pr 1, 7). Al mismo tiempo, en el ambito de las discusiones teol ogicas posconciliares se han dado, sin embargo, algunas interpretaciones de la moral cristiana que no son compatibles con la ((doctrina sana)) (2 Tm 4, 3). Ciertamente el Magisterio de la Iglesia no desea imponer a los eles ning un sistema teol ogico particular y menos los oco, sino que, para ((custodiar celosamente y explicar elmente)) la palabra de Dios 49 , tiene el deber de declarar la incompatibilidad de ciertas orientaciones del pensamiento teol ogico, y de algunas armaciones los ocas, con la verdad revelada 50 . 30. Al dirigirme con esta enc clica a vosotros, hermanos en el episcopado, deseo enunciar los principios necesarios para el discernimiento de lo que es contrario a la ((doctrina sana)), recordando aquellos elementos de la ense nanza moral de la Iglesia que hoy parecen particularmente expuestos al error, a la ambig uedad o al olvido. Por otra parte, son elementos de los cuales depende la ((respuesta a los enigmas rec onditos de la condici on humana que, hoy como ayer, conmueven ntimamente los corazones: Qu e es el hombre?, cu al es el sentido y el n de nuestra vida?, qu e es el bien y qu e el pecado?,
Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 62. Ibid. 49 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelaci on Dei Verbum, 10. 50 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre la fe cat olica Dei Filius, cap. 4: DS, 3018.
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cu al es el origen y el n del dolor?, cu al es el camino para conseguir la verdadera felicidad?, qu e es la muerte, el juicio y la retribuci on despu es de la muerte?, cu al es, nalmente, ese misterio u ltimo e inefable que abarca nuestra existencia, del que procedemos y hacia el que nos dirigimos?)) 51 . Estos y otros interrogantes, como qu e es la libertad y cu al es su relaci on con la verdad contenida en la ley de Dios?, cu al es el papel de la conciencia en la formaci on de la concepci on moral del hombre?, c omo discernir, de acuerdo con la verdad sobre el bien, los derechos y deberes concretos de la persona humana?, se pueden resumir en la pregunta fundamental que el joven del evangelio hizo a Jes us: ((Maestro bueno, qu e he de hacer para tener en herencia la vida eterna?)). Enviada por Jes us a predicar el Evangelio y a ((hacer disc pulos a todas las gentes..., ense n andoles a guardar todo)) lo que el ha mandado (cf. Mt 28, 19-20), la Iglesia propone nuevamente, todav a hoy, la respuesta del Maestro. Esta tiene una luz y una fuerza capaces de resolver incluso las cuestiones m as discutidas y complejas. Esta misma luz y fuerza impulsan a la Iglesia a desarrollar constantemente la reexi on no s olo dogm atica, sino tambi en moral en un ambito interdisciplinar, y en la medida en que sea necesario para afrontar los nuevos problemas 52 . Siempre bajo esta misma luz y fuerza, el Magisterio de la Iglesia realiza su obra de discernimiento, acogiendo y aplicando la exhortaci on que el ap ostol Pablo dirig a a Timoteo: ((Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jes us, que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, por su manifestaci on y por su reino: proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr a un tiempo en que los hombres no soportar an la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se buscar an una multitud de maestros por el prurito de o r novedades; apartar an sus o dos de la verdad y se volver an a las f abulas. T u, en cambio, p ortate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funci on de evangelizador, desempe na a la perfecci on tu ministerio)) (2 Tm, 4, 1-5; cf. Tt 1, 10.13-14). ((Conocer eis la verdad y la verdad os har a libres)) (Jn 8, 32)
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaraci on sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas Nostra aetate, 1. 52 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 43-44.
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31. Los problemas humanos m as debatidos y resueltos de manera diversa en la reexi on moral contempor anea se relacionan, aunque sea de modo distinto, con un problema crucial: la libertad del hombre. No hay duda de que hoy d a existe una concientizaci on particularmente viva sobre la libertad. ((Los hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada vez mayor de la dignidad de la persona humana)), como constataba ya la declaraci on conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa 53 . De ah la reivindicaci on de la posibilidad de que los hombres ((act uen seg un su propio criterio y hagan uso de una libertad responsable, no movidos por coacci on, sino guiados por la conciencia del deber)) 54 . En concreto, el derecho a la libertad religiosa y al respeto de la conciencia en su camino hacia la verdad es sentido cada vez m as como fundamento de los derechos de la persona, considerados en su conjunto 55 . De este modo, el sentido m as profundo de la dignidad de la persona humana y de su unicidad, as como del respeto debido al camino de la conciencia, es ciertamente una adquisici on positiva de la cultura moderna. Esta percepci on, aut entica en s misma, ha encontrado m ultiples expresiones, m as o menos adecuadas, de las cuales algunas, sin embargo, se alejan de la verdad sobre el hombre como criatura e imagen de Dios y necesitan por tanto ser corregidas o puricadas a la luz de la fe 56 . 32. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que ser a la fuente de los valores. En esta direcci on se orientan las doctrinas que desconocen el sentido de lo trascendente o las que son expl citamente ateas. Se han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, que decide categ orica e infaliblemente sobre el bien y el mal. Al presupuesto de que se debe seguir la propia conciencia se ha a nadido
Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, , remitiendo a Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 279; Ibid., 265, y a P o XII, Radiomensaje (24 diciembre 1944): AAS 37 (1945), 14. 54 Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 1. 55 Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 17: AAS 71 (1979), 295-300; Discurso a los participantes en el V Coloquio Internacional de Estudios Jur dicos (10 marzo 1984), 4 Insegnamenti VII, 1 (1984), 656; Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instrucci on sobre libertad cristiana y liberaci on Libertatis conscientia (22 marzo 1986), 19: AAS 79 (1987), 561. 56 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 11.
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indebidamente la armaci on de que el juicio moral es verdadero por el hecho mismo de que proviene de la conciencia. Pero, de este modo, ha desaparecido la necesaria exigencia de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad, de ((acuerdo con uno mismo)), de tal forma que se ha llegado a una concepci on radicalmente subjetivista del juicio moral. Como se puede comprender inmediatamente, no es ajena a esta evoluci on la crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la raz on humana puede conocer, ha cambiado tambi en inevitablemente la concepci on misma de la conciencia: a esta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada situaci on y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y ahora; sino que m as bien se est a orientado a conceder a la conciencia del individuo el privilegio de jar, de modo aut onomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visi on coincide con una etica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los dem as. El individualismo, llevado a sus extremas consecuencias, desemboca en la negaci on de la idea misma de naturaleza humana. Estas diferentes concepciones est an en la base de las corrientes de pensamiento que sostienen la antinomia entre ley moral y conciencia, entre naturaleza y libertad. 33. Paralelamente a la exaltaci on de la libertad, y parad ojicamente en contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad. Un conjunto de disciplinas, agrupadas bajo el nombre de ((ciencias humanas)), han llamado justamente la atenci on sobre los condicionamientos de orden psicol ogico y social que pesan sobre el ejercicio de la libertad humana. El conocimiento de tales condicionamientos y la atenci on que se les presta son avances importantes que han encontrado aplicaci on en diversos ambitos de la existencia, como por ejemplo en la pedagog a o en la administraci on de la justicia. Pero algunos de ellos, superando las conclusiones que se pueden sacar leg timamente de estas observaciones, han llegado a poner en duda o incluso a negar la realidad misma de la libertad humana. Hay que recordar tambi en algunas interpretaciones abusivas de la investigaci on cient ca en el campo de la antropolog a. Bas andose en la gran variedad de costumbres, h abitos e instituciones presentes en la humanidad,
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se llega a conclusiones que, aunque no siempre niegan los valores humanos universales, s llevan a una concepci on relativista de la moral. 34. ((Maestro bueno, qu e he de hacer para tener en herencia la vida eterna?)). La pregunta moral, a la que responde Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es m as, lo considera central, porque no existe moral sin libertad: ((El hombre puede convertirse al bien s olo en la libertad)) 57 . Pero, qu e libertad? El Concilio -frente a aquellos contempor aneos nuestros que ((tanto deenden)) la libertad y que la ((buscan ardientemente)), pero que ((a menudo la cultivan de mala manera, como si fuera l cito todo con tal de que guste, incluso el mal))-, presenta la verdadera libertad: ((La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Pues quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisi on (cf. Si 15, 14), de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhiri endose a el, llegue libremente 58 a la plena y feliz perfecci on)) . Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de b usqueda de la verdad, existe a un antes la obligaci on moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida 59 . En este sentido el cardenal J. H. Newman, gran defensor de los derechos de la conciencia, armaba con decisi on: ((La conciencia tiene unos derechos 60 porque tiene unos deberes)) . Algunas tendencias de la teolog a moral actual, bajo el inujo de las corrientes subjetivistas e individualistas a que acabamos de aludir, interpretan de manera nueva la relaci on de la libertad con la ley moral, con la naturaleza humana y con la conciencia, y proponen criterios innovadores de valoraci on moral de los actos. Se trata de tendencias que, aun en su diversidad, coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la dependencia de la libertad con respecto a la verdad. Si queremos hacer un discernimiento cr tico de estas tendencias -capaz de reconocer cuanto hay en ellas de leg timo, u til y valioso y de indicar, al
Ibid., 17. Ibid. 59 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 2; cf. tambi en Gregorio XVI, Carta enc. Mirari vos arbitramur (15 agosto 1832): Acta Gregorii Papae XVI, I, 169-174; P o IX, Carta enc. Quanta cura (8 diciembre 1864): Pii IX P.M. Acta, I, 3, 687-700; Le on XIII, Carta enc. Libertas Praestantissimum (20 junio 1888): Leonis XIII P.M. Acta, VIII, Romae 1889, 212-246. 60 A Letter Addressed to His Grace the Duke of Norfolk: Certain Diculties Felt by Anglicans in Catholic Teaching (Uniform Edition: Longman, Grenn and Company, London, 1868-1881), vol. 2, p. 250.
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mismo tiempo, sus ambig uedades, peligros y errores-, debemos examinarlas teniendo en cuenta que la libertad depende fundamentalmente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada de manera l mpida y autorizada por las palabras de Cristo: ((Conocer eis la verdad y la verdad os har a libres)) (Jn 8, 32). I. La libertad y la ley ((Del arbol de la ciencia del bien y del mal no comer as)) (Gn 2, 17) 35. Leemos en el libro del G enesis: ((Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier arbol del jard n puedes comer, mas del arbol de la ciencia del bien y del mal no comer as, porque el d a que comieres de el, morir as sin remedio)) (Gn 2, 16-17). Con esta imagen, la Revelaci on ense na que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino s olo a Dios. El hombre es ciertamente libre, desde el momento en que puede comprender y acoger los mandamientos de Dios. Y posee una libertad muy amplia, porque puede comer ((de cualquier arbol del jard n)). Pero esta libertad no es ilimitada: el hombre debe detenerse ante el arbol de la ciencia del bien y del mal, por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena realizaci on en esta aceptaci on. Dios, el u nico que es Bueno, conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre, y en virtud de su mismo amor se lo propone en los mandamientos. La ley de Dios, pues, no aten ua ni elimina la libertad del hombre, al contrario, la garantiza y promueve. Pero, en contraste con lo anterior, algunas tendencias culturales contempor aneas abogan por determinadas orientaciones eticas, que tienen como centro de su pensamiento un pretendido conicto entre la libertad y la ley. Son las doctrinas que atribuyen a cada individuo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien y el mal: la libertad humana podr a ((crear los valores)) y gozar a de una primac a sobre la verdad, hasta el punto de que la verdad misma ser a considerada una creaci on de la libertad; la cual reivindicar a tal grado de autonom a moral que pr acticamente signicar a su soberan a absoluta. 36. La demanda de autonom a que se da en nuestros d as no ha dejado de ejercer su inuencia incluso en el ambito de la teolog a moral cat olica.
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En efecto, si bien esta nunca ha intentado contraponer la libertad humana a la ley divina, ni poner en duda la existencia de un fundamento religioso u ltimo de las normas morales, ha sido llevada, no obstante, a un profundo replanteamiento del papel de la raz on y de la fe en la jaci on de las normas morales que se reeren a espec cos comportamientos ((intramundanos)), es decir, con respecto a s mismos, a los dem as y al mundo de las cosas.
Se debe constatar que en la base de este esfuerzo de replanteamiento se encuentran algunas demandas positivas, que, por otra parte, pertenecen, en su mayor a, a la mejor tradici on del pensamiento cat olico. Interpelados por 61 el concilio Vaticano II , se ha querido favorecer el di alogo con la cultura moderna, poniendo de relieve el car acter racional -y por lo tanto universalmente comprensible y comunicable- de las normas morales correspondientes al ambito de la ley moral y natural 62 . Se ha querido rearmar, adem as, el car acter interior de las exigencias eticas que derivan de esa misma ley y que no se imponen a la voluntad como una obligaci on, sino en virtud del reconocimiento previo de la raz on humana y, concretamente, de la conciencia personal.
Algunos, sin embargo, olvidando que la raz on humana depende de la Sabidur a divina y que, en el estado actual de naturaleza ca da, existe la necesidad y la realidad efectiva de la divina Revelaci on para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural 63 , han llegado a teorizar una completa autonom a de la raz on en el ambito de las normas morales relativas al recto ordenamiento de la vida en este mundo. Tales normas constituir an el ambito de una moral solamente ((humana)), es decir, ser an la expresi on de una ley que el hombre se da aut onomamente a s mismo y que tiene su origen exclusivamente en la raz on humana. Dios en modo alguno podr a ser considerado autor de esta ley, a no ser en el sentido de que la raz on humana ejerce su autonom a legisladora en virtud de un mandato originario y total de Dios al hombre. Ahora bien, estas tendencias de pensamiento han llevado a negar, contra la sagrada Escritura (cf. Mt 15, 3-6) y la doctrina perenne de la Iglesia, que la ley moral natural tenga a Dios como autor y que el hombre, mediante su raz on, participe de la ley eterna, que no ha sido establecida por el.
Cf. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 40-43. Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 71, a. 6; ver tambi en ad 5um. 63 Cf. P o XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 561-562.
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37. Queriendo, no obstante, mantener la vida moral en un contexto cristiano, ha sido introducida por algunos te ologos moralistas una clara distinci on, contraria a la doctrina cat olica 64 , entre un orden etico -que tendr a origen humano y valor solamente mundano-, y un orden de la salvaci on, para el cual tendr an importancia s olo algunas intenciones y actitudes interiores ante Dios y el pr ojimo. En consecuencia, se ha llegado hasta el punto de negar la existencia, en la divina Revelaci on, de un contenido moral espec co y determinado, universalmente v alido y permanente: la Palabra de Dios se limitar a a proponer una exhortaci on, una par enesis gen erica, que luego s olo la raz on aut onoma tendr a el cometido de llenar de determinaciones normativas verdaderamente ((objetivas)), es decir, adecuadas a la situaci on hist orica concreta. Naturalmente una autonom a concebida as comporta tambi en la negaci on de una competencia doctrinal espec ca por parte de la Iglesia y de su magisterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado ((bien humano)). Estas no pertenecer an al contenido propio de la Revelaci on y no ser an en s mismas importantes en orden a la salvaci on. No hay nadie que no vea que semejante interpretaci on de la autonom a de la raz on humana comporta tesis incompatibles con la doctrina cat olica. En este contexto es absolutamente necesario aclarar, a la luz de la palabra de Dios y de la tradici on viva de la Iglesia, las nociones fundamentales sobre la libertad humana y la ley moral, as como sus relaciones profundas e internas. S olo as ser a posible corresponder a las justas exigencias de la racionalidad humana, incorporando los elementos v alidos de algunas corrientes de la teolog a moral actual, sin prejuzgar el patrimonio moral de la Iglesia con tesis basadas en un err oneo concepto de autonom a. Dios quiso dejar al hombre ((en manos de su propio albedr o)) (Si 15, 14) 38. Citando las palabras del Eclesi astico, el concilio Vaticano II explica as la ((verdadera libertad)) que en el hombre es ((signo eminente de la imagen divina)): ((Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propio albedr o, de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhiri endose a el, llegue 65 libremente a la plena y feliz perfecci on)) . Estas palabras indican la maravillosa profundidad de la participaci on en la soberan a divina, a la que el
Cf. Conc. Ecum. de Trento, Ses. VI, decreto sobre la justicaci on Cum hoc tempore, cann. 19-21: DS, 1569-1571. 65 Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes,17.
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hombre ha sido llamado; indican que la soberan a del hombre se extiende, en cierto modo, sobre el hombre mismo. Este es un aspecto puesto de relieve constantemente en la reexi on teol ogica sobre la libertad humana, interpretada en los t erminos de una forma de realeza. Dice, por ejemplo, san Gregorio Niseno: ((El animo maniesta su realeza y excelencia... en su estar sin due no y libre, gobern andose autocr aticamente con su voluntad. De qui en m as es propio esto sino del rey?... As la naturaleza humana, creada para ser due na de las dem as criaturas, por la semejanza con el soberano del universo fue constituida como una viva imagen, part cipe de la dignidad y del nombre del 66 Arquetipo)) . Gobernar el mundo constituye ya para el hombre un cometido grande y lleno de responsabilidad, que compromete su libertad a obedecer al Creador: ((Henchid la tierra y sometedla)) (Gn 1, 28). Bajo este aspecto cada hombre, as como la comunidad humana, tiene una justa autonom a, a la cual la constituci on conciliar Gaudium et spes dedica una especial atenci on. Es la autonom a de las realidades terrenas, la cual signica que ((las cosas creadas y las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir, aplicar y ordenar paulatinamente)) 67 . 39. No s olo el mundo, sino tambi en el hombre mismo ha sido conado a su propio cuidado y responsabilidad. Dios lo ha dejado ((en manos de su propio albedr o)) (Si 15, 14), para que busque a su creador y alcance libremente la perfecci on. Alcanzar signica edicar personalmente en s mismo esta perfecci on. En efecto, igual que gobernando el mundo el hombre lo congura seg un su inteligencia y voluntad, as realizando actos moralmente buenos, el hombre conrma, desarrolla y consolida en s mismo la semejanza con Dios. El Concilio, no obstante, llama la atenci on ante un falso concepto de autonom a de las realidades terrenas: el que considera que ((las cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre puede utilizarlas sin hacer referencia al Creador)) 68 . De cara al hombre, semejante concepto de autonom a produce efectos particularmente perjudiciales, asumiendo en u ltima instancia un car acter ateo: ((Pues sin el Creador la criatura se diluye... Adem as, por el olvido de Dios la criatura misma queda oscurecida)) 69 .
De hominis opicio, c. 4: PG 44, 135-136. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 36. 68 Ibid. 69 Ibid.
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40. La ense nanza del Concilio subraya, por un lado, la actividad de la raz on humana cuando determina la aplicaci on de la ley moral: la vida moral exige la creatividad y la ingeniosidad propias de la persona, origen y causa de sus actos deliberados. Por otro lado, la raz on encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que la misma sabidur a divina 70 . La vida moral se basa, pues, en el principio de una ((justa autonom a)) 71 del hombre, sujeto personal de sus actos. La ley moral proviene de Dios y en el tiene siempre su origen. En virtud de la raz on natural, que deriva de la sabidur a divina, la ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre. En efecto, la ley natural, como se ha visto, ((no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creaci on)) 72 . La justa autonom a de la raz on pr actica signica que el hombre posee en s mismo la propia ley, recibida del Creador. Sin embargo, la autonom a de la raz on no puede signicar la creaci on, por parte de la misma raz on, de los valores y de las normas morales 73 . Si esta autonom a implicase una negaci on de la participaci on de la raz on pr actica en la sabidur a del Creador y Legislador divino, o bien se sugiriera una libertad creadora de las normas morales, seg un las contingencias hist oricas o las diversas sociedades y culturas, tal pretendida autonom a contradir a la ense nanza de la Iglesia sobre la verdad del hombre 74 . Ser a la muerte de la verdadera libertad: ((Mas del arbol de la ciencia del bien y del mal no comer as, porque, el d a que comieres de el, morir as sin remedio)) (Gn 2, 17). 41. La verdadera autonom a moral del hombre no signica en absoluto el rechazo, sino la aceptaci on de la ley moral, del mandato de Dios: ((Dios impuso al hombre este mandamiento...)) (Gn 2, 16). La libertad del hombre y la ley de Dios se encuentran y est an llamadas a compenetrarse entre s , en el sentido de la libre obediencia del hombre a Dios y de la gratuita benevolencia de Dios al hombre. Y, por tanto, la obediencia a Dios no es, como algunos piensan, una heteronom a, como si la vida moral estuviese sometida a la voluntad de una omnipotencia absoluta, externa al hombre y contraria a la
Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um, citado por Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 271. 71 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 41. 72 S. Tom as de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. Prologus: Opuscula theologica, II, n. 1129, Ed. Taurinens (1954), 245. 73 Cf. Discurso a un grupo de Obispos de los Estados Unidos de Am erica en visita ((ad limina)) (15 octubre 1988), 6: Insegnamenti, XI, 3 (1988), 1228. 74 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 47.
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armaci on de su libertad. En realidad, si heteronom a de la moral signicase negaci on de la autodeterminaci on del hombre o imposici on de normas ajenas a su bien, tal heteronom a estar a en contradicci on con la revelaci on de la Alianza y de la Encarnaci on redentora, y no ser a m as que una forma de alienaci on, contraria a la sabidur a divina y a la dignidad de la persona humana. Algunos hablan justamente de teonom a, o de teonom a participada, porque la libre obediencia del hombre a la ley de Dios implica efectivamente que la raz on y la voluntad humana participan de la sabidur a y de la providencia de Dios. Al prohibir al hombre que coma ((del arbol de la ciencia del bien y del mal)), Dios arma que el hombre no tiene originariamente este ((conocimiento)), sino que participa de el solamente mediante la luz de la raz on natural y de la revelaci on divina, que le maniestan las exigencias y las llamadas de la sabidur a eterna. Por tanto, la ley debe considerarse como una expresi on de la sabidur a divina. Someti endose a ella, la libertad se somete a la verdad de la creaci on. Por esto conviene reconocer en la libertad de la persona humana la imagen y cercan a de Dios, que est a ((presente en todos)) (cf. Ef 4, 6); asimismo, conviene proclamar la majestad del Dios del universo y venerar la santidad de la ley de Dios innitamente trascendente. Deus semper maior 75 . Dichoso el hombre que se complace en la ley del Se nor (cf. Sal 1, 1-2) 42. La libertad del hombre, modelada seg un la de Dios, no s olo no es negada por su obediencia a la ley divina, sino que solamente mediante esta obediencia permanece en la verdad y es conforme a la dignidad del hombre, como dice claramente el Concilio: ((La dignidad del hombre requiere, en efecto, que act ue seg un una elecci on consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presi on de un ciego impulso interior o de la mera coacci on externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liber andose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su n en la libre elecci on del bien y se procura con ecacia y habilidad los medios adecuados para ello)) 76 . El hombre, en su tender hacia Dios -((el u nico Bueno))-, debe hacer libremente el bien y evitar el mal. Pero para esto el hombre debe poder distinguir el bien del mal. Y esto sucede, ante todo, gracias a la luz de la raz on natural, reejo en el hombre del esplendor del rostro de Dios. A
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Cf. S. Agust n, Enarratio in Psalmum LXII, 16: CCL 39, 804. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 17.
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este respecto, comentando un vers culo del Salmo 4, arma santo Tom as: ((El salmista, despu es de haber dicho: sacricad un sacricio de justicia (Sal 4, 6), a nade, para los que preguntan cu ales son las obras de justicia: Muchos dicen: Qui en nos mostrar a el bien?; y, respondiendo a esta pregunta, dice: La luz de tu rostro, Se nor, ha quedado impresa en nuestras mentes, como si la luz de la raz on natural, por la cual discernimos lo bueno y lo malo -tal es el n de la ley natural-, no fuese otra cosa que la luz divina impresa en nosotros)) 77 . De esto se deduce el motivo por el cual esta ley se llama ley natural: no por relaci on a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la raz on que la promulga es propia de la naturaleza humana 78 . 43. El concilio Vaticano II recuerda que ((la norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal mediante la cual Dios ordena, dirige y gobierna, con el designio de su sabidur a y de su amor, el mundo y los caminos de la comunidad humana. Dios hace al hombre part cipe de esta ley suya, de modo que el hombre, seg un ha dispuesto suavemente la Providencia divina, pueda reconocer cada vez m as la verdad inmutable)) 79 . El Concilio remite a la doctrina cl asica sobre la ley eterna de Dios. San Agust n la dene como ((la raz on o la voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y proh be perturbarlo)) 80 ; santo Tom as la identica con ((la raz on de la sabidur a divina, que mueve todas las cosas hacia su debido n)) 81 . Pero la sabidur a de Dios es providencia, amor sol cito. Es, pues, Dios mismo quien ama y, en el sentido m as literal y fundamental, se cuida de toda la creaci on (cf. Sb 7, 22; 8-11). Sin embargo, Dios provee a los hombres de manera diversa respecto a los dem as seres que no son personas: no desde fuera, mediante las leyes inmutables de la naturaleza f sica, sino desde dentro, mediante la raz on que, conociendo con la luz natural la ley eterna de Dios, es por esto mismo capaz de indicar al hombre la justa direcci on de su libre 82 actuaci on . De esta manera, Dios llama al hombre a participar de su providencia, queriendo por medio del hombre mismo, o sea, a trav es de su cuidado razonable y responsable, dirigir el mundo: no s olo el mundo de la naturaleza, sino tambi en el de las personas humanas. En este contexto, como expresi on humana de la ley eterna de Dios, se sit ua la ley natural: ((La criatura
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Summa Theologiae, I-II, q. 91, a. 2. Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 1955. 79 Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 3. 80 Contra Faustum, lib. 22, cap. 27: PL 42, 418. 81 Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 1.. 82 Cf. ibid., I-II, q. 90, a. 4, ad 1um.
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racional, entre todas las dem as -arma santo Tom as-, est a sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace part cipe de esa providencia, siendo providente para s y para los dem as. Participa, pues, de la raz on eterna; esta le inclina naturalmente a la acci on y al n debidos. Y semejante participaci on de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural)) 83 . 44. La Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista sobre la ley natural, asumi endola en su ense nanza moral. As , mi venerado predecesor Le on XIII pon a de relieve la esencial subordinaci on de la raz on y de la ley humana a la sabidur a de Dios y a su ley. Despu es de armar que ((la ley natural est a escrita y grabada en el animo de todos los hombres y de cada hombre, ya que no es otra cosa que la misma raz on humana que nos manda hacer el bien y nos intima a no pecar)), Le on XIII se reere a la ((raz on m as alta)) del Legislador divino. ((Pero tal prescripci on de la raz on humana no podr a tener fuerza de ley si no fuese la voz e int erprete de una raz on m as alta, a la que nuestro esp ritu y nuestra libertad deben estar sometidos)). En efecto, la fuerza de la ley reside en su autoridad de imponer unos deberes, otorgar unos derechos y sancionar ciertos comportamientos: ((Ahora bien, todo esto no podr a darse en el hombre si fuese el mismo quien, como legislador supremo, se diera la norma de sus acciones)). Y concluye: ((De ello se deduce que la ley natural es la misma ley eterna, nsita en los seres dotados de raz on, que los inclina al acto y al n que les conviene; es la misma raz on eterna del 84 Creador y gobernador del universo)) . El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a aquel discernimiento del bien y del mal que el mismo realiza mediante su raz on iluminada por la revelaci on divina y por la fe, en virtud de la ley que Dios ha dado al pueblo elegido, empezando por los mandamientos del Sina . Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y signo de la elecci on y de la alianza divina, y a la vez como garant a de la bendici on de Dios. As Mois es pod a dirigirse a los hijos de Israel y preguntarles: ((Hay alguna naci on tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est a el Se nor nuestro Dios siempre que le invocamos? Y cu al es la gran naci on cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy?)) (Dt 4, 7-8). Es en los Salmos donde encontramos los sentimientos de alabanza, gratitud y veneraci on que el pueblo elegido est a llamado a tener hacia la ley
Ibid., I-II, q. 91, a. 2. Le on XIII, Carta enc. Libertas praestantissimum (20 junio 1888): Leonis XIII P. M. Acta, VIII, Romae 1889, 219.
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de Dios, junto con la exhortaci on a conocerla, meditarla y traducirla en la vida: ((Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los imp os, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, mas se complace en la ley del Se nor, su ley susurra d a y noche!)) (Sal 1, 1-2). ((La ley del Se nor es perfecta, consolaci on del alma, el dictamen del Se nor, veraz, sabidur a del sencillo. Los preceptos del Se nor son rectos, gozo del coraz on; claro el mandamiento del Se nor, luz de los ojos)) (Sal 19, 8-9). 45. La Iglesia acoge con reconocimiento y custodia con amor todo el dep osito de la Revelaci on, tratando con religioso respeto y cumpliendo su misi on de interpretar la ley de Dios de manera aut entica a la luz del Evangelio. Adem as, la Iglesia recibe como don la Ley nueva, que es el ((cumplimiento)) de la ley de Dios en Jesucristo y en su Esp ritu. Es una ley ((interior)) (cf. Jr 31, 31-33), ((escrita no con tinta, sino con el Esp ritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones)) (2 Co 3, 3); una ley de perfecci on y de libertad (cf. 2 Co 3, 17); es ((la ley del esp ritu que da la vida en Cristo Jes us)) (Rm 8, 2). Sobre esta ley dice santo Tom as: ((Esta puede llamarse ley en doble sentido. En primer lugar, ley del esp ritu es el Esp ritu Santo... que, por inhabitaci on en el alma, no s olo ense na lo que es necesario realizar iluminando el entendimiento sobre las cosas que hay que hacer, sino tambi en inclina a actuar con rectitud... En segundo lugar, ley del esp ritu puede llamarse el efecto propio del Esp ritu Santo, es decir, la fe que act ua por la caridad (Ga 5, 6), la cual, por eso mismo, ense na interiormente sobre las cosas que hay que hacer... e inclina el afecto a actuar)) 85 . Aunque en la reexi on teol ogico-moral se suele distinguir la ley de Dios positiva o revelada de la natural, y en la econom a de la salvaci on se distingue la ley antigua de la nueva, no se puede olvidar que estas y otras distinciones u tiles se reeren siempre a la ley cuyo autor es el mismo y u nico Dios, y cuyo destinatario es el hombre. Los diversos modos con que Dios se cuida del mundo y del hombre, no s olo no se excluyen entre s , sino que se sostienen y se compenetran rec procamente. Todos tienen su origen y conuyen en el eterno designio sabio y amoroso con el que Dios predestina a los hombres ((a reproducir la imagen de su Hijo)) (Rm 8, 29). En este designio no hay ninguna amenaza para la verdadera libertad del hombre; al contrario, la aceptaci on de este designio es la u nica v a para la consolidaci on de dicha libertad. ((Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su coraz on)) (Rm 2, 15)
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In Epistulam ad Romanos, c. VIII, lect. 1.
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46. El presunto conicto entre la libertad y la ley se replantea hoy con una fuerza singular en relaci on con la ley natural y, en particular, en relaci on con la naturaleza. En realidad los debates sobre naturaleza y libertad siempre han acompa nado la historia de la reexi on moral, asumiendo tonos encendidos con el Renacimiento y la Reforma, como se puede observar en las ense nanzas del concilio de Trento 86 . La epoca contempor anea est a marcada, si bien en un sentido diferente, por una tensi on an aloga. El gusto de la observaci on emp rica, los procedimientos de objetivaci on cient ca, el progreso t ecnico, algunas formas de liberalismo han llevado a contraponer los dos t erminos, como si la dial ectica -e incluso el conicto- entre libertad y naturaleza fuera una caracter stica estructural de la historia humana. En otras epocas parec a que la ((naturaleza)) sometiera totalmente el hombre a sus dinamismos e incluso a sus determinismos. A un hoy d a las coordenadas espacio-temporales del mundo sensible, las constantes f sico-qu micas, los dinamismos corp oreos, las pulsiones ps quicas y los condicionamientos sociales parecen a muchos como los u nicos factores realmente decisivos de las realidades humanas. En este contexto, incluso los hechos morales, independientemente de su especicidad, son considerados a menudo como si fueran datos estad sticamente constatables, como comportamientos observables o explicables s olo con las categor as de los mecanismos psico-sociales. Y as algunos estudiosos de etica, que por profesi on examinan los hechos y los gestos del hombre, pueden sentir la tentaci on de valorar su saber, e incluso sus normas de actuaci on, seg un un resultado estad stico sobre los comportamientos humanos concretos y las opiniones morales de la mayor a. En cambio, otros moralistas, preocupados por educar en los valores, son sensibles al prestigio de la libertad, pero a menudo la conciben en oposici on o contraste con la naturaleza material y biol ogica, sobre la que deber a consolidarse progresivamente. A este respecto, diferentes concepciones coinciden en olvidar la dimensi on creatural de la naturaleza y en desconocer su integridad. Para algunos, la naturaleza se reduce a material para la actuaci on humana y para su poder. Esta naturaleza deber a ser transformada profundamente, es m as, superada por la libertad, dado que constituye su l mite y su negaci on. Para otros, es en la promoci on sin l mites del poder del hombre, o de su libertad, como se constituyen los valores econ omicos, sociales, culturales e incluso morales. Entonces la naturaleza estar a representada por todo lo que en el hombre y en el mundo se sit ua fuera de la libertad. Dicha naturaleza comprender a en primer lugar el cuerpo humano, su constituci on y su dinamismo. A este aspecto f sico se opondr a lo que se ha construido, es decir,
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Cf. Ses. VI, Decreto sobre la justicaci on Cum hoc tempore, cap. 1: DS, 1521.
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la cultura, como obra y producto de la libertad. La naturaleza humana, entendida as , podr a reducirse y ser tratada como material biol ogico o social siempre disponible. Esto signica, en u ltimo t ermino, denir la libertad por medio de s misma y hacer de ella una instancia creadora de s misma y de sus valores. Con ese radicalismo el hombre ni siquiera tendr a naturaleza y ser a para s mismo su propio proyecto de existencia. El hombre no ser a nada m as que su libertad!
47. En este contexto han surgido las objeciones de sicismo y natura lismo contra la concepci on tradicional de la ley natural. Esta presentar a como leyes morales las que en s mismas ser an s olo leyes biol ogicas. As , muy supercialmente, se atribuir a a algunos comportamientos humanos un car acter permanente e inmutable, y, sobre esa base, se pretender a formular normas morales universalmente v alidas. Seg un algunos te ologos, semejante argumento biologista o naturalista estar a presente incluso en algunos documentos del Magisterio de la Iglesia, especialmente en los relativos al ambito de la etica sexual y matrimonial. Basados en una concepci on natural stica del acto sexual, se condenar an como moralmente inadmisibles la contracepci on, la esterilizaci on directa, el autoerotismo, las relaciones prematrimoniales, las relaciones homosexuales, as como la fecundaci on articial. Ahora bien, seg un el parecer de estos te ologos, la valoraci on moralmente negativa de tales actos no considerar a de manera adecuada el car acter racional y libre del hombre, ni el condicionamiento cultural de cada norma moral. Ellos dicen que el hombre, como ser racional, no s olo puede, sino que incluso debe decidir libremente el sentido de sus comportamientos. Este decidir el sentido deber a tener en cuenta, obviamente, los m ultiples l mites del ser humano, que tiene una condici on corp orea e hist orica. Adem as, deber a considerar los modelos de comportamiento y el signicado que estos tienen en una cultura determinada. Y, sobre todo, deber a respetar el mandamiento fundamental del amor a Dios y al pr ojimo. Arman tambi en que, sin embargo, Dios ha creado al hombre como ser racionalmente libre; lo ha dejado ((en manos de su propio albedr o)) y de el espera una propia y racional formaci on de su vida. El amor al pr ojimo signicar a sobre todo o exclusivamente un respeto a su libre decisi on sobre s mismo. Los mecanismos de los comportamientos propios del hombre, as como las llamadas inclinaciones naturales, establecer an al m aximo -como suele decirse- una orientaci on general del comportamiento correcto, pero no podr an determinar la valoraci on moral de cada acto humano, tan complejo desde el punto de vista de las situaciones.
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48. Ante esta interpretaci on conviene mirar con atenci on la recta relaci on que hay entre libertad y naturaleza humana, y, en concreto, el lugar que tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural. Una libertad que pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo humano como un ser en bruto, desprovisto de signicado y de valores morales hasta que ella no lo revista de su proyecto. Por lo cual, la naturaleza humana y el cuerpo aparecen como unos presupuestos o preliminares, materialmente necesarios para la decisi on de la libertad, pero extr nsecos a la persona, al sujeto y al acto humano. Sus dinamismos no podr an constituir puntos de referencia para la opci on moral, desde el momento que las nalidades de esas inclinaciones ser an s olo bienes ((f sicos)), llamados por algunos pre-morales. Hacer referencia a los mismos, para buscar indicaciones racionales sobre el orden de la moralidad, deber a ser tachado de sicismo o de biologismo. En semejante contexto la tensi on entre la libertad y una naturaleza concebida en sentido reductivo se resuelve con una divisi on dentro del hombre mismo. Esta teor a moral no est a conforme con la verdad sobre el hombre y sobre su libertad. Contradice las ense nanzas de la Iglesia sobre la unidad del ser humano, cuya alma racional es ((per se et essentialiter)) la forma del cuerpo 87 . El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual este existe como un todo -((corpore et anima unus)) 88 - en cuanto persona. Estas deniciones no indican solamente que el cuerpo, para el cual ha sido prometida la resurrecci on, participar a tambi en de la gloria; recuerdan, igualmente, el v nculo de la raz on y de la libre voluntad con todas las facultades corp oreas y sensibles. La persona -incluido el cuerpo- est a conada enteramente a s misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales. La persona, mediante la luz de la raz on y la ayuda de la virtud, descubre en su cuerpo los signos precursores, la expresi on y la promesa del don de s misma, seg un el sabio designio del Creador. Es a la luz de la dignidad de la persona humana -que debe armarse por s misma- como la raz on descubre el valor moral espec co de algunos bienes a los que la persona se siente naturalmente inclinada. Y desde el momento en que la persona humana no puede reducirse a una libertad que se autoproyecta, sino que comporta una determinada estructura espiritual y corp orea, la exigencia moral originaria de amar y respetar a la persona como un n y
Cf. Conc. Ecum. de Vienne, Const. Fidei catholicae: DS, 902; Conc. Ecum. V de Letr an, Bula Apostolici regiminis: DS, 1440. 88 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 14.
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nunca como un simple medio, implica tambi en, intr nsecamente, el respeto de algunos bienes fundamentales, sin el cual se caer a en el relativismo y en el arbitrio. 49. Una doctrina que separe el acto moral de las dimensiones corp oreas de su ejercicio es contraria a las ense nanzas de la sagrada Escritura y de la Tradici on. Tal doctrina hace revivir, bajo nuevas formas, algunos viejos errores combatidos siempre por la Iglesia, porque reducen la persona humana a una libertad espiritual, puramente formal. Esta reducci on ignora el signicado moral del cuerpo y de sus comportamientos (cf. 1 Co 6, 19). El ap ostol Pablo declara excluidos del reino de los cielos a los ((impuros, id olatras, ad ulteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, ultrajadores y rapaces)) (cf. 1 Co 6, 9-10). Esta condena -citada por el concilio de Trento 89 - enumera como pecados mortales, o pr acticas infames, algunos comportamientos espec cos cuya voluntaria aceptaci on impide a los creyentes tener parte en la herencia prometida. En efecto, cuerpo y alma son inseparables: en la persona, en el agente voluntario y en el acto deliberado, est an o se pierden juntos. 50. Es as como se puede comprender el verdadero signicado de la ley natural, la cual se reere a la naturaleza propia y originaria del hombre, a la ((naturaleza de la persona humana)) 90 , que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biol ogico, as como de todas las dem as caracter sticas espec cas, necesarias para alcanzar su n. ((La ley moral natural evidencia y prescribe las nalidades, los derechos y los deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente biol ogica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, m as concretamente, a usar y disponer del pro91 pio cuerpo)) . Por ejemplo, el origen y el fundamento del deber de respetar
Cf. Ses. VI, Decreto sobre la justicaci on Cum hoc tempore, cap. 15: DS, 1544. La Exhortaci on apost olica post-sinodal sobre la reconciliaci on y la penitencia en la misi on de la Iglesia hoy, cita otros textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, que condenan como pecados mortales algunos comportamientos referidos al cuerpo: cf. Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 218-223. 90 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 51. 91 Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instrucci on sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci on Donum vitae (22 febrero 1987), Introd. 3: AAS 80 (1988), 74; cf. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 10: AAS 60 (1968),
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absolutamente la vida humana est an en la dignidad propia de la persona y no simplemente en el instinto natural de conservar la propia vida f sica. De este modo, la vida humana, por ser un bien fundamental del hombre, adquiere un signicado moral en relaci on con el bien de la persona que siempre debe ser armada por s misma: mientras siempre es moralmente il cito matar un ser humano inocente, puede ser l cito, loable e incluso obligatorio dar la propia vida (cf. Jn 15, 13) por amor al pr ojimo o para dar testimonio de la verdad. En realidad s olo con referencia a la persona humana en su ((totalidad unicada)), es decir, ((alma que se expresa en el cuerpo informado por un esp ritu 92 inmortal)) , se puede entender el signicado espec camente humano del cuerpo. En efecto, las inclinaciones naturales tienen una importancia moral s olo cuando se reeren a la persona humana y a su realizaci on aut entica, la cual se verica siempre y solamente en la naturaleza humana. La Iglesia, al rechazar las manipulaciones de la corporeidad que alteran su signicado humano, sirve al hombre y le indica el camino del amor verdadero, u nico medio para poder encontrar al verdadero Dios. La ley natural, as entendida, no deja espacio de divisi on entre libertad y naturaleza. En efecto, estas est an arm onicamente relacionadas entre s e ntima y mutuamente aliadas. ((Pero al principio no fue as )) (Mt 19, 8) 51. El presunto conicto entre libertad y naturaleza repercute tambi en sobre la interpretaci on de algunos aspectos espec cos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad. ((D onde, pues, est an escritas estas reglas -se pregunta san Agust n- ...sino en el libro de aquella luz que se llama verdad? De aqu , pues, deriva toda ley justa y act ua rectamente en el coraz on del hombre que obra la justicia, no saliendo de el, sino como imprimi endose en el, como la imagen pasa del anillo a la cera, pero sin abandonar el anillo)) 93 . Precisamente gracias a esta ((verdad)) la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de raz on y que vive en la historia. Para perfeccionarse en su orden espec co, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisi on y la conservaci on de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas
487-488. 92 Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 11: AAS 74 (1982), 92. 93 De Trinitate, XIV, 15, 21: CCL 50/A, 451.
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del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien, contemplar la belleza 94 . La separaci on hecha por algunos entre la libertad de los individuos y la naturaleza com un a todos, como emerge de algunas teor as los ocas de gran resonancia en la cultura contempor anea, ofusca la percepci on de la universalidad de la ley moral por parte de la raz on. Pero, en la medida en que expresa la dignidad de la persona humana y pone la base de sus derechos y deberes fundamentales, la ley natural es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Esta universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos, ni se opone a la unicidad y a la irrepetibilidad de cada persona; al contrario, abarca b asicamente cada uno de sus actos libres, que deben demostrar la universalidad del verdadero bien. Nuestros actos, al someterse a la ley com un, edican la verdadera comuni on de las personas y, con la gracia de Dios, ejercen la caridad, ((que es el v nculo de la perfecci on)) (Col 3, 14). En cambio, cuando nuestros actos desconocen o ignoran la ley, de manera imputable o no, perjudican la comuni on de las personas, causando da no. 52. Es justo y bueno, siempre y para todos, servir a Dios, darle el culto debido y honrar como es debido a los padres. Estos preceptos positivos, que prescriben cumplir algunas acciones y cultivar ciertas actitudes, obligan universalmente; son inmutables 95 ; unen en el mismo bien com un a todos los hombres de cada epoca de la historia, creados para ((la misma vocaci on 96 y destino divino)) . Estas leyes universales y permanentes corresponden a conocimientos de la raz on pr actica y se aplican a los actos particulares mediante el juicio de la conciencia. El sujeto que act ua asimila personalmente la verdad contenida en la ley; se apropia y hace suya esta verdad de su ser mediante los actos y las correspondientes virtudes. Los preceptos negativos de la ley natural son universalmente v alidos: obligan a todos y cada uno, siempre y en toda circunstancia. En efecto, se trata de prohibiciones que vedan
Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 10; S. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Declaraci on acerca de ciertas cuestiones de etica sexual Persona humana (29 diciembre 1975), 4: AAS 68 (1976), 80: ((Cuando la Revelaci on divina y, en su orden propio, la sabidur a los oca, ponen de relieve exigencias aut enticas de la humanidad, est an manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes inmutables, inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza humana; leyes que se revelen id enticas en todos los seres dotados de raz on)). 96 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 29.
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una determinada acci on ((semper et pro semper)), sin excepciones, porque la elecci on de ese comportamiento en ning un caso es compatible con la bondad de la voluntad de la persona que act ua, con su vocaci on a la vida con Dios y a la comuni on con el pr ojimo. Est a prohibido a cada uno y siempre infringir preceptos que vinculan a todos y cueste lo que cueste, y da nar en otros y, ante todo, en s mismos, la dignidad personal y com un a todos. Por otra parte, el hecho de que solamente los mandamientos negativos obliguen siempre y en toda circunstancia, no signica que, en la vida moral, las prohibiciones sean m as importantes que el compromiso de hacer el bien, como indican los mandamientos positivos. La raz on es, m as bien, la siguiente: el mandamiento del amor a Dios y al pr ojimo no tiene en su din amica positiva ning un l mite superior, sino m as bien uno inferior, por debajo del cual se viola el mandamiento. Adem as, lo que se debe hacer en una determinada situaci on depende de las circunstancias, las cuales no se pueden prever todas con antelaci on; por el contrario, se dan comportamientos que nunca y en ninguna situaci on pueden ser una respuesta adecuada, o sea, conforme a la dignidad de la persona. En u ltimo t ermino, siempre es posible que al hombre, debido a presiones u otras circunstancias, le sea imposible realizar determinadas acciones buenas; pero nunca se le puede impedir que no haga determinadas acciones, sobre todo si est a dispuesto a morir antes que hacer el mal. La Iglesia ha ense nado siempre que nunca se deben escoger comportamientos prohibidos por los mandamientos morales, expresados de manera negativa en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Como se ha visto, Jes us mismo arma la inderogabilidad de estas prohibiciones: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos...: No matar as, no cometer as adulterio, no robar as, no levantar as testimonio falso)) (Mt 19, 17-18). 53. La gran sensibilidad que el hombre contempor aneo muestra por la historicidad y por la cultura, lleva a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma ley natural, y por tanto de la existencia de ((normas objetivas de moralidad)) 97 v alidas para todos los hombres de ayer, de hoy y de ma nana. Es acaso posible armar como universalmente v alidas para todos y siempre permanentes ciertas determinaciones racionales establecidas en el pasado, cuando se ignoraba el progreso que la humanidad habr a hecho sucesivamente?
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Cf. Ibid., 16.
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No se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura. Por otra parte, el progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las transciende. Este algo es precisamente la naturaleza del hombre: precisamente esta naturaleza es la medida de la cultura y es la condici on para que el hombre no sea prisionero de ninguna de sus culturas, sino que deenda su dignidad personal viviendo de acuerdo con la verdad profunda de su ser. Poner en tela de juicio los elementos estructurales permanentes del hombre, relacionados tambi en con la misma dimensi on corp orea, no s olo entrar a en conicto con la experiencia com un, sino que har a incomprensible la referencia que Jes us hizo al ((principio)), precisamente all donde el contexto social y cultural del tiempo hab a deformado el sentido originario y el papel de algunas normas morales (cf. Mt 19, 1-9). En este sentido ((arma, adem as, la Iglesia que en todos los cambios subsisten muchas cosas que no cambian y que tienen su fundamento u ltimo en Cristo, es el Principio que, habiendo que es el mismo ayer, hoy y por los siglos)) 98 . El asumido la naturaleza humana, la ilumina denitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el pr ojimo 99 . Ciertamente, es necesario buscar y encontrar la formulaci on de las normas morales universales y permanentes m as adecuada a los diversos contextos culturales, m as capaz de expresar incesantemente la actualidad hist orica y de hacer comprender e interpretar aut enticamente la verdad. Esta verdad de la ley moral -igual que la del dep osito de la fe- se desarrolla a trav es de los siglos. Las normas que la expresan siguen siendo sustancialmente v alidas, pero deben ser precisadas y determinadas ((eodem sensu eademque sententia)) 100 seg un las circunstancias hist oricas del Magisterio de la Iglesia, cuya decisi on est a precedida y va acompa nada por el esfuerzo de lectura y formulaci on 101 propio de la raz on de los creyentes y de la reexi on teol ogica .
Ibid., 10. Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 108, a. 1. Santo Tom as fundamenta el car acter, no meramente formal sino determinado en el contenido, de las normas morales, incluso en el ambito de la Ley Nueva, en la asunci on de la naturaleza humana por parte del Verbo. 100 S. Vicente de Lerins, Commonitorium primum, c. 23: PL 50, 668. 101 El desarrollo de la doctrina moral de la Iglesia es semejante al de la doctrina de la fe: cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre la fe cat olica Dei Filius, cap. 4: DS, 3020, y can. 4: DS 3024. Tambi en se aplican a la doctrina moral las palabras pronunciadas por Juan XXIII con ocasi on de la inauguraci on del Concilio Vaticano II (11 octubre 1962): ((Esta doctrina (la doctrina cristiana en su integridad) es, sin duda, verdadera e inmutable, y el el debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla seg un las exigencias de nuestro tiempo. Una cosa, en efecto, es el dep osito de la fe o las verdades
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II. Conciencia y verdad El sagrario del hombre 54. La relaci on que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el coraz on de la persona, o sea, en su conciencia moral: ((En lo profundo de su conciencia -arma el concilio Vaticano II-, el hombre descubre una ley que el no se da a s mismo, pero a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los o dos de su coraz on, llam andolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su coraz on, en cuya obediencia est a la dignidad humana y seg un la cual ser a juzgado (cf. Rm 2, 14-16))) 102 . Por esto, el modo como se conciba la relaci on entre libertad y ley est a ntimamente vinculado con la interpretaci on que se da a la conciencia moral. En este sentido, las tendencias culturales recordadas m as arriba, que contraponen y separan entre s libertad y ley, y exaltan de modo idol atrico la libertad, llevan a una interpretaci on ((creativa)) de la conciencia moral, que se aleja de la posici on tradicional de la Iglesia y de su Magisterio. 55. Seg un la opini on de algunos te ologos, la funci on de la conciencia se habr a reducido, al menos en un cierto pasado, a una simple aplicaci on de normas morales generales a cada caso de la vida de la persona. Pero semejantes normas -arman- no son capaces de acoger y respetar toda la irrepetible especicidad de todos los actos concretos de las personas; de alguna manera, pueden ayudar a una justa valoraci on de la situaci on, pero no pueden sustituir a las personas en tomar una decisi on personal sobre c omo comportarse en determinados casos particulares. Es m as, la citada cr tica a la interpretaci on tradicional de la naturaleza humana y de su importancia para la vida moral induce a algunos autores a armar que estas normas no son tanto un criterio objetivo vinculante para los juicios de conciencia, sino m as bien una perspectiva general que, en un primer momento, ayuda al hombre a dar un planteamiento ordenado a su vida personal y social. Adem as, revelan la complejidad t pica del fen omeno de la conciencia: esta se relaciona profundamente con toda la esfera psicol ogica y afectiva, as como con los m ultiples
que contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta es el modo como se enuncian estas verdades, conservando, sin embargo, el mismo sentido y signicado)): AAS 54 (1962); cf. LOsservatore Romano, 12 octubre 1962, p. 2. 102 Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16.
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inujos del ambiente social y cultural de la persona. Por otra parte, se exalta al m aximo el valor de la conciencia, que el Concilio mismo ha denido ((el sagrario del hombre, en el que est a solo con Dios, cuya voz resuena en lo 103 m as ntimo de ella)) . Esta voz -se dice- induce al hombre no tanto a una meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una creativa y responsable aceptaci on de los cometidos personales que Dios le encomienda. Algunos autores, queriendo poner de relieve el car acter creativo de la conciencia, ya no llaman a sus actos con el nombre de juicios, sino con el de decisiones. S olo tomando aut onomamente estas decisiones el hombre podr a alcanzar su madurez moral. No falta quien piensa que este proceso de maduraci on ser a obstaculizado por la postura demasiado categ orica que, en muchas cuestiones morales, asume el Magisterio de la Iglesia, cuyas intervenciones originar an, entre los eles, la aparici on de in utiles conictos de conciencia. 56. Para justicar semejantes posturas, algunos han propuesto una especie de doble estatuto de la verdad moral. Adem as del nivel doctrinal y abstracto, ser a necesario reconocer la originalidad de una cierta considera ci on existencial m as concreta. Esta, teniendo en cuenta las circunstancias y la situaci on, podr a establecer leg timamente unas excepciones a la regla general y permitir as la realizaci on pr actica, con buena conciencia, de lo que est a calicado por la ley moral como intr nsecamente malo. De este modo se instaura en algunos casos una separaci on, o incluso una oposici on, entre la doctrina del precepto v alido en general y la norma de la conciencia individual, que decidir a de hecho, en u ltima instancia, sobre el bien y el mal. Con esta base se pretende establecer la legitimidad de las llamadas soluciones pastorales contrarias a las ense nanzas del Magisterio, y justicar una hermen eutica creativa, seg un la cual la conciencia moral no estar a obligada en absoluto, en todos los casos, por un precepto negativo particular. Con estos planteamientos se pone en discusi on la identidad misma de la conciencia moral ante la libertad del hombre y ante la ley de Dios. S olo la claricaci on hecha anteriormente sobre la relaci on entre libertad y ley basada en la verdad hace posible el discernimiento sobre esta interpretaci on creativa de la conciencia. El juicio de la conciencia
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Ibid.
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57. El mismo texto de la carta a los Romanos, que nos ha presentado la esencia de la ley natural, indica tambi en el sentido b blico de la conciencia, especialmente en su vinculaci on espec ca con la ley: ((Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su coraz on, atestigu andolo su conciencia con sus juicios contrapuestos que los acusan y tambi en los deenden)) (Rm 2, 14-15). Seg un las palabras de san Pablo, la conciencia, en cierto modo, pone al hombre ante la ley, siendo ella misma ((testigo)) para el hombre: testigo de su delidad o indelidad a la ley, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral. La conciencia es el u nico testigo. Lo que sucede en la intimidad de la persona est a oculto a la vista de los dem as desde fuera. La conciencia dirige su testimonio solamente hacia la persona misma. Y, a su vez, s olo la persona conoce la propia respuesta a la voz de la conciencia. 58. Nunca se valorar a adecuadamente la importancia de este ntimo di alogo del hombre consigo mismo. Pero, en realidad, este es el di alogo del hombre con Dios, autor de la ley, primer modelo y n u ltimo del hombre. ((La conciencia -dice san Buenaventura- es como un heraldo de Dios y su mensajero, y lo que dice no lo manda por s misma, sino que lo manda como venido de Dios, igual que un heraldo cuando proclama el edicto del rey. Y de ello deriva el hecho de que la conciencia tiene la fuerza de obligar)) 104 . Se puede decir, pues, que la conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo, pero a la vez y antes a un, es testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran la intimidad del hombre hasta las ra ces de su alma, invit andolo ((fortiter et suaviter)) a la obediencia: ((La conciencia moral no encierra al hombre en una soledad infranqueable e impenetrable, sino que lo abre a la llamada, a la voz de Dios. En esto, y no en otra cosa, reside todo el misterio y dignidad de la conciencia moral: en ser el lugar, el espacio santo donde Dios habla al hombre)) 105 . 59. San Pablo no se limita a reconocer que la conciencia hace de testigo, sino que maniesta tambi en el modo como ella realiza semejante funci on. Se trata de razonamientos que acusan o deenden a los paganos en relaci on con sus comportamientos (cf. Rm 2, 15). El t ermino razonamientos evidencia el car acter propio de la conciencia, que es el de ser un juicio moral sobre el hombre y sus actos. Es un juicio de absoluci on o de condena seg un que los
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In II Librum Sentent., dist. 39, a. 1, q.3, concl.: Ed. Ad Claras Aquas, II, 907 b. Discurso (Audiencia general, 17 agosto 1983), 2: Insegnamenti, VI, 2 (1983), 256.
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actos humanos sean conformes o no con la ley de Dios escrita en el coraz on. Precisamente, del juicio de los actos y, al mismo tiempo, de su autor y del momento de su denitivo cumplimiento, habla el ap ostol Pablo en el mismo texto: as ser a ((en el d a en que Dios juzgar a las acciones secretas de los hombres, seg un mi evangelio, por Cristo Jes us)) (Rm 2, 16). El juicio de la conciencia es un juicio pr actico, o sea, un juicio que ordena lo que el hombre debe hacer o no hacer, o bien, que valora un acto ya realizado por el. Es un juicio que aplica a una situaci on concreta la convicci on racional de que se debe amar, hacer el bien y evitar el mal. Este primer principio de la raz on pr actica pertenece a la ley natural, m as a un, constituye su mismo fundamento al expresar aquella luz originaria sobre el bien y el mal, reejo de la sabidur a creadora de Dios, que, como una chispa indestructible (((scintilla animae))), brilla en el coraz on de cada hombre. Sin embargo, mientras la ley natural ilumina sobre todo las exigencias objetivas y universales del bien moral, la conciencia es la aplicaci on de la ley a cada caso particular, la cual se convierte as para el hombre en un dictamen interior, una llamada a realizar el bien en una situaci on concreta. La conciencia formula as la obligaci on moral a la luz de la ley natural: es la obligaci on de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como un bien que le es se nalado aqu y ahora. El car acter universal de la ley y de la obligaci on no es anulado, sino m as bien reconocido, cuando la raz on determina sus aplicaciones a la actualidad concreta. El juicio de la conciencia muestra en u ltima instancia la conformidad de un comportamiento determinado respecto a la ley; formula la norma pr oxima de la moralidad de un acto voluntario, actuando it ((la aplicaci on de la ley objetiva a un caso particular)) 106 . 60. Igual que la misma ley natural y todo conocimiento pr actico, tambi en el juicio de la conciencia tiene un car acter imperativo: el hombre debe actuar en conformidad con dicho juicio. Si el hombre act ua contra este juicio, o bien, lo realiza incluso no estando seguro si un determinado acto es correcto o bueno, es condenado por su misma conciencia, norma pr oxima de la moralidad personal. La dignidad de esta instancia racional y la autoridad de su voz y de sus juicios derivan de la verdad sobre el bien y sobre el mal moral, que est a llamada a escuchar y expresar. Esta verdad est a indicada por la it ((ley divina)), norma universal y objetiva de la moralidad. El juicio de la conciencia no establece la ley, sino que arma la autoridad de la ley natural y de la raz on pr actica con relaci on al bien supremo, cuyo atractivo acepta y
Suprema S. Congregaci on del Santo Ocio, Instrucci on sobre la (( etica de situaci on)) Contra doctrinam (2 febrero 1956): AAS 48 (1956), 144.
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cuyos mandamientos acoge la persona humana: it ((La conciencia, por tanto, no es una fuente aut onoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est a grabado profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el comportamiento humano)) 107 . 61. La verdad sobre el bien moral, manifestada en la ley de la raz on, es reconocida pr actica y concretamente por el juicio de la conciencia, el cual lleva a asumir la responsabilidad del bien realizado y del mal cometido; si el hombre comete el mal, el justo juicio de su conciencia es en el testigo de la verdad universal del bien, as como de la malicia de su decisi on particular. Pero el veredicto de la conciencia queda en el hombre incluso como un signo de esperanza y de misericordia. Mientras demuestra el mal cometido, recuerda tambi en el perd on que se ha de pedir, el bien que hay que practicar y las virtudes que se han de cultivar siempre, con la gracia de Dios. As , en el juicio pr actico de la conciencia, que impone a la persona la obligaci on de realizar un determinado acto, se maniesta el v nculo de la libertad con la verdad. Precisamente por esto la conciencia se expresa con actos de juicio, que reejan la verdad sobre el bien, y no como decisiones arbitrarias. La madurez y responsabilidad de estos juicios -y, en denitiva, del hombre, que es su sujeto- se demuestran no con la liberaci on de la conciencia de la verdad objetiva, en favor de una presunta autonom a de las propias decisiones, sino, al contrario, con una apremiante b usqueda de la verdad y con dejarse guiar por ella en el obrar. Buscar la verdad y el bien 62. La conciencia, como juicio de un acto, no est a exenta de la posibilidad de error. ((Sin embargo, -dice el Concilio- muchas veces ocurre que la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad. Pero no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el h abito del pecado, la conciencia se queda casi 108 ciega)) . Con estas breves palabras, el Concilio ofrece una s ntesis de la
Carta enc. Dominum et vivicantem (18 mayo 1986), 43: AAS 78 (1986), 859; Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16; Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 3. 108 Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16.
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doctrina que la Iglesia ha elaborado a lo largo de los siglos sobre la conciencia err onea. Ciertamente, para tener una ((conciencia recta)) (1 Tm 1, 5), el hombre debe buscar la verdad y debe juzgar seg un esta misma verdad. Como dice el ap ostol Pablo, la conciencia debe estar ((iluminada por el Esp ritu Santo)) (cf. Rm 9, 1), debe ser ((pura)) (2 Tm 1, 3), no debe ((con astucia falsear la palabra de Dios)) sino ((manifestar claramente la verdad)) (cf. 2 Co 4, 2). Por otra parte, el mismo Ap ostol amonesta a los cristianos diciendo: ((No os acomod eis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovaci on de vuestra mente, de forma que pod ais distinguir cu al es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto)) (Rm 12, 2). La amonestaci on de Pablo nos invita a la vigilancia, advirti endonos que en los juicios de nuestra conciencia anida siempre la posibilidad de error. Ella no es un juez infalible: puede errar. No obstante, el error de la conciencia puede ser el fruto de una ignorancia invencible, es decir, de una ignorancia de la que el sujeto no es consciente y de la que no puede salir por s mismo. En el caso de que tal ignorancia invencible no sea culpable -nos recuerda el Concilio- la conciencia no pierde su dignidad porque ella, aunque de hecho nos orienta en modo no conforme al orden moral objetivo, no cesa de hablar en nombre de la verdad sobre el bien, que el sujeto est a llamado a buscar sinceramente. 63. De cualquier modo, la dignidad de la conciencia deriva siempre de la verdad: en el caso de la conciencia recta, se trata de la verdad objetiva acogida por el hombre; en el de la conciencia err onea, se trata de lo que el hombre, equivoc andose, considera subjetivamente verdadero. Nunca es aceptable confundir un error subjetivo sobre el bien moral con la verdad objetiva, propuesta racionalmente al hombre en virtud de su n, ni equiparar el valor moral del acto realizado con una conciencia verdadera y recta, con el realizado siguiendo el juicio de una conciencia err onea 109 . El mal cometido a causa de una ignorancia invencible, o de un error de juicio no culpable, puede no ser imputable a la persona que lo hace; pero tampoco en este caso aqu el deja de ser un mal, un desorden con relaci on a la verdad sobre el bien. Adem as, el bien no reconocido no contribuye al crecimiento moral de la persona que lo realiza; este no la perfecciona y no sirve para disponerla al bien supremo.
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Cf. S. Tom as de Aquino, De Veritate, q. 17, a. 4.
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As , antes de sentirnos f acilmente justicados en nombre de nuestra conciencia, debemos meditar en las palabras del salmo: ((Qui en se da cuenta de sus yerros? De las faltas ocultas l mpiame)) (Sal 19, 13). Hay culpas que no logramos ver y que no obstante son culpas, porque hemos rechazado caminar hacia la luz (cf. Jn 9, 39-41). La conciencia, como juicio u ltimo concreto, compromete su dignidad cuando es err onea culpablemente, o sea ((cuando el hombre no trata de buscar la verdad y el bien, y cuando, de esta manera, la conciencia se hace casi ciega como consecuencia de su h abito de pecado)) 110 . Jes us alude a los peligros de la deformaci on de la conciencia cuando advierte: ((La l ampara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est a sano, todo tu cuerpo estar a luminoso; pero si tu ojo est a malo, todo tu cuerpo estar a a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, qu e oscuridad habr a!)) (Mt 6, 22-23). 64. En las palabras de Jes us antes mencionadas, encontramos tambi en la llamada a formar la conciencia, a hacerla objeto de continua conversi on a la verdad y al bien. Es an aloga la exhortaci on del Ap ostol a no conformarse con la mentalidad de este mundo, sino a ((transformarse renovando nuestra mente)) (cf. Rm 12, 2). En realidad, el coraz on convertido al Se nor y al amor del bien es la fuente de los juicios verdaderos de la conciencia. En efecto, para poder ((distinguir cu al es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto)) (Rm 12, 2), s es necesario el conocimiento de la ley de Dios en general, pero esta no es suciente: es indispensable una especie de ((connaturalidad)) entre el hombre y el verdadero bien 111 . Tal connaturalidad se fundamenta y se desarrolla en las actitudes virtuosas del hombre mismo: la prudencia y las otras virtudes cardinales, y en primer lugar las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad. En este sentido, Jes us dijo: ((El que obra la verdad, va a la luz)) (Jn 3, 21). Los cristianos tienen -como arma el Concilio- en la Iglesia y en su Magisterio una gran ayuda para la formaci on de la conciencia: ((Los cristianos, al formar su conciencia, deben atender con diligencia a la doctrina cierta y sagrada de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la Iglesia cat olica es maestra de la verdad y su misi on es anunciar y ense nar aut enticamente la Verdad, que es Cristo, y, al mismo tiempo, declarar y conrmar con su autoridad los
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16. 111 Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 45.
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principios de orden moral que uyen de la misma naturaleza humana)) 112 . Por tanto, la autoridad de la Iglesia, que se pronuncia sobre las cuestiones morales, no menoscaba de ning un modo la libertad de conciencia de los cristianos; no s olo porque la libertad de la conciencia no es nunca libertad con respecto a la verdad, sino siempre y s olo en la verdad, sino tambi en porque el Magisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que maniesta las verdades que ya deber a poseer, desarroll andolas a partir del acto originario de la fe. La Iglesia se pone s olo y siempre al servicio de la conciencia, ayud andola a no ser zarandeada aqu y all a por cualquier viento de doctrina seg un el enga no de los hombres (cf. Ef 4, 14), a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcanzar con seguridad, especialmente en las cuestiones m as dif ciles, la verdad y a mantenerse en ella. III. La elecci on fundamental y los comportamientos concretos ((S olo que no tom eis de esa libertad pretexto para la carne)) (G al 5, 13) 65. El inter es por la libertad, hoy agudizado particularmente, induce a muchos estudiosos de ciencias humanas o teol ogicas a desarrollar un an alisis m as penetrante de su naturaleza y sus dinamismos. Justamente se pone de relieve que la libertad no es s olo la elecci on por esta o aquella acci on particular; sino que es tambi en, dentro de esa elecci on, decisi on sobre s y disposici on de la propia vida a favor o en contra del Bien, a favor o en contra de la Verdad; en u ltima instancia, a favor o en contra de Dios. Justamente se subraya la importancia eminente de algunas decisiones que dan forma a toda la vida moral de un hombre determinado, congur andose como el cauce en el cual tambi en podr an situarse y desarrollarse otras decisiones cotidianas particulares. Sin embargo, algunos autores proponen una revisi on mucho m as radical de la relaci on entre persona y actos. Hablan de una libertad fundamental, m as profunda y diversa de la libertad de elecci on, sin cuya consideraci on no se podr an comprender ni valorar correctamente los actos humanos. Seg un estos autores, la funci on clave en la vida moral habr a que atribuirla a una opci on fundamental, actuada por aquella libertad fundamental mediante la cual la persona decide globalmente sobre s misma, no a trav es de una elecci on determinada y consciente a nivel reejo, sino en forma transcendental y
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Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 14.
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atem atica. Los actos particulares derivados de esta opci on constituir an solamente unas tentativas parciales y nunca resolutivas para expresarla, ser an solamente signos o s ntomas de ella. Objeto inmediato de estos actos -se diceno es el Bien absoluto (ante el cual la libertad de la persona se expresar a a nivel transcendental), sino que son los bienes particulares (llamados tambi en categoriales). Ahora bien, seg un la opini on de algunos te ologos, ninguno de estos bienes, parciales por su naturaleza, podr a determinar la libertad del hombre como persona en su totalidad, aunque el hombre solamente pueda expresar la propia opci on fundamental mediante la realizaci on o el rechazo de aqu ellos. De esta manera, se llega a introducir una distinci on entre la opci on fundamental y las elecciones deliberadas de un comportamiento concreto; una distinci on que en algunos autores asume la forma de una disociaci on, en cuanto circunscriben expresamente el bien y el mal moral a la dimensi on transcendental propia de la opci on fundamental, calicando como rectas o equivocadas las elecciones de comportamientos particulares intramundanos, es decir, referidos a las relaciones del hombre consigo mismo, con los dem as y con el mundo de las cosas. De este modo, parece delinearse dentro del comportamiento humano una escisi on entre dos niveles de moralidad: por una parte el orden del bien y del mal, que depende de la voluntad, y, por otra, los comportamientos determinados, los cuales son juzgados como moralmente rectos o equivocados haci endolo depender s olo de un c alculo t ecnico de la proporci on entre bienes y males pre-morales o f sicos, que siguen efectivamente a la acci on. Y esto hasta el punto de que un comportamiento concreto, incluso elegido libremente, es considerado como un proceso simplemente f sico, y no seg un los criterios propios de un acto humano. El resultado al que se llega es el de reservar la calicaci on propiamente moral de la persona a la opci on fundamental, sustray endola -o atenu andola- a la elecci on de los actos particulares y de los comportamientos concretos. 66. No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas ra ces b blicas, reconoce la espec ca importancia de una elecci on fundamental que calica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la elecci on de la fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26), por la que ((el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad)) 113 . Esta fe, que act ua por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene de lo m as ntimo del hombre, de su
Conc. Ecum. Vat. II, Const.dogm. sobre la divina revelaci on Dei Verbum, 5; cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre la fe cat olica Dei Filius, cap. 3: DS, 3008.
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((coraz on)) (cf. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a fructicar en las obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22). En el Dec alogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la cl ausula fundamental: ((Yo, el Se nor, soy tu Dios)) (Ex 20, 2), la cual, conriendo el sentido original a las m ultiples y varias prescripciones particulares, asegura a la moral de la Alianza una sonom a de totalidad, unidad y profundidad. La elecci on fundamental de Israel se reere, por tanto, al mandamiento fundamental (cf. Jos 24, 14-25; Ex 19, 3-8; Mi 6, 8). Tambi en la moral de la nueva alianza est a dominada por la llamada fundamental de Jes us a su seguimiento -al joven le dice: ((Si quieres ser perfecto... ven, y s gueme)) (Mt 19, 21)-; y el disc pulo responde a esa llamada con una decisi on y una elecci on radical. Las par abolas evang elicas del tesoro y de la perla preciosa, por los que se vende todo cuanto se posee, son im agenes elocuentes y ecaces del car acter radical e incondicionado de la elecci on que exige el reino de Dios. La radicalidad de la elecci on para seguir a Jes us est a expresada maravillosamente en sus palabras: ((Quien quiera salvar su vida, la perder a; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar a)) (Mc 8, 35). La llamada de Jes us ((ven y s gueme)) marca la m axima exaltaci on posible de la libertad del hombre y, al mismo tiempo, atestigua la verdad y la obligaci on de los actos de fe y de decisiones que se pueden calicar de opci on fundamental. Encontramos una an aloga exaltaci on de la libertad humana en las palabras de san Pablo: ((Hermanos, hab eis sido llamados a la libertad)) (Ga 5, 13). Pero el Ap ostol a nade inmediatamente una grave advertencia: ((Con tal de que no tom eis de esa libertad pretexto para la carne)). En esta exhortaci on resuenan sus palabras precedentes: ((Para ser libres nos libert o Cristo. Manteneos, pues, rmes y no os dej eis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud)) (Ga 5, 1). El ap ostol Pablo nos invita a la vigilancia, pues la libertad sufre siempre la insidia de la esclavitud. Tal es precisamente el caso de un acto de fe -en el sentido de una opci on fundamental- que es disociado de la elecci on de los actos particulares seg un las corrientes anteriormente mencionadas. 67. Por tanto, dichas teor as son contrarias a la misma ense nanza b blica, que concibe la opci on fundamental como una verdadera y propia elecci on de la libertad y vincula profundamente esta elecci on a los actos particulares. Mediante la elecci on fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida y -con la ayuda de la gracia- tender a su n siguiendo la llamada divina. Pero esta capacidad se ejerce de hecho en las elecciones particulares de actos determinados, mediante los cuales el hombre se conforma deliberadamente
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con la voluntad, la sabidur a y la ley de Dios. Por tanto, se arma que la llamada opci on fundamental, en la medida en que se diferencia de una intenci on gen erica y, por ello, no determinada todav a en una forma vinculante de la libertad, se act ua siempre mediante elecciones conscientes y libres. Precisamente por esto, la opci on fundamental es revocada cuando el hombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral grave. Separar la opci on fundamental de los comportamientos concretos signica contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma. Una opci on fundamental, entendida sin considerar expl citamente las potencialidades que pone en acto y las determinaciones que la expresan, no hace justicia a la nalidad racional inmanente al obrar del hombre y a cada una de sus elecciones deliberadas. En realidad, la moralidad de los actos humanos no se reivindica solamente por la intenci on, por la orientaci on u opci on fundamental, interpretada en el sentido de una intenci on vac a de contenidos vinculantes bien precisos, o de una intenci on a la que no corresponde un esfuerzo real en las diversas obligaciones de la vida moral. La moralidad no puede ser juzgada si se prescinde de la conformidad u oposici on de la elecci on deliberada de un comportamiento concreto respecto a la dignidad y a la vocaci on integral de la persona humana. Toda elecci on implica siempre una referencia de la voluntad deliberada a los bienes y a los males, indicados por la ley natural como bienes que hay que conseguir y males que hay que evitar. En el caso de los preceptos morales positivos, la prudencia ha de jugar siempre el papel de vericar su incumbencia en una determinada situaci on, por ejemplo, teniendo en cuenta otros deberes quiz as m as importantes o urgentes. Pero los preceptos morales negativos, es decir, los que prohiben algunos actos o comportamientos concretos como intr nsecamente malos, no admiten ninguna excepci on leg tima; no dejan ning un espacio moralmente aceptable para la creatividad de alguna determinaci on contraria. Una vez reconocida concretamente la especie moral de una acci on prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno es s olo aquel que obedece a la ley moral y se abstiene de la acci on que dicha ley proh be. 68. Con todo, es necesario a nadir una importante consideraci on pastoral. En la l ogica de las teor as mencionadas anteriormente, el hombre, en virtud de una opci on fundamental, podr a permanecer el a Dios independientemente de la mayor o menor conformidad de algunas de sus elecciones y de sus actos concretos con las normas o reglas morales espec cas. En virtud de una opci on primordial por la caridad, el hombre -seg un estas corrientes- podr a
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mantenerse moralmente bueno, perseverar en la gracia de Dios, alcanzar la propia salvaci on, aunque algunos de sus comportamientos concretos sean contrarios deliberada y gravemente a los mandamientos de Dios. En realidad, el hombre no va a la perdici on solamente por la indelidad a la opci on fundamental, seg un la cual se ha entregado ((entera y libremente a Dios)) 114 . Con cualquier pecado mortal cometido deliberadamente, el hombre ofende a Dios que ha dado la ley y, por tanto, se hace culpable frente a toda la ley (cf. St 2, 8-11); a pesar de conservar la fe, pierde la ((gracia santicante)), la ((caridad)) y la ((bienaventuranza eterna)) 115 . ((La gracia de la justicaci on que se ha recibido -ense na el concilio de Trento- no s olo se pierde por la indelidad, por la cual se pierde incluso la fe, sino por cualquier otro pecado mortal)) 116 . Pecado mortal y venial 69. Las consideraciones en torno a la opci on fundamental, como hemos visto, han inducido a algunos te ologos a someter tambi en a una profunda revisi on la distinci on tradicional entre los pecados mortales y los pecados veniales; subrayan que la oposici on a la ley de Dios, que causa la p erdida de la gracia santicante -y, en el caso de muerte en tal estado de pecado, la condenaci on eterna-, solamente puede ser fruto de un acto que compromete a la persona en su totalidad, es decir, un acto de opci on fundamental. Seg un estos te ologos, el pecado mortal, que separa al hombre de Dios, se vericar a solamente en el rechazo de Dios, que se realiza a un nivel de libertad no identicable con un acto de elecci on ni al que se puede llegar con un conocimiento s olo reejo. En este sentido -a naden- es dif cil, al menos psicol ogicamente, aceptar el hecho de que un cristiano, que quiere permanecer unido a Jesucristo y a su Iglesia, pueda cometer pecados mortales tan f acil y repetidamente, como parece indicar a veces la materia misma de sus actos. Igualmente, ser a dif cil aceptar que el hombre sea capaz, en un breve per odo de tiempo, de romper radicalmente el v nculo de comuni on con Dios y de convertirse sucesivamente a el mediante una penitencia sincera. Por tanto, es necesario -se arma- medir la gravedad del pecado seg un el grado
Conc. Ecum. Vat. II, Const.dogm. sobre la divina revelaci on Dei Verbum, 5; cf. S. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Declaraci on acerca de ciertas cuestiones de etica sexual Persona humana (29 diciembre 1975), 10: AAS 68 (1976), 88-90. 115 Cf. Exhort. ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 218-223. 116 Ses. VI, Decreto sobre la justicaci on Cum hoc tempore, cap. 15: DS, 1544; can. 19: DS, 1569.
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de compromiso de libertad de la persona que realiza un acto, y no seg un la materia de dicho acto.
70. La exhortaci on apost olica post-sinodal Reconciliatio et paenitentia ha conrmado la importancia y la actualidad permanente de la distinci on entre pecados mortales y veniales, seg un la tradici on de la Iglesia. Y el S nodo de los obispos de 1983, del cual ha emanado dicha exhortaci on, ((no s olo ha vuelto a armar cuanto fue proclamado por el concilio de Trento sobre la existencia y la naturaleza de los pecados mortales y veniales, sino que ha querido recordar que es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adem as, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento)) 117 .
La armaci on del concilio de Trento no considera solamente la materia grave del pecado mortal, sino que recuerda tambi en, como una condici on necesaria suya, el pleno conocimiento y consentimiento deliberado. Por lo dem as, tanto en la teolog a moral como en la pr actica pastoral, son bien conocidos los casos en los que un acto grave, por su materia, no constituye un pecado mortal por raz on del conocimiento no pleno o del consentimiento no deliberado de quien lo comete. Por otra parte, ((se deber a evitar reducir el pecado mortal a un acto de opci on fundamental -como hoy se suele decircontra Dios)), concebido ya sea como expl cito y formal desprecio de Dios y del pr ojimo, ya sea como impl cito y no reexivo rechazo del amor. ((Se comete, en efecto, un pecado mortal tambi en cuando el hombre, sabi endolo y queri endolo, elige, por el motivo que sea, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta elecci on est a ya incluido un desprecio del precepto divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creaci on: el hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. La orientaci on fundamental puede, pues, ser radicalmente modicada por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el aspecto psicol ogico, que inuyen en la imputabilidad subjetiva del pecador. Pero de la consideraci on de la esfera psicol ogica no se puede pasar a la constituci on de una categor a teol ogica, como es concretamente la opci on fundamental entendida de tal modo que, en el plano objetivo, cambie o ponga en duda la concepci on tradicional de 118 pecado mortal)) .
Exhort. ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 221. 118 Ibid.:l.c.,223.
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De este modo, la disociaci on entre opci on fundamental y decisiones deliberadas de comportamientos determinados, desordenados en s mismos o por las circunstancias, que podr an no cuestionarla, comporta el desconocimiento de la doctrina cat olica sobre el pecado mortal: ((Siguiendo la tradici on de la Iglesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, preriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y nita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto puede ocurrir de modo directo y formal, como en los pecados de idolatr a, apostas a y ate smo; o de modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de Dios en materia grave)) 119 . IV. El acto moral Teleolog a y teleologismo 71. La relaci on entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su ambito vital y profundo en la conciencia moral, se maniesta y realiza en los actos humanos. Es precisamente mediante sus actos como el hombre se perfecciona en cuanto tal, como persona llamada a buscar espont aneamente a su Creador y a alcanzar libremente, mediante su adhesi on a el, la perfecci on feliz y plena 120 . Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos 121 . Estos no producen s olo un cambio en el estado de cosas externas al hombre, sino que, en cuanto decisiones deliberadas, calican moralmente a la persona misma que los realiza y determinan su profunda sonom a espiritual, como pone de relieve, de modo sugestivo, san Gregorio Niseno: ((Todos los seres sujetos al devenir no permanecen id enticos a s mismos, sino que pasan continuamente de un estado a otro mediante un cambio que se traduce siempre en bien o en mal... As pues, ser sujeto sometido a cambio es nacer continuamente... Pero aqu el nacimiento no se produce por una intervenci on ajena, como es el caso de los seres corp oreos... sino que es el resultado de una decisi on libre y, as , nosotros somos en cierto modo nuestros mismos progenitores, cre andonos como queremos y, con nuestra elecci on, d andonos la forma que queremos)) 122 .
Ibid.:l.c., 222 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 17. 121 Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 1, a. 3: ((Idem sunt actus morales et actus humani)). 122 De vita Moysis, II, 2-3: PG 44, 327-328.
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72. La moralidad de los actos est a denida por la relaci on de la libertad del hombre con el bien aut entico. Dicho bien es establecido, como ley eterna, por la sabidur a de Dios que ordena todo ser a su n. Esta ley eterna es conocida tanto por medio de la raz on natural del hombre (y, de esta manera, es ley natural), cuanto -de modo integral y perfecto- por medio de la revelaci on sobrenatural de Dios (y por ello es llamada ley divina). El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad est an conformes con el verdadero bien del hombre y expresan as la ordenaci on voluntaria de la persona hacia su n u ltimo, es decir, Dios mismo: el bien supremo en el cual el hombre encuentra su plena y perfecta felicidad. La pregunta inicial del di alogo del joven con Jes us: ((Qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?)) (Mt 19, 16) evidencia inmediatamente el v nculo esencial entre el valor moral de un acto y el n u ltimo del hombre. Jes us, en su respuesta, conrma la convicci on de su interlocutor: el cumplimiento de actos buenos, mandados por el u nico que es ((Bueno)), constituye la condici on indispensable y el camino para la felicidad eterna: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). La respuesta de Jes us remitiendo a los mandamientos maniesta tambi en que el camino hacia el n est a marcado por el respeto de las leyes divinas que tutelan el bien humano. S olo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la vida. La ordenaci on racional del acto humano hacia el bien en toda su verdad y la b usqueda voluntaria de este bien, conocido por la raz on, constituyen la moralidad. Por tanto, el obrar humano no puede ser valorado moralmente bueno s olo porque sea funcional para alcanzar este o aquel n que persigue, o simplemente porque la intenci on del sujeto sea buena 123 . El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la ordenaci on voluntaria de la persona al n u ltimo y la conformidad de la acci on concreta con el bien humano, tal y como es reconocido en su verdad por la raz on. Si el objeto de la acci on concreta no est a en sinton a con el verdadero bien de la persona, la elecci on de tal acci on hace moralmente mala a nuestra voluntad y a nosotros mismos y, por consiguiente, nos pone en contradicci on con nuestro n u ltimo, el bien supremo, es decir, Dios mismo. 73. El cristiano, gracias a la revelaci on de Dios y a la fe, conoce la novedad que marca la moralidad de sus actos; estos est an llamados a expresar la mayor o menor coherencia con la dignidad y vocaci on que le han sido dadas por la gracia: en Jesucristo y en su Esp ritu, el cristiano es creatura nueva, hijo de Dios, y mediante sus actos maniesta su conformidad o divergencia con la
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Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 148, a. 3.
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imagen del Hijo que es el primog enito entre muchos hermanos (cf. Rm 8, 29), vive su delidad o indelidad al don del Esp ritu y se abre o se cierra a la vida eterna, a la comuni on de visi on, de amor y beatitud con Dios Padre, Hijo y Esp ritu Santo 124 . Cristo ((nos forma seg un su imagen -dice san Cirilo de Alejandr a-, de modo que los rasgos de su naturaleza divina resplandecen en nosotros a trav es de la santicaci on y la justicia y la vida buena y virtuosa... La belleza de esta imagen resplandece en nosotros que estamos en Cristo, cuando, por las obras, nos manifestamos como hombres buenos)) 125 . En este sentido, la vida moral posee un car acter ((teleol ogico)) esencial, porque consiste en la ordenaci on deliberada de los actos humanos a Dios, sumo bien y n (telos) u ltimo del hombre. Lo testimonia, una vez m as, la pregunta del joven a Jes us: ((Qu e he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?)). Pero esta ordenaci on al n u ltimo no es una dimensi on subjetivista que dependa s olo de la intenci on. Aqu ella presupone que tales actos sean en s mismos ordenables a este n, en cuanto son conformes al aut entico bien moral del hombre, tutelado por los mandamientos. Esto es lo que Jes us mismo recuerda en la respuesta al joven: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). Evidentemente debe ser una ordenaci on racional y libre, consciente y deliberada, en virtud de la cual el hombre es responsable de sus actos y est a sometido al juicio de Dios, juez justo y bueno que premia el bien y castiga el mal, como nos lo recuerda el ap ostol Pablo: ((Es necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal)) (2 Co 5, 10). 74. Pero, de qu e depende la calicaci on moral del obrar libre del hombre? C omo se asegura esta ordenaci on de los actos humanos hacia Dios? S olamente depende de la intenci on que sea conforme al n u ltimo, al bien supremo, o de las circunstancias -y, en particular, de las consecuencias- que
El Concilio Vaticano II, en la Constituci on pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, precisa: ((Esto vale no s olo para los cristianos, sino tambi en para todo los hombres de buena voluntad, en cuyo coraz on act ua la gracia de modo visible. Cristo muri o por todos, y la vocaci on u ltima del hombre es realmente una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos mantenerque el Esp ritu Santo ofrece a todos la posibiliad de que, de un modo conocido s olo por Dios, se asocien a este misterio pascual)): Gaudium et spes, 22. 125 Tractatus ad Tiberium Diaconum sociosque, II. Responsiones ad Tiberium Diaconum sociosque: S. Cirilo de Alejandr a, In D. Johannis Evangelium, vol. III, ed. Philip Edward Pusey, Bruxelles, Culture et Civilisation (1965), 590.
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contradistinguen el obrar del hombre, o no depende tambi en -y sobre tododel objeto mismo de los actos humanos? Este es el problema llamado tradicionalmente de las ((fuentes de la moralidad)). Precisamente con relaci on a este problema, en las u ltimas d ecadas se han manifestado nuevas -o renovadas- tendencias culturales y teol ogicas que exigen un cuidadoso discernimiento por parte del Magisterio de la Iglesia. Algunas teor as eticas, denominadas ((teleol ogicas)), dedican especial atenci on a la conformidad de los actos humanos con los nes perseguidos por el agente y con los valores que el percibe. Los criterios para valorar la rectitud moral de una acci on se toman de la ponderaci on de los bienes que hay que conseguir o de los valores que hay que respetar. Para algunos, el comportamiento concreto ser a recto o equivocado seg un pueda o no producir un estado de cosas mejores para todas las personas interesadas: ser a recto el comportamiento capaz de maximalizar los bienes y minimizar los males. Muchos de los moralistas cat olicos que siguen esta orientaci on, buscan distanciarse del utilitarismo y del pragmatismo, para los cuales la moralidad de los actos humanos ser a juzgada sin hacer referencia al verdadero n u ltimo del hombre. Con raz on, se dan cuenta de la necesidad de encontrar argumentos racionales, cada vez m as consistentes, para justicar las exigencias y fundamentar las normas de la vida moral. Dicha b usqueda es leg tima y necesaria por el hecho de que el orden moral, establecido por la ley natural, es, en l nea de principio, accesible a la raz on humana. Se trata, adem as, de una b usqueda que sintoniza con las exigencias del di alogo y la colaboraci on con los no-cat olicos y los no-creyentes, especialmente en las sociedades pluralistas. 75. Pero en el ambito del esfuerzo por elaborar esa moral racional -a veces llamada por esto moral aut onoma-, existen falsas soluciones, vinculadas particularmente a una comprensi on inadecuada del objeto del obrar moral. Algunos no consideran sucientemente el hecho de que la voluntad est a implicada en las elecciones concretas que realiza: esas son condiciones de su bondad moral y de su ordenaci on al n u ltimo de la persona. Otros se inspiran adem as en una concepci on de la libertad que prescinde de las condiciones efectivas de su ejercicio, de su referencia objetiva a la verdad sobre el bien, de su determinaci on mediante elecciones de comportamientos concretos. Y as , seg un estas teor as, la voluntad libre no estar a ni moralmente sometida a obligaciones determinadas, ni vinculada por sus elecciones, a pesar de
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no dejar de ser responsable de los propios actos y de sus consecuencias. Este ((teleologismo)), como m etodo de reencuentro de la norma moral, puede, entonces, ser llamado -seg un terminolog as y aproches tomados de diferentes corrientes de pensamiento- ((consecuencialismo)) o ((proporcionalismo)). El primero pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado s olo del c alculo de las consecuencias que se prev e pueden derivarse de la ejecuci on de una decisi on. El segundo, ponderando entre s los valores y los bienes que persiguen, se centra m as bien en la proporci on reconocida entre los efectos buenos o malos, en vista del bien mayor o del mal menor, que sean efectivamente posibles en una situaci on determinada. Las teor as eticas teleol ogicas (proporcionalismo, consecuencialismo), aun reconociendo que los valores morales son se nalados por la raz on y la revelaci on, no admiten que se pueda formular una prohibici on absoluta de comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura, contrasten con aquellos valores. El sujeto que obra ser a responsable de la consecuci on de los valores que se persiguen, pero seg un un doble aspecto: en efecto, los valores o bienes implicados en un acto humano, ser a, desde un punto de vista, de orden moral (con relaci on a valores propiamente morales, como el amor de Dios, la benevolencia hacia el pr ojimo, la justicia, etc) y, desde otro, de orden pre-moral, llamado tambi en no-moral, f sico u ontico (con relaci on a las ventajas e inconvenientes originados sea a aquel que act ua, sea a toda persona implicada antes o despu es, como por ejemplo la salud o su lesi on, la integridad f sica, la vida, la muerte, la p erdida de bienes materiales, etc). En un mundo en el que el bien estar a siempre mezclado con el mal y cualquier efecto bueno estar a vinculado con otros efectos malos, la moralidad del acto se juzgar a de modo diferenciado: su bondad moral, sobre la base de la intenci on del sujeto, referida a los bienes morales; y su rectitud, sobre la base de la consideraci on de los efectos o consecuencias previsibles y de su proporci on. Por consiguiente, los comportamientos concretos ser an calicados como rectos o equivocados, sin que por esto sea posible valorar la voluntad de la persona que los elige como moralmente buena o mala. De este modo, un acto que, oponi endose a normas universales negativas viola directamente bienes considerados como pre-morales, podr a ser calicado como moralmente admisible si la intenci on del sujeto se concentra, seg un una responsable ponderaci on de los bienes implicados en la acci on concreta, sobre el valor moral considerado decisivo en la circunstancia. La valoraci on de las consecuencias de la acci on, en virtud de la proporci on del acto con sus efectos y de los efectos entre s , s olo afectar a al orden pre-moral. Sobre la
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especicidad moral de los actos, esto es, sobre su bondad o maldad, decidir a exclusivamente la delidad de la persona a los valores m as altos de la caridad y de la prudencia, sin que esta delidad sea incompatible necesariamente con decisiones contrarias a ciertos preceptos morales particulares. Incluso en materia grave, estos u ltimos deber an ser considerados como normas operativas siempre relativas y susceptibles de excepciones. En esta perspectiva, el consentimiento otorgado a ciertos comportamientos declarados il citos por la moral tradicional no implicar a una malicia moral objetiva. El objeto del acto deliberado 76. Estas teor as pueden adquirir una cierta fuerza persuasiva por su anidad con la mentalidad cient ca, preocupada, con raz on, de ordenar las actividades t ecnicas y econ omicas seg un el c alculo de los recursos y los benecios, de los procedimientos y los efectos. Pretenden liberar de las imposiciones de una moral de la obligaci on, voluntarista y arbitraria, que resultar a inhumana. Sin embargo, semejantes teor as no son eles a la doctrina de la Iglesia, en cuanto creen poder justicar, como moralmente buenas, elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y natural. Estas teor as no pueden apelar a la tradici on moral cat olica, pues, si bien es verdad que en esta u ltima se ha desarrollado una casu stica atenta a ponderar en algunas situaciones concretas las posibilidades mayores de bien, es igualmente verdad que esto se refer a solamente a los casos en los que la ley era incierta y, por consiguiente, no pon a en discusi on la validez absoluta de los preceptos morales negativos, que obligan sin excepci on. Los eles est an obligados a reconocer y respetar los preceptos morales espec cos, declarados y ense nados por la Iglesia en el nombre de Dios, Creador y Se nor 126 . Cuando el ap ostol Pablo recapitula el cumplimiento de la Ley en el precepto de amar al pr ojimo como a s mismo (cf. Rm 13, 8-10), no aten ua los mandamientos, sino que, sobre todo, los conrma, desde el momento en que revela sus exigencias y gravedad. El amor a Dios y el amor al pr ojimo son inseparables de la observancia de los mandamientos de la Alianza, renovada en la sangre de Jesucristo y en el don del Esp ritu Santo. Es un honor para los cristianos obedecer a Dios antes que a los hombres (cf. Hch 4, 19; 5, 29) e incluso aceptar el martirio a causa de ello, como han hecho los santos y
Cf. Conc. Ecum. de Trento, ses. VI, Decreto sobre la justicaci on Cum hoc tempore, can. 19: DS, 1569. Ver tambi en: Clemente XI, Const. Unigenitus Dei Filius (8 septiembre 1713) contra los errores de Pascasio Quesnel, nn. 53-56: DS, 2453-2456.
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las santas del Antiguo y del Nuevo Testamento, reconocidos como tales por haber dado su vida antes que realizar este o aquel gesto particular contrario a la fe o la virtud. 77. Para ofrecer los criterios racionales de una justa decisi on moral, las mencionadas teor as tienen en cuenta la intenci on y las consecuencias de la acci on humana. Ciertamente hay que dar gran importancia ya sea a la intenci on -como Jes us insiste con particular fuerza en abierta contraposici on con los escribas y fariseos, que prescrib an minuciosamente ciertas obras externas sin atender al coraz on (cf. Mc 7, 20-21; Mt 15, 19)-, ya sea a los bienes obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto particular. Se trata de una exigencia de responsabilidad. Pero la consideraci on de estas consecuencias -as como de las intenciones- no es suciente para valorar la calidad moral de una elecci on concreta. La ponderaci on de los bienes y los males, previsibles como consecuencia de una acci on, no es un m etodo adecuado para determinar si la elecci on de aquel comportamiento concreto es, seg un su especie o en s misma, moralmente buena o mala, l cita o il cita. Las consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto que, aunque puedan modicar la gravedad de una acci on mala, no pueden cambiar, sin embargo, la especie moral. Por otra parte, cada uno conoce las dicultades o, mejor dicho, la imposibilidad, de valorar todas las consecuencias y todos los efectos buenos o malos -denominados pre-morales- de los propios actos: un c alculo racional exhaustivo no es posible. Entonces, qu e hay que hacer para establecer unas proporciones que dependen de una valoraci on, cuyos criterios permanecen oscuros? C omo podr a justicarse una obligaci on absoluta sobre c alculos tan discutibles? 78. La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada, como lo prueba tambi en el penetrante an alisis, a un v alido, de santo Tom as 127 . As pues, para poder aprehender el objeto de un acto, que lo especica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que act ua. En efecto, el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente. Y en cuanto es conforme con el orden de la raz on, es causa de la bondad de la voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro n u ltimo en el bien perfecto, el amor originario. Por tanto, no se puede tomar
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Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 18, a. 6.
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como objeto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden f sico solamente, que se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo externo. El objeto es el n pr oximo de una elecci on deliberada que determina el acto del querer de la persona que act ua. En este sentido, como ense na el Catecismo de la Iglesia cat olica, ((hay comportamientos concretos cuya elecci on es siempre errada porque esta comporta un 128 desorden de la voluntad, es decir, un mal moral)) . ((Sucede frecuentemente -arma el Aquinate- que el hombre act ue con buena intenci on, pero sin provecho espiritual porque le falta la buena voluntad. Por ejemplo, uno roba para ayudar a los pobres: en este caso, si bien la intenci on es buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras son malas. En conclusi on, la buena intenci on no autoriza a hacer ninguna obra mala. Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos bien merecen la propia condena (Rm 3, 8))) 129 .
La raz on por la que no basta la buena intenci on, sino que es necesaria tambi en la recta elecci on de las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto, o sea si este es o no es ((ordenable)) a Dios, al u nico que es ((Bueno)), y as realiza la perfecci on de la persona. Por tanto, el acto es bueno si su objeto es conforme con el bien de la persona en el respeto de los bienes moralmente relevantes para ella. La etica cristiana, que privilegia la atenci on al objeto moral, no rechaza considerar la teleolog a interior del obrar, en cuanto orientado a promover el verdadero bien de la persona, sino que reconoce que este s olo se pretende realmente cuando se respetan los elementos esenciales de la naturaleza humana. El acto humano, bueno seg un su objeto, es ((ordenable)) tambi en al n u ltimo. El mismo acto alcanza despu es su perfecci on u ltima y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a Dios mediante la caridad. A este respecto, el patrono de los moralistas y confesores ense na: ((No basta realizar obras buenas, sino que es preciso hacerlas bien. Para que nuestras obras sean buenas y perfectas, es necesario hacerlas con el n puro de agradar a Dios)) 130 .
El ((mal intr nseco)): no es l cito hacer el mal para lograr el bien (cf. Rm 3, 8)
Catecismo de la Iglesia Cat olica n. 1761. In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. De dilectione Dei: Opuscula theologica, II, n. 1168, Ed. Taurinens. (1954), 250. 130 Cf. S. Alfonso Mar a de Ligorio, Pratica di amar Ges u Cristo, VII, 3.
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79. As pues, hay que rechazar la tesis, caracter stica de las teor as teleol ogicas y proporcionalistas, seg un la cual ser a imposible calicar como moralmente mala seg un su especie -su ((objeto))- la elecci on deliberada de algunos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intenci on por la que la elecci on es hecha o de la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas. El elemento primario y decisivo para el juicio moral es el objeto del acto humano, el cual decide sobre su ((ordenabilidad)) al bien y al n u ltimo que es Dios. Tal ((ordenabilidad)) es aprehendida por la raz on en el mismo ser del hombre, considerado en su verdad integral, y, por tanto, en sus inclinaciones naturales, en sus dinamismos y sus nalidades, que tambi en tienen siempre una dimensi on espiritual: estos son exactamente los contenidos de la ley natural y, por consiguiente, el conjunto ordenado de los bienes para la persona que se ponen al servicio del bien de la persona , del bien que es ella misma y su perfecci on. Estos son los bienes tutelados por los mandamientos, los cuales, seg un Santo Tom as, contienen toda la ley natural 131 . 80. Ahora bien, la raz on testimonia que existen objetos del acto humano que se conguran como no-ordenables a Dios, porque contradicen radicalmente el bien de la persona, creada a su imagen. Son los actos que, en la tradici on moral de la Iglesia, han sido denominados intr nsecamente malos (((intrinsece malum))): lo son siempre y por s mismos, es decir, por su objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien act ua, y de las circunstancias. Por esto, sin negar en absoluto el inujo que sobre la moralidad tienen las circunstancias y, sobre todo, las intenciones, la Iglesia ense na que ((existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente il citos por raz on de su objeto)) 132 . El mismo concilio Vaticano II, en el marco del respeto debido a la persona humana, ofrece una amplia ejemplicaci on de tales actos: ((Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier g enero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y
Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 100, a.1. Exhort. ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 221; cf. pablo VI, Alocuci on a los miembros de la Congregaci on del Sant simo Redentor (septiembre 1967): AAS 59 (1967), 962: ((Se debe evitar el inducir a los eles a que piensen diferentemente, como si despu es del Concilio ya estuvieran permitidos algunos comportamientos, que precedentemente la Iglesia hab a declarado intr nsecamente malos. Qui en no ve que de ello se derivar a un deplorable relativismo moral, que llevar a f acilmente a discutir todo el p atrimonio de la doctrina de la Iglesia?)).
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mentales, incluso los intentos de coacci on psicol ogica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci on, la trata de blancas y de j ovenes; tambi en las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los obreros son tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la civilizaci on humana, deshonran m as a quienes los practican que a quienes padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al Creador)) 133 . Sobre los actos intr nsecamente malos y reri endose a las pr acticas contraceptivas mediante las cuales el acto conyugal es realizado intencionalmente infecundo, Pablo VI ense na: ((En verdad, si es l cito alguna vez tolerar un mal menor a n de evitar un mal mayor o de promover un bien m as grande, no es l cito, ni aun por razones grav simas, hacer el mal para conseguir el bien (cf. Rm 3, 8), es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intr nsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social)) 134 . 81. La Iglesia, al ense nar la existencia de actos intr nsecamente malos, acoge la doctrina de la sagrada Escritura. El ap ostol Pablo arma de modo categ orico: ((No os enga n eis! Ni los impuros, ni los id olatras, ni los ad ulteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredar an el reino de Dios)) (1 Co 6, 9-10). Si los actos son intr nsecamente malos, una intenci on buena o determinadas circunstancias particulares pueden atenuar su malicia, pero no pueden suprimirla: son actos irremediablemente malos, por s y en s mismos no son ordenables a Dios y al bien de la persona: ((En cuanto a los actos que son por s mismos pecados (cum iam opera ipsa peccata sunt) -dice san Agust n-, como el robo, la fornicaci on, la blasfemia u otros actos semejantes, qui en osar a armar que cumpli endolos por motivos buenos (bonis causis), ya no ser an pecados o -conclusi on m as absurda a un- que ser an pecados justicados?)) 135 .
Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 27. Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 14: AAS 60 (1968), 490-491. 135 Contra mendacium, VII, 18: PL 40, 528; cf. S. Tom as de Aquino, Quaestiones quodlibetales, IX, q. 7, a. 2; Catecismo de la Iglesia Cat olica, nn. 1753-1755.
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Por esto, las circunstancias o las intenciones nunca podr an transformar un acto intr nsecamente deshonesto por su objeto en un acto subjetivamente honesto o justicable como elecci on. 82. Por otra parte, la intenci on es buena cuando apunta al verdadero bien de la persona con relaci on a su n u ltimo. Pero los actos, cuyo objeto es no-ordenable a Dios e indigno de la persona humana, se oponen siempre y en todos los casos a este bien. En este sentido, el respeto a las normas que proh ben tales actos y que obligan ((semper et pro semper)), o sea sin excepci on alguna, no s olo no limita la buena intenci on, sino que hasta constituye su expresi on fundamental. La doctrina del objeto, como fuente de la moralidad, representa una explicitaci on aut entica de la moral b blica de la Alianza y de los mandamientos, de la caridad y de las virtudes. La calidad moral del obrar humano depende de esta delidad a los mandamientos, expresi on de obediencia y de amor. Por esto, -volvemos a decirlo-, hay que rechazar como err onea la opini on que considera imposible calicar moralmente como mala seg un su especie la elecci on deliberada de algunos comportamientos o actos determinados, prescindiendo de la intenci on por la cual se hace la elecci on o por la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas. Sin esta determinaci on racional de la moralidad del obrar humano, ser a imposible armar un orden moral objetivo 136 y establecer cualquier norma determinada, desde el punto de vista del contenido, que obligue sin excepciones; y esto ser a a costa de la fraternidad humana y de la verdad sobre el bien, as como en detrimento de la comuni on eclesial. 83. Como se ve, en la cuesti on de la moralidad de los actos humanos y particularmente en la de la existencia de los actos intr nsecamente malos, se concentra en cierto sentido la cuesti on misma del hombre, de su verdad y de las consecuencias morales que se derivan de ello. Reconociendo y ense nando la existencia del mal intr nseco en determinados actos humanos, la Iglesia permanece el a la verdad integral sobre el hombre y, por ello, lo respeta y promueve en su dignidad y vocaci on. En consecuencia, debe rechazar las teor as expuestas m as arriba, que contrastan con esta verdad. Sin embargo, es necesario que nosotros, hermanos en el episcopado, no nos limitemos s olo a exhortar a los eles sobre los errores y peligros de algunas
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Conc. Ecum. Vat. II, Declaraci on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 7.
3.5. ((Para no desvirtuar la luz de Cristo)) (1 Cor 1,17)
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teor as eticas. Ante todo, debemos mostrar el fascinante esplendor de aquella verdad que es Jesucristo mismo. En el, que es la Verdad (cf. Jn 14, 6), el hombre puede, mediante los actos buenos, comprender plenamente y vivir perfectamente su vocaci on a la libertad en la obediencia a la ley divina, que se compendia en el mandamiento del amor a Dios y al pr ojimo. Es cuanto acontece con el don del Esp ritu Santo, Esp ritu de verdad, de libertad y amor: en el nos es dado interiorizar la ley y percibirla y vivirla como el dinamismo de la verdadera libertad personal: ((la ley perfecta de la libertad)) (St 1, 25).
3.5.
((Para no desvirtuar la luz de Cristo)) (1 Cor 1,17)
El bien moral para la vida de la iglesia y del mundo ((Para ser libres nos libert o Cristo)) (Ga 5, 1) 84. La cuesti on fundamental que las teor as morales recordadas antes plantean con particular intensidad es la relaci on entre la libertad del hombre y la ley de Dios, es decir, la cuesti on de la relaci on entre libertad y verdad. Seg un la fe cristiana y la doctrina de la Iglesia ((solamente la libertad que se somete a la Verdad conduce a la persona humana a su verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la verdad y en realizar la verdad)) 137 . La confrontaci on entre la posici on de la Iglesia y la situaci on social y cultural actual muestra inmediatamente la urgencia de que precisamente sobre tal cuesti on fundamental se desarrolle una intensa acci on pastoral por parte de la Iglesia misma: ((La cultura contempor anea ha perdido en gran parte este v nculo esencial entre Verdad-Bien-Libertad y, por tanto, volver a conducir al hombre a redescubrirlo es hoy una de las exigencias propias de la misi on de la Iglesia, por la salvaci on del mundo. La pregunta de Pilato: Qu e es la verdad?, emerge tambi en hoy desde la triste perplejidad de un hombre que a menudo ya no sabe qui en es, de d onde viene ni ad onde va. Y as asistimos no pocas veces al pavoroso precipitarse de la persona humana en situaciones de autodestrucci on progresiva. De prestar o do a ciertas voces, parece que no se
Discurso a los participantes en el Congreso internacional de teolog a moral (10 abril 1986), 1: Insegnamenti IX, 1 (1986), 970.
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debiera ya reconocer el car acter absoluto indestructible de ning un valor moral. Est a ante los ojos de todos el desprecio de la vida humana ya concebida y a un no nacida; la violaci on permanente de derechos fundamentales de la persona; la inicua destrucci on de bienes necesarios para una vida meramente humana. Y lo que es a un m as grave: el hombre ya no est a convencido de que s olo en la verdad puede encontrar la salvaci on. La fuerza salv ca de la verdad es contestada y se conf a s olo a la libertad, desarraigada de toda objetividad, la tarea de decidir aut onomamente lo que es bueno y lo que es malo. Este relativismo se traduce, en el campo teol ogico, en desconanza en la sabidur a de Dios, que gu a al hombre con la ley moral. A lo que la ley moral prescribe se contraponen las llamadas situaciones concretas, no considerando ya, en denitiva, que la ley de Dios es siempre el u nico verdadero bien del hombre)) 138 . 85. La obra de discernimiento de estas teor as eticas por parte de la Iglesia no se reduce a su denuncia o a su rechazo, sino que trata de guiar con gran amor a todos los eles en la formaci on de una conciencia moral que juzgue y lleve a decisiones seg un verdad, como exhorta el ap ostol Pablo: ((No os acomod eis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovaci on de vuestra mente, de forma que pod ais distinguir cu al es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto)) (Rm 12, 2). Esta obra de la Iglesia encuentra su punto de apoyo -su secreto formativo- no tanto en los enunciados doctrinales y en las exhortaciones pastorales a la vigilancia, cuanto en tener la ((mirada)) ja en el Se nor Jes us. La Iglesia cada d a mira con incansable amor a Cristo, plenamente consciente de que s olo en el est a la respuesta verdadera y denitiva al problema moral. Concretamente, en Jes us crucicado la Iglesia encuentra la respuesta al interrogante que atormenta hoy a tantos hombres: c omo puede la obediencia a las normas morales universales e inmutables respetar la unicidad e irrepetibilidad de la persona y no atentar a su libertad y dignidad. La Iglesia hace suya la conciencia que el ap ostol Pablo ten a de la misi on recibida: ((Me envi o Cristo... a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo...; nosotros predicamos a un Cristo crucicado: esc andalo para los jud os, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo jud os que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidur a de Dios)) (1 Co 1, 17. 23-24). Cristo crucicado revela el signicado aut entico de la libertad, lo vive plenamente en el don total de s y llama a los disc pulos a tomar parte en su misma libertad.
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Ibid., 2: l.c., 970-971.
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86. La reexi on racional y la experiencia cotidiana demuestran la debilidad que marca la libertad del hombre. Es libertad real, pero contingente. No tiene su origen absoluto e incondicionado en s misma, sino en la existencia en la que se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un l mite y una posibilidad. Es la libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, que se ha de acoger como un germen y hacer madurar con responsabilidad. Es parte constitutiva de la imagen creatural, que fundamenta la dignidad de la persona, en la cual aparece la vocaci on originaria con la que el Creador llama al hombre al verdadero Bien, y m as a un, por la revelaci on de Cristo, a entrar en amistad con el, participando de su misma vida divina. Es, a la vez, inalienable autoposesi on y apertura universal a cada ser existente, cuando sale de s mismo hacia el conocimiento y el amor a los dem as 139 . La libertad se fundamenta, pues, en la verdad del hombre y tiende a la comuni on. La raz on y la experiencia muestran no s olo la debilidad de la libertad humana, sino tambi en su drama. El hombre descubre que su libertad est a inclinada misteriosamente a traicionar esta apertura a la Verdad y al Bien, y que demasiado frecuentemente, preere, de hecho, escoger bienes contingentes, limitados y ef meros. M as a un, dentro de los errores y opciones negativas, el hombre descubre el origen de una rebeli on radical que lo lleva a rechazar la Verdad y el Bien para erigirse en principio absoluto de s mismo: ((Ser eis como dioses)) (Gn 3, 5). La libertad, pues, necesita ser liberada. Cristo es su libertador: ((para ser libres nos libert o)) el (Ga 5, 1). 87. Cristo maniesta, ante todo, que el reconocimiento honesto y abierto de la verdad es condici on para la aut entica libertad: ((Conocer eis la verdad 140 y la verdad os har a libres)) (Jn 8, 32) . Es la verdad la que hace libres ante el poder y da la fuerza del martirio. Al respecto dice Jes us ante Pilato: ((Para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad)) (Jn 18, 37). As los verdaderos adoradores de Dios deben adorarlo ((en esp ritu y en verdad)) (Jn 4, 23). En virtud de esta adoraci on llegan a ser libres. Su relaci on con la verdad y la adoraci on de Dios se maniesta en Jesucristo como la ra z m as profunda de la libertad. Jes us maniesta, adem as, con su misma vida y no s olo con palabras, que la libertad se realiza en el amor, es decir, en el don de uno mismo. El que dice: ((Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos)) (Jn 15, 13),
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 24. 140 Cf. carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
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va libremente al encuentro de la Pasi on (cf. Mt 26, 46), y en su obediencia al Padre en la cruz da la vida por todos los hombres (cf. Flp 2, 6-11). De este modo, la contemplaci on de Jes us crucicado es la v a maestra por la que la Iglesia debe caminar cada d a si quiere comprender el pleno signicado de la libertad: el don de uno mismo en el servicio a Dios y a los hermanos. La comuni on con el Se nor resucitado es la fuente inagotable de la que la Iglesia se alimenta incesantemente para vivir en la libertad, darse y servir. San Agust n, al comentar el vers culo 2 del salmo 100, ((servid al Se nor con alegr a)), dice: ((En la casa del Se nor libre es la esclavitud. Libre, ya que el servicio no le impone la necesidad, sino la caridad... La caridad te convierta en esclavo, as como la verdad te ha hecho libre... Al mismo tiempo t u eres esclavo y libre: esclavo, porque llegaste a serlo; libre, porque eres amado por Dios, tu creador... Eres esclavo del Se nor y eres libre del Se nor. No busques una liberaci on que te lleve lejos de la casa de tu libertador!)) 141 . De este modo, la Iglesia, y cada cristiano en ella, est a llamado a participar de la funci on real de Cristo en la cruz (cf. Jn 12, 32), de la gracia y de la responsabilidad del Hijo del hombre, que ((no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos)) (Mt 20, 28) 142 . Por lo tanto, Jes us es la s ntesis viviente y personal de la perfecta libertad en la obediencia total a la voluntad de Dios. Su carne crucicada es la plena revelaci on del v nculo indisoluble entre libertad y verdad, as como su resurrecci on de la muerte es la exaltaci on suprema de la fecundidad y de la fuerza salv ca de una libertad vivida en la verdad. Caminar en la luz (cf. 1 Jn 1, 7) 88. La contraposici on, m as a un, la radical separaci on entre libertad y verdad es consecuencia, manifestaci on y realizaci on de otra dicotom a m as grave y nociva: la que se produce entre fe y moral. Esta separaci on constituye una de las preocupaciones pastorales m as agudas de la Iglesia en el presente proceso de secularismo, en el cual muchos hombres piensan y viven como si Dios no existiera. Nos encontramos ante una mentalidad que abarca -a menudo de manera profunda, vasta y capilarEnarratio in Psalmum XCIX, 7: CCL 39, 1397. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 36; cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 21: AAS 71 (1979), 316-317.
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las actitudes y los comportamientos de los mismos cristianos, cuya fe se debilita y pierde la propia originalidad de nuevo criterio de interpretaci on y actuaci on para la existencia personal, familiar y social. En realidad, los criterios de juicio y de elecci on seguidos por los mismos creyentes se presentan frecuentemente -en el contexto de una cultura ampliamente descristianizadacomo extra nos e incluso contrapuestos a los del Evangelio.
Es, pues, urgente que los cristianos descubran la novedad de su fe y su fuerza de juicio ante la cultura dominante e invadiente: ((En otro tiempo fuisteis tinieblas -nos recuerda el ap ostol Pablo-; mas ahora sois luz en el Se nor. Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. Examinad qu e es lo que agrada al Se nor, y no particip eis en las obras infructuosas de las tinieblas, antes bien, denunciadlas... Mirad atentamente c omo viv s; que no sea como imprudentes, sino como prudentes; aprovechando bien el tiempo presente, porque los d as son malos)) (Ef 5, 8-11. 15-16; cf. 1 Ts 5, 4-8).
Urge recuperar y presentar una vez m as el verdadero rostro de la fe cristiana, que no es simplemente un conjunto de proposiciones que se han de acoger y raticar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de hacer vida. Pero, una palabra no es acogida aut enticamente si no se traduce en hechos, si no es puesta en pr actica. La fe es una decisi on que afecta a toda la existencia; es encuentro, di alogo, comuni on de amor y de vida del creyente con Jesucristo, camino, verdad y vida (cf. Jn 14, 6). Implica un acto de conanza y abandono en Cristo, y nos ayuda a vivir como el vivi o (cf. Ga 2, 20), o sea, en el mayor amor a Dios y a los hermanos.
89. La fe tiene tambi en un contenido moral: suscita y exige un compromiso coherente de vida; comporta y perfecciona la acogida y la observancia de los mandamientos divinos. Como dice el evangelista Juan, ((Dios es Luz, en el no hay tinieblas alguna. Si decimos que estamos en comuni on con el y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad... En esto sabemos que le conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco y no guarda sus mandamientos es un mentiroso y la verdad no est a en el. Pero quien guarda su palabra, ciertamente en el el amor de Dios ha llegado a su plenitud. En esto conocemos que estamos en el. Quien dice que permanece en el, debe vivir como vivi o el)) (1 Jn 1, 5-6; 2, 3-6).
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A trav es de la vida moral la fe llega a ser confesi on, no s olo ante Dios, sino tambi en ante los hombres: se convierte en testimonio. ((Vosotros sois la luz del mundo -dice Jes us-. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una l ampara y la ponen debajo del celem n, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que est an en la casa. Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestra buenas obras y gloriquen a vuestro Padre que est a en los cielos)) (Mt 5, 14-16). Estas obras son sobre todo las de la caridad (cf. Mt 25, 31-46) y de la aut entica libertad, que se maniesta y vive en el don de uno mismo. Hasta el don total de uno mismo, como hizo Cristo, que en la cruz ((am o a la Iglesia y se entreg o a s mismo por ella)) (Ef 5, 25). El testimonio de Cristo es fuente, paradigma y auxilio para el testimonio del disc pulo, llamado a seguir el mismo camino: ((Si alguno quiere venir en pos de m , ni eguese a s mismo, tome su cruz cada d a, y s game)) (Lc 9, 23). La caridad, seg un las exigencias del radicalismo evang elico, puede llevar al creyente al testimonio supremo del martirio. Siguiendo el ejemplo de Jes us que muere en cruz, escribe Pablo a los cristianos de Efeso: ((Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos y vivid en el amor como Cristo nos am o y se entreg o por nosotros como oblaci on y v ctima de suave aroma)) (Ef 5, 1-2). El martirio, exaltaci on de la santidad inviolable de la ley de Dios 90. La relaci on entre fe y moral resplandece con toda su intensidad en el respeto incondicionado que se debe a las exigencias ineludibles de la dignidad personal de cada hombre, exigencias tuteladas por las normas morales que proh ben sin excepci on los actos intr nsecamente malos. La universalidad y la inmutabilidad de la norma moral maniestan y, al mismo tiempo, se ponen al servicio de la absoluta dignidad personal, o sea, de la inviolabilidad del hombre, en cuyo rostro brilla el esplendor de Dios (cf. Gn 9, 5-6). El no poder aceptar las teor as eticas ((teleol ogicas)), ((consecuencialistas)) y ((proporcionalistas)) que niegan la existencia de normas morales negativas relativas a comportamientos determinados y que son v alidas sin excepci on, halla una conrmaci on particularmente elocuente en el hecho del martirio cristiano, que siempre ha acompa nado y acompa na la vida de la Iglesia. 91. Ya en la antigua alianza encontramos admirables testimonios de delidad a la ley santa de Dios llevada hasta la aceptaci on voluntaria de la muerte. Ejemplar es la historia de Susana: a los dos jueces injustos, que la amenazaban con hacerla matar si se negaba a ceder a su pasi on impura, responde
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as : ((Qu e aprieto me estrecha por todas partes! Si hago esto, es la muerte para m ; si no lo hago, no escapar e de vosotros. Pero es mejor para m caer en vuestras manos sin haberlo hecho que pecar delante del Se nor)) (Dn 13, 22-23). Susana, preriendo morir inocente en manos de los jueces, atestigua no s olo su fe y conanza en Dios sino tambi en su obediencia a la verdad y al orden moral absoluto: con su disponibilidad al martirio, proclama que no es justo hacer lo que la ley de Dios calica como mal para sacar de ello alg un bien. Susana elige para s la mejor parte: un testimonio limpid simo, sin ning un compromiso, de la verdad y del Dios de Israel, sobre el bien; de este modo, maniesta en sus actos la santidad de Dios. En los umbrales del Nuevo Testamento, Juan el Bautista, rehusando callar la ley del Se nor y aliarse con el mal, muri o m artir de la verdad y la justicia 143 y as fue precursor del Mes as incluso en el martirio (cf. Mc 6, 17-29). Por esto, ((fue encerrado en la oscuridad de la c arcel aquel que vino a testimoniar la luz y que de la misma luz, que es Cristo, mereci o ser llamado l ampara que arde e ilumina... Y fue bautizado en la propia sangre aquel a quien se le hab a concedido bautizar al Redentor del mundo)) 144 . En la nueva alianza se encuentran numerosos testimonios de seguidores de Cristo -comenzando por el di acono Esteban (cf. Hch 6, 8 - 7, 60) y el ap ostol Santiago (cf. Hch 12, 1-2)- que murieron m artires por confesar su fe y su amor al Maestro y por no renegar de el. En esto han seguido al Se nor Jes us, que ante Caif as y Pilato, ((rindi o tan solemne testimonio)) (1 Tm 6, 13), conrmando la verdad de su mensaje con el don de la vida. Otros innumerables m artires aceptaron las persecuciones y la muerte antes que hacer el gesto idol atrico de quemar incienso ante la estatua del emperador (cf. Ap 13, 7-10). Incluso rechazaron el simular semejante culto, dando as ejemplo del rechazo tambi en de un comportamiento concreto contrario al amor de Dios y al testimonio de la fe. Con la obediencia, ellos conf an y entregan, igual que Cristo, su vida al Padre, que pod a liberarlos de la muerte (cf. Hb 5, 7). La Iglesia propone el ejemplo de numerosos santos y santas, que han testimoniado y defendido la verdad moral hasta el martirio o han prerido la muerte antes que cometer un solo pecado mortal. Elev andolos al honor de los altares, la Iglesia ha canonizado su testimonio y ha declarado verdadero su juicio, seg un el cual el amor implica obligatoriamente el respeto de
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Missale Romanum, In Passione S. Ioannis Baptistae, Oraci on Colecta. S. Beda el Venerable, Homeliarum Evangelii Libri, II, 23: CCL 122, 556-557.
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sus mandamientos, incluso en las circunstancias m as graves, y el rechazo de traicionarlos, aunque fuera con la intenci on de salvar la propia vida. 92. En el martirio, como conrmaci on de la inviolabilidad del orden moral, resplandecen la santidad de la ley de Dios y a la vez la intangibilidad de la dignidad personal del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Es una dignidad que nunca se puede envilecer o contrastar, aunque sea con buenas intenciones, cualesquiera que sean las dicultades. Jes us nos exhorta con la m axima severidad: ((De qu e le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?)) (Mc 8, 36). El martirio demuestra como ilusorio y falso todo signicado humano que se pretendiese atribuir, aunque fuera en condiciones excepcionales, a un acto en s mismo moralmente malo; m as a un, maniesta abiertamente su verdadero rostro: el de una violaci on de la ((humanidad)) del hombre, antes a un en quien lo realiza que no en quien lo padece 145 . El martirio es, pues, tambi en exaltaci on de la perfecta humanidad y de la verdadera vida de la persona, como atestigua san Ignacio de Antioqu a dirigi endose a los cristianos de Roma, lugar de su martirio: ((Por favor, hermanos, no me priv eis de esta vida, no quer ais que muera... dejad que pueda contemplar la luz; entonces ser e hombre en pleno sentido. Permitid que imite la pasi on de mi Dios)) 146 . 93. Finalmente, el martirio es un signo preclaro de la santidad de la Iglesia: la delidad a la ley santa de Dios, atestiguada con la muerte es anuncio solemne y compromiso misionero ((usque ad sanguinem)) para que el esplendor de la verdad moral no sea ofuscado en las costumbres y en la mentalidad de las personas y de la sociedad. Semejante testimonio tiene un valor extraordinario a n de que no s olo en la sociedad civil sino incluso dentro de las mismas comunidades eclesiales no se caiga en la crisis m as peligrosa que puede afectar al hombre: la confusi on del bien y del mal, que hace imposible construir y conservar el orden moral de los individuos y de las comunidades. Los m artires, y de manera m as amplia todos los santos en la Iglesia, con el ejemplo elocuente y fascinador de una vida transgurada totalmente por el esplendor de la verdad moral, iluminan cada epoca de la historia despertando el sentido moral. Dando testimonio del bien, ellos representan un reproche viviente para cuantos trasgreden la ley (cf. Sb 2, 2) y hacen resonar con permanente actualidad las palabras del profeta: ((Ay, los que llaman al mal
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 27. 146 Ad Romanos, VI, 2-3: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 260-261.
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bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad; que dan amargo por dulce, y dulce por amargo!)) (Is 5, 20). Si el martirio es el testimonio culminante de la verdad moral, al que relativamente pocos son llamados, existe no obstante un testimonio de coherencia que todos los cristianos deben estar dispuestos a dar cada d a, incluso a costa de sufrimientos y de grandes sacricios. En efecto, ante las m ultiples dicultades, que incluso en las circunstancias m as ordinarias puede exigir la delidad al orden moral, el cristiano, implorando con su oraci on la gracia de Dios, est a llamado a una entrega a veces heroica. Le sostiene la virtud de la fortaleza, que -como ense na san Gregorio Magno- le capacita a ((amar las dicultades de este mundo a la vista del premio eterno)) 147 . 94. En el dar testimonio del bien moral absoluto los cristianos no est an solos. Encuentran una conrmaci on en el sentido moral de los pueblos y en las grandes tradiciones religiosas y sapienciales del Occidente y del Oriente, que ponen de relieve la acci on interior y misteriosa del Esp ritu de Dios. Para todos vale la expresi on del poeta latino Juvenal: ((Considera el mayor crimen preferir la supervivencia al pudor y, por amor de la vida, perder el sentido del vivir)) 148 . La voz de la conciencia ha recordado siempre sin ambig uedad que hay verdades y valores morales por los cuales se debe estar dispuestos a dar incluso la vida. En la palabra y sobre todo en el sacricio de la vida por el valor moral, la Iglesia da el mismo testimonio de aquella verdad que, presente ya en la creaci on, resplandece plenamente en el rostro de Cristo: ((Sabemos -dice san Justino- que tambi en han sido odiados y matados aquellos que han seguido las doctrinas de los estoicos, por el hecho de que han demostrado sabidur a al menos en la formulaci on de la doctrina moral, gracias a la semilla del Verbo que est a en toda raza humana)) 149 . Las normas morales universales e inmutables al servicio de la persona y de la sociedad 95. La doctrina de la Iglesia, y en particular su rmeza en defender la validez universal y permanente de los preceptos que prohiben los actos intr nsecamente malos, es juzgada no pocas veces como signo de una intransigencia
Moralia in Job, VII, 21, 24: PL 75, 778. ((Summum crede nefas animam praeferre pudori/ et propter vitam vivendi perdere causas)): Satirae, VIII, 83-84. 149 Apologia II, 8: PG 6, 457-458.
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intolerable, sobre todo en las situaciones enormemente complejas y conictivas de la vida moral del hombre y de la sociedad actual. Dicha intransigencia estar a en contraste con la condici on maternal de la Iglesia. Esta -se diceno muestra comprensi on y compasi on. Pero, en realidad, la maternidad de la Iglesia no puede separarse jam as de su misi on docente, que ella debe realizar siempre como esposa el de Cristo, que es la verdad en persona: ((Como Maestra, no se cansa de proclamar la norma moral... De tal norma la Iglesia no es ciertamente ni la autora ni el arbitro. En obediencia a la verdad que es Cristo, cuya imagen se reeja en la naturaleza y en la dignidad de la persona humana, la Iglesia interpreta la norma moral y la propone a todos los hombres de buena voluntad, sin esconder las exigencias de radicalidad y de perfecci on)) 150 . En realidad, la verdadera comprensi on y la genuina compasi on deben signicar amor a la persona, a su verdadero bien, a su libertad aut entica. Y esto no se da, ciertamente, escondiendo o debilitando la verdad moral, sino proponi endola con su profundo signicado de irradiaci on de la sabidur a eterna de Dios, recibida por medio de Cristo, y de servicio al hombre, al crecimiento de su libertad y a la b usqueda de su felicidad 151 .
Al mismo tiempo, la presentaci on l mpida y vigorosa de la verdad moral no puede prescindir nunca de un respeto profundo y sincero -animado por el amor paciente y conado-, del que el hombre necesita siempre en su camino moral, frecuentemente trabajoso debido a dicultades, debilidades y situaciones dolorosas. La Iglesia, que jam as podr a renunciar al ((principio de la verdad y de la coherencia, seg un el cual no acepta llamar bien al mal y mal al bien)) 152 , ha de estar siempre atenta a no quebrar la ca na cascada ni apagar el pabilo vacilante (cf. Is 42, 3). El Papa Pablo VI ha escrito: ((No disminuir en nada la doctrina salvadora de Cristo es una forma eminente de caridad hacia las almas. Pero ello ha de ir acompa nado siempre con la paciencia y la bondad de la que el Se nor mismo ha dado ejemplo en su trato con los fue cierhombres. Al venir no para juzgar sino para salvar (cf. Jn 3, 17), El tamente intransigente con el mal, pero misericordioso hacia las personas)) 153 .
Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 33: AAS 74 (1982), 120. Cf. ibid., 34: l.c., 123-125. 152 Exhortaci on ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 34: AAS 77 (1985), 272. 153 Cart. enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 29: AAS 60 (1968), 501.
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96. La rmeza de la Iglesia en defender las normas morales universales e inmutables no tiene nada de humillante. Est a s olo al servicio de la verdadera libertad del hombre. Dado que no hay libertad fuera o contra la verdad, la defensa categ orica -esto es, sin concesiones o compromisos-, de las exigencias absolutamente irrenunciables de la dignidad personal del hombre, debe considerarse camino y condici on para la existencia misma de la libertad. Este servicio est a dirigido a cada hombre, considerado en la unicidad e irrepetibilidad de su ser y de su existir. S olo en la obediencia a las normas morales universales el hombre halla plena conrmaci on de su unicidad como persona y la posibilidad de un verdadero crecimiento moral. Precisamente por esto, dicho servicio est a dirigido a todos los hombres; no s olo a los individuos, sino tambi en a la comunidad, a la sociedad como tal. En efecto, estas normas constituyen el fundamento inquebrantable y la s olida garant a de una justa y pac ca convivencia humana, y por tanto de una verdadera democracia, que puede nacer y crecer solamente si se basa en la igualdad de todos sus miembros, unidos en sus derechos y deberes. Ante las normas morales que proh ben el mal intr nseco no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el due no del mundo o el u ltimo de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales. 97. De este modo, las normas morales, y en primer lugar las negativas, que proh ben el mal, maniestan su signicado y su fuerza personal y social. Protegiendo la inviolable dignidad personal de cada hombre, ayudan a la conservaci on misma del tejido social humano y a su desarrollo recto y fecundo. En particular, los mandamientos de la segunda tabla del Dec alogo, recordados tambi en por Jes us al joven del evangelio (cf. Mt 19, 18), constituyen las reglas primordiales de toda vida social. Estos mandamientos est an formulados en t erminos generales. Pero el hecho de que ((el principio, el sujeto y el n de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana)) 154 , permite precisarlos y explicitarlos en un c odigo de comportamiento m as detallado. En ese sentido, las reglas morales fundamentales de la vida social comportan unas exigencias determinadas a las que deben atenerse tanto los poderes p ublicos como los ciudadanos. M as all a de las intenciones, a veces buenas, y de las circunstancias, a menudo dif ciles, las autoridades civiles y los individuos jam as est an autorizados a
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transgredir los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. Por lo cual, s olo una moral que reconozca normas v alidas siempre y para todos, sin ninguna excepci on, puede garantizar el fundamento etico de la convivencia social, tanto nacional como internacional. La moral y la renovaci on de la vida social y pol tica 98. Ante las graves formas de injusticia social y econ omica, as como de corrupci on pol tica que padecen pueblos y naciones enteras, aumenta la indignada reacci on de much simas personas oprimidas y humilladas en sus derechos humanos fundamentales, y se difunde y agudiza cada vez m as la necesidad de una radical renovaci on personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. Ciertamente, es largo y fatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes son los esfuerzos por realizar para que pueda darse semejante renovaci on, incluso por las causas m ultiples y graves que generan y favorecen las situaciones de injusticia presentes hoy en el mundo. Pero, como ense nan la experiencia y la historia de cada uno, no es dif cil encontrar, en el origen de estas situaciones, causas propiamente culturales, relacionadas con una determinada visi on del hombre, de la sociedad y del mundo. En realidad, en el centro de la cuesti on cultural est a el sentido moral, que a su vez se fundamenta y se realiza en el sentido religioso 155 . 99. S olo Dios, el Bien supremo, es la base inamovible y la condici on insustituible de la moralidad, y por tanto de los mandamientos, en particular los negativos, que proh ben siempre y en todo caso el comportamiento y los actos incompatibles con la dignidad personal de cada hombre. As , el Bien supremo y el bien moral se encuentran en la verdad: la verdad de Dios Crea dor y Redentor, y la verdad del hombre creado y redimido por el. Unicamente sobre esta verdad es posible construir una sociedad renovada y resolver los problemas complejos y graves que la afectan, ante todo el de vencer las formas m as diversas de totalitarismo para abrir el camino a la aut entica libertad de la persona. ((El totalitarismo nace de la negaci on de la verdad en sentido objetivo. Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista su plena identidad, tampoco existe ning un principio seguro que garantice relaciones justas entre los hombres: los intereses de clase, grupo o naci on, los contraponen inevitablemente unos a otros. Si no se reconoce la
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Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 24: AAS 83 (1991), 821-822.
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verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone para imponer su propio inter es o la propia opini on, sin respetar los derechos de los dem as... La ra z del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la negaci on de la dignidad trascendente de la persona humana, imagen visible de Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el individuo, ni el grupo, ni la clase social, ni la naci on, ni el Estado. No puede hacerlo tampoco la mayor a de un cuerpo social, poni endose en contra de la minor a, margin andola, oprimi endola, explot andola o incluso intentando 156 destruirla)) . Por esto, la relaci on inseparable entre verdad y libertad -que expresa el v nculo esencial entre la sabidur a y la voluntad de Dios- tiene un signicado de suma importancia para la vida de las personas en el ambito socioecon omico y sociopol tico, tal y como emerge de la doctrina social de la Iglesia -la cual ((pertenece al ambito... de la teolog a y especialmentede la teolog a moral)) 157 ,- y de su presentaci on de los mandamientos que regulan la vida social, econ omica y pol tica, con relaci on no s olo a actitudes generales sino tambi en a precisos y determinados comportamientos y actos concretos. 100. A este respecto, el Catecismo de la Iglesia cat olica, despu es de armar: ((en materia econ omica el respeto de la dignidad humana exige la pr actica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este mundo; de la virtud de la justicia, para preservar los derechos del pr ojimo y darle lo que le es debido; y de la solidaridad, siguiendo la regla de oro y seg un la generosidad del Se nor, que siendo rico, por vosotros se hizo pobre a n de que os enriquecierais con su pobreza (2 Co 8, 9))) 158 , presenta una serie de comportamientos y de actos que est an en contraste con la dignidad humana: el robo, el retener deliberadamente cosas recibidas como pr estamo u objetos perdidos, el fraude comercial (cf. Dt 25, 13-16), los salarios injustos (cf. Dt 24, 14-15; St 5, 4), la subida de precios especulando sobre la ignorancia y las necesidades ajenas (cf. Am 8, 4-6), la apropiaci on y el uso privado de bienes sociales de una empresa, los trabajos mal realizados, los fraudes scales, la falsicaci on de cheques y de facturas, los gastos excesivos, el derroche, etc. 159 . Y hay que a nadir: ((El s eptimo mandamiento proscribe los actos o empresas que, por una u otra raz on, ego sta o ideol ogica, mercantil o totalitaria,
Ibid., 44: l.c., 848-849; cf. Le on XIII, Carta enc. Libertas praestantissimum (20 junio 1888): Leonis XIII P.M. Acta, VIII Romae 1889, 224-226. 157 Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 41: AAS 80 (1988), 571. 158 Catecismo de la Iglesia Cat olica n. 2407. 159 Cf. ibid., nn. 2408-2413.
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conducen a esclavizar seres humanos, a menospreciar su dignidad personal, a comprarlos, a venderlos y a cambiarlos como mercanc a. Es un pecado contra la dignidad de las personas y sus derechos fundamentales reducirlos mediante la violencia a la condici on de objeto de consumo o a una fuente de benecios. San Pablo ordenaba a un amo cristiano que tratase a su esclavo cristiano no como esclavo, sino... como un hermano... en el Se nor (Flm 16))) 160 . 101. En el ambito pol tico se debe constatar que la veracidad en las relaciones entre gobernantes y gobernados; la transparencia en la administraci on p ublica; la imparcialidad en el servicio de la cosa p ublica; el respeto de los derechos de los adversarios pol ticos; la tutela de los derechos de los acusados contra procesos y condenas sumarias; el uso justo y honesto del dinero p ublico; el rechazo de medios equ vocos o il citos para conquistar, mantener o aumentar a cualquier costo el poder, son principios que tienen su base fundamental -as como su urgencia singular- en el valor trascendente de la persona y en las exigencias morales objetivas de funcionamiento de los Estados 161 . Cuando no se observan estos principios, se resiente el fundamento mismo de la convivencia pol tica y toda la vida social se ve progresivamente comprometida, amenazada y abocada a su disoluci on (cf. Sal 14, 3-4; Ap 18, 2-3. 9-24). Despu es de la ca da, en muchos pa ses, de las ideolog as que condicionaban la pol tica a una concepci on totalitaria del mundo -la primera entre ellas el marxismo-, existe hoy un riesgo no menos grave debido a la negaci on de los derechos fundamentales de la persona humana y a la absorci on en la pol tica de la misma inquietud religiosa que habita en el coraz on de todo ser humano: es el riesgo de la alianza entre democracia y relativismo etico, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral, despoj andola m as radicalmente del reconocimiento de la verdad. En efecto, ((si no existe una verdad u ltima -que gu e y oriente la acci on pol tica-, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas f acilmente para nes de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia)) 162 . As , en cualquier campo de la vida personal, familiar, social y pol tica, la moral -que se basa en la verdad y que a trav es de ella se abre a la aut entica libertad- ofrece un servicio original, insustituible y de enorme valor no s olo para cada persona y para su crecimiento en el bien, sino tambi en para la
Ibid., n. 2414. Cf. Exhort. ap. post-sinodal Christideles laici (30 diciembre 1988), 42: AAS 81 (1989), 472-476. 162 Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 46: AAS 83 (1991), 850.
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sociedad y su verdadero desarrollo. Gracia y obediencia a la ley de Dios 102. Incluso en las situaciones m as dif ciles, el hombre debe observar la norma moral para ser obediente al sagrado mandamiento de Dios y coherente con la propia dignidad personal. Ciertamente, la armon a entre libertad y verdad postula, a veces, sacricios no comunes y se conquista con un alto precio: puede conllevar incluso el martirio. Pero, como demuestra la experiencia universal y cotidiana, el hombre se ve tentado a romper esta armon a: ((No hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco... No hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero)) (Rm 7, 15. 19). De d onde proviene, en u ltima instancia, esta divisi on interior del hombre? Este inicia su historia de pecado cuando deja de reconocer al Se nor como a su Creador, y quiere ser el mismo quien decide, con total independencia, sobre lo que es bueno y lo que es malo. ((Ser eis como dioses, conocedores del bien y del mal)) (Gn 3, 5): esta es la primera tentaci on, de la que se hacen eco todas las dem as tentaciones a las que el hombre est a inclinado a ceder por las heridas de la ca da original. Pero las tentaciones se pueden vencer y los pecados se pueden evitar porque, junto con los mandamientos, el Se nor nos da la posibilidad de observarlos: ((Sus ojos est an sobre los que le temen, el conoce todas las obras del hombre. A nadie ha mandado ser imp o, a nadie ha dado licencia de pecar)) (Si 15, 19-20). La observancia de la ley de Dios, en determinadas situaciones, puede ser dif cil, muy dif cil: sin embargo jam as es imposible. Esta es una ense nanza constante de la tradici on de la Iglesia, expresada as por el concilio de Trento: ((Nadie puede considerarse desligado de la observancia de los mandamientos, por muy justicado que est e; nadie puede apoyarse en aquel dicho temerario y condenado por los Padres: que los mandamientos de Dios son imposibles de cumplir por el hombre justicado. Porque Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas. Sus mandamientos no son pesados (1 Jn 5, 3), su yugo es suave y su carga ligera (Mt 11, 30))) 163 .
Ses. VI. Decreto sobre la justicaci on Cum hoc tempore, cap. 11: DS, 1536; cf. can. 18: DS 1568. El conocido texto de san Agust n, citado por el Concilio, est a tomado del De natura et gratia, 43, 50 (CSEL 60, 270).
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103. El ambito espiritual de la esperanza siempre est a abierto al hombre, con la ayuda de la gracia divina y con la colaboraci on de la libertad humana. Es en la cruz salv ca de Jes us, en el don del Esp ritu Santo, en los sacramentos que brotan del costado traspasado del Redentor (cf. Jn 19, 34), donde el creyente encuentra la gracia y la fuerza para observar siempre la ley santa de Dios, incluso en medio de las dicultades m as graves. Como dice san Andr es de Creta, la ley misma ((fue vivicada por la gracia y puesta a su servicio en una composici on arm onica y fecunda. Cada una de las dos conserv o sus caracter sticas sin alteraciones y confusiones. Sin embargo, la ley, que antes era un peso gravoso y una tiran a, se convirti o, por obra de 164 Dios, en peso ligero y fuente de libertad)) . S olo en el misterio de la Redenci on de Cristo est an las posibilidades ((concretas)) del hombre. ((Ser a un error grav simo concluir... que la norma ense nada por la Iglesia es en s misma un ideal que ha de ser luego adaptado, proporcionado, graduado a las -se dice- posibilidades concretas del hombre: seg un un equilibrio de los varios bienes en cuesti on. Pero, cu ales son las posibilidades concretas del hombre? Y de qu e hombre se habla? Del hombre dominado por la concupiscencia, o del redimido por Cristo? Porque se trata de esto: de la realidad de la redenci on de Cristo. Cristo nos ha redimido! Esto signica que el nos ha dado la posibilidad de realizar toda la verdad de nuestro ser; ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. Y si el hombre redimido sigue pecando, esto no se debe a la imperfecci on del acto redentor de Cristo, sino a la voluntad del hombre de substraerse a la gracia que brota de ese acto. El mandamiento de Dios ciertamente est a proporcionado a las capacidades del hombre: pero a las capacidades del hombre a quien se ha dado el Esp ritu Santo; del hombre que, aunque ca do en el pecado, puede obtener siempre el perd on y gozar de la presencia del Esp ritu)) 165 . 104. En este contexto se abre el justo espacio a la misericordia de Dios por el pecador que se convierte, y a la comprensi on por la debilidad humana. Esta comprensi on jam as signica comprometer y falsicar la medida del bien y del mal para adaptarla a las circunstancias. Mientras es humano que el hombre, habiendo pecado, reconozca su debilidad y pida misericordia por las propias culpas, en cambio es inaceptable la actitud de quien hace de su
Oratio I: PG 97, 805-806. Discurso a lois participantes en un curso sobre la procreaci on responsable (1 marzo 1984), 4: Insegnamenti VII, 1 (1984), 583.
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3.5. Para no desvirtuar la luz de Cristo (1 Cor 1,17)
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propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera que se puede sentir justicado por s mismo, incluso sin necesidad de recurrir a Dios y a su misericordia. Semejante actitud corrompe la moralidad de la sociedad entera, porque ense na a dudar de la objetividad de la ley moral en general y a rechazar las prohibiciones morales absolutas sobre determinados actos humanos, y termina por confundir todos los juicios de valor. En cambio, debemos recoger el mensaje contenido en la par abola evang elica del fariseo y el publicano (cf. Lc 18, 9-14). El publicano quiz as pod a tener alguna justicaci on por los pecados cometidos, que disminuyera su responsabilidad. Pero su petici on no se limita solamente a estas justicaciones, sino que se extiende tambi en a su propia indignidad ante la santidad innita de Dios: ((Oh Dios! Ten compasi on de m , que soy pecador)) (Lc 18, 13). En cambio, el fariseo se justica el solo, encontrando quiz as una excusa para cada una de sus faltas. Nos encontramos, pues, ante dos actitudes diferentes de la conciencia moral del hombre de todos los tiempos. El publicano nos presenta una conciencia penitente que es plenamente consciente de la fragilidad de la propia naturaleza y que ve en las propias faltas, cualesquiera que sean las justicaciones subjetivas, una conrmaci on del propio ser necesitado de redenci on. El fariseo nos presenta una conciencia satisfecha de s misma, que cree que puede observar la ley sin la ayuda de la gracia y est a convencida de no necesitar la misericordia. 105. Se pide a todos gran vigilancia para no dejarse contagiar por la actitud farisaica, que pretende eliminar la conciencia del propio l mite y del propio pecado, y que hoy se maniesta particularmente con el intento de adaptar la norma moral a las propias capacidades y a los propios intereses, e incluso con el rechazo del concepto mismo de norma. Al contrario, aceptar la desproporci on entre ley y capacidad humana, o sea, la capacidad de las solas fuerzas morales del hombre dejado a s mismo, suscita el deseo de la gracia y predispone a recibirla. ((Qui en me librar a de este cuerpo que me lleva a la muerte?)), se pregunta san Pablo. Y con una confesi on gozosa y agradecida responde: ((Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Se nor!)) (Rm 7, 24-25). Encontramos la misma conciencia en esta oraci on de san Ambrosio de Mil an: ((Nada vale el hombre, si t u no lo visitas. No olvides a quien es d ebil; acu erdate, oh Se nor, que me has hecho d ebil, que me has plasmado del polvo. C omo podr e sostenerme si t u no me miras sin cesar para fortalecer esta arcilla, de modo que mi consistencia proceda de tu rostro? Si escondes tu
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rostro, todo perece (Sal 103, 29): si t u me miras, pobre de m ! En m no ver as m as que contaminaciones de delitos; no es ventajoso ser abandonados ni ser vistos, porque, en el acto de ser vistos, somos motivo de disgusto. ))Sin embargo, podemos pensar que Dios no rechaza a quienes ve, porque purica a quienes mira. Ante el arde un fuego que quema la culpa (cf. Jl 2, 3))) 166 . Moral y nueva evangelizaci on 106. La evangelizaci on es el desaf o m as perentorio y exigente que la Iglesia est a llamada a afrontar desde su origen mismo. En realidad, este reto no lo plantean s olo las situaciones sociales y culturales, que la Iglesia encuentra a lo largo de la historia, sino que est a contenido en el mandato de Jes us resucitado, que dene la raz on misma de la existencia de la Iglesia: ((Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creaci on)) (Mc 16, 15). El momento que estamos viviendo -al menos en no pocas sociedades-, es m as bien el de un formidable desaf o a la nueva evangelizaci on, es decir, al anuncio del Evangelio siempre nuevo y siempre portador de novedad, una evangelizaci on que debe ser ((nueva en su ardor, en sus m etodos y en su ex167 presi on)) . La descristianizaci on, que grava sobre pueblos enteros y comunidades en otro tiempo ricos de fe y vida cristiana, no comporta s olo la p erdida de la fe o su falta de relevancia para la vida, sino tambi en y necesariamente una decadencia u oscurecimiento del sentido moral: y esto ya sea por la disoluci on de la conciencia de la originalidad de la moral evang elica, ya sea por el eclipse de los mismos principios y valores eticos fundamentales. Las tendencias subjetivistas, utilitaristas y relativistas, hoy ampliamente difundidas, se presentan no simplemente como posiciones pragm aticas, como usanzas, sino como concepciones consolidadas desde el punto de vista te orico, que reivindican una plena legitimidad cultural y social. 107. La evangelizaci on -y por tanto la ((nueva evangelizaci on))- comporta tambi en el anuncio y la propuesta moral. Jes us mismo, al predicar precisamente el reino de Dios y su amor salv co, ha hecho una llamada a la fe y a la conversi on (cf. Mc 1, 15). Y Pedro con los otros Ap ostoles, anunciando la resurrecci on de Jes us de Nazaret de entre los muertos, propone una vida nueva que hay que vivir, un camino que hay que seguir para ser disc pulo del Resucitado (cf. Hch 2, 37-41; 3, 17-20).
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De interpellatione David, IV, 6, 22: CSEL 32/2, 283-284. Discurso a los Obispos del Celam (9 marzo 1983), III: Insegnamenti, VI, 1 (1983), 698.
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De la misma manera -y m as a un- que para las verdades de fe, la nueva evangelizaci on, que propone los fundamentos y contenidos de la moral cristiana, maniesta su autenticidad y, al mismo tiempo, difunde toda su fuerza misionera cuando se realiza a trav es del don no s olo de la palabra anunciada sino tambi en de la palabra vivida. En particular, es la vida de santidad, que resplandece en tantos miembros del pueblo de Dios frecuentemente humildes y escondidos a los ojos de los hombres, la que constituye el camino m as simple y fascinante en el que se nos concede percibir inmediatamente la belleza de la verdad, la fuerza liberadora del amor de Dios, el valor de la delidad incondicional a todas las exigencias de la ley del Se nor, incluso en las circunstancias m as dif ciles. Por esto, la Iglesia, en su sabia pedagog a moral, ha invitado siempre a los creyentes a buscar y a encontrar en los santos y santas, y en primer lugar en la Virgen Madre de Dios llena de gracia y toda santa, el modelo, la fuerza y la alegr a para vivir una vida seg un los mandamientos de Dios y las bienaventuranzas del Evangelio. La vida de los santos, reejo de la bondad de Dios -del u nico que es ((Bueno))-, no solamente constituye una verdadera confesi on de fe y un impulso para su comunicaci on a los otros, sino tambi en una gloricaci on de Dios y de su innita santidad. La vida santa conduce as a plenitud de expresi on y actuaci on el triple y unitario ((munus propheticum, sacerdotale et regale)) que cada cristiano recibe como don en su renacimiento bautismal ((de agua y de Esp ritu)) (Jn 3, 5). Su vida moral posee el valor de un ((culto espiritual)) (Rm 12, 1; cf. Flp 3, 3) que nace y se alimenta de aquella inagotable fuente de santidad y gloricaci on de Dios que son los sacramentos, especialmente la Eucarist a; en efecto, participando en el sacricio de la cruz, el cristiano comulga con el amor de entrega de Cristo y se capacita y compromete a vivir esta misma caridad en todas sus actitudes y comportamientos de vida. En la existencia moral se revela y se realiza tambi en el efectivo servicio del cristiano: cuanto m as obedece con la ayuda de la gracia a la ley nueva del Esp ritu Santo, tanto m as crece en la libertad a la cual est a llamado mediante el servicio de la verdad, la caridad y la justicia. 108. En la ra z de la nueva evangelizaci on y de la vida moral nueva, que ella propone y suscita en sus frutos de santidad y acci on misionera, est a el Esp ritu de Cristo, principio y fuerza de la fecundidad de la santa Madre Iglesia, como nos recuerda Pablo VI: ((No habr a nunca evangelizaci on posible sin la acci on del Esp ritu Santo)) 168 . Al Esp ritu de Jes us, acogido por el coraz on humilde y d ocil del creyente, se debe, por tanto, el orecer de la
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Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 75: AAS 68 (1976), 64.
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vida moral cristiana y el testimonio de la santidad en la gran variedad de las vocaciones, de los dones, de las responsabilidades y de las condiciones y situaciones de vida. Es el Esp ritu Santo -armaba ya Novaciano, expresando de esta forma la fe aut entica de la Iglesia- ((aquel que ha dado rmeza a las almas y a las mentes de los disc pulos, aquel que ha iluminado en ellos las cosas divinas; fortalecidos por el, los disc pulos no tuvieron temor ni de las c arceles ni de las cadenas por el nombre del Se nor; m as a un, despreciaron a los mismos poderes y tormentos del mundo, armados ahora y fortalecidos por medio de el, teniendo en s los dones que este mismo Esp ritu dona y env a como alhajas a la Iglesia, esposa de Cristo. En efecto, es el quien suscita a los profetas en la Iglesia, instruye a los maestros, sugiere las palabras, realiza prodigios y curaciones, produce obras admirables, concede el discernimiento de los esp ritus, asigna las tareas de gobierno, inspira los consejos, reparte y armoniza cualquier otro don carism atico y, por esto, perfecciona completamente, por todas partes y en todo, a la Iglesia del Se nor)) 169 . En el contexto vivo de esta nueva evangelizaci on, destinada a generar y a nutrir ((la fe que act ua por la caridad)) (Ga 5, 6) y en relaci on con la obra del Esp ritu Santo, podemos comprender ahora el puesto que en la Iglesia, comunidad de los creyentes, corresponde a la reexi on que la teolog a debe desarrollar sobre la vida moral, de la misma manera que podemos presentar la misi on y responsabilidad propia de los te ologos moralistas. El servicio de los te ologos moralistas 109. Toda la Iglesia, part cipe del ((munus propheticum)) del Se nor Jes us mediante el don de su Esp ritu, est a llamada a la evangelizaci on y al testimonio de una vida de fe. Gracias a la presencia permanente en ella del Esp ritu de verdad (cf. Jn 14, 16-17), ((la totalidad de los eles, que tienen la unci on del Santo (cf. 1 Jn 2, 20. 27) no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la maniesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los obispos hasta los u ltimos eles laicos presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres)) 170 . Para cumplir su misi on prof etica, la Iglesia debe despertar continuamente o reavivar la propia vida de fe (cf. 2 Tm 1, 6), en especial mediante una reexi on cada vez m as profunda, bajo la gu a del Esp ritu Santo, sobre el contenido de la fe misma. Es al servicio de esta ((b usqueda creyente de la comprensi on de
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De Trinitate, XXIX, 9-10: CCL 4, 70. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 12.
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la fe)) donde se sit ua, de modo espec co, la vocaci on del te ologo en la Iglesia: ((Entre las vocaciones suscitadas por el Esp ritu en la Iglesia -leemos en la Instrucci on Donum veritatis- se distingue la del te ologo, que tiene la funci on especial de lograr, en comuni on con el Magisterio, una comprensi on cada vez m as profunda de la palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la Tradici on viva de la Iglesia. Por su propia naturaleza, la fe interpela la inteligencia, porque descubre al hombre la verdad sobre su destino y el camino para alcanzarlo. Aunque la verdad revelada supere nuestro modo de hablar y nuestros conceptos sean imperfectos frente a su insondable grandeza (cf. Ef 3, 19), sin embargo, invita a nuestra raz on -don de Dios otorgado para captar la verdad- a entrar en el ambito de su luz, capacit andola as para comprender en cierta medida lo que ha cre do. La ciencia teol ogica, que busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitaci on de la voz de la verdad, ayuda al pueblo de Dios, seg un el mandamiento del ap ostol (cf. 1 P 3, 15), a dar cuenta de su esperanza a aquellos que se lo piden)) 171 . Para denir la identidad misma y, por consiguiente, realizar la misi on propia de la teolog a, es fundamental reconocer su ntimo y vivo nexo con la Iglesia, su misterio, su vida y misi on: ((La teolog a es ciencia eclesial, porque crece en la Iglesia y act ua en la Iglesia... Est a al servicio de la Iglesia y por lo tanto debe sentirse din amicamente inserta en la misi on de la Iglesia, es172 pecialmente en su misi on prof etica)) . Por su naturaleza y dinamismo, la teolog a aut entica s olo puede orecer y desarrollarse mediante una convencida y responsable participaci on y pertenencia a la Iglesia, como comunidad de fe, de la misma manera que el fruto de la investigaci on y la profundizaci on teol ogica vuelve a esta misma Iglesia y a su vida de fe. 110. Cuanto se ha dicho hasta ahora acerca de la teolog a en general, puede y debe ser propuesto de nuevo para la teolog a moral, entendida en su especicidad de reexi on cient ca sobre el Evangelio como don y mandamiento de vida nueva, sobre la vida seg un ((la verdad en el amor)) (Ef 4, 15), sobre la vida de santidad de la Iglesia, o sea, sobre la vida en la que resplandece la verdad del bien llevado hasta su perfecci on. No s olo en el ambito de la fe, sino tambi en y de modo inseparable en el ambito de la moral, interviene el Magisterio de la Iglesia, cuyo cometido es ((discernir, por medio de juicios normativos para la conciencia de los eles, los actos que en s mismos
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instrucci on sobre la vocaci on eclesial del te ologo Donum veritatis (24 mayo 1990), 6: AAS 82 (1990), 1552. 172 Alocuci on a los profesores y estudiantes de la Ponticia Universidad Gregoriana (15 diciembre 1979), 6: Insegnamenti II, 2 (1979), 1424.
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son conformes a las exigencias de la fe y promueven su expresi on en la vida, como tambi en aquellos que, por el contrario, por su malicia son incompatibles con estas exigencias)) 173 . Predicando los mandamientos de Dios y la caridad de Cristo, el Magisterio de la Iglesia ense na tambi en a los eles los preceptos particulares y determinados, y les pide considerarlos como moralmente obligatorios en conciencia. Adem as, desarrolla una importante tarea de vigilancia, advirtiendo a los eles de la presencia de eventuales errores, incluso s olo impl citos, cuando la conciencia de los mismos no logra reconocer la exactitud y la verdad de las reglas morales que ense na el Magisterio. Se inserta aqu la funci on espec ca de cuantos por mandato de los leg timos pastores ense nan teolog a moral en los seminarios y facultades teol ogicas. Tienen el grave deber de instruir a los eles -especialmente a los futuros pastores- acerca de todos los mandamientos y las normas pr acticas que la Iglesia declara con autoriad 174 . No obstante los eventuales l mites de las argumentaciones humanas presentadas por el Magisterio, los te ologos moralistas est an llamados a profundizar las razones de sus ense nanzas, a ilustrar los fundamentos de sus preceptos y su obligatoriedad, mostrando su mutua conexi on y la relaci on con el n u ltimo del hombre 175 . Compete a los te ologos moralistas exponer la doctrina de la Iglesia y dar, en el ejercicio de su ministerio, el ejemplo de un asentimiento leal, interno y externo, a la ense nanza del Magisterio sea en el campo del dogma como en el de la moral 176 . Uniendo sus fuerzas para colaborar con el Magisterio jer arquico, los te ologos se empe nar an por claricar cada vez mejor los fundamentos b blicos, los signicados eticos y las motivaciones antropol ogicas que sostienen la doctrina moral y la visi on del hombre propuestas por la Iglesia. 111. El servicio que los te ologos moralistas est an llamados a ofrecer en la hora presente es de importancia primordial, no s olo para la vida y la misi on de la Iglesia, sino tambi en para la sociedad y la cultura humana. Compete a ellos, en conexi on ntima y vital con la teolog a b blica y dogm atica, subrayar en la reexi on cient ca ((el aspecto din amico que ayuda a resaltar la respuesta que el hombre debe dar a la llamada divina en el proceso de su crecimiento en el amor, en el seno de una comunidad salv ca. De esta forma, la teolog a moral alcanzar a una dimensi on espiritual interna, respondiendo a las exigencias de
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instrucci on sobre la vocaci on eclesial del te ologo Donum veritatis (24 mayo 1990), 16: AAS 82 (1990), 1557. 174 Cf. C. I. C., can. 252 1; 659 3. 175 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre la fe cat olica Dei Filius, cap. 4. DS, 3016. 176 Cf. pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 28: AAS 60 (1968), 501.
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desarrollo pleno de la imago Dei que est a en el hombre, y a las leyes del proceso espiritual descrito en la asc etica y m stica cristianas)) 177 . Ciertamente, la teolog a moral y su ense nanza se encuentran hoy ante una dicultad particular. Puesto que la doctrina moral de la Iglesia implica necesariamente una dimensi on normativa, la teolog a moral no puede reducirse a un saber elaborado s olo en el contexto de las as llamadas ciencias humanas. Mientras estas se ocupan del fen omeno de la moralidad como hecho hist orico y social, la teolog a moral, aun sirvi endose necesariamente tambi en de los resultados de las ciencias del hombre y de la naturaleza, no est a en absoluto subordinada a los resultados de las observaciones emp rico-formales o de la comprensi on fenomenol ogica. En realidad, la pertinencia de las ciencias humanas en teolog a moral siempre debe ser valorada con relaci on a la pregunta primigenia: Qu e es el bien o el mal? Qu e hacer para obtener la vida eterna? 112. El te ologo moralista debe aplicar, por consiguiente, el discernimiento necesario en el contexto de la cultura actual, prevalentemente cient ca y t ecnica, expuesta al peligro del pragmatismo y del positivismo. Desde el punto de vista teol ogico, los principios morales no son dependientes del momento hist orico en el que vienen a la luz. El hecho de que algunos creyentes act uen sin observar las ense nanzas del Magisterio o, err oneamente, consideren su conducta como moralmente justa cuando es contraria a la ley de Dios declarada por sus pastores, no puede constituir un argumento v alido para rechazar la verdad de las normas morales ense nadas por la Iglesia. La armaci on de los principios morales no es competencia de los m etodos emp rico-formales. La teolog a moral, el al sentido sobrenatural de la fe, sin rechazar la validez de tales m etodos, -pero sin limitar tampoco a ellos su perspectiva-, mira sobre todo a la dimensi on espiritual del coraz on humano y su vocaci on al amor divino. En efecto, mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias experimentales, parten de un concepto emp rico y estad stico de ((normalidad)), la fe ense na que esta normalidad lleva consigo las huellas de una ca da del hombre desde su condici on originaria, es decir, est a afectada por el pecado. S olo la fe cristiana ense na al hombre el camino del retorno ((al principio)) (cf. Mt 19, 8), un camino que con frecuencia es bien diverso del de la normalidad emp rica. En este sentido, las ciencias humanas, no obstante todos
S. Congregaci on para la Educaci on Cat olica, La formaci on religiosa de los futuros sacerdotes (22 febrero 1976), n. 100. V eanse los nn. 95-101, que presentan las perspectivas y las condiciones para un fecundo trabajo de renovaci on teol ogico-moral.
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los conocimientos de gran valor que ofrecen, no pueden asumir la funci on de indicadores decisivos de las normas morales. El Evangelio es el que revela la verdad integral sobre el hombre y sobre su camino moral y, de esta manera, instruye y amonesta a los pecadores, y les anuncia la misericordia divina, que act ua incesantemente para preservarlos tanto de la desesperaci on de no poder conocer y observar plenamente la ley divina, cuanto de la presunci on de poderse salvar sin m erito. Adem as, les recuerda la alegr a del perd on, s olo el cual da la fuerza para reconocer una verdad liberadora en la ley divina, una gracia de esperanza, un camino de vida. 113. La ense nanza de la doctrina moral implica la asunci on consciente de estas responsabilidades intelectuales, espirituales y pastorales. Por esto, los te ologos moralistas, que aceptan la funci on de ense nar la doctrina de la Iglesia, tienen el grave deber de educar a los eles en este discernimiento moral, en el compromiso por el verdadero bien y en el recurrir conadamente a la gracia divina. Si la convergencia y los conictos de opini on pueden constituir expresiones normales de la vida p ublica en el contexto de una democracia representativa, la doctrina moral no puede depender ciertamente del simple respeto de un procedimiento; en efecto, esta no viene determinada en modo alguno por las reglas y formas de una deliberaci on de tipo democr atico. El disenso, mediante contestaciones calculadas y de pol emicas a trav es de los medios de comunicaci on social, es contrario a la comuni on eclesial y a la recta comprensi on de la constituci on jer arquica del pueblo de Dios. En la oposici on a la ense nanza de los pastores no se puede reconocer una leg tima expresi on de la libertad cristiana ni de las diversidades de los dones del Esp ritu Santo. En este caso, los pastores tienen el deber de actuar de conformidad con su misi on apost olica, exigiendo que sea respetado siempre el derecho de los eles a recibir la doctrina cat olica en su pureza e integridad: ((El te ologo, sin olvidar jam as que tambi en es un miembro del pueblo de Dios, debe respetarlo y comprometerse a darle una ense nanza que no lesione en lo m as m nimo la doctrina de la fe)) 178 . Nuestras responsabilidades como pastores
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instrucci on sobre la vocaci on eclesial del te ologo Donum veritatis (24 mayo 1990), 11: AAS 82 (1990), 1554; cf. en particular los nn. 32-39 dedicados al problema del disenso ibid., l.c., 1562-1568.
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114. La responsabilidad de la fe y la vida de fe del pueblo de Dios pesa de forma peculiar y propia sobre los pastores, como nos recuerda el concilio Vaticano II: ((Entre las principales funciones de los obispos destaca el anuncio del Evangelio. En efecto, los obispos son los predicadores del Evangelio que llevan nuevos disc pulos a Cristo. Son tambi en los maestros aut enticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo. Predican al pueblo que tienen conado la fe que hay que creer y que hay que llevar a la pr actica y la iluminan con la luz del Esp ritu Santo. Sacando del tesoro de la Revelaci on lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), hacen que d e frutos y con su vigilancia alejan los errores que amenazan a su reba no (cf. 2 Tm 4, 1-4))) 179 . Nuestro com un deber, y antes a un nuestra com un gracia, es ense nar a los eles, como pastores y obispos de la Iglesia, lo que los conduce por el camino de Dios, de la misma manera que el Se nor Jes us hizo un d a con el joven del evangelio. Respondiendo a su pregunta: ((Qu e he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?)), Jes us remiti o a Dios, Se nor de la creaci on y de la Alianza; record o los mandamientos morales, ya revelados en el Antiguo Testamento; indic o su esp ritu y su radicalidad, invitando a su seguimiento en la pobreza, la humildad y el amor: ((Ven, y s gueme)). La verdad de esta doctrina tuvo su culmen en la cruz con la sangre de Cristo: se convirti o, por el Esp ritu Santo, en la ley nueva de la Iglesia y de todo cristiano. Esta respuesta a la pregunta moral Jesucristo la conf a de modo particular a nosotros, pastores de la Iglesia, llamados a hacerla objeto de nuestra ense nanza, mediante el cumplimiento de nuestro ((munus propheticum)). Al mismo tiempo, nuestra responsabilidad de pastores, ante la doctrina moral cristiana, debe ejercerse tambi en bajo la forma del ((munus sacerdotale)): esto ocurre cuando dispensamos a los eles los dones de gracia y santicaci on como medios para obedecer a la ley santa de Dios, y cuando con nuestra oraci on constante y conada sostenemos a los creyentes para que sean eles a las exigencias de la fe y vivan seg un el Evangelio (cf. Col 1, 9-12). La doctrina moral cristiana debe constituir, sobre todo hoy, uno de los ambitos privilegiados de nuestra vigilancia pastoral, del ejercicio de nuestro ((munus regale)). 115. En efecto, es la primera vez que el Magisterio de la Iglesia expone con cierta amplitud los elementos fundamentales de esa doctrina, presentando las razones del discernimiento pastoral necesario en situaciones pr acticas y culturales complejas y hasta cr ticas.
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Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 25.
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A la luz de la Revelaci on y de la ense nanza constante de la Iglesia y especialmente del concilio Vaticano II, he recordado brevemente los rasgos esenciales de la libertad, los valores fundamentales relativos a la dignidad de la persona y a la verdad de sus actos, hasta el punto de poder reconocer, al obedecer a la ley moral, una gracia y un signo de nuestra adopci on en el Hijo u nico (cf. Ef 1, 4-6). Particularmente, con esta enc clica se proponen valoraciones sobre algunas tendencias actuales en la teolog a moral. Las doy a conocer ahora, en obediencia a la palabra del Se nor que ha conado a Pedro el encargo de conrmar a sus hermanos (cf. Lc 22, 32), para iluminar y ayudar nuestro com un discernimiento.
Cada uno de nosotros conoce la importancia de la doctrina que representa el n ucleo de las ense nanzas de esta enc clica y que hoy volvemos a recordar con la autoridad del sucesor de Pedro. Cada uno de nosotros puede advertir la gravedad de cuanto est a en juego, no s olo para cada persona sino tambi en para toda la sociedad, con la rearmaci on de la universalidad e inmutabilidad de los mandamientos morales y, en particular, de aquellos que prohiben siempre y sin excepci on los actos intr nsecamente malos.
Al reconocer tales mandamientos, el coraz on cristiano y nuestra caridad pastoral escuchan la llamada de Aquel que ((nos am o primero)) (1 Jn 4, 19). es santo (cf. Lv 19, 2), ser perfectos -en Dios nos pide ser santos como El es perfecto (cf. Mt 5, 48): la exigente rmeza del mandaCristo- como El miento se basa en el inagotable amor misericordioso de Dios (cf. Lc 6, 36), y la nalidad del mandamiento es conducirnos, con la gracia de Cristo, por el camino de la plenitud de la vida propia de los hijos de Dios.
116. Como obispos, tenemos el deber de vigilar para que la palabra de Dios sea ense nada elmente. Forma parte de nuestro ministerio pastoral, amados hermanos en el episcopado, vigilar sobre la transmisi on el de esta ense nanza moral y recurrir a las medidas oportunas para que los eles sean preservados de cualquier doctrina y teor a contraria a ello. A todos nos ayudan en esta tarea los te ologos; sin embargo, las opiniones teol ogicas no constituyen la regla ni la norma de nuestra ense nanza. Su autoridad deriva, con la asistencia del Esp ritu Santo y en comuni on ((cum Petro et sub Petro)), de nuestra delidad a la fe cat olica recibida de los Ap ostoles. Como obispos tenemos la obligaci on grave de vigilar personalmente para que la ((sana doctrina)) (1 Tm 1, 10) de la fe y la moral sea ense nada en nuestras di ocesis.
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Una responsabilidad particular tienen los obispos en lo que se reere a las instituciones cat olicas. Ya se trate de organismos para la pastoral familiar o social, o bien de instituciones dedicadas a la ense nanza o a los servicios sanitarios, los obispos pueden erigir y reconocer estas estructuras y delegar en ellas algunas responsabilidades; sin embargo, nunca est an exonerados de sus propias obligaciones. A ellos compete, en comuni on con la Santa Sede, la funci on de reconocer, o retirar en casos de grave incoherencia, el apelativo de ((cat olico)) a escuelas 180 , universidades 181 o cl nicas, relacionadas con la Iglesia. 117. En el coraz on del cristiano, en el n ucleo m as secreto del hombre, resuena siempre la pregunta que el joven del Evangelio dirigi o un d a a Jes us: ((Maestro, qu e he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?)) (Mt 19, 16). Pero es necesario que cada uno la dirija al Maestro ((bueno)), porque es el u nico que puede responder en la plenitud de la verdad, en cualquier situaci on, en las circunstancias m as diversas. Y cuando los cristianos le dirigen la pregunta que brota de sus conciencias, el Se nor responde con las palabras de la nueva alianza conada a su Iglesia. Ahora bien, como dice el Ap ostol de s mismo, nosotros somos enviados ((a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo)) (1 Co 1, 17). Por esto, la respuesta de la Iglesia a la pregunta del hombre tiene la sabidur a y la fuerza de Cristo crucicado, la Verdad que se dona. Cuando los hombres presentan a la Iglesia los interrogantes de su conciencia, cuando los eles se dirigen a los obispos y a los pastores, en su respuesta est a la voz de Jesucristo, la voz de la verdad sobre el bien y el mal. En la palabra pronunciada por la Iglesia resuena, en lo ntimo de las personas, la voz de Dios, el ((u nico que es Bueno)) (Mt 19, 17), u nico que ((es Amor)) (1 Jn 4, 8. 16). En la unci on del Esp ritu, sus palabras suaves y exigentes se hacen luz y vida para el hombre. El ap ostol Pablo nos invita de nuevo a la conanza, porque ((nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit o para ser ministros de una nueva alianza, no de la letra, sino del Esp ritu... El Se nor es el Esp ritu, y donde est a el Esp ritu del Se nor, all est a la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reejamos como en un espejo la gloria del Se nor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez m as gloriosos: as es como act ua el Se nor, que es Esp ritu)) (2 Co 3, 59. 17-18).
180 181
Cf. C. I. C., can. 803 3. Cf. C. I. C., can. 808.
146
3.6.
Conclusi on
Mar a Madre de misericordia 118. Al concluir estas consideraciones, encomendamos a Mar a, Madre de Dios y Madre de misericordia, nuestras personas, los sufrimientos y las alegr as de nuestra existencia, la vida moral de los creyentes y de los hombres de buena voluntad, las investigaciones de los estudiosos de moral. Mar a es Madre de misericordia porque Jesucristo, su Hijo, es enviado por ha el Padre como revelaci on de la misericordia de Dios (cf. Jn 3, 16-18). El venido no para condenar sino para perdonar, para derramar misericordia (cf. Mt 9, 13). Y la misericordia mayor radica en su estar en medio de nosotros y en la llamada que nos ha dirigido para encontrarlo y proclamarlo, junto con Pedro, como ((el Hijo de Dios vivo)) (Mt 16, 16). Ning un pecado del hombre puede cancelar la misericordia de Dios, ni impedirle poner en acto toda su fuerza victoriosa, con tal de que la invoquemos. M as a un, el mismo pecado hace resplandecer con mayor fuerza el amor del Padre que, para rescatar al esclavo, ha sacricado a su Hijo 182 : su misericordia para nosotros es redenci on. Esta misericordia alcanza la plenitud con el don del Esp ritu Santo, que genera y exige la vida nueva. Por numerosos y grandes que sean los obst aculos opuestos por la fragilidad y el pecado del hombre, el Esp ritu, que renueva la faz de la tierra (cf. Sal 104, 30), posibilita el milagro del cumplimiento perfecto del bien. Esta renovaci on, que capacita para hacer lo que es bueno, noble, bello, grato a Dios y conforme a su voluntad, es en cierto sentido el colof on del don de la misericordia, que libera de la esclavitud del mal y da la fuerza para no volver a pecar. Mediante el don de la vida nueva, Jes us nos hace part cipes de su amor y nos conduce al Padre en el Esp ritu. 119. Esta es la consoladora certeza de la fe cristiana, a la cual debe su profunda humanidad y su extraordinaria sencillez. A veces, en las discusiones sobre los nuevos y complejos problemas morales, puede parecer como si la moral cristiana fuese en s misma demasiado dif cil: ardua para ser comprendida y casi imposible de practicarse. Esto es falso, porque -en t erminos de sencillez evang elica- consiste fundamentalmente en el seguimiento de Jesucristo, en el abandonarse a el, en el dejarse transformar por su gracia y ser renovados por su misericordia, que se alcanzan en la vida de comuni on de su Iglesia. ((Quien quiera vivir -nos recuerda san Agust n-, tiene en donde vivir,
((O inaestimabilis dilectio caritatis: ut servum redimeres, Filium traddisti)): Missale Romanum, In Resurrectione Domini, Praeconium paschale.
182
3.6. Conclusi on
147
tiene de donde vivir. Que se acerque, que crea, que se deje incorporar para ser vivicado. No rehuya la compa n a de los miembros)) 183 . Con la luz del Esp ritu, cualquier persona puede entenderlo, incluso la menos erudita, sobre todo quien sabe conservar un ((coraz on entero)) (Sal 86, 11). Por otra parte, esta sencillez evang elica no exime de afrontar la complejidad de la realidad, pero puede conducir a su comprensi on m as verdadera porque el seguimiento de Cristo claricar a progresivamente las caracter sticas de la aut entica moralidad cristiana y dar a, al mismo tiempo, la fuerza vital para su realizaci on. Vigilar para que el dinamismo del seguimiento de Cristo se desarrolle de modo org anico, sin que sean falsicadas o soslayadas sus exigencias morales -con todas las consecuencias que ello comporta- es tarea del Magisterio de la Iglesia. Quien ama a Cristo observa sus mandamientos (cf. Jn 14, 15). 120. Mar a es tambi en Madre de misericordia porque Jes us le conf a su Iglesia y toda la humanidad. A los pies de la cruz, cuando acepta a Juan como hijo; cuando, junto con Cristo, pide al Padre el perd on para los que no saben lo que hacen (cf. Lc 23, 34), Mar a, con perfecta docilidad al Esp ritu, experimenta la riqueza y universalidad del amor de Dios, que le dilata el coraz on y la capacita para abrazar a todo el g enero humano. De este modo, se nos entrega como Madre de todos y de cada uno de nosotros. Se convierte en la Madre que nos alcanza la misericordia divina. Mar a es signo luminoso y ejemplo preclaro de vida moral: ((su vida es ense nanza para todos)), escribe san Ambrosio 184 , que, dirigi endose en especial a las v rgenes, pero en un horizonte abierto a todos, arma: ((El primer deseo ardiente de aprender lo da la nobleza del maestro. Y qui en es m as noble que la Madre de Dios o m as espl endida que aquella que fue elegida por el mismo Esplendor?)) 185 . Vive y realiza la propia libertad entreg andose a Dios y acogiendo en s el don de Dios. Hasta el momento del nacimiento, custodia en su seno virginal al Hijo de Dios hecho hombre, lo nutre, lo hace crecer y lo acompa na en aquel gesto supremo de libertad que es el sacricio total de su propia vida. Con el don de s misma, Mar a entra plenamente en el designio de Dios, que se entrega al mundo. Acogiendo y meditando en su coraz on acontecimientos que no siempre puede comprender (cf. Lc 2, 19), se convierte en el modelo de todos aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (cf. Lc 11, 28) y merece el t tulo de ((Sede de la Sabidur a)). Esta Sabidur a es Jesucristo mismo, el Verbo eterno de Dios, que revela y cumple
183 184
In Iohannis Evangelium Tractatus, 26, 13: CCL, 36, 266. De Virginibus, lib. II, cap. II, 15: PL 16, 222. 185 Ibid., lib. II, cap. II, 7: PL 16, 220.
148 perfectamente la voluntad del Padre (cf. Hb 10, 5-10).
Mar a invita a todo ser humano a acoger esta Sabidur a. Tambi en nos dirige la orden dada a los sirvientes en Can a de Galilea durante el banquete de bodas: ((Haced lo que el os diga)) (Jn 2, 5). Mar a comparte nuestra condici on humana, pero con total transparencia a la gracia de Dios. No habiendo conocido el pecado, est a en condiciones de compadecerse de toda debilidad. Comprende al hombre pecador y lo ama con amor de Madre. Precisamente por esto se pone de parte de la verdad y comparte el peso de la Iglesia en el recordar constantemente a todos las exigencias morales. Por el mismo motivo, no acepta que el hombre pecador sea enga nado por quien pretende amarlo justicando su pecado, pues sabe que, de este modo, se vaciar a de contenido el sacricio de Cristo, su Hijo. Ninguna absoluci on, incluso la ofrecida por complacientes doctrinas los ocas o teol ogicas, puede hacer verdaderamente feliz al hombre: s olo la cruz y la gloria de Cristo resucitado pueden dar paz a su conciencia y salvaci on a su vida. Mar a, Madre de misericordia, cuida de todos para que no se haga in util la cruz de Cristo, para que el hombre no pierda el camino del bien, no pierda la conciencia del pecado y crezca en la esperanza en Dios, ((rico en misericordia)) (Ef 2, 4), para que haga libremente las buenas obras que el le asign o (cf. Ef 2, 10) y, de esta manera, toda su vida sea ((un himno a su gloria)) (Ef 1, 12). Dado en Roma, junto a san Pedro, el 6 de agosto -esta de la Transguraci on del Se nor- del a no 1993, d ecimo quinto de mi Ponticado.
Parte II FE, ESPERANZA, CARIDAD
149
Cap tulo 4 Fides et ratio
a los Obispos de la Iglesia Cat olica sobre las relaciones entre Fe y Raz on
1
4.1.
Bendici on
Venerables Hermanos en el Episcopado, salud y Bendici on Apost olica
4.2.
Introducci on. ((Con ocete a t mismo))
La fe y la raz on (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el esp ritu humano se eleva hacia la contemplaci on de la verdad. Dios ha puesto en el coraz on del hombre el deseo de conocer la verdad y, en denitiva, de para que, conoci conocerle a El endolo y am andolo, pueda alcanzar tambi en la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2). 1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado -no pod a ser de otro modo- dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre cuanto m as conoce la realidad y el mundo y m as
1
Juan Pablo II, 14 de septiembre de 1998
151
152
4. Fides et ratio
se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m as urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortaci on ((Con ocete a t mismo)) estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla m nima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creaci on, calic andose como ((hombre)) precisamente en cuanto ((conocedor de s mismo)). Por lo dem as, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: qui en soy? de d onde vengo y a d onde voy? por qu e existe el mal? qu e hay despu es de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambi en en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio e LaoTze y en la predicaci on de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eur pides y S ofocles, as como en los tratados los ocos de Plat on y Arist oteles. Son preguntas que tienen su origen com un en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz on del hombre: de la respuesta que se d e a tales preguntas, en efecto, depende la orientaci on que se d e a la existencia. 2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de b usqueda. Desde que, en el Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad u ltima sobre la vida del hombre, se ha hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es ((el camino, la verdad y la vida)) (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es responsable de un modo muy particular: la diacon a de la verdad 2 . Por una parte, esta misi on hace a la comunidad creyente part cipe del esfuerzo com un que la humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad; 3 y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de las certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzada es s olo una etapa
Ya lo escrib en mi primera Enc clica Redemptor hominis: (( hemos sido hechos part ci servimos pes de esta misi on de Cristo-profeta, y en virtud de la misma misi on, junto con El la misi on divina en la Iglesia. La responsabilidad de esta verdad signica tambi en amarla y buscar su comprensi on m as exacta, para hacerla m as cercana a nosotros mismos y a los dem as en toda su fuerza salv ca, en su esplendor, en su profundidad y sencillez juntamente)), 19: AAS 71 (1979), 306. 3 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 16.
2
4.2. Introducci on. ((Con ocete a t mismo))
153
hacia aquella verdad total que se manifestar a en la revelaci on u ltima de Dios: ((Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer e como soy conocido)) (1 Co 13, 12). 3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez m as humana la propia existencia. Entre estos destaca la losof a, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: esta, en efecto, se congura como una de las tareas m as nobles de la humanidad. El t ermino losof a seg un la etimolog a griega signica ((amor a la sabidur a)). De hecho, la losof a naci o y se desarroll o desde el momento en que el hombre empez oa interrogarse sobre el por qu e de las cosas y su nalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el por qu e de las cosas es inherente a su raz on, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre. La gran incidencia que la losof a ha tenido en la formaci on y en el desarrollo de las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el inujo que ha ejercido en los modos de concebir la existencia tambi en en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidur a originaria y aut octona que, como aut entica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente los ocas. Que esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma b asica del saber los oco, presente hasta nuestros d as, es vericable incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social. 4. De todos modos, se ha de destacar que detr as de cada t ermino se esconden signicados diversos. Por tanto, es necesaria una explicitaci on preliminar. Movido por el deseo de descubrir la verdad u ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor y progresar en la realizaci on de s mismo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en el por la contemplaci on de la creaci on: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relaci on con sus semejantes con los cuales comparte el destino. De aqu arranca el camino que lo llevar a al descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caer a en la repetitividad y, poco a poco, ser a incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal.
154
4. Fides et ratio
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a trav es de la actividad los oca, una forma de pensamiento riguroso y a construir as , con la coherencia l ogica de las armaciones y el car acter org anico de los contenidos, un saber sistem atico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas epocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboraci on de verdaderos sistemas de pensamiento. Hist oricamente esto ha provocado a menudo la tentaci on de identicar una sola corriente con todo el pensamiento los oco. Pero es evidente que, en estos casos, entra en juego una cierta ((soberbia los oca)) que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura universal. En realidad, todo sistema los oco, aun con respeto siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar los oco, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente.
En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un n ucleo de conocimientos los ocos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pi ensese, por ejemplo, en los principios de no contradicci on, de nalidad, de causalidad, como tambi en en la concepci on de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pi ensese, adem as, en algunas normas morales fundamentales que son com unmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontr asemos ante una losof a impl cita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma gen erica y no reeja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deber an ser como un punto de referencia para las diversas escuelas los ocas. Cuando la raz on logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden l ogico y deontol ogico, entonces puede considerarse una raz on recta o, como la llamaban los antiguos, orth` os logos, recta ratio.
5. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la raz on por alcanzar los objetivos que hagan cada vez m as digna la existencia personal. Ella ve en la losof a el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la losof a como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos a un no la conocen.
4.2. Introducci on. ((Con ocete a t mismo))
155
Teniendo en cuenta iniciativas an alogas de mis Predecesores, deseo yo tambi en dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad de la raz on. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la b usqueda de la verdad u ltima parece a menudo oscurecida. Sin duda la losof a moderna tiene el gran m erito de haber concentrado su atenci on en el hombre. A partir de aqu , una raz on llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez m as y m as profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los diversos ambitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropolog a, la l ogica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la raz on misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que este est a tambi en llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condici on de persona acaba por ser valorada con criterios pragm aticos basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento err oneo de que todo debe ser dominado por la t ecnica. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, bajo tanto peso la raz on saber se ha doblegado sobre s misma haci endose, d a tras d a, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La losof a moderna, dejando de orientar su investigaci on sobre el ser, ha concentrado la propia b usqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus l mites y condicionamientos.
Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigaci on los oca a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general. Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado. La leg tima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente v alidas. Este es uno de los s ntomas m as difundidos de la desconanza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. No se substraen a esta prevenci on ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la verdad su car acter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se maniesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s . En esta perspectiva, todo se reduce a opini on. Se tiene la impresi on de que se trata de un movimiento ondulante: mientras por una parte la reexi on los oca ha
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4. Fides et ratio
logrado situarse en el camino que la hace cada vez m as cercana a la existencia humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones existenciales, hermen euticas o ling u sticas que prescinden de la cuesti on radical sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia han surgido en el hombre contempor aneo, y no s olo entre algunos l osofos, actitudes de difusa desconanza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento u ltimo de la vida humana, personal y social. Ha deca do, en denitiva, la esperanza de poder recibir de la losof a respuestas denitivas a tales preguntas. 6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria de la Revelaci on de Jesucristo, quiere rearmar la necesidad de reexionar sobre la verdad. Por este motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la misi on de anunciar ((abiertamente la verdad)) (2 Co 4, 2), como tambi en a los te ologos y l osofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para exponer algunas reexiones sobre la v a que conduce a la verdadera sabidur a, a n de que quien sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y gozo espiritual. Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la convicci on que expresan las palabras del Concilio Vaticano II, cuando arma que los Obispos son ((testigos de la verdad divina y cat olica)) 4 . Testimoniar la verdad es, pues, una tarea conada a nosotros, los Obispos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio que hemos recibido. Rearmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contempor aneo la aut entica conanza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la losof a un est mulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad. Hay tambi en otro motivo que me induce a desarrollar estas reexiones. En la Enc clica Veritatis splendor he llamado la atenci on sobre ((algunas verdades fundamentales de la doctrina cat olica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas)) 5 . Con la presente Enc clica deseo continuar aquella reexi on centrando la atenci on sobre el tema de la verdad y de su fundamento en relaci on con la fe. No se puede negar, en efecto,
4 5
3 Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136.
4.3. La revelaci on de la sabidur a de Dios
157
que este per odo de r apidos y complejos cambios expone especialmente a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensaci on de que se ven privadas de aut enticos puntos de referencia. La exigencia de una base sobre la cual construir la existencia personal y social se siente de modo notable sobre todo cuando se est a obligado a constatar el car acter parcial de propuestas que elevan lo ef mero al rango de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia. Sucede de ese modo que muchos llevan una vida casi hasta el l mite de la ruina, sin saber bien lo que les espera. Esto depende tambi en del hecho de que, a veces, quien por vocaci on estaba llamado a expresar en formas culturales el resultado de la propia especulaci on, ha desviado la mirada de la verdad, preriendo el exito inmediato en lugar del esfuerzo de la investigaci on paciente sobre lo que merece ser vivido. La losof a, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la b usqueda de lo verdadero, debe recuperar con fuerza su vocaci on originaria. Por eso he sentido no s olo la exigencia, sino incluso el deber de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez m as clara de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a cabo el plan de salvaci on en el cual est a inmersa su historia.
4.3.
La revelaci on de la sabidur a de Dios
Jes us revela al Padre 7. En la base de toda la reexi on que la Iglesia lleva a cabo est a la conciencia de ser depositaria de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo (cf. 2 Co 4, 1-2). El conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su propia especulaci on, aunque fuese la m as alta, sino del hecho de haber acogido en la fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser como creyentes hay un encuentro, u nico en su g enero, en el que se maniesta un misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero ahora revelado. ((Quiso Dios, con su bondad y sabidur a, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Esp ritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Pa dre y participar de la naturaleza divina)) 6 . Esta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios para alcanzar a la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento que el hombre
6
5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 2.
158
4. Fides et ratio
culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido tiene de El de la propia existencia que su mente es capaz de alcanzar. 8. Tomando casi al pie de la letra las ense nanzas de la Constituci on Dei Filius del Concilio Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concilio Tridentino, la Constituci on Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular camino de la inteligencia de la fe, reexionando sobre la Revelaci on a la luz de las enseanzas b blicas y de toda la tradici on patr stica. En el Primer Concilio Vaticano, los Padres hab an puesto en evidencia el car acter sobrenatural de la revelaci on de Dios. La cr tica racionalista, que en aquel per odo atacaba la fe sobre la base de tesis err oneas y muy difundidas, consist a en negar todo conocimiento que no fuese fruto de las capacidades naturales de la raz on. Este hecho oblig o al Concilio a sostener con fuerza que, adem as del conocimiento propio de la raz on humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni enga na ni quiere enga nar 7 . 9. El Concilio Vaticano I ense na, pues, que la verdad alcanzada a trav es de la reexi on los oca y la verdad que proviene de la Revelaci on no se confunden, ni una hace superua la otra: ((Hay un doble orden de conocimiento, distinto no s olo por su principio, sino tambi en por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por raz on natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambi en porque aparte aquellas cosas que la raz on natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia)) 8 . La fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento los oco. Este, en efecto, se apoya sobre la percepci on de los sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia. La losof a y las ciencias tienen su puesto en el orden de la raz on natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Esp ritu, reconoce en el mensaje de la salvaci on la ((plenitud de gracia y de verdad)) (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido revelar en la historia y de modo denitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 31-32).
Cf. Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat olica, III: DS 3008. Ib d., cap. IV: DS 3015; citado tambi en en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 59.
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10. En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jes us revelador, han ilustrado el car acter salv co de la revelaci on de Dios en la historia y han expresado su naturaleza del modo siguiente: ((En esta revelaci on, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compa a. El plan de la revelaci on se realiza por obras y palabras intr nsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvaci on maniestan y conrman la doctrina y las realidades que las palabras signican; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvaci on del hombre que transmite dicha revelaci on, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelaci on )) 9 . 11. La revelaci on de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, m as a un, la encarnaci on de Jesucristo, tiene lugar en la ((plenitud de los tiempos)) (Ga 4, 4). A dos mil a nos de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de rearmar con fuerza que ((en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental)) 10 . En el tiene lugar toda la obra de la creaci on y de la salvaci on y, sobre todo destaca el hecho de que con la encarnaci on del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora lo que ser a la plenitud del tiempo (cf. Hb 1, 2). La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se inserta, pues, en el tiempo y en la historia. Es verdad que ha sido pronunciada de una vez para siempre en el misterio de Jes us de Nazaret. Lo dice con palabras elocuentes la Constituci on Dei Verbum: ((Dios habl o a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa nal nos ha hablado por el Hijo (Hb 1, 1-2). Pues envi o a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios (Jn 3, 34) y realiza la obra de la salvaci on que el Padre le encarg o (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso, quien ve a Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14, 9); el, con su presencia y manifestaci on, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurrecci on, con el env o del 11 Esp ritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelaci on )).
9 10
Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 2. Cart. ap. Tertio millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), 10: AAS 87 (1995), N. 4.
11.
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4. Fides et ratio
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos gracias a la acci on incesante del Esp ritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea asimismo la Constituci on Dei Verbum cuando arma que ((la Iglesia camina a trav es de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios)) 12 . 12. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la acci on de Dios en favor de la humanidad. El se nos maniesta en lo que para nosotros es m as familiar y f acil de vericar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegar amos a comprendernos. La encarnaci on del Hijo de Dios permite ver realizada la s ntesis denitiva que la mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre. La verdad expresada en la revelaci on de Cristo no puede encerrarse en un restringido ambito territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra denitivamente v alida para dar sentido a la existencia. Ahora todos tienen ha dado en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y resurrecci on, El la vida divina que el primer Ad an hab a rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con esta Revelaci on se ofrece al hombre la verdad u ltima sobre su propia vida y sobre el destino de la historia: ((Realmente, el misterio del hombre s olo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado )), arma la Constituci on 13 Gaudium et spes . Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble. ?D onde podr a el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dram aticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino en la luz que brota del misterio de la pasi on, muerte y resurrecci on de Cristo? La raz on ante el misterio 13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelaci on est a llena de misterio. Es verdad que con toda su vida, Jes us revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios 14 ; sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto
12 13
N. 8. N. 22. 14 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 4.
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fragmentario y por el l mite de nuestro entendimiento. S olo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensi on coherente. El Concilio ense na que ((cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe)) 15 . Con esta armaci on breve pero densa, se indica una verdad fundamental del cristianismo. Se dice, ante todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. Ello conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia y libertad suprema. El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que el no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comunicaci on interpersonal e impulsa a la raz on a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto con el que uno conf a en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un momento de elecci on fundamental, en la cual est a implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al m aximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive de modo pleno 16 . En la fe, pues, la libertad no s olo est a presente, sino que es necesaria. M as a un, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Dicho con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra Dios. En efecto, c omo podr a considerarse un uso aut entico de la libertad la negaci on a abrirse hacia lo que permite la realizaci on de s mismo? La persona al creer lleva a cabo el acto m as signicativo de la propia existencia; en el, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la misma. Para ayudar a la raz on, que busca la comprensi on del misterio, est an tambi en los signos contenidos en la Revelaci on. Estos sirven para profundizar m as la b usqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de forma aut onoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una parte dan mayor fuerza a la raz on, porque le permiten investigar en el misterio con sus propios medios, de los cuales est a justamente celosa, por otra parte la empujan a ir m as all a de su misma realidad de signos, para descubrir el sigIb d., 5. El Concilio Vaticano I, al cual se reere la armaci on mencionada, ense na que la obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad: ((Dependiendo el hombre totalmente de Dios como de su creador y se nor, y estando la raz on humana enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad)) (Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat olica, III; DS 3008).
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4. Fides et ratio
nicado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, est a presente una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone. Podemos jarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelaci on y, en particular, en el signo eucar stico donde la unidad inseparable entre la realidad y su signicado permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Eucarist a est a verdaderamente presente y vivo, y act ua con su Esp ritu, pero como acertadamente dec a Santo Tom as, ((lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio realidades sublimes)) 17 . A este respecto escribe el l osofo Pascal: ((Como Jesucristo permaneci o desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia exterior. As queda la Eucarist a entre el 18 pan com un)) . El conocimiento de fe, en denitiva, no anula el misterio; s olo lo hace m as evidente y lo maniesta como hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, ((en la misma revelaci on del misterio del Padre y de su amor, maniesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci on)) 19 , que es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios 20 . 14. La ense nanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambi en un verdadero horizonte de novedad para el saber los oco. La Revelaci on introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino s olo recibir y acoger en la fe. En estos dos pasos, la raz on posee su propio espacio caracter stico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa que su nitud ante el misterio innito de Dios. As pues, la Revelaci on introduce en nuestra historia una verdad universal yu ltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; m as bien la
Secuencia de la solemnidad del Sant simo Cuerpo y Sangre de Cristo. Pens ees, 789 (ed. L. Brunschvicg). 19 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. 20 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 2.
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empuja a ampliar continuamente el campo del propio saber hasta que no se d e cuenta de que no ha realizado todo lo que pod a, sin descuidar nada. Nos ayuda en esta tarea una de las inteligencias m as fecundas y signicativas de la historia de la humanidad, a la cual justamente se reeren tanto la losof a como la teolog a: San Anselmo. En su Proslogion, el arzobispo de Canterbury se expresa as : ((Dirigiendo frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema, a veces me parec a poder alcanzar lo que buscaba; otras veces, sin embargo, se escapaba completamente de mi pensamiento; hasta que, al nal, desconando de poderlo encontrar, quise dejar de buscar algo que era imposible encontrar. Pero cuando quise alejar de m ese pensamiento porque, ocupando mi mente, no me distrajese de otros problemas de los cuales pudiera sacar alg un provecho, entonces comenz o a presentarse con mayor importunaci on (...). Pero, pobre de m , uno de los pobres hijos de Eva, lejano de Dios, qu e he empezado a hacer y qu e he logrado? qu e buscaba y qu e he logrado? a qu e aspiraba y por qu e suspiro? (...). Oh Seor, t u no eres solamente aquel de quien no se puede pensar nada mayor (non solum es quo maius cogitari nequit), sino que eres m as grande de todo lo que se pueda pensar (quiddam maius quam cogitari possit) (...). Si tu no fueses as , se podr a pensar alguna cosa m as grande que t u, pero esto no puede ser )) 21 . 15. La verdad de la Revelaci on cristiana, que se maniesta en Jes us de Nazaret, permite a todos acoger el ((misterio)) de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autonom a de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aqu la relaci on entre libertad y verdad llega al m aximo y se comprende en su totalidad la palabra del Seor: (( Conocer eis la verdad y la verdad os har a libres)) (Jn 8, 32). La Revelaci on cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una l ogica tecnocr atica; es la u ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la creaci on. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si a un es capaz de mirar m as all a de s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relaci on aut entica con su vida, siguiendo el camino de la verdad. Las palabras del Deuteronomio se pueden aplicar a esta situaci on: ((Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni est an fuera de tu alcance. No est an en el cielo, para que no hayas de decir: Qui en subir a por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en pr actica? Ni est an al otro
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Proemio y nn 1. 15: PL 158, 223-224.226; 235.
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4. Fides et ratio
lado del mar, para que no hayas de decir Qui en ir a por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en pr actica? Sino que la palabra est a bien cerca de ti, est a en tu boca y en tu coraz on para que la pongas en pr actica)) (30, 11-14). A este texto se reere la famosa frase del santo l osofo y te ologo Agust n: ((Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas)) 22 . A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusi on: la verdad que la Revelaci on nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la raz on. Por el contrario, esta se presenta con la caracter stica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresi on de amor. Esta verdad revelada es anticipaci on, en nuestra historia, de la visi on u ltima y denitiva de Dios que est a reservada a los que creen en El o lo buscan con coraz on sincero. El n u ltimo de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la losof a como de la teolog a. Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este ((sendero de la vida)) (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta u ltima en el gozo pleno y duradero de la contemplaci on del Dios Uno y Trino.
4.4.
Credo ut intellegam
((La sabidur a todo lo sabe y entiende)) (Sb 9, 11) 16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el v nculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la raz on. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales. Lo que llama la atenci on en la lectura, hecha sin prejuicios, de estas p aginas de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se contenga no solamente la fe de Israel, sino tambi en la riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular, Egipto y Mesopotamia hacen o r de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del antiguo Oriente reviven en estas p aginas ricas de intuiciones muy profundas. No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al hombre sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad: ((Feliz el hombre que se ejercita en la sabidur a, y que en su inteligencia reexiona, que medita sus caminos en su coraz on, y sus secretos considera. Sale en su busca como el que sigue su rastro, y en sus caminos se pone al acecho. Se asoma a sus ventanas y a sus puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa
22
De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.
4.4. Credo ut intellegam
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y clava la clavija en sus muros. Monta su tienda junto a ella, y se alberga en su albergue dichoso. Pone sus hijos a su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es protegido del calor y en su gloria se alberga)) (Si 14, 20-27). Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracter stica com un a todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos, tanto creyentes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el ((agua profunda)) (cf. Pr 20, 5). Es verdad que en el antiguo Israel el conocimiento del mundo y de sus fen omenos no se alcanzaba por el camino de la abstracci on, como para el l osofo j onico o el sabio egipcio. Menos a un, el buen israelita conceb a el conocimiento con los par ametros propios de la epoca moderna, orientada principalmente a la divisi on del saber. Sin embargo, el mundo b blico ha hecho desembocar en el gran mar de la teor a del conocimiento su aportaci on original. Cu al es esta? La peculiaridad que distingue el texto b blico consiste en la convicci on de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la raz on y el de la fe. El mundo y todo lo que sucede en el, como tambi en la historia y las diversas vicisitudes del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de la raz on, pero sin que la fe sea extra na en este proceso. Esta no interviene para menospreciar la autonom a de la raz on o para limitar su espacio de acci on, sino s olo para hacer comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y act ua en estos acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que act ua en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresi on del libro de los Proverbios es signicativa a este respecto: ((El coraz on del hombre medita su camino, pero es el Seor quien asegura sus pasos)) (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la raz on sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obst aculos y hasta el nal, si con animo sincero ja su b usqueda en el horizonte de la fe. La raz on y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios. 17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la raz on y la fe: una est a dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizaci on. El libro de los Proverbios nos sigue orientando en esta direcci on al exclamar: ((Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla)) (25, 2).
166
4. Fides et ratio
Dios y el hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relaci on u nica. En Dios est a el origen de cada cosa, en El se encuentra la plenitud del misterio, y esta es su gloria; al hombre le corresponde la misi on de investigar con su raz on la verdad, y en esto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este mosaico es puesta por el Salmista cuando ora diciendo: ((Mas para m , qu e arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu e incontable su suma! Son m as, si los recuento, que la arena, y al terminar, todav a estoy contigo!)) (139 [138], 17-18). El deseo de conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el coraz on del hombre, incluso desde la experiencia de su l mite insuperable, suspira hacia la innita riqueza que est a m as all a, porque intuye que en ella est a guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta a un no resuelta. 18. Podemos decir, pues, que Israel con su reexi on ha sabido abrir a la raz on el camino hacia el misterio. En la revelaci on de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la raz on pretend a alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma de conocimiento m as profunda, el pueblo elegido ha entendido que la raz on debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su propia naturaleza. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista personal; una tercera se funda en el ((temor de Dios)), del cual la raz on debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo. Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y acaba por encontrarse en la situaci on del ((necio)). Para la Biblia, en esta necedad hay una amenaza para la vida. En efecto, el necio se enga na pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de jar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir una actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea. Cuando llega a armar: ((Dios no existe)) (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad denitiva lo deciente de su conocimiento y lo lejos que est a de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su destino. 19. El libro de la Sabidur a tiene algunos textos importantes que aportan m as luz a este tema. En ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambi en por medio de la naturaleza. Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales coincid a en gran parte con el saber los oco. Despu es de haber armado que con su inteligencia el hombre est a en condiciones ((de
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conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos (...), los ciclos del a no y la posici on de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las eras)) (Sb 7, 17.19-20), en una palabra, que es capaz de losofar, el texto sagrado da un paso m as de gran importancia. Recuperando el pensamiento de la losof a griega, a la cual parece referirse en este contexto, el autor arma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: ((de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analog a, a contemplar a su Autor)) (Sb 13, 5). Se reconoce as un primer paso de la Revelaci on divina, constituido por el maravilloso ((libro de la naturaleza)), con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la raz on humana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su inteligencia no llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado. 20. En esta perspectiva la raz on es valorizada, pero no sobrevalorada. En efecto, lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere signicado pleno solamente si su contenido se sit ua en un horizonte m as amplio, que es el de la fe: ((Del Seor dependen los pasos del hombre: c omo puede el hombre conocer su camino?)) (Pr 20, 24). Para el Antiguo Testamento, pues, la fe libera la raz on en cuanto le permite alcanzar coherentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en el cual todo adquiere sentido. En denitiva, el hombre con la raz on alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia existencia. Por tanto, con raz on, el autor sagrado fundamenta el verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios: ((El temor del Se nor es el principio de la sabidur a)) (Pr 1, 7; cf. Si 1, 14). ((Adquiere la sabidur a, adquiere la inteligencia)) (Pr 4, 5) 21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una observaci on atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambi en una indispensable relaci on con la fe y con los contenidos de la Revelaci on. En esto consisten los desaf os que el pueblo elegido ha tenido que afrontar y a los cuales ha dado respuesta. Reexionando sobre esta condici on, el hombre b blico ha descubierto que no puede comprenderse sino como ((ser en relaci on)): con s mismo, con el pueblo, con el mundo y con Dios. Esta apertura al misterio, que le viene de la Revelaci on, ha sido al nal para el la fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su raz on entrar en el ambito de lo innito, recibiendo as posibilidades de compresi on
168 hasta entonces insospechadas.
4. Fides et ratio
Para el autor sagrado el esfuerzo de la b usqueda no estaba exento de la dicultad que supone enfrentarse con los l mites de la raz on. Ello se advierte, por ejemplo, en las palabras con las que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido a los intentos de comprender los misteriosos designios de Dios (cf. 30, 1.6). Sin embargo, a pesar de la dicultad, el creyente no se rinde. La fuerza para continuar su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha creado como un ((explorador)) (cf. Qo 1, 13), cuya misi on es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje de la duda. Apoy andose en Dios, se dirige, siempre y en todas partes, hacia lo que es bello, bueno y verdadero. 22. San Pablo, en el primer cap tulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a apreciar mejor lo incisiva que es la reexi on de los Libros Sapienciales. Desarrollando una argumentaci on los oca con lenguaje popular, el Ap ostol expresa una profunda verdad: a trav es de la creaci on los ((ojos de la mente)) hace que pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas El la raz on intuya su ((potencia)) y su ((divinidad)) (cf. Rm 1, 20). As pues, se reconoce a la raz on del hombre una capacidad que parece superar casi sus mismos l mites naturales: no s olo no est a limitada al conocimiento sensorial, desde el momento que puede reexionar cr ticamente sobre ello, sino que argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa que da lugar a toda realidad sensible. Con terminolog a los oca podr amos decir que en este importante texto paulino se arma la capacidad metaf sica del hombre. Seg un el Ap ostol, en el proyecto originario de la creaci on, la raz on ten a la capacidad de superar f acilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo: el Creador. Debido a la desobediencia con la cual el hombre eligi o situarse en plena y absoluta autonom a respecto a Aquel que lo hab a creado, qued o mermada esta facilidad de acceso a Dios creador. El Libro del G enesis describe de modo pl astico esta condici on del hombre cuando narra que Dios lo puso en el jard n del Ed en, en cuyo centro estaba situado el (( arbol de la ciencia del bien y del mal)) (2, 17). El s mbolo es claro: el hombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo que era bueno y lo que era malo, sino que deb a apelarse a un principio superior. La ceguera del orgullo hizo creer a nuestros primeros padres que eran soberanos y aut onomos, y que pod an prescindir del conocimiento que deriva de Dios. En
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su desobediencia originaria ellos involucraron a cada hombre y a cada mujer, produciendo en la raz on heridas que a partir de entonces obstaculizar an el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la verdad qued o ofuscada por la aversi on hacia Aquel que es fuente y origen de la verdad. El Ap ostol sigue mostrando c omo los pensamientos de los hombres, a causa del pecado, fueron ((vanos)) y los razonamientos distorsionados y orientados hacia lo falso (cf. Rm 1, 21-22). Los ojos de la mente no eran ya capaces de ver con claridad: progresivamente la raz on se ha quedado prisionera de s misma. La venida de Cristo ha sido el acontecimiento de salvaci on que ha redimido a la raz on de su debilidad, libr andola de los cepos en los que ella misma se hab a encadenado. 23. La relaci on del cristiano con la losof a, pues, requiere un discernimiento radical. En el Nuevo Testamento, especialmente en las Cartas de san Pablo, hay un dato que sobresale con mucha claridad: la contraposici on entre ((la sabidur a de este mundo)) y la de Dios revelada en Jesucristo. La profundidad de la sabidur a revelada rompe nuestros esquemas habituales de reexi on, que no son capaces de expresarla de manera adecuada. El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dilema con radicalidad. El Hijo de Dios crucicado es el acontecimiento hist orico contra el cual se estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justicaci on suciente del sentido de la existencia. El verdadero punto central, que desaf a toda losof a, es la muerte de Jesucristo en la cruz. En este punto todo intento de reducir el plan salvador del Padre a pura l ogica humana est a destinado al fracaso. ((D onde est a el sabio? D onde el docto? D onde el sosta de este mundo? Acaso no entonteci o Dios la sabidur a del mundo?)) (1 Co 1, 20) se pregunta con enfasis el Ap ostol. Para lo que Dios quiere llevar a cabo ya no es posible la mera sabidur a del hombre sabio, sino que se requiere dar un paso decisivo para acoger una novedad radical: ((Ha escogido Dios m as bien lo necio del mundo para confundir a los sabios (...) lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es)) (1 Co 1, 27-28). La sabidur a del hombre reh usa ver en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza; pero san Pablo no duda en armar: (( pues, cuando estoy d ebil, entonces es cuando soy fuerte)) (2 Co 12, 10). El hombre no logra comprender c omo la muerte pueda ser fuente de vida y de amor, pero Dios ha elegido para revelar el misterio de su designio de salvaci on precisamente lo que la raz on considera ((locura)) y ((esc andalo)). Hablando el lenguaje de los l osofos contempor aneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su ense nanza y de la paradoja que quiere
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4. Fides et ratio
expresar: ((Dios ha elegido en el mundo lo que es nada para convertir en nada las cosas que son)) (1 Co 1, 28). Para poner de relieve la naturaleza de la gratuidad del amor revelado en la Cruz de Cristo, el Ap ostol no tiene miedo de usar el lenguaje m as radical que los l osofos empleaban en sus reexiones sobre Dios. La raz on no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que esta puede dar a la raz on la respuesta u ltima que busca. No es la sabidur a de las palabras, sino la Palabra de la Sabidur a lo que san Pablo pone como criterio de verdad, y a la vez, de salvaci on. La sabidur a de la Cruz, pues, supera todo l mite cultural que se le quiera imponer y obliga a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu e desaf o m as grande se le presenta a nuestra raz on y qu e provecho obtiene si no se rinde! La losof a, que por s misma es capaz de reconocer el incesante transcenderse del hombre hacia la verdad, ayudada por la fe puede abrirse a acoger en la ((locura)) de la Cruz la aut entica cr tica de los que creen poseer la verdad, aprision andola entre los recovecos de su sistema. La relaci on entre fe y losof a encuentra en la predicaci on de Cristo crucicado y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el oc eano sin l mites de la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la raz on y la fe, pero se aclara tambi en el espacio en el cual ambas pueden encontrarse.
4.5.
Intellego ut credam
Caminando en busca de la verdad 24. Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Ap ostoles que, en sus viajes misioneros, Pablo lleg o a Atenas. La ciudad de los l osofos estaba llena de estatuas que representaban diversos dolos. Le llam o la atenci on un altar y aprovech o enseguida la oportunidad para ofrecer una base com un sobre la cual iniciar el anuncio del kerigma: ((Atenienses -dijo-, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los m as respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambi en un altar en el que estaba grabada esta inscripci on: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que ador ais sin conocer, eso os vengo yo a anunciar)) (Hch 17, 22-23). A partir de este momento, san Pablo habla de Dios como creador, como Aqu el que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo. cre Continua despu es su discurso de este modo: ((El o, de un s olo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra jando los tiempos determinados y los l mites del lugar donde hab an de habitar, con
4.5. Intellego ut credam
171
el n de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por m as que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros)) (Hch 17, 26-27). El Ap ostol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo m as profundo del coraz on del hombre est a el deseo y la nostalgia de Dios. Lo recuerda con enfasis tambi en la liturgia del Viernes Santo cuando, invitando a orar por los que no creen, nos hace decir: ((Dios todopoderoso y eterno, que creaste a todos los hombres para que te busquen, y cuando te encuentren, descansen en ti)) 23 . Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la raz on de levantarse m as all a de lo contingente para ir hacia lo innito. De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este deseo ntimo. La literatura, la m usica, la pintura, la escultura, la arquitectura y cualquier otro fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a trav es de los cuales puede manifestar su af an de b usqueda. La losof a ha asumido de manera peculiar este movimiento y ha expresado, con sus medios y seg un sus propias modalidades cient cas, este deseo universal del hombre. 25. ((Todos los hombres desean saber)) 24 y la verdad es el objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cu an interesado est a cada uno en descubrir, m as all a de lo conocido de o das, c omo est an verdaderamente las cosas. El hombre es el u nico ser en toda la creaci on visible que no s olo es capaz de saber, sino que sabe tambi en que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede conrmar su verdad, se siente satisfecho. Es la lecci on de san Agust n cuando escribe: ((He encontrado muchos que quer an enga nar, pero ninguno que quisiera dejarse enga nar)) 25 . Con raz on se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, form andose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones, particularmente en el campo de las ciencias, que han llevado en los u ltimos siglos a resultados tan signicativos, favoreciendo un aut entico progreso de toda la humanidad.
23
((Ut te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent)): Missale Romanum. Arist oteles, Metaf sica, I, 1. 25 Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173.
24
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4. Fides et ratio
No menos importante que la investigaci on en el ambito te orico es la que se lleva a cabo en el ambito pr actico: quiero aludir a la b usqueda de la verdad en relaci on con el bien que hay que realizar. En efecto, con el propio obrar etico la persona actuando seg un su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfecci on. Tambi en en este caso se trata de la verdad. He rearmado esta convicci on en la Enc clica Veritatis splendor: ((No existe moral sin libertad (...). Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de b usqueda de la verdad, existe a un antes la obligaci on moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida)) 26 . Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerr andose en s mismo, sino abri endose para aco gerla incluso en las dimensiones que lo transcienden. Esta es una condici on necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y crezca como persona adulta y madura. 26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido la vida? hacia d onde se dirige? A primera vista, la existencia personal podr a presentarse como radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los l osofos del absurdo ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar del sentido de la vida. La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la raz on parecen inexplicables, son sucientes para hacer ineludible una pregunta tan dram atica como la pregunta sobre el sentido 27 . A esto se debe a nadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adem as del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se impone la b usqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere -y debe- conocer la verdad sobre el propio n. Quiere saber si la muerte ser a el t ermino denitivo de su existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte: si le est a permitido esperar en una vida posterior o no. Es signicativo que el pensamiento los oco haya recibido una orientaci on decisiva de la muerte de S ocrates que lo ha marcado desde hace m as de dos milenios. No es en absoluto casual, pues, que los l osofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
26 27
N. 34: AAS 85 (1993), 1161. Cf. Carta ap. Salvici doloris (11 de febrero de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-210.
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27. Nadie, ni el l osofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De la respuesta que se d e a las mismas depende una etapa decisiva de la investigaci on: si es posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s , toda verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. Adem as de esta universalidad, sin embargo, el hombre busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su b usqueda. Algo que sea u ltimo y fundamento de todo lo dem as. En otras palabras, busca una explicaci on denitiva, un valor supremo, m as all a del cual no haya ni pueda haber interrogantes o instancias posteriores. Las hip otesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. Para todos llega el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia existencia en una verdad reconocida como denitiva, que d e una certeza no sometida ya a la duda. Los l osofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descubrir y expresar esta verdad, dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. M as all a de los sistemas los ocos, sin embargo, hay otras expresiones en las cuales el hombre busca dar forma a una propia ((losof a)). Se trata de convicciones o experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios existenciales en los cuales se conf a en la autoridad de un maestro. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto. Diversas facetas de la verdad en el hombre 28. Es necesario reconocer que no siempre la b usqueda de la verdad se presenta con esa trasparencia ni de manera consecuente. El l mite originario de la raz on y la inconstancia del coraz on oscurecen a menudo y desv an la b usqueda personal. Otros intereses de diverso orden pueden condicionar la verdad. M as a un, el hombre tambi en la evita a veces en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que inuencia su existencia; en efecto, el nunca podr a fundar la propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia estar a continuamente amenazada por el miedo y la angustia. Se puede denir, pues, al hombre como aqu el que busca la verdad. 29. No se puede pensar que una b usqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza humana sea del todo in util y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzar a a buscar lo que desconociese del todo o considerase
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4. Fides et ratio
absolutamente inalcanzable. S olo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede normalmente en la investigaci on cient ca. Cuando un cient co, siguiendo una intuici on suya, se pone a la b usqueda de la explicaci on l ogica y vericable de un fen omeno determinado, conf a desde el principio que encontrar a una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera in util la intuici on originaria s olo porque no ha alcanzado el objetivo; m as bien dir a con raz on que no ha encontrado a un la respuesta adecuada. Esto mismo es v alido tambi en para la investigaci on de la verdad en el ambito de las cuestiones u ltimas. La sed de verdad est a tan radicada en el coraz on del hombre que tener que prescindir de ella comprometer a la existencia. Es suciente, en denitiva, observar la vida cotidiana para constatar c omo cada uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas. Son respuestas de cuya verdad se est a convencido, incluso porque se experimenta que, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos. Es cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados, sin embargo, se conrma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en l nea de m axima, a la verdad. 30. En este momento puede ser u til hacer una r apida referencia a estas diversas formas de verdad. Las m as numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o conrmadas experimentalmente. Este es el orden de verdad propio de la vida diaria y de la investigaci on cient ca. En otro nivel se encuentran las verdades de car acter los oco, a las que el hombre llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto. En n est an las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus ra ces tambi en en la losof a. Estas est an contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones u ltimas 28 . En cuanto a las verdades los ocas, hay que precisar que no se limitan a las meras doctrinas, algunas veces ef meras, de los l osofos de profesi on. Cada hombre, como ya he dicho, es, en cierto modo, l osofo y posee concepciones los ocas propias con las cuales orienta su vida. De un modo u otro, se forma una visi on global y una respuesta sobre el sentido de la propia existencia. Con esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento. Es
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaraci on Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 2.
28
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aqu donde deber a plantearse la pregunta sobre la relaci on entre las verdades los oco-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo. Antes de contestar a esta cuesti on es oportuno valorar otro dato m as de la losof a. 31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse m as tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est a inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no s olo el lenguaje y la formaci on cultural, sino tambi en muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduraci on personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad cr tica del pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean ((recuperadas)) sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente cre das son mucho m as numerosas que las adquiridas mediante la constataci on personal. En efecto, qui en ser a capaz de discutir cr ticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna? qui en podr a controlar por su cuenta el ujo de informaciones que d a a d a se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en l nea de m axima como verdaderas? Finalmente, qui en podr a reconstruir los procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidur a y de religiosidad de la humanidad? El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambi en aqu el que vive de creencias. 32. Cada uno, al creer, conf a en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello se puede percibir una tensi on signicativa: por una parte el conocimiento a trav es de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta m as rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una relaci on interpersonal y pone en juego no s olo las posibilidades cognoscitivas, sino tambi en la capacidad m as radical de conar en otras personas, entrando as en una relaci on m as estable e ntima con ellas. Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relaci on interpersonal no pertenecen primariamente al orden f actico o los oco. Lo que se pretende, m as que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que maniesta de su propio interior. En efecto, la perfecci on del hombre no est a en la mera adquisici on del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambi en en una relaci on viva de entrega y delidad hacia el otro. En esta
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4. Fides et ratio
delidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, que se funda sobre la conanza interpersonal, est a en relaci on con la verdad: el hombre, creyendo, conf a en la verdad que el otro le maniesta. Cu antos ejemplos se podr an poner para ilustrar este dato! Pienso ante todo en el testimonio de los m artires. El m artir, en efecto, es el testigo sabe que ha hallado en el m as aut entico de la verdad sobre la existencia. El encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podr a arrebatarle jam as esta certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo har an apartar de la adhesi on a la verdad que ha descubierto en su encuentro con Cristo. Por eso el testimonio de los m artires atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros d as. Esta es la raz on por la cual nos amos de su palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas argumentaciones para convencer, desde el momento en que habla a cada uno de lo que el ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo. En denitiva, el m artir suscita en nosotros una gran conanza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambi en quisi eramos tener la fuerza de expresar. 33. Se puede ver as que los t erminos del problema van complet andose progresivamente. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta b usqueda no est a destinada s olo a la conquista de verdades parciales, factuales o cient cas; no busca s olo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su b usqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una b usqueda que no puede encontrar soluci on si no es 29 en el absoluto . Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede
Este es un argumento que sigo desde hace mucho tiempo y que he expuesto en diversas ocasiones: ((Qu e es el hombre y de qu e sirve? qu e tiene de bueno y qu e de malo? (Si 18, 8) (...). Estos interrogantes est an en el coraz on de cada hombre, como lo demuestra muy bien el genio po etico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profec a de la humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al hombre verdaderamente tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de encontrar un por qu e a la existencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as como a sus momentos m as comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del existir humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del hombre se ven solicitadas en ellas a buscar libremente la soluci on capaz de ofrecer un sentido pleno a la vida. Por tanto, estos interrogantes son la expresi on m as alta de la naturaleza del hombre: en consecuencia, la respuesta a ellos expresa la profundidad de su compromiso con la propia existencia. Especialmente, cuando se indaga el por qu e de las cosas con totalidad en la b usqueda de la respuesta u ltima y m as exhaustiva, entonces la raz on humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresi on m as elevada de la persona
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encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no s olo por v a racional, sino tambi en mediante el abandono conado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opci on de conarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropol ogicamente m as signicativos y expresivos. No se ha de olvidar que tambi en la raz on necesita ser sostenida en su b usqueda por un di alogo conado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconanza, que a veces rodea la investigaci on especulativa, olvida la enseanza de los l osofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos m as adecuados para el buen losofar. De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un camino de b usqueda, humanamente interminable: b usqueda de verdad y b usqueda de una persona de quien arse. La fe cristiana le ayuda ofreci endole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta b usqueda. En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As , en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada u ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia. 34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est a en contraste con las verdades que se alcanzan losofando. M as bien los dos ordenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la raz on humana, expresado en el principio de no contradicci on. La Revelaci on da la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambi en el Dios de la historia de la salvaci on. El mismo e id entico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cient cos conados, 30 es el mismo que se revela como Padre de nuestro Se nor Jesucristo. Esta
humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiraci on profunda del hombre a la verdad y est a en la base de la b usqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divino)): Audiencia General, 19 de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI, 2 (1983), 814-815. 30 (((Galileo) declar o expl citamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse jam as. La Escritura santa y la naturaleza, al provenir ambas del Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Esp ritu Santo, y la segunda en cuanto ejecutora del sima de las o rdenes de Dios, seg un escribi o en la carta al P. Benedetto
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4. Fides et ratio
unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su identicaci on viva y personal en Cristo, como nos recuerda el Ap ostol: ((Hab eis sido ense nados conforme es la Palabra eterna, en a la verdad de Jes us)) (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). El quien todo ha sido creado, y a la vez es la Palabra encarnada, que en toda su persona 31 revela al Padre (cf. Jn 1, 14.18). Lo que la raz on humana busca ((sin conocerlo)) (Hch 17, 23), puede ser encontrado s olo por medio de Cristo: se revela, en efecto, es la ((plena verdad)) (cf. Jn 1, 14-16) de todo lo que en El y por El ha sido creado y despu su plenitud ser que en El es encuentra en El (cf. Col 1, 17). 35. Sobre la base de estas consideraciones generales, es necesario examinar ahora de modo m as directo la relaci on entre la verdad revelada y la losof a. Esta relaci on impone una doble consideraci on, en cuanto que la verdad que nos llega por la Revelaci on es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la raz on. S olo en esta doble acepci on, en efecto, es posible precisar la justa relaci on de la verdad revelada con el saber los oco. Consideramos, por tanto, en primer lugar la relaci on entre la fe y la losof a en el curso de la historia. Desde aqu ser a posible indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los que basarse para establecer la correcta relaci on entre los dos ordenes de conocimiento.
4.6.
Relaci on entre la fe y la raz on
Etapas m as signicativas en el encuentro entre la fe y la raz on 36. Seg un el testimonio de los Hechos de los Ap ostoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes los ocas de la epoca. El mismo libro narra la discusi on que san Pablo tuvo en Atenas con ((algunos l osofos epic ureos y estoicos)) (17, 18). El an alisis exeg etico del discurso en el Are opago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros
Castelli el 21 de diciembre de 1613. El Concilio Vaticano II no se expresa de modo diferente; incluso emplea expresiones semejantes cuando ensea: La investigaci on met odica en todos los campos del saber, si est a realizada de forma aut enticamente cient ca y conforme a las normas morales, nunca ser a realmente contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen origen en un mismo Dios (Gaudium et spes, 36). En su investigaci on cient ca Galileo siente la presencia del Creador que le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo m as hondo de su esp ritu)). Juan Pablo II, Discurso a la Ponticia Academia de las Ciencias, 10 de noviembre de 1979: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1111-1112. 31 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 4.
4.6. Relaci on entre la fe y la raz on
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cristianos para hacerse comprender por los paganos no pod an referirse s olo a ((Mois es y los profetas)); deb an tambi en apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural hab a degenerado en idolatr a en la religi on pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Ap ostol considera m as oportuno relacionar su argumentaci on con el pensamiento de los l osofos, que desde siempre hab an opuesto a los mitos y a los cultos mist ericos conceptos m as respetuosos de la trascendencia divina. En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los l osofos del pensamiento cl asico fue puricar de formas mitol ogicas la concepci on que los hombres ten an de Dios. Como sabemos, tambi en la religi on griega, al igual que gran parte de las religiones c osmicas, era polite sta, llegando incluso a divinizar objetos y fen omenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresi on en la poes a. Las teogon as permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta b usqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la losof a mostrar el v nculo entre la raz on y la religi on. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici o as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abr a a un proceso m as conforme a las exigencias de la raz on universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia cr tica de aquello en lo que se cre a. El concepto de la divinidad fue el primero que se beneci o de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religi on se puric o, al menos en parte, mediante el an alisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un di alogo fecundo con los l osofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensi on del Dios de Jesucristo. 37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la losof a, es obligado recordar tambi en la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La losof a, en cuanto sabidur a pr actica y escuela de vida, pod a ser confundida f acilmente con un conocimiento de tipo superior, esot erico, reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esot ericas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: ((Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una losof a, fundada en tradiciones humanas, seg un los elementos del mundo y no seg un Cristo)) (2, 8). Qu e actuales son las palabras del Ap ostol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes,
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4. Fides et ratio
carentes del debido sentido cr tico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, maniestan a su vez ciertas reservas frente a una visi on cultural que pretend a subordinar la verdad de la Revelaci on a las interpretaciones de los l osofos. 38. El encuentro del cristianismo con la losof a no fue pues inmediato ni f acil. La pr actica de la losof a y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos m as un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y m as urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversi on del coraz on y a la petici on del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensi on de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la cr tica de Celso, que acusa a los 32 cristianos de ser gente ((iletrada y ruda)) . La explicaci on de su desinter es inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofrec a una respuesta tan satisfactoria a la cuesti on, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los l osofos les parec a como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado. Esto resulta hoy a un m as claro si se piensa en la aportaci on del cristianismo que arma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo hab a anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepci on se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el car acter elitista que su b usqueda ten a entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las v as para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salv co, cualquiera de estas v as puede seguirse con tal de que conduzca a la meta nal, es decir, a la revelaci on de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento los oco, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despu es de la conversi on una gran estima por la losof a griega, armaba con fuerza y claridad que en el cristianismo hab a encontrado ((la u nica losof a segura y provechosa)) 33 . De modo parecido, Clemente de Alejandr a llamaba al Evangelio ((la verdadera losof a)) 34 , e interpretaba la losof a en analog a
32 33
Or genes, Contra Celso, 3, 55: SC 136, 130. Di alogo con Trif on, 8, 1: PG 6, 492. 34 Stromata I, 18, 90,1: SC 30, 115.
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con la ley mosaica como una instrucci on proped eutica a la fe cristiana 35 y una preparaci on para el Evangelio 36 . Puesto que ((esta es la sabidur a que desea la losof a; la rectitud del alma, la de la raz on y la pureza de la vida. La losof a est a en una actitud de amor ardoroso a la sabidur a y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman l osofos los que aman la sabidur a del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios)) 37 . La losof a griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, m as bien, la defensa de la fe: ((La ense nanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidur a de Dios; en cambio, la losof a griega con su tributo no hace m as s olida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sof stica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la vi na)) 38 .
39. En la historia de este proceso es posible vericar la recepci on cr tica del pensamiento los oco por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente signicativa la gura de Or genes. Contra los ataques lanzados por el l osofo Celso, Or genes asume la losof a plat onica para argumentar y responderle. Reri endose a no pocos elementos del pensamiento plat onico, comienza a elaborar una primera forma de teolog a cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teolog a en cuanto reexi on racional sobre Dios estaban ligados todav a hasta ese momento a su origen griego. En la losof a aristot elica, por ejemplo, con este nombre se refer an a la parte m as noble y al verdadero culmen de la reexi on los oca. Sin embargo, a la luz de la Revelaci on cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina gen erica sobre la divinidad adquiri o un signicado del todo nuevo, en cuanto den a la reexi on que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando hac a uso de la losof a, pero al mismo tiempo tend a a distinguirse claramente de ella. La historia muestra c omo hasta el mismo pensamiento plat onico asumido en la teolog a sufri o profundas transformaciones, en particular por lo que se reere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizaci on del hombre y el origen del mal.
35 36
Cf. ib d., I, 16, 80, 5: SC 30, 108. Ib d., I, 5, 28, 1: SC 30, 65. 37 Ib d., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277. 38 Ib d., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
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4. Fides et ratio
40. En esta obra de cristianizaci on del pensamiento plat onico y neoplat onico, merecen una menci on particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agust n. El gran Doctor occidental hab a tenido contactos con diversas escuelas los ocas, pero todas le hab an decepcionado. Cuando se encontr o con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversi on radical a la que los l osofos frecuentados anteriormente no hab an conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta el mismo: ((Sin embargo, desde esta epoca empec e ya a dar preferencia a la doctrina cat olica, porque me parec a que aqu se mandaba con m as modestia, y de ning un modo falazmente, creer lo que no se demostraba -fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no hab a sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen-, que no all , en donde se despreciaba la fe y se promet a con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una innidad de f abulas absurd simas que 39 no pod an demostrar)) . A los mismos plat onicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agust n reprochaba que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, hab an ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado 40 . El Obispo de Hipona consigui o hacer la primera gran s ntesis del pensamiento los oco y teol ogico en la que conu an las corrientes del pensamiento griego y latino. En el adem as la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento b blico, fue conrmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La s ntesis llevada a cabo por san Agust n ser a durante siglos la forma m as elevada de especulaci on los oca y teol ogica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes los ocas. 41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escuelas los ocas. Esto no signica que hayan identicado el contenido de su mensaje con los sistemas a que hac an referencia. La pregunta de Tertuliano: ((Qu e tienen en com un Atenas 41 y Jerusal en? La Academia y la Iglesia?)) , es claro indicio de la conciencia cr tica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relaci on entre la fe y la losof a, consider andolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus l mites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque viv an con intensidad el contenido de la fe, sab an llegar a
S. Agust n, Confesiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78. Cf. ib d., VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102. 41 De praescriptione haereticorum, VII, 9: SC 46, 98. ((Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academiae et ecclesiae?)).
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las formas m as profundas de la especulaci on. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposici on de las verdades de la fe en categor as los ocas. Hicieron mucho m as. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todav a permanec a impl cito y proped eutico en 42 el pensamiento de los grandes l osofos antiguos . Estos, como ya he dicho, hab an mostrado c omo la raz on, liberada de las ataduras externas, pod a salir del callej on ciego de los mitos, para abrirse de forma m as adecuada a la trascendencia. As pues, una raz on puricada y recta era capaz de llegar a los niveles m as altos de la reexi on, dando un fundamento s olido a la percepci on del ser, de lo trascendente y de lo absoluto. Justamente aqu est a la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la raz on abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelaci on. El encuentro no fue s olo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los esp ritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el n mismo hacia el que inconscientemente tend a por su naturaleza, la raz on pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las losof as, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelaci on. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias. 42. En la teolog a escol astica el papel de la raz on educada los ocamente llega a ser a un m as visible bajo el empuje de la interpretaci on anselmiana del intellectus dei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la b usqueda propia de la raz on. En efecto, esta no est a llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser id onea para ello. Su tarea, m as bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acent ua el hecho de que el intelecto debe ir en b usqueda de lo que ama: cuanto m as ama, m as desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inama cada vez m as de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todav a todo lo que desear a: ((Ad te videndum factus sum; et 43 nondum feci propter quod factus sum)) . El deseo de la verdad mueve, pues,
Cf. Congregaci on para la Educaci on Cat olica, Instr. sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formaci on sacerdotal (10 de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618. 43 S. Anselmo, Prosologio, 1: PL 158, 226.
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a la raz on a ir siempre m as all a; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la raz on es capaz de descubrir d onde est a el nal de su camino: ((Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el c omo de su existencia (...). Ahora bien, qu e puede haber de m as incomprensible, de m as inefable que lo que est a por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est a apoyado con razones necesarias, aunque el esp ritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo f acilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la s olida base de esta certidumbre. En efecto, si una reexi on precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidur a sabe lo que ha hecho (...), qui en puede explicar c omo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada)) 44 . Se conrma una vez m as la armon a fundamental del conocimiento los oco y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la raz on; la raz on, en el culmen de su b usqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. Novedad perenne del pensamiento de santo Tom as de Aquino 43. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Tom as, no s olo por el contenido de su doctrina, sino tambi en por la relaci on dialogal que supo establecer con el pensamiento arabe y hebreo de su tiempo. En una epoca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la losof a antigua, y m as concretamente aristot elica, tuvo el gran m erito de destacar la armon a que existe entre la raz on y la fe. Argumentaba que la luz de la raz on y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s 45 . M as radicalmente, Tom as reconoce que la naturaleza, objeto propio de la losof a, puede contribuir a la comprensi on de la revelaci on divina. La fe, por tanto, no teme la raz on, sino que la busca y conf a en ella. Como la gracia
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Id., Monologio, 64: PL 158, 210. Cf. Summa contra Gentiles, I, VII.
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supone la naturaleza y la perfecciona 46 , as la fe supone y perfecciona la raz on. Esta u ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los l mites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. Aun se nalando con fuerza el car acter sobrenatural de la fe, el Doctor Ang elico no ha olvidado el valor de su car acter racional; sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de alg un modo ((ejercicio del pensamiento)); la raz on del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opci on libre y consciente 47 . Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Tom as como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teolog a. En este contexto, deseo recordar lo que escribi o mi predecesor, el siervo de Dios Pablo VI, con ocasi on del s eptimo centenario de la muerte del Doctor Ang elico: ((No cabe duda que santo Tom as posey o en grado eximio audacia para la b usqueda de la verdad, libertad de esp ritu para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine con la losof a pagana, sin embargo no rechaza a priori esta losof a. Por eso ha pasado a la historia del pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la losof a y de la cultura universal. El punto capital y como el meollo de la soluci on casi prof etica a la nueva confrontaci on entre la raz on y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales del Evangelio, sustray endose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e inexibles del orden sobrenatural)) 48 . 44. Una de las grandes intuiciones de santo Tom as es la que se reere al papel que el Esp ritu Santo realiza haciendo madurar en sabidur a la ciencia 49 humana. Desde las primeras p aginas de su Summa Theologiae el Aquinate quiere mostrar la primac a de aquella sabidur a que es don del Esp ritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teolog a permite comprender la peculiaridad de la sabidur a en su estrecho v nculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y
Cf. Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2: ((Cum enim gratia non tollat naturam sed perciat)). 47 Cf. Discurso a los participantes en el IX Congreso Tomista Internacional (29 de septiembre de 1990): Insegnamenti, XIII, 2 (1990), 770-771. 48 Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 noviembre 1974), 8: AAS 66 (1974), 680. 49 Cf. I, 1, 6: ((Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur)).
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formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma: ((La sabidur a, don del Esp ritu Santo, diere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues esta se adquiere con esfuerzo humano, y aqu ella viene de arriba, como Santiago dice. De la misma manera diere tambi en de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidur a)) 50 . La prioridad reconocida a esta sabidur a no hace olvidar, sin embargo, al Doctor Ang elico la presencia de otras dos formas de sabidur a complementarias: la los oca, basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus l mites connaturales, y la teol ogica, fundamentada en la Revelaci on y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios. Convencido profundamente de que ((omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est)) 51 , santo Tom as am o de manera desinteresada la verdad. La busc o all donde pudiera manifestarse, poniendo de relieve al m aximo su universalidad. El Magisterio de la Iglesia ha visto y apreciado en el la pasi on por la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre en el horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz o ((cotas que la inteligencia humana jam as podr a haber pensado)) 52 . Con raz on, pues, se le puede lla53 mar ((ap ostol de la verdad)) . Precisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su realismo la objetividad de la verdad. Su losof a es verdaderamente la losof a del ser y no del simple parecer. El drama de la separaci on entre fe y raz on 45. Con la aparici on de las primeras universidades, la teolog a se confrontaba m as directamente con otras formas de investigaci on y del saber cient co. San Alberto Magno y santo Tom as, aun manteniendo un v nculo org anico entre la teolog a y la losof a, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonom a que la losof a y las ciencias necesitan para dedicarse ecazmente a sus respectivos campos de investigaci on. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la leg tima distinci on entre los dos saberes se transform o progresivamente en una nefasta separaci on. Debido al excesivo esp ritu
Ib d., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambi en II, II, 45, 2. Ib d., I, II, 109, 1 ad 1, que retoma la conocida expresi on del Ambrosiastro, In prima Cor 12,3 : PL 17, 258. 52 Le on XIII, Enc. Aeterni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109. 53 Pablo VI, Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 de noviembre de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683.
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racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, lleg andose de hecho a una losof a separada y absolutamente aut onoma respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separaci on est a el recelo cada vez mayor hacia la raz on misma. Algunos comenzaron a profesar una desconanza general, esc eptica y agn ostica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. En resumen, lo que el pensamiento patr stico y medieval hab a concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas m as altas de la especulaci on, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posici on de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. 46. Las radicalizaciones m as inuyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado armar que buena parte del pensamiento los oco moderno se ha desarrollado alej andose progresivamente de la Revelaci on cristiana, hasta llegar a contraposiciones expl citas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz o su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurrecci on de Jesucristo, en estructuras dial ecticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas los ocamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano pol tico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traum aticos para la humanidad. En el ambito de la investigaci on cient ca se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no s olo se ha alejado de cualquier referencia a la visi on cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relaci on con la visi on metaf sica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cient cos, carentes de toda referencia etica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inter es la persona y la globalidad de su vida. M as a un, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso t ecnico, parece que ceden, no s olo a la l ogica del mercado, sino tambi en a la tentaci on de un poder demi urgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Adem as, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como losof a de la nada, logra tener cierto atractivo
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4. Fides et ratio
entre nuestros contempor aneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigaci on como n en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretaci on nihilista la existencia es s olo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primac a lo ef mero. El nihilismo est a en el origen de la difundida mentalidad seg un la cual no se debe asumir ning un compromiso denitivo, ya que todo es fugaz y provisional. 47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la losof a. De sabidur a y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; m as a un, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido armando cada vez con mayor relieve, destacando el car acter marginal del saber los oco. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplaci on de la verdad y a la b usqueda del n u ltimo y del sentido de la vida, est an orientadas -o, al menos, pueden orientarse- como ((raz on instrumental)) al servicio de nes utilitaristas, de placer o de poder. Desde mi primera Enc clica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al armar: ((El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y m as a un por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta m ultiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de -alienaci on-, es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la l nea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos est an dirigidos o pueden ser dirigidos contra el. En esto parece consistir el cap tulo principal del drama de la existencia humana contempor anea en su dimensi on m as amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez m as en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra el mismo)) 54 . En la l nea de estas transformaciones culturales, algunos l osofos, abandonando la b usqueda de la verdad por s misma, han adoptado como u nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad pr actica. De aqu se des54
Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.
4.7. Intervenciones del magisterio en cuestiones los ocas
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prende como consecuencia el ofuscamiento de la aut entica dignidad de la raz on, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto. 48. En este u ltimo per odo de la historia de la losof a se constata, pues, una progresiva separaci on entre la fe y la raz on los oca. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la reexi on los oca de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y raz on aparecen a veces g ermenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y coraz on, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Estos g ermenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los an alisis profundos sobre la percepci on y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido aut entico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita que la relaci on actual entre la fe y la raz on exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la raz on se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La raz on, privada de la aportaci on de la Revelaci on, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta nal. La fe, privada de la raz on, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una raz on d ebil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o superstici on. Del mismo modo, una raz on que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la losof a recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la rec proca autonom a. A la parres a de la fe debe corresponder la audacia de la raz on.
4.7.
Intervenciones del magisterio en cuestiones los ocas
El discernimiento del Magisterio como diacon a de la verdad 49. La Iglesia no propone una losof a propia ni canoniza una losof a en particular con menoscabo de otras 55 . El motivo profundo de esta cau55
Cf. P o XII, Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
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4. Fides et ratio
tela est a en el hecho de que la losof a, incluso cuando se relaciona con la teolog a, debe proceder seg un sus m etodos y sus reglas; de otro modo, no habr a garant as de que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda ser a una losof a que no procediese a la luz de la raz on seg un sus propios principios y metodolog as espec cas. En el fondo, la ra z de la autonom a de la que goza la losof a radica en el hecho de que la raz on est a por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una losof a consciente de este ((estatuto constitutivo)) suyo respeta necesariamente tambi en las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada. La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas veces ha incurrido el pensamiento los oco, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento los oco incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y rme cuando tesis los ocas discutibles amenazan la comprensi on correcta del dato revelado y cuando se difunden teor as falsas y parciales que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de Dios. 50. El Magisterio eclesi astico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento cr tico en relaci on con las losof as y las armaciones que se contraponen a la doctrina cristiana 56 . Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones los ocas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la losof a. Adem as, en el desarrollo del saber los oco han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este pluralismo sit ua tambi en al Magisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las exigencias propias de la palabra de Dios y de la reexi on teol ogica. La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema los oco puede ser incompatible con su fe. En efecto, muchos contenidos los ocos, como los temas de Dios, del hombre, de su libertad y su obrar etico, la emplazan directamente porque afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento tenemos la misi on de ser
Cf. Conc. Ecum Vat. I, Const. dogm. Pastor Aeternus, sobre la Iglesia de Cristo, DS 3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25 c.
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((testigos de la verdad)) en el cumplimiento de una diacon a humilde pero tenaz, que todos los l osofos deber an apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la raz on que reexiona correctamente sobre la verdad. 51. Este discernimiento no debe entenderse en primer t ermino de forma negativa, como si la intenci on del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediaci on. Al contrario, sus intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamiento los oco. Por otra parte, los l osofos son los primeros que comprenden la exigencia de la autocr tica, de la correcci on de posible errores y de la necesidad de superar los l mites demasiado estrechos en los que se enmarca su reexi on. Se debe considerar, de modo particular, que la verdad es una, aunque sus expresiones lleven la impronta de la historia y, a un m as, sean obra de una raz on humana herida y debilitada por el pecado. De esto resulta que ninguna forma hist orica de losof a puede leg timamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicaci on plena del ser humano, del mundo y de la relaci on del hombre con Dios. Hoy adem as, ante la pluralidad de sistemas, m etodos, conceptos y argumentos los ocos, con frecuencia extremamente particularizados, se impone con mayor urgencia un discernimiento cr tico a la luz de la fe. Este discernimiento no es f acil, porque si ya es dif cil reconocer las capacidades propias e inalienables de la raz on con sus l mites constitutivos e hist oricos, m as problem atico a un puede resultar a veces discernir, en las propuestas los ocas concretas, lo que desde el punto de vista de la fe ofrecen como v alido y fecundo en comparaci on con lo que, en cambio, presentan como err oneo y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que ((los tesoros de la sabidur a y de la ciencia)) est an ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene animando la reexi on los oca, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del misterio. 52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relaci on con determinadas doctrinas los ocas no son s olo recientes. Como ejemplo baste recordar, a lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teor as que sosten an la preexistencia de las almas 57 , como tambi en sobre las diversas formas de idolatr a y de esoterismo supersticioso 58 contenidas en tesis astrol ogicas ; sin olvidar los textos m as sistem aticos
Cf. S nodo de Constantinopla, DS 403. Cf. Concilio de Toledo I, DS 205; Concilio de Braga I, DS 459-460; Sixto V, Bula Coeli et terrae Creator (5 de enero de 1586): Bullarium Romanum 4/4, Romae 1747, 176179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de abril de 1631): Bullarium Romanum 6/1,
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4. Fides et ratio
contra algunas tesis del averro smo latino, incompatibles con la fe cristiana 59 .
Si la palabra del Magisterio se ha hecho o r m as frecuentemente a partir de la mitad del siglo pasado ha sido porque en aquel per odo muchos cat olicos sintieron el deber de contraponer una losof a propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas losof as no se desviasen, a su vez, hacia formas err oneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por 60 una parte, el de smo y el tradicionalismo radical 61 , por su desconanza en las capacidades naturales de la raz on; y por otra, el racionalismo 62 y el 63 ontologismo , porque atribu an a la raz on natural lo que es cognoscible s olo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la Constituci on dogm atica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecum enico, el Vaticano I, interven a solemnemente sobre las relaciones entre la raz on y la fe. La ense nanza contenida en este texto inuy o con fuerza y de forma positiva en la investigaci on los oca de muchos creyentes y es todav a hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente reexi on cristiana en este ambito particular.
53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis los ocas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, los oco para la inteligencia de la fe. El Concilio Vaticano I, sintetizando y armando de forma solemne las ense nanzas que de forma ordinaria y constante el Magisterio ponticio hab a propuesto a los eles, puso de relieve lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la Revelaci on, la raz on y la fe. El Concilio part a de la exigencia fundamental, presupuesta por la Revelaci on misma, de la cognoscibilidad naRomae 1758, 268-270. 59 Cf. Conc. Ecum. Vienense, Decr. Fidei catholicae, DS 902; Conc. Ecum. Laterano V, Bula Apostolici regiminis, DS 1440. 60 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (8 de septiembre de 1840), DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Cong. Episcoporum et Religiosorum subscriptae (26 de abril de 1844), DS 2765-2769. 61 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 de junio de 1855), DS 2811-2814. 62 Cf. P o IX, Breve Eximiam tuam (15 de junio de 1857), DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de diciembre de 1862), DS 2850-2861. 63 Cf. S. Congr. del Santo Ocio, Decr. Errores ontologistarum (18 de septiembre de 1861), DS 2841-2847.
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tural de la existencia de Dios, principio y n de todas las cosas 64 , y conclu a con la armaci on solemne ya citada: ((Hay un doble orden de conocimiento, distinto no s olo por su principio, sino tambi en por su objeto)) 65 . Era pues necesario armar, contra toda forma de racionalismo, la distinci on entre los misterios de la fe y los hallazgos los ocos, as como la trascendencia y precedencia de aqu ellos respecto a estos; por otra parte, frente a las tentaciones de stas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente tambi en, la aportaci on positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la fe: ((Pero, aunque la fe est e por encima de la raz on; sin embargo, ninguna verdadera disensi on puede jam as darse entre la fe y la raz on, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la raz on, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad contradecir jam as a la verdad)) 66 . 54. Tambi en en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando la atenci on contra la tentaci on racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del Papa san P o X, que puso de relieve c omo en la base del modernismo se hallan aserciones los ocas de orientaci on fenom enica, agn ostica e inmanentista 67 . Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo cat olico de la losof a marxista y del comunismo ateo 68 . Posteriormente el Papa P o XII hizo o r su voz cuando, en la Enc clica Humani generis, llam o la atenci on sobre las interpretaciones err oneas relacionadas con las tesis del evolucionismo, del existencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis hab an sido elaboradas y eran propuestas no por te ologos, sino que ten an su origen ((fuera del redil de Cristo )) 69 ; as mismo, a nad a que estas desviaciones deb an ser no s olo rechazadas, sino adem as examinadas cr ticamente: ((Ahora bien, a los te ologos y l osofos cat olicos, a quienes incumbe el grave cargo de defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es l cito ni ignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan m as o menos del recto camino. M as a un, es menester que las conozcan a fondo, primero porque no se curan
Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat olica, II: DS 3004; y can. 2.1: DS 3026. 65 Ib d., IV: DS 3015; citado en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 59. 66 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat olica, IV: DS 3017. 67 Cf. Enc. Pascendi dominici gregis (8 de septiembre de 1907): AAS 40 (1907), 596-597. 68 Cf. P o XI, Enc. Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937): AAS 29 (1937), 65-106. 69 Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
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bien las enfermedades si no son de antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se esconde algo de verdad; y, nalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con m as 70 diligencia algunas verdades los ocas y teol ogicas)) . Por u ltimo, tambi en la Congregaci on para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su espec ca tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pont ce 71 , ha debido intervenir para sealar el peligro que comporta asumir acr ticamente, por parte de algunos te ologos de la liberaci on, tesis y meto72 dolog as derivadas del marxismo . As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas modalidades el discernimiento en materia los oca. Todo lo que mis Venerados Predecesores han ense nado es una preciosa contribuci on que no se puede olvidar. 55. Si consideramos nuestra situaci on actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora s olo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad com un. Tal es, por ejemplo, la desconanza radical en la raz on que maniestan las exposiciones m as recientes de muchos estudios los ocos. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado del ((nal de la metaf sica)): se pretende que la losof a se contente con objetivos m as modestos, como la simple interpretaci on del hecho o la mera investigaci on sobre determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras. En la teolog a misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunas teolog as contempor aneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la investigaci on los oca armaciones consideradas los ocamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el te ologo, por falta de competencia los oca, se deja condicionar de forma acr tica por armaciones que han entrado ya
Ib d., l.c., 563-564. Cf. Const. ap. Pastor Bonus, (28 de junio de 1988, art. 48-49:AAS 80 (1988), 873; Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocaci on eclesial del te ologo (24 de mayo de 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558. 72 Cf. Instr. Libertatis nuntius, sobre algunos aspectos de la ((teolog a de la liberaci on)) (6 de agosto de 1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903.
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en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no tienen suciente base racional 73 . Tampoco faltan rebrotes peligrosos de de smo, que no acepta la importancia del conocimiento racional y de la reexi on los oca para la inteligencia de la fe y, m as a un, para la posibilidad misma de creer en Dios. Una expresi on de esta tendencia de sta difundida hoy es el ((biblicismo)), que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su ex egesis el u nico punto de referencia para la verdad. Sucede as que se identica la palabra de Dios solamente con la Sagrada Escritura, vaciando as de sentido la doctrina de la Iglesia conrmada expresamente por el Concilio Ecum enico Vaticano II. La Constituci on Dei Verbum, despu es de recordar que la palabra de Dios est a presente tanto en los textos sagrados como en la Tradici on 74 , arma claramente: ((La Tradici on y la Escritura constituyen el dep osito sagrado de la palabra de Dios, conado a la Iglesia. Fiel a dicho dep osito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apost olica)) 75 . La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la Iglesia. En efecto, la ((suprema norma de su fe)) 76 proviene de la unidad que el Esp ritu ha puesto entre la Sagrada Tradici on, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente 77 . No hay que infravalorar, adem as, el peligro de la aplicaci on de una sola metodolog a para llegar a la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una ex egesis m as amplia que permita comprender, junto con
El Concilio Vaticano I con palabras claras y rmes hab a ya condenado estos errores, armando de una parte que ((esta fe (...) la Iglesia cat olica profesa que es una virtud sobrenatural por la que, con inspiraci on y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero ha sido revelado, no por la intr lo que por El nseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la raz on, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni enga narse ni enga narnos)): Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat olica, III: DS 3008, y can. 3,2: DS 3032. Por otra parte, el Concilio declaraba que la raz on nunca ((se vuelve id onea para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las verdades que constituyen su propio objeto)): ib d., IV: DS 3016. De aqu sacaba la conclusi on pr actica: ((No s olo se prohibe a todos los eles cristianos defender como leg timas conclusiones de la ciencia las opiniones que se reconocen como contrarias a la doctrina de la fe, sobre todo si han sido reprobadas por la Iglesia, sino que est an absolutamente obligados a tenerlas m as bien por errores que ostentan la falaz apariencia de la verdad)): ib d., IV: DS 3018. 74 Cf. nn. 9-10. 75 Ib d., 10. 76 Ib d., 21. 77 Cf. ib d., 10.
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toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodolog as hermen euticas se apoyan en una determinada concepci on los oca. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados. Otras formas latentes de de smo se pueden reconocer en la escasa consideraci on que se da a la teolog a especulativa, como tambi en en el desprecio de la losof a cl asica, de cuyas nociones han extra do sus t erminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas formulaciones dogm aticas. El Papa P o XII, de venerada memoria, llam o la atenci on sobre este olvido de la tradici on los oca y sobre el abandono de las terminolog as tradicionales 78 . 56. En denitiva, se nota una difundida desconanza hacia las armaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la adecuaci on del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de especializaci on, resulte dif cil reconocer el sentido total y u ltimo de la vida que la losof a ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido u ltimo, debo animar a los l osofos, cristianos o no, a conar en la capacidad de la raz on humana y a no jarse metas demasiado modestas en su losofar. La lecci on de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que este es el camino a seguir: es preciso no perder la pasi on por la verdad u ltima y el anhelo por su b usqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la raz on a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As , la fe se hace abogada convencida y convincente de la raz on. El inter es de la Iglesia por la losof a 57. El Magisterio no se ha limitado s olo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas los ocas. Con la misma atenci on ha querido rearmar los principios fundamentales para una genuina renovaci on del pensamiento los oco, indicando tambi en las v as concretas a seguir. En este sentido, el Papa Le on XIII con su Enc clica Aeterni Patris dio un paso de gran alcance hist orico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el u nico documento ponticio de esa categor a dedicado ntegramente a la losof a.
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Cf. Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571-573.
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El gran Pont ce recogi o y desarroll o las enseanzas del Concilio Vaticano I sobre la relaci on entre fe y raz on, mostrando c omo el pensamiento los oco es una aportaci on fundamental para la fe y la ciencia teol ogica 79 . M as de un siglo despu es, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su inter es tanto desde el punto de vista pr actico como pedag ogico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable de la losof a de santo Tom as. El proponer de nuevo el pensamiento del Doctor Ang elico era para el Papa Le on XIII el mejor camino para recuperar un uso de la losof a conforme a las exigencias de la fe. Armaba que santo Tom as, ((distinguiendo muy bien la raz on de la fe, como es justo, pero asoci andolas amigablemente, conserv o los derechos de una y otra, y provey o a su dignidad)) 80 . 58. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta ponticia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Tom as y de otros autores escol asticos recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios hist oricos, con el consiguiente descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval, muy desconocidas hasta aquel momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas. Con la aplicaci on de la metodolog a hist orica, el conocimiento de la obra de santo Tom as experiment o grandes avances y fueron numerosos los estudiosos que con audacia llevaron la tradici on tomista a la discusi on de los problemas los ocos y teol ogicos de aquel momento. Los te ologos cat olicos m as inuyentes de este siglo, a cuya reexi on e investigaci on debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de esta renovaci on de la losof a tomista. La Iglesia ha podido as disponer, a lo largo del siglo XX, de un n umero notable de pensadores formados en la escuela del Doctor Ang elico. 59. La renovaci on tomista y neotomista no ha sido el u nico signo de restablecimiento del pensamiento los oco en la cultura de inspiraci on cristiana. Ya antes, y paralelamente a la propuesta de Le on XIII, hab an surgido no pocos l osofos cat olicos que elaboraron obras los ocas de gran inujo y de valor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento m as recientes, de acuerdo con una metodolog a propia. Hubo quienes lograron s ntesis de tan alto nivel que no tienen nada que envidiar a los grandes sistemas del idealismo; quienes, adem as, pusieron las bases epistemol ogicas para una nueva reexi on sobre la fe a la luz de una renovada comprensi on de la conciencia moral; quienes, adem as, crearon una losof a que, partiendo del an alisis de la inmanencia, abr a el camino hacia la trascendencia; y quienes, por u ltimo,
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Cf. Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115. Ib d., l.c., 109.
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intentaron conjugar las exigencias de la fe en el horizonte de la metodolog a fenomenol ogica. En denitiva, desde diversas perspectivas se han seguido elaborando formas de especulaci on los oca que han buscado mantener viva la gran tradici on del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la raz on. 60. El Concilio Ecum enico Vaticano II, por su parte, presenta una enseanza muy rica y fecunda en relaci on con la losof a. No puedo olvidar, sobre todo en el contexto de esta Enc clica, que un cap tulo de la Constituci on Gaudium et spes es casi un compendio de antropolog a b blica, fuente de inspiraci on tambi en para la losof a. En aquellas p aginas se trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la creaci on y se muestra la capacidad trascen81 dente de su raz on . Tambi en el problema del ate smo es considerado en la Gaudium et spes, exponiendo bien los errores de esta visi on los oca, sobre todo en relaci on con la dignidad inalienable de la persona y de su libertad 82 . Ciertamente tiene tambi en un profundo signicado los oco la expresi on culminante de aquellas p aginas, que he citado en mi primera Enc clica Redemptor hominis y que representa uno de los puntos de referencia constante de mi ense nanza: ((Realmente, el misterio del hombre s olo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Ad an, el primer hombre, era gura del que hab a de venir, es decir, de Cristo, el Se nor. Cristo, el nuevo Ad an, en la misma revelaci on del misterio del Padre y de su amor, maniesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci on)) 83 . El Concilio se ha ocupado tambi en del estudio de la losof a, al que deben dedicarse los candidatos al sacerdocio; se trata de recomendaciones extensibles m as en general a la ense nanza cristiana en su conjunto. Arma el Concilio: ((Las asignaturas los ocas deben ser ense nadas de tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a adquirir un conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, basados en el patrimonio los oco v alido para siempre, teniendo en cuenta tambi en las investigaciones los ocas de cada tiempo)) 84 . Estas directrices han sido conrmadas y especicadas en otros documentos magisteriales con el n de garantizar una s olida formaci on los oca, sobre
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Cf. nn. 14-15. Cf. ib d., 20-21. 83 Ib d., 22; cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271-272. 84 Decr. Optatam totius, sobre la formaci on sacerdotal, 15.
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todo para quienes se preparan a los estudios teol ogicos. Por mi parte, en varias ocasiones he se nalado la importancia de esta formaci on los oca para los que deber an un d a, en la vida pastoral, enfrentarse a las exigencias del mundo contempor aneo y examinar las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada 85 . 61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre este tema, reiterando el valor de las intuiciones del Doctor Ang elico e insistiendo en el conocimiento de su pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio no han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad. En muchas escuelas cat olicas, en los a nos que siguieron al Concilio Vaticano II, se pudo observar al respecto una cierta decadencia debido a una menor estima, no s olo de la losof a escol astica, sino m as en general del mismo estudio de la losof a. Con sorpresa y pena debo constatar que no pocos te ologos comparten este desinter es por el estudio de la losof a. Varios son los motivos de esta poca estima. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la desconanza en la raz on que maniesta gran parte de la losof a contempor anea, abandonando ampliamente la b usqueda metaf sica sobre las preguntas u ltimas del hombre, para concentrar su atenci on en los problemas particulares y regionales, a veces incluso puramente formales. Se debe a nadir adem as el equ voco que se ha creado sobre todo en relaci on con las ((ciencias humanas)). El Concilio Vaticano II ha remarcado varias veces el valor positivo de la investigaci on cient ca para un conocimiento m as profundo del misterio del hombre 86 . La invitaci on a los te ologos para que conozcan estas ciencias y, si es menester, las apliquen correctamente en su investigaci on no debe, sin embargo, ser interpretada como una autorizaci on impl cita a marginar la losof a o a sustituirla en la formaci on pastoral y en la praeparatio dei. No se puede olvidar, por u ltimo, el renovado inter es por la inculturaci on de la fe. De modo particular, la vida de las Iglesias j ovenes ha permitido descubrir,
84 Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979), 495-496; Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750-751. V eanse tambi en algunos comentarios sobre la losof a de Santo Tom as: Discurso al Ponticio Ateneo Internacional Angelicum (17 de noviembre de 1979): Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; Discurso a los participantes en el VIII Congreso Tomista Internacional (13 de septiembre de 1980): Insegnamenti III, 2 (1980), 604-615; Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Sociedad ((Santo Tom as)) sobre la doctrina del alma en S. Tom as (4 de enero de 1986): Insegnamenti IX, 1 (1986), 18-24. Adem as, S. Congr. para la Educaci on Cat olica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de enero de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra Theologia (20 de enero de 1972): AAS 64 (1972), 583-586. 86 Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57 y 62.
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junto a elevadas formas de pensamiento, la presencia de m ultiples expresiones de sabidur a popular. Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones. Sin embargo, el estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la investigaci on los oca. Esta permitir a sacar a luz los aspectos positivos de la sabidur a popular, creando su necesaria relaci on con el anuncio del Evangelio 87 . 62. Deseo rearmar decididamente que el estudio de la losof a tiene un car acter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teol ogicos y en la formaci on de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los estudios teol ogicos vaya precedido por un per odo de tiempo en el cual est a previsto una especial dedicaci on al estudio de la losof a. Esta opci on, conrmada por el Concilio Laterano V 88 , tiene sus ra ces en la experiencia madurada durante la Edad Media, cuando se puso en evidencia la importancia de una armon a constructiva entre el saber los oco y el teol ogico. Esta ordenaci on de los estudios ha inuido, facilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la losof a moderna. Un ejemplo signicativo es la inuencia ejercida por las Disputationes metaphysicae de Francisco Su arez, que tuvieron eco hasta en las universidades luteranas alemanas. Por el contrario, la desaparici on de esta metodolog a caus o graves carencias tanto en la formaci on sacerdotal como en la investigaci on teol ogica. T engase en cuenta, por ejemplo, en la falta de inter es por el pensamiento y la cultura moderna, que ha llevado al rechazo de cualquier forma de di alogo o a la acogida indiscriminada de cualquier losof a. Espero rmemente que estas dicultades se superen con una inteligente formaci on los oca y teol ogica, que nunca debe faltar en la Iglesia. 63. Apoyado en las razones se naladas, me ha parecido urgente poner de relieve con esta Enc clica el gran inter es que la Iglesia tiene por la losof a; m as a un, el v nculo ntimo que une el trabajo teol ogico con la b usqueda los oca de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el Magisterio de discernir y estimular un pensamiento los oco que no sea discordante con la fe. Mi objetivo es proponer algunos principios y puntos de referencia que considero necesarios para instaurar una relaci on armoniosa y ecaz entre la teolog a y la losof a. A su luz ser a posible discernir con mayor claridad la relaci on que
Cf. ib d., 44. Cf. Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesi on: VIII, Conc. Oecum. Decreta, 1991, 605-606.
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4.8. Interacci on entre Teolog a y Filosof a
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la teolog a debe establecer con los diversos sistemas y armaciones los ocas, que presenta el mundo actual.
4.8.
Interacci on entre Teolog a y Filosof a
La ciencia de la fe y las exigencias de la raz on los oca 64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente l osofo. Por su parte, la teolog a, en cuanto elaboraci on reeja y cient ca de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las losof as elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambi en para lograr sus tareas espec cas. Sin querer indicar a los te ologos metodolog as particulares, cosa que no ata ne al Magisterio, deseo m as bien recordar algunos cometidos propios de la teolog a, en las que el recurso al pensamiento los oco se impone por la naturaleza misma de la Palabra revelada. 65. La teolog a se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodol ogico: el auditus dei y el intellectus dei. Con el primero, asume los contenidos de la Revelaci on tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradici on, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia 89 . Con el segundo, la teolog a quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reexi on especulativa. En cuanto a la preparaci on de un correcto auditus dei, la losof a ofrece a la teolog a su peculiar aportaci on al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicaci on personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente es importante la aportaci on de la losof a para una comprensi on m as coherente de la Tradici on eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teolog a. En efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradici on los oca. En este caso, el te ologo debe no s olo exponer los conceptos y t erminos con los que la Iglesia reexiona y elabora su ense nanza, sino tambi en conocer a fondo los sistemas los ocos que han inuido eventualmente tanto en las nociones como en la terminolog a, para llegar as a interpretaciones correctas y coherentes.
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Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 10.
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4. Fides et ratio
66. En relaci on con el intellectus dei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina, ((como se nos propone en las Escrituras interpretadas seg un la sana doctrina de la Iglesia )) 90 , goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia l ogica que se propone como un saber aut entico. El intellectus dei explicita esta verdad, no s olo asumiendo las estructuras l ogicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la ense nanza de la Iglesia, sino tambi en, y primariamente, mostrando el signicado de salvaci on que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvaci on, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe. Por su parte, la teolog a dogm atica debe ser capaz de articular el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino y de la econom a de la salvaci on tanto de forma narrativa, como sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo mediante expresiones conceptuales, formuladas de modo cr tico y comunicables universalmente. En efecto, sin la aportaci on de la losof a no se podr an ilustrar contenidos teol ogicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la acci on creadora de Dios en el mundo, la relaci on entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones valen para diversos temas de la teolog a moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que son denidos por la etica los oca. Es necesario, por tanto, que la raz on del creyente tenga un conocimiento natural, verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambi en objeto de la revelaci on divina; m as todav a, debe ser capaz de articular dicho conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teolog a dogm atica especulativa, por tanto, presupone e implica una losof a del hombre, del mundo y, m as radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad objetiva. 67. La teolog a fundamental, por su car acter propio de disciplina que tiene la misi on de dar raz on de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justicar y explicitar la relaci on entre la fe y la reexi on los oca. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la ense nanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), hab a llamado la atenci on sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, los ocamente. Su conocimiento constituye un presupuesto
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S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, 5, 3 ad 2.
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necesario para acoger la revelaci on de Dios. Al estudiar la Revelaci on y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de fe, la teolog a fundamental debe mostrar c omo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas verdades que la raz on ya posee en su camino aut onomo de b usqueda. La Revelaci on les da pleno sentido, orient andolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su n u ltimo. Pi ensese, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la posibilidad de discernir la revelaci on divina de otros fen omenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de forma signicativa y verdadera incluso de lo que supera toda experiencia humana. La raz on es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una v a realmente proped eutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelaci on, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonom a 91 . Del mismo modo, la teolog a fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una raz on capaz de dar su asentimiento en plena libertad. As , la fe sabr a mostrar ((plenamente el camino a una raz on que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la raz on, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la raz on necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podr a llegar por s misma)) 92 . 68. La teolog a moral necesita a un m as la aportaci on los oca. En efecto, en la Nueva Alianza la vida humana est a mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el Esp ritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van m as all a de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apost olicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como ense nanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, esto signica que la teolog a moral debe acudir a una
((La b usqueda de las condiciones en las que el hombre se plantea a s mismo sus primeros interrogantes fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el n que quiere darle y sobre lo que le espera despu es de la muerte, constituye para la teolog a fundamental el pre ambulo necesario para que, tambi en hoy, la fe muestre plenamente el camino a una raz on que busca sinceramente la verdad)). Juan Pablo II, Carta a los participantes en el Congreso internacional de Teolog a Fundamental a 125 a nos de la ((Dei Filius)) (30 de septiembre de 1995), 4: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espa nola, 13 de octubre de 1995, p. 2. 92 Ib d.
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visi on los oca correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisi on etica. 69. Se puede tal vez objetar que en la situaci on actual el te ologo deber a acudir, m as que a la losof a, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos. Algunos sostienen, en sinton a con la difundida sensibilidad sobre la relaci on entre fe y culturas, que la teolog a deber a dirigirse preferentemente a las sabidur as tradicionales, m as que a una losof a de origen griego y de car acter euroc entrico. Otros, partiendo de una concepci on err onea del pluralismo de las culturas, niegan simplemente el valor universal del patrimonio los oco asumido por la Iglesia. Estas observaciones, presentes ya en las ense nanzas conciliares 93 , tienen una parte de verdad. La referencia a las ciencias, u til en muchos casos porque permite un conocimiento m as completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediaci on de una reexi on t picamente los oca, cr tica y dirigida a lo universal, exigida adem as por un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subrayar que no hay que limitarse al caso individual y concreto, olvidando la tarea primaria de manifestar el car acter universal del contenido de fe. Adem as, no hay que olvidar que la aportaci on peculiar del pensamiento los oco permite discernir, tanto en las diversas concepciones de la vida como en las culturas, ((no lo que piensan los hombres, sino cu al es la verdad objetiva)) 94 . S olo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir de ayuda a la teolog a. 70. El tema de la relaci on con las culturas merece una reexi on espec ca, aunque no pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo los oco y teol ogico. El proceso de encuentro y confrontaci on con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicaci on del Evangelio. El mandato de Cristo a los disc pulos de ir a todas partes ((hasta los connes de la tierra)) (Hch, 1, 8) para transmitir la verdad por El revelada, permiti o a la comunidad cristiana vericar bien pronto la universalidad del anuncio y los obst aculos derivados de la diversidad de las culturas. Un pasaje de la Carta de san Pablo a los cristianos de Efeso ofrece una valiosa ayuda para comprender c omo la comunidad primitiva afront o este problema. Escribe el Ap ostol: ((Mas ahora, en Cristo Jes us, vosotros, los que en otro
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22. 94 S. Tom as de Aquino, De Caelo, 1, 22.
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tiempo estabais lejos, hab eis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque el es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba)) (2, 13-14). A la luz de este texto nuestra reexi on considera tambi en la transformaci on que se dio en los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de la salvaci on realizada por Cristo, caen las barreras que separan las diversas culturas. La promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino extendida a todos como un patrimonio del que cada uno puede libremente participar. Desde lugares y tradiciones diferentes todos est an llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios. Cristo permite a los dos pueblos llegar a ser ((uno)). Aquellos que eran ((los alejados)) se hicieron ((los cercanos)) gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. Jes us derriba los muros de la divisi on y realiza la unicaci on de forma original y suprema mediante la participaci on en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: ((Ya no sois extra nos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios)) (Ef 2, 19). En una expresi on tan simple est a descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando est an profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la apertura t pica del hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores capaces de hacer cada vez m as humana su existencia 95 . Como adem as las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de manera impl cita, pero no por ello menos real- la referencia a la manifestaci on de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente hablando de los textos sapienciales y de las ense nanzas de san Pablo. 71. Las culturas, estando en estrecha relaci on con los hombres y con su historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los intercambios rec procos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la comunicaci on de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 53-59.
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Cu al es la explicaci on de este dinamismo? Cada hombre est a inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella inuye. El es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada expresi on de su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creaci on: su constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensi on hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelaci on divina.
La forma en la que los cristianos viven la fe est a tambi en impregnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus caracter sticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad en la historia y en la cultura de un pueinmutable de Dios, revelada por El blo. A lo largo de los siglos se sigue produciendo el acontecimiento del que fueron testigos los peregrinos presentes en Jerusal en el d a de Pentecost es. Escuchando a los Ap ostoles se preguntaban: ((Es que no son galileos todos estos que est an hablando? Pues c omo cada uno de nosotros les o mos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panlia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, jud os y pros elitos, cretenses y arabes, todos les o mos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios)) (Hch 2, 7-11). El anuncio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la adhesi on de la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia. Ello no crea divisi on alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el progreso de lo que en ella hay de impl cito hacia su plena explicitaci on en la verdad.
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos a un criterio u ltimo de verdad en relaci on con la revelaci on de Dios. El Evangelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece oblig andola a asumir formas extr nsecas no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberaci on de los des ordenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este encuentro, las culturas no s olo no se ven privadas de nada, sino que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evang elica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos.
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72. El hecho de que la misi on evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la losof a griega, no signica en modo alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a medida que el Evangelio entra en contacto con areas culturales que han permanecido hasta ahora fuera del ambito de irradiaci on del cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturaci on. Se presentan a nuestra generaci on problemas an alogos a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos. Mi pensamiento se dirige espont aneamente a las tierras del Oriente, ricas de tradiciones religiosas y los ocas muy antiguas. Entre ellas, la India ocupa un lugar particular. Un gran movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la b usqueda de una experiencia que, liberando el esp ritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio, tenga valor absoluto. En el dinamismo de esta b usqueda de liberaci on se sit uan grandes sistemas metaf sicos. Corresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la India, sacar de este rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano. Para esta obra de discernimiento, que encuentra su inspiraci on en la Declaraci on conciliar Nostra aetate, tendr an en cuenta varios criterios. El primero es el de la universalidad del esp ritu humano, cuyas exigencias fundamentales son id enticas en las culturas m as diversas. El segundo, derivado del primero, consiste en que cuando la Iglesia entra en contacto con grandes culturas a las que anteriormente no hab a llegado, no puede olvidar lo que ha adquirido en la inculturaci on en el pensamiento grecolatino. Rechazar esta herencia ser a ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia. Este criterio, adem as, vale para la Iglesia de cada epoca, tambi en para la del ma nana, que se sentir a enriquecida por los logros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y encontrar a en este patrimonio nuevas indicaciones para entrar en di alogo fructuoso con las culturas que la humanidad har a orecer en su camino hacia el futuro. En tercer lugar, hay que evitar confundir la leg tima reivindicaci on de lo espec co y original del pensamiento indio con la idea de que una tradici on cultural deba encerrarse en su diferencia y armarse en su oposici on a otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del esp ritu humano. Lo que se ha dicho aqu de la India vale tambi en para el patrimonio de las grandes culturas de la China, el Jap on y de los dem as pa ses de Asia, as como para las riquezas de las culturas tradicionales de frica, transmitidas sobre todo por v a oral.
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73. A la luz de estas consideraciones, la relaci on que ha de instaurarse oportunamente entre la teolog a y la losof a debe estar marcada por la circularidad. Para la teolog a, el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo nal no puede ser otro que la inteligencia de esta, profundizada progresivamente a trav es de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17), favorecer a su mejor comprensi on la b usqueda humana de la verdad, o sea el losofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, en la reexi on teol ogica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema los oco, sino que es decisivo que la raz on del creyente emplee sus capacidades de reexi on en la b usqueda de la verdad dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensi on. Es claro adem as que, movi endose entre estos dos polos -la palabra de Dios y su mejor conocimiento-, la raz on est a como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podr an conducir fuera de la Verdad revelada y, en denitiva, fuera de la verdad pura y simple; m as a un, es animada a explorar v as que por s sola no habr a siquiera sospechado poder recorrer. De esta relaci on de circularidad con la palabra de Dios la losof a sale enriquecida, porque la raz on descubre nuevos e inesperados horizontes.
74. La fecundidad de semejante relaci on se conrma con las vicisitudes personales de grandes te ologos cristianos que destacaron tambi en como grandes l osofos, dejando escritos de tan alto valor especulativo que justica ponerlos junto a los maestros de la losof a antigua. Esto vale tanto para los Padres de la Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san Agust n, como para los Doctores medievales, entre los cuales destaca la gran tr ada de san Anselmo, san Buenaventura y santo Tom as de Aquino. La fecunda relaci on entre losof a y palabra de Dios se maniesta tambi en en la decidida b usqueda realizada por pensadores m as recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se reere al ambito occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Etienne Gilson, Edith Stein y, por lo que ata ne al oriental, a estudiosos de la categor a de Vladimir S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a estos autores, junto a los cuales podr an citarse otros nombres, no trato de avalar ning un aspecto de su pensamiento, sino s olo proponer ejemplos signicativos de un camino de b usqueda los oca que ha obtenido considerables benecios de la confrontaci on con los datos de la fe. Una cosa es cierta: prestar atenci on al itinerario espiritual de estos maestros ayudar a, sin duda alguna, al progreso
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en la b usqueda de la verdad y en la aplicaci on de los resultados alcanzados al servicio del hombre. Es de esperar que esta gran tradici on los oco-teol ogica encuentre hoy y en el futuro continuadores y cultivadores para el bien de la Iglesia y de la humanidad. Diferentes estados de la losof a 75. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y losof a, se nalada antes brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la losof a respecto a la fe cristiana. Una primera es la de la losof a totalmente independiente de la revelaci on evang elica. Es la posici on de la losof a tal como se ha desarrollado hist oricamente en las epocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despu es en las regiones donde a un no se conoce el Evangelio. En esta situaci on, la losof a maniesta su leg tima aspiraci on a ser un proyecto aut onomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvi endose de la sola fuerza de la raz on. Siendo consciente de los graves l mites debidos a la debilidad cong enita de la raz on humana, esta aspiraci on ha de ser sostenida y reforzada. En efecto, el empe no los oco, como b usqueda de la verdad en el ambito natural, permanece al menos impl citamente abierto a lo sobrenatural. M as a un, incluso cuando la misma reexi on teol ogica se sirve de conceptos y argumentos los ocos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonom a del pensamiento. En efecto, la argumentaci on elaborada siguiendo rigurosos criterios racionales es garant a para lograr resultados universalmente v alidos. Se conrma tambi en aqu el principio seg un el cual la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona: el asentimiento de fe, que compromete el intelecto y la voluntad, no destruye sino que perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que acoge el dato revelado. La teor a de la llamada losof a ((separada)), seguida por numerosos l osofos modernos, est a muy lejos de esta correcta exigencia. M as que armar la justa autonom a del losofar, dicha losof a reivindica una autosuciencia del pensamiento que se demuestra claramente ileg tima. En efecto, rechazar las aportaciones de verdad que derivan de la revelaci on divina signica cerrar el paso a un conocimiento m as profundo de la verdad, da nando la misma losof a. 76. Una segunda posici on de la losof a es la que muchos designan con la expresi on losof a cristiana. La denominaci on es en s misma leg tima,
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pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una losof a ocial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una losof a. Con este apelativo se quiere indicar m as bien un modo de losofar cristiano, una especulaci on los oca concebida en uni on vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una losof a hecha por l osofos cristianos, que en su investigaci on no han querido contradecir su fe. Hablando de losof a cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento los oco que no se hubieran realizado sin la aportaci on, directa o indirecta, de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la losof a cristiana: uno subjetivo, que consiste en la puricaci on de la raz on por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la raz on de la presunci on, tentaci on t pica a la que los l osofos est an f acilmente sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, m as cercanos a nuestros d as, l osofos como Pascal y Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el l osofo adquiere tambi en el valor de afrontar algunas cuestiones que dif cilmente podr a resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelaci on. Pi ensese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta sobre el sentido de la vida o, m as directamente, en la pregunta metaf sica radical: ((Por qu e existe algo?)).
Adem as est a el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelaci on propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la raz on, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sit uan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento los oco y, en particular, para la losof a del ser. A este ambito pertenece tambi en la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear los ocamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepci on de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha inuido ciertamente en la reexi on los oca que los modernos han llevado a cabo. Se puede mencionar, como m as cercano a nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambi en para la losof a el hecho hist orico, centro de la Revelaci on cristiana. No es casualidad que el hecho hist orico haya llegado a ser eje de una losof a de la historia, que se presenta como un nuevo cap tulo de la b usqueda humana de la verdad.
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Entre los elementos objetivos de la losof a cristiana est a tambi en la necesidad de explorar el car acter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritura, como la posibilidad de una vocaci on sobrenatural del hombre e incluso el mismo pecado original. Son tareas que llevan a la raz on a reconocer que lo verdadero racional supera los estrechos connes dentro de los que ella tender a a encerrarse. Estos temas ampl an de hecho el ambito de lo racional. Al especular sobre estos contenidos, los l osofos no se han convertido en te ologos, ya que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir de la Revelaci on. Han trabajado en su propio campo y con su propia metodolog a puramente racional, pero ampliando su investigaci on a nuevos ambitos de la verdad. Se puede armar que, sin este inujo estimulante de la Palabra de Dios, buena parte de la losof a moderna y contempor anea no existir a. Este dato conserva toda su importancia, incluso ante la constataci on decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana por parte de no pocos pensadores de estos u ltimos siglos. 77. Otra posici on signicativa de la losof a se da cuando la teolog a misma recurre a la losof a. En realidad, la teolog a ha tenido siempre y contin ua teniendo necesidad de la aportaci on los oca. Siendo obra de la raz on cr tica a la luz de la fe, el trabajo teol ogico presupone y exige en toda su investigaci on una raz on educada y formada conceptual y argumentativamente. Adem as, la teolog a necesita de la losof a como interlocutora para vericar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. No es casual que los Padres de la Iglesia y los te ologos medievales adoptaron losof as no cristianas para dicha funci on. Este hecho hist orico indica el valor de la autonom a que la losof a conserva tambi en en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las transformaciones necesarias y profundas que debe afrontar. Precisamente por ser una aportaci on indispensable y noble, la losof a ya desde la edad patr stica, fue llamada ((ancilla theologiae)). El t tulo no fue aplicado para indicar una sumisi on servil o un papel puramente funcional de la losof a en relaci on con la teolog a. Se utiliz o m as bien en el sentido con que Arist oteles llamaba a las ciencias experimentales como ((siervas)) de la ((losof a primera)). La expresi on, hoy dif cilmente utilizable debido a los principios de autonom a mencionados, ha servido a lo largo de la historia para indicar la necesidad de la relaci on entre las dos ciencias y la imposibilidad de su separaci on.
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Si el te ologo rechazase la ayuda de la losof a, correr a el riesgo de hacer losof a sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su parte, si el l osofo excluyese todo contacto con la teolog a, deber a llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos l osofos modernos. Tanto en un caso como en otro, se perla el peligro de la destrucci on de los principios basilares de autonom a que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados. La posici on de la losof a aqu considerada, por las implicaciones que comporta para la comprensi on de la Revelaci on, est a junto con la teolog a m as directamente bajo la autoridad del Magisterio y de su discernimiento, como he expuesto anteriormente. En efecto, de las verdades de fe derivan determinadas exigencias que la losof a debe respetar desde el momento en que entra en relaci on con la teolog a. 78. A la luz de estas reexiones, se comprende bien por qu e el Magisterio ha elogiado repetidamente los m eritos del pensamiento de santo Tom as y lo ha puesto como gu a y modelo de los estudios teol ogicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente los ocas, ni imponer la adhesi on a tesis particulares. La intenci on del Magisterio era, y contin ua siendo, la de mostrar c omo santo Tom as es un aut entico modelo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reexi on la exigencia de la raz on y la fuerza de la fe han encontrado la s ntesis m as alta que el pensamiento haya alcanzado jam as, ya que supo defender la radical novedad aportada por la Revelaci on sin menospreciar nunca el camino propio de la raz on. 79. Al explicitar ahora los contenidos del Magisterio precedente, quiero se nalar en esta u ltima parte algunas condiciones que la teolog a -y a un antes la palabra de Dios- pone hoy al pensamiento los oco y a las losof as actuales. Como ya he indicado, el l osofo debe proceder seg un sus propias reglas y ha de basarse en sus propios principios; la verdad, sin embargo, no es m as que una sola. La Revelaci on, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la raz on en sus descubrimientos y en su leg tima autonom a; por su parte, sin embargo, la raz on no debe jam as perder su capacidad de interrogarse y de interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse en valor absoluto y exclusivo. La verdad revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del esplendor que proviene del mismo Ser subsistente, iluminar a el camino de la reexi on los oca. En denitiva, la Revelaci on cristiana llega a ser el verdadero punto de referencia y de confrontaci on entre el pensamiento los oco
4.9. Exigencias y cometidos actuales
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y el teol ogico en su rec proca relaci on. Es deseable pues que los te ologos y los l osofos se dejen guiar por la u nica autoridad de la verdad, de modo que se elabore una losof a en consonancia con la Palabra de Dios. Esta losof a ha de ser el punto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, el lugar de entendimiento entre creyentes y no creyentes. Ha de servir de ayuda para que los creyentes se convenzan rmemente de que la profundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est a unida al pensamiento y no renuncia a el. Una vez m as, la ense nanza de los Padres de la Iglesia nos aanza en esta convicci on: ((El mismo acto de fe no es otra cosa que el pensar con el asentimiento de la voluntad (...) Todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pensando (...) Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula)) 96 . Adem as: ((Sin asentimiento no hay fe, porque sin asentimiento no se puede creer nada)) 97
4.9.
Exigencias y cometidos actuales
Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios 80. La Sagrada Escritura contiene, de manera expl cita o impl cita, una serie de elementos que permiten obtener una visi on del hombre y del mundo de gran valor los oco. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas p aginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. S olo Dios es el Absoluto. De las p aginas de la Biblia se desprende, adem as, una visi on del hombre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su esp ritu. Puesto que el mundo creado no es autosuciente, toda ilusi on de autonom a que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre- lleva a situaciones dram aticas que destruyen la b usqueda racional de la armon a y del sentido de la existencia humana. Incluso el problema del mal moral -la forma m as tr agica de males afrontado en la Biblia, la cual nos ense na que este no se puede reducir a una cierta deciencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una manifestaci on desordenada de la libertad humana. En n, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud
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S. Agust n, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963. Id., De de, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.
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4. Fides et ratio
la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podr an explicitar tambi en otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de relativismo, de materialismo y de pante smo. La convicci on fundamental de esta ((losof a)) contenida en la Biblia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y est an orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnaci on ser a siempre el punto de referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo. En este misterio los retos para la losof a son radicales, porque la raz on est a llamada a asumir una l ogica que derriba los muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, s olo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva autonom a, y a la vez se maniesta el v nculo 98 u nico que las pone en rec proca relaci on sin confusi on 81. Se ha de tener presente que uno de los elementos m as importantes de nuestra condici on actual es la ((crisis del sentido)). Los puntos de vista, a menudo de car acter cient co, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que podemos constatar como se produce el fen omeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente esto hace dif cil y a menudo vana la b usqueda de un sentido. Y, lo que es a un m as dram atico, en medio de esta bara unda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todav a tiene sentido plantearse la cuesti on del sentido. La pluralidad de las teor as que se disputan la respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del hombre, no hacen m as que agudizar esta duda radical, que f acilmente desemboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifestaciones del nihilismo. La consecuencia de esto es que a menudo el esp ritu humano est a sujeto a una forma de pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todav a m as en s mismo, dentro de los l mites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una losof a carente de la cuesti on sobre el sentido de la existencia incurrir a en el grave peligro de degradar la raz on a funciones meramente instrumentales, sin ninguna aut entica pasi on por la b usqueda de la verdad.
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Cf. Conc. Ecum. Calcedonense, Symbolum, Denitio: DS 302.
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Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la losof a encuentre de nuevo su dimensi on sapiencial de b usqueda del sentido u ltimo y global de la vida. Esta primera exigencia, pens andolo bien, es para la losof a un est mulo util simo para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto, haci endolo as , la losof a no s olo ser a la instancia cr tica decisiva que se nala a las diversas ramas del saber cient co su fundamento y su l mite, sino que se pondr a tambi en como u ltima instancia de unicaci on del saber y del obrar humano, impuls andolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido denitivos. Esta dimensi on sapiencial se hace hoy m as indispensable en la medida en que el crecimiento inmenso del poder t ecnico de la humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los valores u ltimos. Si a estos medios t ecnicos les faltara la ordenaci on hacia un n no meramente utilitarista, pronto podr an revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del g enero humano 99 La palabra de Dios revela el n u ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el mundo. Por esto invita a la losof a a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una losof a que quisiera negar la posibilidad de un sentido u ltimo y global ser a no s olo inadecuada, sino err onea. 82. Por otro lado, esta funci on sapiencial no podr a ser desarrollada por una losof a que no fuese un saber aut entico y verdadero, es decir, que ata ne no s olo a aspectos particulares y relativos de lo real -sean estos funcionales, formales o u tiles-, sino a su verdad total y denitiva, o sea, al ser mismo del objeto de conocimiento. Esta es, pues, una segunda exigencia: vericar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimiento, adem as, que alcance la verdad objetiva, mediante aquella ((adaequatio rei et intellectus)) a la que se reeren los Doctores de la Escol astica 100 . Esta exigencia, propia de la fe, ha sido rearmada por el Concilio Vaticano II: ((La inteligencia no se limita s olo a los fen omenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitada)) 101 . Una losof a radicalmente fenom enica o relativista ser a inadecuada para ayudar a profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la SagraCf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289. Cf. por ejemplo S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I, 16,1; S. Buenaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1. 101 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15.
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4. Fides et ratio
da Escritura presupone siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de enga no, es capaz de conocer y de comprender la verdad l mpida y pura. En los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento, hay textos y armaciones de alcance propiamente ontol ogico. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas armaciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir que la tradici on cat olica haya cometido un error al interpretar algunos textos de san Juan y de san Pablo como armaciones sobre el ser de Cristo. La teolog a, cuando se dedica a comprender y explicar estas armaciones, necesita la aportaci on de una losof a que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es v alido tambi en para los juicios de la conciencia moral, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos
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83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una losof a de alcance aut enticamente metaf sico, capaz de trascender los datos emp ricos para llegar, en su b usqueda de la verdad, a algo absoluto, u ltimo y fundamental. Esta es una exigencia impl cita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo anal tico; concretamente, es una exigencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento u ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metaf sica como si fuera una escuela espec ca o una corriente hist orica particular. S olo deseo armar que la realidad y la verdad transcienden lo f actico y lo emp rico, y reivindicar la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimensi on trascendente y metaf sica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y anal ogica. En este sentido, la metaf sica no se ha de considerar como alternativa a la antropolog a, ya que la metaf sica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condici on espiritual. La persona, en particular, es el ambito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reexi on metaf sica. Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un resquicio de la dimensi on metaf sica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las dem as personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al nal de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fen omeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando esta expresa y pone de maniesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reexi on especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual
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Enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.
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y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensamiento los oco que rechazase cualquier apertura metaf sica ser a radicalmente inadecuado para desempe nar un papel de mediaci on en la comprensi on de la Revelaci on. La palabra de Dios se reere continuamente a lo que supera la experiencia e incluso el pensamiento del hombre; pero este ((misterio)) no podr a ser 103 revelado, ni la teolog a podr a hacerlo inteligible de modo alguno , si el conocimiento humano estuviera rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metaf sica es una mediaci on privilegiada en la b usqueda teol ogica. Una teolog a sin un horizonte metaf sico no conseguir a ir m as all a del an alisis de la experiencia religiosa y no permitir a al intellectus dei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada. Si insisto tanto en el elemento metaf sico es porque estoy convencido de que es el camino obligado para superar la situaci on de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la losof a y para corregir as algunos comportamientos err oneos difundidos en nuestra sociedad. 84. La importancia de la instancia metaf sica se hace a un m as evidente si se considera el desarrollo que hoy tienen las ciencias hermen euticas y los diversos an alisis del lenguaje. Los resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy u tiles para la comprensi on de la fe, ya que ponen de maniesto la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas ciencias que en sus investigaciones tienden a detenerse en el modo c omo se comprende y se expresa la realidad, sin vericar las posibilidades que tiene la raz on para descubrir su esencia. C omo no descubrir en dicha actitud una prueba de la crisis de conanza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la capacidad de la raz on? Adem as, cuando en algunas armaciones aprior sticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o negar su validez universal, no s olo humillan la raz on, sino que se descalican a s mismas. En efecto, la fe presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal -aunque en t erminos anal ogicos, pero no por ello menos signicativos- la realidad divina y trascendente 104 . Si no fuera as , la palabra de Dios, que es siempre palabra divina en lenguaje humano, no ser a capaz de expresar nada sobre Dios. La interpretaci on de esta Palabra no puede llevarnos de interpretaci on en interpretaci on, sin llegar nunca a descubrir
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Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat olica, IV: DS 3016. Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
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una armaci on simplemente verdadera; de otro modo no habr a revelaci on de Dios, sino solamente la expresi on de conceptos humanos sobre El y sobre lo que presumiblemente piensa de nosotros. 85. S e bien que estas exigencias, puestas a la losof a por la palabra de Dios, pueden parecer arduas a muchos que afrontan la situaci on actual de la investigaci on los oca. Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pont ces desde alg un tiempo no dejan de ense nar y el mismo Concilio Ecum enico Vaticano II ha armado, deseo expresar rmemente la convicci on de que el hombre es capaz de llegar a una visi on unitaria y org anica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber a afrontar a lo largo del pr oximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente fragmentaci on del sentido, impide la unidad interior del hombre contempor aneo. C omo podr a no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo. Considero que quienes tratan hoy de responder como l osofos a las exigencias que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deber an elaborar su razonamiento bas andose en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradici on que, empezando por los antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros de la escol astica, y llega hasta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contempor aneo. Si el l osofo sabe aprender de esta tradici on e inspirarse en ella, no dejar a de mostrarse el a la exigencia de autonom a del pensamiento los oco. En este sentido, es muy signicativo que, en el contexto actual, algunos l osofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradici on para una forma correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradici on no es un mero recuerdo del pasado, sino que m as bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es m as, se podr a decir que nosotros pertenecemos a la tradici on y no podemos disponer de ella como queramos. Precisamente el tener las ra ces en la tradici on es lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado hacia el futuro. Esta misma referencia es v alida tambi en sobre todo para la teolog a. No s olo porque tiene la Tradici on viva de la Iglesia como fuente originaria 105 , sino tambi en porque, gracias a esto, debe ser
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 24; Decr. Optatam totius, sobre la formaci on sacerdotal, 16.
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capaz de recuperar tanto la profunda tradici on teol ogica que ha marcado las epocas anteriores, como la perenne tradici on de aquella losof a que ha sabido superar por su verdadera sabidur a los l mites del espacio y del tiempo. 86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relaci on de continuidad de la reexi on los oca contempor anea con la elaborada en la tradici on cristiana intenta prevenir el peligro que se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan difundidas. Considero oportuno detenerme en ellas, aunque brevemente, para poner de relieve sus errores y los consiguientes riesgos para la actividad los oca. La primera es el eclecticismo, t ermino que designa la actitud de quien, en la investigaci on, en la ense nanza y en la argumentaci on, incluso teol ogica, suele adoptar ideas derivadas de diferentes losof as, sin jarse en su coherencia o conexi on sistem atica ni en su contexto hist orico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de err oneo o inadecuado. Una forma extrema de eclecticismo se percibe tambi en en el abuso ret orico de los t erminos los ocos al que se abandona a veces alg un te ologo. Esta instrumentalizaci on no ayuda a la b usqueda de la verdad y no educa la raz on -tanto teol ogica como los oca- para argumentar de manera seria y cient ca. El estudio riguroso y profundo de las doctrinas los ocas, de su lenguaje peculiar y del contexto en que han surgido, ayuda a superar los riesgos del eclecticismo y permite su adecuada integraci on en la argumentaci on teol ogica. 87. El eclecticismo es un error de m etodo, pero podr a ocultar tambi en las tesis propias del historicismo. Para comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es necesario considerarla en su contexto hist orico y cultural. En cambio, la tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de una losof a sobre la base de su adecuaci on a un determinado per odo y a un determinado objetivo hist orico. De este modo, al menos impl citamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una epoca, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra. En n, la historia del pensamiento es para el poco m as que una pieza arqueol ogica a la que se recurre para poner de relieve posiciones del pasado en gran parte ya superadas y carentes de signicado para el presente. Por el contrario, se debe considerar adem as que, aunque la formulaci on est e en cierto modo vinculada al tiempo y a la cultura, la verdad o el error expresados en ellas se pueden reconocer y valorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espacio-temporal.
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En la reexi on teol ogica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo una forma de ((modernismo)). Con la justa preocupaci on de actualizar la tem atica teol ogica y hacerla asequible a los contempor aneos, se recurre s olo a las armaciones y jerga los oca m as recientes, descuidando las observaciones cr ticas que se deber an hacer eventualmente a la luz de la tradici on. Esta forma de modernismo, por el hecho de sustituir la actualidad por la verdad, se muestra incapaz de satisfacer las exigencias de verdad a la que la teolog a debe dar respuesta.
88. Otro peligro considerable es el cienticismo. Esta corriente los oca no admite como v alidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al ambito de la mera imaginaci on tanto el conocimiento religioso y teol ogico, como el saber etico y est etico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido las armaciones de car acter metaf sico. La cr tica epistemol ogica ha desacreditado esta postura, que, no obstante, vuelve a surgir bajo la nueva forma del cienticismo. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de la emotividad y la noci on de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente f actico. La ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la existencia humana a trav es del progreso tecnol ogico. Los exitos innegables de la investigaci on cient ca y de la tecnolog a contempor anea han contribuido a difundir la mentalidad cienticista, que parece no encontrar l mites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las diversas culturas y como ha aportado en ellas cambios radicales.
Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuesti on sobre el sentido de la vida es considerado por el cienticismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la losof a que, o son ignorados o se afrontan con an alisis basados en analog as superciales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reexi on humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el ((animal rationale)) se ha planteado constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta perspectiva, al marginar la cr tica proveniente de la valoraci on etica, la mentalidad cienticista ha conseguido que muchos acepten la idea seg un la cual lo que es t ecnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible.
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89. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reexiones teor eticas o a valoraciones basadas en principios eticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son notables. En particular, se ha ido armando un concepto de democracia que no contempla la referencia a fundamentos de orden axiol ogico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide con el voto de la mayor a parlamentaria 106 . Las consecuencias de semejante planteamiento son evidentes: las grandes decisiones morales del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones tomadas cada vez por los organos institucionales. M as a un, la misma antropolog a est a fuertemente condicionada por una visi on unidimensional del ser humano, ajena a los grandes dilemas eticos y a los an alisis existenciales sobre el sentido del sufrimiento y del sacricio, de la vida y de la muerte.
90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepci on m as general, que actualmente parece constituir el horizonte com un para muchas losof as que se han alejado del sentido del ser. Me estoy reriendo a la postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negaci on del ser comporta inevitablemente la p erdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los rasgos que maniestan su semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la desesperaci on de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusi on pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente 107 .
Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481. En este mismo sentido escrib a en mi primera Enc clica, comentando la expresi on de san Juan: (( Conocer eis la verdad y la verdad os har a libres (8, 32). Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de una relaci on honesta con respecto a la verdad, como condici on de una aut entica libertad; y la advertencia, adem as, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad supercial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el hombre y sobre el mundo. Tambi en hoy, despu es de dos mil a nos, Cristo aparece a nosotros como Aqu el que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aqu el que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas ra ces, en el alma del hombre, en su coraz on, en su conciencia)): Redemptor hominis, (4 de marzo de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
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91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido mi intenci on presentar un cuadro completo de la situaci on actual de la losof a, que, por otra parte, ser a dif cil de englobar en una visi on unitaria. Quiero subrayar, de hecho, que la herencia del saber y de la sabidur a se ha enriquecido en diversos campos. Basta citar la l ogica, la losof a del lenguaje, la epistemolog a, la losof a de la naturaleza, la antropolog a, el an alisis profundo de las v as afectivas del conocimiento, el acercamiento existencial al an alisis de la libertad. Por otra parte, la armaci on del principio de inmanencia, que es el centro de la postura racionalista, suscit o, a partir del siglo pasado, reacciones que han llevado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles. Nacieron as corrientes irracionalistas, mientras la cr tica pon a de maniesto la inutilidad de la exigencia de autofundaci on absoluta de la raz on.
Nuestra epoca ha sido calicada por ciertos pensadores como la epoca de la ((postmodernidad)). Este t ermino, utilizado frecuentemente en contextos muy diferentes unos de otros, designa la aparici on de un conjunto de factores nuevos, que por su difusi on y ecacia han sido capaces de determinar cambios signicativos y duraderos. As , el t ermino se ha empleado primero a prop osito de fen omenos de orden est etico, social y tecnol ogico. Sucesivamente ha pasado al ambito los oco, quedando caracterizado no obstante por una cierta ambig uedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama ((postmoderno)) es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso sobre el delicado problema de la delimitaci on de las diferentes epocas hist oricas. Sin embargo, no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atenci on. En efecto, seg un algunas de ellas el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre deber a ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz. Muchos autores, en su cr tica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta conrmaci on en la terrible experiencia del mal que ha marcado nuestra epoca. Ante esta experiencia dram atica, el optimismo racionalista que ve a en la historia el avance victorioso de la raz on, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este n de siglo es la tentaci on de la desesperaci on.
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Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusi on de que, gracias a las conquistas cient cas y t ecnicas, el hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino. Cometidos actuales de la teolog a 92. Como inteligencia de la Revelaci on, la teolog a en las diversas epocas hist oricas ha debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas para luego conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizaci on coherente. Hoy tiene tambi en un doble cometido. En efecto, por una parte debe desarrollar la labor que el Concilio Vaticano II le encomend o en su momento: renovar las propias metodolog as para un servicio m as ecaz a la evangelizaci on. En esta perspectiva, c omo no recordar las palabras pronunciadas por el Sumo Pont ce Juan XXIII en la apertura del Concilio? Dec a entonces: ((Es necesario, adem as, como lo desean ardientemente todos los que promueven sinceramente el esp ritu cristiano, cat olico y apost olico, conocer con mayor amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias. Esta doctrina es, sin duda, verdadera e inmutable, y el el debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla seg un las 108 exigencias de nuestro tiempo)) . Por otra parte, la teolog a debe mirar hacia la verdad u ltima que recibe con la Revelaci on, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el te ologo recuerde que su trabajo corresponde ((al dinamismo presente en la fe misma)) y que el objeto propio de su investigaci on es ((la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvaci on revelado en Jesucristo)) 109 . Este cometido, que afecta en primer lugar a la teolog a, ata ne igualmente a la losof a. En efecto, los numerosos problemas actuales exigen un trabajo com un, aunque realizado con metodolog as diversas, para que la verdad sea nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal que dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teolog a como la losof a. Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente v alida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condici on necesaria para un di alogo sincero y aut entico entre las personas. S olo bajo
Discurso en la inauguraci on del Concilio (11 de octubre de 1962): AAS 54 (1962), 792. Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocaci on eclesial del te ologo (24 de mayo de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
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esta condici on es posible superar las divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos que s olo conoce el Esp ritu del Se nor resucitado 110 . Deseo indicar ahora c omo la exigencia de unidad se presenta concretamente hoy ante las tareas actuales de la teolog a. 93. El objetivo fundamental al que tiende la teolog a consiste en presentar la inteligencia de la Revelaci on y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reexi on ser a la contemplaci on del misterio mismo de Dios Trino. se llega reexionando sobre el misterio de la encarnaci A El on del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el consiguiente caminar hacia la pasi on y muerte, misterio que desembocar a en su gloriosa resurrecci on y ascensi on a la derecha del Padre, de donde enviar a el Esp ritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia. En este horizonte, un objetivo primario de la teolog a es la comprensi on de la kenosis de Dios, verdadero gran misterio para la mente humana, a la cual resulta inaceptable que el sufrimiento y la muerte puedan expresar el amor que se da sin pedir nada a cambio. En esta perspectiva se impone como exigencia b asica y urgente un an alisis atento de los textos. En primer lugar, los textos escritur sticos; despu es, los de la Tradici on viva de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy algunos problemas, s olo nuevos en parte, cuya soluci on coherente no se podr a encontrar prescindiendo de la aportaci on de la losof a. 94. Un primer aspecto problem atico es la relaci on entre el signicado y la verdad. Como cualquier otro texto, tambi en las fuentes que el te ologo interpreta transmiten ante todo un signicado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este signicado se presenta como la verdad sobre Dios, que es mismo a trav comunicada por El es del texto sagrado. En el lenguaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que comunica la propia verdad con la
He escrito en la Enc clica Dominum et vivicantem, comentando Jn 16, 12-13: ((Jes us presenta el Par aclito, el Esp ritu de la verdad, como el que ense nar a y recordar a, como el que dar a testimonio de el; luego dice: Os guiar a hasta la verdad completa. Este guiar hasta la verdad completa, con referencia a lo que dice a los ap ostoles pero ahora no pod eis con ello, est a necesariamente relacionado con el anonadamiento de Cristo por medio de la pasi on y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente. Despu es, sin embargo, resulta claro que aquel guiar hasta la verdad completa se reere tambi en, adem as del esc andalo de la cruz, a todo lo que Cristo hizo y ense no (Hch 1, 1). En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe, ya que esta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El guiar hasta la verdad completa se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Esp ritu de la verdad y fruto de su acci on en el hombre. El Esp ritu Santo debe ser en esto la gu a suprema del hombre y la luz del esp ritu humano)), 6: AAS 78 (1986), 815-816.
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admirable ((condescendencia)) que reeja la l ogica de la Encarnaci on 111 . Al interpretar las fuentes de la Revelaci on es necesario, por tanto, que el te ologo se pregunte cu al es la verdad profunda y genuina que los textos quieren comunicar, a pesar de los l mites del lenguaje. En cuanto a los textos b blicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se reduce ciertamente a la narraci on de meros acontecimientos hist oricos o a la revelaci on de hechos neutrales, como postula el positivismo historicista 112 . Al contrario, estos textos presentan acontecimientos cuya verdad va m as all a de las vicisitudes hist oricas: su signicado est a en y para la historia de la salvaci on. Esta verdad tiene su plena explicitaci on en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos textos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su signicado originario. Es urgente, pues, interrogarse incluso los ocamente sobre la relaci on que hay entre el hecho y su signicado; relaci on que constituye el sentido espec co de la historia. 95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola epoca. Igualmente, los enunciados dogm aticos, aun reejando a veces la cultura del per odo en que se formulan, presentan una verdad estable y denitiva. Surge, pues, la pregunta sobre c omo se puede conciliar el car acter absoluto y universal de la verdad con el inevitable condicionamiento hist orico y cultural de las f ormulas en que se expresa. Como he dicho anteriormente, las tesis del historicismo no son defendibles. En cambio, la aplicaci on de una hermen eutica abierta a la instancia metaf sica permite mostrar c omo, a partir de las circunstancias hist oricas y contingentes en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada en ellos, que va m as all a de dichos condicionamientos. Con su lenguaje hist orico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que transcienden el fen omeno ling u stico. En efecto, la verdad jam as puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma. 96. Esta consideraci on permite entrever la soluci on de otro problema: el de la perenne validez del lenguaje conceptual usado en las deniciones
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 13. Cf. Ponticia Comisi on B blica, Instr. sobre la verdad hist orica de los Evangelios (21 de abril de 1964): AAS 56 (1964), 713.
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conciliares. Mi predecesor P o XII ya afront o esta cuesti on en la Enc clica 113 Humani generis . Reexionar sobre este tema no es f acil, porque se debe tener en cuenta seriamente el signicado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en epocas diferentes. De todos modos, la historia del pensamiento ense na que a trav es de la evoluci on y la variedad de las culturas ciertos conceptos b asicos mantienen su valor cognoscitivo universal y, por tanto, la verdad de las proposiciones que los expresan 114 . Si no fuera as , la losof a y las ciencias no podr an comunicarse entre ellas, ni podr an ser asumidas por culturas distintas de aquellas en que han sido pensadas y elaboradas. El problema hermen eutico, por tanto, existe, pero tiene soluci on. Por otra parte, el valor objetivo de muchos conceptos no excluye que a menudo su signicado sea imperfecto. La especulaci on los oca podr a ayudar mucho en este campo. Por tanto, es de desear un esfuerzo particular para profundizar la relaci on entre lenguaje conceptual y verdad, para proponer v as adecuadas para su correcta comprensi on. 97. Si un cometido importante de la teolog a es la interpretaci on de las fuentes, un paso ulterior e incluso m as delicado y exigente es la comprensi on de la verdad revelada, o sea, la elaboraci on del intellectus dei. Como ya he dicho, el intellectus dei necesita la aportaci on de una losof a del ser, que permita ante todo a la teolog a dogm atica desarrollar de manera adecuada sus funciones. El pragmatismo dogm atico de principios de este siglo, seg un el cual las verdades de fe no ser an m as que reglas de comportamiento, ha sido
((Es evidente que la Iglesia no puede ligarse a ning un sistema los oco ef mero; pero las nociones y los t erminos que los doctores cat olicos, con general aprobaci on, han ido reuniendo durante varios siglos para llegar a obtener alg un conocimiento del dogma, no se fundan, sin duda en cimientos deleznables. Se fundan realmente en principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deducci on realizada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. Pero no hay que extra narse que algunas de estas nociones hayan sido no s olo empleadas, sino tambi en aprobadas por los concilios ecum enicos, de tal suerte que no es l cito apartarse de ellas)): Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comisi on Teol ogica Internacional, Doc. Interpretationis problema (octubre 1989): Ench. Vat. 11, nn. 2717-2811. 114 ((En cuanto al signicado mismo de las f ormulas dogm aticas, este es siempre verdadero y coherente en la Iglesia, incluso cuando es principalmente aclarado y comprendido mejor. Por tanto, los eles deben evitar la opini on que considera que las f ormulas dogm aticas (o cualquier tipo de ellas) no pueden manifestar la verdad de manera determinada, sino s olo sus aproximaciones cambiantes que son, en cierto modo, deformaciones y alteraciones de la misma)): S. Congr. para la Doctrina de la Fe, Decl. Mysterium Ecclesiae, acerca de la defensa de la doctrina sobre la Iglesia, (24 de junio de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403.
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ya descartado y rechazado 115 ; a pesar de esto, queda siempre la tentaci on de comprender estas verdades de manera puramente funcional. En este caso, se caer a en un esquema inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria incisividad especulativa. Por ejemplo, una cristolog a que se estructurara unilateralmente ((desde abajo)), como hoy suele decirse, o una eclesiolog a elaborada u nicamente sobre el modelo de la sociedad civil, dif cilmente podr an evitar el peligro de tal reduccionismo. Si el intellectus dei quiere incorporar toda la riqueza de la tradici on teol ogica, debe recurrir a la losof a del ser. Esta debe poder replantear el problema del ser seg un las exigencias y las aportaciones de toda la tradici on los oca, incluida la m as reciente, evitando caer en in utiles repeticiones de esquemas anticuados. En el marco de la tradici on metaf sica cristiana, la losof a del ser es una losof a din amica que ve la realidad en sus estructuras ontol ogicas, causales y comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el hecho mismo del ser, que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cualquier l mite hasta llegar 116 a Aqu el que lo perfecciona todo . En la teolog a, que recibe sus principios de la Revelaci on como nueva fuente de conocimiento, se conrma esta perspectiva seg un la ntima relaci on entre fe y racionalidad metaf sica. 98. Consideraciones an alogas se pueden hacer tambi en por lo que se reere a la teolog a moral. La recuperaci on de la losof a es urgente asimismo para la comprensi on de la fe, relativa a la actuaci on de los creyentes. Ante los retos contempor aneos en el campo social, econ omico, pol tico y cient co, la conciencia etica del hombre est a desorientada. En la Enc clica Veritatis splendor he puesto de relieve que muchos de los problemas que tiene el mundo actual derivan de una ((crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la raz on humana pueda conocer, ha cambiado tambi en inevitablemente la concepci on misma de la conciencia: a esta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada situaci on y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y ahora; sino que m as bien se est a orientando a conceder a la conciencia del individuo el privilegio de jar, de modo aut onomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visi on coincide con una etica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su
Cf. Congr. S. Ocii, Decr. Lamentabili (3 de julio de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473. Cf. Discurso al Ponticio Ateneo ((Angelicum)) (17 de noviembre de 1979), 6: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185.
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228 verdad, diversa de la verdad de los dem as))

117
4. Fides et ratio
En toda la Enc clica he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde a la verdad en el campo moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas eticos m as urgentes, exige, por parte de la teolog a moral, una atenta reexi on que ponga bien de relieve su arraigo en la palabra de Dios. Para cumplir esta misi on propia, la teolog a moral debe recurrir a una etica los oca orientada a la verdad del bien; a una etica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta etica implica y presupone una antropolog a los oca y una metaf sica del bien. Gracias a esta visi on unitaria, vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio de las virtudes humanas y sobrenaturales, la teolog a moral ser a capaz de afrontar los diversos problemas de su competencia -como la paz, la justicia social, la familia, la defensa de la vida y del ambiente natural- del modo m as adecuado y ecaz. 99. La labor teol ogica en la Iglesia est a ante todo al servicio del anuncio de la fe y de la catequesis 118 . El anuncio o kerigma llama a la conversi on, proponiendo la verdad de Cristo que culmina en su Misterio pascual. En efecto, s olo en Cristo es posible conocer la plenitud de la verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6). En este contexto se comprende bien por qu e, adem as de la teolog a, tiene tambi en un notable inter es la referencia a la catequesis, pues conlleva implicaciones los ocas que deben estudiarse a la luz de la fe. La ense nanza dada en la catequesis tiene un efecto formativo para la persona. La catequesis, que es tambi en comunicaci on ling u stica, debe presentar la doctrina de la Iglesia 119 en su integridad , mostrando su relaci on con la vida de los creyentes 120 . Se da as una uni on especial entre ense nanza y vida, que es imposible alcanzar de otro modo. En efecto, lo que se comunica en la catequesis no es un conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio del Dios vivo 121 . La reexi on los oca puede contribuir mucho a claricar la relaci on entre verdad y vida, entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la reN. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160. Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979), 13021303; Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocaci on eclesial del te ologo (24 de mayo de 1990), 7: AAS 82 (1990), 1552-1553. 119 Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303. 120 Cf. ib d., 22, l.c., 1295-1296. 121 Cf. ib d., 7, l.c., 1282.
118 117
4.10. Conclusi on
229
laci on entre verdad trascendente y lenguaje humanamente inteligible 122 . La reciprocidad que hay entre las materias teol ogicas y los objetivos alcanzados por las diferentes corrientes los ocas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicaci on de la fe y de su comprensi on m as profunda.
4.10.
Conclusi on
100. Pasados m as de cien a nos de la publicaci on de la Enc clica Aeterni Patris de Le on XIII, a la que me he referido varias veces en estas p aginas, me ha parecido necesario acometer de nuevo y de modo m as sistem atico el argumento sobre la relaci on entre fe y losof a. Es evidente la importancia que el pensamiento los oco tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientaci on de los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento ejerce una gran inuencia, incluso sobre la teolog a y sobre sus diversas ramas, que no siempre se percibe de manera expl cita. Por esto, he considerado justo y necesario subrayar el valor que la losof a tiene para la comprensi on de la fe y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelaci on. En efecto, la Iglesia est a profundamente convencida 123 de que fe y raz on ((se ayudan mutuamente)) , ejerciendo rec procamente una funci on tanto de examen cr tico y puricador, como de est mulo para progresar en la b usqueda y en la profundizaci on. 101. Cuando nuestra consideraci on se centra en la historia del pensamiento, sobre todo en Occidente, es f acil ver la riqueza que ha signicado para el progreso de la humanidad el encuentro entre losof a y teolog a, y el intercambio de sus respectivos resultados. La teolog a, que ha recibido como don una apertura y una originalidad que le permiten existir como ciencia de la fe, ha estimulado ciertamente la raz on a permanecer abierta a la novedad radical que comporta la revelaci on de Dios. Esto ha sido una ventaja indudable para la losof a, que as ha visto abrirse nuevos horizontes de signicados in editos que la raz on est a llamada a estudiar. Precisamente a la luz de esta constataci on, de la misma manera que he rearmado la necesidad de que la teolog a recupere su leg tima relaci on con la losof a, tambi en me siento en el deber de subrayar la oportunidad de que la losof a, por el bien y el progreso del pensamiento, recupere su relaci on con la
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Cf. ib d., 59, l.c., 1325. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius sobre la fe cat olica, IV: DS 3019.
230
4. Fides et ratio
teolog a. En esta la losof a no encontrar a la reexi on de un u nico individuo que, aunque profunda y rica, lleva siempre consigo los l mites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino la riqueza de una reexi on com un. En efecto, en la reexi on sobre la verdad la teolog a est a apoyada, 124 por su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad y en la tradici on del Pueblo de Dios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la fe.
102. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del pensamiento los oco, promueve a la vez tanto la defensa de la dignidad del hombre como el anuncio del mensaje evang elico. Ante tales cometidos, lo m as urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad 125 y su anhelo de un sentido u ltimo y denitivo de la existencia. En la perspectiva de estas profundas exigencias, inscritas por Dios en la naturaleza humana, se ve incluso m as clara el signicado humano y humanizador de la palabra de Dios. Gracias a la mediaci on de una losof a que ha llegado a ser tambi en verdadera sabidur a, el hombre contempor aneo llegar a as a reconocer que ser a tanto m as hombre cuanto, entreg andose al Evangelio, m as se abra a Cristo.
103. La losof a, adem as, es como el espejo en el que se reeja la cultura de los pueblos. Una losof a que, impulsada por las exigencias de la teolog a, se desarrolla en coherencia con la fe, forma parte de la ((evangelizaci on de la cultura)) que Pablo VI propuso como uno de los objetivos fundamentales de la evangelizaci on 126 . A la vez que no me canso de recordar la urgencia de una nueva evangelizaci on, me dirijo a los l osofos para que profundicen en las dimensiones de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es m as urgente a un si se consideran los retos que el nuevo milenio trae consigo y que afectan de modo particular a las regiones y culturas de antigua tradici on cristiana. Esta atenci on debe considerarse tambi en como una aportaci on fundamental y original en el camino de la nueva evangelizaci on.
((Nadie, pues, puede hacer de la teolog a una especie de colecci on de los propios conceptos personales; sino que cada uno debe ser consciente de permanecer en estrecha uni on con esta misi on de ense nar la verdad, de la que es responsable la Iglesia)) . Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 19: AAS 71 (1979), 308. 125 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1-3. 126 Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
124
4.10. Conclusi on
231
104. El pensamiento los oco es a menudo el u nico ambito de entendimiento y de di alogo con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento los oco contempor aneo exige el esfuerzo atento y competente de l osofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problem aticas de este momento hist orico. El l osofo cristiano, al argumentar a la luz de la raz on y seg un sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una reexi on que ser a comprensible y sensata incluso para quien no percibe a un la verdad plena que maniesta la divina Revelaci on. Este ambito de entendimiento y de di alogo es hoy muy importante ya que los problemas que se presentan con m as urgencia a la humanidad -como el problema ecol ogico, el de la paz o el de la convivencia de las razas y de las culturas- encuentran una posible soluci on a la luz de una clara y honesta colaboraci on de los cristianos con los eles de otras religiones y con quienes, a un no compartiendo una creencia religiosa, buscan la renovaci on de la humanidad. Lo arma el Concilio Vaticano II: ((El deseo de que este di alogo sea conducido s olo por el amor a la verdad, guardando siempre la debida prudencia, no excluye por nuestra parte a nadie, ni a aquellos que cultivan los bienes preclaros del esp ritu humano, pero no reconocen todav a a su Autor, ni a aqu ellos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de diferentes maneras)) 127 . Una losof a en la que resplandezca algo de la verdad de Cristo, u nica respuesta denitiva a los problemas del hombre 128 , ser a una ayuda ecaz para la etica verdadera y a la vez planetaria que necesita hoy la humanidad. 105. Al concluir esta Enc clica quiero dirigir una ulterior llamada ante todo a los te ologos, a n de que dediquen particular atenci on a las implicaciones los ocas de la palabra de Dios y realicen una reexi on de la que emerja la dimensi on especulativa y pr actica de la ciencia teol ogica. Deseo agradecerles su servicio eclesial. La relaci on ntima entre la sabidur a teol ogica y el saber los oco es una de las riquezas m as originales de la tradici on cristiana en la profundizaci on de la verdad revelada. Por esto, los exhorto a recuperar y subrayar m as la dimensi on metaf sica de la verdad para entrar as en di alogo cr tico y exigente tanto con el pensamiento los oco contempor aneo como con toda la tradici on los oca, ya est e en sinton a o en contraposici on con la palabra de Dios. Que tengan siempre presente la indicaci on de san Buenaventura, gran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al lector en su Itinerarium mentis in Deum lo invitaba a darse cuenta de que ((no es suciente la lectura sin el arrepentimiento, el
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Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 92. Cf. ib d., 10.
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4. Fides et ratio
conocimiento sin la devoci on, la b usqueda sin el impulso de la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de abandonarse a la alegr a, la actividad disociada de la religiosidad, el saber separado de la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio no sostenido por la divina gracia, la reexi on sin la 129 sabidur a inspirada por Dios)) . 128 Me dirijo tambi en a quienes tienen la responsabilidad de la formaci on sacerdotal, tanto acad emica como pastoral, para que cuiden con particular atenci on la preparaci on los oca de los que habr an de anunciar el Evangelio al hombre de hoy y, sobre todo, de quienes se dedicar an al estudio y la ense nanza de la teolog a. Que se esfuercen en realizar su labor a la luz de las prescripciones del Concilio Vaticano II 130 y de las disposiciones posteriores, las cuales presentan el inderogable y urgente cometido, al que todos estamos llamados, de contribuir a una aut entica y profunda comunicaci on de las verdades de la fe. Que no se olvide la grave responsabilidad de una previa y adecuada preparaci on de los profesores destinados a la ense nanza de la losof a en los Seminarios y en las Facultades eclesi asticas 131 . Es necesario que esta ense nanza est e acompa nada de la conveniente preparaci on cient ca, que se ofrezca de manera sistem atica proponiendo el gran patrimonio de la tradici on cristiana y que se realice con el debido discernimiento ante las exigencias actuales de la Iglesia y del mundo. 106. Mi llamada se dirige, adem as, a los l osofos y a los profesores de losof a, para que tengan la valent a de recuperar, siguiendo una tradici on los oca perennemente v alida, las dimensiones de aut entica sabidur a y de verdad, incluso metaf sica, del pensamiento los oco. Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y est en dispuestos a realizar su razonamiento y argumentaci on como respuesta a las mismas. Que se orienten siempre hacia la verdad y est en atentos al bien que ella contiene. De este modo podr an formular la etica aut entica que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos a nos. La Iglesia sigue con atenci on y simpat a sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por la justa autonom a de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes que trabajan en el campo de la losof a, a n de que iluminen los diversos ambitos de la actividad humana con el ejercicio de una raz on que es m as segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe.
Prologus, 4: Opera omnia, Florencia 1981, t. V, 296. Cf. Decr. Optatam totius, sobre la formaci on sacerdotal, 15. 131 Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), art. 67-68: ASS 71 (1979), 491-492.
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4.10. Conclusi on
233
Finalmente, dirijo tambi en unas palabras a los cient cos, que con sus investigaciones nos ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la variedad incre blemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus complejas estructuras at omicas y moleculares. El camino realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que siguen asombr andonos. Al expresar mi admiraci on y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la investigaci on cient ca, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los logros cient cos y tecnol ogicos est an acompa nados por los valores los ocos y eticos, que son una manifestaci on caracter stica e imprescindible de la persona humana. El cient co es muy consciente de que ((la b usqueda de la verdad, incluso cuando ata ne a una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est a por encima del objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al Misterio)) 132 . 107. Pido a todos que jen su atenci on en el hombre, que Cristo salv o en el misterio de su amor, y en su permanente b usqueda de verdad y de sentido. Diversos sistemas los ocos, enga n andolo, lo han convencido de que es due no absoluto de s mismo, que puede decidir aut onomamente sobre su propio destino y su futuro conando s olo en s mismo y en sus propias fuerzas. La grandeza del hombre jam as consistir a en esto. S olo la opci on de insertarse en la verdad, al amparo de la Sabidur a y en coherencia con ella, ser a determinante para su realizaci on. Solamente en este horizonte de la verdad comprender a la realizaci on plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de Dios como realizaci on suprema de s mismo. 108. Mi u ltimo pensamiento se dirige a Aqu ella que la oraci on de la Iglesia invoca como Trono de la Sabidur a. Su misma vida es una verdadera par abola capaz de iluminar las reexiones que he expuesto. En efecto, se puede entrever una gran correlaci on entre la vocaci on de la Sant sima Virgen y la de la aut entica losof a. Igual que la Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y femineidad a n de que el Verbo de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de nosotros, as la losof a est a llamada a prestar su aportaci on, racional y cr tica, para que la teolog a, como comprensi on de la fe, sea fecunda y ecaz. Al igual que Mar a, en el consentimiento dado al anuncio
Discurso con ocasi on del VI centenario de fundaci on de la Universidad Jaguell onica (8 de junio de 1997), 4: LOsservatore Romano, Ed. semanal en lengua espa nola, 27 de junio de 1997, 10-11.
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4. Fides et ratio
de Gabriel, nada perdi o de su verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento los oco, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del Evangelio, nada pierde de su autonom a, sino que siente como su b usqueda es impulsada hacia su m as alta realizaci on. Esta verdad la hab an comprendido muy bien los santos monjes de la antig edad cristiana, cuando llamaban a Mar a ((la mesa intelectual de la fe)) 133 . En ella ve an la imagen coherente de la verdadera losof a y estaban convencidos de que deb an ((philosophari in Maria)). Que el Trono de la Sabidur a sea puerto seguro para quienes hacen de su vida la b usqueda de la sabidur a. Que el camino hacia ella, u ltimo y aut entico n de todo verdadero saber, se vea libre de cualquier obst aculo por la intercesi on de Aquella que, engendrando la Verdad y conserv andola en su coraz on, la ha compartido con toda la humanidad para siempre. Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, esta de la Exaltaci on de la Santa Cruz, del a no 1998, vig esimo de mi Ponticado.
((e noer` a tes p` steos tr` apeza)): Homil a en honor de Santa Mar a Madre de Dios, del pseudo Epifanio: PG 43, 493.
133
Cap tulo 5 Spe salvi
Del Sumo Pont ce Benedicto XVI a los obispos a los presb teros y di aconos a las personas consagradas y a todos los eles laicos sobre la esperanza cristiana
1
5.1.
Introducci on
1. ((SPE SALVI facti sumus)), en esperanza fuimos salvados, dice san Pablo a los Romanos y tambi en a nosotros (Rm 8,24). Seg un la fe cristiana, la ((redenci on)), la salvaci on, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece la salvaci on en el sentido de que se nos ha dado la esperanza, una esperanza able, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justique el esfuerzo del camino. Ahora bien, se nos plantea inmediatamente la siguiente pregunta: pero, de qu e g enero ha de ser esta esperanza para poder justicar la armaci on de que a partir de ella, y simplemente porque hay esperanza, somos redimidos por ella? Y, de qu e tipo de certeza se trata?
1
Benedicto XVI, 30 de noviembre de 2007
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5. Spe salvi
5.2.
La fe es esperanza
2. Antes de ocuparnos de estas preguntas que nos hemos hecho, y que hoy son percibidas de un modo particularmente intenso, hemos de escuchar todav a con un poco m as de atenci on el testimonio de la Biblia sobre la esperanza. En efecto, ((esperanza)) es una palabra central de la fe b blica, hasta el punto de que en muchos pasajes las palabras ((fe)) y ((esperanza)) parecen intercambiables. As , la Carta a los Hebreos une estrechamente la ((plenitud de la fe)) (10,22) con la ((rme confesi on de la esperanza)) (10,23). Tambi en cuando la Primera Carta de Pedro exhorta a los cristianos a estar siempre prontos para dar una respuesta sobre el logos -el sentido y la raz onde su esperanza (cf. 3,15), ((esperanza)) equivale a ((fe)). El haber recibido como don una esperanza able fue determinante para la conciencia de los primeros cristianos, como se pone de maniesto tambi en cuando la existencia cristiana se compara con la vida anterior a la fe o con la situaci on de los seguidores de otras religiones. Pablo recuerda a los Efesios c omo antes de su encuentro con Cristo no ten an en el mundo ((ni esperanza ni Dios)) (Ef 2,12). Naturalmente, el sab a que hab an tenido dioses, que hab an tenido una religi on, pero sus dioses se hab an demostrado inciertos y de sus mitos contradictorios no surg a esperanza alguna. A pesar de los dioses, estaban ((sin Dios)) y, por consiguiente, se hallaban en un mundo oscuro, ante un futuro sombr o. ((In nihilo ab nihilo quam cito recidimus)) (en la nada, de la nada, qu e pronto recaemos) 2 , dice un epitao de aquella epoca, palabras en las que aparece sin medias tintas lo mismo a lo que Pablo se refer a. En el mismo sentido les dice a los Tesalonicenses: ((No os aij ais como los hombres sin esperanza)) (1 Ts 4,13). En este caso aparece tambi en como elemento distintivo de los cristianos el hecho de que ellos tienen un futuro: no es que conozcan los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vida, en conjunto, no acaba en el vac o. S olo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero tambi en el presente. De este modo, podemos decir ahora: el cristianismo no era solamente una ((buena noticia)), una comunicaci on de contenidos desconocidos hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se dir a: el mensaje cristiano no era s olo ((informativo)), sino ((performativo)). Eso signica que el Evangelio no es solamente una comunicaci on de cosas que se pueden saber, sino una comunicaci on que comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva.
Cf. Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. VI, n. 26003.
5.2. La fe es esperanza
237
3. Pero ahora se plantea la pregunta: en qu e consiste esta esperanza que, en cuanto esperanza, es ((redenci on))? Pues bien, el n ucleo de la respuesta se da en el pasaje antes citado de la Carta a los Efesios: antes del encuentro con Cristo, los Efesios estaban sin esperanza, porque estaban en el mundo ((sin Dios)). Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que signica recibir esperanza. Para nosotros, que vivimos desde siempre con el concepto cristiano de Dios y nos hemos acostumbrado a el, el tener esperanza, que proviene del encuentro real con este Dios, resulta ya casi imperceptible. El ejemplo de una santa de nuestro tiempo puede en cierta medida ayudarnos a entender lo que signica encontrar por primera vez y realmente a este Dios. Me reero a la africana Josena Bakhita, canonizada por el Papa Juan Pablo II. Naci o aproximadamente en 1869 -ni ella misma sab a la fecha exactaen Darfur, Sud an. Cuando ten a nueve a nos fue secuestrada por tracantes de esclavos, golpeada y vendida cinco veces en los mercados de Sud an. Termin o como esclava al servicio de la madre y la mujer de un general, donde cada d a era azotada hasta sangrar; como consecuencia de ello le quedaron 144 cicatrices para el resto de su vida. Por n, en 1882 fue comprada por un mercader italiano para el c onsul italiano Callisto Legnani que, ante el avance de los mahdistas, volvi o a Italia. Aqu , despu es de los terribles ((due nos)) de los que hab a sido propiedad hasta aquel momento, Bakhita lleg o a conocer un ((due no)) totalmente diferente -que llam o ((paron)) en el dialecto veneciano que ahora hab a aprendido-, al Dios vivo, el Dios de Jesucristo. Hasta aquel momento s olo hab a conocido due nos que la despreciaban y maltrataban o, en el mejor de los casos, la consideraban una esclava u til. Ahora, por el contrario, o a decir que hab a un ((Paron)) por encima de todos los due nos, el Se nor de todos los se nores, y que este Se nor es bueno, la bondad en persona. Se enter o de que este Se nor tambi en la conoc a, que la hab a creado tambi en a ella; m as a un, que la quer a. Tambi en ella era amada, y precisamente por el ((Paron)) supremo, ante el cual todos los dem as no son m as que m seros siervos. Ella era conocida y amada, y era esperada. Incluso m as: este Due no hab a afrontado personalmente el destino de ser maltratado y ahora la esperaba ((a la derecha de Dios Padre)). En este momento tuvo ((esperanza)); no s olo la peque na esperanza de encontrar due nos menos crueles, sino la gran esperanza: yo soy denitivamente amada, suceda lo que suceda; este gran Amor me espera. Por eso mi vida es hermosa. A trav es del conocimiento de esta esperanza ella fue ((redimida)), ya no se sent a esclava, sino hija libre de Dios. Entendi o lo que Pablo quer a decir cuando record o a los Efesios que antes estaban en el mundo sin esperanza y sin Dios; sin esperanza porque estaban sin Dios. As , cuando se quiso devolverla a Sud an, Bakhita se neg o; no estaba dispuesta a que la separaran de nuevo de su ((Paron)). El 9 de enero de 1890 recibi o el Bautismo, la Conrmaci on y la primera Comuni on de manos
238
5. Spe salvi
del Patriarca de Venecia. El 8 de diciembre de 1896 hizo los votos en Verona, en la Congregaci on de las hermanas Canosianas, y desde entonces -junto con sus labores en la sacrist a y en la porter a del claustro- intent o sobre todo, en varios viajes por Italia, exhortar a la misi on: sent a el deber de extender la liberaci on que hab a recibido mediante el encuentro con el Dios de Jesucristo; que la deb an recibir otros, el mayor n umero posible de personas. La esperanza que en ella hab a nacido y la hab a ((redimido)) no pod a guard arsela para s sola; esta esperanza deb a llegar a muchos, llegar a todos.
5.3.
3
El concepto de esperanza basada en la fe
4. Antes de abordar la cuesti on sobre si el encuentro con el Dios que nos ha mostrado su rostro en Cristo, y que ha abierto su Coraz on, es para nosotros no s olo ((informativo)), sino tambi en ((performativo)), es decir, si puede transformar nuestra vida hasta hacernos sentir redimidos por la esperanza que dicho encuentro expresa, volvamos de nuevo a la Iglesia primitiva. Es f acil darse cuenta de que la experiencia de la peque na esclava africana Bakhita fue tambi en la experiencia de muchas personas maltratadas y condenadas a la esclavitud en la epoca del cristianismo naciente. El cristianismo no tra a un mensaje socio-revolucionario como el de Espartaco que, con luchas cruentas, fracas o. Jes us no era Espartaco, no era un combatiente por una liberaci on pol tica como Barrab as o Bar-Kokeb a. Lo que Jes us hab a tra do, habiendo mismo en la cruz, era algo totalmente diverso: el encuentro con el muerto El Se nor de todos los se nores, el encuentro con el Dios vivo y, as , el encuentro con una esperanza m as fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, y que por ello transforma desde dentro la vida y el mundo. La novedad de lo ocurrido aparece con m axima claridad en la Carta de san Pablo a Filem on. Se trata de una carta muy personal, que Pablo escribe en la c arcel, envi andola con el esclavo fugitivo, On esimo, precisamente a su due no, Filem on. S , Pablo devuelve el esclavo a su due no, del que hab a huido, y no lo hace mandando, sino suplicando: ((Te recomiendo a On esimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisi on (...). Te lo env o como algo de mis entra nas (...). Quiz as se apart o de ti para que le recobres ahora para siempre; y no como esclavo, sino mucho mejor: como hermano querido)) (Flm 10-16). Los hombres que, seg un su estado civil se relacionan entre s como due nos y esclavos, en cuanto
El t tulo completo es El concetpo de esperanza basada en la fe, en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva. Lo hemos abreviado por la dicultad tipogr aca de acomodarlo en la l nea de encabezamiento de la p agina
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5.3. El concepto de esperanza basada en la fe
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miembros de la u nica Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos de otros: as se llamaban mutuamente los cristianos. Hab an sido regenerados por el Bautismo, colmados del mismo Esp ritu y recib an juntos, unos al lado de otros, el Cuerpo del Se nor. Aunque las estructuras externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. Cuando la Carta a los Hebreos dice que los cristianos son hu espedes y peregrinos en la tierra, a norando la patria futura (cf. Hb 11,13-16; Flp 3,20), no remite simplemente a una perspectiva futura, sino que se reere a algo muy distinto: los cristianos reconocen que la sociedad actual no es su ideal; ellos pertenecen a una sociedad nueva, hacia la cual est an en camino y que es anticipada en su peregrinaci on. 5. Hemos de a nadir todav a otro punto de vista. La Primera Carta a los Corintios (1,18-31) nos muestra que una gran parte de los primeros cristianos pertenec a a las clases sociales bajas y, precisamente por eso, estaba preparada para la experiencia de la nueva esperanza, como hemos visto en el ejemplo de Bakhita. No obstante, hubo tambi en desde el principio conversiones en las clases sociales aristocr aticas y cultas. Precisamente porque estas tambi en viv an en el mundo ((sin esperanza y sin Dios)). El mito hab a perdido su credibilidad; la religi on de Estado romana se hab a esclerotizado convirti endose en simple ceremonial, que se cumpl a escrupulosamente pero ya reducido s olo a una ((religi on pol tica)). El racionalismo los oco hab a relegado a los dioses al ambito de lo irreal. Se ve a lo divino de diversas formas en las fuerzas c osmicas, pero no exist a un Dios al que se pudiera rezar. Pablo explica de manera absolutamente apropiada la problem atica esencial de entonces sobre la religi on cuando a la vida ((seg un Cristo)) contrapone una vida bajo el se nor o de los ((elementos del mundo)) (cf. Col 2,8). En esta perspectiva, hay un texto de san Gregorio Nacianceno que puede ser muy iluminador. Dice que en el mismo momento en que los Magos, guiados por la estrella, adoraron al nuevo rey, Cristo, lleg o el n para la astrolog a, porque desde entonces las estrellas giran seg un la orbita establecida por Cristo 4 . En efecto, en esta escena se invierte la concepci on del mundo de entonces que, de modo diverso, tambi en hoy est a nuevamente en auge. No son los elementos del cosmos, la leyes de la materia, lo que en denitiva gobierna el mundo y el hombre, sino que es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es decir, el universo; la u ltima instancia no son las leyes de la materia y de la evoluci on, sino la raz on, la voluntad, el amor: una Persona. Y si conocemos a esta Persona, y ella a nosotros, entonces el inexorable poder de los elementos materiales ya no es la u ltima instancia; ya no somos esclavos del universo y
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Cf. Poemas dogm aticos, V, 55-64: PG 37, 428-429.
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5. Spe salvi
de sus leyes, ahora somos libres. Esta toma de conciencia ha inuenciado en la antig uedad a los esp ritus genuinos que estaban en b usqueda. El cielo no est a vac o. La vida no es el simple producto de las leyes y de la casualidad de la materia, sino que en todo, y al mismo tiempo por encima de todo, hay una voluntad personal, hay un Esp ritu que en Jes us se ha revelado como Amor 5 . 6. Los sarc ofagos de los primeros tiempos del cristianismo muestran visiblemente esta concepci on, en presencia de la muerte, ante la cual es inevitable preguntarse por el sentido de la vida. En los antiguos sarc ofagos se interpreta la gura de Cristo mediante dos im agenes: la del l osofo y la del pastor. En general, por losof a no se entend a entonces una dif cil disciplina acad emica, como ocurre hoy. El l osofo era m as bien el que sab a ense nar el arte esencial: el arte de ser hombre de manera recta, el arte de vivir y morir. Ciertamente, ya desde hac a tiempo los hombres se hab an percatado de que gran parte de los que se presentaban como l osofos, como maestros de vida, no eran m as que charlatanes que con sus palabras quer an ganar dinero, mientras que no ten an nada que decir sobre la verdadera vida. Esto hac a que se buscase con m as ah nco a un al aut entico l osofo, que supiera indicar verdaderamente el camino de la vida. Hacia nales del siglo III encontramos por vez primera en Roma, en el sarc ofago de un ni no y en el contexto de la resurrecci on de L azaro, la gura de Cristo como el verdadero l osofo, que tiene el Evangelio en una mano y en la otra el bast on de caminante propio del l osofo. Con este bast on El vence a la muerte; el Evangelio lleva la verdad que los l osofos deambulantes hab an buscado en vano. En esta imagen, que despu es perdurar a en el arte de los sarc ofagos durante mucho tiempo, se muestra claramente lo que tanto las personas cultas como las sencillas encontraban en nos dice qui Cristo: El en es en realidad el hombre y qu e debe hacer para ser verdaderamente hombre. El nos indica el camino y este camino es la verdad. mismo es ambas cosas, y por eso es tambi El en la vida que todos anhelamos. El indica tambi en el camino m as all a de la muerte; s olo quien es capaz de hacer todo esto es un verdadero maestro de vida. Lo mismo puede verse en la imagen del pastor. Como ocurr a para la representaci on del l osofo, tambi en para la representaci on de la gura del pastor la Iglesia primitiva pod a referirse a modelos ya existentes en el arte romano. En este, el pastor expresaba generalmente el sue no de una vida serena y sencilla, de la cual ten a nostalgia la gente inmersa en la confusi on de la ciudad. Pero ahora la imagen era contemplada en un nuevo escenario que le daba un contenido m as profundo: ((El Se nor es mi pastor, nada me falta... Aunque camine por ca nadas oscuras,
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Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, nn. 1817-1821.
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nada temo, porque t u vas conmigo... )) (Sal 22,1-4). El verdadero pastor es Aquel que conoce tambi en el camino que pasa por el valle de la muerte; Aquel que incluso por el camino de la u ltima soledad, en el que nadie me puede mismo ha recorrido acompa nar, va conmigo gui andome para atravesarlo: El este camino, ha bajado al reino de la muerte, la ha vencido, y ha vuelto se encuentra para acompa narnos ahora y darnos la certeza de que, con El, siempre un paso abierto. Saber que existe Aquel que me acompa na incluso en la muerte y que con su ((vara y su cayado me sosiega)), de modo que ((nada temo)) (cf. Sal 22,4), era la nueva ((esperanza)) que brotaba en la vida de los creyentes. 7. Debemos volver una vez m as al Nuevo Testamento. En el cap tulo und ecimo de la Carta a los Hebreos (v. 1) se encuentra una especie de denici on de la fe que une estrechamente esta virtud con la esperanza. Desde la Reforma, se ha entablado entre los exegetas una discusi on sobre la palabra central de esta frase, y en la cual parece que hoy se abre un camino hacia una interpretaci on com un. Dejo por el momento sin traducir esta palabra central. La frase dice as : ((La fe es hypostasis de lo que se espera y prueba de lo que no se ve)). Para los Padres y para los te ologos de la Edad Media estaba claro que la palabra griega ((hypostasis)) se traduc a al lat n con el t ermino ((substantia)). Por tanto, la traducci on latina del texto elaborada en la Iglesia antigua, dice as : ((Est autem des sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium)), la fe es la ((sustancia)) de lo que se espera; prueba de lo que no se ve. Tom as de Aquino 6 , usando la terminolog a de la tradici on los oca en la que se hallaba, explica esto de la siguiente manera: la fe es un ((habitus)), es decir, una constante disposici on del animo, gracias a la cual comienza en nosotros la vida eterna y la raz on se siente inclinada a aceptar lo que ella misma no ve. As pues, el concepto de ((sustancia)) queda modicado en el sentido de que por la fe, de manera incipiente, podr amos decir ((en germen)) -por tanto seg un la ((sustancia))- ya est an presentes en nosotros las realidades que se esperan: el todo, la vida verdadera. Y precisamente porque la realidad misma ya est a presente, esta presencia de lo que vendr a genera tambi en certeza: esta ((realidad)) que ha de venir no es visible a un en el mundo externo (no ((aparece))), pero debido a que, como realidad inicial y din amica, la llevamos dentro de nosotros, nace ya ahora una cierta percepci on de la misma. A Lutero, que no ten a mucha simpat a por la Carta a los Hebreos en s misma, el concepto de ((sustancia)) no le dec a nada en el contexto de su concepci on de la fe. Por eso entendi o el t ermino hip ostasis/sustancia no en sentido objetivo (de realidad presente en nosotros), sino en el sentido sub6
Summa Theologiae, II-II, q. 4, a. 1.
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5. Spe salvi
jetivo, como expresi on de una actitud interior y, por consiguiente, tuvo que comprender naturalmente tambi en el t ermino ((argumentum)) como una disposici on del sujeto. Esta interpretaci on se ha difundido tambi en en la ex egesis cat olica en el siglo XX -al menos en Alemania- de tal manera que la traducci on ecum enica del Nuevo Testamento en alem an, aprobada por los Obispos, dice: ((Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhot, Uberzeugtsein von dem, was man nicht sieht)) (fe es: estar rmes en lo que se espera, estar convencidos de lo que no se ve). En s mismo, esto no es err oneo, pero no es el sentido del texto, porque el t ermino griego usado (elenchos) no tiene el valor subjetivo de ((convicci on)), sino el signicado objetivo de ((prueba)). Por eso, la exegesis protestante reciente ha llegado con raz on a un convencimiento diferente: ((Ahora ya no se puede poner en duda que esta interpretaci on protestante, que se ha hecho cl asica, es insostenible)) 7 . La fe no es solamente un tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que est a todav a totalmente ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad esperada, y esta realidad presente constituye para nosotros una ((prueba)) de lo que a un no se ve. Esta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro ya no es el puro ((todav a-no)). El hecho de que este futuro exista cambia el presente; el presente est a marcado por la realidad futura, y as las realidades futuras repercuten en las presentes y las presentes en las futuras. 8. Esta explicaci on cobra mayor fuerza a un, y se conecta con la vida concreta, si consideramos el vers culo 34 del cap tulo 10 de la Carta a los Hebreos que, desde el punto de vista ling u stico y de contenido, est a relacionado con esta denici on de una fe impregnada de esperanza y que al mismo tiempo la prepara. Aqu , el autor habla a los creyentes que han padecido la experiencia de la persecuci on y les dice: ((Compartisteis el sufrimiento de los encarcelados, aceptasteis con alegr a que os conscaran los bienes -(hyparchonton Vg: bonorum)-, sabiendo que ten ais bienes mejores y permanentes -(hyparxin Vg: substantiam)-)). ((Hyparchonta)) son las propiedades, lo que en la vida terrenal constituye el sustento, la base, la ((sustancia)) con la que se cuenta para la vida. Esta ((sustancia)), la seguridad normal para la vida, se la han quitado a los cristianos durante la persecuci on. Lo han soportado porque despu es de todo consideraban irrelevante esta sustancia material. Pod an dejarla porque hab an encontrado una ((base)) mejor para su existencia, una base que perdura y que nadie puede quitar. No se puede dejar de ver la relaci on que hay entre estas dos especies de ((sustancia)), entre sustento o base material y la armaci on de la fe como ((base)), como ((sustancia)) que perdura. La fe otorga a la vida una base nueva, un nuevo fundamento sobre el que el hombre puede
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5 H. K oster: ThWNT VIII (1969), 585.
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apoyarse, de tal manera que precisamente el fundamento habitual, la conanza en la renta material, queda relativizado. Se crea una nueva libertad ante este fundamento de la vida que s olo aparentemente es capaz de sustentarla, aunque con ello no se niega ciertamente su sentido normal. Esta nueva libertad, la conciencia de la nueva ((sustancia)) que se nos ha dado, se ha puesto de maniesto no s olo en el martirio, en el cual las personas se han opuesto a la prepotencia de la ideolog a y de sus organos pol ticos, renovando el mundo con su muerte. Tambi en se ha manifestado sobre todo en las grandes renuncias, desde los monjes de la antig uedad hasta Francisco de As s, y a las personas de nuestro tiempo que, en los Institutos y Movimientos religiosos modernos, han dejado todo por amor de Cristo para llevar a los hombres la fe y el amor de Cristo, para ayudar a las personas que sufren en el cuerpo y en el alma. En estos casos se ha comprobado que la nueva ((sustancia)) es realmente ((sustancia)); de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo ha brotado esperanza para otros que viv an en la oscuridad y sin esperanza. En ellos se ha demostrado que esta nueva vida posee realmente ((sustancia)) y es una ((sustancia)) que suscita vida para los dem as. Para nosotros, que contemplamos estas guras, su vida y su comportamiento son de hecho una ((prueba)) de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamen es realmente el te una realidad esperada sino una verdadera presencia: El ((l osofo)) y el ((pastor)) que nos indica qu e es y d onde est a la vida.
9. Para comprender m as profundamente esta reexi on sobre las dos especies de sustancias ((hypostasis)) e ((hyparchonta)) y sobre los dos modos de vida expresados con ellas, tenemos todav a que reexionar brevemente sobre dos palabras relativas a este argumento, que se encuentran en el cap tulo 10 de la Carta a los Hebreos. Se trata de las palabras ((hypomone)) (10,36) e ((hypostole)) (10,39). ((Hypomone)) se traduce normalmente por ((paciencia)), perseverancia, constancia. El creyente necesita saber esperar soportando pacientemente las pruebas para poder ((alcanzar la promesa)) (cf. 10,36). En la religiosidad del antiguo juda smo, esta palabra se us o expresamente para designar la espera de Dios caracter stica de Israel: su perseverar en la delidad a Dios bas andose en la certeza de la Alianza, en medio de un mundo que contradice a Dios. As , la palabra indica una esperanza vivida, una existencia basada en la certeza de la esperanza. En el Nuevo Testamento, esta espera de Dios, este estar de parte de Dios, asume un nuevo signicado: Dios se ha manifestado en Cristo. Nos ha comunicado ya la ((sustancia)) de las realidades futuras y, de este modo, la espera de Dios adquiere una nueva certeza. Se esperan las realidades futuras a partir de un presente ya entregado. Es la espera, ante la presencia de Cristo, con Cristo presente, de que su Cuer-
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5. Spe salvi
po se complete, con vistas a su llegada denitiva. En cambio, con hypostole se expresa el retraerse de quien no se arriesga a decir abiertamente y con franqueza la verdad quiz as peligrosa. Este esconderse ante los hombres por esp ritu de temor ante ellos lleva a la ((perdici on)) (Hb 10,39). Por el contrario, la Segunda Carta a Timoteo caracteriza la actitud de fondo del cristiano con una bella expresi on: ((Dios no nos ha dado un esp ritu cobarde, sino un esp ritu de energ a, amor y buen juicio)) (1,7).
5.4.
La vida eterna, qu e es?
10. Hasta ahora hemos hablado de la fe y de la esperanza en el Nuevo Testamento y en los comienzos del cristianismo; pero siempre se ha tenido tambi en claro que no s olo hablamos del pasado; toda la reexi on concierne a la vida y a la muerte en general y, por tanto, tambi en tiene que ver con nosotros aqu y ahora. No obstante, es el momento de preguntarnos ahora de manera expl cita: la fe cristiana es tambi en para nosotros ahora una esperanza que transforma y sostiene nuestra vida? Es para nosotros ((performativa)), un mensaje que plasma de modo nuevo la vida misma, o es ya s olo ((informaci on)) que, mientras tanto, hemos dejado arrinconada y nos parece superada por informaciones m as recientes? En la b usqueda de una respuesta quisiera partir de la forma cl asica del di alogo con el cual el rito del Bautismo expresaba la acogida del reci en nacido en la comunidad de los creyentes y su renacimiento en Cristo. El sacerdote preguntaba ante todo a los padres qu e nombre hab an elegido para el ni no, y continuaba despu es con la pregunta: ((Qu e ped s a la Iglesia?)). Se respond a: ((La fe)). Y ((Qu e te da la fe?)). ((La vida eterna)). Seg un este di alogo, los padres buscaban para el ni no la entrada en la fe, la comuni on con los creyentes, porque ve an en la fe la llave para ((la vida eterna)) . En efecto, ayer como hoy, en el Bautismo, cuando uno se convierte en cristiano, se trata de esto: no es s olo un acto de socializaci on dentro de la comunidad ni solamente de acogida en la Iglesia. Los padres esperan algo m as para el bautizando: esperan que la fe, de la cual forma parte el cuerpo de la Iglesia y sus sacramentos, le d e la vida, la vida eterna. La fe es la sustancia de la esperanza. Pero entonces surge la cuesti on: De verdad queremos esto: vivir eternamente? Tal vez muchas personas rechazan hoy la fe simplemente porque la vida eterna no les parece algo deseable. En modo alguno quieren la vida eterna, sino la presente y, para esto, la fe en la vida eterna les parece m as bien un obst aculo. Seguir viviendo para siempre -sin n- parece m as una condena que un don. Ciertamente, se querr a aplazar la muerte lo m as posible. Pero vivir siempre, sin un t ermino, s olo ser a a n de cuentas aburrido y al nal insoportable. Esto es
5.4. La vida eterna, qu e es?
245
lo que dice precisamente, por ejemplo, el Padre de la Iglesia Ambrosio en el serm on f unebre por su hermano difunto S atiro: ((Es verdad que la muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se introdujo en ella; Dios no instituy o la muerte desde el principio, sino que nos la dio como un remedio (...). En efecto, la vida del hombre, condenada por culpa del pecado a un duro trabajo y a un sufrimiento intolerable, comenz o a ser digna de l astima: era necesario dar un n a estos males, de modo que la muerte restituyera lo que la vida hab a perdido. La inmortalidad, en efecto, es m as una carga que un 8 bien, si no entra en juego la gracia)) . Y Ambrosio ya hab a dicho poco antes: ((No debemos deplorar la muerte, ya que es causa de salvaci on)) 9 . 11. Sea lo que fuere lo que san Ambrosio quiso decir exactamente con estas palabras, es cierto que la eliminaci on de la muerte, como tambi en su aplazamiento casi ilimitado, pondr a a la tierra y a la humanidad en una condici on imposible y no comportar a benecio alguno para el individuo mismo. Obviamente, hay una contradicci on en nuestra actitud, que hace referencia a un contraste interior de nuestra propia existencia. Por un lado, no queremos morir; los que nos aman, sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado, sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco la tierra ha sido creada con esta perspectiva. Entonces, qu e es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta m as profunda: qu e es realmente la ((vida))? Y qu e signica verdaderamente ((eternidad))? Hay momentos en que de repente percibimos algo: s , esto ser a precisamente la verdadera ((vida)), as deber a ser. En contraste con ello, lo que cotidianamente llamamos ((vida)), en verdad no lo es. Agust n, en su extensa carta sobre la oraci on dirigida a Proba, una viuda romana acomodada y madre de tres c onsules, escribi o una vez: En el fondo queremos s olo una cosa, la ((vida bienaventurada)), la vida que simplemente es vida, simplemente ((felicidad)). A n de cuentas, en la oraci on no pedimos otra cosa. No nos encaminamos hacia nada m as, se trata s olo de esto. Pero despu es Agust n dice tambi en: pens andolo bien, no sabemos en absoluto lo que deseamos, lo que quisi eramos concretamente. Desconocemos del todo esta realidad; incluso en aquellos momentos en que nos parece tocarla con la mano no la alcanzamos realmente. ((No sabemos pedir lo que nos conviene)), reconoce con una expresi on de san Pablo (Rm 8,26). Lo u nico que sabemos es que no es esto. Sin embargo, en este no-saber sabemos que esta realidad tiene que existir. ((As , pues, hay en nosotros, por decirlo de alguna manera, una sabia ignorancia (docta ignorantia))), escribe. No sabemos lo que queremos realmente;
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De excessu fratris sui Satyri, II, 47: CSEL 73, 274. Ib d., II, 46: CSEL 73, 273.
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5. Spe salvi
no conocemos esta ((verdadera vida)) y, sin embargo, sabemos que debe existir un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos impulsados 10 .
12. Pienso que Agust n describe en este pasaje, de modo muy preciso y siempre v alido, la situaci on esencial del hombre, la situaci on de la que provienen todas sus contradicciones y sus esperanzas. De alg un modo deseamos la vida misma, la verdadera, la que no se vea afectada ni siquiera por la muerte; pero, al mismo tiempo, no conocemos eso hacia lo que nos sentimos impulsados. No podemos dejar de tender a ello y, sin embargo, sabemos que todo lo que podemos experimentar o realizar no es lo que deseamos. Esta ((realidad)) desconocida es la verdadera ((esperanza)) que nos empuja y, al mismo tiempo, su desconocimiento es la causa de todas las desesperaciones, as como tambi en de todos los impulsos positivos o destructivos hacia el mundo aut entico y el aut entico hombre. La expresi on ((vida eterna)) trata de dar un nombre a esta desconocida realidad conocida. Es por necesidad una expresi on insuciente que crea confusi on. En efecto, ((eterno)) suscita en nosotros la idea de lo interminable, y eso nos da miedo; ((vida)) nos hace pensar en la vida que conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con frecuencia m as fatiga que satisfacci on, de modo que, mientras por un lado la deseamos, por otro no la queremos. Podemos solamente tratar de salir con nuestro pensamiento de la temporalidad a la que estamos sujetos y augurar de alg un modo que la eternidad no sea un continuo sucederse de d as del calendario, sino como el momento pleno de satisfacci on, en el cual la totalidad nos abraza y nosotros abrazamos la totalidad. Ser a el momento del sumergirse en el oc eano del amor innito, en el cual el tiempo -el antes y el despu esya no existe. Podemos u nicamente tratar de pensar que este momento es la vida en sentido pleno, sumergirse siempre de nuevo en la inmensidad del ser, a la vez que estamos desbordados simplemente por la alegr a. En el Evangelio de Juan, Jes us lo expresa as : ((Volver e a veros y se alegrar a vuestro coraz on y nadie os quitar a vuestra alegr a)) (16,22). Tenemos que pensar en esta l nea si queremos entender el objetivo de la esperanza cristiana, qu e es 11 lo que esperamos de la fe, de nuestro ser con Cristo .
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Cf. Ep. 130 Ad Probam 14, 25-15, 28: CSEL 44, 68-73. Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 1025.
5.5. Es individualista la esperanza cristiana?
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5.5.
Es individualista la esperanza cristiana?
13. A lo largo de su historia, los cristianos han tratado de traducir en guras representables este saber que no sabe, recurriendo a im agenes del ((cielo)) que siempre resultan lejanas de lo que, precisamente por eso, s olo conocemos negativamente, a trav es de un no-conocimiento. En el curso de los siglos, todos estos intentos de representaci on de la esperanza han impulsado a muchos a vivir bas andose en la fe y, como consecuencia, a abandonar sus ((hyparchonta)), las sustancias materiales para su existencia. El autor de la Carta a los Hebreos, en el cap tulo 11, ha trazado una especie de historia de los que viven en la esperanza y de su estar de camino, una historia que desde Abel llega hasta la epoca del autor. En los tiempos modernos se ha desencadenado una cr tica cada vez m as dura contra este tipo de esperanza: consistir a en puro individualismo, que habr a abandonado el mundo a su miseria y se habr a amparado en una salvaci on eterna exclusivamente privada. Henri de Lubac, en la introducci on a su obra fundamental Catholicisme. Aspects sociaux du dogme, ha recogido algunos testimonios caracter sticos de esta clase, uno de los cuales es digno de menci on: ((He encontrado la alegr a? No... He encontrado mi alegr a. Y esto es algo terriblemente diverso... La alegr a de Jes us puede ser personal. Puede pertenecer a una sola persona, y esta se salva. Est a en paz..., ahora y por siempre, pero ella sola. Esta soledad de la alegr a no la perturba. Al contrario: Ella es precisamente la elegida! En su bienaventuranza atraviesa felizmente las batallas con una rosa en la mano)) 12 . 14. A este respecto, de Lubac ha podido demostrar, bas andose en la teolog a de los Padres en toda su amplitud, que la salvaci on ha sido considerada siempre como una realidad comunitaria. La misma Carta a los Hebreos habla de una ((ciudad)) (cf. 11,10.16; 12,22; 13,14) y, por tanto, de una salvaci on comunitaria. Los Padres, coherentemente, entienden el pecado como la destrucci on de la unidad del g enero humano, como ruptura y divisi on. Babel, el lugar de la confusi on de las lenguas y de la separaci on, se muestra como expresi on de lo que es el pecado en su ra z. Por eso, la ((redenci on)) se presenta precisamente como el restablecimiento de la unidad en la que nos encontramos de nuevo juntos en una uni on que se reeja en la comunidad mundial de los creyentes. No hace falta que nos ocupemos aqu de todos los textos en los que aparece el aspecto comunitario de la esperanza. Sigamos con la Carta
Jean Giono, Les vraies richesses (1936), Pr eface, Paris 1992, pp. 18-20; cf. Henri de Lubac, Catholicisme. Aspects sociaux du dogme, Paris 1983, p. VII.
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a Proba, en la cual Agust n intenta explicar un poco esta desconocida realidad conocida que vamos buscando. El punto de partida es simplemente la expresi on ((vida bienaventurada (feliz))). Despu es cita el Salmo 144 [143],15: ((Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Se nor)). Y contin ua: ((Para que podamos formar parte de este pueblo y llegar (...) a vivir con Dios eternamente, el precepto tiene por objeto el amor, que brota de un coraz on limpio, de una 13 buena conciencia y de una fe sincera (1 Tm 1,5))) . Esta vida verdadera, hacia la cual tratamos de dirigirnos siempre de nuevo, comporta estar unidos existencialmente en un ((pueblo)) y s olo puede realizarse para cada persona dentro de este ((nosotros)). Precisamente por eso presupone dejar de estar encerrados en el propio ((yo)), porque s olo la apertura a este sujeto universal abre tambi en la mirada hacia la fuente de la alegr a, hacia el amor mismo, hacia Dios. 15. Esta concepci on de la ((vida bienaventurada)) orientada hacia la comunidad se reere a algo que est a ciertamente m as all a del mundo presente, pero precisamente por eso tiene que ver tambi en con la edicaci on del mundo, de maneras muy diferentes seg un el contexto hist orico y las posibilidades que este ofrece o excluye. En el tiempo de Agust n, cuando la irrupci on de nuevos pueblos amenazaba la cohesi on del mundo, en la cual hab a una cierta garant a de derecho y de vida en una comunidad jur dica, se trataba de fortalecer los fundamentos verdaderamente b asicos de esta comunidad de vida y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante. Pero intentemos jarnos, por poner un caso, en un momento de la Edad Media, bajo ciertos aspectos emblem atico. En la conciencia com un, los monasterios aparec an como lugares para huir del mundo (((contemptus mundi))) y eludir as la responsabilidad con respecto al mundo buscando la salvaci on privada. Bernardo de Claraval, que con su Orden reformada llev o una multitud de j ovenes a los monasterios, ten a una visi on muy diferente sobre esto. Para el, los monjes tienen una tarea con respecto a toda la Iglesia y, por consiguiente, tambi en respecto al mundo. Y, con muchas im agenes, ilustra la responsabilidad de los monjes para con todo el organismo de la Iglesia, m as a un, para con la humanidad; les aplica las palabras del Pseudo-Runo: ((El g enero humano subsiste gracias a unos pocos; si ellos desaparecieran, el mundo perecer a)) 14 . Los contemplativos -contemplantes- han de convertirse en trabajadores agr colas -laborantes-, nos dice. La nobleza del trabajo, que el cristianismo ha heredado del juda smo, hab a aparecido ya en las reglas mon asticas de Agust n y Benito. Bernardo presenta de nuevo este concepto. Los j ovenes arist ocratas
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Ep. 130 Ad Probam 13, 24: CSEL 44, 67. Sententiae, III, 118 : CCL 6/2, 215.
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que acud an a sus monasterios deb an someterse al trabajo manual. A decir verdad, Bernardo dice expl citamente que tampoco el monasterio puede restablecer el Para so, pero sostiene que, como lugar de labranza pr actica y espiritual, debe preparar el nuevo Para so. Una parcela de bosque silvestre se hace f ertil precisamente cuando se talan los arboles de la soberbia, se extirpa lo que crece en el alma de modo silvestre y as se prepara el terreno en el que puede crecer pan para el cuerpo y para el alma 15 . Acaso no hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momento de la historia actual, que all donde las almas se hacen salvajes no se puede lograr ninguna estructuraci on positiva del mundo? La transformaci on de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno 16. C omo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jes us es estrictamente individualista y dirigido s olo al individuo? C omo se ha llegado a interpretar la ((salvaci on del alma)) como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del cristianismo como b usqueda ego sta de la salvaci on que se niega a servir a los dem as? Para encontrar una respuesta a esta cuesti on hemos de jarnos en los elementos fundamentales de la epoca moderna. Estos se ven con particular claridad en Francis Bacon. Es indiscutible que -gracias al descubrimiento de Am erica y a las nuevas conquistas de la t ecnica que han permitido este desarrollo- ha surgido una nueva epoca. Pero, sobre qu e se basa este cambio epocal? Se basa en la nueva correlaci on entre experimento y m etodo, que hace al hombre capaz de lograr una interpretaci on de la naturaleza conforme a sus leyes y conseguir as , nalmente, ((la victoria del arte sobre la naturaleza)) (victoria cursus artis super naturam) 16 . La novedad -seg un la visi on de Bacon- consiste en una nueva correlaci on entre ciencia y praxis. De esto se hace despu es una aplicaci on en clave teol ogica: esta nueva correlaci on entre ciencia y praxis signicar a que se restablecer a el dominio sobre la creaci on, 17 que Dios hab a dado al hombre y que se perdi o por el pecado original . 17. Quien lee estas armaciones, y reexiona con atenci on, reconoce en ellas un paso desconcertante: hasta aquel momento la recuperaci on de lo que el hombre hab a perdido al ser expulsado del para so terrenal se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se ve a la ((redenci on)). Ahora, esta ((redenci on)),
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Cf. ib d., III, 71: CCL 6/2,107-108. Novum Organum I, 117. 17 Cf. ib d., I, 129.
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el restablecimiento del ((para so)) perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlaci on apenas descubierta entre ciencia y praxis. Con esto no es que se niegue la fe; pero queda desplazada a otro nivel -el de las realidades exclusivamente privadas y ultramundanas- al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el mundo. Esta visi on program atica ha determinado el proceso de los tiempos modernos e inuye tambi en en la crisis actual de la fe que, en sus aspectos concretos, es sobre todo una crisis de la esperanza cristiana. Por eso, en Bacon la esperanza recibe tambi en una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso. En efecto, para Bacon est a claro que los descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas son s olo un comienzo; que gracias a la sinergia entre ciencia y praxis se seguir an descubrimientos totalmente nuevos, surgir a un mundo totalmente nuevo, el reino del hombre 18 . Seg un esto, el mismo traz o un esbozo de las invenciones previsibles, incluyendo el aeroplano y el submarino. Durante el desarrollo ulterior de la ideolog a del progreso, la alegr a por los visibles adelantos de las potencialidades humanas es una conrmaci on constante de la fe en el progreso como tal. 18. Al mismo tiempo, hay dos categor as que ocupan cada vez m as el centro de la idea de progreso: raz on y libertad. El progreso es sobre todo un progreso del dominio creciente de la raz on, y esta raz on es considerada obviamente un poder del bien y para el bien. El progreso es la superaci on de todas las dependencias, es progreso hacia la libertad perfecta. Tambi en la libertad es considerada s olo como promesa, en la cual el hombre llega a su plenitud. En ambos conceptos -libertad y raz on- hay un aspecto pol tico. En efecto, se espera el reino de la raz on como la nueva condici on de la humanidad que llega a ser totalmente libre. Sin embargo, las condiciones pol ticas de este reino de la raz on y de la libertad, en un primer momento, aparecen poco denidas. La raz on y la libertad parecen garantizar de por s , en virtud de su bondad intr nseca, una nueva comunidad humana perfecta. Pero en ambos conceptos clave, ((raz on)) y ((libertad)) , el pensamiento est a siempre, t acitamente, en contraste tambi en con los v nculos de la fe y de la Iglesia, as como con los v nculos de los ordenamientos estatales de entonces. Ambos conceptos llevan en s mismos, pues, un potencial revolucionario de enorme fuerza explosiva. 19. Hemos de jarnos brevemente en las dos etapas esenciales de la concreci on pol tica de esta esperanza, porque son de gran importancia para el camino de la esperanza cristiana, para su comprensi on y su persistencia. Est a,
18
Cf. New Atlantis.
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en primer lugar, la Revoluci on francesa como el intento de instaurar el dominio de la raz on y de la libertad, ahora tambi en de manera pol ticamente real. La Europa de la Ilustraci on, en un primer momento, ha contemplado fascinada estos acontecimientos, pero ante su evoluci on ha tenido que reexionar despu es de manera nueva sobre la raz on y la libertad. Para las dos fases de la recepci on de lo que ocurri o en Francia, son signicativos dos escritos de Immanuel Kant, en los que reexiona sobre estos acontecimientos. En 1792 escribe la obra: ((Der Sieg des guten Prinzips u ber das b ose und die Gr undung eines Reichs Gottes auf Erden)) (La victoria del principio bueno sobre el malo y la constituci on de un reino de Dios sobre la tierra). En ella dice: ((El paso gradual de la fe eclesi astica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye el acercamiento del reino de Dios)) 19 . Nos dice tambi en que las revoluciones pueden acelerar los tiempos de este paso de la fe eclesi astica a la fe racional. El ((reino de Dios)), del que hab a hablado Jes us, recibe aqu una nueva denici on y asume tambi en una nueva presencia; existe, por as decirlo, una nueva ((espera inmediata)): el ((reino de Dios)) llega all donde la ((fe eclesi astica)) es superada y reemplazada por la ((fe religiosa)), es decir por la simple fe racional. En 1795, en su obra ((Das Ende aller Dinge)) (El nal de todas las cosas), aparece una imagen diferente. Ahora Kant toma en consideraci on la posibilidad de que, junto al nal natural de todas las cosas, se produzca tambi en uno contrario a la naturaleza, perverso. A este respecto, escribe: ((Si llegara un d a en el que el cristianismo no fuera ya digno de amor, el pensamiento dominante de los hombres deber a convertirse en el de un rechazo y una oposici on contra el; y el anticristo (...) inaugurar a su r egimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el ego smo). A continuaci on, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido destinado a ser la religi on universal, no habr a sido ayudado de hecho por el destino a serlo, podr a ocurrir, bajo el aspecto moral, el nal (perverso) de todas las cosas)) 20 . 20. En el s. XVIII no falt o la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y sigui o considerando la raz on y la libertad como la estrella-gu a que se deb a seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo, el avance cada vez m as r apido del desarrollo t ecnico y la industrializaci on que comportaba crearon muy pronto una situaci on social completamente nueva: se form o la clase de los trabajadores de la industria y el as llamado ((proletariado industrial)), cuyas terribles condiciones de vida ilustr o de manera sobrecogedora Friedrich Engels en 1845. Para el lector deb a estar claro:
19 20
En Werke IV: W. Weischedel, ed. (1956), 777. I. Kant, Das Ende aller Dinge: Werke IV, W. Weischedel, ed. (1964), 190.
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esto no puede continuar, es necesario un cambio. Pero el cambio supondr a la convulsi on y el abatimiento de toda la estructura de la sociedad burguesa. Despu es de la revoluci on burguesa de 1789 hab a llegado la hora de una nueva revoluci on, la proletaria: el progreso no pod a avanzar simplemente de modo lineal a peque nos pasos. Hac a falta el salto revolucionario. Karl Marx recogi o esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, trat o de encauzar este nuevo y, como el pensaba, denitivo gran paso de la historia hacia la salvaci on, hacia lo que Kant hab a calicado como el ((reino de Dios)). Al haber desaparecido la verdad del m as all a, se tratar a ahora de establecer la verdad del m as ac a. La cr tica del cielo se transforma en la cr tica de la tierra, la cr tica de la teolog a en la cr tica de la pol tica. El progreso hacia lo mejor, hacia el mundo denitivamente bueno, ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la pol tica; de una pol tica pensada cient camente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y as indica el camino hacia la revoluci on, hacia el cambio de todas las cosas. Con precisi on puntual, aunque de modo unilateral y parcial, Marx ha descrito la situaci on de su tiempo y ha ilustrado con gran capacidad anal tica los caminos hacia la revoluci on, y no s olo te oricamente: con el partido comunista, nacido del maniesto de 1848, dio inicio tambi en concretamente a la revoluci on. Su promesa, gracias a la agudeza de sus an alisis y a la clara indicaci on de los instrumentos para el cambio radical, fascin o y fascina todav a hoy de nuevo. Despu es, la revoluci on se implant o tambi en, de manera m as radical en Rusia.
21. Pero con su victoria se puso de maniesto tambi en el error fundamental indic de Marx. El o con exactitud c omo lograr el cambio total de la situaci on. Pero no nos dijo c omo se deber a proceder despu es. Supon a simplemente que, con la expropiaci on de la clase dominante, con la ca da del poder pol tico y con la socializaci on de los medios de producci on, se establecer a la Nueva Jerusal en. En efecto, entonces se anular an todas las contradicciones, por n el hombre y el mundo habr an visto claramente en s mismos. Entonces todo podr a proceder por s mismo por el recto camino, porque todo pertenecer a a todos y todos querr an lo mejor unos para otros. As , tras el exito de la revoluci on, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no hab a ninguna indicaci on sobre c omo proceder. Hab a hablado ciertamente de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin embargo, en un segundo momento se habr a demostrado caduca por s misma. Esta ((fase intermedia)) la conocemos muy bien y tambi en sabemos cu al ha sido su desarrollo posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una destrucci on desoladora. El error de Marx no consiste s olo en no haber ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo;
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en este, en efecto, ya no habr a necesidad de ellos. Que no diga nada de eso es una consecuencia l ogica de su planteamiento. Su error est a m as al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Crey o que, una vez solucionada la econom a, todo quedar a solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es s olo el producto de condiciones econ omicas y no es posible curarlo s olo desde fuera, creando condiciones econ omicas favorables. 22. As , pues, nos encontramos de nuevo ante la pregunta: Qu e podemos esperar? Es necesaria una autocr tica de la edad moderna en di alogo con el cristianismo y con su concepci on de la esperanza. En este di alogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen tambi en que aprender de nuevo en qu e consiste realmente su esperanza, qu e tienen que ofrecer al mundo y qu e es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle. Es necesario que en la autocr tica de la edad moderna conuya tambi en una autocr tica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a s mismo a partir de sus propias ra ces. Sobre esto s olo se puede intentar hacer aqu alguna observaci on. Ante todo hay que preguntarse: Qu e signica realmente ((progreso)); qu e es lo que promete y qu e es lo que no promete? Ya en el siglo XIX hab a una cr tica a la fe en el progreso. En el siglo XX, Theodor W. Adorno expres o de manera dr astica la incertidumbre de la fe en el progreso: el progreso, visto de cerca, ser a el progreso que va de la honda a la superbomba. Ahora bien, este es de hecho un aspecto del progreso que no se debe disimular. Dicho de otro modo: la ambig uedad del progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero tambi en abre posibilidades abismales para el mal, posibilidades que antes no exist an. Todos nosotros hemos sido testigos de c omo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso t ecnico no se corresponde con un progreso en la formaci on etica del hombre, con el crecimiento del hombre interior (cf. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo. 23. Por lo que se reere a los dos grandes temas ((raz on)) y ((libertad)), aqu s olo se pueden se nalar las cuestiones relacionadas con ellos. Ciertamente, la raz on es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la raz on sobre la irracionalidad es tambi en un objetivo de la fe cristiana. Pero cu ando domina realmente la raz on? Acaso cuando se ha apartado de Dios? Cuando se ha hecho ciega para Dios? La raz on del poder y del hacer es ya toda la raz on? Si
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el progreso, para ser progreso, necesita el crecimiento moral de la humanidad, entonces la raz on del poder y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la apertura de la raz on a las fuerzas salvadoras de la fe, al discernimiento entre el bien y el mal. S olo de este modo se convierte en una raz on realmente humana. S olo se vuelve humana si es capaz de indicar el camino a la voluntad, y esto s olo lo puede hacer si mira m as all a de s misma. En caso contrario, la situaci on del hombre, en el desequilibrio entre la capacidad material, por un lado, y la falta de juicio del coraz on, por otro, se convierte en una amenaza para s mismo y para la creaci on. Por eso, hablando de libertad, se ha de recordar que la libertad humana requiere que concurran varias libertades. Sin embargo, esto no se puede lograr si no est a determinado por un com un e intr nseco criterio de medida, que es fundamento y meta de nuestra libertad. Dig amoslo ahora de manera muy sencilla: el hombre necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza. Visto el desarrollo de la edad moderna, la armaci on de san Pablo citada al principio (Ef 2,12) se demuestra muy realista y simplemente verdadera. Por tanto, no cabe duda de que un ((reino de Dios)) instaurado sin Dios -un reino, pues, s olo del hombredesemboca inevitablemente en ((el nal perverso)) de todas las cosas descrito por Kant: lo hemos visto y lo seguimos viendo siempre una y otra vez. Pero tampoco cabe duda de que Dios entra realmente en las cosas humanas a mismo salga a condici on de que no s olo lo pensemos nosotros, sino que El nuestro encuentro y nos hable. Por eso la raz on necesita de la fe para llegar a ser totalmente ella misma: raz on y fe se necesitan mutuamente para realizar su verdadera naturaleza y su misi on.
5.6.
La verdadera sonom a de la esperanza cristiana
24. Pregunt emonos ahora de nuevo: qu e podemos esperar? Y qu e es lo que no podemos esperar? Ante todo hemos de constatar que un progreso acumulativo s olo es posible en lo material. Aqu , en el conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relaci on con los inventos cada d a m as avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el ambito de la conciencia etica y de la decisi on moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones. No est an nunca ya tomadas para nosotros por otros; en este caso, en efecto, ya no ser amos libres. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, cada
5.6. La verdadera sonom a de la esperanza cristiana
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generaci on, tenga un nuevo inicio. Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido, as como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad. Pero tambi en pueden rechazarlo, ya que este no puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. El tesoro moral de la humanidad no est a disponible como lo est an en cambio los instrumentos que se usan; existe como invitaci on a la libertad y como posibilidad para ella. Pero esto signica que: a) El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a trav es de estructuras, por muy v alidas que estas sean. Dichas estructuras no s olo son importantes, sino necesarias; sin embargo, no pueden ni deben dejar al margen la libertad del hombre. Incluso las mejores estructuras funcionan u nicamente cuando en una comunidad existen unas convicciones vivas capaces de motivar a los hombres para una adhesi on libre al ordenamiento comunitario. La libertad necesita una convicci on; una convicci on no existe por s misma, sino que ha de ser conquistada comunitariamente siempre de nuevo. b) Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es tambi en siempre fr agil, nunca existir a en este mundo el reino del bien denitivamente consolidado. Quien promete el mundo mejor que durar a irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana. La libertad debe ser conquistada para el bien una y otra vez. La libre adhesi on al bien nunca existe simplemente por s misma. Si hubiera estructuras que establecieran de manera denitiva una determinada -buena- condici on del mundo, se negar a la libertad del hombre, y por eso, a n de cuentas, en modo alguno ser an estructuras buenas. 25. Una consecuencia de lo dicho es que la b usqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generaci on; nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por concluida. No obstante, cada generaci on tiene que ofrecer tambi en su propia aportaci on para establecer ordenamientos convincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generaci on sucesiva, como orientaci on al recto uso de la libertad humana y den tambi en as , siempre dentro de los l mites humanos, una cierta garant a tambi en para el futuro. Con otras palabras: las buenas estructuras ayudan, pero por s solas no bastan. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior. Francis Bacon y los seguidores de la corriente de pensamiento de la edad moderna inspirada en el, se equivocaban
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al considerar que el hombre ser a redimido por medio de la ciencia. Con semejante expectativa se pide demasiado a la ciencia; esta especie de esperanza es falaz. La ciencia puede contribuir mucho a la humanizaci on del mundo y de la humanidad. Pero tambi en puede destruir al hombre y al mundo si no est a orientada por fuerzas externas a ella misma. Por otra parte, debemos constatar tambi en que el cristianismo moderno, ante los exitos de la ciencia en la progresiva estructuraci on del mundo, se ha concentrado en gran parte s olo sobre el individuo y su salvaci on. Con esto ha reducido el horizonte de su esperanza y no ha reconocido tampoco sucientemente la grandeza de su cometido, si bien es importante lo que ha seguido haciendo para la formaci on del hombre y la atenci on de los d ebiles y de los que sufren. 26. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es v alido incluso en el ambito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de ((redenci on)) que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambi en de que el amor que se le ha dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor fr agil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: ((Ni muerte, ni vida, ni angeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr a apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jes us, Se nor nuestro)) (Rm 8,38-39). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces -s olo entoncesel hombre es ((redimido)) , suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha ((redimido)) . estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana Por medio de El ((causa primera)) del mundo, porque su Hijo unig enito se ha hecho hombre ((Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me y cada uno puede decir de El: am o hasta entregarse por m )) (Ga 2,20). 27. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga m ultiples esperanzas, en el fondo est a sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones, s olo puede ser Dios, el Dios que nos ha amado y que nos sigue amando ((hasta el extremo)), ((hasta el total cumplimiento)) (cf. Jn 13,1; 19,30). Quien ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que ser a propiamente ((vida)). Empieza a intuir qu e quiere decir la palabra esperanza que hemos encontrado en el rito del Bautismo: de la fe se espera la ((vida eterna)), la vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud. Jes us que dijo de s mismo
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que hab a venido para que nosotros tengamos la vida y la tengamos en plenitud, en abundancia (cf. Jn 10,10), nos explic o tambi en qu e signica ((vida)): ((Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, u nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo)) (Jn 17,3). La vida en su verdadero sentido no la tiene uno solamente para s , ni tampoco s olo por s mismo: es una relaci on. Y la vida entera es relaci on con quien es la fuente de la vida. Si estamos en relaci on con Aquel que no muere, que es la Vida misma y el Amor mismo, entonces estamos en la vida. Entonces ((vivimos)). 28. Pero ahora surge la pregunta: de este modo, no hemos reca do quiz as en el individualismo de la salvaci on? En la esperanza s olo para m que adem as, precisamente por eso, no es una esperanza verdadera porque olvida y descuida a los dem as? No. La relaci on con Dios se establece a trav es de la comuni on con Jes us, pues solos y u nicamente con nuestras fuerzas no la podemos alcanzar. En cambio, la relaci on con Jes us es una relaci on con Aquel que se entreg o a s mismo en rescate por todos nosotros (cf. 1 Tm 2,6). Estar en comuni on con Jesucristo nos hace participar en su ser ((para todos)), hace que este sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de podemos realmente llegar los dem as, pero s olo estando en comuni on con El a ser para los dem as, para todos. Quisiera citar en este contexto al gran doctor griego de la Iglesia, san M aximo el Confesor (662), el cual exhorta primero a no anteponer nada al conocimiento y al amor de Dios, pero pasa enseguida a aplicaciones muy pr acticas: ((Quien ama a Dios no puede guardar para s el dinero, sino que lo reparte seg un Dios (...), a imitaci on de Dios, 21 sin discriminaci on alguna)) . Del amor a Dios se deriva la participaci on en la justicia y en la bondad de Dios hacia los otros; amar a Dios requiere la libertad interior respecto a todo lo que se posee y todas las cosas materiales: el amor de Dios se maniesta en la responsabilidad por el otro 22 . En la vida de san Agust n podemos observar de modo conmovedor la misma relaci on entre amor de Dios y responsabilidad para con los hombres. Tras su conversi on a la fe cristiana quiso, junto con algunos amigos de ideas anes, llevar una vida que estuviera dedicada totalmente a la palabra de Dios y a las cosas eternas. Quiso realizar con valores cristianos el ideal de la vida contemplativa descrito en la gran losof a griega, eligiendo de este modo ((la mejor parte)) (Lc 10,42). Pero las cosas fueron de otra manera. Mientras participaba en la Misa dominical, en la ciudad portuaria de Hipona, fue llamado aparte por el Obispo, fuera de la muchedumbre, y obligado a dejarse ordenar para ejercer el ministerio sacerdotal en aquella ciudad. Fij andose retrospectivamente en
21 22
Cap tulos sobre la caridad, Centuria 1, cap 1: PG 90, 965. Cf. ib d.: PG 90, 962-966.
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aquel momento, escribe en sus Confesiones: ((Aterrado por mis pecados y por el peso enorme de mis miserias, hab a meditado en mi coraz on y decidido huir a la soledad. Mas t u me lo prohibiste y me tranquilizaste, diciendo: Cristo muri o por todos, para que los que viven ya no vivan para s , sino para el que 23 muri o por ellos (cf. 2 Co 5,15))) . Cristo muri o por todos. Vivir para El signica dejarse moldear en su ((ser-para)) . 29. Esto supuso para Agust n una vida totalmente nueva. As describi o una vez su vida cotidiana: ((Corregir a los indisciplinados, confortar a los pusil animes, sostener a los d ebiles, refutar a los adversarios, guardarse de los insidiosos, instruir a los ignorantes, estimular a los indolentes, aplacar a los pendencieros, moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados, apaciguar a los contendientes, ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos, mostrar aprobaci on a los buenos, tolerar a los malos y (pobre de m !) amar a todos)) 24 . ((Es el Evangelio lo que me asusta)) 25 , ese temor saludable que nos impide vivir para nosotros mismos y que nos impulsa a transmitir nuestra com un esperanza. De hecho, esta era precisamente la intenci on de Agust n: en la dif cil situaci on del imperio romano, que amenazaba tambi en al Africa romana y que, al nal de la vida de Agust n, lleg o a destruirla, quiso transmitir esperanza, la esperanza que le ven a de la fe y que, en total contraste con su car acter introvertido, le hizo capaz de participar decididamente y con todas sus fuerzas en la edicaci on de la ciudad. En el mismo cap tulo de las Confesiones, en el cual acabamos de ver el motivo decisivo de su compromiso ((para todos)), dice tambi en: Cristo ((intercede por nosotros; de otro modo desesperar a. Porque muchas y grandes son mis dolencias; s , son muchas y grandes, aunque m as grande es tu medicina. De no haberse tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubi eramos podido juzgarlo apartado de la naturaleza humana y desesperar de nosotros)) 26 . Gracias a su esperanza, Agust n se dedic o a la gente sencilla y a su ciudad; renunci o a su nobleza espiritual y predic o y actu o de manera sencilla para la gente sencilla. 30. Resumamos lo que hasta ahora ha aorado en el desarrollo de nuestras reexiones. A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, m as grandes o m as peque nas, diferentes seg un los per odos de su vida. A veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y que no necesita de ninguna otra. En la juventud puede ser la esperanza del amor
Conf. X 43, 70: CSEL 33, 279. Sermo 340, 3: PL 38, 1484; cf. F. van der Meer, Agust n pastor de almas, Madrid (1965), 351. 25 Sermo 339, 4: PL 38, 1481. 26 Conf. X, 43, 69: CSEL 33, 279.
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grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posici on en la profesi on, de uno u otro exito determinante para el resto de su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se ve claramente que esto, en realidad, no lo era todo. Est a claro que el hombre necesita una esperanza que vaya m as all a. Es evidente que s olo puede contentarse con algo innito, algo que ser a siempre m as de lo que nunca podr a alcanzar. En este sentido, la epoca moderna ha desarrollado la esperanza de la instauraci on de un mundo perfecto que parec a poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una pol tica fundada cient camente. As , la esperanza b blica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que ser a el verdadero ((reino de Dios)). Esta esperanza parec a ser nalmente la esperanza grande y realista, la que el hombre necesita. Esta ser a capaz de movilizar -por alg un tiempo- todas las energ as del hombre; este gran objetivo parec a merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo largo del tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez m as. Ante todo se tom o conciencia de que esta era quiz as una esperanza para los hombres del ma nana, pero no una esperanza para m . Y aunque el ((para todos)) forme parte de la gran esperanza -no puedo ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros-, es verdad que una esperanza que no se reera a m personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. Tambi en result o evidente que esta era una esperanza contra la libertad, porque la situaci on de las realidades humanas depende en cada generaci on de la libre decisi on de los hombres que pertenecen a ella. Si, debido a las condiciones y a las estructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a n de cuentas, no ser a bueno, porque un mundo sin libertad no ser a en absoluto un mundo bueno. As , aunque sea necesario un empe no constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del ma nana no puede ser el contenido propio y suciente de nuestra esperanza. A este prop osito se plantea siempre la pregunta: Cu ando es ((mejor)) el mundo? Qu e es lo que lo hace bueno? Seg un qu e criterio se puede valorar si es bueno? Y por qu e v as se puede alcanzar esta ((bondad))?
31. M as a un: nosotros necesitamos tener esperanzas -m as grandes o m as peque nas-, que d a a d a nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo dem as, aquellas no bastan. Esta gran esperanza s olo puede ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponer y dar lo que nosotros por s solos no podemos alcanzar. De hecho, el ser agraciado por un don forma parte de la esperanza. Dios es el fundamento de la esperanza; pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad
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en su conjunto. Su reino no es un m as all a imaginario, situado en un futuro es amado y donde su que nunca llega; su reino est a presente all donde El amor nos alcanza. S olo su amor nos da la posibilidad de perseverar d a a d a con toda sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza, en un mundo que por su naturaleza es imperfecto. Y, al mismo tiempo, su amor es para nosotros la garant a de que existe aquello que s olo llegamos a intuir vagamente y que, sin embargo, esperamos en lo m as ntimo de nuestro ser: la vida que es ((realmente)) vida. Trataremos de concretar m as esta idea en la u ltima parte, jando nuestra atenci on en algunos ((lugares)) de aprendizaje y ejercicio pr actico de la esperanza.
5.7.
((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza
I. La oraci on como escuela de la esperanza 32. Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la esperanza es la oraci on. Cuando ya nadie me escucha, Dios todav a me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme -cuando se trata de una necesidad puede o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar-, El ayudarme 27 . Si me veo relegado a la extrema soledad...; el que reza nunca est a totalmente solo. De sus trece a nos de prisi on, nueve de los cuales en aislamiento, el inolvidable Cardenal Nguyen Van Thuan nos ha dejado un precioso op usculo: Oraciones de esperanza. Durante trece a nos en la c arcel, en una situaci on de desesperaci on aparentemente total, la escucha de Dios, el poder hablarle, fue para el una fuerza creciente de esperanza, que despu es de su liberaci on le permiti o ser para los hombres de todo el mundo un testigo de la esperanza, esa gran esperanza que no se apaga ni siquiera en las noches de la soledad. 33. Agust n ilustr o de forma muy bella la relaci on ntima entre oraci on y esperanza en una homil a sobre la Primera Carta de San Juan. El dene la oraci on como un ejercicio del deseo. El hombre ha sido creado para una Pero su coraz gran realidad, para Dios mismo, para ser colmado por El. on es demasiado peque no para la gran realidad que se le entrega. Tiene que ser ensanchado. ((Dios, retardando (su don), ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanch andola, la hace capaz (de su don))). Agust n
27
Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, n. 2657.
5.7. ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza
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se reere a san Pablo, el cual dice de s mismo que vive lanzado hacia lo que est a por delante (cf. Flp 3,13). Despu es usa una imagen muy bella para describir este proceso de ensanchamiento y preparaci on del coraz on humano. ((Imag nate que Dios quiere llenarte de miel (s mbolo de la ternura y la bondad de Dios); si est as lleno de vinagre, d onde pondr as la miel?)) El vaso, es decir el coraz on, tiene que ser antes ensanchado y luego puricado: liberado del vinagre y de su sabor. Eso requiere esfuerzo, es doloroso, pero s olo as se logra la capacitaci on para lo que estamos destinados 28 . Aunque Agust n habla directamente s olo de la receptividad para con Dios, se ve claramente que con este esfuerzo por liberarse del vinagre y de su sabor, el hombre no s olo se hace libre para Dios, sino que se abre tambi en a los dem as. En efecto, s olo convirti endonos en hijos de Dios podemos estar con nuestro Padre com un. Rezar no signica salir de la historia y retirarse en el rinc on privado de la propia felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de puricaci on interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces tambi en para los dem as. En la oraci on, el hombre ha de aprender qu e es lo que verdaderamente puede pedirle a Dios, lo que es digno de Dios. Ha de aprender que no puede rezar contra el otro. Ha de aprender que no puede pedir cosas superciales y banales que desea en ese momento, la peque na esperanza equivocada que lo aleja de Dios. Ha de puricar sus deseos y sus esperanzas. Debe liberarse de las mentiras ocultas con que se enga na a s mismo: Dios las escruta, y la confrontaci on con Dios obliga al hombre a reconocerlas tambi en. ((Qui en conoce sus faltas? Absu elveme de lo que se me oculta)), ruega el salmista (19[18],13). No reconocer la culpa, la ilusi on de inocencia, no me justica ni me salva, porque la ofuscaci on de la conciencia, la incapacidad de reconocer en m el mal en cuanto tal, es culpa m a. Si Dios no existe, entonces quiz as tengo que refugiarme en estas mentiras, porque no hay nadie que pueda perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio. En cambio, el encuentro con Dios despierta mi conciencia para que esta ya no me ofrezca m as una autojusticaci on ni sea un simple reejo de m mismo y de los contempor aneos que me condicionan, sino que se transforme en capacidad para escuchar el Bien mismo. 34. Para que la oraci on produzca esta fuerza puricadora debe ser, por una parte, muy personal, una confrontaci on de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero, por otra, ha de estar guiada e iluminada una y otra vez por las grandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oraci on lit urgica, en la cual el Se nor nos ense na constantemente a rezar correctamente. El Cardenal Nguyen Van Thuan cuenta en su libro de Ejercicios espirituales c omo en su vida hubo
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Cf. In 1 Joannis 4, 6: PL 35, 2008s.
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largos per odos de incapacidad de rezar y c omo el se aferr o a las palabras de la oraci on de la Iglesia: el Padrenuestro, el Ave Mar a y las oraciones de la Liturgia 29 . En la oraci on tiene que haber siempre esta interrelaci on entre oraci on p ublica y oraci on personal. As podemos hablar a Dios, y as Dios nos habla a nosotros. De este modo se realizan en nosotros las puricaciones, a trav es de las cuales llegamos a ser capaces de Dios e id oneos para servir a los hombres. As nos hacemos capaces de la gran esperanza y nos convertimos en ministros de la esperanza para los dem as: la esperanza en sentido cristiano es siempre esperanza para los dem as. Y es esperanza activa, con la cual luchamos para que las cosas no acaben en un ((nal perverso)). Es tambi en esperanza activa en el sentido de que mantenemos el mundo abierto a Dios. S olo as permanece tambi en como esperanza verdaderamente humana. II. El actuar y el sufrir como lugares de aprendizaje de la esperanza 35. Toda actuaci on seria y recta del hombre es esperanza en acto. Lo es ante todo en el sentido de que as tratamos de llevar adelante nuestras esperanzas, m as grandes o m as peque nas; solucionar este o aquel otro cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborar con nuestro esfuerzo para que el mundo llegue a ser un poco m as luminoso y humano, y se abran as tambi en las puertas hacia el futuro. Pero el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra vida y por el futuro de todos nos cansa o se convierte en fanatismo, si no est a iluminado por la luz de aquella esperanza m as grande que no puede ser destruida ni siquiera por frustraciones en lo peque no ni por el fracaso en los acontecimientos de importancia hist orica. Si no podemos esperar m as de lo que es efectivamente posible en cada momento y de lo que podemos esperar que las autoridades pol ticas y econ omicas nos ofrezcan, nuestra vida se ve abocada muy pronto a quedar sin esperanza. Es importante sin embargo saber que yo todav a puedo esperar, aunque aparentemente ya no tenga nada m as que esperar para mi vida o para el momento hist orico que estoy viviendo. S olo la gran esperanza-certeza de que, a pesar de todas las frustraciones, mi vida personal y la historia en su conjunto est an custodiadas por el poder indestructible del Amor y que, gracias al cual, tienen para el sentido e importancia, s olo una esperanza as puede en ese caso dar todav a animo para actuar y continuar. Ciertamente, no ((podemos construir)) el reino de Dios con nuestras fuerzas, lo que construimos es siempre reino del hombre con todos los l mites propios de la naturaleza humana. El reino de Dios es un don, y precisamente por eso es grande y hermoso, y constituye la respuesta
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Cf. Testigos de esperanza, Ciudad Nueva 2000, 135s.
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a la esperanza. Y no podemos -por usar la terminolog a cl asica- ((merecer)) el cielo con nuestras obras. Este es siempre m as de lo que merecemos, del mismo modo que ser amados nunca es algo ((merecido)), sino siempre un don. No obstante, aun siendo plenamente conscientes de la ((plusval a)) del cielo, sigue siendo siempre verdad que nuestro obrar no es indiferente ante Dios y, por tanto, tampoco es indiferente para el desarrollo de la historia. Podemos abrirnos nosotros mismos y abrir el mundo para que entre Dios: la verdad, el amor y el bien. Es lo que han hecho los santos que, como ((colaboradores de Dios)), han contribuido a la salvaci on del mundo (cf. 1 Co 3,9; 1 Ts 3,2). Podemos liberar nuestra vida y el mundo de las intoxicaciones y contaminaciones que podr an destruir el presente y el futuro. Podemos descubrir y tener limpias las fuentes de la creaci on y as , junto con la creaci on que nos precede como don, hacer lo que es justo, teniendo en cuenta sus propias exigencias y su nalidad. Eso sigue teniendo sentido aunque en apariencia no tengamos exito o nos veamos impotentes ante la superioridad de fuerzas hostiles. As , por un lado, de nuestro obrar brota esperanza para nosotros y para los dem as; pero al mismo tiempo, lo que nos da animos y orienta nuestra actividad, tanto en los momentos buenos como en los malos, es la gran esperanza fundada en las promesas de Dios.
36. Al igual que el obrar, tambi en el sufrimiento forma parte de la exis tencia humana. Este se deriva, por una parte, de nuestra nitud y, por otra, de la gran cantidad de culpas acumuladas a lo largo de la historia, y que crece de modo incesante tambi en en el presente. Conviene ciertamente hacer todo lo posible para disminuir el sufrimiento; impedir cuanto se pueda el sufrimiento de los inocentes; aliviar los dolores y ayudar a superar las dolencias ps quicas. Todos estos son deberes tanto de la justicia como del amor y forman parte de las exigencias fundamentales de la existencia cristiana y de toda vida realmente humana. En la lucha contra el dolor f sico se han hecho grandes progresos, aunque en las u ltimas d ecadas ha aumentado el sufrimiento de los inocentes y tambi en las dolencias ps quicas. Es cierto que debemos hacer todo lo posible para superar el sufrimiento, pero extirparlo del mundo por completo no est a en nuestras manos, simplemente porque no podemos desprendernos de nuestra limitaci on, y porque ninguno de nosotros es capaz de eliminar el poder del mal, de la culpa, que -lo vemos- es una fuente continua de sufrimiento. Esto s olo podr a hacerlo Dios: y s olo un Dios que, haci endose hombre, entrase personalmente en la historia y sufriese en ella. Nosotros sabemos que este Dios existe y que, por tanto, este poder que ((quita el pecado del mundo)) (Jn 1,29) est a presente en el mundo. Con la fe en la existencia de este poder ha surgido en la historia la esperanza de la
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salvaci on del mundo. Pero se trata precisamente de esperanza y no a un de cumplimiento; esperanza que nos da el valor para ponernos de la parte del bien aun cuando parece que ya no hay esperanza, y conscientes adem as de que, viendo el desarrollo de la historia tal como se maniesta externamente, el poder de la culpa permanece como una presencia terrible, incluso para el futuro.
37. Volvamos a nuestro tema. Podemos tratar de limitar el sufrimiento, luchar contra el, pero no podemos suprimirlo. Precisamente cuando los hombres, intentando evitar toda dolencia, tratan de alejarse de todo lo que podr a signicar aicci on, cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de la verdad, del amor y del bien, caen en una vida vac a en la que quiz as ya no existe el dolor, pero en la que la oscura sensaci on de la falta de sentido y de la soledad es mucho mayor a un. Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulaci on, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la uni on con Cristo, que ha sufrido con amor innito. En este contexto, quisiera citar algunas frases de una carta del m artir vietnamita Pablo Le-Bao-Thin (1857) en las que resalta esta transformaci on del sufrimiento mediante la fuerza de la esperanza que proviene de la fe. ((Yo, Pablo, encarcelado por el nombre de Cristo, os quiero explicar las tribulaciones en que me veo sumergido cada d a, para que, enfervorizados en el amor de Dios, alab eis conmigo al Se nor, porque es eterna su misericordia (cf. Sal 136 [135]). Esta c arcel es un verdadero inerno: a los crueles suplicios de toda clase, como son grillos, cadenas de hierro y ataduras, hay que a nadir el odio, las venganzas, las calumnias, palabras indecentes, peleas, actos perversos, juramentos injustos, maldiciones y, nalmente, angustias y tristeza. Pero Dios, que en otro tiempo libr o a los tres j ovenes del horno de fuego, est a siempre conmigo y me libra de las tribulaciones y las convierte en dulzura, porque es eterna su misericordia. En medio de estos tormentos, que aterrorizar an a cualquiera, por la gracia de Dios estoy lleno de gozo y alegr a, porque no estoy solo, sino que Cristo est a conmigo (...). C omo resistir este espect aculo, viendo cada d a c omo los emperadores, los mandarines y sus cortesanos blasfeman tu santo nombre, Se nor, que te sientas sobre los querubines y seranes? (cf. Sal 80 [79],2). Mira, tu cruz es pisoteada por los paganos! D onde est a tu gloria? Al ver todo esto, preero, encendido en tu amor, morir descuartizado, en testimonio de tu amor. Muestra, Se nor, tu poder, s alvame y dame tu apoyo, para que la fuerza se manieste en mi debilidad y sea gloricada ante los gentiles (...). Queridos hermanos al escuchar todo esto, llenos de alegr a, ten eis que dar gracias incesantes a Dios, de quien procede todo bien; bendecid conmigo al Se nor, porque es eterna su
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misericordia (...). Os escribo todo esto para que se unan vuestra fe y la m a. En medio de esta tempestad echo el ancla hasta el trono de Dios, esperanza viva de mi coraz on...)) 30 . Esta es una carta ((desde el inerno)). Se expresa todo el horror de un campo de concentraci on en el cual, a los tormentos por parte de los tiranos, se a nade el desencadenarse del mal en las v ctimas mismas que, de este modo, se convierten incluso en nuevos instrumentos de la crueldad de los torturadores. Es una carta desde el ((inerno)), pero en ella se hace realidad la exclamaci on del Salmo: ((Si escalo el cielo, all est as t u; si me acuesto en el abismo, all te encuentro... Si digo: Que al menos la tiniebla me encubra ..., ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara como el d a)) (Sal 139 [138] 8-12; cf. Sal 23[22], 4). Cristo ha descendido al ((inerno)) y as est a cerca de quien ha sido arrojado all , transformando por las tinieblas en luz. El sufrimiento y los tormentos son terribles medio de El y casi insoportables. Sin embargo, ha surgido la estrella de la esperanza, el ancla del coraz on llega hasta el trono de Dios. No se desata el mal en el hombre, sino que vence la luz: el sufrimiento -sin dejar de ser sufrimiento- se convierte a pesar de todo en canto de alabanza. 38. La grandeza de la humanidad est a determinada esencialmente por su relaci on con el sufrimiento y con el que sufre. Esto es v alido tanto para el individuo como para la sociedad. Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de contribuir mediante la compasi on a que el sufrimiento sea compartido y sobrellevado tambi en interiormente, es una sociedad cruel e inhumana. A su vez, la sociedad no puede aceptar a los que sufren y sostenerlos en su dolencia si los individuos mismos no son capaces de hacerlo y, en n, el individuo no puede aceptar el sufrimiento del otro si no logra encontrar personalmente en el sufrimiento un sentido, un camino de puricaci on y maduraci on, un camino de esperanza. En efecto, aceptar al otro que sufre signica asumir de alguna manera su sufrimiento, de modo que este llegue a ser tambi en m o. Pero precisamente porque ahora se ha convertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de un otro, este sufrimiento queda traspasado por la luz del amor. La palabra latina consolatio, consolaci on, lo expresa de manera muy bella, sugiriendo un ((sercon)) en la soledad, que entonces ya no es soledad. Pero tambi en la capacidad de aceptar el sufrimiento por amor del bien, de la verdad y de la justicia, es constitutiva de la grandeza de la humanidad porque, en denitiva, cuando mi bienestar, mi incolumidad, es m as importante que la verdad y la justicia, entonces prevalece el dominio del m as fuerte; entonces reinan la violencia y la mentira. La verdad y la justicia han de estar por encima de mi comodidad
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Breviario Romano, Ocio de Lectura, 24 noviembre.
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e incolumidad f sica, de otro modo mi propia vida se convierte en mentira. Y tambi en el ((s )) al amor es fuente de sufrimiento, porque el amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo, en las cuales me dejo modelar y herir. En efecto, no puede existir el amor sin esta renuncia tambi en dolorosa para m , de otro modo se convierte en puro ego smo y, con ello, se anula a s mismo como amor. 39. Sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el n de convertirse en una persona que ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya p erdida destruir a al hombre mismo. Pero una vez m as surge la pregunta: somos capaces de ello? El otro es tan importante como para que, por el, yo me convierta en una persona que sufre? Es tan importante para m la verdad como para compensar el sufrimiento? Es tan grande la promesa del amor que justique el don de m mismo? En la historia de la humanidad, la fe cristiana tiene precisamente el m erito de haber suscitado en el hombre, de manera nueva y m as profunda, la capacidad de estos modos de sufrir que son decisivos para su humanidad. La fe cristiana nos ha ense nado que verdad, justicia y amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad. En efecto, nos ha ense nado que Dios -la Verdad y el Amor en persona- ha querido sufrir por nosotros y con nosotros. Bernardo de Claraval acu n o la maravillosa expresi on: Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis 31 , Dios no puede padecer, pero puede compadecer. El hombre tiene un valor tan mismo con grande para Dios que se hizo hombre para poder com-padecer El el hombre, de modo muy real, en carne y sangre, como nos maniesta el relato de la Pasi on de Jes us. Por eso, en cada pena humana ha entrado uno que comparte el sufrir y el padecer; de ah se difunde en cada sufrimiento la con-solatio, el consuelo del amor participado de Dios y as aparece la estrella de la esperanza. Ciertamente, en nuestras penas y pruebas menores siempre necesitamos tambi en nuestras grandes o peque nas esperanzas: una visita afable, la cura de las heridas internas y externas, la soluci on positiva de una crisis, etc. Tambi en estos tipos de esperanza pueden ser sucientes en las pruebas m as o menos peque nas. Pero en las pruebas verdaderamente graves, en las cuales tengo que tomar mi decisi on denitiva de anteponer la verdad al bienestar, a la carrera, a la posesi on, es necesaria la verdadera certeza, la gran esperanza de la que hemos hablado. Por eso necesitamos tambi en testigos, m artires, que se han entregado totalmente, para que nos lo demuestren d a tras d a. Los necesitamos en las peque nas alternativas de la vida cotidiana, para preferir el bien a la comodidad, sabiendo que precisamente as vivimos
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Sermones in Cant. Serm. 26,5: PL 183, 906.
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realmente la vida. Dig amoslo una vez m as: la capacidad de sufrir por amor de la verdad es un criterio de humanidad. No obstante, esta capacidad de sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro y sobre la que nos basamos. Los santos pudieron recorrer el gran camino del ser hombre del mismo modo en que Cristo lo recorri o antes de nosotros, porque estaban repletos de la gran esperanza. 40. Quisiera a nadir a un una peque na observaci on sobre los acontecimientos de cada d a que no es del todo insignicante. La idea de poder ((ofrecer)) las peque nas dicultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadas m as o menos molestas, d andoles as un sentido, eran parte de una forma de devoci on todav a muy difundida hasta no hace mucho tiempo, aunque hoy tal vez menos practicada. En esta devoci on hab a sin duda cosas exageradas y quiz as hasta malsanas, pero conviene preguntarse si acaso no comportaba de alg un modo algo esencial que pudiera sernos de ayuda. Qu e quiere decir ((ofrecer))? Estas personas estaban convencidas de poder incluir sus peque nas dicultades en el gran com-padecer de Cristo, que as entraban a formar parte de alg un modo del tesoro de compasi on que necesita el g enero humano. De esta manera, las peque nas contrariedades diarias podr an encontrar tambi en un sentido y contribuir a fomentar el bien y el amor entre los hombres. Quiz as debamos preguntarnos realmente si esto no podr a volver a ser una perspectiva sensata tambi en para nosotros. III. El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza 41. La parte central del gran Credo de la Iglesia, que trata del misterio de Cristo desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de la Virgen Mar a, para seguir con la cruz y la resurrecci on y llegar hasta su retorno, se concluye con las palabras: ((de nuevo vendr a con gloria para juzgar a vivos y muertos)). Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del Juicio ha inuido en los cristianos, tambi en en su vida diaria, como criterio para ordenar la vida presente, como llamada a su conciencia y, al mismo tiempo, como esperanza en la justicia de Dios. La fe en Cristo nunca ha mirado s olo hacia atr as ni s olo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la justicia que el Se nor hab a preanunciado repetidamente. Este mirar hacia adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo. En la conguraci on de los edicios sagrados cristianos, que quer a hacer visible la amplitud hist orica y c osmica de la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el lado oriental al Se nor que vuelve como rey -imagen de la
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esperanza-, mientras en el lado occidental estaba el Juicio nal como imagen de la responsabilidad respecto a nuestra vida, una representaci on que miraba y acompa naba a los eles justamente en su retorno a lo cotidiano. En el desarrollo de la iconograf a, sin embargo, se ha dado despu es cada vez m as relieve al aspecto amenazador y l ugubre del Juicio, que obviamente fascinaba a los artistas m as que el esplendor de la esperanza, el cual quedaba con frecuencia excesivamente oculto bajo la amenaza. 42. En la epoca moderna, la idea del Juicio nal se ha desva do: la fe cristiana se entiende y orienta sobre todo hacia la salvaci on personal del alma; la reexi on sobre la historia universal, en cambio, est a dominada en gran parte por la idea del progreso. Pero el contenido fundamental de la espera del Juicio no es que haya simplemente desaparecido, sino que ahora asume una forma totalmente diferente. El ate smo de los siglos XIX y XX, por sus ra ces y nalidad, es un moralismo, una protesta contra las injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo del poder, no puede ser obra de un Dios bueno. El Dios que tuviera la responsabilidad de un mundo as no ser a un Dios justo y menos a un un Dios bueno. Hay que contestar este Dios precisamente en nombre de la moral. Y puesto que no hay un Dios que crea justicia, parece que ahora es el hombre mismo quien est a llamado a establecer la justicia. Ahora bien, si ante el sufrimiento de este mundo es comprensible la protesta contra Dios, la pretensi on de que la humanidad pueda y deba hacer lo que ning un Dios hace ni es capaz de hacer, es presuntuosa e intr nsecamente falsa. Si de esta premisa se han derivado las m as grandes crueldades y violaciones de la justicia, no es fruto de la casualidad, sino que se funda en la falsedad intr nseca de esta pretensi on. Un mundo que tiene que crear su justicia por s mismo es un mundo sin esperanza. Nadie ni nada responde del sufrimiento de los siglos. Nadie ni nada garantiza que el cinismo del poder -bajo cualquier seductor revestimiento ideol ogico que se presente32 no siga dominando desp oticamente mangoneando en el texto espa nol tomado del sitio de la Santa Sede. Nos parece sin embargo una traducci on desafortunada, por ser t ermino vulgar. Hemos preferido sustituirlo por una de las acepciones que aparecen en el diccionario de la Real Academia. en el mundo. As , los grandes pensadores de la escuela de Francfort, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, han criticado tanto el ate smo como el te smo. Horkheimer ha excluido radicalmente que pueda encontrarse alg un suced aneo inmanente de Dios, pero rechazando al mismo tiempo tambi en la imagen del Dios bueno y justo. En una radicalizaci on extrema de la prohibici on vetero32
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testamentaria de las im agenes, el habla de la ((nostalgia del totalmente Otro)), que permanece inaccesible: un grito del deseo dirigido a la historia universal. Tambi en Adorno se ha ce nido decididamente a esta renuncia a toda imagen y, por tanto, excluye tambi en la ((imagen)) del Dios que ama. No obstante, siempre ha subrayado tambi en esta dial ectica ((negativa)) y ha armado que la justicia, una verdadera justicia, requerir a un mundo ((en el cual no s olo fuera suprimido el sufrimiento presente, sino tambi en revocado lo que es irrevocablemente pasado)) 33 . Pero esto signicar a -expresado en s mbolos positivos y, por tanto, para el inapropiados- que no puede haber justicia sin resurrecci on de los muertos. Pero una tal perspectiva comportar a ((la resurrecci on de la carne, algo que es totalmente ajeno al idealismo, al reino del esp ritu absoluto )) 34 . 43. Tambi en el cristianismo puede y debe aprender siempre de nuevo de la rigurosa renuncia a toda imagen, que es parte del primer mandamiento de Dios (cf. Ex 20,4). La verdad de la teolog a negativa fue resaltada por el IV Concilio de Letr an, el cual declar o expl citamente que, por grande que sea la semejanza que aparece entre el Creador y la criatura, siempre es m as 35 grande la desemejanza entre ellos . Para el creyente, no obstante, la renuncia a toda imagen no puede llegar hasta el extremo de tener que detenerse, como querr an Horkheimer y Adorno, en el ((no)) a ambas tesis, el te smo y el ate smo. Dios mismo se ha dado una ((imagen)): en el Cristo que se ha el Crucicado, se lleva al extremo la negaci hecho hombre. En El, on de las falsas im agenes de Dios. Ahora Dios revela su rostro precisamente en la gura del que sufre y comparte la condici on del hombre abandonado por Dios, tom andola consigo. Este inocente que sufre se ha convertido en esperanzacerteza: Dios existe, y Dios sabe crear la justicia de un modo que nosotros no somos capaces de concebir y que, sin embargo, podemos intuir en la fe. S , existe la resurrecci on de la carne 36 . Existe una justicia 37 . Existe la ((revocaci on)) del sufrimiento pasado, la reparaci on que restablece el derecho. Por eso la fe en el Juicio nal es ante todo y sobre todo esperanza, esa esperanza cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los u ltimos siglos. Estoy convencido de que la cuesti on de la justicia es el argumento esencial o, en todo caso, el argumento m as fuerte en favor de la fe en la vida eterna. La necesidad meramente individual de una satisfacNegative Dialektik (1966), Tercera parte, III, 11: Gesammelte Schriften, vol. VI, Frankfurt/Main, 1973, 395. 34 Ib d., Segunda parte, 207. 35 Cf. DS, 806. 36 Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, nn. 988-1004. 37 Cf. ib d., n. 1004.
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ci on plena que se nos niega en esta vida, de la inmortalidad del amor que esperamos, es ciertamente un motivo importante para creer que el hombre est e hecho para la eternidad; pero s olo en relaci on con el reconocimiento de que la injusticia de la historia no puede ser la u ltima palabra en absoluto, llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo y de la vida nueva.
44. La protesta contra Dios en nombre de la justicia no vale. Un mundo sin Dios es un mundo sin esperanza (cf. Ef 2,12). S olo Dios puede crear lo hace. La imagen del Juicio nal justicia. Y la fe nos da esta certeza: El no es en primer lugar una imagen terror ca, sino una imagen de esperanza; quiz as la imagen decisiva para nosotros de la esperanza. Pero no es quiz as tambi en una imagen que da pavor? Yo dir a: es una imagen que exige la responsabilidad. Una imagen, por lo tanto, de ese pavor al que se reere san Hilario cuando dice que todo nuestro miedo est a relacionado con el amor 38 . Dios es justicia y crea justicia. Este es nuestro consuelo y nuestra esperanza. Pero en su justicia est a tambi en la gracia. Esto lo descubrimos dirigiendo la mirada hacia el Cristo crucicado y resucitado. Ambas -justicia y gracia- han de ser vistas en su justa relaci on interior. La gracia no excluye la justicia. No convierte la injusticia en derecho. No es un cepillo que borra todo, de modo que cuanto se ha hecho en la tierra acabe por tener siempre igual valor. Contra este tipo de cielo y de gracia ha protestado con raz on, por ejemplo, Dostoievski en su novela Los hermanos Karamazov. Al nal los malvados, en el banquete eterno, no se sentar an indistintamente a la mesa junto a las v ctimas, como si no hubiera pasado nada. A este respecto quisiera citar un texto de Plat on que expresa un presentimiento del juicio justo, que en gran parte es verdadero y provechoso tambi en para el cristiano. Aunque con im agenes mitol ogicas, pero que expresan de modo inequ voco la verdad, dice que al nal las almas estar an desnudas ante el juez. Ahora ya no cuenta lo que fueron una vez en la historia, sino s olo lo que son de verdad. ((Ahora (el juez) tiene quiz as ante s el alma de un rey (...) o alg un otro rey o dominador, y no ve nada sano en ella. La encuentra agelada y llena de cicatrices causadas por el perjurio y la injusticia (...) y todo es tortuoso, lleno de mentira y soberbia, y nada es recto, porque ha crecido sin verdad. Y ve c omo el alma, a causa de la arbitrariedad, el desenfreno, la arrogancia y la desconsideraci on en el actuar, est a cargada de excesos e infamia. Ante semejante espect aculo, la manda enseguida a la c arcel, donde padecer a los castigos merecidos (...). Pero a veces ve ante s un alma diferente, una que ha transcurrido una vida piadosa
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Cf. Tractatus super Psalmos, Ps. 127, 1-3: CSEL 22, 628-630.
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y sincera (...), se complace y la manda a la isla de los bienaventurados)) 39 . En la par abola del rico epul on y el pobre L azaro (cf. Lc 16, 19-31), Jes us ha presentado como advertencia la imagen de un alma similar, arruinada por la arrogancia y la opulencia, que ha cavado ella misma un foso infranqueable entre s y el pobre: el foso de su cerraz on en los placeres materiales, el foso del olvido del otro y de la incapacidad de amar, que se transforma ahora en una sed ardiente y ya irremediable. Hemos de notar aqu que, en esta par abola, Jes us no habla del destino denitivo despu es del Juicio universal, sino que se reere a una de las concepciones del juda smo antiguo, es decir, la de una condici on intermedia entre muerte y resurrecci on, un estado en el que falta a un la sentencia u ltima.
45. Esta visi on del antiguo juda smo de la condici on intermedia incluye la idea de que las almas no se encuentran simplemente en una especie de recinto provisional, sino que padecen ya un castigo, como demuestra la par abola del rico epul on, o que por el contrario gozan ya de formas provisionales de bienaventuranza. Y, en n, tampoco falta la idea de que en este estado se puedan dar tambi en puricaciones y curaciones, con las que el alma madura para la comuni on con Dios. La Iglesia primitiva ha asumido estas concepciones, de las que despu es se ha desarrollado paulatinamente en la Iglesia occidental la doctrina del purgatorio. No necesitamos examinar aqu el complicado proceso hist orico de este desarrollo; nos preguntamos solamente de qu e se trata realmente. La opci on de vida del hombre se hace en denitiva con la muerte; esta vida suya est a ante el Juez. Su opci on, que se ha fraguado en el transcurso de toda la vida, puede tener distintas formas. Puede haber personas que han destruido totalmente en s mismas el deseo de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas en las que todo se ha convertido en mentira; personas que han vivido para el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor. Esta es una perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia historia podemos distinguir con horror guras de este tipo. En semejantes individuos no habr a ya nada remediable y la destrucci on del bien ser a irrevocable: esto es lo que se indica con la palabra inerno 40 . Por otro lado, puede haber personas pur simas, que se han dejado impregnar completamente de Dios y, por consiguiente, est an totalmente abiertas al pr ojimo; personas cuya comuni on con Dios orienta ya desde ahora todo su ser y cuyo caminar hacia Dios les lleva s olo a culminar lo que ya son 41 .
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Gorgias 525a-526c. Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, nn. 1033-1037. 41 Cf. ib d., nn. 1023-1029.
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46. No obstante, seg un nuestra experiencia, ni lo uno ni lo otro son el caso normal de la existencia humana. En gran parte de los hombres -eso podemos suponer- queda en lo m as profundo de su ser una u ltima apertura interior a la verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha empa nado con nuevos compromisos con el mal; hay mucha suciedad que recubre la pureza, de la que, sin embargo, queda la sed y que, a pesar de todo, rebrota una vez m as desde el fondo de la inmundicia y est a presente en el alma. Qu e sucede con estas personas cuando comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha acumulado en su vida, se har a de repente irrelevante? O, qu e otra cosa podr a ocurrir? San Pablo, en la Primera Carta a los Corintios, nos da una idea del efecto diverso del juicio de Dios sobre el hombre, seg un sus condiciones. Lo hace con im agenes que quieren expresar de alg un modo lo invisible, sin que podamos traducir estas im agenes en conceptos, simplemente porque no podemos asomarnos a lo que hay m as all a de la muerte ni tenemos experiencia alguna de ello. Pablo dice sobre la existencia cristiana, ante todo, que esta est a construida sobre un fundamento com un: Jesucristo. Este es un fundamento que resiste. Si hemos permanecido rmes sobre este fundamento y hemos construido sobre el nuestra vida, sabemos que este fundamento no se nos puede quitar ni siquiera en la muerte. Y contin ua: ((Encima de este cimiento edican con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno o paja. Lo que ha hecho cada uno saldr a a la luz; el d a del juicio lo manifestar a, porque ese d a despuntar a con fuego y el fuego pondr a a prueba la calidad de cada construcci on. Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir a la recompensa, mientras que aquel cuya obra quede abrasada sufrir a el da no. No obstante, el quedar aa salvo, pero como quien pasa a trav es del fuego)) (3,12-15). En todo caso, en este texto se muestra con nitidez que la salvaci on de los hombres puede tener diversas formas; que algunas de las cosas construidas pueden consumirse totalmente; que para salvarse es necesario atravesar el ((fuego)) en primera persona para llegar a ser denitivamente capaces de Dios y poder tomar parte en la mesa del banquete nupcial eterno.
47. Algunos te ologos recientes piensan que el fuego que arde, y que a la es el acto vez salva, es Cristo mismo, el Juez y Salvador. El encuentro con El decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el encuentro lo que, quem con El andonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarroner a, y derrumbarse. Pero en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, est a la salvaci on. Su mirada,
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el toque de su coraz on, nos cura a trav es de una transformaci on, ciertamente dolorosa, ((como a trav es del fuego)). Pero es un dolor bienaventurado, en el cual el poder santo de su amor nos penetra como una llama, permiti endonos ser por n totalmente nosotros mismos y, con ello, totalmente de Dios. As se entiende tambi en con toda claridad la compenetraci on entre justicia y gracia: nuestro modo de vivir no es irrelevante, pero nuestra inmundicia no nos ensucia eternamente, al menos si permanecemos orientados hacia Cristo, hacia la verdad y el amor. A n de cuentas, esta suciedad ha sido ya quemada en la Pasi on de Cristo. En el momento del Juicio experimentamos y acogemos este predominio de su amor sobre todo el mal en el mundo y en nosotros. El dolor del amor se convierte en nuestra salvaci on y nuestra alegr a. Est a claro que no podemos calcular con las medidas cronom etricas de este mundo la ((duraci on)) de este arder que transforma. El ((momento)) transformador de este encuentro est a fuera del alcance del cronometraje terrenal. Es tiempo del coraz on, tiempo del ((paso)) a la comuni on con Dios en el Cuerpo de Cristo 42 . El Juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque es gracia. Si fuera solamente gracia que convierte en irrelevante todo lo que es terrenal, Dios seguir a debi endonos a un la respuesta a la pregunta sobre la justicia, una pregunta decisiva para nosotros ante la historia y ante Dios mismo. Si fuera pura justicia, podr a ser al nal s olo un motivo de temor para todos nosotros. La encarnaci on de Dios en Cristo ha unido uno con otra -juicio y gracia- de tal modo que la justicia se establece con rmeza: todos nosotros esperamos nuestra salvaci on ((con temor y temblor )) (Fil 2,12). No obstante, la gracia nos permite a todos esperar y encaminarnos llenos de conanza al encuentro con el Juez, que conocemos como nuestro ((abogado)), parakletos (cf. 1 Jn 2,1). 48. Sobre este punto hay que mencionar a un un aspecto, porque es importante para la praxis de la esperanza cristiana. El juda smo antiguo piensa tambi en que se puede ayudar a los difuntos en su condici on intermedia por medio de la oraci on (cf. por ejemplo 2 Mc 12,38-45: siglo I a. C.). La respectiva praxis ha sido adoptada por los cristianos con mucha naturalidad y es com un tanto en la Iglesia oriental como en la occidental. El Oriente no conoce un sufrimiento puricador y expiatorio de las almas en el ((m as all a)), pero conoce ciertamente diversos grados de bienaventuranza, como tambi en de padecimiento en la condici on intermedia. Sin embargo, se puede dar a las almas de los difuntos ((consuelo y alivio)) por medio de la Eucarist a, la oraci on y la limosna. Que el amor pueda llegar hasta el m as all a, que sea posible un rec proco dar y recibir, en el que estamos unidos unos con otros con
42
Cf. ib d., nn. 1030-1032.
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5. Spe salvi
v nculos de afecto m as all a del conf n de la muerte, ha sido una convicci on fundamental del cristianismo de todos los siglos y sigue siendo tambi en hoy una experiencia consoladora. Qui en no siente la necesidad de hacer llegar a los propios seres queridos que ya se fueron un signo de bondad, de gratitud o tambi en de petici on de perd on? Ahora nos podr amos hacer una pregunta m as: si el ((purgatorio)) es simplemente el ser puricado mediante el fuego en el encuentro con el Se nor, Juez y Salvador, c omo puede intervenir una tercera persona, por m as que sea cercana a la otra? Cuando planteamos una cuesti on similar, deber amos darnos cuenta que ning un ser humano es una m onada cerrada en s misma. Nuestras existencias est an en profunda comuni on entre s , entrelazadas unas con otras a trav es de m ultiples interacciones. Nadie vive solo. Ninguno peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me ocupo o hago. Y viceversa, mi vida entra en la vida de los dem as, tanto en el bien como en el mal. As , mi intercesi on en modo alguno es algo ajeno para el otro, algo externo, ni siquiera despu es de la muerte. En el entramado del ser, mi gratitud para con el, mi oraci on por el, puede signicar una peque na etapa de su puricaci on. Y con esto no es necesario convertir el tiempo terrenal en el tiempo de Dios: en la comuni on de las almas queda superado el simple tiempo terrenal. Nunca es demasiado tarde para tocar el coraz on del otro y nunca es in util. As se aclara a un m as un elemento importante del concepto cristiano de esperanza. Nuestra esperanza es siempre y esencialmente tambi en esperanza para los otros; s olo as es realmente esperanza tambi en para m 43 . Como cristianos, nunca deber amos preguntarnos solamente: C omo puedo salvarme yo mismo? Deber amos preguntarnos tambi en: Qu e puedo hacer para que otros se salven y para que surja tambi en para ellos la estrella de la esperanza? Entonces habr e hecho el m aximo tambi en por mi salvaci on personal.
5.8.
Mar a, estrella de la esperanza
49. Con un himno del siglo VIII/IX, por tanto de hace m as de mil a nos, la Iglesia saluda a Mar a, la Madre de Dios, como ((estrella del mar)): Ave maris stella. La vida humana es un camino. Hacia qu e meta? C omo encontramos el rumbo? La vida es como un viaje por el mar de la historia, a menudo oscuro y borrascoso, un viaje en el que escudri namos los astros que nos indican la ruta. Las verdaderas estrellas de nuestra vida son las personas que han sabido vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. Jesucristo es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre todas las tinieblas
43
Cf. ib d., n. 1032.
5.8. Mar a, estrella de la esperanza
275
necesitamos tambi de la historia. Pero para llegar hasta El en luces cercanas, personas que dan luz reejando la luz de Cristo, ofreciendo as orientaci on para nuestra traves a. Y qui en mejor que Mar a podr a ser para nosotros estrella de esperanza, Ella que con su ((s )) abri o la puerta de nuestro mundo a Dios mismo; Ella que se convirti o en el Arca viviente de la Alianza, en la que Dios se hizo carne, se hizo uno de nosotros, plant o su tienda entre nosotros (cf. Jn 1,14)?
50. As , pues, la invocamos: Santa Mar a, t u fuiste una de aquellas almas humildes y grandes en Israel que, como Sime on, esper o ((el consuelo de Israel)) (Lc 2,25) y esperaron, como Ana, ((la redenci on de Jerusal en)) (Lc 2,38). T u viviste en contacto ntimo con las Sagradas Escrituras de Israel, que hablaban de la esperanza, de la promesa hecha a Abrah an y a su descendencia (cf. Lc 1,55). As comprendemos el santo temor que te sobrevino cuando el angel de Dios entr o en tu aposento y te dijo que dar as a luz a Aquel que era la esperanza de Israel y la esperanza del mundo. Por ti, por tu ((s )), la esperanza de milenios deb a hacerse realidad, entrar en este mundo y su historia. T u te has inclinado ante la grandeza de esta misi on y has dicho ((s )): ((Aqu est a la esclava del Se nor, h agase en m seg un tu palabra)) (Lc 1,38). Cuando llena de santa alegr a fuiste aprisa por los montes de Judea para visitar a tu pariente Isabel, te convertiste en la imagen de la futura Iglesia que, en su seno, lleva la esperanza del mundo por los montes de la historia. Pero junto con la alegr a que, en tu Magnicat, con las palabras y el canto, has difundido en los siglos, conoc as tambi en las armaciones oscuras de los profetas sobre el sufrimiento del siervo de Dios en este mundo. Sobre su nacimiento en el establo de Bel en brill o el resplandor de los angeles que llevaron la buena nueva a los pastores, pero al mismo tiempo se hizo de sobra palpable la pobreza de Dios en este mundo. El anciano Sime on te habl o de la espada que traspasar a tu coraz on (cf. Lc 2,35), del signo de contradicci on que tu Hijo ser a en este mundo. Cuando comenz o despu es la actividad p ublica de Jes us, debiste quedarte a un lado para que pudiera crecer la nueva familia hab que El a venido a instituir y que se desarrollar a con la aportaci on de los que hubieran escuchado y cumplido su palabra (cf. Lc 11,27s). No obstante toda la grandeza y la alegr a de los primeros pasos de la actividad de Jes us, ya en la sinagoga de Nazaret experimentaste la verdad de aquella palabra sobre el ((signo de contradicci on)) (cf. Lc 4,28ss). As has visto el poder creciente de la hostilidad y el rechazo que progresivamente fue cre andose en torno a Jes us hasta la hora de la cruz, en la que viste morir como un fracasado, expuesto al escarnio, entre los delincuentes, al Salvador del mundo, el heredero de David, el Hijo de Dios. Recibiste entonces la palabra: ((Mujer, ah tienes a tu hijo))
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5. Spe salvi
(Jn 19,26). Desde la cruz recibiste una nueva misi on. A partir de la cruz te convertiste en madre de una manera nueva: madre de todos los que quieren creer en tu Hijo Jes us y seguirlo. La espada del dolor traspas o tu coraz on. Hab a muerto la esperanza? Se hab a quedado el mundo denitivamente sin luz, la vida sin meta? Probablemente habr as escuchado de nuevo en tu interior en aquella hora la palabra del angel, con la cual respondi o a tu temor en el momento de la anunciaci on: ((No temas, Mar a)) (Lc 1,30). Cu antas veces el Se nor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus disc pulos: no tem ais! En la noche del G olgota, o ste una vez m as estas palabras en tu coraz on. A sus disc pulos, antes de la hora de la traici on, El les dijo: ((Tened valor: Yo he vencido al mundo)) (Jn 16,33). ((No tiemble vuestro coraz on ni se acobarde)) (Jn 14,27). ((No temas, Mar a)) . En la hora de Nazaret el angel tambi en te dijo: ((Su reino no tendr a n)) (Lc 1,33). Acaso hab a terminado antes de empezar? No, junto a la cruz, seg un las palabras de Jes us mismo, te convertiste en madre de los creyentes. Con esta fe, que en la oscuridad del S abado Santo fue tambi en certeza de la esperanza, te has ido a encontrar con la ma nana de Pascua. La alegr a de la resurrecci on ha conmovido tu coraz on y te ha unido de modo nuevo a los disc pulos, destinados a convertirse en familia de Jes us mediante la fe. As , estuviste en la comunidad de los creyentes que en los d as despu es de la Ascensi on oraban un animes en espera del don del Esp ritu Santo (cf. Hch 1,14), que recibieron el d a de Pentecost es. El ((reino)) de Jes us era distinto de como lo hab an podido imaginar los hombres. Este ((reino)) comenz o en aquella hora y ya nunca tendr a n. Por eso t u permaneces con los disc pulos como madre suya, como Madre de la esperanza. Santa Mar a, Madre de Dios, Madre nuestra, ens en anos a creer, esperar y amar contigo. Ind canos el camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotros y gu anos en nuestro camino. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 30 de noviembre, esta del Ap ostol san Andr es, del a no 2007, tercero de mi ponticado.
Cap tulo 6 Deus caritas est
Del Sumo Pont ce Benedicto XVI a los obispos a los presb teros y di aconos a las personas consagradas y a todos los eles laicos sobre el amor cristiano
1
6.1.
Introducci on
1. ((Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en el)) (1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el coraz on de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambi en la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Adem as, en este mismo vers culo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulaci on sint etica de la existencia cristiana: ((Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos cre do en el)). Hemos cre do en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opci on fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisi on etica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci on decisiva. En su Evangelio, Juan hab a expresado este acontecimiento con las
1
Benedicto XVI, 25 de diciembre de 2005
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6. Deus caritas est
siguientes palabras: ((Tanto am o Dios al mundo, que entreg o a su Hijo u nico, para que todos los que creen en el tengan vida eterna)) (cf. 3, 16). La fe cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo que era el n ucleo de la fe de Israel, d andole al mismo tiempo una nueva profundidad y amplitud. En efecto, el israelita creyente reza cada d a con las palabras del Libro del Deuteronomio que, como bien sabe, compendian el n ucleo de su existencia: ((Escucha, Israel: El Se nor nuestro Dios es solamente uno. Amar as al Se nor con todo el coraz on, con toda el alma, con todas las fuerzas)) (6, 4-5). Jes us, haciendo de ambos un u nico precepto, ha unido este mandamiento del amor a Dios con el del amor al pr ojimo, contenido en el Libro del Lev tico: ((Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)) (19, 18; cf. Mc 12, 29- 31). Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es s olo un ((mandamiento)), sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro. En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligaci on del odio y la violencia, este es un mensaje de gran actualidad y con un signicado muy concreto. Por eso, en mi primera Enc clica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos comunicar a los dem as. Quedan as delineadas las dos grandes partes de esta Carta, ntimamente relacionadas entre s . La primera tendr a un car acter m as especulativo, puesto que en ella quisiera precisar -al comienzo de mi ponticado- algunos puntos esenciales sobre el amor que Dios, de manera misteriosa y gratuita, ofrece al hombre y, a la vez, la relaci on intr nseca de dicho amor con la realidad del amor humano. La segunda parte tendr a una ndole m as concreta, pues tratar a de c omo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al pr ojimo. El argumento es sumamente amplio; sin embargo, el prop osito de la Enc clica no es ofrecer un tratado exhaustivo. Mi deseo es insistir sobre algunos elementos fundamentales, para suscitar en el mundo un renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor divino.
Primera parte 6.2. La unidad del amor en la creaci on y en la historia de la salvaci on
6.2. La unidad del amor en la creaci on y en la historia de la salvaci on
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6.2.1.
Un problema de lenguaje
2. El amor de Dios por nosotros es una cuesti on fundamental para la vida y plantea preguntas decisivas sobre qui en es Dios y qui enes somos nosotros. A este respecto, nos encontramos de entrada ante un problema de lenguaje. El t ermino ((amor)) se ha convertido hoy en una de las palabras m as utilizadas y tambi en de las que m as se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes. Aunque el tema de esta Enc clica se concentra en la cuesti on de la comprensi on y la praxis del amor en la Sagrada Escritura y en la Tradici on de la Iglesia, no podemos hacer caso omiso del signicado que tiene este vocablo en las diversas culturas y en el lenguaje actual. En primer lugar, recordemos el vasto campo sem antico de la palabra ((amor)): se habla de amor a la patria, de amor por la profesi on o el trabajo, de amor entre amigos, entre padres e hijos, entre hermanos y familiares, del amor al pr ojimo y del amor a Dios. Sin embargo, en toda esta multiplicidad de signicados destaca, como arquetipo por excelencia, el amor entre el hombre y la mujer, en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma, y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible, en comparaci on del cual palidecen, a primera vista, todos los dem as tipos de amor. Se plantea, entonces, la pregunta: todas estas formas de amor se unican al nal, de alg un modo, a pesar de la diversidad de sus manifestaciones, siendo en u ltimo t ermino uno solo, o se trata m as bien de una misma palabra que utilizamos para indicar realidades totalmente diferentes?
6.2.2.
((Eros)) y ((agap e)), diferencia y unidad
3. Los antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mujer, que no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano. Digamos de antemano que el Antiguo Testamento griego usa s olo dos veces la palabra eros, mientras que el Nuevo Testamento nunca la emplea: de los tres t erminos griegos relativos al amor -eros, philia (amor de amistad) y agap e-, los escritos neotestamentarios preeren este u ltimo, que en el lenguaje griego estaba dejado de lado. El amor de amistad (philia), a su vez, es aceptado y profundizado en el Evangelio de Juan para expresar la relaci on entre Jes us y sus disc pulos. Este relegar la palabra eros, junto con la nueva concepci on del amor que se expresa con la palabra agap e, denota sin duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor. En la cr tica al cristianismo que se ha desarrollado con creciente radicalismo a partir de la Ilustraci on, esta novedad ha sido valorada de modo absolutamente negativo. El cristianismo, seg un
280
6. Deus caritas est
Friedrich Nietzsche, habr a dado de beber al eros un veneno, el cual, aunque no le llev o a la muerte, le hizo degenerar en vicio 2 . El l osofo alem an expres o de este modo una apreciaci on muy difundida: la Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, no convierte acaso en amargo lo m as hermoso de la vida? No pone quiz as carteles de prohibici on precisamente all donde la alegr a, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de lo divino? 4. Pero, es realmente as ? El cristianismo, ha destruido verdaderamente el eros? Recordemos el mundo precristiano. Los griegos -sin duda an alogamente a otras culturas- consideraban el eros ante todo como un arrebato, una ((locura divina)) que prevalece sobre la raz on, que arranca al hombre de la limitaci on de su existencia y, en este quedar estremecido por una potencia divina, le hace experimentar la dicha m as alta. De este modo, todas las dem as potencias entre cielo y tierra parecen de segunda importancia: ((Omnia vincit amor)), dice Virgilio en las Buc olicas -el amor todo lo vence-, y a nade: ((et 3 nos cedamus amori)), rind amonos tambi en nosotros al amor . En el campo de las religiones, esta actitud se ha plasmado en los cultos de la fertilidad, entre los que se encuentra la prostituci on ((sagrada)) que se daba en muchos templos. El eros se celebraba, pues, como fuerza divina, como comuni on con la divinidad. A esta forma de religi on que, como una fuerte tentaci on, contrasta con la fe en el u nico Dios, el Antiguo Testamento se opuso con m axima rmeza, combati endola como perversi on de la religiosidad. No obstante, en modo alguno rechaz o con ello el eros como tal, sino que declar o guerra a su desviaci on destructora, puesto que la falsa divinizaci on del eros que se produce en esos casos lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza. En efecto, las prostitutas que en el templo deb an proporcionar el arrobamiento de lo divino, no son tratadas como seres humanos y personas, sino que sirven s olo como instrumentos para suscitar la ((locura divina)): en realidad, no son diosas, sino personas humanas de las que se abusa. Por eso, el eros ebrio e indisciplinado no es elevaci on, (( extasis)) hacia lo divino, sino ca da, degradaci on del hombre. Resulta as evidente que el eros necesita disciplina y puricaci on para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera lo m as alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende todo nuestro ser.
2 3
Cf. Jenseits von Gut und B ose, IV, 168. X, 69.
281
5. En estas r apidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia y en la actualidad sobresalen claramente dos aspectos. Ante todo, que entre el amor y lo divino existe una cierta relaci on: el amor promete innidad, eternidad, una realidad m as grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto. Hace falta una puricaci on y maduraci on, que incluyen tambi en la renuncia. Esto no es rechazar el eros ni ((envenenarlo)), sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. Esto depende ante todo de la constituci on del ser humano, que est a compuesto de cuerpo y alma. El hombre es realmente el mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desaf o del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unicaci on. Si el hombre pretendiera ser s olo esp ritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, esp ritu y cuerpo perder an su dignidad. Si, por el contrario, repudia el esp ritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza. El epic ureo Gassendi, bromeando, se dirigi o a Descartes con el saludo: ((Oh Alma!)). Y Descartes replic o: ((Oh 4 Carne!)) . Pero ni la carne ni el esp ritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. S olo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente el mismo. Unicamente de este modo el amor -el eros- puede madurar hasta su verdadera grandeza. Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta enga noso. El eros, degradado a puro ((sexo)), se convierte en mercanc a, en simple ((objeto)) que se puede comprar y vender; m as a un, el hombre mismo se transforma en mercanc a. En realidad, este no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el contrario, de este modo considera el cuerpo y la sexualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla y explotarla de modo calculador. Una parte, adem as, que no aprecia como a mbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta convertir en agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos encontramos ante una degradaci on del cuerpo humano, que ya no est a integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresi on viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biol ogico. La aparente exaltaci on del cuerpo puede
4
Cf. R. Descartes, Ouvres, ed. V. Cousin, vol. 12, Par s, 1824, pp. 95ss.
282
6. Deus caritas est
convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual esp ritu y materia se compenetran rec procamente, adquiriendo ambos, precisamente as , una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos ((en extasis)) hacia lo divino, llevarnos m as all a de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, puricaci on y recuperaci on. 6. C omo hemos de describir concretamente este camino de elevaci on y puricaci on? C omo se debe vivir el amor para que se realice plenamente su promesa humana y divina? Una primera indicaci on importante podemos encontrarla en uno de los libros del Antiguo Testamento bien conocido por los m sticos, el Cantar de los Cantares. Seg un la interpretaci on hoy predominante, las poes as contenidas en este libro son originariamente cantos de amor, escritos quiz as para una esta nupcial israelita, en la que se deb a exaltar el amor conyugal. En este contexto, es muy instructivo que a lo largo del libro se encuentren dos t erminos diferentes para indicar el ((amor)). Primero, la palabra ((dodim)), un plural que expresa el amor todav a inseguro, en un estadio de b usqueda indeterminada. Esta palabra es reemplazada despu es por el t ermino ((ahab a)), que la traducci on griega del Antiguo Testamento denomina, con un vocablo de fon etica similar, ((agap e)), el cual, como hemos visto, se convirti o en la expresi on caracter stica para la concepci on b blica del amor. En oposici on al amor indeterminado y a un en b usqueda, este vocablo expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a ser verdaderamente descubrimiento del otro, superando el car acter ego sta que predominaba claramente en la fase anterior. Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Ya no se busca a s mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ans a m as bien el bien del amado: se convierte en renuncia, est a dispuesto al sacricio, m as a un, lo busca. El desarrollo del amor hacia sus m as altas cotas y su m as ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo denitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad -s olo esta persona-, y en el sentido del ((para siempre)). El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambi en el tiempo. No podr a ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo denitivo: el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es (( extasis)), pero no en el sentido de arrebato moment aneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberaci on en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, m as a un, hacia el descubrimiento de Dios: ((El que pretenda
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guardarse su vida, la perder a; y el que la pierda, la recobrar a)) (Lc 17, 33), dice Jes us en una sentencia suya que, con algunas variantes, se repite en los Evangelios (cf. Mt 10, 39; 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24; Jn 12, 25). Con estas palabras, Jes us describe su propio itinerario, que a trav es de la cruz lo lleva a la resurrecci on: el camino del grano de trigo que cae en tierra y muere, dando as fruto abundante. Describe tambi en, partiendo de su sacricio personal y del amor que en este llega a su plenitud, la esencia del amor y de la existencia humana en general. 7. Nuestras reexiones sobre la esencia del amor, inicialmente bastante los ocas, nos han llevado por su propio dinamismo hasta la fe b blica. Al comienzo se ha planteado la cuesti on de si, bajo los signicados de la palabra amor, diferentes e incluso opuestos, subyace alguna unidad profunda o, por el contrario, han de permanecer separados, uno paralelo al otro. Pero, sobre todo, ha surgido la cuesti on de si el mensaje sobre el amor que nos han transmitido la Biblia y la Tradici on de la Iglesia tiene algo que ver con la com un experiencia humana del amor, o m as bien se opone a ella. A este prop osito, nos hemos encontrado con las dos palabras fundamentales: eros como t ermino para el amor ((mundano)) y agap e como denominaci on del amor fundado en la fe y plasmado por ella. Con frecuencia, ambas se contraponen, una como amor ((ascendente)), y como amor ((descendente)) la otra. Hay otras clasicaciones anes, como por ejemplo, la distinci on entre amor posesivo y amor oblativo (amor concupiscentiae - amor benevolentiae), al que a veces se a nade tambi en el amor que tiende al propio provecho. A menudo, en el debate los oco y teol ogico, estas distinciones se han radicalizado hasta el punto de contraponerse entre s : lo t picamente cristiano ser a el amor descendente, oblativo, el agap e precisamente; la cultura no cristiana, por el contrario, sobre todo la griega, se caracterizar a por el amor ascendente, vehemente y posesivo, es decir, el eros. Si se llevara al extremo este antagonismo, la esencia del cristianismo quedar a desvinculada de las relaciones vitales fundamentales de la existencia humana y constituir a un mundo del todo singular, que tal vez podr a considerarse admirable, pero netamente apartado del conjunto de la vida humana. En realidad, eros y agap e -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse completamente. Cuanto m as encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa unidad en la u nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinaci on por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear a cada vez menos cuestiones sobre s misma, para
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buscar cada vez m as la felicidad del otro, se preocupar a de el, se entregar ay desear a ((ser para)) el otro. As , el momento del agap e se inserta en el eros inicial; de otro modo, se desvirt ua y pierde tambi en su propia naturaleza. Por otro lado, el hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor oblativo, descendente. No puede dar u nicamente y siempre, tambi en debe recibir. Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don. Es cierto -como nos dice el Se norque el hombre puede convertirse en fuente de la que manan r os de agua viva (cf. Jn 7, 37-38). No obstante, para llegar a ser una fuente as , el mismo ha de beber siempre de nuevo de la primera y originaria fuente que es Jesucristo, de cuyo coraz on traspasado brota el amor de Dios (cf. Jn 19, 34). En la narraci on de la escalera de Jacob, los Padres han visto simbolizada de varias maneras esta relaci on inseparable entre ascenso y descenso, entre el eros que busca a Dios y el agap e que transmite el don recibido. En este texto b blico se relata c omo el patriarca Jacob, en sue nos, vio una escalera apoyada en la piedra que le serv a de cabezal, que llegaba hasta el cielo y por la cual sub an y bajaban los angeles de Dios (cf. Gn 28, 12; Jn 1, 51). Impresiona particularmente la interpretaci on que da el Papa Gregorio Magno de esta visi on en su Regla pastoral. El pastor bueno, dice, debe estar anclado en la contemplaci on. En efecto, s olo de este modo le ser a posible captar las necesidades de los dem as en lo m as profundo de su ser, para hacerlas suyas: ((per pietatis viscera in se inrmitatem caeterorum transferat )) 5 . En este contexto, san Gregorio menciona a san Pablo, que fue arrebatado hasta el tercer cielo, hasta los m as grandes misterios de Dios y, precisamente por eso, al descender, es capaz de hacerse todo para todos (cf. 2 Co 12, 24; 1 Co 9, 22). Tambi en pone el ejemplo de Mois es, que entra y sale del tabern aculo, en di alogo con Dios, para poder de este modo, partiendo de El, estar a disposici on de su pueblo. ((Dentro [del tabern aculo] se extas a en la contemplaci on, fuera [del tabern aculo] se ve apremiado por los asuntos de los aigidos: intus in contemplationem rapitur, foris inrmantium negotiis urgetur)) 6 . 8. Hemos encontrado, pues, una primera respuesta, todav a m as bien gen erica, a las dos preguntas formuladas antes: en el fondo, el ((amor)) es una u nica realidad, si bien con diversas dimensiones; seg un los casos, una u otra puede destacar m as. Pero cuando las dos dimensiones se separan completamente una de otra, se produce una caricatura o, en todo caso, una forma
5 6
II, 5: SCh 381, 196. Ib d., 198.
6.3. La novedad de la fe b blica
285
mermada del amor. Tambi en hemos visto sint eticamente que la fe b blica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fen omeno humano originario del amor, sino que asume a todo el hombre, interviniendo en su b usqueda de amor para puricarla, abri endole al mismo tiempo nuevas dimensiones. Esta novedad de la fe b blica se maniesta sobre todo en dos puntos que merecen ser subrayados: la imagen de Dios y la imagen del hombre.
6.3.
La novedad de la fe b blica
9. Ante todo, est a la nueva imagen de Dios. En las culturas que circundan el mundo de la Biblia, la imagen de Dios y de los dioses, al n y al cabo, queda poco clara y es contradictoria en s misma. En el camino de la fe b blica, por el contrario, resulta cada vez m as claro y un voco lo que se resume en las palabras de la oraci on fundamental de Israel, la Shema: ((Escucha, Israel: El Se nor, nuestro Dios, es solamente uno)) (Dt 6, 4). Existe un solo Dios, que es el Creador del cielo y de la tierra y, por tanto, tambi en es el Dios de todos los hombres. En esta puntualizaci on hay dos elementos singulares: que realmente todos los otros dioses no son Dios y que toda la realidad en la que vivimos se remite a Dios, es creaci on suya. Ciertamente, la idea de una creaci on existe tambi en en otros lugares, pero s olo aqu queda absolutamente claro que no mismo, es se trata de un dios cualquiera, sino que el u nico Dios verdadero, El el autor de toda la realidad; esta proviene del poder de su Palabra creadora. Lo cual signica que estima a esta criatura, precisamente porque ha sido quien la ha querido, quien la ha ((hecho)). Y as El se pone de maniesto el segundo elemento importante: este Dios ama al hombre. La potencia divina a la cual Arist oteles, en la cumbre de la losof a griega, trat o de llegar a trav es de la reexi on, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo ser -como realidad amada, esta divinidad mueve el mundo 7 -, pero ella misma no necesita nada y no ama, s olo es amada. El Dios u nico en el que cree Israel, sin embargo, ama personalmente. Su amor, adem as, es un amor de predilecci on: entre todos los pueblos, El escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de ama, y este amor salvar precisamente de este modo a toda la humanidad. El suyo puede ser calicado sin duda como eros que, no obstante, es tambi en 8 totalmente agap e . Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasi on de Dios por su pueblo con im agenes er oticas audaces. La relaci on de Dios con Israel
Cf. Metaf sica, XII, 7. Cf. Pseudo Dionisio Areopagita, Los nombres de Dios, IV, 12-14: PG 3, 709-713, donde llama a Dios eros y agap e al mismo tiempo.
8 7
286
6. Deus caritas est
es ilustrada con la met afora del noviazgo y del matrimonio; por consiguiente, la idolatr a es adulterio y prostituci on. Con eso se alude concretamente -como hemos visto- a los ritos de la fertilidad con su abuso del eros, pero al mismo tiempo se describe la relaci on de delidad entre Israel y su Dios. La historia le da la Torah, es de amor de Dios con Israel consiste, en el fondo, en que El decir, abre los ojos de Israel sobre la verdadera naturaleza del hombre y le indica el camino del verdadero humanismo. Esta historia consiste en que el hombre, viviendo en delidad al u nico Dios, se experimenta a s mismo como quien es amado por Dios y descubre la alegr a en la verdad y en la justicia; la alegr a en Dios que se convierte en su felicidad esencial: ((No te tengo a ti en el cielo?; y contigo, qu e me importa la tierra?... Para m lo bueno es estar junto a Dios)) (Sal 73 [72], 25. 28). 10. El eros de Dios para con el hombre, como hemos dicho, es a la vez agap e. No s olo porque se da del todo gratuitamente, sin ning un m erito anterior, sino tambi en porque es amor que perdona. Oseas, de modo particular, nos muestra la dimensi on del agap e en el amor de Dios por el hombre, que va mucho m as all a de la gratuidad. Israel ha cometido ((adulterio)), ha roto la Alianza; Dios deber a juzgarlo y repudiarlo. Pero precisamente en esto se revela que Dios es Dios y no hombre: ((C omo voy a dejarte, Efra m, c omo entregarte, Israel?... Se me revuelve el coraz on, se me conmueven las entra nas. No ceder e al ardor de mi c olera, no volver e a destruir a Efra m; que yo soy Dios y no hombre, santo en medio de ti)) (Os 11, 8-9). El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perlarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios mismo, lo acompa ama tanto al hombre que, haci endose hombre El na incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor. El aspecto los oco e hist orico-religioso que se ha de subrayar en esta visi on de la Biblia es que, por un lado, nos encontramos ante una imagen estrictamente metaf sica de Dios: Dios es en absoluto la fuente originaria de cada ser; pero este principio creativo de todas las cosas -el Logos, la raz on primordiales al mismo tiempo un amante con toda la pasi on de un verdadero amor. As , el eros es sumamente ennoblecido, pero tambi en tan puricado que se funde con el agap e. Por eso podemos comprender que la recepci on del Cantar de los Cantares en el canon de la Sagrada Escritura se haya justicado muy pronto, porque el sentido de sus cantos de amor describen en el fondo la relaci on de Dios con el hombre y del hombre con Dios. De este modo, tanto en la literatura cristiana como en la jud a, el Cantar de los Cantares se
6.3. La novedad de la fe b blica
287
ha convertido en una fuente de conocimiento y de experiencia m stica, en la cual se expresa la esencia de la fe b blica: se da ciertamente una unicaci on del hombre con Dios -sue no originario del hombre-, pero esta unicaci on no es un fundirse juntos, un hundirse en el oc eano an onimo del Divino; es una unidad que crea amor, en la que ambos -Dios y el hombre- siguen siendo ellos mismos y, sin embargo, se convierten en una sola cosa: ((El que se une al Se nor, es un esp ritu con el)), dice san Pablo (1 Co 6, 17). 11. La primera novedad de la fe b blica, como hemos visto, consiste en la imagen de Dios; la segunda, relacionada esencialmente con ella, la encontramos en la imagen del hombre. La narraci on b blica de la creaci on habla de la soledad del primer hombre, Ad an, al cual Dios quiere darle una ayuda. Ninguna de las otras criaturas puede ser esa ayuda que el hombre necesita, por m as que el haya dado nombre a todas las bestias salvajes y a todos los p ajaros, incorpor andolos as a su entorno vital. Entonces Dios, de una costilla del hombre, forma a la mujer. Ahora Ad an encuentra la ayuda que precisa: ((Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!)) (Gn 2, 23). En el trasfondo de esta narraci on se pueden considerar concepciones como la que aparece tambi en, por ejemplo, en el mito relatado por Plat on, seg un el cual el hombre era originariamente esf erico, porque era completo en s mismo y autosuciente. Pero, en castigo por su soberbia, fue dividido en dos por Zeus, de manera que ahora anhela siempre su otra mitad y est a en camino hacia ella para recobrar su integridad 9 . En la narraci on b blica no se habla de castigo; pero s aparece la idea de que el hombre es de alg un modo incompleto, constitutivamente en camino para encontrar en el otro la parte complementaria para su integridad, es decir, la idea de que s olo en la comuni on con el otro sexo puede considerarse ((completo)). As , pues, el pasaje b blico concluye con una profec a sobre Ad an: ((Por eso abandonar a el hombre a su padre y a su madre, se unir a a su mujer y ser an los dos una sola carne)) (Gn 2, 24). En esta profec a hay dos aspectos importantes: el eros est a como enraizado en la naturaleza misma del hombre; Ad an se pone a buscar y ((abandona a su padre y a su madre)) para unirse a su mujer; s olo ambos conjuntamente representan a la humanidad completa, se convierten en ((una sola carne)). No menor importancia reviste el segundo aspecto: en una perspectiva fundada en la creaci on, el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un v nculo marcado por su car acter u nico y denitivo; as , y s olo as , se realiza su destino ntimo. A la imagen del Dios monote sta corresponde el matrimonio mon ogamo. El matrimonio basado en un amor exclusivo y denitivo se convierte en el icono
9
Cf. El Banquete, XIV-XV, 189c-192d.
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6. Deus caritas est
de la relaci on de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano. Esta estrecha relaci on entre eros y matrimonio que presenta la Biblia no tiene pr acticamente paralelo alguno en la literatura fuera de ella.
6.4.
Jesucristo, el amor de Dios encarnado
12. Aunque hasta ahora hemos hablado principalmente del Antiguo Testamento, ya se ha dejado entrever la ntima compenetraci on de los dos Testamentos como u nica Escritura de la fe cristiana. La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la gura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito. Tampoco en el Antiguo Testamento la novedad b blica consiste simplemente en nociones abstractas, sino en la actuaci on imprevisible y, en cierto sentido inaudita, de Dios. Este actuar de Dios adquiere ahora su forma dram atica, puesto que, en Jesucristo, el propio Dios va tras la ((oveja perdida)), la humanidad doliente y extraviada. Cuando Jes us habla en sus par abolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo pr odigo y lo abraza, no se trata s olo de meras palabras, sino que es la explicaci on de su propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma m as radical. Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo, del que habla Juan (cf. 19, 37), ayuda a comprender lo que ha sido el punto de partida de esta Carta enc clica: ((Dios es amor)) (1 Jn 4, 8). Es all , en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de all se debe denir ahora qu e es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientaci on de su vivir y de su amar. 13. Jes us ha perpetuado este acto de entrega mediante la instituci on de la Eucarist a durante la Ultima Cena. Ya en aquella hora, El anticipa su muerte y resurrecci on, d andose a s mismo a sus disc pulos en el pan y en el vino, su cuerpo y su sangre como nuevo man a (cf. Jn 6, 31-33). Si el mundo antiguo hab a so nado que, en el fondo, el verdadero alimento del hombre -aquello por lo que el hombre vive- era el Logos, la sabidur a eterna, ahora este Logos se ha hecho para nosotros verdadera comida, como amor. La Eucarist a nos adentra en el acto oblativo de Jes us. No recibimos solamente de modo pasivo el Logos encarnado, sino que nos implicamos en la din amica de su entrega. La imagen de las nupcias entre Dios e Israel se hace realidad de un modo antes inconcebible: lo que antes era estar frente a Dios, se transforma ahora en uni on por la participaci on en la entrega de Jes us, en su cuerpo y su sangre.
6.4. Jesucristo, el amor de Dios encarnado
289
La ((m stica)) del Sacramento, que se basa en el abajamiento de Dios hacia nosotros, tiene otra dimensi on de gran alcance y que lleva mucho m as alto de lo que cualquier elevaci on m stica del hombre podr a alcanzar. 14. Pero ahora se ha de prestar atenci on a otro aspecto: la ((m stica)) del Sacramento tiene un car acter social, porque en la comuni on sacramental yo quedo unido al Se nor como todos los dem as que comulgan: ((El pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan)), dice san Pablo (1 Co 10, 17). La uni on con Cristo es al mismo tiempo uni on con todos los dem as a los que el se entrega. No puedo tener a Cristo s olo para m ; u nicamente puedo pertenecerle en uni on con todos los que son suyos o lo ser an. La comuni on me hace salir de y por tanto, tambi m mismo para ir hacia El, en hacia la unidad con todos los cristianos. Nos hacemos ((un cuerpo)), aunados en una u nica existencia. Ahora, el amor a Dios y al pr ojimo est an realmente unidos: el Dios encarnado nos atrae a todos hacia s . Se entiende, pues, que el agap e se haya convertido tambi en en un nombre de la Eucarist a: en ella el agap e de Dios nos llega corporalmente para seguir actuando en nosotros y por nosotros. S olo a partir de este fundamento cristol ogico-sacramental se puede entender correctamente la ense nanza de Jes us sobre el amor. El paso desde la Ley y los Profetas al doble mandamiento del amor de Dios y del pr ojimo, el hacer derivar de este precepto toda la existencia de fe, no es simplemente moral, que podr a darse aut onomamente, paralelamente a la fe en Cristo y a su actualizaci on en el Sacramento: fe, culto y ethos se compenetran rec procamente como una sola realidad, que se congura en el encuentro con el agap e de Dios. As , la contraposici on usual entre culto y etica simplemente desaparece. En el culto mismo, en la comuni on eucar stica, est a incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros. Una Eucarist a que no comporte un ejercicio pr actico del amor es fragmentaria en s misma. Viceversa -como hemos de considerar m as detalladamente a un-, el ((mandamiento)) del amor es posible s olo porque no es una mera exigencia: el amor puede ser ((mandado)) porque antes es dado. 15. Las grandes par abolas de Jes us han de entenderse tambi en a partir de este principio. El rico epul on (cf. Lc 16, 19-31) suplica desde el lugar de los condenados que se advierta a sus hermanos de lo que sucede a quien ha ignorado fr volamente al pobre necesitado. Jes us, por decirlo as , acoge este grito de ayuda y se hace eco de el para ponernos en guardia, para hacernos volver al recto camino. La par abola del buen Samaritano (cf. Lc 10, 25-37) nos lleva sobre todo a dos aclaraciones importantes. Mientras el concepto de ((pr ojimo)) hasta entonces se refer a esencialmente a los conciudadanos y
290
6. Deus caritas est
a los extranjeros que se establec an en la tierra de Israel, y por tanto a la comunidad compacta de un pa s o de un pueblo, ahora este l mite desaparece. Mi pr ojimo es cualquiera que tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar. Se universaliza el concepto de pr ojimo, pero permaneciendo concreto. Aunque se extienda a todos los hombres, el amor al pr ojimo no se reduce a una actitud gen erica y abstracta, poco exigente en s misma, sino que requiere mi compromiso pr actico aqu y ahora. La Iglesia tiene siempre el deber de interpretar cada vez esta relaci on entre lejan a y proximidad, con vistas a la vida pr actica de sus miembros. En n, se ha de recordar de modo particular la gran par abola del Juicio nal (cf. Mt 25, 31-46), en el cual el amor se convierte en el criterio para la decisi on denitiva sobre la valoraci on positiva o negativa de una vida humana. Jes us se identica con los pobres: los hambrientos y sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados. ((Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis)) (Mt 25, 40). Amor a Dios y amor al pr ojimo se funden entre s : en el m as humilde encontramos a Jes us mismo y en Jes us encontramos a Dios.
6.5.
Amor a Dios y amor al pr ojimo
16. Despu es de haber reexionado sobre la esencia del amor y su signicado en la fe b blica, queda a un una doble cuesti on sobre c omo podemos vivirlo: Es realmente posible amar a Dios aunque no se le vea? Y, por otro lado: Se puede mandar el amor? En estas preguntas se maniestan dos objeciones contra el doble mandamiento del amor. Nadie ha visto a Dios jam as, c omo podremos amarlo? Y adem as, el amor no se puede mandar; a n de cuentas es un sentimiento que puede tenerse o no, pero que no puede ser creado por la voluntad. La Escritura parece respaldar la primera objeci on cuando arma: ((Si alguno dice: amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve)) (1 Jn 4, 20). Pero este texto en modo alguno excluye el amor a Dios, como si fuera un imposible; por el contrario, en todo el contexto de la Primera carta de Juan apenas citada, el amor a Dios es exigido expl citamente. Lo que se subraya es la inseparable relaci on entre amor a Dios y amor al pr ojimo. Ambos est an tan estrechamente entrelazados, que la armaci on de amar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se cierra al pr ojimo o incluso lo odia. El vers culo de Juan se ha de interpretar m as bien en el sentido de que el amor del pr ojimo es un camino para encontrar tambi en a Dios, y que cerrar los ojos ante el pr ojimo nos convierte tambi en en ciegos ante Dios.
6.5. Amor a Dios y amor al pr ojimo
291
17. En efecto, nadie ha visto a Dios tal como es en s mismo. Y, sin embargo, Dios no es del todo invisible para nosotros, no ha quedado fuera de nuestro alcance. Dios nos ha amado primero, dice la citada Carta de Juan (cf. 4, 10), y este amor de Dios ha aparecido entre nosotros, se ha hecho visible, pues ((Dios envi o al mundo a su Hijo u nico para que vivamos por medio de )) (1 Jn 4, 9). Dios se ha hecho visible: en Jes El us podemos ver al Padre (cf. Jn 14, 9). De hecho, Dios es visible de muchas maneras. En la historia de sale a nuestro encuentro, trata de atraernos, amor que nos narra la Biblia, El llegando hasta la Ultima Cena, hasta el Coraz on traspasado en la cruz, hasta por la las apariciones del Resucitado y las grandes obras mediante las que El, acci on de los Ap ostoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente. El Se nor tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene se reeja; mediante a nuestro encuentro a trav es de los hombres en los que El su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarist a. En la liturgia de la Iglesia, en su oraci on, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos nos ha amado primero y tambi en a reconocerla en nuestra vida cotidiana. El sigue am andonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambi en con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, en nosotros mismos. El y de este ((antes )) de Dios puede nacer tambi en en nosotros el amor como respuesta. En el desarrollo de este encuentro se muestra tambi en claramente que el amor no es solamente un sentimiento. Los sentimientos van y vienen. Pueden ser una maravillosa chispa inicial, pero no son la totalidad del amor. Al principio hemos hablado del proceso de puricaci on y maduraci on mediante el cual el eros llega a ser totalmente el mismo y se convierte en amor en el pleno sentido de la palabra. Es propio de la madurez del amor que abarque todas las potencialidades del hombre e incluya, por as decir, al hombre en su integridad. El encuentro con las manifestaciones visibles del amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento de alegr a, que nace de la experiencia de ser amados. Pero dicho encuentro implica tambi en nuestra voluntad y nuestro entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una v a hacia el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto u nico del amor. No obstante, este es un proceso que siempre est a en camino: el amor nunca se da por ((concluido)) y completado; se transforma en el curso de la vida, madura y, precisamente por ello, permanece el a s mismo. Idem velle, idem nolle, 10 querer lo mismo y rechazar
10
Salustio, De coniuratione Catilinae, XX, 4.
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6. Deus caritas est
lo mismo, es lo que los antiguos han reconocido como el aut entico contenido del amor: hacerse uno semejante al otro, que lleva a un pensar y desear com un. La historia de amor entre Dios y el hombre consiste precisamente en que esta comuni on de voluntad crece en la comuni on del pensamiento y del sentimiento, de modo que nuestro querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez m as: la voluntad de Dios ya no es para m algo extra no que los mandamientos me imponen desde fuera, sino que es mi propia voluntad, habiendo experimentado que Dios est a m as dentro de m que lo m as ntimo 11 m o . Crece entonces el abandono en Dios y Dios es nuestra alegr a (cf. Sal 73 [72], 23-28). 18. De este modo se ve que es posible el amor al pr ojimo en el sentido enunciado por la Biblia, por Jes us. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambi en a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto s olo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comuni on de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya s olo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo. M as all a de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo interior de un gesto de amor, de atenci on, que no le hago llegar solamente a trav es de las organizaciones encargadas de ello, y acept andolo tal vez por exigencias pol ticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho m as que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que el necesita. En esto se maniesta la imprescindible interacci on entre amor a Dios y amor al pr ojimo, de la que habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr e ver siempre en el pr ojimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en el la imagen divina. Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atenci on al otro, queriendo ser s olo ((piadoso)) y cumplir con mis ((deberes religiosos)), se marchita tambi en la relaci on con Dios. Ser au nicamente una relaci on ((correcta)), pero sin amor. S olo mi disponibilidad para ayudar al pr ojimo, para manifestarle amor, me hace sensible tambi en ante Dios. S olo el servicio al pr ojimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama. Los Santos -pensemos por ejemplo en la beata Teresa de Calcuta- han adquirido su capacidad de amar al pr ojimo de manera siempre renovada gracias a su encuentro con el Se nor eucar stico y, viceversa, este encuentro ha adquirido realismo y profundidad precisamente en su servicio a los dem as. Amor a Dios y amor al pr ojimo son inseparables, son un u nico mandamiento. Pero ambos viven del amor que viene de Dios, que nos ha amado primero. As , pues, no se trata ya de un
11
Cf. San Agust n, Confesiones, III, 6, 11: CCL 27, 32.
6.6. La caridad de la Iglesia como manifestaci on del amor trinitario
293
((mandamiento)) externo que nos impone lo imposible, sino de una experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser ulteriormente comunicado a otros. El amor crece a trav es del amor. El amor es ((divino)) porque proviene de Dios y a Dios nos une y, mediante este proceso unicador, nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al nal Dios sea ((todo para todos)) (cf. 1 Co 15, 28).
Segunda parte
Caritas. El ejercicio del amor por parte de la Iglesia como ((comunidad de amor))
6.6.
La caridad de la Iglesia como manifestaci on del amor trinitario
19. ((Ves la Trinidad si ves el amor)), escribi o san Agust n 12 . En las reexiones precedentes hemos podido jar nuestra mirada sobre el Traspasado (cf. Jn 19, 37; Za 12, 10), reconociendo el designio del Padre que, movido por el amor (cf. Jn 3, 16), ha enviado el Hijo unig enito al mundo para redimir al hombre. Al morir en la cruz -como narra el evangelista-, Jes us ((entreg o el esp ritu)) (cf. Jn 19, 30), preludio del don del Esp ritu Santo que otorgar a despu es de su resurrecci on (cf. Jn 20, 22). Se cumplir a as la promesa de los ((torrentes de agua viva)) que, por la efusi on del Esp ritu, manar an de las entra nas de los creyentes (cf. Jn 7, 38-39). En efecto, el Esp ritu es esa potencia interior que armoniza su coraz on con el coraz on de Cristo y los mueve los ha amado, cuando se ha puesto a lavar a amar a los hermanos como El los pies de sus disc pulos (cf. Jn 13, 1-13) y, sobre todo, cuando ha entregado su vida por todos (cf. Jn 13, 1; 15, 13). El Esp ritu es tambi en la fuerza que transforma el coraz on de la Comunidad eclesial para que sea en el mundo testigo del amor del Padre, que quiere hacer de la humanidad, en su Hijo, una sola familia. Toda la actividad de la Iglesia es una expresi on de un amor que busca el bien integral del ser humano: busca su evangelizaci on mediante la Palabra y los Sacramentos, empresa tantas veces heroica en su realizaci on hist orica; y busca su promoci on en los diversos
12
De Trinitate, VIII, 8, 12: CCL 50, 287.
294
6. Deus caritas est
ambitos de la actividad humana. Por tanto, el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las necesidades, incluso materiales, de los hombres. Es este aspecto, este servicio de la caridad, al que deseo referirme en esta parte de la Enc clica.
6.7.
La caridad como tarea de la Iglesia
20. El amor al pr ojimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada el, pero lo es tambi en para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. Tambi en la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en pr actica el amor. En consecuencia, el amor necesita tambi en una organizaci on, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. La Iglesia ha sido consciente de que esta tarea ha tenido una importancia constitutiva para ella desde sus comienzos: ((Los creyentes viv an todos unidos y lo ten an todo en com un; vend an sus posesiones y bienes y lo repart an entre todos, seg un la necesidad de cada uno)) (Hch 2, 44-45). Lucas nos relata esto relacion andolo con una especie de denici on de la Iglesia, entre cuyos elementos constitutivos enumera la adhesi on a la ((ense nanza de los Ap ostoles)), a la ((comuni on)) (koinonia), a la ((fracci on del pan)) y a la ((oraci on)) (cf. Hch 2, 42). La ((comuni on)) (koinonia), mencionada inicialmente sin especicar, se concreta despu es en los vers culos antes citados: consiste precisamente en que los creyentes tienen todo en com un y en que, entre ellos, ya no hay diferencia entre ricos y pobres (cf. tambi en Hch 4, 32-37). A decir verdad, a medida que la Iglesia se extend a, resultaba imposible mantener esta forma radical de comuni on material. Pero el n ucleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa. 21. Un paso decisivo en la dif cil b usqueda de soluciones para realizar este principio eclesial fundamental se puede ver en la elecci on de los siete varones, que fue el principio del ministerio diaconal (cf. Hch 6, 5-6). En efecto, en la Iglesia de los primeros momentos, se hab a producido una disparidad en el suministro cotidiano a las viudas entre la parte de lengua hebrea y la de lengua griega. Los Ap ostoles, a los que estaba encomendado sobre todo ((la oraci on)) (Eucarist a y Liturgia) y el ((servicio de la Palabra)), se sintieron excesivamente cargados con el ((servicio de la mesa)); decidieron, pues, reservar para s su ocio principal y crear para el otro, tambi en necesario en la Iglesia, un grupo de siete personas. Pero este grupo tampoco deb a limitarse
6.7. La caridad como tarea de la Iglesia
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a un servicio meramente t ecnico de distribuci on: deb an ser hombres ((llenos de Esp ritu y de sabidur a)) (cf. Hch 6, 1-6). Lo cual signica que el servicio social que desempe naban era absolutamente concreto, pero sin duda tambi en espiritual al mismo tiempo; por tanto, era un verdadero ocio espiritual el suyo, que realizaba un cometido esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al pr ojimo. Con la formaci on de este grupo de los Siete, la ((diacon a)) -el servicio del amor al pr ojimo ejercido comunitariamente y de modo org anico- quedaba ya instaurada en la estructura fundamental de la Iglesia misma. 22. Con el paso de los a nos y la difusi on progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se conrm o como uno de sus ambitos esenciales, junto con la administraci on de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y los hu erfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio. La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra. Para demostrarlo, basten algunas referencias. El m artir Justino (ca. 155), en el contexto de la celebraci on dominical de los cristianos, describe tambi en su actividad caritativa, unida con la Eucarist a misma. Los que poseen, seg un sus posibilidades y cada uno cuanto quiere, entregan sus ofrendas al Obispo; este, con lo recibido, sustenta a los hu erfanos, a las viudas y a los que se encuentran en necesidad por enfermedad u otros motivos, as como tambi en 13 a los presos y forasteros . El gran escritor cristiano Tertuliano (despu es de 220), cuenta c omo la solicitud de los cristianos por los necesitados de cualquier tipo suscitaba el asombro de los paganos 14 . Y cuando Ignacio de Antioqu a (ca. 117) llamaba a la Iglesia de Roma como la que ((preside en la caridad (agap e))) 15 , se puede pensar que con esta denici on quer a expresar de alg un modo tambi en la actividad caritativa concreta. 23. En este contexto, puede ser u til una referencia a las primitivas estructuras jur dicas del servicio de la caridad en la Iglesia. Hacia la mitad del siglo IV, se va formando en Egipto la llamada ((diacon a)); es la estructura que en cada monasterio ten a la responsabilidad sobre el conjunto de las actividades asistenciales, el servicio de la caridad precisamente. A partir de esto, se desarrolla en Egipto hasta el siglo VI una corporaci on con plena capacidad jur dica, a la que las autoridades civiles conf an incluso una
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Cf. I Apologia, 67: PG 6, 429. Cf. Apologeticum 39, 7: PL 1, 468. 15 Ep. ad Rom., Inscr.: PG 5, 801.
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6. Deus caritas est
cantidad de grano para su distribuci on p ublica. No s olo cada monasterio, sino tambi en cada di ocesis lleg o a tener su diacon a, una instituci on que se desarrolla sucesivamente, tanto en Oriente como en Occidente. El Papa Gregorio Magno (604) habla de la diacon a de N apoles; por lo que se reere a Roma, las diacon as est an documentadas a partir del siglo VII y VIII; pero, naturalmente, ya antes, desde los comienzos, la actividad asistencial a los pobres y necesitados, seg un los principios de la vida cristiana expuestos en los Hechos de los Ap ostoles, era parte esencial en la Iglesia de Roma. Esta funci on se maniesta vigorosamente en la gura del di acono Lorenzo (258). La descripci on dram atica de su martirio fue conocida ya por san Ambrosio (397) y, en lo esencial, nos muestra seguramente la aut entica gura de este Santo. A el, como responsable de la asistencia a los pobres de Roma, tras ser apresados sus compa neros y el Papa, se le concedi o un cierto tiempo para recoger los tesoros de la Iglesia y entregarlos a las autoridades. Lorenzo distribuy o el dinero disponible a los pobres y luego present o a estos a las autoridades como el verdadero tesoro de la Iglesia 16 . Cualquiera que sea la abilidad hist orica de tales detalles, Lorenzo ha quedado en la memoria de la Iglesia como un gran exponente de la caridad eclesial. 24. Una alusi on a la gura del emperador Juliano el Ap ostata (363) puede ilustrar una vez m as lo esencial que era para la Iglesia de los primeros siglos la caridad ejercida y organizada. A los seis a nos, Juliano asisti o al asesinato de su padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los guardias del palacio imperial; el imput o esta brutalidad -con raz on o sin ellaal emperador Constancio, que se ten a por un gran cristiano. Por eso, para el la fe cristiana qued o desacreditada denitivamente. Una vez emperador, decidi o restaurar el paganismo, la antigua religi on romana, pero tambi en reformarlo, de manera que fuera realmente la fuerza impulsora del imperio. En esta perspectiva, se inspir o ampliamente en el cristianismo. Estableci o una jerarqu a de metropolitas y sacerdotes. Los sacerdotes deb an promover el amor a Dios y al pr ojimo. Escrib a en una de sus cartas 17 que el u nico aspecto que le impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la Iglesia. As pues, un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar a la nueva religi on de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia. Los ((Galileos)) -as los llamaba- hab an logrado con ello su popularidad. Se les deb a emular y superar. De este modo, el emperador conrmaba, pues, c omo la caridad era una caracter stica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia.
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Cf. San Ambrosio, De ociis ministrorum, II, 28, 140: PL 16, 141. Cf. Ep. 83: J. Bidez, LEmpereur Julien. Ouvres compl` etes, Par s 19602, I, 2a, p. 145.
6.8. Justicia y caridad
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25. Llegados a este punto, tomamos de nuestras reexiones dos datos esenciales: a) La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebraci on de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambi en se podr a dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestaci on irrenunciable de su propia esencia 18 . b) La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agap e supera los connes de la Iglesia; la par abola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado ((casualmente)) (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, tambi en se da la exigencia espec camente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los G alatas: ((Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe)) (6, 10).
6.8.
Justicia y caridad
26. Desde el siglo XIX se ha planteado una objeci on contra la actividad caritativa de la Iglesia, desarrollada despu es con insistencia sobre todo por el pensamiento marxista. Los pobres, se dice, no necesitan obras de caridad, sino de justicia. Las obras de caridad -la limosna- ser an en realidad un modo para que los ricos eludan la instauraci on de la justicia y acallen su conciencia, conservando su propia posici on social y despojando a los pobres de sus derechos. En vez de contribuir con obras aisladas de caridad a mantener las condiciones existentes, har a falta crear un orden justo, en el que todos reciban su parte de los bienes del mundo y, por lo tanto, no necesiten ya las obras de caridad. Se debe reconocer que en esta argumentaci on hay algo de verdad, pero tambi en bastantes errores. Es cierto que una norma fundamental del Estado debe ser perseguir la justicia y que el objetivo de un orden social
Cf. Congregaci on para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 194: Ciudad del Vaticano, 2004, 210-211.
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6. Deus caritas est
justo es garantizar a cada uno, respetando el principio de subsidiaridad, su parte de los bienes comunes. Eso es lo que ha subrayado tambi en la doctrina cristiana sobre el Estado y la doctrina social de la Iglesia. La cuesti on del orden justo de la colectividad, desde un punto de vista hist orico, ha entrado en una nueva fase con la formaci on de la sociedad industrial en el siglo XIX. El surgir de la industria moderna ha desbaratado las viejas estructuras sociales y, con la masa de los asalariados, ha provocado un cambio radical en la conguraci on de la sociedad, en la cual la relaci on entre el capital y el trabajo se ha convertido en la cuesti on decisiva, una cuesti on que, en estos t erminos, era desconocida hasta entonces. Desde ese momento, los medios de producci on y el capital eran el nuevo poder que, estando en manos de pocos, comportaba para las masas obreras una privaci on de derechos contra la cual hab a que rebelarse.
27. Se debe admitir que los representantes de la Iglesia percibieron s olo lentamente que el problema de la estructura justa de la sociedad se planteaba de un modo nuevo. No faltaron pioneros: uno de ellos, por ejemplo, fue el Obispo Ketteler de Maguncia (1877). Para hacer frente a las necesidades concretas surgieron tambi en c rculos, asociaciones, uniones, federaciones y, sobre todo, nuevas Congregaciones religiosas, que en el siglo XIX se dedicaron a combatir la pobreza, las enfermedades y las situaciones de carencia en el campo educativo. En 1891, se interes o tambi en el magisterio ponticio con la Enc clica Rerum novarum de Le on XIII. Sigui o con la Enc clica de P o XI Quadragesimo anno, en 1931. En 1961, el beato Papa Juan XXIII public o la Enc clica Mater et Magistra, mientras que Pablo VI, en la Enc clica Populorum progressio (1967) y en la Carta apost olica Octogesima adveniens (1971), afront o con insistencia la problem atica social que, entre tanto, se hab a agudizado sobre todo en Latinoam erica. Mi gran predecesor Juan Pablo II nos ha dejado una trilog a de Enc clicas sociales: Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991). As pues, cotejando situaciones y problemas nuevos cada vez, se ha ido desarrollando una doctrina social cat olica, que en 2004 ha sido presentada de modo org anico en el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, redactado por el Consejo Ponticio Iustitia et Pax. El marxismo hab a presentado la revoluci on mundial y su preparaci on como la panacea para los problemas sociales: mediante la revoluci on y la consiguiente colectivizaci on de los medios de producci on -se armaba en dicha doctrina- todo ir a repentinamente de modo diferente y mejor. Este sue no se ha desvanecido. En la dif cil situaci on en la que nos encontramos hoy, a causa tambi en de la globalizaci on de la econom a, la doctrina social de la Iglesia se ha convertido en una indicaci on fundamental, que
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propone orientaciones v alidas mucho m as all a de sus connes: estas orientaciones -ante el avance del progreso- se han de afrontar en di alogo con todos los que se preocupan seriamente por el hombre y su mundo. 28. Para denir con m as precisi on la relaci on entre el compromiso necesario por la justicia y el servicio de la caridad, hay que tener en cuenta dos situaciones de hecho: a) El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la pol tica. Un Estado que no se rigiera seg un la justicia se reducir a a una gran banda de ladrones, dijo una vez Agust n: ((Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia?)) 19 . Es propio de la estructura fundamental del cristianismo la distinci on entre lo que es del C esar y lo que es de Dios (cf. Mt 22, 21), esto es, entre Estado e Iglesia o, como dice el Concilio Vaticano II, el reconocimiento de la autonom a de las realidades temporales 20 . El Estado no puede imponer la religi on, pero tiene que garantizar su libertad y la paz entre los seguidores de las diversas religiones; la Iglesia, como expresi on social de la fe cristiana, por su parte, tiene su independencia y vive su forma comunitaria basada en la fe, que el Estado debe respetar. Son dos esferas distintas, pero siempre en relaci on rec proca. La justicia es el objeto y, por tanto, tambi en la medida intr nseca de toda pol tica. La pol tica es m as que una simple t ecnica para determinar los ordenamientos p ublicos: su origen y su meta est an precisamente en la justicia, y esta es de naturaleza etica. As , pues, el Estado se encuentra inevitablemente de hecho ante la cuesti on de c omo realizar la justicia aqu y ahora. Pero esta pregunta presupone otra m as radical: qu e es la justicia? Este es un problema que concierne a la raz on pr actica; pero para llevar a cabo rectamente su funci on, la raz on ha de puricarse constantemente, porque su ceguera etica, que deriva de la preponderancia del inter es y del poder que la deslumbran, es un peligro que nunca se puede descartar totalmente. En este punto, pol tica y fe se encuentran. Sin duda, la naturaleza espec ca de la fe es la relaci on con el Dios vivo, un encuentro que nos abre nuevos horizontes mucho m as all a del ambito propio de la raz on. Pero, al mismo tiempo, es una fuerza puricadora para la raz on misma. Al partir de la perspectiva de Dios, la libera de su ceguera y la ayuda as a ser mejor ella misma. La fe permite a la raz on desempe nar del mejor modo su cometido y ver m as
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De Civitate Dei, IV, 4: CCL 47, 102. Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36.
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claramente lo que le es propio. En este punto se sit ua la doctrina social cat olica: no pretende otorgar a la Iglesia un poder sobre el Estado. Tampoco quiere imponer a los que no comparten la fe sus propias perspectivas y modos de comportamiento. Desea simplemente contribuir a la puricaci on de la raz on y aportar su propia ayuda para que lo que es justo, aqu y ahora, pueda ser reconocido y despu es puesto tambi en en pr actica. La doctrina social de la Iglesia argumenta desde la raz on y el derecho natural, es decir, a partir de lo que es conforme a la naturaleza de todo ser humano. Y sabe que no es tarea de la Iglesia el que ella misma haga valer pol ticamente esta doctrina: quiere servir a la formaci on de las conciencias en la pol tica y contribuir a que crezca la percepci on de las verdaderas exigencias de la justicia y, al mismo tiempo, la disponibilidad para actuar conforme a ella, aun cuando esto estuviera en contraste con situaciones de intereses personales. Esto signica que la construcci on de un orden social y estatal justo, mediante el cual se da a cada uno lo que le corresponde, es una tarea fundamental que debe afrontar de nuevo cada generaci on. Trat andose de un quehacer pol tico, esto no puede ser un cometido inmediato de la Iglesia. Pero, como al mismo tiempo es una tarea humana primaria, la Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante la puricaci on de la raz on y la formaci on etica, su contribuci on espec ca, para que las exigencias de la justicia sean comprensibles y pol ticamente realizables. La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa pol tica de realizar la sociedad m as justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a trav es de la argumentaci on racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambi en renuncias, no puede armarse ni prosperar. La sociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la pol tica. No obstante, le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforz andose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien. b) El amor -caritas- siempre ser a necesario, incluso en la sociedad m as justa. No hay orden estatal, por justo que sea, que haga superuo el servicio del amor. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habr a sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habr a soledad. Siempre se dar an tambi en situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un
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amor concreto al pr ojimo 21 . El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en s mismo, se convierte en denitiva en una instancia burocr atica que no puede asegurar lo m as esencial que el hombre aigido -cualquier ser humano- necesita: una entra nable atenci on personal. Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercan a a los hombres necesitados de auxilio. La Iglesia es una de estas fuerzas vivas: en ella late el dinamismo del amor suscitado por el Esp ritu de Cristo. Este amor no brinda a los hombres s olo ayuda material, sino tambi en sosiego y cuidado del alma, un ayuda con frecuencia m as necesaria que el sustento material. La armaci on seg un la cual las estructuras justas har an superuas las obras de caridad, esconde una concepci on materialista del hombre: el prejuicio de que el hombre vive ((s olo de pan)) (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3), una concepci on que humilla al hombre e ignora precisamente lo que es m as espec camente humano. 29. De este modo podemos ahora determinar con mayor precisi on la relaci on que existe en la vida de la Iglesia entre el empe no por el orden justo del Estado y la sociedad, por un lado y, por otro, la actividad caritativa organizada. Ya se ha dicho que el establecimiento de estructuras justas no es un cometido inmediato de la Iglesia, sino que pertenece a la esfera de la pol tica, es decir, de la raz on auto-responsable. En esto, la tarea de la Iglesia es mediata, ya que le corresponde contribuir a la puricaci on de la raz on y reavivar las fuerzas morales, sin lo cual no se instauran estructuras justas, ni estas pueden ser operativas a largo plazo. El deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es m as bien propio de los eles laicos. Como ciudadanos del Estado, est an llamados a participar en primera persona en la vida p ublica. Por tanto, no pueden eximirse de la ((multiforme y variada acci on econ omica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover org anica e institucionalmente 22 el bien com un)) . La misi on de los eles es, por tanto, congurar rectamente la vida social, respetando su leg tima autonom a y cooperando con los otros ciudadanos seg un las respectivas competencias y bajo su propia responsaCf. Congregaci on para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 197: Ciudad del Vaticano, 2004, 213-214. 22 Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christideles laici (30 diciembre 1988), 42: AAS 81 (1989), 472.
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6. Deus caritas est
bilidad 23 . Aunque las manifestaciones de la caridad eclesial nunca pueden confundirse con la actividad del Estado, sigue siendo verdad que la caridad debe animar toda la existencia de los eles laicos y, por tanto, su actividad pol tica, vivida como ((caridad social)) 24 . Las organizaciones caritativas de la Iglesia, sin embargo, son un opus proprium suyo, un cometido que le es congenial, en el que ella no coopera colateralmente, sino que act ua como sujeto directamente responsable, haciendo algo que corresponde a su naturaleza. La Iglesia nunca puede sentirse dispensada del ejercicio de la caridad como actividad organizada de los creyentes y, por otro lado, nunca habr a situaciones en las que no haga falta la caridad de cada cristiano individualmente, porque el hombre, m as all a de la justicia, tiene y tendr a siempre necesidad de amor.
6.9.
Las m ultiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual
30. Antes de intentar denir el perl espec co de la actividad eclesial al servicio del hombre, quisiera considerar ahora la situaci on general del compromiso por la justicia y el amor en el mundo actual. a) Los medios de comunicaci on de masas han como empeque necido hoy nuestro planeta, acercando r apidamente a hombres y culturas muy diferentes. Si bien este ((estar juntos)) suscita a veces incomprensiones y tensiones, el hecho de que ahora se conozcan de manera mucho m as inmediata las necesidades de los hombres es tambi en una llamada sobre todo a compartir situaciones y dicultades. Vemos cada d a lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la t ecnica. As pues, el momento actual requiere una nueva disponibilidad para socorrer al pr ojimo necesitado. El Concilio Vaticano II lo ha subrayado con palabras muy claras: ((Al ser m as r apidos los medios de comunicaci on, se ha acortado en cierto modo la distancia entre los hombres y todos los habitantes del mundo (...). La acci on caritativa puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y todas sus necesidades)) 25 .
Cf. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat olicos en la vida p ublica (24 noviembre 2002), 1: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espa nola (24 enero 2003), 6. 24 Catecismo de la Iglesia Cat olica, 1939. 25 Decr. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, 8.
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6.9. Las m ultiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual303
Por otra parte -y este es un aspecto provocativo y a la vez estimulante del proceso de globalizaci on-, ahora se puede contar con innumerables medios para prestar ayuda humanitaria a los hermanos y hermanas necesitados, como son los modernos sistemas para la distribuci on de comida y ropa, as como tambi en para ofrecer alojamiento y acogida. La solicitud por el pr ojimo, pues, superando los connes de las comunidades nacionales, tiende a extender su horizonte al mundo entero. El Concilio Vaticano II ha hecho notar oportunamente que ((entre los signos de nuestro tiempo es digno de menci on especial el creciente e inexcusable sentido de solidaridad entre todos los pueblos)) 26 . Los organismos del Estado y las asociaciones humanitarias favorecen iniciativas orientadas a este n, generalmente mediante subsidios o desgravaciones scales en un caso, o poniendo a disposici on considerables recursos, en otro. De este modo, la solidaridad expresada por la sociedad civil supera de manera notable a la realizada por las personas individualmente.
b) En esta situaci on han surgido numerosas formas nuevas de colaboraci on entre entidades estatales y eclesiales, que se han demostrado fruct feras. Las entidades eclesiales, con la transparencia en su gesti on y la delidad al deber de testimoniar el amor, podr an animar cristianamente tambi en a las instituciones civiles, favoreciendo una coordinaci on mutua que seguramente ayudar a a la ecacia del servicio caritativo 27 . Tambi en se han formado en este contexto m ultiples organizaciones con objetivos caritativos o lantr opicos, que se esfuerzan por lograr soluciones satisfactorias desde el punto de vista humanitario a los problemas sociales y pol ticos existentes. Un fen omeno importante de nuestro tiempo es el nacimiento y difusi on de muchas formas de voluntariado que se hacen cargo de m ultiples servicios 28 . A este prop osito, quisiera dirigir una palabra especial de aprecio y gratitud a todos los que participan de diversos modos en estas actividades. Esta labor tan difundida es una escuela de vida para los j ovenes, que educa a la solidaridad y a estar disponibles para dar no s olo algo, sino a s mismos. De este modo, frente a la anticultura de la muerte, que se maniesta por ejemplo en la droga, se contrapone el amor, que no se busca a s mismo, sino que, precisamente en la disponibilidad a ((perderse a s mismo)) (cf. Lc 17, 33 y par.) en favor del otro, se maniesta como cultura de la vida.
Ib d., 14. Cf. Congregaci on para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 195: Ciudad del Vaticano, 2004, 212. 28 Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christideles laici (30 diciembre 1988), 41: AAS 81 (1989), 470-472.
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6. Deus caritas est
Tambi en en la Iglesia cat olica y en otras Iglesias y Comunidades eclesiales han aparecido nuevas formas de actividad caritativa y otras antiguas han resurgido con renovado impulso. Son formas en las que frecuentemente se logra establecer un acertado nexo entre evangelizaci on y obras de caridad. Deseo corroborar aqu expresamente lo que mi gran predecesor Juan Pablo II dijo en su Enc clica Sollicitudo rei socialis 29 , cuando declar o la disponibilidad de la Iglesia cat olica a colaborar con las organizaciones caritativas de estas Iglesias y Comunidades, puesto que todos nos movemos por la misma motivaci on fundamental y tenemos los ojos puestos en el mismo objetivo: un verdadero humanismo, que reconoce en el hombre la imagen de Dios y quiere ayudarlo a realizar una vida conforme a esta dignidad. La Enc clica Ut unum sint destac o despu es, una vez m as, que para un mejor desarrollo del mundo es necesaria la voz com un de los cristianos, su compromiso ((para que triunfe el respeto de los derechos y de las necesidades de todos, especialmente de los pobres, los marginados y los indefensos )) 30 . Quisiera expresar mi alegr a por el hecho de que este deseo haya encontrado amplio eco en numerosas iniciativas en todo el mundo.
6.10.
El perl espec co de la actividad caritativa de la Iglesia
31. En el fondo, el aumento de organizaciones diversicadas que trabajan en favor del hombre en sus diversas necesidades, se explica por el hecho de que el imperativo del amor al pr ojimo ha sido grabado por el Creador en la naturaleza misma del hombre. Pero es tambi en un efecto de la presencia del cristianismo en el mundo, que reaviva continuamente y hace ecaz este imperativo, a menudo tan empa nado a lo largo de la historia. La mencionada reforma del paganismo intentada por el emperador Juliano el Ap ostata, es s olo un testimonio inicial de dicha ecacia. En este sentido, la fuerza del cristianismo se extiende mucho m as all a de las fronteras de la fe cristiana. Por tanto, es muy importante que la actividad caritativa de la Iglesia mantenga todo su esplendor y no se diluya en una organizaci on asistencial gen erica, convirti endose simplemente en una de sus variantes. Pero, cu ales son los elementos que constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial? a) Seg un el modelo expuesto en la par abola del buen Samaritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inme29 30
Cf. n. 32: AAS 80 (1988), 556. N. 43: AAS 87 (1995), 946.
6.10. El perl espec co de la actividad caritativa de la Iglesia
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diata en una determinada situaci on: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando por C aritas (diocesana, nacional, internacional), han de hacer lo posible para poner a disposici on los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mujeres que desempe nan estos cometidos. Por lo que se reere al servicio que se ofrece a los que sufren, es preciso que sean competentes profesionalmente: quienes prestan ayuda han de ser formados de manera que sepan hacer lo m as apropiado y de la manera m as adecuada, asumiendo el compromiso de que se contin ue despu es las atenciones necesarias. Un primer requisito fundamental es la competencia profesional, pero por s sola no basta. En efecto, se trata de seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo m as que una atenci on s olo t ecnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitan atenci on cordial. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo m as conveniente en cada momento, sino por su dedicaci on al otro con una atenci on que sale del coraz on, para que el otro experimente su riqueza de humanidad. Por eso, dichos agentes, adem as de la preparaci on profesional, necesitan tambi en y sobre todo una ((formaci on del coraz on)): se les ha de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su esp ritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al pr ojimo ya no sea un mandamiento por as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual act ua por la caridad (cf. Ga 5, 6).
b) La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideolog as. No es un medio para transformar el mundo de manera ideol ogica y no est a al servicio de estrategias mundanas, sino que es la actualizaci on aqu y ahora del amor que el hombre siempre necesita. Los tiempos modernos, sobre todo desde el siglo XIX, est an dominados por una losof a del progreso con diversas variantes, cuya forma m as radical es el marxismo. Una parte de la estrategia marxista es la teor a del empobrecimiento: quien en una situaci on de poder injusto ayuda al hombre con iniciativas de caridad -arma- se pone de hecho al servicio de ese sistema injusto, haci endolo aparecer soportable, al menos hasta cierto punto. Se frena as el potencial revolucionario y, por tanto, se paraliza la insurrecci on hacia un mundo mejor. De aqu el rechazo y el ataque a la caridad como un sistema conservador del statu quo. En realidad, esta es una losof a inhumana. El hombre que vive en el presente es sacricado al Moloc del futuro, un futuro cuya efectiva realizaci on resulta por lo menos dudosa. La verdad es que no se puede promover la humanizaci on del mundo renunciando, por el momento, a comportarse de manera humana. A
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6. Deus caritas est
un mundo mejor se contribuye solamente haciendo el bien ahora y en primera persona, con pasi on y donde sea posible, independientemente de estrategias y programas de partido. El programa del cristiano -el programa del buen Samaritano, el programa de Jes us- es un ((coraz on que ve)). Este coraz on ve d onde se necesita amor y act ua en consecuencia. Obviamente, cuando la actividad caritativa es asumida por la Iglesia como iniciativa comunitaria, a la espontaneidad del individuo debe a nadirse tambi en la programaci on, la previsi on, la colaboraci on con otras instituciones similares. c) Adem as, la caridad no ha de ser un medio en funci on de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos 31 . Pero esto no signica que la acci on caritativa deba, por decirlo as , dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est a en juego todo el hombre. Con frecuencia, la ra z m as profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar a de imponer a los dem as la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cu ando es tiempo de hablar de Dios dejando que hable s y cu ando es oportuno callar sobre El, olo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace m as que amar. Y, sabe -volviendo a las preguntas de antesque el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a trav es de su actuaci on -as como por su hablar, su silencio, su ejemplo- sean testigos cre bles de Cristo.
6.11.
Los responsables de la acci on caritativa de la Iglesia
32. Finalmente, debemos dirigir nuestra atenci on a los responsables de la acci on caritativa de la Iglesia ya mencionados. En las reexiones precedentes se ha visto claro que el verdadero sujeto de las diversas organizaciones cat olicas que desempe nan un servicio de caridad es la Iglesia misma, y eso a todos los niveles, empezando por las parroquias, a trav es de las Iglesias particulares, hasta llegar a la Iglesia universal. Por esto fue muy oportuno
Cf. Congregaci on para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 196: Ciudad del Vaticano, 2004, 213.
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6.11. Los responsables de la acci on caritativa de la Iglesia
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que mi venerado predecesor Pablo VI instituyera el Consejo Ponticio Cor unum como organismo de la Santa Sede responsable para la orientaci on y coordinaci on entre las organizaciones y las actividades caritativas promovidas por la Iglesia cat olica. Adem as, es propio de la estructura episcopal de la Iglesia que los obispos, como sucesores de los Ap ostoles, tengan en las Iglesias particulares la primera responsabilidad de cumplir, tambi en hoy, el programa expuesto en los Hechos de los Ap ostoles (cf. 2, 42-44): la Iglesia, como familia de Dios, debe ser, hoy como ayer, un lugar de ayuda rec proca y al mismo tiempo de disponibilidad para servir tambi en a cuantos fuera de ella necesitan ayuda. Durante el rito de la ordenaci on episcopal, el acto de consagraci on propiamente dicho est a precedido por algunas preguntas al candidato, en las que se expresan los elementos esenciales de su ocio y se le recuerdan los deberes de su futuro ministerio. En este contexto, el ordenando promete expresamente que ser a, en nombre del Se nor, acogedor y misericordioso para con los m as pobres y necesitados de consuelo y ayuda 32 . El C odigo de Derecho Can onico, en los c anones relativos al ministerio episcopal, no habla expresamente de la caridad como un ambito espec co de la actividad episcopal, sino s olo, de modo general, del deber del Obispo de coordinar las diversas obras de apostolado respetando su propia ndole 33 . Recientemente, no obstante, el Directorio para el ministerio pastoral de los obispos ha profundizado m as concretamente el deber de la caridad como cometido intr nseco de toda la Iglesia y del Obispo en su di ocesis 34 , y ha subrayado que el ejercicio de la caridad es una actividad de la Iglesia como tal y que forma parte esencial de su misi on originaria, al igual que el servicio 35 de la Palabra y los Sacramentos . 33. Por lo que se reere a los colaboradores que desempe nan en la pr actica el servicio de la caridad en la Iglesia, ya se ha dicho lo esencial: no han de inspirarse en los esquemas que pretenden mejorar el mundo siguiendo una ideolog a, sino dejarse guiar por la fe que act ua por el amor (cf. Ga 5, 6). Han de ser, pues, personas movidas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo coraz on ha sido conquistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al pr ojimo. El criterio inspirador de su actuaci on deber a ser lo que se dice en la Segunda carta a los Corintios: ((Nos apremia el amor Dios mismo se ha entregado de Cristo)) (5, 14). La conciencia de que, en El, por nosotros hasta la muerte, tiene que llevarnos a vivir no ya para nosotros
32 33
Cf. Cf. 34 Cf. 35 Cf.
Ponticale Romanum, De ordinatione episcopi, 43. can. 394; C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 203. nn. 193-198: pp. 209-215. ib d., 194: p. 210.
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6. Deus caritas est
y, con El, para los dem mismos, sino para El as. Quien ama a Cristo ama a la Iglesia y quiere que esta sea cada vez m as expresi on e instrumento del amor El colaborador de toda organizaci que proviene de El. on caritativa cat olica quiere trabajar con la Iglesia y, por tanto, con el Obispo, con el n de que el amor de Dios se difunda en el mundo. Por su participaci on en el servicio de amor de la Iglesia, desea ser testigo de Dios y de Cristo y, precisamente por eso, hacer el bien a los hombres gratuitamente. 34. La apertura interior a la dimensi on cat olica de la Iglesia ha de predisponer al colaborador a sintonizar con las otras organizaciones en el servicio a las diversas formas de necesidad; pero esto debe hacerse respetando la sonom a espec ca del servicio que Cristo pidi o a sus disc pulos. En su himno a la caridad (cf. 1 Co 13), san Pablo nos ense na que esta es siempre algo m as que una simple actividad: ((Podr a repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve)) (v. 3). Este himno debe ser la Carta Magna de todo el servicio eclesial; en el se resumen todas las reexiones que he expuesto sobre el amor a lo largo de esta Carta enc clica. La actuaci on pr actica resulta insuciente si en ella no se puede percibir el amor por el hombre, un amor que se alimenta en el encuentro con Cristo. La ntima participaci on personal en las necesidades y sufrimientos del otro se convierte as en un darme a m mismo: para que el don no humille al otro, no solamente debo darle algo m o, sino a m mismo; he de ser parte del don como persona. 35. Este es un modo de servir que hace humilde al que sirve. No adopta una posici on de superioridad ante el otro, por miserable que sea moment aneamente su situaci on. Cristo ocup o el u ltimo puesto en el mundo -la cruz-, y precisamente con esta humildad radical nos ha redimido y nos ayuda constantemente. Quien es capaz de ayudar reconoce que, precisamente de este modo, tambi en el es ayudado; el poder ayudar no es m erito suyo ni motivo de orgullo. Esto es gracia. Cuanto m as se esfuerza uno por los dem as, mejor comprender a y har a suya la palabra de Cristo: ((Somos unos pobres siervos)) (Lc 17,10). En efecto, reconoce que no act ua fund andose en una superioridad o mayor capacidad personal, sino porque el Se nor le concede este don. A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones le har an sentir la tentaci on del desaliento. Pero, precisamente entonces, le aliviar a saber que, en denitiva, el no es m as que un instrumento en manos del Se nor; se liberar a as de la presunci on de tener que mejorar el mundo -algo siempre necesario- en primera persona y por s solo. Har a con humildad lo que le es posible y, con humildad, conar a el resto al Se nor. Quien gobierna
6.11. Los responsables de la acci on caritativa de la Iglesia
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el mundo es Dios, no nosotros. Nosotros le ofrecemos nuestro servicio s olo en lo que podemos y hasta que El nos d e fuerzas. Sin embargo, hacer todo lo que est a en nuestras manos con las capacidades que tenemos, es la tarea que mantiene siempre activo al siervo bueno de Jesucristo: ((Nos apremia el amor de Cristo)) (2 Co 5, 14).
36. La experiencia de la inmensa necesidad puede, por un lado, inclinarnos hacia la ideolog a que pretende realizar ahora lo que, seg un parece, no consigue el gobierno de Dios sobre el mundo: la soluci on universal de todos los problemas. Por otro, puede convertirse en una tentaci on a la inercia ante la impresi on de que, en cualquier caso, no se puede hacer nada. En esta situaci on, el contacto vivo con Cristo es la ayuda decisiva para continuar en el camino recto: ni caer en una soberbia que desprecia al hombre y en realidad nada construye, sino que m as bien destruye, ni ceder a la resignaci on, la cual impedir a dejarse guiar por el amor y as servir al hombre. La oraci on se convierte en estos momentos en una exigencia muy concreta, como medio para recibir constantemente fuerzas de Cristo. Quien reza no desperdicia su tiempo, aunque todo haga pensar en una situaci on de emergencia y parezca impulsar s olo a la acci on. La piedad no escatima la lucha contra la pobreza o la miseria del pr ojimo. La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo evidente de que el tiempo dedicado a Dios en la oraci on no s olo deja de ser un obst aculo para la ecacia y la dedicaci on al amor al pr ojimo, sino que es en realidad una fuente inagotable para ello. En su carta para la Cuaresma de 1996 la beata escrib a a sus colaboradores laicos: ((Nosotros necesitamos esta uni on ntima con Dios en nuestra vida cotidiana. Y c omo podemos conseguirla? A trav es de la oraci on)).
37. Ha llegado el momento de rearmar la importancia de la oraci on ante el activismo y el secularismo de muchos cristianos comprometidos en el servicio caritativo. Obviamente, el cristiano que reza no pretende cambiar los planes de Dios o corregir lo que Dios ha previsto. Busca m as bien el encuentro con el Padre de Jesucristo, pidiendo que est e presente, con el consuelo de su Esp ritu, en el y en su trabajo. La familiaridad con el Dios personal y el abandono a su voluntad impiden la degradaci on del hombre, lo salvan de la esclavitud de doctrinas fan aticas y terroristas. Una actitud aut enticamente religiosa evita que el hombre se erija en juez de Dios, acus andolo de permitir la miseria sin sentir compasi on por sus criaturas. Pero quien pretende luchar contra Dios apoy andose en el inter es del hombre, con qui en podr a contar cuando la acci on humana se declare impotente?
310
6. Deus caritas est
38. Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento incomprensible y aparentemente injusticable que hay en el mundo. Por eso, en su dolor, dice: ((Qui en me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada!... Sabr a las palabras de su r eplica, comprender a lo que me dijera. Precisar a gran fuerza para disputar conmigo?... Por eso estoy, ante el, horrorizado, y cuanto m as lo pienso, m as me espanta. Dios me ha enervado el coraz on, el Omnipotente me ha aterrorizado)) (23, 3.5-6.15-16). A menudo no se nos da a conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de intervenir. Por otra tampoco nos impide gritar como Jes parte, El us en la cruz: ((Dios m o, Dios m o, por qu e me has abandonado?)) (Mt 27, 46). Deber amos permanecer con esta pregunta ante su rostro, en di alogo orante: ((Hasta cu ando, Se nor, vas a estar sin hacer justicia, t u que eres santo y veraz?)) (cf. Ap 6, 10). San Agust n da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la fe: ((Si comprehendis, non est Deus )), si lo comprendes, entonces no es Dios 36 . Nuestra protesta no alg quiere desaar a Dios, ni insinuar en El un error, debilidad o indiferencia. sea impotente, o bien que ((tal Para el creyente no es posible pensar que El vez est e dormido)) (1 R 18, 27). Es cierto, m as bien, que incluso nuestro grito es, como en la boca de Jes us en la cruz, el modo extremo y m as profundo de armar nuestra fe en su poder soberano. En efecto, los cristianos siguen creyendo, a pesar de todas las incomprensiones y confusiones del mundo que les rodea, en la ((bondad de Dios y su amor al hombre)) (Tt 3, 4). Aunque est en inmersos como los dem as hombres en las dram aticas y complejas vicisitudes de la historia, permanecen rmes en la certeza de que Dios es Padre y nos ama, aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros. 39. Fe, esperanza y caridad est an unidas. La esperanza se relaciona pr acticamente con la virtud de la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente, y con la humildad, que reconoce el misterio de Dios y se incluso en la oscuridad. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a f a de El su Hijo y as suscita en nosotros la rme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor. De este modo transforma nuestra impaciencia y nuestras dudas en la esperanza segura de que el mundo est a en manos de Dios y que, no obstante las oscuridades, al nal vencer a El, como luminosamente muestra el Apocalipsis mediante sus im agenes sobrecogedoras. La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios revelado en el coraz on traspasado de Jes us en la cruz, suscita a su vez el amor. El amor es una luz -en el fondo la u nica- que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es posible, y nosotros podemos ponerlo en pr actica porque hemos sido creados a imagen de Dios. Vivir el amor y, as , llevar la luz de
36
Sermo 52, 16: PL 38, 360.
6.12. Conclusi on
311
Dios al mundo: a esto quisiera invitar con esta Enc clica.
6.12.
Conclusi on
40. Contemplemos nalmente a los Santos, a quienes han ejercido de modo ejemplar la caridad. Pienso particularmente en Mart n de Tours (397), que primero fue soldado y despu es monje y obispo: casi como un icono, muestra el valor insustituible del testimonio individual de la caridad. A las puertas de Amiens comparti o su manto con un pobre; durante la noche, Jes us mismo se le apareci o en sue nos revestido de aquel manto, conrmando la perenne validez de las palabras del Evangelio: ((Estuve desnudo y me vestisteis... Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis)) (Mt 25, 36. 40) 37 . Pero cu antos testimonios m as de caridad pueden citarse en la historia de la Iglesia! Particularmente todo el movimiento mon astico, desde sus comienzos con san Antonio Abad (356), muestra un servicio ingente de caridad hacia el pr ojimo. Al confrontarse ((cara a cara)) con ese Dios que es Amor, el monje percibe la exigencia apremiante de transformar toda su vida en un servicio al pr ojimo, adem as de servir a Dios. As se explican las grandes estructuras de acogida, hospitalidad y asistencia surgidas junto a los monasterios. Se explican tambi en las innumerables iniciativas de promoci on humana y de formaci on cristiana destinadas especialmente a los m as pobres de las que se han hecho cargo las ordenes mon asticas y Mendicantes primero, y despu es los diversos Institutos religiosos masculinos y femeninos a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Figuras de Santos como Francisco de As s, Ignacio de Loyola, Juan de Dios, Camilo de Lelis, Vicente de Pa ul, Luisa de Marillac, Jos e B. Cottolengo, Juan Bosco, Luis Orione, Teresa de Calcuta -por citar s olo algunos nombres- siguen siendo modelos insignes de caridad social para todos los hombres de buena voluntad. Los Santos son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y mujeres de fe, esperanza y amor. 41. Entre los Santos, sobresale Mar a, Madre del Se nor y espejo de toda santidad. El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un servicio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneci o ((unos tres meses)) (1, 56) para atenderla durante el embarazo. ((Magnicat anima mea Dominum)), dice con ocasi on de esta visita -((proclama mi alma la grandeza del Se nor))- (Lc 1, 46), y con ello expresa todo el programa de su vida: no ponerse a s misma en el centro, sino dejar espacio a Dios, a quien encuentra tanto en la oraci on como
37
Cf. Sulpicio Severo, Vita Sancti Martini, 3, 1-3: SCh 133, 256-258.
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6. Deus caritas est
en el servicio al pr ojimo; s olo entonces el mundo se hace bueno. Mar a es grande precisamente porque quiere enaltecer a Dios en lugar de a s misma. Ella es humilde: no quiere ser sino la sierva del Se nor (cf. Lc 1, 38. 48). Sabe que contribuye a la salvaci on del mundo, no con una obra suya, sino s olo poni endose plenamente a disposici on de la iniciativa de Dios. Es una mujer de esperanza: s olo porque cree en las promesas de Dios y espera la salvaci on de Israel, el angel puede presentarse a ella y llamarla al servicio total de estas promesas. Es una mujer de fe: ((Dichosa t u, que has cre do!)), le dice Isabel (Lc 1, 45). El Magn cat -un retrato de su alma, por decirlo as - est a completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada Escritura, de la Palabra de Dios. As se pone de relieve que la Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As se pone de maniesto, adem as, que sus pensamientos est an en sinton a con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra encarnada. Mar a es, en n, una mujer que ama. C omo podr a ser de otro modo? Como creyente, que en la fe piensa con el pensamiento de Dios y quiere con la voluntad de Dios, no puede ser m as que una mujer que ama. Lo intuimos en sus gestos silenciosos que nos narran los relatos evang elicos de la infancia. Lo vemos en la delicadeza con la que en Can a se percata de la necesidad en la que se encuentran los esposos, y lo hace presente a Jes us. Lo vemos en la humildad con que acepta ser como olvidada en el per odo de la vida p ublica de Jes us, sabiendo que el Hijo tiene que fundar ahora una nueva familia y que la hora de la Madre llegar a solamente en el momento de la cruz, que ser a la verdadera hora de Jes us (cf. Jn 2, 4; 13, 1). Entonces, cuando los disc pulos hayan huido, ella permanecer a al pie de la cruz (cf. Jn 19, 25-27); m as tarde, en el momento de Pentecost es, ser an ellos los que se agrupen en torno a ella en espera del Esp ritu Santo (cf. Hch 1, 14).
42. La vida de los Santos no comprende s olo su biograf a terrena, sino tambi en su vida y actuaci on en Dios despu es de la muerte. En los Santos es evidente que, quien va hacia Dios, no se aleja de los hombres, sino que se hace realmente cercano a ellos. En nadie lo vemos mejor que en Mar a. La palabra del Crucicado al disc pulo -a Juan y, por medio de el, a todos los disc pulos de Jes us: ((Ah tienes a tu madre )) (Jn 19, 27) se hace de nuevo verdadera en cada generaci on. Mar a se ha convertido efectivamente en Madre de todos los creyentes. A su bondad materna, as como a su pureza y belleza virginal, se dirigen los hombres de todos los tiempos y de todas las partes
6.12. Conclusi on
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del mundo en sus necesidades y esperanzas, en sus alegr as y contratiempos, en su soledad y en su convivencia. Y siempre experimentan el don de su bondad; experimentan el amor inagotable que derrama desde lo m as profundo de su coraz on. Los testimonios de gratitud, que le maniestan en todos los continentes y en todas las culturas, son el reconocimiento de aquel amor puro que no se busca a s mismo, sino que sencillamente quiere el bien. La devoci on de los eles muestra al mismo tiempo la intuici on infalible de c omo es posible este amor: se alcanza merced a la uni on m as ntima con Dios, en virtud de una condici la cual se est a embargado totalmente de El, on que permite a quien ha bebido en el manantial del amor de Dios convertirse a s mismo en un manantial ((del que manar an torrentes de agua viva)) (Jn 7, 38). Mar a, la Virgen, la Madre, nos ense na qu e es el amor y d onde tiene su origen, su fuerza siempre nueva. A ella conamos la Iglesia, su misi on al servicio del amor: Santa Mar a, Madre de Dios, t u has dado al mundo la verdadera luz, Jes us, tu Hijo, el Hijo de Dios. Te has entregado por completo a la llamada de Dios y te has convertido as en fuente de la bondad que mana de El. Mu estranos a Jes us. Gu anos hacia Ens El. en anos a conocerlo y amarlo, para que tambi en nosotros podamos llegar a ser capaces de un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento. Dado en Roma, junto a San Pedro, 25 de diciembre, solemnidad de la Natividad del Se nor, del a no 2005, primero de mi Ponticado.
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6. Deus caritas est
Parte III CULTO
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Cap tulo 7 Ecclesia de eucharistia

Del Sumo Pont ce Juan Pablo II a los obispos a los presb teros y di aconos a las personas consagradas y a todos los eles laicos sobre la Eucarist a en su relaci on con la Iglesia
1
7.1.
Introducci on
1. La Iglesia vive de la Eucarist a. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en s ntesis el n ucleo del misterio de la Iglesia. Esta experimenta con alegr a c omo se realiza continuamente, en m ultiples formas, la promesa del Se nor: ((He aqu que yo estoy con vosotros todos los d as hasta el n del mundo)) (Mt 28, 20); en la sagrada Eucarist a, por la transformaci on del pan y el vino en el cuerpo y en la sangre del Se nor, se alegra de esta presencia con una intensidad u nica. Desde que, en Pentecost es, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinaci on hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus d as, llen andolos de conada esperanza. Con raz on ha proclamado el Concilio Vaticano II que el Sacricio eucar stico es ((fuente y cima de toda la vida cristiana)) 2 . ((La sagrada Euca1 2
Juan Pablo II, 17 de abril de 2003 Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11.
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318
7. Ecclesia de eucharistia
rist a, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Esp ritu Santo)) 3 . Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Se nor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestaci on de su inmenso amor. 2. Durante el Gran Jubileo del a no 2000, tuve ocasi on de celebrar la Eucarist a en el Cen aculo de Jerusal en, donde, seg un la tradici on, fue realizada la primera vez por Cristo mismo. El Cen aculo es el lugar de la instituci on de este Sant simo Sacramento. All Cristo tom o en sus manos el pan, lo parti oy lo dio a los disc pulos diciendo: ((Tomad y comed todos de el, porque esto es mi Cuerpo, que ser a entregado por vosotros)) (cf. Mt 26, 26; Lc 22, 19; 1 Co 11, 24). Despu es tom o en sus manos el c aliz del vino y les dijo: ((Tomad y bebed todos de el, porque este es el c aliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser a derramada por vosotros y por todos los hombres para el perd on de los pecados )) (cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Co 11, 25). Estoy agradecido al Se nor Jes us que me permiti o repetir en aquel mismo lugar, obedeciendo su mandato ((haced esto en conmemoraci on m a)) (Lc 22, 19), hace dos mil a las palabras pronunciadas por El nos. Los Ap ostoles que participaron en la Ultima Cena, comprendieron el sentido de las palabras que salieron de los labios de Cristo? Quiz as no. Aquellas palabras se habr an aclarado plenamente s olo al nal del Triduum sacrum, es decir, el lapso que va de la tarde del jueves hasta la ma nana del domingo. En esos d as se enmarca el mysterium paschale; en ellos se inscribe tambi en el mysterium eucharisticum. 3. Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarist a, que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, est a en el centro de la vida eclesial. Se puede observar esto ya desde las primeras im agenes de la Iglesia que nos ofrecen los Hechos de los Ap ostoles: ((Acud an asiduamente a la ense nanza de los ap ostoles, a la comuni on, a la fracci on del pan y a las oraciones)) (2, 42).La ((fracci on del pan)) evoca la Eucarist a. Despu es de dos mil a nos seguimos reproduciendo aquella imagen primigenia de la Iglesia. Y, mientras lo hacemos en la celebraci on eucar stica, los ojos del alma se dirigen al Triduo pascual: a lo que ocurri o la tarde del Jueves Santo, du rante la Ultima Cena y despu es de ella. La instituci on de la Eucarist a, en efecto, anticipaba sacramentalmente los acontecimientos que tendr an lugar poco m as tarde, a partir de la agon a en Getseman . Vemos a Jes us que sale
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presb teros, 5.
3
7.1. Introducci on
319
del Cen aculo, baja con los disc pulos, atraviesa el arroyo Cedr on y llega al Huerto de los Olivos. En aquel huerto quedan a un hoy algunos arboles de olivo muy antiguos. Tal vez fueron testigos de lo que ocurri o a su sombra aquella tarde, cuando Cristo en oraci on experiment o una angustia mortal y ((su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que ca an en tierra)) (Lc 22, 44). La sangre, que poco antes hab a entregado a la Iglesia como bebida de salvaci on en el Sacramento eucar stico, comenz o a ser derramada; su efusi on se completar a despu es en el G olgota, convirti endose en instrumento de nuestra redenci on: ((Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros [...] penetr o en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabr os ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redenci on eterna)) (Hb 9, 11-12). 4. La hora de nuestra redenci on. Jes us, aunque sometido a una prueba terrible, no huye ante su ((hora)): ((Qu e voy a decir? Padre, l brame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto!)) (Jn 12, 27). Desea que los disc pulos le acompa nen y, sin embargo, debe experimentar la soledad y el abandono: ((Conque no hab eis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caig ais en tentaci on)) (Mt 26, 40-41). S olo Juan permanecer a al pie de la Cruz, junto a Mar a y a las piadosas mujeres. La agon a en Getseman ha sido la introducci on a la agon a de la Cruz del Viernes Santo. La hora santa, la hora de la redenci on del mundo. Cuando se celebra la Eucarist a ante la tumba de Jes us, en Jerusal en, se retorna de modo casi tangible a su ((hora)), la hora de la cruz y de la gloricaci on. A aquel lugar y a aquella hora vuelve espiritualmente todo presb tero que celebra la Santa Misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella. ((Fue crucicado, muerto y sepultado, descendi o a los inernos, al tercer d a resucit o de entre los muertos)). A las palabras de la profesi on de fe hacen eco las palabras de la contemplaci on y la proclamaci on: ((Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite adoremus)). Esta es la invitaci on que la Iglesia hace a todos en la tarde del Viernes Santo. Y har a de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para proclamar: ((Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya)). 5. Mysterium dei! - Misterio de la fe!. Cuando el sacerdote pronuncia o canta estas palabras, los presentes aclaman: ((Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrecci on, ven Se nor Jes us!)). Con estas o parecidas palabras, la Iglesia, a la vez que se reere a Cristo en el misterio de su Pasi on, revela tambi en su propio misterio: Ecclesia de Eucharistia. Si con el don del Esp ritu Santo en Pentecost es la Iglesia nace
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y se encamina por las v as del mundo, un momento decisivo de su formaci on es ciertamente la instituci on de la Eucarist a en el Cen aculo. Su fundamento y su hontanar es todo el Triduum paschale, pero este est a como incluido, anticipado, y ((concentrado)) para siempre en el don eucar stico. En este don, Jesucristo entregaba a la Iglesia la actualizaci on perenne del misterio pascual. Con el instituy o una misteriosa ((contemporaneidad)) entre aquel Triduum y el transcurrir de todos los siglos. Este pensamiento nos lleva a sentimientos de gran asombro y gratitud. El acontecimiento pascual y la Eucarist a que lo actualiza a lo largo de los siglos tienen una ((capacidad)) verdaderamente enorme, en la que entra toda la historia como destinataria de la gracia de la redenci on. Este asombro ha de inundar siempre a la Iglesia, reunida en la celebraci on eucar stica. Pero, de modo especial, debe acompa nar al ministro de la Eucarist a. En efecto, es el quien, gracias a la facultad concedida por el sacramento del Orden sacerdotal, realiza la consagraci on. Con la potestad que le viene del Cristo del Cen aculo, es el c dice: ((Esto es mi cuerpo, que ser a entregado por vosotros... Este aliz de mi sangre, que ser a derramada por vosotros)). El sacerdote pronuncia estas palabras o, m as bien, pone su boca y su voz a disposici on de Aqu el que las pronunci o en el Cen aculo y quiso que fueran repetidas de generaci on en generaci on por todos los que en la Iglesia participan ministerialmente de su sacerdocio. 6. Con la presente Carta enc clica, deseo suscitar este ((asombro)) eucar stico, en continuidad con la herencia jubilar que he querido dejar a la Iglesia con la Carta apost olica Novo millennio ineunte y con su coronamiento mariano Rosarium Virginis Mariae. Contemplar el rostro de Cristo, y contemplarlo con Mar a, es el ((programa)) que he indicado a la Iglesia en el alba del tercer milenio, invit andola a remar mar adentro en las aguas de la historia con el entusiasmo de la nueva evangelizaci on. Contemplar a Cristo implica saber reconocerle dondequiera que El se manieste, en sus multiformes presencias, pero sobre todo en el Sacramento vivo de su cuerpo y de su sangre. La Igle se alimenta y por El es iluminada. La sia vive del Cristo eucar stico, de El Eucarist a es misterio de fe y, al mismo tiempo, ((misterio de luz)) 4 . Cada vez que la Iglesia la celebra, los eles pueden revivir de alg un modo la experiencia de los dos disc pulos de Ema us: ((Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron)) (Lc 24, 31). 7. Desde que inici e mi ministerio de Sucesor de Pedro, he reservado siempre para el Jueves Santo, d a de la Eucarist a y del Sacerdocio, un signo de
4
Cf. Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 octubre 2002), 21: AAS 95 (2003), 19.
7.1. Introducci on
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particular atenci on, dirigiendo una carta a todos los sacerdotes del mundo. Este a no, para m el vig esimo quinto de Ponticado, deseo involucrar m as plenamente a toda la Iglesia en esta reexi on eucar stica, para dar gracias a Dios tambi en por el don de la Eucarist a y del Sacerdocio: ((Don y misterio)) 5 . Puesto que, proclamando el a no del Rosario, he deseado poner este mi vig esimo quinto a no bajo el signo de la contemplaci on de Cristo con Mar a, no puedo dejar pasar este Jueves Santo de 2003 sin detenerme ante el rostro eucar stico de Cristo, se nalando con nueva fuerza a la Iglesia la centralidad de la Eucarist a. De ella vive la Iglesia. De este ((pan vivo)) se alimenta. C omo no sentir la necesidad de exhortar a todos a que hagan de ella siempre una renovada experiencia? 8. Cuando pienso en la Eucarist a, mirando mi vida de sacerdote, de Obispo y de Sucesor de Pedro, me resulta espont aneo recordar tantos momentos y lugares en los que he tenido la gracia de celebrarla. Recuerdo la iglesia parroquial de Niegowic donde desempe n e mi primer encargo pastoral, la colegiata de San Flori an en Cracovia, la catedral del Wawel, la bas lica de San Pedro y muchas bas licas e iglesias de Roma y del mundo entero. He podido celebrar la Santa Misa en capillas situadas en senderos de monta na, a orillas de los lagos, en las riberas del mar; la he celebrado sobre altares construidos en estadios, en las plazas de las ciudades... Estos escenarios tan variados de mis celebraciones eucar sticas me hacen experimentar intensamente su car acter universal y, por as decir, c osmico.S , c osmico! Porque tambi en cuando se celebra sobre el peque no altar de una iglesia en el campo, la Eucarist a se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo. Ella une el cielo y la tierra. Abarca e impregna toda la creaci on. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, para reconducir todo lo creado, en un supremo acto de alabanza, a Aqu el que lo hizo de la nada. De este modo, El, el sumo y eterno Sacerdote, entrando en el santuario eterno mediante la sangre de su Cruz, devuelve al Creador y Padre toda la creaci on redimida. Lo hace a trav es del ministerio sacerdotal de la Iglesia y para gloria de la Sant sima Trinidad. Verdaderamente, este es el mysterium dei que se realiza en la Eucarist a: el mundo nacido de las manos de Dios creador retorna a El redimido por Cristo. 9. La Eucarist a, presencia salvadora de Jes us en la comunidad de los eles y su alimento espiritual, es de lo m as precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historia. As se explica la esmerada atenci on que ha prestado siempre al Misterio eucar stico, una atenci on que se maniesta
Este es el t tulo que he querido dar a un testimonio autobiogr aco con ocasi on del quincuag esimo aniversario de mi sacerdocio.
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autorizadamente en la acci on de los Concilios y de los Sumos Pont ces. C omo no admirar la exposici on doctrinal de los Decretos sobre la Sant sima Eucarist a y sobre el Sacrosanto Sacricio de la Misa promulgados por el Concilio de Trento? Aquellas p aginas han guiado en los siglos sucesivos tanto la teolog a como la catequesis, y a un hoy son punto de referencia dogm atica para la continua renovaci on y crecimiento del Pueblo de Dios en la fe y en el amor a la Eucarist a. En tiempos m as cercanos a nosotros, se han de mencionar tres Enc clicas: la Mirae Caritatis de Le on XIII (28 de mayo de 6 1902) , Mediator Dei de P o XII (20 de noviembre de 1947) 7 y la Mysterium Fidei de Pablo VI (3 de septiembre de 1965) 8 . El Concilio Vaticano II, aunque no public o un documento espec co sobre el Misterio eucar stico, ha ilustrado tambi en sus diversos aspectos a lo largo del conjunto de sus documentos, y especialmente en la Constituci on dogm atica sobre la Iglesia Lumen gentium y en la Constituci on sobre la Sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium. Yo mismo, en los primeros a nos de mi ministerio apost olico en la C atedra de Pedro, con la Carta apost olica Dominicae Cenae (24 de febrero de 1980) 9 , he tratado algunos aspectos del Misterio eucar stico y su incidencia en la vida de quienes son sus ministros. Hoy reanudo el hilo de aquellas consideraciones con el coraz on a un m as lleno de emoci on y gratitud, como haciendo eco a la palabra del Salmista: ((C omo pagar e al Se nor todo el bien que me ha hecho? Alzar e la copa de la salvaci on, invocando su nombre)) (Sal 116, 12-13). 10. Este deber de anuncio por parte del Magisterio se corresponde con un crecimiento en el seno de la comunidad cristiana. No hay duda de que la reforma lit urgica del Concilio ha tenido grandes ventajas para una participaci on m as consciente, activa y fructuosa de los eles en el Santo Sacricio del altar. En muchos lugares, adem as, la adoraci on del Sant simo Sacramento tiene cotidianamente una importancia destacada y se convierte en fuente inagotable de santidad. La participaci on devota de los eles en la procesi on eucar stica en la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo es una gracia de Dios, que cada a no llena de gozo a quienes toman parte en ella. Y se podr an mencionar otros signos positivos de fe y amor eucar stico. Desgraciadamente, junto a estas luces, no faltan sombras. En efecto, hay sitios donde se constata un abandono casi total del culto de adoraci on eucar stica. A esto se a naden, en diversos contextos eclesiales, ciertos abusos que
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Leonis XIII Acta(1903), 115-136. AAS 39 (1947), 521-595. 8 AAS 57 (1965), 753-774. 9 AAS 72 (1980), 113-148.
7.2. Misterio de la fe
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contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina cat olica sobre este admirable Sacramento. Se nota a veces una comprensi on muy limitada del Misterio eucar stico. Privado de su valor sacricial, se vive como si no tuviera otro signicado y valor que el de un encuentro convival fraterno. Adem as, queda a veces oscurecida la necesidad del sacerdocio ministerial, que se funda en la sucesi on apost olica, y la sacramentalidad de la Eucarist a se reduce u nicamente a la ecacia del anuncio. Tambi en por eso, aqu y all a, surgen iniciativas ecum enicas que, aun siendo generosas en su intenci on, transigen con pr acticas eucar sticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe. C omo no manifestar profundo dolor por todo esto? La Eucarist a es un don demasiado grande para admitir ambig uedades y reducciones. Conf o en que esta Carta enc clica contribuya ecazmente a disipar las sombras de doctrinas y pr acticas no aceptables, para que la Eucarist a siga resplandeciendo con todo el esplendor de su misterio.
7.2.
Misterio de la fe
11. ((El Se nor Jes us, la noche en que fue entregado)) (1 Co 11, 23), instituy o el Sacricio eucar stico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras del ap ostol Pablo nos llevan a las circunstancias dram aticas en que naci o la Eucarist a. En ella est a inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasi on y muerte del Se nor. No s olo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacricio de la Cruz que se perpet ua por los siglos 10 . Esta verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pueblo responde a la proclamaci on del ((misterio de la fe)) que hace el sacerdote: ((Anunciamos tu muerte, Se nor)). La Iglesia ha recibido la Eucarist a de Cristo, su Se nor, no s olo como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad y, adem as, de su obra de salvaci on. Esta no queda relegada al pasado, pues ((todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci o por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos...)) 11 . Cuando la Iglesia celebra la Eucarist a, memorial de la muerte y resurrecci on de su Se nor, se hace realmente presente este acontecimiento central de salvaci on y ((se realiza la obra de nuestra redenci on)) 12 . Este sacricio es tan
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 47: ((Salvator noster [...] Sacricium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui instituit, quo Sacricium Crucis in saecula, donec veniret, perpetuaret...)). 11 Catecismo de la Iglesia Cat olica, 1085. 12 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 3.
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decisivo para la salvaci on del g enero humano, que Jesucristo lo ha realizado y ha vuelto al Padre s olo despu es de habernos dejado el medio para participar de el, como si hubi eramos estado presentes. As , todo el puede tomar parte en el, obteniendo frutos inagotablemente. Esta es la fe de la que han vivido a lo largo de los siglos las generaciones cristianas. Esta es la fe que el Magisterio de la Iglesia ha reiterado continuamente con gozosa gratitud por tan inestimable don 13 . Deseo, una vez m as, llamar la atenci on sobre esta verdad, poni endome con vosotros, mis queridos hermanos y hermanas, en adoraci on delante de este Misterio: Misterio grande, Misterio de misericordia. Qu e m as pod a hacer Jes us por nosotros? Verdaderamente, en la Eucarist a nos muestra un amor que llega ((hasta el extremo)) (Jn 13, 1), un amor que no conoce medida. 12. Este aspecto de caridad universal del Sacramento eucar stico se funda en las palabras mismas del Salvador. Al instituirlo, no se limit o a decir ((Este es mi cuerpo)), (( Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre)), sino que a nadi o ((entregado por vosotros... derramada por vosotros)) (Lc 22, 19-20). No arm o solamente que lo que les daba de comer y beber era su cuerpo y su sangre, sino que manifest o su valor sacricial, haciendo presente de modo sacramental su sacricio, que cumplir a despu es en la cruz algunas horas m as tarde, para la salvaci on de todos. ((La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacricial en que se perpet ua el sacricio de la cruz, y el banquete sagrado de la comuni on en el Cuerpo y la Sangre del Se nor)) 14 . La Iglesia vive continuamente del sacricio redentor, y accede a el no solamente a trav es de un recuerdo lleno de fe, sino tambi en en un contacto actual, puesto que este sacricio se hace presente, perpetu andose sacramentalmente en cada comunidad que lo ofrece por manos del ministro consagrado. De este modo, la Eucarist a aplica a los hombres de hoy la reconciliaci on obtenida por Cristo una vez por todas para la humanidad de todos los tiempos. En efecto, ((el sacricio de Cristo y el sacricio de la Eucarist a son, pues, un u nico sacricio)) 15 . Ya lo dec a elocuentemente san Juan Cris ostomo: ((Nosotros ofrecemos siempre el mismo Cordero, y no uno hoy y otro ma nana, sino siempre el mismo. Por esta raz on el sacricio es siempre uno s olo [...]. Tambi en nosotros ofrecemos ahora aquella v ctima, que se ofreci o entonces y que 16 jam as se consumir a)) . La Misa hace presente el sacricio de la Cruz, no se le a nade y no lo
Cf. Pablo VI, El ((credo)) del Pueblo de Dios (30 junio 1968), 24: AAS 60 (1968), 442; Juan Pablo II, Carta ap. Dominicae Cenae (24 febrero 1980), 9: AAS 72 (1980). 14 Catecismo de la Iglesia Cat olica, 1382. 15 Catecismo de la Iglesia Cat olica, 1367. 16 Homil as sobre la carta a los Hebreos, 17, 3: PG 63, 131.
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multiplica 17 . Lo que se repite es su celebraci on memorial, la ((manifestaci on 18 memorial)) (memorialis demonstratio) , por la cual el u nico y denitivo sacricio redentor de Cristo se actualiza siempre en el tiempo. La naturaleza sacricial del Misterio eucar stico no puede ser entendida, por tanto, como algo aparte, independiente de la Cruz o con una referencia solamente indirecta al sacricio del Calvario. 13. Por su ntima relaci on con el sacricio del G olgota, la Eucarist a es sacricio en sentido propio y no s olo en sentido gen erico, como si se tratara del mero ofrecimiento de Cristo a los eles como alimento espiritual. En efecto, el don de su amor y de su obediencia hasta el extremo de dar la vida (cf. Jn 10, 17-18), es en primer lugar un don a su Padre. Ciertamente es un don en favor nuestro, m as a un, de toda la humanidad (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jn 10, 15), pero don ante todo al Padre: ((sacricio que el Padre acept o, correspondiendo a esta donaci on total de su Hijo que se hizo -obediente hasta la muerte- (Fl 2, 8) con su entrega paternal, es decir, con el don de la vida nueva e inmortal en la resurrecci on)) 19 . Al entregar su sacricio a la Iglesia, Cristo ha querido adem as hacer suyo el sacricio espiritual de la Iglesia, llamada a ofrecerse tambi en a s misma unida al sacricio de Cristo. Por lo que concierne a todos los eles, el Concilio Vaticano II ense na que ((al participar en el sacricio eucar stico, fuente y cima de la vida cristiana, ofrecen a Dios la V ctima divina y a s mismos 20 con ella)) . 14. La Pascua de Cristo incluye, con la pasi on y muerte, tambi en su resurrecci on. Es lo que recuerda la aclamaci on del pueblo despu es de la consagraci on: ((Proclamamos tu resurrecci on)). Efectivamente, el sacricio eucar stico no s olo hace presente el misterio de la pasi on y muerte del Salvador, sino tambi en el misterio de la resurrecci on, que corona su sacricio. En cuanto viviente y resucitado, Cristo se hace en la Eucarist a ((pan de vida)) (Jn 6, 35.48), ((pan vivo)) (Jn 6, 51). San Ambrosio lo recordaba a los ne otos, como una aplicaci on del acontecimiento de la resurrecci on a su vida: ((Si hoy Cristo resucita para ti cada d est a en ti, El a )) 21 . San Cirilo de Alejandr a, a su
Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XXII, Doctrina de ss. Missae sacricio, cap. 2: DS 1743: ((En efecto, se trata de una sola e id entica v ctima y el mismo Jes us la ofrece ahora que un d por el ministerio de los sacerdotes, El a se ofreci o a s mismo en la cruz: s olo es diverso el modo de ofrecerse)). 18 Cf. P o XII, Carta enc. Mediator Dei (20 noviembre 1947): AAS 39 (1947), 548. 19 Carta enc. Redemptor hominis (15 marzo 1979), 20: AAS 71 (1979), 310. 20 Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11. 21 De sacramentis, V, 4, 26: CSEL 73, 70.
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vez, subrayaba que la participaci on en los santos Misterios ((es una verdadera confesi on y memoria de que el Se nor ha muerto y ha vuelto a la vida por nosotros y para benecio nuestro)) 22 . 15. La representaci on sacramental en la Santa Misa del sacricio de Cristo, coronado por su resurrecci on, implica una presencia muy especial que -citando las palabras de Pablo VI- ((se llama real, no por exclusi on, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro)) 23 . Se recuerda as la doctrina siempre v alida del Concilio de Trento: ((Por la consagraci on del pan y del vino se realiza la conversi on de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Se nor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversi on, propia y convenientemente, fue llamada transustanciaci on por la santa Iglesia 24 Cat olica)) . Verdaderamente la Eucarist a es (( mysterium dei)), misterio que supera nuestro pensamiento y puede ser acogido s olo en la fe, como a menudo recuerdan las catequesis patr sticas sobre este divino Sacramento. ((No veas -exhorta san Cirilo de Jerusal en- en el pan y en el vino meros y naturales elementos, porque el Se nor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre: la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa)) 25 . ((Adoro te devote, latens Deitas)), seguiremos cantando con el Doctor Ang elico. Ante este misterio de amor, la raz on humana experimenta toda su limitaci on. Se comprende c omo, a lo largo de los siglos, esta verdad haya obligado a la teolog a a hacer arduos esfuerzos para entenderla. Son esfuerzos loables, tanto m as u tiles y penetrantes cuanto mejor consiguen conjugar el ejercicio cr tico del pensamiento con la ((fe vivida)) de la Iglesia, percibida especialmente en el ((carisma de la verdad)) del Magisterio y en la (( comprensi on interna de los misterios)), a la que llegan sobre todo 26 los santos . La l nea fronteriza es la se nalada por Pablo VI: ((Toda explicaci on teol ogica que intente buscar alguna inteligencia de este misterio, debe mantener, para estar de acuerdo con la fe cat olica, que en la realidad misma, independiente de nuestro esp ritu, el pan y el vino han dejado de existir despu es de la consagraci on, de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de Cristo Jes us son los que est an realmente delante de nosotros)) 27 .
Sobre el Evangelio de Juan, XII, 20: PG 74, 726. Carta. enc. Mysterium dei (3 septiembre 1965): AAS 57 (1965), 764. 24 Ses. XIII, Decr. de ss. Eucharistia, cap. 4: DS 1642. 25 Catequesis mistag ogicas, IV, 6: SCh 126, 138. 26 Cf.Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelaci on, 8. 27 El ((credo)) del Pueblo de Dios (30 junio 1968), 25: AAS 60 (1968), 442-443.
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16. La ecacia salv ca del sacricio se realiza plenamente cuando se comulga recibiendo el cuerpo y la sangre del Se nor. De por s , el sacricio eucar stico se orienta a la ntima uni on de nosotros, los eles, con Cristo mismo, que se ha ofrecido por nosomediante la comuni on: le recibimos a El ha entregado por nosotros en la Cruz; su sangre, tros; su cuerpo, que El ((derramada por muchos para perd on de los pecados)) (Mt 26, 28). Recordemos sus palabras: ((Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambi en el que me coma vivir a por m )) (Jn 6, 57). Jes us mismo nos asegura que esta uni on, que El pone en relaci on con la vida trinitaria, se realiza efectivamente. La Eucarist a es verdadero banquete, en el cual Cristo se ofrece como alimento. Cuando Jes us anuncia por primera vez esta comida, los oyentes se quedan asombrados y confusos, obligando al Maestro a recalcar la verdad objetiva de sus palabras: ((En verdad, en verdad os digo: si no com eis la carne del Hijo del hombre, y no beb eis su sangre, no tendr eis vida en vosotros)) (Jn 6, 53). No se trata de un alimento metaf orico: ((Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida)) (Jn 6, 55). 17. Por la comuni on de su cuerpo y de su sangre, Cristo nos comunica tambi en su Esp ritu. Escribe san Efr en: ((Llam o al pan su cuerpo viviente, lo llen o de s mismo y de su Esp ritu [...], y quien lo come con fe, come Fuego y Esp ritu. [...]. Tomad, comed todos de el, y com eis con el el Esp ritu Santo. En efecto, es verdaderamente mi cuerpo y el que lo come vivir a eternamente)) 28 . La Iglesia pide este don divino, ra z de todos los otros dones, en la ep clesis eucar stica. Se lee, por ejemplo, en la Divina Liturgia de san Juan Cris ostomo: (( Te invocamos, te rogamos y te suplicamos: manda tu Santo Esp ritu sobre todos nosotros y sobre estos dones [...] para que sean puricaci on del alma, remisi on de los pecados y comunicaci on del Esp ritu Santo 29 para cuantos participan de ellos)) . Y, en el Misal Romano, el celebrante implora que: ((Fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Esp ritu Santo, formemos en Cristo un s olo cuerpo y un s olo esp ritu)) 30 . As , con el don de su cuerpo y su sangre, Cristo acrecienta en nosotros el don de su Esp ritu, infundido ya en el Bautismo e impreso como ((sello)) en el sacramento de la Conrmaci on. 18. La aclamaci on que el pueblo pronuncia despu es de la consagraci on se concluye oportunamente manifestando la proyecci on escatol ogica que distingue la celebraci on eucar stica (cf. 1 Co 11, 26): ((... hasta que vuelvas)).
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Homil a IV para la Semana Santa: CSCO 413/ Syr. 182, 55. An afora. 30 Plegaria Eucar stica III.
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La Eucarist a es tensi on hacia la meta, pregustar el gozo pleno prometido por Cristo (cf. Jn 15, 11); es, en cierto sentido, anticipaci on del Para so y ((prenda de la gloria futura)) 31 . En la Eucarist a, todo expresa la conada espera: ((mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo)) 32 . Quien se alimenta de Cristo en la Eucarist a no tiene que esperar el m as all a para recibir la vida eterna: la posee ya en la tierra como primicia de la plenitud futura, que abarcar a al hombre en su totalidad. En efecto, en la Eucarist a recibimos tambi en la garant a de la resurrecci on corporal al nal del mundo: ((El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar e el u ltimo d a)) (Jn 6, 54). Esta garant a de la resurrecci on futura proviene de que la carne del Hijo del hombre, entregada como comida, es su cuerpo en el estado glorioso del resucitado. Con la Eucarist a se asimila, por decirlo as , el ((secreto)) de la resurrecci on. Por eso san Ignacio de Antioqu a den a con acierto el Pan eucar stico ((f armaco de inmortalidad, 33 ant doto contra la muerte)) . 19. La tensi on escatol ogica suscitada por la Eucarist a expresa y consolida la comuni on con la Iglesia celestial. No es casualidad que en las an aforas orientales y en las plegarias eucar sticas latinas se recuerde siempre con veneraci on a la gloriosa siempre Virgen Mar a, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Se nor, a los angeles, a los santos ap ostoles, a los gloriosos m artires y a todos los santos. Es un aspecto de la Eucarist a que merece ser resaltado: mientras nosotros celebramos el sacricio del Cordero, nos unimos a la liturgia celestial, asoci andonos con la multitud inmensa que grita: ((La salvaci on es de nuestro Dios, que est a sentado en el trono, y del Cordero)) (Ap 7, 10). La Eucarist a es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra. Es un rayo de gloria de la Jerusal en celestial, que penetra en las nubes de nuestra historia y proyecta luz sobre nuestro camino. 20. Una consecuencia signicativa de la tensi on escatol ogica propia de la Eucarist a es que da impulso a nuestro camino hist orico, poniendo una semilla de viva esperanza en la dedicaci on cotidiana de cada uno a sus propias tareas. En efecto, aunque la visi on cristiana ja su mirada en un (( cielo nuevo)) y una ((tierra nueva)) (Ap 21, 1), eso no debilita, sino que m as bien estimula nuestro sentido de responsabilidad respecto a la tierra presente 34 . Deseo
Solemnidad del Sant simo Cuerpo y Sangre de Cristo, ant fona al Magnicat de las II V speras. 32 Misal Romano, Embolismo despu es del Padre nuestro. 33 Carta a los Efesios, 20: PG 5, 661. 34 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 39.
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recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos se sientan m as que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su ciudadan a terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a la edicaci on de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de Dios. Muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas s olidas de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defender la vida humana desde su concepci on hasta su t ermino natural. Y qu e decir, adem as, de las tantas contradicciones de un mundo ((globalizado)), donde los m as d ebiles, los m as peque nos y los m as pobres parecen tener bien poco que esperar? En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. Tambi en por eso el Se nor ha querido quedarse con nosotros en la Eucarist a, grabando en esta presencia sacricial y convival la promesa de una humanidad renovada por su amor. Es signicativo que el Evangelio de Juan, all donde los Sin opticos narran la instituci on de la Eucarist a, propone, ilustrando as su sentido profundo, el relato del ((lavatorio de los pies)), en el cual Jes us se hace maestro de comuni on y servicio (cf. Jn 13, 1-20). El ap ostol Pablo, por su parte, calica como (( indigno)) de una comunidad cristiana que se participe en la Cena del Se nor, si se hace en un contexto de divisi on e indiferencia 35 hacia los pobres (Cf. 1 Co 11, 17.22.27.34) . Anunciar la muerte del Se nor ((hasta que venga)) (1 Co 11, 26), comporta para los que participan en la Eucarist a el compromiso de transformar su vida, para que toda ella llegue a ser en cierto modo ((eucar stica)). Precisamente este fruto de transguraci on de la existencia y el compromiso de transformar el mundo seg un el Evangelio, hacen resplandecer la tensi on escatol ogica de la celebraci on eucar stica y de toda la vida cristiana: ((Ven, Se nor Jes us!)) (Ap 22, 20).
((Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo encuentres desnudo en los pobres, ni lo honres aqu en el templo con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su fr o y desnudez. Porque el mismo que dijo: esto es mi cuerpo, y con su palabra llev o a realidad lo que dec a, arm o tambi en: Tuve hambre y no me disteis de comer, y m as adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos peque nuelos, a m en persona lo dejasteis de hacer [...].De qu e servir a adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornar as la mesa de Cristo)): San Juan Cris ostomo, Homil as sobre el Evangelio de Mateo, 50, 3-4: PG 58, 508-509; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987): AAS 80 (1988), 553-556.
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7.3.
La eucarist a edica la Iglesia
21. El Concilio Vaticano II ha recordado que la celebraci on eucar stica es el centro del proceso de crecimiento de la Iglesia. En efecto, despu es de haber dicho que ((la Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios)) 36 , como queriendo responder a la pregunta: C omo crece?, a nade: ((Cuantas veces se celebra en el altar el sacricio de la cruz, en el que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado (1 Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra redenci on. El sacramento del pan eucar stico signica y al mismo tiempo realiza la unidad de los creyentes, que forman un s olo cuerpo en Cristo (cf. 1 Co 10, 17))) 37 . Hay un inujo causal de la Eucarist a en los or genes mismos de la Iglesia. Los evangelistas precisan que fueron los Doce, los Ap ostoles, quienes se reunieron con Jes us en la Ultima Cena (cf. Mt 26, 20; Mc 14, 17; Lc 22, 14). Es un detalle de notable importancia, porque los Ap ostoles ((fueron la semilla del nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarqu a sagrada)) 38 . Al ofrecerles como alimento su cuerpo y su sangre, Cristo los implic o misteriosamente en el sacricio que habr a de consumarse pocas horas despu es en el Calvario. An alogamente a la alianza del Sina , sellada con el sacricio y la aspersi on con la sangre 39 , los gestos y las palabras de Jes us en la Ultima Cena fundaron la nueva comunidad mesi anica, el Pueblo de la nueva Alianza. Los Ap ostoles, aceptando la invitaci on de Jes us en el Cen aculo: ((Tomad, comed... Bebed de ella todos...)) (Mt 26, 26.27), entraron por vez primera en Desde aquel momento, y hasta al nal de los comuni on sacramental con El. siglos, la Iglesia se edica a trav es de la comuni on sacramental con el Hijo de Dios inmolado por nosotros: ((Haced esto en recuerdo m o... Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo m o)) (1 Co 11, 24-25; cf. Lc 22, 19). 22. La incorporaci on a Cristo, que tiene lugar por el Bautismo, se renueva y se consolida continuamente con la participaci on en el Sacricio eucar stico, sobre todo cuando esta es plena mediante la comuni on sacramental. Podemos decir que no solamente cada uno de nosotros recibe a Cristo, sino que tambi en estrecha su amistad con nosotros: Cristo nos recibe a cada uno de nosotros. El ((Vosotros sois mis amigos)) (Jn 15, 14). M as a un, nosotros vivimos gracias a El: ((el que me coma vivir a por m )) (Jn 6, 57). En la comuni on eucar stica se
Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 3. Ib d. 38 Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 5. 39 ((Entonces tom o Mois es la sangre, roci o con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, seg un todas estas palabras)) (Ex 24, 8).
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7.3. La eucarist a edica la Iglesia
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realiza de manera sublime que Cristo y el disc pulo ((est en)) el uno en el otro: ((Permaneced en m , como yo en vosotros)) (Jn 15, 4). Al unirse a Cristo, en vez de encerrarse en s mismo, el Pueblo de la nueva Alianza se convierte en ((sacramento)) para la humanidad 40 , signo e instrumento de la salvaci on, en obra de Cristo, en luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5, 13-16), para la redenci on de todos 41 . La misi on de la Iglesia contin ua la de Cristo: ((Como el Padre me envi o, tambi en yo os env o)) (Jn 20, 21). Por tanto, la Iglesia recibe la fuerza espiritual necesaria para cumplir su misi on perpetuando en la Eucarist a el sacricio de la Cruz y comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo. As , la Eucarist a es la fuente y, al mismo tiempo, la cumbre de toda la evangelizaci on, puesto que su objetivo es la con el Padre y con el Esp comuni on de los hombres con Cristo y, en El, ritu 42 Santo . 23. Con la comuni on eucar stica la Iglesia consolida tambi en su unidad como cuerpo de Cristo. San Pablo se reere a esta ecacia unicadora de la participaci on en el banquete eucar stico cuando escribe a los Corintios: ((Y el pan que partimos no es comuni on con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan)) (1 Co 10, 16-17). El comentario de san Juan Cris ostomo es detallado y profundo: ((Qu e es, en efecto, el pan? Es el cuerpo de Cristo. En qu e se transforman los que lo reciben? En cuerpo de Cristo; pero no muchos cuerpos sino un s olo cuerpo. En efecto, como el pan es s olo uno, por m as que est e compuesto de muchos granos de trigo y estos se encuentren en el, aunque no se vean, de tal modo que su diversidad desaparece en virtud de su perfecta fusi on; de la misma manera, tambi en nosotros estamos unidos rec procamente unos a otros y, todos juntos, con Cristo)) 43 . La argumentaci on es terminante: nuestra uni on con Cristo, que es don y gracia para cada uno, hace que en El estemos asociados tambi en a la unidad de su cuerpo que es la Iglesia. La Eucarist a consolida la incorporaci on a Cristo, establecida en el Bautismo mediante el don del Esp ritu (cf. 1 Co 12, 13.27). La acci on conjunta e inseparable del Hijo y del Esp ritu Santo, que est a en el origen de la Iglesia, de su constituci on y de su permanencia, contin ua en la Eucarist a. Bien consciente de ello es el autor de la Liturgia de Santiago: en
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1. Cf. ib d., n. 9. 42 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presb teros, 5. El mismo Decreto dice en el n. 6: ((No se construye ninguna comunidad cristiana si esta no tiene su ra z y centro en la celebraci on de la sagrada Eucarist a)). 43 Homil as sobre la 1 Carta a los Corintios, 24, 2: PG 61, 200; cf. Didach e, IX, 5: F.X. Funk, I, 22; San Cipriano, Ep. LXIII, 13: PL 4, 384.
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la ep clesis de la an afora se ruega a Dios Padre que env e el Esp ritu Santo sobre los eles y sobre los dones, para que el cuerpo y la sangre de Cristo ((sirvan a todos los que participan en ellos [...] a la santicaci on de las almas 44 y los cuerpos)) . La Iglesia es reforzada por el divino Par aclito a trav es la santicaci on eucar stica de los eles. 24. El don de Cristo y de su Esp ritu que recibimos en la comuni on eucar stica colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el coraz on humano y, al mismo tiempo, eleva la experiencia de fraternidad, propia de la participaci on com un en la misma mesa eucar stica, a niveles que est an muy por encima de la simple experiencia convival humana. Mediante la comuni on del cuerpo de Cristo, la Iglesia alcanza cada vez m as profundamente su ser ((en Cristo como sacramento o signo e instrumento de la uni on 45 ntima con Dios y de la unidad de todo el g enero humano)) . A los g ermenes de disgregaci on entre los hombres, que la experiencia cotidiana muestra tan arraigada en la humanidad a causa del pecado, se contrapone la fuerza generadora de unidad del cuerpo de Cristo. La Eucarist a, construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los hombres. 25. El culto que se da a la Eucarist a fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto est a estrechamente unido a la celebraci on del Sacricio eucar stico. La presencia de Cristo bajo las sagradas especies que se conservan despu es de la Misa -presencia que dura mientras subsistan las especies del pan y del vino 46 -, deriva de la celebraci on del Sacricio y tiende a la comuni on sacramental y espiritual 47 . Corresponde a los Pastores animar, incluso con el testimonio personal, el culto eucar stico, particularmente la exposici on del Sant simo Sacramento y la adoraci on de 48 Cristo presente bajo las especies eucar sticas . Es hermoso estar con El y, reclinados sobre su pecho como el disc pulo predilecto (cf. Jn 13, 25), palpar el amor innito de su coraz on. Si el cristianismo ha de distinguirse en nuestro tiempo sobre todo por el ((arte de la oraci on)) 49 , c omo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en conversaci on espiritual, en adoraci on silenciosa, en actitud de amor, ante
PO 26, 206. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1. 46 Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, can. 4: DS 1654. 47 Cf. Rituale Romanum: De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam, 36 (n. 80). 48 Cf. ib d., 38-39 (nn. 86-90). 49 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 32: AAS 93 (2001), 288.
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7.4. Apostolicidad de la eucarist a y de la Iglesia
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Cristo presente en el Sant simo Sacramento? Cu antas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo! Numerosos Santos nos han dado ejemplo de esta pr actica, alabada y re50 comendada repetidamente por el Magisterio . De manera particular se distingui o por ella San Alfonso Mar a de Ligorio, que escribi o: ((Entre todas las devociones, esta de adorar a Jes us sacramentado es la primera, despu es de los sacramentos, la m as apreciada por Dios y la m as u til para nosotros)) 51 . La Eucarist a es un tesoro inestimable; no s olo su celebraci on, sino tambi en estar ante ella fuera de la Misa, nos da la posibilidad de llegar al manantial mismo de la gracia. Una comunidad cristiana que quiera ser m as capaz de contemplar el rostro de Cristo, en el esp ritu que he sugerido en las Cartas apost olicas Novo millennio ineunte y Rosarium Virginis Mariae, ha de desarrollar tambi en este aspecto del culto eucar stico, en el que se prolongan y multiplican los frutos de la comuni on del cuerpo y sangre del Se nor.
7.4.
Apostolicidad de la eucarist a y de la Iglesia
26. Como he recordado antes, si la Eucarist a edica la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarist a, se deduce que hay una relaci on sumamente estrecha entre una y otra. Tan verdad es esto, que nos permite aplicar al Misterio eucar stico lo que decimos de la Iglesia cuando, en el S mbolo niceno-constantinopolitano, la confesamos ((una, santa, cat olica y apost olica)). Tambi en la Eucarist a es una y cat olica. Es tambi en santa, m as a un, es el Sant simo Sacramento. Pero ahora queremos dirigir nuestra atenci on principalmente a su apostolicidad. 27. El Catecismo de la Iglesia Cat olica, al explicar c omo la Iglesia es apost olica, o sea, basada en los Ap ostoles, se reere a un triple sentido de la expresi on. Por una parte, (( fue y permanece edicada sobre el fundamento de los ap ostoles (Ef 2, 20), testigos escogidos y enviados en misi on por 52 el propio Cristo)) . Tambi en los Ap ostoles est an en el fundamento de la
((Durante el d a, los eles no omitan el hacer la visita al Sant simo Sacramento, que debe estar reservado en un sitio dign simo con el m aximo honor en las iglesias, conforme a las leyes lit urgicas, puesto que la visita es prueba de gratitud, signo de amor y deber de adoraci on a Cristo Nuestro Se nor, all presente)): Pablo VI, Carta enc. Mysterium dei (3 septiembre 1965): AAS 57 (1965), 771. 51 Visite al SS. Sacramento ed a Maria Santissima, Introduzione: Opere ascetiche, IV, Avelino 2000, 295. 52 N. 857.
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Eucarist a, no porque el Sacramento no se remonte a Cristo mismo, sino porque ha sido conado a los Ap ostoles por Jes us y transmitido por ellos y sus sucesores hasta nosotros. La Iglesia celebra la Eucarist a a lo largo de los siglos precisamente en continuidad con la acci on de los Ap ostoles, obedientes al mandato del Se nor. El segundo sentido de la apostolicidad de la Iglesia indicado por el Catecismo es que ((guarda y transmite, con la ayuda del Esp ritu Santo que habita en ella, la ense nanza, el buen dep osito, las sanas palabras o das a los ap osto53 les)) . Tambi en en este segundo sentido la Eucarist a es apost olica, porque se celebra en conformidad con la fe de los Ap ostoles. En la historia bimilenaria del Pueblo de la nueva Alianza, el Magisterio eclesi astico ha precisado en muchas ocasiones la doctrina eucar stica, incluso en lo que ata ne a la exacta terminolog a, precisamente para salvaguardar la fe apost olica en este Misterio excelso. Esta fe permanece inalterada y es esencial para la Iglesia que perdure as .
28. En n, la Iglesia es apost olica en el sentido de que (( sigue siendo ense nada, santicada y dirigida por los Ap ostoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los Obispos, a los que asisten los presb teros, juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia)) 54 . La sucesi on de los Ap ostoles en la misi on pastoral conlleva necesariamente el sacramento del Orden, es decir, la serie ininterrumpida que se remonta hasta los or genes, de ordenaciones 55 episcopales v alidas . Esta sucesi on es esencial para que haya Iglesia en sentido propio y pleno. La Eucarist a expresa tambi en este sentido de la apostolicidad. En efecto, como ense na el Concilio Vaticano II, los eles ((participan en la celebraci on 56 de la Eucarist a en virtud de su sacerdocio real)) , pero es el sacerdote ordenado quien ((realiza como representante de Cristo el sacricio eucar stico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo)) 57 . Por eso se prescribe en el Misal Romano que es u nicamente el sacerdote quien pronuncia la plegaria eucar stica, mientras el pueblo de Dios se asocia a ella con fe y en silencio 58 .
Ib d. Ib d. 55 Cf. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Carta Sacerdotium ministeriale (6 agosto 1983), III.2: AAS 75 (1983), 1005. 56 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10. 57 Ib d. 58 Cf. Institutio generalis: Editio typica tertia, n. 147.
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29. La expresi on, usada repetidamente por el Concilio Vaticano II, seg un la cual el sacerdote ordenado ((realiza como representante de Cristo el Sacricio eucar stico)) 59 , estaba ya bien arraigada en la ense nanza ponticia 60 . Como he tenido ocasi on de aclarar en otra ocasi on, in persona Christi ((quiere decir m as que en nombre, o tambi en, en vez de Cristo. In persona: es decir, en la identicaci on espec ca, sacramental con el sumo y eterno Sacerdote, que es el autor y el sujeto principal de su propio sacricio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie)) 61 . El ministerio de los sacerdotes, en virtud del sacramento del Orden, en la econom a de salvaci on querida por Cristo, maniesta que la Eucarist a celebrada por ellos es un don que supera radicalmente la potestad de la asamblea y es insustituible en cualquier caso para unir v alidamente la consagraci on eucar stica al sacricio de la Cruz y a la Ultima Cena. La asamblea que se re une para celebrar la Eucarist a necesita absolutamente, para que sea realmente asamblea eucar stica, un sacerdote ordenado que la presida. Por otra parte, la comunidad no est a capacitada para darse por s sola el ministro ordenado. Este es un don que recibe a trav es de la sucesi on episcopal que se remonta a los Ap ostoles. Es el Obispo quien establece un nuevo presb tero, mediante el sacramento del Orden, otorg andole el poder de consagrar la Eucarist a. Pues ((el Misterio eucar stico no puede ser celebrado en ninguna comunidad si no es por un sacerdote ordenado, como ha ense nado expresamente el Concilio Lateranense IV)) 62 . 30. Tanto esta doctrina de la Iglesia cat olica sobre el ministerio sacerdotal en relaci on con la Eucarist a, como la referente al Sacricio eucar stico, han sido objeto en las u ltimas d ecadas de un provechoso di alogo en el ambito de la actividad ecum enica. Hemos de dar gracias a la Sant sima Trinidad porque, a este respecto, se han obtenido signicativos progresos y acercamientos, que nos hacen esperar en un futuro en que se comparta plenamente la fe. A un sigue siendo del todo v alida la observaci on del Concilio sobre las Comunidades eclesiales surgidas en Occidente desde el siglo XVI en adelante y separadas de la Iglesia cat olica: (( Las Comunidades eclesiales separadas, aunque les falte
Cf. Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10 y 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presb teros, 2. 60 ((El ministro del altar act ua en la persona de Cristo en cuanto cabeza, que ofrece en nombre de todos los miembros)): P o XII, Carta enc. Mediator Dei 20 noviembre 1947: AAS 39 (1947), 556; cf. P o X, Exhort. ap. Haerent animo (4 agosto 1908): Pii X Acta, IV, 16; Carta enc. Ad catholici sacerdotii (20 diciembre 1935): AAS 28 (1936), 20. 61 Carta ap. Dominicae Cenae, 24 febrero 1980, 8: AAS 72 (1980), 128-129. 62 Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Carta Sacerdotium ministeriale (6 agosto 1983), III. 4: AAS 75 (1983), 1006; cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, cap. 1. Const. sobre la fe cat olica Firmiter credimus: DS 802.
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la unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por defecto del sacramento del Orden, no han conservado la sustancia genuina e ntegra del Misterio eucar stico, sin embargo, al conmemorar en la santa Cena la muerte y resurrecci on del Se nor, profesan que en la comuni on de Cristo se signica la vida, y esperan su venida gloriosa )) 63 . Los eles cat olicos, por tanto, aun respetando las convicciones religiosas de estos hermanos separados, deben abstenerse de participar en la comuni on distribuida en sus celebraciones, para no avalar una ambig uedad sobre la naturaleza de la Eucarist a y, por consiguiente, faltar al deber de dar un testimonio claro de la verdad. Eso retardar a el camino hacia la plena unidad visible. De manera parecida, no se puede pensar en reemplazar la santa Misa dominical con celebraciones ecum enicas de la Palabra o con encuentros de oraci on en com un con cristianos miembros de dichas Comunidades eclesiales, o bien con la participaci on en su servicio lit urgico. Estas celebraciones y encuentros, en s mismos loables en circunstancias oportunas, preparan a la deseada comuni on total, incluso eucar stica, pero no pueden reemplazarla. El hecho de que el poder de consagrar la Eucarist a haya sido conado s olo a los Obispos y a los presb teros no signica menoscabo alguno para el resto del Pueblo de Dios, puesto que la comuni on del u nico cuerpo de Cristo que es la Iglesia es un don que redunda en benecio de todos. 31. Si la Eucarist a es centro y cumbre de la vida de la Iglesia, tambi en lo es del ministerio sacerdotal. Por eso, con animo agradecido a Jesucristo, nuestro Se nor, reitero que la Eucarist a ((es la principal y central raz on de ser del sacramento del sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la instituci on de la Eucarist a y a la vez que ella)) 64 . Las actividades pastorales del presb tero son m ultiples. Si se piensa adem as en las condiciones sociales y culturales del mundo actual, es f acil entender lo sometido que est a al peligro de la dispersi on por el gran n umero de tareas diferentes. El Concilio Vaticano II ha identicado en la caridad pastoral el v nculo que da unidad a su vida y a sus actividades. Esta -a nade el Concilio((brota, sobre todo, del sacricio eucar stico que, por eso, es el centro y ra z de toda la vida del presb tero)) 65 . Se entiende, pues, lo importante que es para la vida espiritual del sacerdote, como para el bien de la Iglesia y del mundo, que ponga en pr actica la recomendaci on conciliar de celebrar cotidianamente la Eucarist a, ((la cual, aunque no puedan estar presentes los eles, es ciertamente una acci on de Cristo y de la Iglesia)) 66 . De este modo, el sacerdote
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 22. Carta ap. Dominicae Cenae (24 febrero 1980), 2: AAS 72 (1980), 115. 65 Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presb teros 14. 66 Ib d., 13; cf. C odigo de Derecho Can onico, can. 904; C odigo de los C anones de las
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ser a capaz de sobreponerse cada d a a toda tensi on dispersiva, encontrando en el Sacricio eucar stico, verdadero centro de su vida y de su ministerio, la energ a espiritual necesaria para afrontar los diversos quehaceres pastorales. Cada jornada ser a as verdaderamente eucar stica. Del car acter central de la Eucarist a en la vida y en el ministerio de los sacerdotes se deriva tambi en su puesto central en la pastoral de las vocaciones sacerdotales. Ante todo, porque la plegaria por las vocaciones encuentra en ella la m axima uni on con la oraci on de Cristo sumo y eterno Sacerdote; pero tambi en porque la diligencia y esmero de los sacerdotes en el ministerio eucar stico, unido a la promoci on de la participaci on consciente, activa y fructuosa de los eles en la Eucarist a, es un ejemplo ecaz y un incentivo a se sirve a menudo la respuesta generosa de los j ovenes a la llamada de Dios. El del ejemplo de la caridad pastoral ferviente de un sacerdote para sembrar y desarrollar en el coraz on del joven el germen de la llamada al sacerdocio. 32. Toda esto demuestra lo doloroso y fuera de lo normal que resulta la situaci on de una comunidad cristiana que, a un pudiendo ser, por n umero y variedad de eles, una parroquia, carece sin embargo de un sacerdote que la gu e. En efecto, la parroquia es una comunidad de bautizados que expresan y conrman su identidad principalmente por la celebraci on del Sacricio eucar stico. Pero esto requiere la presencia de un presb tero, el u nico a quien compete ofrecer la Eucarist a in persona Christi. Cuando la comunidad no tiene sacerdote, ciertamente se ha de paliar de alguna manera, con el n de que contin uen las celebraciones dominicales y, as , los religiosos y los laicos que animan la oraci on de sus hermanos y hermanas ejercen de modo loable el sacerdocio com un de todos los eles, basado en la gracia del Bautismo. Pero dichas soluciones han de ser consideradas u nicamente provisionales, mientras la comunidad est a a la espera de un sacerdote. El hecho de que estas celebraciones sean incompletas desde el punto de vista sacramental ha de impulsar ante todo a toda la comunidad a pedir con mayor fervor que el Se nor ((env e obreros a su mies)) (Mt 9, 38); y debe estimularla tambi en a llevar a cabo una adecuada pastoral vocacional, sin ceder a la tentaci on de buscar soluciones que comporten una reducci on de las cualidades morales y formativas requeridas para los candidatos al sacerdocio. 33. Cuando, por escasez de sacerdotes, se conf a a eles no ordenados una participaci on en el cuidado pastoral de una parroquia, estos han de tener presente que, como ense na el Concilio Vaticano II, ((no se construye ninguna comunidad cristiana si esta no tiene como ra z y centro la celebraci on de
Iglesias Orientales, can. 378.
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la sagrada Eucarist a)) 67 . Por tanto, considerar an como cometido suyo el mantener viva en la comunidad una verdadera ((hambre)) de la Eucarist a, que lleve a no perder ocasi on alguna de tener la celebraci on de la Misa, incluso aprovechando la presencia ocasional de un sacerdote que no est e impedido por el derecho de la Iglesia para celebrarla.
7.5.
Eucarist a y comuni on eclesial
34. En 1985, la Asamblea extraordinaria del S nodo de los Obispos reconoci o en la ((eclesiolog a de comuni on)) la idea central y fundamental de los documentos del Concilio Vaticano II 68 . La Iglesia, mientras peregrina aqu en la tierra, est a llamada a mantener y promover tanto la comuni on con Dios trinitario como la comuni on entre los eles. Para ello, cuenta con la Palabra y los Sacramentos, sobre todo la Eucarist a, de la cual ((vive y se 69 desarrolla sin cesar)) , y en la cual, al mismo tiempo, se expresa a s misma. No es casualidad que el t ermino comuni on se haya convertido en uno de los nombres espec cos de este sublime Sacramento. La Eucarist a se maniesta, pues, como culminaci on de todos los Sacramentos, en cuanto lleva a perfecci on la comuni on con Dios Padre, mediante la identicaci on con el Hijo Unig enito, por obra del Esp ritu Santo. Un insigne escritor de la tradici on bizantina expres o esta verdad con agudeza de fe: en la Eucarist a, ((con preferencia respecto a los otros sacramentos, el misterio [de la comuni on] es tan perfecto que conduce a la c uspide de todos los bienes: en ella culmina todo deseo humano, porque aqu llegamos a Dios y Dios se 70 une a nosotros con la uni on m as perfecta)) . Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el animo el deseo constante del Sacramento eucar stico. De aqu ha nacido la pr actica de la ((comuni on espiritual)), felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y recomendada por Santos maestros de vida espiritual. Santa Teresa de Jes us escribi o: ((Cuando [...] no comulg aredes y oy eredes misa, pod eis comulgar espiritualmente, que es de grand simo provecho [...], que es mucho lo que se imprime el amor ans deste Se nor)) 71 . 35. La celebraci on de la Eucarist a, no obstante, no puede ser el punto de partida de la comuni on, que la presupone previamente, para consolidarla y
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Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presb teros, 6. Cf. Relaci on nal, II. C.1: LOsservatore Romano (10 diciembre 1985), 7. 69 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 26. 70 Nicol as Cabasilas, La vida en Cristo, IV, 10: Sch 355, 270. 71 Camino de perfecci on, c. 35, 1.
7.5. Eucarist a y comuni on eclesial
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llevarla a perfecci on. El Sacramento expresa este v nculo de comuni on, sea en la dimensi on invisible que, en Cristo y por la acci on del Esp ritu Santo, nos une al Padre y entre nosotros, sea en la dimensi on visible, que implica la comuni on en la doctrina de los Ap ostoles, en los Sacramentos y en el orden jer arquico. La ntima relaci on entre los elementos invisibles y visibles de la comuni on eclesial, es constitutiva de la Iglesia como sacramento de salvaci on 72 . S olo en este contexto tiene lugar la celebraci on leg tima de la Eucarist a y la verdadera participaci on en la misma. Por tanto, resulta una exigencia intr nseca a la Eucarist a que se celebre en la comuni on y, concretamente, en la integridad de todos sus v nculos. 36. La comuni on invisible, aun siendo por naturaleza un crecimiento, supone la vida de gracia, por medio de la cual se nos hace ((part cipes de la naturaleza divina)) (2 Pe 1, 4), as como la pr actica de las virtudes de la fe, de la esperanza y de la caridad. En efecto, s olo de este modo se obtiene verdadera comuni on con el Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo. No basta la fe, sino que es preciso perseverar en la gracia santicante y en la caridad, permaneciendo en el seno de la Iglesia con el ((cuerpo)) y con el ((coraz on)) 73 ; es decir, hace falta, por decirlo con palabras de san Pablo, ((la fe que act ua por la caridad)) (Ga 5, 6). La integridad de los v nculos invisibles es un deber moral bien preciso del cristiano que quiera participar plenamente en la Eucarist a comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo. El mismo Ap ostol llama la atenci on sobre este deber con la advertencia: ((Exam nese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa)) (1 Co 11, 28). San Juan Cris ostomo, con la fuerza de su elocuencia, exhortaba a los eles: ((Tambi en yo alzo la voz, suplico, ruego y exhorto encarecidamente a no sentarse a esta sagrada Mesa con una conciencia manchada y corrompida. Hacer esto, en efecto, nunca jam as podr a llamarse comuni on, por m as que toquemos mil veces el cuerpo del Se nor, sino condena, tormento y mayor castigo)) 74 . Precisamente en este sentido, el Catecismo de la Iglesia Cat olica establece: ((Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliaci on antes de acercarse a comulgar)) 75 . Deseo, por tanto, reiterar que est a vigente, y lo estar a siempre en la Iglesia, la norma con la cual el Concilio de Trento ha concretado la severa exhortaci on del ap ostol
Cf. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992), 4: AAS 85 (1993), 839-840. 73 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14. 74 Homil as sobre Isa as6, 3: PG 56, 139. 75 N. 1385; cf. C odigo de Derecho Can onico, can. 916; C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 711.
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Pablo, al armar que, para recibir dignamente la Eucarist a, ((debe preceder la confesi on de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal )) 76 . 37. La Eucarist a y la Penitencia son dos sacramentos estrechamente vinculados entre s . La Eucarist a, al hacer presente el Sacricio redentor de la Cruz, perpetu andolo sacramentalmente, signica que de ella se deriva una exigencia continua de conversi on, de respuesta personal a la exhortaci on que san Pablo dirig a a los cristianos de Corinto: ((En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios!)) (2 Co 5, 20). As pues, si el cristiano tiene conciencia de un pecado grave est a obligado a seguir el itinerario penitencial, mediante el sacramento de la Reconciliaci on para acercarse a la plena participaci on en el Sacricio eucar stico. El juicio sobre el estado de gracia, obviamente, corresponde solamente al interesado, trat andose de una valoraci on de conciencia. No obstante, en los casos de un comportamiento externo grave, abierta y establemente contrario a la norma moral, la Iglesia, en su cuidado pastoral por el buen orden comunitario y por respeto al Sacramento, no puede mostrarse indiferente. A esta situaci on de maniesta indisposici on moral se reere la norma del C odigo de Derecho Can onico que no permite la admisi on a la comuni on eucar stica a los que (( obstinadamente persistan en un maniesto pecado grave)) 77 . 38. La comuni on eclesial, como antes he recordado, es tambi en visible y se maniesta en los lazos vinculantes enumerados por el Concilio mismo cuando ense na: ((Est an plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Esp ritu de Cristo, aceptan ntegramente su constituci on y todos los medios de salvaci on establecidos en ella y est an unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pont ce y de los Obispos, mediante los lazos de la profesi on de fe, de los sacramentos, del 78 gobierno eclesi astico y de la comuni on)) . La Eucarist a, siendo la suprema manifestaci on sacramental de la comuni on en la Iglesia, exige que se celebre en un contexto de integridad de los v nculos, incluso externos, de comuni on. De modo especial, por ser ((como la consumaci on de la vida espiritual y la nalidad de todos los sacramentos)) 79 , requiere que los lazos de la comuni on en los sacramentos sean reales, particularmente en el Bautismo y en el Orden sacerdotal. No se puede dar la
Discurso a la Sacra Penitenciar a Apost olica y a los penitenciarios de las Bas licas Patriarcales romanas (30 enero 1981): AAS 73 (1981), 203. Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cap. 7 et can. 11: DS 1647, 1661. 77 Can.915; cf. C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 712. 78 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14. 79 Santo Tom as de Aquino, Summa theologiae, III, q. 73, a. 3c.
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comuni on a una persona no bautizada o que rechace la verdad ntegra de fe sobre el Misterio eucar stico. Cristo es la verdad y da testimonio de la verdad (cf. Jn 14, 6; 18, 37); el Sacramento de su cuerpo y su sangre no permite cciones. 39. Adem as, por el car acter mismo de la comuni on eclesial y de la relaci on que tiene con ella el sacramento de la Eucarist a, se debe recordar que ((el Sacricio eucar stico, aun celebr andose siempre en una comunidad particular, no es nunca celebraci on de esa sola comunidad: esta, en efecto, recibiendo la presencia eucar stica del Se nor, recibe el don completo de la salvaci on, y se maniesta as , a pesar de su permanente particularidad visible, como imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, cat olica y apost olica)) 80 . De esto se deriva que una comunidad realmente eucar stica no puede encerrarse en s misma, como si fuera autosuciente, sino que ha de mantenerse en sinton a con todas las dem as comunidades cat olicas. La comuni on eclesial de la asamblea eucar stica es comuni on con el propio Obispo y con el Romano Pont ce. En efecto, el Obispo es el principio visible y el fundamento de la unidad en su Iglesia particular 81 . Ser a, por tanto, una gran incongruencia que el Sacramento por excelencia de la unidad de la Iglesia fuera celebrado sin una verdadera comuni on con el Obispo. San Ignacio de Antioqu a escrib a: ((se considere segura la Eucarist a que se 82 realiza bajo el Obispo o quien el haya encargado)) . Asimismo, puesto que ((el Romano Pont ce, como sucesor de Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los eles)) 83 , la comuni on con el es una exigencia intr nseca de la celebraci on del Sacricio eucar stico. De aqu la gran verdad expresada de varios modos en la Liturgia: ((Toda celebraci on de la Eucarist a se realiza en uni on no s olo con el propio obispo sino tambi en con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con el pueblo entero. Toda v alida celebraci on de la Eucarist a expresa esta comuni on universal con Pedro y con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma)) 84 . 40. La Eucarist a crea comuni on y educa a la comuni on. San Pablo escrib a
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992), 11: AAS 85 (1993), 844. 81 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23. 82 Carta a los Esmirniotas, 8: PG 5, 713. 83 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23. 84 Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992), 14: AAS 85 (1993), 847.
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a los eles de Corinto manifestando el gran contraste de sus divisiones en las asambleas eucar sticas con lo que estaban celebrando, la Cena del Se nor. Consecuentemente, el Ap ostol les invitaba a reexionar sobre la verdadera realidad de la Eucarist a con el n de hacerlos volver al esp ritu de comuni on fraterna (cf. 1 Co 11, 17-34). San Agust n se hizo eco de esta exigencia de manera elocuente cuando, al recordar las palabras del Ap ostol: ((vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte)) (1 Co 12, 27), observaba: ((Si vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, sobre la mesa del Se nor est a el misterio que sois vosotros mismos y recib s el misterio que 85 sois vosotros)) . Y, de esta constataci on, conclu a: ((Cristo el Se nor [...] consagr o en su mesa el misterio de nuestra paz y unidad. El que recibe el misterio de la unidad y no posee el v nculo de la paz, no recibe un misterio para provecho propio, sino un testimonio contra s )) 86 . 41. Esta peculiar ecacia para promover la comuni on, propia de la Eucarist a, es uno de los motivos de la importancia de la Misa dominical. Sobre ella y sobre las razones por las que es fundamental para la vida de la Iglesia y de cada uno de los eles, me he ocupado en la Carta apost olica sobre la santi87 caci on del domingo Dies Domini , recordando, adem as, que participar en la Misa es una obligaci on para los eles, a menos que tengan un impedimento grave, lo que impone a los Pastores el correspondiente deber de ofrecer a todos la posibilidad efectiva de cumplir este precepto 88 . M as recientemente, en la Carta apost olica Novo millennio ineunte, al trazar el camino pastoral de la Iglesia a comienzos del tercer milenio, he querido dar un relieve particular a la Eucarist a dominical, subrayando su ecacia creadora de comuni on: Ella -dec a- ((es el lugar privilegiado donde la comuni on es anunciada y cultivada constantemente. Precisamente a trav es de la participaci on eucar stica, el d a del Se nor se convierte tambi en en el d a de la Iglesia, que puede desempe nar as de manera ecaz su papel de sacramento de unidad)) 89 . 42. La salvaguardia y promoci on de la comuni on eclesial es una tarea de todos los eles, que encuentran en la Eucarist a, como sacramento de la unidad de la Iglesia, un campo de especial aplicaci on. M as en concreto, este cometido ata ne con particular responsabilidad a los Pastores de la Iglesia, cada uno en el propio grado y seg un el propio ocio eclesi astico. Por tanto, la Iglesia ha dado normas que se orientan a favorecer la participaci on frecuente y
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Serm on 272: PL 38, 1247. Ib d., 1248. 87 Cf. nn. 31-51: AAS 90 (1998), 731-746. 88 Cf. ib d., nn. 48-49: AAS 90 (1998), 744. 89 N. 36: AAS 93 (2001), 291-292.
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fructuosa de los eles en la Mesa eucar stica y, al mismo tiempo, a determinar las condiciones objetivas en las que no debe administrar la comuni on. El esmero en procurar una el observancia de dichas normas se convierte en expresi on efectiva de amor hacia la Eucarist a y hacia la Iglesia. 43. Al considerar la Eucarist a como Sacramento de la comuni on eclesial, hay un argumento que, por su importancia, no puede omitirse: me reero a su relaci on con el compromiso ecum enico. Todos nosotros hemos de agradecer a la Sant sima Trinidad que, en estas u ltimas d ecadas, muchos eles en todas las partes del mundo se hayan sentido atra dos por el deseo ardiente de la unidad entre todos los cristianos. El Concilio Vaticano II, al comienzo del Decreto sobre el ecumenismo, reconoce en ello un don especial de Dios 90 . Ha sido una gracia ecaz, que ha hecho emprender el camino del ecumenismo tanto a los hijos de la Iglesia cat olica como a nuestros hermanos de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales. La aspiraci on a la meta de la unidad nos impulsa a dirigir la mirada a la Eucarist a, que es el supremo Sacramento de la unidad del Pueblo de Dios, al ser su expresi on apropiada y su fuente insuperable 91 . En la celebraci on del Sacricio eucar stico la Iglesia eleva su plegaria a Dios, Padre de misericordia, para que conceda a sus hijos la plenitud del Esp ritu Santo, de modo que lleguen a ser en Cristo un s olo cuerpo y un s olo esp ritu 92 . Presentando esta s uplica al Padre de la luz, de quien proviene ((toda d adiva buena y todo don perfecto)) (St 1, 17), la Iglesia cree en su ecacia, pues ora en uni on con Cristo, su cabeza y esposo, que hace suya la s uplica de la esposa uni endola a la de su sacricio redentor. 44. Precisamente porque la unidad de la Iglesia, que la Eucarist a realiza mediante el sacricio y la comuni on en el cuerpo y la sangre del Se nor, exige inderogablemente la completa comuni on en los v nculos de la profesi on de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesi astico, no es posible concelebrar la misma liturgia eucar stica hasta que no se restablezca la integridad de dichos v nculos. Una concelebraci on sin estas condiciones no ser a un medio v alido, y podr a revelarse m as bien un obst aculo a la consecuci on de la plena comuni on, encubriendo el sentido de la distancia que queda hasta llegar a la meta e introduciendo o respaldando ambig uedades sobre una u otra verdad de fe. El camino hacia la plena unidad no puede hacerse si no es en la verdad.
Cf.Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11. 92 ((Haz que nosotros, que participamos al u nico pan y al u nico c aliz, estemos unidos con los otros en la comuni on del u nico Esp ritu Santo)): An afora de la Liturgia de san Basilio.
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En este punto, la prohibici on contenida en la ley de la Iglesia no deja espacio 93 a incertidumbres , en obediencia a la norma moral proclamada por el Concilio Vaticano II 94 . De todos modos, quisiera reiterar lo que a nad a en la Carta enc clica Ut unum sint, tras haber armado la imposibilidad de compartir la Eucarist a: ((Sin embargo, tenemos el ardiente deseo de celebrar juntos la u nica Eucarist a del Se nor, y este deseo es ya una alabanza com un, una misma imploraci on. Juntos nos dirigimos al Padre y lo hacemos cada vez m as con un mismo coraz on)) 95 . 45. Si en ning un caso es leg tima la concelebraci on si falta la plena comuni on, no ocurre lo mismo con respecto a la administraci on de la Eucarist a, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o a Comunidades eclesiales que no est an en plena comuni on con la Iglesia cat olica. En efecto, en este caso el objetivo es satisfacer una grave necesidad espiritual para la salvaci on eterna de los eles, singularmente considerados, pero no realizar una intercomuni on, que no es posible mientras no se hayan restablecido del todo los v nculos visibles de la comuni on eclesial. En este sentido se orient o el Concilio Vaticano II, jando el comportamiento que se ha de tener con los Orientales que, encontr andose de buena fe separados de la Iglesia cat olica, est an bien dispuestos y piden espont anea96 mente recibir la eucarist a del ministro cat olico . Este modo de actuar ha sido raticado despu es por ambos C odigos, en los que tambi en se contempla, con las oportunas adaptaciones, el caso de los otros cristianos no orientales que no est an en plena comuni on con la Iglesia cat olica 97 . 46. En la Enc clica Ut unum sint, yo mismo he manifestado aprecio por esta normativa, que permite atender a la salvaci on de las almas con el discernimiento oportuno: ((Es motivo de alegr a recordar que los ministros cat olicos
Cf. C odigo de Derecho Can onico, can. 908; C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 702; Consejo Ponticio para la Promoci on de la Unidad de los Cristianos, Directorio para el ecumenismo (25 marzo 1993), 122-125, 129-131: AAS 85 (1993), 10861089; Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Carta Ad exsequendam (18 mayo 2001): AAS 93 (2001), 786. 94 ((La comunicaci on en las cosas sagradas que da na a la unidad de la Iglesia o lleva consigo adhesi on formal al error o peligro de desviaci on en la fe, de esc andalo o indiferentismo, est a prohibido por la ley divina)): Decr. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales cat olicas, 26. 95 N. 45: AAS 87 (1995), 948. 96 Cf. Decr. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales cat olicas, 27. 97 Cf. C odigo de Derecho Can onico, can. 844 3-4; C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 671 3-4.
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7.6. Decoro de la celebraci on eucar stica
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pueden, en determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucarist a, de la Penitencia, de la Unci on de enfermos a otros cristianos que no est an en comuni on plena con la Iglesia cat olica, pero que desean vivamente recibirlos, los piden libremente, y maniestan la fe que la Iglesia cat olica conesa en estos Sacramentos. Rec procamente, en determinados casos y por circunstancias particulares, tambi en los cat olicos pueden solicitar los mismos Sacramentos a los ministros de aquellas Iglesias en que sean v alidos)) 98 . Es necesario jarse bien en estas condiciones, que son inderogables, a un trat andose de casos particulares y determinados, puesto que el rechazo de una o m as verdades de fe sobre estos sacramentos y, entre ellas, lo referente a la necesidad del sacerdocio ministerial para que sean v alidos, hace que el solicitante no est e debidamente dispuesto para que le sean leg timamente administrados. Y tambi en a la inversa, un el cat olico no puede comulgar en una comunidad que carece del v alido sacramento del Orden 99 . La el observancia del conjunto de las normas establecidas en esta materia 100 es manifestaci on y, al mismo tiempo, garant a de amor, sea a Jesucristo en el Sant simo Sacramento, sea a los hermanos de otra confesi on cristiana, a los que se les debe el testimonio de la verdad, como tambi en a la causa misma de la promoci on de la unidad.
7.6.
Decoro de la celebraci on eucar stica
47. Quien lee el relato de la instituci on eucar stica en los Evangelios sin opticos queda impresionado por la sencillez y, al mismo tiempo, la ((gravedad)), con la cual Jes us, la tarde de la Ultima Cena, instituye el gran Sacramento. Hay un episodio que, en cierto sentido, hace de preludio: la unci on de Betania. Una mujer, que Juan identica con Mar a, hermana de L azaro, derrama sobre la cabeza de Jes us un frasco de perfume precioso, provocando en los disc pulos -en particular en Judas (cf. Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jn 12, 4)una reacci on de protesta, como si este gesto fuera un ((derroche)) intolerable, considerando las exigencias de los pobres. Pero la valoraci on de Jes us es muy diferente. Sin quitar nada al deber de la caridad hacia los necesitados, a los que se han de dedicar siempre los disc pulos -((pobres tendr eis siempre con se ja en el acontecimiento vosotros)) (Mt 26, 11; Mc 14, 7; cf. Jn 12, 8)-, El inminente de su muerte y sepultura, y aprecia la unci on que se le hace como
N. 46: AAS 87 (1995), 948. Cf.Conc. Ecum. Vat. II, Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 22. 100 Cf. C odigo de Derecho Can onico, can. 844; C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 671.
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anticipaci on del honor que su cuerpo merece tambi en despu es de la muerte, por estar indisolublemente unido al misterio de su persona. En los Evangelios sin opticos, el relato contin ua con el encargo que Jes us da a los disc pulos de preparar cuidadosamente la ((sala grande)), necesaria para celebrar la cena pascual (cf. Mc 14, 15; Lc 22, 12), y con la narraci on de la instituci on de la Eucarist a. Dejando entrever, al menos en parte, el esquema de los ritos hebreos de la cena pascual hasta el canto del Hallel (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26), el relato, a un con las variantes de las diversas tradiciones, muestra de manera tan concisa como solemne las palabras pronunciadas por como expresi Cristo sobre el pan y sobre el vino, asumidos por El on concreta de su cuerpo entregado y su sangre derramada. Todos estos detalles son recordados por los evangelistas a la luz de una praxis de la ((fracci on del pan)) bien consolidada ya en la Iglesia primitiva. Pero el acontecimiento del Jueves Santo, desde la historia misma que Jes us vivi o, deja ver los rasgos de una ((sensibilidad)) lit urgica, articulada sobre la tradici on veterotestamentaria y preparada para remodelarse en la celebraci on cristiana, en sinton a con el nuevo contenido de la Pascua. 48. Como la mujer de la unci on en Betania, la Iglesia no ha tenido miedo de ((derrochar)), dedicando sus mejores recursos para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucarist a. No menos que aquellos primeros disc pulos encargados de preparar la ((sala grande)), la Iglesia se ha sentido impulsada a lo largo de los siglos y en las diversas culturas a celebrar la Eucarist a en un contexto digno de tan gran Misterio. La liturgia cristiana ha nacido en continuidad con las palabras y gestos de Jes us y desarrollando la herencia ritual del juda smo. Y, en efecto, nada ser a bastante para expresar de modo adecuado la acogida del don de s mismo que el Esposo divino hace continuamente a la Iglesia Esposa, poniendo al alcance de todas las generaciones de creyentes el Sacricio ofrecido una vez por todas sobre la Cruz, y haci endose alimento para todos los eles. Aunque la l ogica del ((convite)) inspire familiaridad, la Iglesia no ha cedido nunca a la es tentaci on de banalizar esta ((cordialidad)) con su Esposo, olvidando que El tambi en su Dios y que el ((banquete)) sigue siendo siempre, despu es de todo, un banquete sacricial, marcado por la sangre derramada en el G olgota. El banquete eucar stico es verdaderamente un banquete ((sagrado)) , en el que la sencillez de los signos contiene el abismo de la santidad de Dios: ((O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur!)) El pan que se parte en nuestros altares, ofrecido a nuestra condici on de peregrinos en camino por las sendas del mundo, es ((panis angelorum)), pan de los angeles, al cual no es posible acercarse si no es con la humildad del centuri on del Evangelio: ((Se nor, no
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soy digno de que entres bajo mi techo)) (Mt 8, 8; Lc 7, 6). 49. En el contexto de este elevado sentido del misterio, se entiende c omo la fe de la Iglesia en el Misterio eucar stico se haya expresado en la historia no s olo mediante la exigencia de una actitud interior de devoci on, sino tambi en a trav es de una serie de expresiones externas, orientadas a evocar y subrayar la magnitud del acontecimiento que se celebra. De aqu nace el proceso que ha llevado progresivamente a establecer una especial reglamentaci on de la liturgia eucar stica, en el respeto de las diversas tradiciones eclesiales leg timamente constituidas. Tambi en sobre esta base se ha ido creando un rico patrimonio de arte. La arquitectura, la escultura, la pintura, la m usica, dej andose guiar por el misterio cristiano, han encontrado en la Eucarist a, directa o indirectamente, un motivo de gran inspiraci on. As ha ocurrido, por ejemplo, con la arquitectura, que, de las primeras sedes eucar sticas en las ((domus)) de las familias cristianas, ha dado paso, en cuanto el contexto hist orico lo ha permitido, a las solemnes bas licas de los primeros siglos, a las imponentes catedrales de la Edad Media, hasta las iglesias, peque nas o grandes, que han constelado poco a poco las tierras donde ha llegado el cristianismo. Las formas de los altares y tabern aculos se han desarrollado dentro de los espacios de las sedes lit urgicas siguiendo en cada caso, no s olo motivos de inspiraci on est etica, sino tambi en las exigencias de una apropiada comprensi on del Misterio. Igualmente se puede decir de la m usica sacra, y basta pensar para ello en las inspiradas melod as gregorianas y en los numerosos, y a menudo insignes, autores que se han armado con los textos lit urgicos de la Santa Misa. Y, acaso no se observa una enorme cantidad de producciones art sticas, desde el fruto de una buena artesan a hasta verdaderas obras de arte, en el sector de los objetos y ornamentos utilizados para la celebraci on eucar stica? Se puede decir as que la Eucarist a, a la vez que ha plasmado la Iglesia y la espiritualidad, ha tenido una fuerte incidencia en la ((cultura)), especialmente en el ambito est etico. 50. En este esfuerzo de adoraci on del Misterio, desde el punto de vista ritual y est etico, los cristianos de Occidente y de Oriente, en cierto sentido, se han hecho mutuamente la ((competencia)). C omo no dar gracias al Se nor, en particular, por la contribuci on que al arte cristiano han dado las grandes obras arquitect onicas y pict oricas de la tradici on greco-bizantina y de todo el ambito geogr aco y cultural eslavo? En Oriente, el arte sagrado ha conservado un sentido especialmente intenso del misterio, impulsando a los artistas a concebir su af an de producir belleza, no s olo como manifestaci on de su
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propio genio, sino tambi en como aut entico servicio a la fe. Yendo mucho m as all a de la mera habilidad t ecnica, han sabido abrirse con docilidad al soplo del Esp ritu de Dios. El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente cristianos son un patrimonio universal de los creyentes, y llevan en s mismos una esperanza y una prenda, dir a, de la deseada plenitud de comuni on en la fe y en la celebraci on. Eso supone y exige, como en la c elebre pintura de la Trinidad de Rubl ev, una Iglesia profundamente ((eucar stica)) en la cual, la acci on de compartir el misterio de Cristo en el pan partido est a como inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas, haciendo de la Iglesia misma un ((icono)) de la Trinidad. En esta perspectiva de un arte orientado a expresar en todos sus elementos el sentido de la Eucarist a seg un la ense nanza de la Iglesia, es preciso prestar suma atenci on a las normas que regulan la construcci on y decoraci on de los edicios sagrados. La Iglesia ha dejado siempre a los artistas un amplio margen creativo, como demuestra la historia y yo mismo he subrayado en la Carta a los artistas 101 . Pero el arte sagrado ha de distinguirse por su capacidad de expresar adecuadamente el Misterio, tomado en la plenitud de la fe de la Iglesia y seg un las indicaciones pastorales oportunamente expresadas por la autoridad competente. Esta es una consideraci on que vale tanto para las artes gurativas como para la m usica sacra. 51. A prop osito del arte sagrado y la disciplina lit urgica, lo que se ha producido en tierras de antigua cristianizaci on est a ocurriendo tambi en en los continentes donde el cristianismo es m as joven. Este fen omeno ha sido objeto de atenci on por parte del Concilio Vaticano II al tratar sobre la exigencia de una sana y, al mismo tiempo, obligada ((inculturaci on)). En mis numerosos viajes pastorales he tenido oportunidad de observar en todas las partes del mundo cu anta vitalidad puede despertar la celebraci on eucar stica en contacto con las formas, los estilos y las sensibilidades de las diversas culturas. Adapt andose a las mudables condiciones de tiempo y espacio, la Eucarist a ofrece alimento, no solamente a las personas, sino a los pueblos mismos, plasmando culturas cristianamente inspiradas. No obstante, es necesario que este importante trabajo de adaptaci on se lleve a cabo siendo conscientes siempre del inefable Misterio, con el cual cada generaci on est a llamada confrontarse. El ((tesoro)) es demasiado grande y precioso como para arriesgarse a que se empobrezca o hipoteque por experimentos o pr acticas llevadas a cabo sin una atenta comprobaci on por parte de las autoridades eclesi asticas competentes. Adem as, la centralidad
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Cf. AAS 91 (1999), 1155-1172.
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del Misterio eucar stico es de una magnitud tal que requiere una vericaci on realizada en estrecha relaci on con la Santa Sede. Como escrib en la Exhortaci on apost olica postsinodal Ecclesia in Asia, ((esa colaboraci on es esencial, porque la sagrada liturgia expresa y celebra la u nica fe profesada por todos y, dado que constituye la herencia de toda la Iglesia, no puede ser determinada por las Iglesias locales aisladas de la Iglesia universal)) 102 . 52. De todo lo dicho se comprende la gran responsabilidad que en la celebraci on eucar stica tienen principalmente los sacerdotes, a quienes compete presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de comuni on, no s olo a la comunidad que participa directamente en la celebraci on, sino tambi en a la Iglesia universal, a la cual la Eucarist a hace siempre referencia. Por desgracia, es de lamentar que, sobre todo a partir de los a nos de la reforma lit urgica postconciliar, por un malentendido sentido de creatividad y de adaptaci on, no hayan faltado abusos, que para muchos han sido causa de malestar. Una cierta reacci on al ((formalismo)) ha llevado a algunos, especialmente en ciertas regiones, a considerar como no obligatorias las ((formas)) adoptadas por la gran tradici on lit urgica de la Iglesia y su Magisterio, y a introducir innovaciones no autorizadas y con frecuencia del todo inconvenientes. Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atenci on para que se observen con gran delidad las normas lit urgicas en la celebraci on eucar stica. Son una expresi on concreta de la aut entica eclesialidad de la Eucarist a; este es su sentido m as profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebran los Misterios. El ap ostol Pablo tuvo que dirigir duras palabras a la comunidad de Corinto a causa de faltas graves en su celebraci on eucar stica, que llevaron a divisiones (sk smata) y a la formaci on de facciones (air eseis) (cf. 1 Co 11, 17-34). Tambi en en nuestros tiempos, la obediencia a las normas lit urgicas deber a ser redescubierta y valorada como reejo y testimonio de la Iglesia una y universal, que se hace presente en cada celebraci on de la Eucarist a. El sacerdote que celebra elmente la Misa seg un las normas lit urgicas y la comunidad que se adecua a ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente su amor por la Iglesia. Precisamente para reforzar este sentido profundo de las normas lit urgicas, he solicitado a los Dicasterios competentes de la Curia Romana que preparen un documento m as espec co, incluso con rasgos de car acter jur dico, sobre este tema de gran importancia. A nadie le est a permitido infravalorar el Misterio conado a nuestras manos: este es demasiado grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, lo
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N. 22: AAS 92 (2000), 485.
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que no respetar a ni su car acter sagrado ni su dimensi on universal.
7.7.
En la escuela de Mar a, mujer ((eucar stica))
53. Si queremos descubrir en toda su riqueza la relaci on ntima que une Iglesia y Eucarist a, no podemos olvidar a Mar a, Madre y modelo de la Iglesia. En la Carta apost olica Rosarium Virginis Mariae, presentando a la Sant sima Virgen como Maestra en la contemplaci on del rostro de Cristo, he incluido entre los misterios de la luz tambi en la instituci on de la Eucarist a 103 . Efectivamente, Mar a puede guiarnos hacia este Sant simo Sacramento porque tiene una relaci on profunda con el. A primera vista, el Evangelio no habla de este tema. En el relato de la instituci on, la tarde del Jueves Santo, no se menciona a Mar a. Se sabe, sin embargo, que estaba junto con los Ap ostoles, ((concordes en la oraci on)) (cf. Hch 1, 14), en la primera comunidad reunida despu es de la Ascensi on en espera de Pentecost es. Esta presencia suya no pudo faltar ciertamente en las celebraciones eucar sticas de los eles de la primera generaci on cristiana, asiduos ((en la fracci on del pan)) (Hch 2, 42). Pero, m as all a de su participaci on en el Banquete eucar stico, la relaci on de Mar a con la Eucarist a se puede delinear indirectamente a partir de su actitud interior. Mar a es mujer ((eucar stica)) con toda su vida. La Iglesia, tomando a Mar a como modelo, ha de imitarla tambi en en su relaci on con este sant simo Misterio. 54. Mysterium dei! Puesto que la Eucarist a es misterio de fe, que supera de tal manera nuestro entendimiento que nos obliga al m as puro abandono a la palabra de Dios, nadie como Mar a puede ser apoyo y gu a en una actitud como esta. Repetir el gesto de Cristo en la Ultima Cena, en cumplimiento de su mandato: ((Haced esto en conmemoraci on m a!)), se convierte al mismo tiempo en aceptaci on de la invitaci on de Mar a a obedecerle sin titubeos: ((Haced lo que el os diga)) (Jn 2, 5). Con la solicitud materna que muestra en las bodas de Can a, Mar a parece decirnos: ((no dud eis, aros de la Palabra de mi Hijo. El, que fue capaz de transformar el agua en vino, es igualmente capaz de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre, entregando a los creyentes en este misterio la memoria viva de su Pascua, para hacerse as pan de vida)).
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Cf. n. 21: AAS 95 (2003), 20.
7.7. En la escuela de Mar a, mujer ((eucar stica))
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55. En cierto sentido, Mar a ha practicado su fe eucar stica antes incluso de que esta fuera instituida, por el hecho mismo de haber ofrecido su seno virginal para la encarnaci on del Verbo de Dios. La Eucarist a, mientras remite a la pasi on y la resurrecci on, est a al mismo tiempo en continuidad con la Encarnaci on. Mar a concibi o en la anunciaci on al Hijo divino, incluso en la realidad f sica de su cuerpo y su sangre, anticipando en s lo que en cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe, en las especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Se nor. Hay, pues, una analog a profunda entre el at pronunciado por Mar a a las palabras del Angel y el am en que cada el pronuncia cuando recibe el cuerpo del Se nor. A Mar a se le pidi o creer que quien concibi o ((por obra del Esp ritu Santo)) era el ((Hijo de Dios)) (cf. Lc 1, 30.35). En continuidad con la fe de la Virgen, en el Misterio eucar stico se nos pide creer que el mismo Jes us, Hijo de Dios e Hijo de Mar a, se hace presente con todo su ser humano-divino en las especies del pan y del vino. ((Feliz la que ha cre do)) (Lc 1, 45): Mar a ha anticipado tambi en en el misterio de la Encarnaci on la fe eucar stica de la Iglesia. Cuando, en la Visitaci on, lleva en su seno el Verbo hecho carne, se convierte de alg un modo en ((tabern aculo)) -el primer ((tabern aculo)) de la historia- donde el Hijo de Dios, todav a invisible a los ojos de los hombres, se ofrece a la adoraci on de Isabel, como ((irradiando)) su luz a trav es de los ojos y la voz de Mar a. Y la mirada embelesada de Mar a al contemplar el rostro de Cristo reci en nacido y al estrecharlo en sus brazos, no es acaso el inigualable modelo de amor en el que ha de inspirarse cada comuni on eucar stica? 56. Mar a, con toda su vida junto a Cristo y no solamente en el Calvario, hizo suya la dimensi on sacricial de la Eucarist a. Cuando llev o al ni no Jes us al templo de Jerusal en ((para presentarle al Se nor)) (Lc 2, 22), oy o anunciar al anciano Sime on que aquel ni no ser a ((se nal de contradicci on)) y tambi en que una ((espada)) traspasar a su propia alma (cf. Lc 2, 34.35). Se preanunciaba as el drama del Hijo crucicado y, en cierto modo, se preguraba el ((stabat Mater)) de la Virgen al pie de la Cruz. Prepar andose d a a d a para el Calvario, Mar a vive una especie de ((Eucarist a anticipada)) se podr a decir, una ((comuni on espiritual)) de deseo y ofrecimiento, que culminar a en la uni on con el Hijo en la pasi on y se manifestar a despu es, en el per odo postpascual, en su participaci on en la celebraci on eucar stica, presidida por los Ap ostoles, como ((memorial)) de la pasi on. C omo imaginar los sentimientos de Mar a al escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros Ap ostoles, las palabras de la Ultima Cena: ((Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros)) (Lc 22, 19)? Aquel cuerpo
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entregado como sacricio y presente en los signos sacramentales, era el mismo cuerpo concebido en su seno! Recibir la Eucarist a deb a signicar para Mar a como si acogiera de nuevo en su seno el coraz on que hab a latido al un sono con el suyo y revivir lo que hab a experimentado en primera persona al pie de la Cruz. 57. ((Haced esto en recuerdo m o)) (Lc 22, 19). En el ((memorial)) del Calvario est a presente todo lo que Cristo ha llevado a cabo en su pasi on y muerte. Por tanto, no falta lo que Cristo ha realizado tambi en con su Madre para benecio nuestro. En efecto, le conf a al disc pulo predilecto y, en el, le entrega a cada uno de nosotros: ((He aqu a tu hijo!)) . Igualmente dice tambi en a todos nosotros: ((He aqu a tu madre!)) (cf. Jn 19, 26.27). Vivir en la Eucarist a el memorial de la muerte de Cristo implica tambi en recibir continuamente este don. Signica tomar con nosotros -a ejemplo de Juan- a quien una vez nos fue entregada como Madre. Signica asumir, al mismo tiempo, el compromiso de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su Madre y dej andonos acompa nar por ella. Mar a est a presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones eucar sticas. As como Iglesia y Eucarist a son un binomio inseparable, lo mismo se puede decir del binomio Mar a y Eucarist a. Por eso, el recuerdo de Mar a en el celebraci on eucar stica es un anime, ya desde la antig uedad, en las Iglesias de Oriente y Occidente. 58. En la Eucarist a, la Iglesia se une plenamente a Cristo y a su sacricio, haciendo suyo el esp ritu de Mar a. Es una verdad que se puede profundizar releyendo el Magnicat en perspectiva eucar stica. La Eucarist a, en efecto, como el canto de Mar a, es ante todo alabanza y acci on de gracias. Cuando Mar a exclama ((mi alma engrandece al Se nor, mi esp ritu exulta en Dios, mi Salvador)), lleva a Jes us en su seno. Alaba al Padre ((por)) Jes us, pero tambi en lo alaba ((en)) Jes us y ((con)) Jes us. Esto es precisamente la verdadera ((actitud eucar stica)). Al mismo tiempo, Mar a rememora las maravillas que Dios ha hecho en la historia de la salvaci on, seg un la promesa hecha a nuestros padres (cf. Lc 1, 55), anunciando la que supera a todas ellas, la encarnaci on redentora. En el Magnicat, en n, est a presente la tensi on escatol ogica de la Eucarist a. Cada vez que el Hijo de Dios se presenta bajo la ((pobreza)) de las especies sacramentales, pan y vino, se pone en el mundo el germen de la nueva historia, en la que se ((derriba del trono a los poderosos)) y se ((enaltece a los humildes)) (cf. Lc 1, 52). Mar a canta el ((cielo nuevo)) y la ((tierra nueva)) que se anticipan en la Eucarist a y, en cierto sentido, deja entrever su dise no program atico.
7.8. Conclusi on
353
Puesto que el Magnicat expresa la espiritualidad de Mar a, nada nos ayuda a vivir mejor el Misterio eucar stico que esta espiritualidad. La Eucarist a se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de Mar a, toda ella un magnicat!
7.8.
Conclusi on
59. ((Ave, verum corpus natum de Maria Virgine!)). Hace pocos a nos he celebrado el cincuentenario de mi sacerdocio. Hoy experimento la gracia de ofrecer a la Iglesia esta Enc clica sobre la Eucarist a, en el Jueves Santo de mi vig esimo quinto a no de ministerio petrino. Lo hago con el coraz on henchido de gratitud. Desde hace m as de medio siglo, cada d a, a partir de aquel 2 de noviembre de 1946 en que celebr e mi primera Misa en la cripta de San Leonardo de la catedral del Wawel en Cracovia, mis ojos se han jado en la hostia y el c aliz en los que, en cierto modo, el tiempo y el espacio se han ((concentrado)) y se ha representado de manera viviente el drama del G olgota, desvelando su misteriosa ((contemporaneidad)). Cada d a, mi fe ha podido reconocer en el pan y en el vino consagrados al divino Caminante que un d a se puso al lado de los dos disc pulos de Ema us para abrirles los ojos a la luz y el coraz on a la esperanza (cf. Lc 24, 3.35). Dejadme, mis queridos hermanos y hermanas que, con ntima emoci on, en vuestra compa n a y para confortar vuestra fe, os d e testimonio de fe en la Sant sima Eucarist a. ((Ave, verum corpus natum de Maria Virgine, / vere passum, immolatum, in cruce pro homine!)). Aqu est a el tesoro de la Iglesia, el coraz on del mundo, la prenda del n al que todo hombre, aunque sea inconscientemente, aspira. Misterio grande, que ciertamente nos supera y pone a dura prueba la capacidad de nuestra mente de ir m as all a de las apariencias. Aqu fallan nuestros sentidos -((visus, tactus, gustus in te fallitur)) , se dice en el himno Adoro te devote-, pero nos basta s olo la fe, enraizada en las palabras de Cristo y que los Ap ostoles nos han transmitido. Dejadme que, como Pedro al nal del discurso eucar stico en el Evangelio de Juan, yo le repita a Cristo, en nombre de toda la Iglesia y en nombre de todos vosotros: ((Se nor, donde qui en vamos a ir? T u tienes palabras de vida eterna)) (Jn 6, 68). 60. En el alba de este tercer milenio todos nosotros, hijos de la Iglesia, estamos llamados a caminar en la vida cristiana con un renovado impulso. Como he escrito en la Carta apost olica Novo millennio ineunte, no se trata de ((inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradici on viva. Se centra, en denitiva, en
354
Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en el la vida trinitaria y transformar con el la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusal en celeste)) 104 . La realizaci on de este programa de un nuevo vigor de la vida cristiana pasa por la Eucarist a. Todo compromiso de santidad, toda acci on orientada a realizar la misi on de la Iglesia, toda puesta en pr actica de planes pastorales, ha de sacar del Misterio eucar stico la fuerza necesaria y se ha de ordenar a el como a su culmen. En la Eucarist a tenemos a Jes us, tenemos su sacricio redentor, tenemos su resurrecci on, tenemos el don del Esp ritu Santo, tenemos la adoraci on, la obediencia y el amor al Padre. Si descuid aramos la Eucarist a, c omo podr amos remediar nuestra indigencia? 61. El Misterio eucar stico -sacricio, presencia, banquete- no consiente reducciones ni instrumentalizaciones; debe ser vivido en su integridad, sea durante la celebraci on, sea en el ntimo coloquio con Jes us apenas recibido en la comuni on, sea durante la adoraci on eucar stica fuera de la Misa. Entonces es cuando se construye rmemente la Iglesia y se expresa realmente lo que es: una, santa, cat olica y apost olica; pueblo, templo y familia de Dios; cuerpo y esposa de Cristo, animada por el Esp ritu Santo; sacramento universal de salvaci on y comuni on jer arquicamente estructurada. La v a que la Iglesia recorre en estos primeros a nos del tercer milenio es tambi en la de un renovado compromiso ecum enico. Los u ltimos decenios del segundo milenio, culminados en el Gran Jubileo, nos han llevado en esa direcci on, llamando a todos los bautizados a corresponder a la oraci on de Jes us ((ut unum sint)) (Jn 17, 11). Es un camino largo, plagado de obst aculos que superan la capacidad humana; pero tenemos la Eucarist a y, ante ella, podemos sentir en lo profundo del coraz on, como dirigidas a nosotros, las mismas palabras que oy o el profeta El as: ((Lev antate y come, porque el camino es demasiado largo para ti)) (1 Re 19, 7). El tesoro eucar stico que el Se nor ha puesto a nuestra disposici on nos alienta hacia la meta de compartirlo plenamente con todos los hermanos con quienes nos une el mismo Bautismo. Sin embargo, para no desperdiciar dicho tesoro se han de respetar las exigencias que se derivan de ser Sacramento de comuni on en la fe y en la sucesi on apost olica. Al dar a la Eucarist a todo el relieve que merece, y poniendo todo esmero en no infravalorar ninguna de sus dimensiones o exigencias, somos realmente conscientes de la magnitud de este don. A ello nos invita una tradici on incesante que, desde los primeros siglos, ha sido testigo de una comunidad cristiana celosa en custodiar este ((tesoro)). Impulsada por el amor, la Iglesia
104
N. 29: AAS 93 (2001), 285.
7.8. Conclusi on
355
se preocupa de transmitir a las siguientes generaciones cristianas, sin perder ni un solo detalle, la fe y la doctrina sobre el Misterio eucar stico. No hay peligro de exagerar en la consideraci on de este Misterio, porque ((en este Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvaci on)) 105 . 62. Sigamos, queridos hermanos y hermanas, la ense nanza de los Santos, grandes int erpretes de la verdadera piedad eucar stica. Con ellos la teolog a de la Eucarist a adquiere todo el esplendor de la experiencia vivida, nos ((contagia)) y, por as decir, nos ((enciende)).Pong amonos, sobre todo, a la escucha de Mar a Sant sima, en quien el Misterio eucar stico se muestra, m as que en ning un otro, como misterio de luz. Mir andola a ella conocemos la fuerza trasformadora que tiene la Eucarist a. En ella vemos el mundo renovado por el amor. Al contemplarla asunta al cielo en alma y cuerpo vemos un resquicio del ((cielo nuevo)) y de la ((tierra nueva)) que se abrir an ante nuestros ojos con la segunda venida de Cristo. La Eucarist a es ya aqu , en la tierra, su prenda y, en cierto modo, su anticipaci on: ((Veni, Domine Iesu!)) (Ap 22, 20). En el humilde signo del pan y el vino, transformados en su cuerpo y en su sangre, Cristo camina con nosotros como nuestra fuerza y nuestro vi atico y nos convierte en testigos de esperanza para todos. Si ante este Misterio la raz on experimenta sus propios l mites, el coraz on, iluminado por la gracia del Esp ritu Santo, intuye bien c omo ha de comportarse, sumi endose en la adoraci on y en un amor sin l mites. Hagamos nuestros los sentimientos de santo Tom as de Aquino, te ologo eximio y, al mismo tiempo, cantor apasionado de Cristo eucar stico, y dejemos que nuestro animo se abra tambi en en esperanza a la contemplaci on de la meta, a la cual aspira el coraz on, sediento como est a de alegr a y de paz: ((Bone pastor, panis vere, Iesu, nostri miserere...)). Buen pastor, pan verdadero, o Jes us, piedad de nosotros: n utrenos y de endenos, ll evanos a los bienes eternos en la tierra de los vivos. T u que todo lo sabes y puedes, que nos alimentas en la tierra, conduce a tus hermanos a la mesa del cielo a la alegr a de tus santos. Roma, junto a San Pedro, 17 de abril, Jueves Santo, del a no 2003, vig esimo quinto de mi Ponticado y A no del Rosario.
105
Santo Tom as de Aquino, Summa theologiae, III, q. 83, a. 4 c.
356
Cap tulo 8 Haurietis aquas
De Su Santidad P o XII sobre el culto al Sagrado Coraz on de Jes us

1
1. ((Beber eis aguas con gozo en las fuentes del Salvador)) 2 . Estas palabras con las que el profeta Isa as preguraba simb olicamente los m ultiples y abundantes bienes que la era mesi anica hab a de traer consigo, vienen espont aneas a Nuestra mente, si damos una mirada retrospectiva a los cien a nos pasados desde que Nuestro Predecesor, de i. m., P o IX, correspondiendo a los deseos del orbe cat olico, mand o celebrar la esta del Sacrat simo Coraz on de Jes us en la Iglesia universal. Innumerables son, en efecto, las riquezas celestiales que el culto tributado al Sagrado Coraz on infunde en las almas: las purica, las llena de consuelos sobrenaturales y las mueve a alcanzar las virtudes todas. Por ello, recordando las palabras del ap ostol Santiago: ((Toda d adiva, buena y todo don perfecto de arriba desciende, del Padre de las luces)) 3 , raz on tenemos para considerar en este culto, ya tan universal y cada vez m as fervoroso, el inapreciable don que el Verbo Encarnado, nuestro Salvador divino y u nico Mediador de la gracia y de la verdad entre el Padre Celestial y el g enero humano, ha concedido a la Iglesia, su m stica Esposa, en el curso de los u ltimos siglos, en los que ella ha tenido que vencer tantas dicultades y soportar pruebas tantas. Gracias a don tan inestimable, la Iglesia puede manifestar m as ampliamente su amor a
1 2
P o XII, 15 de mayo de 1956 Is 12, 3. 3 Sant 1, 17.
357
358
8. Haurietis aquas
su Divino Fundador y cumplir m as elmente esta exhortaci on que, seg un el evangelista San Juan, prori o el mismo Jesucristo: ((En el u ltimo gran d a de la esta, Jes us, habi endose puesto en pie, dijo en alta voz: El que tiene sed, venga a m y beba el que cree en m . Pues, como dice la Escritura, de su del Esp seno manar an r os de agua viva. Y esto lo dijo El ritu que hab an 4 de recibir lo que creyeran en El)) . Los que escuchaban estas palabras de Jes us, con la promesa de que hab an de manar de su seno ((r os de agua viva)), f acilmente las relacionaban con los vaticinios de Isa as, Ezequiel y Zacar as, en los que se profetizaba el reino del Mes as, y tambi en con la simb olica piedra, de la que, golpeada por Mois es, milagrosamente hubo de brotar agua 5 .
2. La caridad divina tiene su primer origen en el Esp ritu Santo, que es el Amor personal del Padre y del Hijo, en el seno de la augusta Trinidad. Con toda raz on, pues, el Ap ostol de las Gentes, como haci endose eco de las palabras de Jesucristo, atribuye a este Esp ritu de Amor la efusi on de la caridad en las almas de los creyentes: ((La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Esp ritu Santo, que nos ha sido dado)) 6 . Este tan estrecho v nculo que, seg un la Sagrada Escritura, existe entre el Esp ritu Santo, que es Amor por esencia, y la caridad divina que debe encenderse cada vez m as en el alma de los eles, nos revela a todos en modo admirable, venerables hermanos, la ntima naturaleza del culto que se ha de atribuir al Sacrat simo Coraz on de Jesucristo. En efecto; maniesto es que este culto, si consideramos su naturaleza peculiar, es el acto de religi on por excelencia, esto es, una plena y absoluta voluntad de entregarnos y consagrarnos al amor del Divino Redentor, cuya se nal y s mbolo m as viviente es su Coraz on traspasado. E igualmente claro es, y en un sentido a un m as profundo, que este culto exige ante todo que nuestro amor corresponda al Amor divino. Pues s olo por la caridad se logra que los corazones de los hombres se sometan plena y perfectamente al dominio de Dios, cuando los afectos de nuestro coraz on se ajustan a la divina voluntad de tal suerte que se hacen casi una cosa con ella, como est a escrito: ((Quien al Se nor se adhiere, un )) 7 . esp ritu es con El
Jn 7, 37-39. Cf. Is 12, 3; Ez 47, 1-12; Zac 13, 1; Ex 17, 1-7; N um 20, 7-13; 1 Cor 10, 4; Ap 7, 17; 22, 1. 6 Rom 5, 5. 7 1 Cor 6, 17.
5 4
8.1. Fundamentaci on teol ogica
359
8.1.
8.1.1.
Fundamentaci on teol ogica

Dicultades y objeciones
3. La Iglesia siempre ha tenido y tiene en tan grande estima el culto del Sacrat simo Coraz on de Jes us: lo fomenta y propaga entre todos los cristianos, y lo deende, adem as, en ergicamente contra las acusaciones del naturalismo y del sentimentalismo; sin embargo, es muy doloroso comprobar c omo, en lo pasado y aun en nuestros d as, este nobil simo culto no es tenido en el debido honor y estimaci on por algunos cristianos, y a veces ni aun por los que se dicen animados de un sincero celo por la religi on cat olica y por su propia santicaci on. ((Si t u conocieses el don de Dios)) 8 . Con estas palabras, venerables hermanos, Nos, que por divina disposici on hemos sido constituidos guardi an y dispensador del tesoro de la fe y de la piedad que el Divino Redentor ha conado a la Iglesia, conscientes del deber de nuestro ocio, amonestamos a todos aquellos de nuestros hijos que, a pesar de que el culto del Sagrado Coraz on de Jes us, venciendo la indiferencia y los errores humanos, ha penetrado ya en su Cuerpo M stico, todav a abrigan prejuicios hacia el y aun llegan a reputarlo menos adaptado, por no decir nocivo, a las necesidades espirituales de la Iglesia y de la humanidad en la hora presente, que son las m as apremiantes. Pues no faltan quienes, confundiendo o equiparando la ndole de este culto con las diversas formas particulares de devoci on, que la Iglesia aprueba y favorece sin imponerlas, lo juzgan como algo superuo que cada uno pueda practicar o no, seg un le agradare; otros consideran oneroso este culto, y aun de poca o ninguna utilidad, singularmente para los que militan en el Reino de Dios, consagrando todas sus energ as espirituales, su actividad y su tiempo a la defensa y propaganda de la verdad cat olica, a la difusi on de la doctrina social cat olica, y a la multiplicaci on de aquellas pr acticas religiosas y obras que ellos juzgan mucho m as necesarias en nuestros d as. Y no faltan quienes estiman que este culto, lejos de ser un poderoso medio para renovar y reforzar las costumbres cristianas, tanto en la vida individual como en la familiar, no es sino una devoci on, m as saturada de sentimientos que constituida por pensamientos y afectos nobles; as la juzgan m as propia de la sensibilidad de las mujeres piadosas que de la seriedad de los esp ritus cultivados. Otros, nalmente, al considerar que esta devoci on exige, sobre todo, penitencia, expiaci on y otras virtudes, que m as bien juzgan pasivas porque aparentemente no producen frutos externos, no la creen a prop osito para rea8
Jn 4, 10.
360
8. Haurietis aquas
nimar la espiritualidad moderna, a la que corresponde el deber de emprender una acci on franca y de gran alcance en pro del triunfo de la fe cat olica y en valiente defensa de las costumbres cristianas; y ello, dentro de una sociedad plenamente dominada por el indiferentismo religioso que niega toda norma para distinguir lo verdadero de lo falso, y que, adem as, se halla penetrada, en el pensar y en el obrar, por los principios del materialismo ateo y del laicismo.
8.1.2.
La doctrina de los papas
4. Qui en no ve, venerables hermanos, la plena oposici on entre estas opiniones y el sentir de nuestros predecesores, que desde esta c atedra de verdad aprobaron p ublicamente el culto del Sacrat simo Coraz on de Jes us? Qui en se atrever a a llamar in util o menos acomodada a nuestros tiempos esta devoci on que nuestro predecesor, de i. m., Le on XIII, llam o ((pr actica religiosa dign sima de todo encomio)), y en la que vio un poderoso remedio para los mismos males que en nuestros d as, en forma m as aguda y m as amplia, inquietan y hacen sufrir a los individuos y a la sociedad? ((Esta devoci on -dec a-, que a todos recomendamos, a todos ser a de provecho)). Y a nad a este aviso y exhortaci on que se reere a la devoci on al Sagrado Coraz on: ((Ante la amenaza de las graves desgracias que hace ya mucho tiempo se ciernen sobre nosotros, urge recurrir a Aquel u nico, que puede alejarlas. Mas qui en podr a ser Este sino Jesucristo, el Unig enito de Dios? Porque debajo del cielo no existe otro nombre, dado a los hombres, en el cual hayamos de ser salvos 9 . Por lo debemos recurrir, que es camino, verdad y vida)) 10 . tanto, a El No menos recomendable ni menos apto para fomentar la piedad cristiana lo juzg o nuestro inmediato predecesor, de f. m., P o XI, en su enc clica Miserentissimus Redemptor: ((No est an acaso contenidos en esta forma de devoci on el compendio de toda la religi on y aun la norma de vida m as perfecta, puesto que constituye el medio m as suave de encaminar las almas al profundo conocimiento de Cristo Se nor nuestro y el medio m as ecaz que las mueve a amarle con m as ardor y a imitarle con mayor delidad y ecacia?)) 11 . Nos, por nuestra parte, en no menor grado que nuestros predecesores, hemos aprobado y aceptado esta sublime verdad; y cuando fuimos elevado al sumo ponticado, al contemplar el feliz y triunfal progreso del culto al Sagrado Coraz on de Jes us entre el pueblo cristiano, sentimos nuestro animo lleno de gozo y nos regocijamos por los innumerables frutos de salvaci on que
)) Hech 4, 12. Enc. Annum Sacrum, 25 mayo 1899; AL 19 (1900) 71, 77-78. 11 Enc. Miserentissimus Redemptor, 8 mayo 1928 AAS 20 (1928) 167.
10 9
361
produc a en toda la Iglesia; sentimientos que nos complacimos en expresar ya en nuestra primera Enc clica 12 . Estos frutos, a trav es de los a nos de nuestro ponticado -llenos de sufrimientos y angustias, pero tambi en de inefables consuelos-, no se mermaron en n umero, ecacia y hermosura, antes bien se aumentaron. Pues, en efecto, muchas iniciativas, y muy acomodadas a las necesidades de nuestros tiempos, han surgido para favorecer el crecimiento cada d a mayor de este mismo culto: asociaciones, destinadas a la cultura intelectual y a promover la religi on y la benecencia; publicaciones de car acter hist orico, asc etico y m stico para explicar su doctrina; piadosas pr acticas de reparaci on y, de manera especial, las manifestaciones de ardent sima piedad promovidas por el Apostolado de la Oraci on, a cuyo celo y actividad se debe que familias, colegios, instituciones y aun, a veces, algunas naciones se hayan consagrado al Sacrat simo Coraz on de Jes us. Por todo ello, ya en Cartas, ya en Discursos y aun Radiomensajes, no pocas veces hemos expresado nuestra paternal complacencia 13 .
8.1.3.
Fundamentaci on del culto
5. Conmovidos, pues, al ver c omo tan gran abundancia de aguas, es decir, de dones celestiales de amor sobrenatural del Sagrado Coraz on de nuestro Redentor, se derrama sobre innumerables hijos de la Iglesia cat olica por obra e inspiraci on del Esp ritu Santo, no podemos menos, venerables hermanos, de exhortaros con animo paternal a que, juntamente con Nos, tribut eis alabanzas y rendida acci on de gracias a Dios, dador de todo bien, exclamando con el Ap ostol: ((Al que es poderoso para hacer sobre toda medida con incomparable exceso m as de lo que pedimos o pensamos, seg un la potencia que despliega en nosotros su energ a, a El la gloria en la Iglesia y en Cristo Jes us por 14 todas las generaciones, en los siglos de los siglos. Am en)) . Pero, despu es de tributar las debidas gracias al Dios eterno, queremos por medio de esta enc clica exhortaros a vosotros y a todos los amad simos hijos de la Iglesia a una m as atenta consideraci on de los principios doctrinales -contenidos en la Sagrada Escritura, en los Santos Padres y en los te ologos-, sobre los cuales, como sobre s olidos fundamentos, se apoya el culto del Sacrat simo Coraz on de Jes us. Porque Nos estamos plenamente persuadido de que s olo cuando a la luz de la divina revelaci on hayamos penetrado m as a fondo en la naturaleza y esencia ntima de este culto, podremos apreciar debidamente su incomparable excelencia y su inexhausta fecundidad en toda clase de gracias
Cf. enc. Summi Ponticatus, 20 octubre 1939 AAS 31 (1939) 415. Cf. AAS 32 (1940) 276; 35 (1943) 170; 37 (1945) 263-264; 40 (1948) 501; 41 (1949) 331. 14 Ef 3, 20-21.
13 12
362
8. Haurietis aquas
celestiales; y de esta manera, luego de meditar y contemplar piadosamente los innumerables bienes que produce, encontraremos muy digno de celebrar el primer centenario de la extensi on de la esta del Sacrat simo Coraz on a la Iglesia universal. Con el n, pues, de ofrecer a la mente de los eles el alimento de saludables reexiones, con las que m as f acilmente puedan comprender la naturaleza de este culto, sacando de el los frutos m as abundantes, nos detendremos, ante todo, en las p aginas del Antiguo y del Nuevo Testamento que revelan y describen la caridad innita de Dios hacia el g enero humano, pues jam as podremos escudri nar sucientemente su sublime grandeza; aludiremos luego a los comentarios de los Padres y Doctores de la Iglesia; nalmente, procuraremos poner en claro la ntima conexi on existente entre la forma de devoci on que se debe tributar al Coraz on del Divino Redentor y el culto que los hombres y las otras Personas de la Sant est an obligados a dar al amor que El sima Trinidad tienen a todo el g enero humano. Porque juzgamos que, una vez considerados a la luz de la Sagrada Escritura y de la Tradici on los elementos constitutivos de esta devoci on tan noble, ser a m as f acil a los cristianos de ver 15 ((con gozo las aguas en las fuentes del Salvador)) ; es decir, podr an apreciar mejor la singular importancia que el culto al Coraz on Sacrat simo de Jes us ha adquirido en la liturgia de la Iglesia, en su vida interna y externa, y tambi en en sus obras: as podr a cada uno obtener aquellos frutos espirituales que se nalar an una saludable renovaci on en sus costumbres, seg un lo desean los Pastores de la grey de Cristo.
8.1.4.
Culto de latr a
6. Para comprender mejor, en orden a esta devoci on, la fuerza de algunos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, precisa atender bien al motivo por el cual la Iglesia tributa al Coraz on del Divino Redentor el culto de latr a. Tal motivo, como bien sab eis, venerables hermanos, es doble: el primero, com un tambi en a los dem as miembros adorables del Cuerpo de Jesucristo, se funda en el hecho de que su Coraz on, por ser la parte m as noble de su naturaleza humana, est a unido hipost aticamente a la Persona del Verbo de Dios, y, por consiguiente, se le ha de tributar el mismo culto de adoraci on con que la Iglesia honra a la Persona del mismo Hijo de Dios encarnado. Es una verdad de la fe cat olica, solemnemente denida en el Concilio Ecum enico 16 de Efeso y en el II de Constantinopla . El otro motivo se reere ya de manera especial al Coraz on del Divino Redentor, y, por lo mismo, le conere
Is 12, 3. Conc. Ephes. can. 8; cf. Mansi, Sacrorum Conciliorum ampliss. Collectio, 4, 1083 C.; Conc. Const. II, can. 9; cf. ib d. 9, 382 E.
16 15
363
un t tulo esencialmente propio para recibir el culto de latr a: su Coraz on, m as que ning un otro miembro de su Cuerpo, es un signo o s mbolo natural de su inmensa caridad hacia el g enero humano. ((Es innata al Sagrado Coraz on)), observaba nuestro predecesor Le on XIII, de f. m., ((la cualidad de ser s mbolo e imagen expresiva de la innita caridad de Jesucristo, que nos incita a devolverle amor por amor)) 17 . Es indudable que los Libros Sagrados nunca hacen una menci on clara de un culto de especial veneraci on y amor, tributado al Coraz on f sico del Verbo Encarnado como a s mbolo de su encendid sima caridad. Este hecho, que se debe reconocer abiertamente, no nos ha de admirar ni puede en modo alguno hacernos dudar de que el amor de Dios a nosotros -raz on principal de este culto- es proclamado e inculcado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento con im agenes con que vivamente se conmueven los corazones. Y estas im agenes, por encontrarse ya en los Libros Santos cuando predec an la venida del Hijo de Dios hecho hombre, han de considerarse como un presagio de lo que hab a de ser el s mbolo y signo m as noble del amor divino, es a saber, el sacrat simo y adorable Coraz on del Redentor divino.
8.1.5.
Antiguo Testamento
7. Por lo que toca a nuestro prop osito, al escribir esta Enc clica, no juzgamos necesario aducir muchos textos de los libros del Antiguo Testamento que contienen las primeras verdades reveladas por Dios; creemos baste recordar la Alianza establecida entre Dios y el pueblo elegido, consagrada con v ctimas pac cas -cuyas leyes fundamentales, esculpidas en dos tablas, promulg o Mois es 18 e interpretaron los profetas-; alianza, raticada por los v nculos del supremo dominio de Dios y de la obediencia debida por parte de los hombres, pero consolidada y vivicada por los m as nobles motivos del amor. Porque aun para el mismo pueblo de Israel, la raz on suprema de obedecer a Dios era no ya el temor de las divinas venganzas, que los truenos y rel ampagos fulgurantes en la ardiente cumbre del Sina suscitaban en los Se animos, sino m as bien el amor debido a Dios: ((Escucha, Israel: El nor, nuestro Dios, es el u nico Se nor. Amar as, pues al Se nor tu Dios con todo tu coraz on, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que hoy te mando estar an en tu coraz on)) 19 . No nos extra nemos, pues, si Mois es y los profetas, a quien con toda raz on llama el Ang elico Doctor los ((mayores)) del pueblo elegido 20 , comprendiendo
17 18
Cf. enc. Annum sacrum: AL 19 (1900) 76. Cf. Ex. 34, 27-28. 19 Dt 6, 4-6. 20 2. 2.ae 2, 7: ed. Leon. 8 (1895) 34.
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8. Haurietis aquas
bien que el fundamento de toda la ley se basaba en este mandamiento del amor, describieron las relaciones todas existentes entre Dios y su naci on, recurriendo a semejanzas sacadas del amor rec proco entre padre e hijo, o entre los esposos, y no represent andolas con severas im agenes inspiradas en el supremo dominio de Dios o en nuestra obligada servidumbre llena de temor. As , por ejemplo, Mois es mismo, en su celeb errimo c antico, al ver liberado su pueblo de la servidumbre de Egipto, queriendo expresar c omo esa liberaci on era debida a la intervenci on omnipotente de Dios, recurre a estas conmovedoras expresiones e im agenes: ((Como el aguila que adiestra a sus polluelos para que alcen el vuelo y encima de ellos revolotea, as (Dios) des21 pleg o sus alas, alz o (a Israel) y le llev o en sus hombros)) . Pero ninguno, tal vez, entre los profetas, expresa y descubre tan clara y ardientemente como Oseas el amor constante de Dios hacia su pueblo. En efecto, en los escritos de este profeta que entre los profetas menores sobresale por la profundidad de conceptos y la concisi on del lenguaje, se describe a Dios amando a su pueblo escogido con un amor justo y lleno de santa solicitud, cual es el amor de un padre lleno de misericordia y amor, o el de un esposo herido en su honor. Es un amor que, lejos de disminuir y cesar ante las monstruosas indelidades y p erdas traiciones, las castiga, s , como lo merecen, en los culpables, no para repudiarlos y abandonarlos a s mismos, sino s olo con el n de limpiar y puricar a la esposa alejada e inel y a los hijos ingratos para hacerles volver a unirse de nuevo consigo, una vez renovados y conrmados los v nculos de amor: ((Cuando Israel era ni no, yo le am e; y de Egipto llam e a mi hijo... Yo ense n e a andar a Efra n, los tom e en mis brazos, mas ellos no comprendieron que yo los cuidaba. Los conduc a con cuerdas de humanidad, con lazos de amor... Sanar e su rebeld a, los amar e generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos. Ser e como el roc o para Israel, orecer a el como el lirio y echar a sus ra ces como el L bano)) 22 . Expresiones semejantes tiene el profeta Isa as, cuando presenta a Dios mismo y a su pueblo escogido como dialogando y discutiendo entre s con opuestos sentimientos: ((Mas Si on dijo: Me ha abandonado el Se nor, el Se nor se ha olvidado de m . Puede, acaso, una mujer olvidar a su peque nuelo hasta no apiadarse del hijo de sus entra nas? Aunque esta se olvidare, yo no me olvidar e de ti)) 23 . Ni son menos conmovedoras las palabras con que el autor del Cantar de los Cantares, sirvi endose del simbolismo del amor conyugal, describe con vivos colores los lazos de amor mutuo que unen entre s a Dios y a la naci on predilecta: ((Como lirio entre las espinas, as mi amada entre
21 22
Dt 32, 11. Os 11, 1, 3-4; 14, 5-6. 23 Is 49, 14-15.
8.2. Nuevo Testamento. Tradici on
365
se apacienta las doncellas... Yo soy de mi amado, y mi amado es para m ; El entre lirios... Ponme como sello sobre tu coraz on, como sello sobre tu brazo, pues fuerte como la muerte es el amor, duros como el inerno los celos; sus ardores son ardores de fuego y llamas)) 24 . 8. Este amor de Dios tan tierno, indulgente y sufrido, aunque se indigna por las repetidas indelidades del pueblo de Israel, nunca llega a repudiarlo denitivamente; se nos muestra, s , vehemente y sublime; pero no es as , en sustancia, sino el preludio a aquella muy encendida caridad que el Redentor prometido hab a de mostrar a todos con su amant simo Coraz on y que iba a ser el modelo de nuestro amor y la piedra angular de la Nueva Alianza. Porque, en verdad s olo Aquel que es el Unig enito del Padre y el Verbo hecho carne ((lleno de gracia y de verdad)) 25 , al descender hasta los hombres, oprimidos por innumerables pecados y miserias, pod a hacer que de su naturaleza humana, unida hipost aticamente a su Divina Persona, brotara un manantial de agua viva que regar a copiosamente la tierra a rida de la humanidad, transform andola en orido jard n lleno de frutos. Obra admirable que hab a de realizar el amor misericordios simo y eterno de Dios, y que ya parece preanunciar en cierto modo el profeta Jerem as con estas palabras: ((Te he amado con un amor eterno, por eso te he atra do a m lleno de misericordia... He aqu que vienen d as, arma el Se nor, en que pactar e con la casa de Israel y con la casa de Jud a una alianza nueva; ... Este ser a el pacto que yo concertar e con la casa de Israel despu es de aquellos d as, declara el Se nor: Pondr e mi ley en su interior y la escribir e en su coraz on; yo les ser e su Dios, y ellos ser an mi pueblo...; porque les perdonar e su culpa y no me acordar e ya de su pecado)) 26 .
8.2.
Nuevo Testamento. Tradici on
9. Pero tan s olo por los Evangelios llegamos a conocer con perfecta claridad que la Nueva Alianza estipulada entre Dios y la humanidad -de la cual la alianza pactada por Mois es entre el pueblo y Dios, fue tan solo una preguraci on simb olica, y el vaticinio de Jerem as una mera predicci on- es la misma que estableci o y realiz o el Verbo Encarnado, mereci endonos la gracia divina. Esta Alianza es incomparablemente m as noble y m as s olida, porque a diferencia de la precedente, no fue sancionada con sangre de cabritos y novillos, sino con la sangre sacrosanta de Aquel a quienes aquellos animales
24 25
Cant 2, 2; 6, 2; 8, 6. Jn 1, 14. 26 Jer 31, 3; 31, 33-34.
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8. Haurietis aquas
pac cos y privados de raz on preguraban: ((el Cordero de Dios que quita el 27 pecado del mundo)) . Porque la Alianza cristiana, m as a un que la antigua, se maniesta claramente como un pacto fundado no en la servidumbre o en el temor, sino en la amistad que debe reinar en las relaciones entre padres e hijos. Se alimenta y se consolida por una m as generosa efusi on de la gracia divina y de la verdad, seg un la sentencia del evangelista san Juan: ((De su plenitud todos nosotros recibimos, y gracia por gracia. Porque la ley fue dada por Mois es, mas la gracia y la verdad por Jesucristo han venido)) 28 . Introducidos por estas palabras del disc pulo ((al que amaba Jes us, y que, 29 durante la Cena, reclin o su cabeza sobre el pecho de Jes us)) , en el mismo misterio de la innita caridad del Verbo Encarnado, es cosa digna, justa, recta y saludable, que nos detengamos un poco, venerables hermanos, en la contemplaci on de tan dulce misterio, a n de que, iluminados por la luz que sobre el proyectan las p aginas del Evangelio, podamos tambi en nosotros experimentar el feliz cumplimiento del deseo signicado por el Ap ostol a los eles de Efeso: ((Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, de modo que, arraigados y cimentados en la caridad, pod ais comprender con todos los santos cu al es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad, hasta conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento, de suerte que est eis llenos de toda la plenitud de Dios)) 30 . 10. En efecto, el misterio de la Redenci on divina es, ante todo y por su propia naturaleza, un misterio de amor; esto es, un misterio del amor justo de Cristo a su Padre celestial, a quien el sacricio de la cruz, ofrecido con amor y obediencia, presenta una satisfacci on sobreabundante e innita por los pecados del g enero humano: ((Cristo sufriendo, por caridad y obediencia, ofreci o a Dios algo de mayor valor que lo que exig a la compensaci on por todas 31 las ofensas hechas a Dios por el g enero humano)) . Adem as, el misterio de la Redenci on es un misterio de amor misericordioso de la augusta Trinidad y del Divino Redentor hacia la humanidad entera, puesto que, siendo esta del todo incapaz de ofrecer a Dios una satisfacci on condigna por sus propios delitos 32 , Cristo, mediante la inescrutable riqueza de m eritos, que nos gan o con la efusi on de su precios sima Sangre, pudo restablecer y perfeccionar aquel pacto de amistad entre Dios y los hombres, violado por vez primera en el para so terrenal por culpa de Ad an y luego innumerables veces por las indelidades
27 28
Cf. Jn 1, 29; Heb 9, 18-28; 10, 1-17. Jn 1, 16-17. 29 Ib d., 21. 30 Ef 3, 17-19. 31 Sum. theol. 3, 48, 2: ed. Leon. 11 (1903) 464. 32 Cf. enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928) 170.
367
del pueblo escogido. Por lo tanto, el Divino Redentor, en su cualidad de leg timo y perfecto Mediador nuestro, al haber conciliado bajo el est mulo de su caridad ardent sima hacia nosotros los deberes y obligaciones del g enero humano con los derechos de Dios, ha sido, sin duda, el autor de aquella maravillosa reconciliaci on entre la divina justicia y la divina misericordia, que constituye esencialmente el misterio trascendente de nuestra salvaci on. Muy a prop osito dice el Doctor Ang elico: ((Conviene observar que la liberaci on del hombre, mediante la pasi on de Cristo, fue conveniente tanto a su justicia como a su misericordia. Ante todo, a la justicia; porque con su pasi on Cristo satiszo por la culpa del g enero humano, y, por consiguiente, por la justicia de Cristo el hombre fue libertado. Y, en segundo lugar, a la misericordia; porque, no si endole posible al hombre satisfacer por el pecado, que manchaba a toda la naturaleza humana, Dios le dio un Redentor en la persona de su Hijo)). Ahora bien: esto fue de parte de Dios un acto de m as generosa misericordia hubiese perdonado los pecados sin exigir satisfacci que si El on alguna. Por ello est a escrito: ((Dios, que es rico en misericordia, movido por el excesivo amor con que nos am o, aun cuando est abamos muertos por los pecados, nos volvi o a dar la vida en Cristo)) 33 .
8.2.1.
Amor divino y humano
11. Pero a n de que podamos en cuanto es dado a los hombres mortales, ((comprender con todos los santos cu al es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad)) 34 del misterioso amor del Verbo Encarnado a su celestial Padre y hacia los hombres manchados con tantas culpas, conviene tener muy presente que su amor no fue u nicamente espiritual, como conviene a Dios, puesto que ((Dios es esp ritu)) 35 . Es indudable que de ndole puramente espiritual fue el amor de Dios a nuestros primeros padres y al pueblo hebreo; por eso, las expresiones de amor humano conyugal o paterno, que se leen en los Salmos, en los escritos de los profetas y en el Cantar de los Cantares, son signos y s mbolos del muy verdadero amor, pero exclusivamente espiritual, con que Dios amaba al g enero humano; al contrario, el amor que brota del Evangelio, de las cartas de los Ap ostoles y de las p aginas del Apocalipsis, al describir el amor del Coraz on mismo de Jes us, comprende no s olo la caridad divina, sino tambi en los sentimientos de un afecto humano. Para todos los cat olicos, esta verdad es indiscutible. En efecto, el Verbo de Dios no ha tomado un cuerpo ilusorio y cticio, como ya en el primer siglo de la era
33 34
Ef 2, 4; Sum. theol. 3, 46, 1 ad 3: ed. Leon. 11 (1903) 436. Ef 3, 18. 35 Jn 4, 24.
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8. Haurietis aquas
cristiana osaron armar algunos herejes, que atrajeron la severa condenaci on del ap ostol san Juan: ((Puesto que en el mundo han salido muchos impostores: los que no conesan a Jesucristo como Mes as venido en carne. Negar esto 36 ha unido a su Divina es ser un impostor y el anticristo)) . En realidad, El Persona una naturaleza humana individual, ntegra y perfecta, concebida en el seno pur simo de la Virgen Mar a por virtud del Esp ritu Santo 37 . la Nada, pues, falt o a la naturaleza humana que se uni o el Verbo de Dios. El asumi o plena e ntegra tanto en los elementos constitutivos espirituales como en los corporales, conviene a saber: dotada de inteligencia y de voluntad todas las dem as facultades cognoscitivas, internas y externas; dotada asimismo de las potencias afectivas sensibles y de todas las pasiones naturales. Esto ense na la Iglesia cat olica, y est a sancionado y solemnemente conrmado por los Romanos Pont ces y los concilios ecum enicos: ((Entero en sus propiedades, 38 mismo perfecto en entero en las nuestras)) ; ((perfecto en la divinidad y El la humanidad)) 39 ; ((todo Dios [hecho] hombre, y todo el hombre [subsistente en] Dios)) 40 . 12. Luego si no hay duda alguna de que Jes us pose a un verdadero Cuerpo humano, dotado de todos los sentimientos que le son propios, entre los que estuvo provisto de predomina el amor, tambi en es igualmente verdad que El un coraz on f sico, en todo semejante al nuestro, puesto que, sin esta parte tan noble del cuerpo, no puede haber vida humana, y menos en sus afectos. Por consiguiente, no hay duda de que el Coraz on de Cristo, unido hipost aticamente a la Persona divina del Verbo, palpit o de amor y de todo otro afecto sensible; mas estos sentimientos estaban tan conformes y tan en armon a con su voluntad de hombre esencialmente plena de caridad divina, y con el mismo amor divino que el Hijo tiene en com un con el Padre y el Esp ritu Santo, que entre estos tres amores jam as hubo falta de acuerdo y armon a 41 . Sin embargo, el hecho de que el Verbo de Dios tomara una verdadera y perfecta naturaleza humana y se plasmara y aun, en cierto modo, se modelara un coraz on de carne que, no menos que el nuestro, fuese capaz de sufrir y de ser herido, esto, decimos Nos, si no se piensa y se considera no s olo bajo la luz que emana de la uni on hipost atica y sustancial, sino tambi en
2 Jn 7. Cf. Lc 1, 35. 38 [37] S. Le on Magno, Ep. dogm. ((Lectis dilectionis tuae)) ad Flavianum Const. Patr. 13 jun. a. 449: cf. PL 54, 763. 39 Conc. Chalced. a. 451: cf. Mansi, op. cit. 7, 115 B. 40 S. Gelasio Papa, tr. 3: ((Necessarium)), de duabus naturis in Christo: cf. A. Thiel Epist. Rom. Pont. a S. Hilaro usque ad Pelagium II, p. 532. 41 Cf. S. Th. Sum. theol. 3, 15, 4; 18, 6: ed. Le on. 11 (1903) 189 et 237.
37 36
369
bajo la que procede de la Redenci on del hombre, que es, por decirlo as , el complemento de aqu ella, podr a parecer a algunos ((esc andalo y necedad)), como de hecho pareci o a los jud os y gentiles ((Cristo crucicado)) 42 . Ahora bien: los S mbolos de la fe, en perfecta concordia con la Sagrada Escritura, nos aseguran que el Hijo Unig enito de Dios tom o una naturaleza humana capaz de padecer y morir, principalmente por raz on del Sacricio de la cruz, donde deseaba ofrecer un sacricio cruento a n de llevar a cabo la obra de la El salvaci on de los hombres. Esta es, adem as, la doctrina expuesta por el Ap ostol de las Gentes: ((Pues tanto el que santica como los que son santicados todos traen de uno su origen. Por cuya causa no se desde na de llamarlos hermanos, diciendo: Anunciar e tu nombre a mis hermanos.... Y tambi en: Heme aqu a m y a los hijos que Dios me ha dado. Y por cuanto los tambi hijos tienen comunes la carne y sangre, El en particip o de las mismas cosas... Por lo cual debi o, en todo, asemejarse a sus hermanos, a n de ser un pont ce misericordioso y el en las cosas que miren a Dios, para expiar mismo fue probado con lo que los pecados del pueblo. Pues por cuanto El padeci o, por ello puede socorrer a los que son probados)) 43 .
8.2.2.
Santos Padres
13. Los Santos Padres, testigos ver dicos de la doctrina revelada, entendieron muy bien lo que ya el ap ostol san Pablo hab a claramente signicado, a saber, que el misterio del amor divino es como el principio y el coronamiento de la obra de la Encarnaci on y Redenci on. Con frecuente claridad se lee en sus escritos que Jesucristo tom o en s una naturaleza humana perfecta, con un cuerpo fr agil y caduco como el nuestro, para procurarnos la salvaci on eterna, y para manifestarnos y darnos a entender, en la forma m as evidente, as su amor innito como su amor sensible. San Justino, que parece un eco de la voz del Ap ostol de las Gentes, escribe lo siguiente: ((Amamos y adoramos al Verbo nacido de Dios inefable en verdad, se hizo hombre por nosotros para y que no tiene principio: El, que, al hacerse part cipe de nuestras dolencias, nos procurase su remedio)) 44 . Y San Basilio, el primero de los tres Padres de Capadocia, arma que los afectos sensibles de Cristo fueron verdaderos y al mismo tiempo santos: ((Aunque todos saben que el Se nor posey o los afectos naturales en conrmaci on de su verdadera y no fant astica encarnaci on, sin embargo, rechaz o de s como indignos de su pur sima divinidad los afectos viciosos, que manchan
42 43
Cf. 1 Cor 1, 23. Heb 2, 11-14. 17-18. 44 Apol. 2, 13 PG 6, 465.
370
8. Haurietis aquas
la pureza de nuestra vida)) 45 . Igualmente, San Juan Cris ostomo, lumbrera de la Iglesia antioquena, conesa que las conmociones sensibles de que el Se nor dio muestra prueban irrecusablemente que posey o la naturaleza humana en toda su integridad: ((Si no hubiera pose do nuestra naturaleza, no hubiera experimentado una y m as veces la tristeza)) 46 . Entre los Padres latinos merecen recuerdo los que hoy venera la Iglesia como m aximos Doctores. San Ambrosio arma que la uni on hipost atica es el origen natural de los afectos y sentimientos que el Verbo de Dios encarnado experiment o: ((Por lo tanto, ya que tom o el alma, tom o las pasiones del alma; pues Dios, como Dios que es, no pod a turbarse ni morir)) 47 . En estas mismas reacciones apoya San Jer onimo el principal argumento para probar que Cristo tom o realmente la naturaleza humana: ((Nuestro Se nor se entristeci o realmente, para poner de maniesto la verdad de su naturaleza humana)) 48 . Particularmente, San Agust n nota la ntima uni on existente entre los sentimientos del Verbo encarnado y la nalidad de la Redenci on humana: ((Jes us, el Se nor, tom o estos afectos de la humana aqueza, lo mismo que la carne de la debilidad humana, no por imposici on de la necesidad, sino por consideraci on voluntaria, a n de transformar en s a su Cuerpo que es la Iglesia, para la que se dign o ser Cabeza; es decir, a n de transformar a sus miembros en santos y eles suyos; de suerte que, si a alguno de ellos le aconteciere contristarse y dolerse en las tentaciones humanas, no se juzgase por esto ajeno a su gracia, antes comprendiese que semejantes afecciones no eran indicios de pecados, sino de la humana fragilidad; y como coro que canta despu es del que entona, as tambi en su Cuerpo aprendiese de su misma 49 Cabeza a padecer)) . Doctrina de la Iglesia, que con mayor concisi on y no menor fuerza testican estos pasajes de san Juan Damasceno: ((En verdad que todo Dios ha tomado todo lo que en m es hombre, y todo se ha unido a todo para procurar la salvaci on de todo el hombre. De otra manera no hubiera podido sanar lo que no asumi o)) 50 . ((Cristo, pues, asumi o los elementos todos que componen la naturaleza humana, a n de que todos fueran santicados)) 51 .
45 46
Ep. 261, 3 PG 32, 972. In Io. homil. 63, 2 PG 59, 350. 47 De de ad Gratianum 2, 7, 56 PL 16, 594. 48 Cf. Super Mt 26, 37 PL 26, 205. 49 Enarr. in Ps. 87, 3 PL 37, 1111. 50 De de orth. 3, 6 PG 94, 1006. 51 Ib d. 3, 20 PG 94, 1081.
371
8.2.3.
Coraz on f sico
14. Es, sin embargo, de raz on que ni los Autores sagrados ni los Padres de la Iglesia que hemos citado y otros semejantes, aunque prueban abundantemente que Jesucristo estuvo sujeto a los sentimientos y afectos humanos y que por eso precisamente tom o la naturaleza humana para procurarnos la eterna salvaci on, no reeran expresamente dichos afectos a su coraz on f sicamente considerado, hasta hacer de el expresamente un s mbolo de su amor innito. Por m as que los evangelistas y los dem as escritores eclesi asticos no nos describan directamente los varios efectos que en el ritmo pulsante del Coraz on de nuestro Redentor, no menos vivo y sensible que el nuestro, se debieron indudablemente a las diversas conmociones y afectos de su alma y a la ardent sima caridad de su doble voluntad -divina y humana-, sin embargo, frecuentemente ponen de relieve su divino amor y todos los dem as afectos con el relacionados: el deseo, la alegr a, la tristeza, el temor y la ira, seg un se maniestan en las expresiones de su mirada, palabras y actos. Y principalmente el rostro adorable de nuestro Salvador, sin duda, debi o aparecer como signo y casi como espejo del simo de los afectos, que, conmoviendo en varios modos su animo, a semejanza de olas que se entrechocan, llegaban a su Coraz on sant simo y determinaban sus latidos. A la verdad, vale tambi en a prop osito de Jesucristo, cuanto el Doctor Ang elico, amaestrado por la experiencia, observa en materia de psicolog a humana y de los fen omenos de ella derivados: ((La turbaci on de la ira repercute en los miembros externos y principalmente en aquellos en que se reeja m as la inuencia del coraz on, 52 como son los ojos, el semblante, la lengua)) .
8.2.4.
S mbolo del triple amor de Cristo
15. Luego, con toda raz on, es considerado el coraz on del Verbo Encarnado como signo y principal s mbolo del triple amor con que el Divino Redentor ama continuamente al Eterno Padre y a todos los hombres. Es, ante todo, es com s mbolo del divino amor que en El un con el Padre y el Esp ritu Santo, como Verbo Encarnado, se maniesta por medio del caduco y que s olo en El, habita toda la plenitud de la y fr agil velo del cuerpo humano, ya que en ((El Divinidad corporalmente)) 53 . Adem as, el Coraz on de Cristo es s mbolo de la ardent sima caridad que, infundida en su alma, constituye la preciosa dote de su voluntad humana y
52 53
1. 2.ae 48, 4: ed. Leon. 6 (1891) 306. Col 2, 9.
372
8. Haurietis aquas
cuyos actos son dirigidos e iluminados por una doble y perfect sima ciencia, 54 la beat ca y la infusa . Finalmente, y esto en modo m as natural y directo, el Coraz on de Jes us es s mbolo de su amor sensible, pues el Cuerpo de Jesucristo, plasmado en el seno cast simo de la Virgen Mar a por obra del Esp ritu Santo, supera en perfecci on, y, por ende, en capacidad perceptiva a todos los dem as cuerpos 55 humanos .
16. Aleccionados, pues, por los Sagrados Textos y por los S mbolos de la fe, sobre la perfecta consonancia y armon a que reina en el alma sant sima de Jesucristo y sobre c omo El dirigi o al n de la Redenci on las manifestaciones todas de su triple amor, podemos ya con toda seguridad contemplar y venerar en el Coraz on del Divino Redentor la imagen elocuente de su caridad y la prueba de haberse ya cumplido nuestra Redenci on, y como una m stica escala para subir al abrazo ((de Dios nuestro Salvador)) 56 . Por eso, en las palabras, en los actos, en la ense nanza, en los milagros y especialmente en las obras que m as claramente expresan su amor hacia nosotros -como la instituci on de la divina Eucarist a, su dolorosa pasi on y muerte, la benigna donaci on de su Sant sima Madre, la fundaci on de la Iglesia para provecho nuestro y, nalmente, la misi on del Esp ritu Santo sobre los Ap ostoles y sobre nosotros-, en todas estas obras, decimos Nos, hemos de admirar otras tantas pruebas de su triple amor, y meditar los latidos de su Coraz on, con los cuales quiso medir los instantes de su terrenal peregrinaci on hasta el momento supremo, en el que, como atestiguan los Evangelistas, ((Jes us, luego de haber clamado de nuevo con gran voz, dijo: Todo est a consumado. E inclinado la cabeza, entreg o su esp ritu)) 57 . S olo entonces su Coraz on se par o y dej o de latir, y su amor sensible permaneci o como en suspenso, hasta que, triunfando de la muerte, se levant o del sepulcro. Despu es que su Cuerpo, revestido del estado de la gloria sempiterna, se uni o nuevamente al alma del Divino Redentor, victorioso ya de la muerte, su Coraz on sacrat simo no ha dejado nunca ni dejar a de palpitar con imperturbable y pl acido latido, ni cesar a tampoco de demostrar el triple amor con que el Hijo de Dios se une a su Padre eterno y a la humanidad entera, de la que con pleno derecho es Cabeza M stica.
54 55
Cf. Sum. theol. 3, 9, 1-3; ed. Leon. 11 (1903) 142. [54] Cf. ib d. 3, 33, 2 ad 3; 46, 6: ed. Leon. 11 (1903) 342, 433. 56 Tit 3, 4. 57 Mt 27, 50; Jn 19, 30.
8.3. Contemplaci on del amor del coraz on de Jesus
373
8.3.
Contemplaci on del amor del coraz on de Jesus
17. Ahora, venerables hermanos, para que de estas nuestras piadosas consideraciones podamos sacar abundantes y saludables frutos, par emonos a meditar y contemplar brevemente la ntima participaci on que el Coraz on de nuestro Salvador Jesucristo tuvo en su vida afectiva divina y humana, durante el curso de su vida mortal. En las p aginas del Evangelio, principalmente, encontraremos la luz, con la cual, iluminados y fortalecidos, podremos penetrar en el templo de este divino Coraz on y admirar con el Ap ostol de las Gentes ((las abundantes riquezas de la gracia [de Dios] en la bondad usada con nosotros por amor de Jesucristo)) 58 . 18. El adorable Coraz on de Jesucristo late con amor divino al mismo tiempo que humano, desde que la Virgen Mar a pronunci o su Fiat, y el Verbo de Dios, como nota el Ap ostol, ((al entrar en el mundo dijo: Sacricio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a prop osito; holocaustos y sacricios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: Heme aqu presente. En el principio del libro se habla de m . Quiero hacer, oh Dios!, tu voluntad... Por esta voluntad hemos sido santicados mediante la oblaci on del cuerpo 59 de Jesucristo, que el ha hecho de una vez para siempre)) . De manera semejante palpitaba de amor su Coraz on, en perfecta armon a con los afectos de su voluntad humana y con su amor divino, cuando en la casita de Nazaret manten a celestiales coloquios con su dulc sima Madre y con su padre putativo, san Jos e, al que obedec a y con quien colaboraba en el fatigoso ocio de carpintero. Este mismo triple amor mov a a su Coraz on en su continuo peregrinar apost olico, cuando realizaba innumerables milagros, cuando resucitaba a los muertos o devolv a la salud a toda clase de enfermos, cuando sufr a trabajos, soportaba el sudor, hambre y sed; en las prolongadas vigilias nocturnas pasadas en oraci on ante su Padre amant simo; en n, cuando daba ense nanzas o propon a y explicaba par abolas, especialmente las que m as nos hablan de la misericordia, como la par abola de la dracma perdida, la de la oveja descarriada y la del hijo pr odigo. En estas palabras y en estas obras, como dice san Gregorio Magno, se maniesta el Coraz on mismo de Dios: ((Mira el Coraz on de Dios en las palabras de Dios, para que con m as ardor suspires por los bienes eternos)) 60 . Con amor aun mayor lat a el Coraz on de Jesucristo cuando de su bo58 59
Ef 2, 7. Heb 10, 5-7, 10. 60 Registr. epist. 4, ep. 31 ad Theodorum medicum PL 77, 706.
374
8. Haurietis aquas
ca sal an palabras inspiradas en amor ardent simo. As , para poner alg un ejemplo, cuando viendo a las turbas cansadas y hambrientas, dijo: ((Me da compasi on esta multitud de gentes)) 61 ; y cuando, a la vista de Jerusal en, su predilecta ciudad, destinada a una fatal ruina por su obstinaci on en el pecado, exclam o: ((Jerusal en, Jerusal en, que matas a los profetas y apedreas a los que a ti son enviados; cuantas veces quise recoger a tus hijos, como la gallina recoge a sus polluelos bajo las alas, y t u no lo has querido!)) 62 . Su Coraz on palpit o tambi en de amor hacia su Padre y de santa indignaci on cuando vio el comercio sacr lego que en el templo se hac a, e increp o a los violadores con estas palabras: ((Escrito est a: Mi casa ser a llamada casa de oraci on; mas vosotros hac eis de ella una cueva de ladrones)) 63 .
19. Pero particularmente se conmovi o de amor y de temor su Coraz on, cuando ante la hora ya tan inminente de los crudel simos padecimientos y ante la natural repugnancia a los dolores y a la muerte, exclam o: ((Padre m o, 64 si es posible, pase de m este c aliz)) ; vibr o luego con invicto amor y con amargura suma, cuando, aceptando el beso del traidor, le dirigi o aquellas palabras que suenan a u ltima invitaci on de su Coraz on misericordios simo al amigo que, con animo imp o, inel y obstinado, se dispon a a entregarlo en manos de sus verdugos: ((Amigo, a qu e has venido aqu ? Con un beso entregas al Hijo del hombre?)) 65 ; en cambio, se desbord o con regalado amor y profunda compasi on, cuando a las piadosas mujeres, que compasivas lloraban su inmerecida condena al tremendo suplicio de la cruz, las dijo as : ((Hijas de Jerusal en, no llor eis por m ; llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos..., pues si as tratan al arbol verde, en el seco qu e se har a?)) 66 . Finalmente, colgado ya en la cruz el Divino Redentor, es cuando siente c omo su Coraz on se trueca en impetuoso torrente, desbordado en los m as variados y vehementes sentimientos, esto es, de amor ardent simo, de angustia, de misericordia, de encendido deseo, de serena tranquilidad, como se nos maniestan claramente en aquellas palabras tan inolvidables como signicativas: ((Padre, perd onales, porque no saben lo que hacen)) 67 ; ((Dios m o, Dios m o, por qu e me has desamparado?)) 68 ; ((En verdad te digo: Hoy estar as
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Mc 8, 2. Mt 23, 37. 63 Ib d. 21, 13. 64 Ib d. 26, 39. 65 Ib d. 26, 50; Lc 22, 48. 66 Lc 23, 28. 31. 67 Ib d. 23, 34. 68 Mt 27, 46.
375
conmigo en el para so)) 69 ; ((Tengo sed)) 70 ; ((Padre, en tus manos encomiendo mi esp ritu)) 71 .
8.3.1.
Eucarist a, Mar a, Cruz
20. Qui en podr a dignamente describir los latidos del Coraz on divino, signo de su innito amor, en aquellos momentos en que dio a los hombres sus m as preciados dones: a S mismo en el sacramento de la Eucarist a, a su Madre Sant sima y la participaci on en el ocio sacerdotal? Ya antes de celebrar la u ltima cena con sus disc pulos, s olo al pensar en la instituci on del Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, con cuya efusi on hab a de sellarse la Nueva Alianza, en su Coraz on sinti o intensa conmoci on, que manifest o a sus ap ostoles con estas palabras: ((Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer)) 72 ; conmoci on que, sin duda, fue a un m as vehemente cuando ((tom o el pan, dio gracias, lo parti oy lo dio a ellos, diciendo: Este es mi cuerpo, el cual se da por vosotros; haced esto en memoria m a. Y as hizo tambi en con el c aliz, luego de haber cenado, y dijo: Este c aliz es la nueva alianza en mi sangre, que se derramar a por vosotros)) 73 . Con raz on, pues, debe armarse que la divina Eucarist a, como sacra mento por el que El se da a los hombres y como sacricio en el que El mismo continuamente se inmola desde el nacimiento del sol hasta su ocaso 74 , y tambi en el Sacerdocio, son clar simos dones del Sacrat simo Coraz on de Jes us. Don tambi en muy precioso del sacrat simo Coraz on es, como indic abamos, la Sant sima Virgen, Madre excelsa de Dios y Madre nuestra amant sima. Era, pues, justo fuese proclamada Madre espiritual del g enero humano la que, por ser Madre natural de nuestro Redentor, le fue asociada en la obra de regenerar a los hijos de Eva para la vida de la gracia. Con raz on escribe es la Madre de los miembros del de ella san Agust n: ((Evidentemente Ella Salvador, que somos nosotros, porque con su caridad cooper o a que naciesen en la Iglesia los eles, que son los miembros de aquella Cabeza)) 75 . Al don incruento de S mismo bajo las especies del pan y del vino quiso Jesucristo nuestro Salvador unir, como supremo testimonio de su amor in69 70
Lc 23, 43. Jn 19, 28. 71 Lc 23, 46. 72 Ib d. 22, 15. 73 Ib d. 22, 19-20. 74 Mal 1, 11. 75 De sancta virginitate 6 PL 40, 399.
376
8. Haurietis aquas
nito, el sacricio cruento de la Cruz. As daba ejemplo de aquella sublime caridad que el propuso a sus disc pulos como meta suprema del amor, con estas palabras: ((Nadie tiene amor m as grande que el que da su vida por sus 76 amigos)) . De donde el amor de Jesucristo, Hijo de Dios, revela en el sacricio del G olgota, del modo m as elocuente, el amor mismo de Dios: ((En esto hemos conocido la caridad de Dios: en que dio su vida por nosotros; y as nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos)) 77 . Cierto es que nuestro Divino Redentor fue crucicado m as por la interior vehemencia de su amor que por la violencia exterior de sus verdugos: su sacricio voluntario es el don supremo que su Coraz on hizo a cada uno de los hombres, seg un la concisa expresi on del Ap ostol: ((Me am o y se entreg o a s mismo por m )) 78 .
8.3.2.
Iglesia, sacramentos
21. No hay, pues, duda de que el Sagrado Coraz on de Jes us, al ser participante tan ntimo de la vida del Verbo encarnado y, al haber sido, por ello asumido como instrumento de la divinidad, no menos que los dem as miembros de su naturaleza humana, para realizar todas las obras de la gracia y de la omnipotencia divina 79 , por lo mismo es tambi en s mbolo leg timo de aquella inmensa caridad que movi o a nuestro Salvador a celebrar, por el derramamiento de la sangre, su m stico matrimonio con la Iglesia: ((Sufri o la pasi on por amor a la Iglesia que hab a de unir a s como Esposa)) 80 . Por lo tanto, del Coraz on traspasado del Redentor naci o la Iglesia, verdadera dispensadora de la sangre de la Redenci on; y del mismo uye abundantemente la gracia de los sacramentos que a los hijos de la Iglesia comunican la vida sobrenatural, como leemos en la sagrada Liturgia: ((Del Coraz on abierto nace la Iglesia, desposada con Cristo... T u, que del Coraz on haces manar la gracia)) 81 . De este simbolismo, no desconocido para los antiguos Padres y escritores eclesi asticos, el Doctor com un escribe, haci endose su el int erprete: ((Del costado de Cristo brot o agua para lavar y sangre para redimir. Por eso la sangre es propia del sacramento de la Eucarist a; el agua, del sacramento del Bautismo, el cual, sin embargo, tiene su fuerza para lavar en virtud de la sangre de Cristo)) 82 . Lo armado del costado de Cristo, herido y abierto
76 77
Jn 15, 13. 1 Jn 3, 16. 78 G al 2, 20. 79 Cf. S. Th. Sum. theol. 3, 19, 1: ed. Leon. 11 (1903) 329. 80 Sum. theol. Suppl. 42, 1 ad 3: ed. Leon. 12 (1906) 81. 81 Hymn. ad Vesp. Festi Ssmi. Cordis Iesu. 82 3, 66, 3 ad 3: ed. Leon. 12 (1906) 65.
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por el soldado, ha de aplicarse a su Coraz on, al cual, sin duda, lleg o el golpe de la lanza, asestado precisamente por el soldado para comprobar de manera cierta la muerte de Jesucristo. Por ello, durante el curso de los siglos, la herida del Coraz on Sacrat simo de Jes us, muerto ya a esta vida mortal, ha sido la imagen viva de aquel amor espont aneo por el que Dios entreg o a su Unig enito para la redenci on de los hombres, y por el que Cristo nos am o a todos con tan ardiente amor, que se inmol o a s mismo como v ctima cruenta en el Calvario: ((Cristo nos am o, y 83 se ofreci o a s mismo a Dios, en oblaci on y hostia de olor suav simo)) .
8.3.3.
Ascensi on
22. Despu es que nuestro Salvador subi o al cielo con su cuerpo gloricado y se sent o a la diestra de Dios Padre, no ha cesado de amar a su esposa, la Iglesia, con aquel inamado amor que palpita en su Coraz on. Aun en la gloria del cielo, lleva en las heridas de sus manos, de sus pies y de su costado los esplendentes trofeos de su triple victoria: sobre el demonio, sobre el pecado y sobre la muerte; lleva, adem as, en su Coraz on, como en arca precios sima, aquellos inmensos tesoros de sus m eritos, frutos de su triple victoria, que ahora distribuye con largueza al g enero humano ya redimido. Esta es una verdad consoladora, ense nada por el Ap ostol de las Gentes, cuando escribe: ((Al subirse a lo alto llev o consigo cautiva a una grande multitud de cautivos, que descendi y derram o sus dones sobre los hombres... El o, ese mismo es el que ascendi o sobre todos los cielos, para dar cumplimiento a todas las cosas)) 84 .
8.3.4.
Pentecost es
23. La misi on del Esp ritu Santo a los disc pulos es la primera y espl endida se nal del mun co amor del Salvador, despu es de su triunfal ascensi on a la diestra del Padre. De hecho, pasados diez d as, el Esp ritu Par aclito, dado por el Padre celestial, baj o sobre los ap ostoles reunidos en el Cen aculo, como Jes us mismo les hab a prometido en la u ltima cena: ((Yo rogar e al Padre y el os dar a otro consolador para que est e con vosotros eternamente)) 85 . El Esp ritu Par aclito, por ser el Amor mutuo personal por el que el Padre ama al Hijo y el Hijo al Padre, es enviado por ambos, bajo forma de lenguas de fuego, para infundir en el alma de los disc pulos la abundancia de la caridad divina y de los dem as carismas celestiales. Pero esta infusi on de la caridad
83 84
Ef 5, 2. Ib d. 4, 8. 10. 85 Jn 14, 16.
378
8. Haurietis aquas
divina brota tambi en del Coraz on de nuestro Salvador, ((en el cual est an 86 encerrados todos los tesoros de la sabidur a y de la ciencia)) . Esta caridad es, por lo tanto, don del Coraz on de Jes us y de su Esp ritu. A este com un Esp ritu del Padre y del Hijo se debe, en primer lugar, el nacimiento de la Iglesia y su propagaci on admirable en medio de todos los pueblos paganos, dominados hasta entonces por la idolatr a, el odio fraterno, la corrupci on de costumbres y la violencia. Esta divina caridad, don precios simo del Coraz on de Cristo y de su Esp ritu, es la que dio a los Ap ostoles y a los m artires la fortaleza para predicar la verdad evang elica y testimoniarla hasta con su sangre; a los Doctores de la Iglesia, aquel ardiente celo por ilustrar y defender la fe cat olica; a los Confesores, para practicar las m as selectas virtudes y realizar las empresas m as u tiles y admirables, provechosas a la propia santicaci on y a la salud eterna y temporal de los pr ojimos; a las V rgenes, nalmente, para renunciar espont anea y alegremente a los goces de los sentidos, con tal de consagrarse por completo al amor del celestial Esposo. A esta divina caridad, que redunda del Coraz on del Verbo encarnado y se infunde por obra del Esp ritu Santo en las almas de todos los creyentes, el Ap ostol de las Gentes enton o aquel himno de victoria, que ensalza a la par el triunfo de Jesucristo, Cabeza, y el de los miembros de su M stico Cuerpo sobre todo cuanto de alg un modo se opone al establecimiento del divino Reino del amor entre los hombres: ((Qui en podr a separarnos del amor de Cristo? La tribulaci on?, la angustia?, el hambre?, la desnudez?, el riesgo, la persecuci on?, la espada? ... Mas en todas estas cosas soberanamente triunfamos por obra de Aquel que nos am o. Porque seguro estoy de que ni muerte ni vida, ni angeles ni principados, ni lo presente ni lo venidero, ni poder os, ni altura, ni profundidades, ni otra alguna criatura ser a capaz de separarnos del amor de Dios que se funda en Jesucristo nuestro Se nor)) 87 .
8.3.5.
Sagrado Coraz on, s mbolo del amor de Cristo
24. Nada, por lo tanto, proh be que adoremos el Coraz on Sacrat simo de Jesucristo como participaci on y s mbolo natural, el m as expresivo, de aquel amor inexhausto que nuestro Divino Redentor siente aun hoy hacia el g enero humano. Ya no est a sometido a las perturbaciones de esta vida mortal; sin embargo, vive y palpita y est a unido de modo indisoluble a la Persona del Verbo divino, y, en ella y por ella, a su divina voluntad. Y porque el Coraz on de Cristo se desborda en amor divino y humano, y porque est a lleno de los
86 87
Col 2, 3. Rom 8, 35. 37-39.
379
tesoros de todas las gracias que nuestro Redentor adquiri o por los m eritos de su vida, padecimientos y muerte, es, sin duda, la fuente perenne de aquel amor que su Esp ritu comunica a todos los miembros de su Cuerpo M stico. As , pues, el Coraz on de nuestro Salvador en cierto modo reeja la imagen de la divina Persona del Verbo, y es imagen tambi en de sus dos naturalezas, la humana y la divina; y as en el podemos considerar no s olo el s mbolo, sino tambi en, en cierto modo, la s ntesis de todo el misterio de nuestra Redenci on. Luego, cuando adoramos el Coraz on de Jesucristo, en el y por el adoramos as el amor increado del Verbo divino como su amor humano, con todos sus dem as afectos y virtudes, pues por un amor y por el otro nuestro Redentor se movi o a inmolarse por nosotros y por toda la Iglesia, su Esposa, seg un el Ap ostol: ((Cristo am o a su Iglesia y se entreg o a s mismo por ella, para santicarla, puric andola con el bautismo de agua por la palabra de vida, a n de hacerla comparecer ante s llena de gloria, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino siendo santa e inmaculada)) 88 . Cristo ha amado a la Iglesia, y la sigue amando intensamente con aquel triple amor de que hemos hablado 89 , y ese es el amor que le mueve a hacerse nuestro Abogado para conciliarnos la gracia y la misericordia del Padre, ((siempre vivo para interceder por nosotros)) 90 . La plegaria que brota de su inagotable amor, dirigida al Padre, no sufre interrupci on alguna. Como ((en los d as de su vida en la carne)) 91 , tambi en ahora, triunfante ya en el cielo, suplica al Padre con no menor ecacia; y a Aquel que ((am o tanto al mundo que dio a su Unig enito Hijo, a n de que todos cuantos creen en El 92 no perezcan, sino que tengan la vida eterna)) . El muestra su Coraz on vivo y herido, con un amor m as ardiente que cuando, ya ex anime, fue herido por la lanza del soldado romano: ((Por esto fue herido [tu Coraz on], para que por 93 la herida visible vi esemos la herida invisible del amor)) . Luego no puede haber duda alguna de que ante las s uplicas de tan grande Abogado hechas con tan vehemente amor, el Padre celestial, que no perdon oa 94 su propio Hijo, sino que lo entreg o por todos nosotros , por medio de El har a descender siempre sobre todos los hombres la exuberante abundancia de sus gracias divinas.
Ef 5, 25-27. Cf. 1 Jn 2, 1. 90 Heb 7, 25. 91 Ib d. 5, 7. 92 Jn 3, 16. 93 S. Buenaventura, Opusc. X Vitis mystica 3, 5: Opera Omnia; Ad Claras Aquas (Quaracchi) 1898, 8, 164. -Cf. S. Th. 3, 54, 4: ed. Leon. 11 (1903) 513. 94 Rom 8, 32.
89 88
380
8. Haurietis aquas
8.4.
Historia del culto del Sagrado Coraz on
25. Hemos querido, venerables hermanos, proponer a vuestra consideraci on y a la del pueblo cristiano, en sus l neas generales, la naturaleza ntima del culto al Coraz on de Jes us, y las perennes gracias que de el se derivan, tal como resaltan de su fuente primera, la revelaci on divina. Estamos persuadidos de que estas nuestras reexiones, dictadas por la ense nanza misma del Evangelio, han mostrado claramente c omo este culto se identica sustancialmente con el culto al amor divino y humano del Verbo Encarnado, y tambi en con el culto al amor mismo con que el Padre y el Esp ritu Santo aman a los hombres pecadores; porque, como observa el Doctor Ang elico, el amor de las tres Personas divinas es el principio y origen del misterio de la Redenci on humana, ya que, desbord andose aqu el poderosamente sobre la voluntad humana de Jesucristo y, por lo tanto, sobre su Coraz on adorable, le indujo con un id entico amor a derramar generosamente su Sangre para rescatarnos de la servidumbre del pecado 95 : ((Con un bautismo tengo que ser bautizado, y qu e angustias hasta que se cumpla!)) 96 . Por lo dem as, es persuasi on nuestra que el culto tributado al amor de Dios y de Jesucristo hacia el g enero humano, a trav es del s mbolo augusto del Coraz on traspasado del Redentor crucicado, jam as ha estado completamente ausente de la piedad de los eles, aunque su manifestaci on clara y su admirable difusi on en toda la Iglesia se haya realizado en tiempos no muy remotos de nosotros, sobre todo despu es que el Se nor mismo revel o este divino misterio a algunos hijos suyos, y los eligi o para mensajeros y heraldos suyos, luego de haberles colmado con abundancia de dones sobrenaturales. De hecho, siempre hubo almas especialmente consagradas a Dios que, inspiradas en los ejemplos de la excelsa Madre de Dios, de los Ap ostoles y de insignes Padres de la Iglesia, han tributado culto de adoraci on, de gratitud y de amor a la Humanidad sant sima de Cristo y en modo especial a las heridas abiertas en su Cuerpo por los tormentos de la Pasi on salvadora. Y c omo no reconocer en aquellas palabras ((Se nor m o y Dios m o!)) 97 , pronunciadas por el ap ostol Tom as y que revelan su improvisa transformaci on de incr edulo en el, una clara profesi on de fe, de adoraci on y de amor, que de la humanidad llagada del Salvador se elevaba hasta la majestad de la Persona Divina? Mas si el Coraz on traspasado del Redentor siempre ha llevado a los hombres a venerar su innito amor por el g enero humano, porque para los cristianos de todos los tiempos han tenido siempre valor las palabras del profeta
95 96
Cf. 3. 48, 5: ed. Leon 11 (1903) 467. Lc 12, 50. 97 Jn 20, 28.
8.4. Historia del culto del Sagrado Coraz on
381
Zacar as, que el evangelista san Juan aplic o a Jes us Crucicado: ((Ver an a 98 Quien traspasaron)) , obligado es, sin embargo, reconocer que tan s olo poco a poco y progresivamente lleg o ese Coraz on a constituir objeto directo de un culto especial, como imagen del amor humano y divino del Verbo Encarnado.
8.4.1.
Santos, Santa Margarita Mar a
26. Si queremos indicar siquiera las etapas gloriosas recorridas por este culto en la historia de la piedad cristiana, precisa, ante todo, recordar los nombres de algunos de aquellos que bien se pueden considerar como los precursores de esta devoci on que, en forma privada, pero de modo gradual, cada vez m as vasto, se fue difundiendo dentro de los Institutos religiosos. As , por ejemplo, se distinguieron por haber establecido y promovido cada vez m as este culto al Coraz on Sacrat simo de Jes us: san Buenaventura, san Alberto Magno, santa Gertrudis, santa Catalina de Siena, el beato Enrique Suso, san Pedro Canisio y san Francisco de Sales. San Juan Eudes es el autor del primer ocio lit urgico en honor del Sagrado Coraz on de Jes us, cuya esta solemne se celebr o por primera vez, con el benepl acito de muchos Obispos de Francia, el 20 de octubre de 1672. Pero entre todos los promotores de esta excelsa devoci on merece un puesto especial Santa Margarita Mar a Alacoque, porque su celo, iluminado y ayudado por el de su director espiritual -el beato Claudio de la Colombiere-, consigui o que este culto, ya tan difundido, haya alcanzado el desarrollo que hoy suscita la admiraci on de los eles cristianos, y que, por sus caracter sticas de amor y reparaci on, se distingue de todas las dem as formas de la piedad cristiana 99 . Basta esta r apida evocaci on de los or genes y gradual desarrollo del culto del Coraz on de Jes us para convencernos plenamente de que su admirable crecimiento se debe principalmente al hecho de haberse comprobado que era en todo conforme con la ndole de la religi on cristiana, que es la religi on del amor. No puede decirse, por consiguiente, ni que este culto deba su origen a revelaciones privadas, ni cabe pensar que apareci o de improviso en la Iglesia; brot o espont aneamente, en almas selectas, de su fe viva y de su piedad ferviente hacia la persona adorable del Redentor y hacia aquellas sus gloriosas heridas, testimonio el m as elocuente de su amor inmenso para el esp ritu contemplativo de los eles. Es evidente, por lo tanto, c omo las revelaciones de que fue favorecida santa Margarita Mar a ninguna nueva verdad a nadieron a
98 99
Ib d. 19, 37; cf. Zac 12, 10. Cf. litt. enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928) 167-168.
382
8. Haurietis aquas
la doctrina cat olica. Su importancia consiste en que -al mostrar el Se nor su Coraz on Sacrat simo- de modo extraordinario y singular quiso atraer la consideraci on de los hombres a la contemplaci on y a la veneraci on del amor tan misericordioso de Dios al g enero humano. De hecho, mediante una manifestaci on tan excepcional, Jesucristo expresamente y en repetidas veces mostr o su Coraz on como el s mbolo m as apto para estimular a los hombres al conocimiento y a la estima de su amor; y al mismo tiempo lo constituy o como se nal y prenda de su misericordia y de su gracia para las necesidades espirituales de la Iglesia en los tiempos modernos.
8.4.2.
1765, Clemente XIII, y 1856, P o IX
27. Adem as, una prueba evidente de que este culto nace de las fuentes mismas del dogma cat olico est a en el hecho de que la aprobaci on de la esta lit urgica por la Sede Apost olica precedi o a la de los escritos de santa Margarita Mar a. En realidad, independientemente de toda revelaci on privada, y s olo accediendo a los deseos de los eles, la Sagrada Congregaci on de Ritos, por decreto del 25 de enero de 1765, aprobado por nuestro predecesor Clemente XIII el 6 de febrero del mismo a no, concedi o a los Obispos de Polonia y a la Archicofrad a Romana del Sagrado Coraz on de Jes us la facultad de celebrar la esta lit urgica. Con este acto quiso la Santa Sede que tomase nuevo incremento un culto, ya en vigor y oreciente, cuyo n era ((reavivar simb olicamente el recuerdo del amor divino)) 100 , que hab a llevado al Salvador a hacerse v ctima para expiar los pecados de los hombres. A esta primera aprobaci on, dada en forma de privilegio y a un limitada para determinados nes, sigui o otra, a distancia casi de un siglo, de importancia mucho mayor y expresada en t erminos m as solemnes. Nos referimos al decreto de la Sagrada Congregaci on de Ritos del 23 de agosto de 1856, anteriormente mencionado, por el cual nuestro predecesor P o IX, de i. m., acogiendo las s uplicas de los Obispos de Francia y de casi todo el mundo cat olico, extendi o a toda la Iglesia la esta del Coraz on Sacrat simo de Jes us 101 y prescribi o la forma de su celebraci on lit urgica . Fecha esta, digna de ser recomendada al perenne recuerdo de los eles, pues, como vemos escrito en la liturgia misma de dicha festividad, ((desde entonces, el culto del Sacrat simo Coraz on de Jes us, semejante a un r o desbordado, venciendo todos los obst aculos, se difundi o por todo el mundo cat olico)). De cuanto hemos expuesto hasta ahora aparece evidente, venerables hermanos, que en los textos de la Sagrada Escritura, de la Tradici on y de la
Cf. A. Gardellini, Decreta authentica (1857) n. 4579, tomo 3, 174. Cf. Decr. S. C. Rit. apud N. Nilles, De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Iesu et purissimi Cordis Mariae, 5a. ed. Innsbruck, 1885, tomo 1, 167.
101 100
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Sagrada Liturgia es donde los eles han de encontrar principalmente los manantiales l mpidos y profundos del culto al Coraz on Sacrat simo de Jes us, si desean penetrar en su ntima naturaleza y sacar de su p a meditaci on sustancia y aumento para su fervor religioso. Iluminada, y penetrando m as ntimamente mediante esta meditaci on asidua, el alma el no podr a menos de llegar a aquel dulce conocimiento de la caridad de Cristo, en la cual est a la plenitud toda de la vida cristiana, como, instruido por la propia experiencia, ense na el Ap ostol: ((Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Se nor Jesucristo..., para que, seg un las riquezas de su gloria, os conceda por medio de su Esp ritu ser fortalecidos en virtud en el hombre interior, y que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, estando arraigados y cimentados en caridad; a n de que pod ais.. conocer tambi en aquel amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento, para que se ais plenamente colmados de toda la plenitud de Dios)) 102 . De esta universal plenitud es precisamente imagen muy espl endida el Coraz on de Jesucristo: plenitud de misericordia, propia del Nuevo Testamento, en el cual ((Dios nuestro Salvador ha manifestado su benignidad y amor para con los hombres)) 103 ; pues ((no envi o Dios su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que por su medio el mundo se salve)) 104 .
8.4.3.
Culto al Coraz on de Jes us, culto en esp ritu y en verdad
28. Constante persuasi on de la Iglesia, maestra de verdad para los hombres, ya desde que promulg o los primeros documentos ociales relativos al culto del Coraz on Sacrat simo de Jes us, fue que sus elementos esenciales, es decir, los actos de amor y de reparaci on tributados al amor innito de Dios hacia los hombres, lejos de estar contaminados de materialismo y de superstici on, constituyen una norma de piedad, en la que se cumple perfectamente aquella religi on espiritual y verdadera que anunci o el Salvador mismo a la Samaritana: ((Ya llega tiempo, y ya estamos en el, cuando los verdaderos adoradores adorar an al Padre en esp ritu y en verdad, pues tales son los adoradores que el Padre desea. Dios es esp ritu, y los que lo adoran deben 105 adorarle en esp ritu y en verdad)) . Por lo tanto, no es justo decir que la contemplaci on del Coraz on f sico de Jes us impide el contacto m as ntimo con el amor de Dios, porque retar102 103
Ef 3, 14, 16-19. Tit 3, 4. 104 Jn 3, 17. 105 Ib d. 4, 23-24.
384
8. Haurietis aquas
da el progreso del alma en la v a que conduce directa a la posesi on de las m as excelsas virtudes. La Iglesia rechaza plenamente este falso misticismo al igual que, por la autoridad de nuestro predecesor Inocencio XI, de f. m., conden o la doctrina de quienes armaban: ((No deben (las almas de esta v a interna) hacer actos de amor a la bienaventurada Virgen, a los Santos o a la humanidad de Cristo; pues como estos objetos son sensibles, tal es tambi en el amor hacia ellos. Ninguna criatura, ni aun la bienaventurada Virgen y los Santos, han de tener asiento en nuestro coraz on; porque Dios quiere ocuparlo 106 y poseerlo solo)) . Los que as piensan son, naturalmente, de opini on que el simbolismo del Coraz on de Cristo no se extiende m as all a de su amor sensible y que no puede, por lo tanto, en modo alguno constituir un nuevo fundamento del culto de latr a, que est a reservado tan s olo a lo que es esencialmente divino. Ahora bien, una interpretaci on semejante del valor simb olico de las sagradas im agenes es absolutamente falsa, porque coarta injustamente su trascendental signicado. Contraria es la opini on y la ense nanza de los te ologos cat olicos, entre los cuales santo Tom as escribe as : ((A las im agenes se les tributa culto religioso, no consideradas en s mismas, es decir, en cuanto realidades, movisino en cuanto son im agenes que nos llevan hasta Dios encarnado. El miento del alma hacia la imagen, en cuanto es imagen, no se para en ella, sino que tiende al objeto representado por la imagen. Por consiguiente, del tributar culto religioso a las im agenes de Cristo no resulta un culto de latr a 107 diverso ni una virtud de religi on distinta)) . Por lo tanto, es en la persona misma del Verbo Encarnado donde termina el culto relativo tributado a sus im agenes, sean estas las reliquias de su acerba Pasi on, sea la imagen misma que supera a todas en valor expresivo, es decir, el Coraz on herido de Cristo crucicado. Y as del elemento corp oreo -el Coraz on de Jesucristo- y de su natural simbolismo, es leg timo y justo que, llevados en alas de la fe, nos elevemos no s olo a la contemplaci on de su amor sensible, sino m as alto a un, hasta la consideraci on y adoraci on de su excelent simo amor infundido, y, nalmente, en un vuelo sublime y dulce a un mismo tiempo, hasta la meditaci on y adoraci on del Amor divino del Verbo Encarnado. De hecho, a la luz de la fe -por la cual creemos que en la Persona de Cristo est an unidas la naturaleza humana y la naturaleza divina- nuestra mente se torna id onea para concebir los estrech simos v nculos que existen entre el amor sensible del Coraz on f sico de Jes us y su doble amor espiritual, el humano y el divino. En realidad,
Inocencio XI, constit. ap. Coelestis Pastor, 19 nov. 1687: Bullarium Romanum, Romae 1734, tomo 8, 443. 107 2. 2.ae 81, 3 ad 3: ed. Leon. 9 (1897) 180.
106
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estos amores no se deben considerar sencillamente como coexistentes en la adorable Persona del Redentor divino, sino tambi en como unidos entre s por v nculo natural, en cuanto que al amor divino est an subordinados el humano espiritual y el sensible, los cuales dos son una representaci on anal ogica de aqu el. No pretendemos con esto que en el Coraz on de Jes us se haya de ver y adorar la que llaman imagen formal, es decir, la representaci on perfecta y absoluta de su amor divino, pues que no es posible representar adecuadamente con ninguna imagen criada la ntima esencia de este amor; pero el alma el, al venerar el Coraz on de Jes us, adora juntamente con la Iglesia el s mbolo y como la huella de la Caridad divina, la cual lleg o tambi en a amar con el Coraz on del Verbo Encarnado al g enero humano, contaminado por tantos cr menes.
8.4.4.
La m as completa profesi on de la religi on cristiana
29. Por ello, en esta materia tan importante como delicada, es necesario tener siempre muy presente c omo la verdad del simbolismo natural, que relaciona al Coraz on f sico de Jes us con la persona del Verbo, descansa toda ella en la verdad primaria de la uni on hipost atica; en torno a la cual no cabe duda alguna, como no se quiera renovar los errores condenados m as de una vez por la Iglesia, por contrarios a la unidad de persona en Cristo -con la distinci on e integridad de sus dos naturalezas. Esta verdad fundamental nos permite entender c omo el Coraz on de Jes us es el coraz on de una persona divina, es decir, del Verbo Encarnado, y que, nos ha por consiguiente, representa y pone ante los ojos todo el amor que El tenido y nos tiene a un. Y aqu est a la raz on de por qu e el culto al Sagrado Coraz on se considera, en la pr actica, como la m as completa profesi on de la religi on cristiana. Verdaderamente, la religi on de Jesucristo se funda toda en el Hombre-Dios Mediador; de manera que no se puede llegar al Coraz on de Dios sino pasando por el Coraz on de Cristo, conforme a lo que El mismo arm o: ((Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m )) 108 . Siendo esto as , f acilmente se deduce que el culto al Sacrat simo Coraz on de Jes us no es sustancialmente sino el mismo culto al amor con que Dios nos am o por medio de Jesucristo, al mismo tiempo que el ejercicio de nuestro amor a Dios y a los dem as hombres. Dicho de otra manera: Este culto se dirige al amor de Dios para con nosotros, proponi endolo como objeto de adoraci on, de acci on de gracias y de imitaci on; adem as, considera la perfecci on de nuestro
108
Jn 14, 6.
386
8. Haurietis aquas
amor a Dios y a los hombres como la meta que ha de alcanzarse por el cumplimiento cada vez m as generoso del mandamiento ((nuevo)) que el Divino Maestro leg o como sacra herencia a sus Ap ostoles, cuando les dijo: ((Un nuevo mandamiento os doy: Que os am eis los unos a los otros, como yo os he amado... El precepto m o es que os am eis unos a otros, como yo os he amado)) 109 . Mandamiento este, en verdad nuevo y propio de Cristo; porque, como dice santo Tom as de Aquino: ((Poca diferencia hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, pues, como dice Jerem as, Har e un pacto nuevo con la 110 casa de Israel . Pero que este mandamiento se practicase en el Antiguo Testamento a impulso de santo temor y amor, se deb a al Nuevo Testamento; en cuanto que, si este mandamiento ya exist a en la Antigua Ley, no era como prerrogativa suya propia, sino m as bien como pr ologo y preparaci on de la Ley Nueva)) 111 .
8.5.
Sumo aprecio por el culto del sagrado coraz on de Jes us
30. Antes de terminar estas consideraciones tan hermosas como consoladoras sobre la naturaleza aut entica de este culto y su cristiana excelencia, Nos, plenamente conscientes del ocio apost olico que por primera vez fue conado a san Pedro, luego de haber profesado por tres veces su amor a Jesucristo nuestro Se nor, creemos conveniente exhortaros una vez m as, venerables hermanos, y por vuestro medio a todos los querid simos hijos en Cristo, para que con creciente entusiasmo cuid eis de promover esta suav sima devoci on, pues de ella han de brotar grand simos frutos tambi en en nuestros tiempos. Y en verdad que si debidamente se ponderan los argumentos en que se funda el culto tributado al Coraz on herido de Jes us, todos ver an claramente c omo aqu no se trata de una forma cualquiera de piedad, que sea l cito posponer a otras o tenerla en menos, sino de una pr actica religiosa muy apta para conseguir la perfecci on cristiana. Si ((la devoci on -seg un el tradicional concepto teol ogico, formulado por el Doctor Ang elicono es sino la pronta voluntad de dedicarse a todo cuanto con el servicio de Dios se relaciona)) 112 , puede haber servicio divino m as debido y m as necesario, al mismo tiempo que m as noble y dulce, que el rendido a su amor? Y qu e servicio cabe pensar m as grato y afecto a Dios que el homenaje tributado a la caridad divina y que se hace por amor, desde el momento en que todo servicio voluntario en
109
))
Ib d. 13, 34; 15, 12. Jer 31, 31. 111 Comment. in Evang. S. Ioann. 13, lect. 7, 3: ed. Parmae, 1860, tomo 10, p. 541. 112 2. 2.ae 82, 1: ed. Leon. 9 (1897) 187.
110
8.5. Sumo aprecio por el culto del sagrado coraz on de Jes us
387
cierto modo es un don, y cuando el amor constituye ((el don primero, por el que nos son dados todos los dones gratuitos?)) 113 . Es digna, pues, de sumo honor aquella forma de culto por la cual el hombre se dispone a honrar y amar en sumo grado a Dios y a consagrarse con mayor facilidad y prontitud al servicio de la divina caridad; y ello tanto m as cuanto que nuestro Redentor mismo se dign o proponerla y recomendarla al pueblo cristiano, y los Sumos Pont ces la han conrmado con memorables documentos y la han enaltecido con grandes alabanzas. Y as , quien tuviere en poco este insigne benecio que Jesucristo ha dado a su Iglesia, proceder a en forma temeraria y perniciosa, y aun ofender a al mismo Dios.
31. Esto supuesto, ya no cabe duda alguna de que los cristianos que honran al sacrat simo Coraz on del Redentor cumplen el deber, ciertamente grav simo, que tienen de servir a Dios, y que juntamente se consagran a s mismos y a toda su propia actividad, tanto interna como externa, a su Creador y Redentor, poniendo as en pr actica aquel divino mandamiento: ((Amar as al Se nor tu Dios con todo tu coraz on, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas)) 114 . Adem as de que as tienen la certeza de que a honrar a Dios no les mueve ninguna ventaja personal, corporal o espiritual, temporal o eterna, sino la bondad misma de Dios, a quien cuidan de obsequiar con actos de amor, de adoraci on y de debida acci on de gracias. Si no fuera as , el culto al sacrat simo Coraz on de Jes us ya no responder a a la ndole genuina de la religi on cristiana, porque entonces el hombre con tal culto ya no tendr a como mira principal el servicio de honrar principalmente el amor divino; y entonces deber an mantenerse como justas las acusaciones de excesivo amor y de demasiada solicitud por s mismos, motivadas por quienes entienden mal esta devoci on tan nobil sima, o no la practican con toda rectitud. Todos, pues, tengan la rme persuasi on de que en el culto al august simo Coraz on de Jes us lo m as importante no consiste en las devotas pr acticas externas de piedad, y que el motivo principal de abrazarlo tampoco debe ser la esperanza de la propia utilidad, porque aun estos benecios Cristo nuestro Se nor los ha prometido mediante ciertas revelaciones privadas, precisamente para que los hombres se sintieran movidos a cumplir con mayor fervor los principales deberes de la religi on cat olica, a saber, el deber de amor y el de la expiaci on, al mismo tiempo que as obtengan de mejor manera su propio provecho espiritual.
113 114
Ib d. 1, 38, 2: ed. Leon. 4 (1888) 393. Mc 12, 30; Mt 22, 37.
388
8. Haurietis aquas
8.5.1.
Difusi on de este culto
32. Exhortamos, pues, a todos nuestros hijos en Cristo a que practiquen con fervor esta devoci on, as a los que ya est an acostumbrados a beber las aguas saludables que brotan del Coraz on del Redentor, como, sobre todo, a los que, a guisa de espectadores, desde lejos miran todav a con esp ritu de curiosidad y hasta de duda. Piensen estos con atenci on que se trata de un culto, seg un ya hemos dicho, que desde hace mucho tiempo est a arraigado en la Iglesia, que se apoya profundamente en los mismos Evangelios; un culto, en cuyo favor est a claramente la Tradici on y la sagrada Liturgia, y que los mismos Romanos Pont ces han ensalzado con alabanzas tan multiplicadas como grandes: no se contentaron con instituir una esta en honor del Coraz on august simo del Redentor, y extenderla luego a toda la Iglesia, sino que por su parte tomaron la iniciativa de dedicar y consagrar solemnemente todo el g enero humano al mismo sacrat simo Coraz on 115 . Finalmente, conveniente es asimismo pensar que este culto tiene en su favor una mies de frutos espirituales tan copiosos como consoladores, que de ella se han derivado para la Iglesia: innumerables conversiones a la religi on cat olica, reavivada vigorosamente la fe en muchos esp ritus, m as ntima la uni on de los eles con nuestro amant simo Redentor; frutos todos estos que, sobre todo en los u ltimos decenios, se han mostrado en una forma tan frecuente como conmovedora. Al contemplar este admirable espect aculo de la extensi on y fervor con que la devoci on al sacrat simo Coraz on de Jes us se ha propagado en toda clase de eles, nos sentimos ciertamente llenos de gozo y de inefable consuelo; y, luego de dar a nuestro Redentor las obligadas gracias por los tesoros innitos de su bondad, no podemos menos de expresar nuestra paternal complacencia a todos los que, tanto del clero como del elemento seglar, con tanta ecacia han cooperado a promover este culto.
8.5.2.
Penas actuales de la Iglesia
33. Aunque la devoci on al Sagrado Coraz on de Jes us, venerables hermanos, ha producido en todas partes abundantes frutos de renovaci on espiritual en la vida cristiana, sin embargo, nadie ignora que la Iglesia militante en la tierra y, sobre todo, la sociedad civil no han alcanzado a un el grado de perfecci on que corresponde a los deseos de Jesucristo, Esposo M stico de la Iglesia y Redentor del g enero humano. En verdad que no pocos hijos de la Iglesia afean con numerosas manchas y arrugas el rostro materno, que en s mismos
Cf. Le on XIII, enc. Annum Sacrum: AL 19 (1900) 71 s. Decr. S. C. Rituum, 28 jun. 1899, in Decr. Auth. 3, n. 3712. P o XI, enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928) 177 s. Decr. S. C. Rit. 29 enero 1929 AAS 21 (1929) 77.
115
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reejan; no todos los cristianos brillan por la santidad de costumbres, a la que por vocaci on divina est an llamados; no todos los pecadores, que en mala hora abandonaron la casa paterna, han vuelto a ella, para de nuevo vestirse con el vestido precioso 116 y recibir el anillo, s mbolo de delidad para con el Esposo de su alma; no todos los ineles se han incorporado a un al Cuerpo M stico de Cristo. Hay m as. Porque si bien nos llena de amargo dolor el ver c omo languidece la fe en los buenos, y contemplar c omo, por el falaz atractivo de los bienes terrenales, decrece en sus almas y poco a poco se apaga el fuego de la caridad divina, mucho m as nos atormentan las maquinaciones de los imp os que, ahora m as que nunca, parecen incitados por el enemigo infernal en su odio implacable y declarado contra Dios, contra la Iglesia y, sobre todo, contra Aquel que en la tierra representa a la persona del Divino Redentor y su caridad para con los hombres, seg un la conocid sima frase del Doctor de Mil an: (Pedro) ((es interrogado acerca de lo que se duda, pero no duda el Se nor; pregunta no para saber, sino para ense nar al que, antes de ascender al cielo, nos dejaba como vicario de su amor)) 117 . 34. Ciertamente, el odio contra Dios y contra los que leg timamente hacen sus veces es el mayor delito que puede cometer el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios y destinado a gozar de su amistad perfecta y eterna en el cielo; puesto que por el odio a Dios el hombre se aleja lo m as posible del Sumo Bien, y se siente impulsado a rechazar de s y de sus pr ojimos cuanto viene de Dios, une con Dios y conduce a gozar de Dios, o sea, la verdad, la virtud, la paz y la justicia 118 . Pudiendo, pues, observar que, por desgracia, el n umero de los que se jactan de ser enemigos del Se nor eterno crece hoy en algunas partes, y que los falsos principios del materialismo se difunden en las doctrinas y en la pr actica; y oyendo c omo continuamente se exalta la licencia desenfrenada de las pasiones, qu e tiene de extra no que en muchas almas se enfr e la caridad, que es la suprema ley de la religi on cristiana, el fundamento m as rme de la verdadera y perfecta justicia, el manantial m as abundante de la paz y de las castas delicias? Ya lo advirti o nuestro Salvador: ((Por la inundaci on de los vicios, se resfriar a la caridad de muchos)) 119 .
8.5.3.
116 117
Un culto providencial
35. Ante tantos males que, hoy m as que nunca, trastornan profundamente
Lc 15, 22. Exposit. in Evang. sec. Lucam, 10, 175 PL 15, 1942. 118 Cf. S. Th. Sum. theol. 2. 2.ae 34, 2 ed. Leon. 8 (1895) 274. 119 Mt 24, 12.
390
8. Haurietis aquas
a individuos, familias, naciones y orbe entero, d onde, venerables hermanos, hallaremos un remedio ecaz? Podremos encontrar alguna devoci on que aventaje al culto august simo del Coraz on de Jes us, que responda mejor a la ndole propia de la fe cat olica, que satisfaga con m as ecacia las necesidades espirituales actuales de la Iglesia y del g enero humano? Qu e homenaje religioso m as noble, m as suave y m as saludable que este culto, pues se dirige todo a la caridad misma de Dios? 120 . Por u ltimo, qu e puede haber m as ecaz que la caridad de Cristo -que la devoci on al Sagrado Coraz on promueve y fomenta cada d a m as- para estimular a los cristianos a que practiquen en su vida la perfecta observancia de la ley evang elica, sin la cual no es posible instaurar entre los hombres la paz verdadera, como claramente ense nan 121 aquellas palabras del Esp ritu Santo: ((Obra de la justicia ser a la paz)) ? Por lo cual, siguiendo el ejemplo de nuestro inmediato antecesor, queremos recordar de nuevo a todos nuestros hijos en Cristo la exhortaci on que Le on XIII, de i. m., al expirar el siglo pasado, dirig a a todos los cristianos y a cuantos se sent an sinceramente preocupados por su propia salvaci on y por la salud de la sociedad civil: ((Ved hoy ante vuestros ojos un segundo l abaro consolador y divino: el Sacrat simo Coraz on de Jes us... que brilla con reful hay que poner toda nuestra conanza; gente esplendor entre las llamas. En El hay que suplicar y de El hay que esperar nuestra salvaci a El on)) 122 . Deseamos tambi en vivamente que cuantos se glor an del nombre de cristianos e, intr epidos, combaten por establecer el Reino de Jesucristo en el mundo, consideren la devoci on al Coraz on de Jes us como bandera y manantial de unidad, de salvaci on y de paz. No piense ninguno que esta devoci on perjudique en nada a las otras formas de piedad con que el pueblo cristiano, bajo la direcci on de la Iglesia, venera al Divino Redentor. Al contrario, una ferviente devoci on al Coraz on de Jes us fomentar a y promover a, sobre todo, el culto a la sant sima Cruz, no menos que el amor al august simo Sacramento del altar. Y, en realidad, podemos armar -como lo ponen de relieve las revelaciones de Jesucristo mismo a santa Gertrudis y a santa Margarita Mar a- que ninguno comprender a bien a Jesucristo crucicado, si no penetra en los arcanos de su Coraz on. Ni ser a f acil entender el amor con que Jesucristo se nos dio a s mismo por alimento espiritual, si no es mediante la pr actica de una especial devoci on al Coraz on Eucar stico de Jes us; la cual -para valernos de las palabras de nuestro predecesor, de f. m., Le on XIII- nos recuerda ((aquel acto de amor sumo con que nuestro Redentor, derramando todas las riquezas de su Coraz on, a n de prolongar su estancia con nosotros
Cf. enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928) 166. Is 32, 17. 122 Enc. Annum Sacrum: AL 19 (1900) 79. Enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928) 167.
121 120
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hasta la consumaci on de los siglos, instituy o el adorable Sacramento de la 123 Eucarist a)) . Ciertamente, ((no es peque na la parte que en la Eucarist a tuvo su Coraz on, por ser tan grande el amor de su Coraz on con que nos la dio)) 124 .
8.5.4.
Final
36. Finalmente, con el ardiente deseo de poner una rme muralla contra las imp as maquinaciones de los enemigos de Dios y de la Iglesia, y tambi en hacer que las familias y las naciones vuelvan a caminar por la senda del amor a Dios y al pr ojimo, no dudamos en proponer la devoci on al Sagrado Coraz on de Jes us como escuela ecac sima de caridad divina; caridad divina, en la que se ha de fundar, como en el m as s olido fundamento, aquel Reino de Dios que urge establecer en las almas de los individuos, en la sociedad familiar y en las naciones, como sabiamente advirti o nuestro mismo predecesor, de p. m.: ((El reino de Jesucristo saca su fuerza y su hermosura de la caridad divina: su fundamento y su excelencia es amar santa y ordenadamente. De donde se sigue necesariamente: cumplir ntegramente los propios deberes, no violar los derechos ajenos, considerar los bienes naturales como inferiores a los sobrenaturales y anteponer el amor de Dios a todas las cosas)) 125 . Y para que la devoci on al Coraz on august simo de Jes us produzca m as copiosos frutos de bien en la familia cristiana y aun en toda la humanidad, procuren los eles unir a ella estrechamente la devoci on al Inmaculado Coraz on de la Madre de Dios. Ha sido voluntad de Dios que, en la obra de la Redenci on humana, la Sant sima Virgen Mar a estuviese inseparablemente unida con Jesucristo; tanto, que nuestra salvaci on es fruto de la caridad de Jesucristo y de sus padecimientos, a los cuales estaban ntimamente unidos el amor y los dolores de su Madre. Por eso, el pueblo cristiano que por medio de Mar a ha recib do de Jesucristo la vida divina, despu es de haber dado al Sagrado Coraz on de Jes us el debido culto, rinda tambi en al amant simo Coraz on de su Madre celestial parecidos obsequios de piedad, de amor, de agradecimiento y de reparaci on. En armon a con este sapient simo y suav simo designio de la divina Providencia, Nos mismo, con un acto solemne, dedicamos y consagramos la santa Iglesia y el mundo entero al Inmaculado
Litt. ap. quibus Archisodalitas a Corde Eucharistico Iesu ad S. Ioachim de Urbe erigitur, 17 febr. 1903; AL 22 (1903) 307 s.; cf. enc. Mirae caritatis, 22 mayo 1902: AL 22 (1903) 116. 124 S. Alberto M., De Eucharistia, dist. 6, tr. 1, c. 1: Opera Omnia ed. Borgnet, vol. 38, Parisiis 1890, p. 358. 125 Enc. Tametsi: AL 20 (1900) 303.
123
392 Coraz on de la Sant sima Virgen Mar a

126
8. Haurietis aquas
37. Cumpli endose felizmente este a no como indicamos antes, el primer siglo de la instituci on de la esta del Sagrado Coraz on de Jes us en toda la Iglesia por nuestro predecesor P o IX, de f. m., es vivo deseo nuestro, venerables hermanos, que el pueblo cristiano celebre en todas partes solemnemente este centenario con actos p ublicos de adoraci on, de acci on de gracias y de reparaci on al Coraz on divino de Jes us. Con especial fervor se celebrar an, sin duda, estas solemnes manifestaciones de alegr a cristiana y de cristiana piedad -en uni on de caridad y de oraciones con todos los dem as eles- en aquella naci on en la cual, por designio de Dios, naci o aquella santa Virgen que fue promotora y heraldo infatigable de esta devoci on. Entre tanto, animados por dulce esperanza, y como gustando ya los frutos espirituales que copiosamente han de redundar -en la Iglesia- de la devoci on al Sagrado Coraz on de Jes us, con tal de que esta, como ya hemos explicado, se entienda rectamente y se practique con fervor, suplicamos a Dios quiera hacer que con el poderoso auxilio de su gracia se cumplan estos nuestros vivos deseos: a la vez que expresamos, tambi en la esperanza de que, con la divina gracia, como fruto de las solemnes conmemoraciones de este a no, aumente cada vez m as la devoci on de los eles al Sagrado Coraz on de Jes us, y as se extienda m as por todo el mundo su imperio y reino suav simo: ((reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz)) 127 . Como prenda de estos dones celestiales, os impartimos de todo coraz on la Bendici on Apost olica, tanto a vosotros personalmente, venerables hermanos, como al clero y a todos los eles encomendados a vuestra pastoral solicitud, y especialmente a todos los que se consagran a fomentar y promover la devoci on al Sacrat simo Coraz on de Jes us. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de mayo de 1956, a no decimoctavo de nuestro ponticado.
126 127
Cf. AAS 34 (1942) 345 sq. Ex. Miss. Rom. Praef. Iesu Christi Regis
Cap tulo 9 Ad caeli reginam
De nuestro Sant simo Se nor Po por la Divina Providencia Papa XII a los venerables hermanos patriarcas, primados, arzobispos, obispos y dem as ordinarios locales en paz y comuni on con la sede apost olica sobre la realeza de la Sant sima Virgen Mar a y la instituci on de su esta
1
1. A la Reina del Cielo, ya desde los primeros siglos de la Iglesia cat olica, elev o el pueblo cristiano suplicantes oraciones e himnos de loa y piedad, as en sus tiempos de felicidad y alegr a como en los de angustia y peligros; y nunca fall o la esperanza en la Madre del Rey divino, Jesucristo, ni languideci o aquella fe que nos ense na c omo la Virgen Mar a, Madre de Dios, reina en todo el mundo con maternal coraz on, al igual que est a coronada con la gloria de la realeza en la bienaventuranza celestial. Y ahora, despu es de las grandes ruinas que aun ante Nuestra vista han destruido orecientes ciudades, villas y aldeas; ante el doloroso espect aculo de tales y tantos males morales que amenazadores avanzan en cenagosas oleadas, a la par que vemos resquebrajarse las bases mismas de la justicia y triunfar la corrupci on, en este incierto y pavoroso estado de cosas Nos vemos profundamente angustiados, pero recurrimos conados a nuestra Reina
1
Po XII, 11 de octubre de 1954
393
394
9. Ad caeli reginam
Mar a, poniendo a sus pies, junto con el Nuestro, los sentimientos de devoci on de todos los eles que se glor an del nombre de cristianos.
9.1.
Introducci on
2. Place y es u til recordar que Nos mismo, en el primer d a de noviembre del A no Santo, 1950, ante una gran multitud de Eminent simos Cardenales, de venerables Obispos, de Sacerdotes y de cristianos, llegados de las partes todas del mundo, decretamos el dogma de la Asunci on de la Beat sima Virgen Mar a al Cielo 2 , donde, presente en alma y en cuerpo, reina entre los coros de los Angeles y de los Santos, a una con su unig enito Hijo. Adem as, al cumplirse el centenario de la denici on dogm atica -hecha por Nuestro Predecesor, P o IX, de ilustre memoria- de la Concepci on de la Madre de Dios sin mancha alguna de pecado original, promulgamos 3 el A no Mariano, durante el cual vemos con suma alegr a que no s olo en esta alma Ciudad -singularmente en la Bas lica Liberiana, donde innumerables muchedumbres acuden a manifestar p ublicamente su fe y su ardiente amor a la Madre celestial- sino tambi en en toda las partes del mundo vuelve a orecer cada vez m as la devoci on hacia la Virgen Madre de Dios, mientras los principales Santuarios de Mar a han acogido y acogen todav a imponentes peregrinaciones de eles devotos. Y todos saben c omo Nos, siempre que se Nos ha ofrecido la posibilidad, esto es, cuando hemos podido dirigir la palabra a Nuestros hijos, que han llegado a visitarnos, y cuando por medio de las ondas radiof onicas hemos dirigido mensajes aun a pueblos alejados, jam as hemos cesado de exhortar a todos aquellos, a quienes hemos podido dirigirnos, a amar a nuestra benign sima y poderos sima Madre con un amor tierno y vivo, cual cumple a los hijos. Recordamos a este prop osito particularmente el Radiomensaje que hemos dirigido al pueblo de Portugal, al ser coronada la milagrosa Virgen de F atima 4 , Radiomensaje que Nos mismo hemos llamado de la ((Realeza)) de Mar a 5 . 3. Por todo ello, y como para coronar estos testimonios todos de Nuestra piedad mariana, a los que con tanto entusiasmo ha respondido el pueblo cristiano, para concluir u til y felizmente el A no Mariano que ya est a terminando, as como para acceder a las insistentes peticiones que de todas partes Nos han
2
Cf. Cf. 4 Cf. 5 Cf.

3
const. apost. Municentissimus Deus: A.A.S. 32 (1950), 753 ss. enc. Fulgens corona: A.A.S. 35 (1953) 577 ss. A.A.S. 38 (1946) 264 ss. Osservat. Rom., 19 de mayo de 1946.
9.2. Tradici on
395
llegado, hemos determinado instituir la esta lit urgica de la ((Bienaventurada Mar a Virgen Reina)). Cierto que no se trata de una nueva verdad propuesta al pueblo cristiano, porque el fundamento y las razones de la dignidad real de Mar a, abundantemente expresadas en todo tiempo, se encuentran en los antiguos documentos de la Iglesia y en los libros de la sagrada liturgia. Mas queremos recordarlos ahora en la presente Enc clica para renovar las alabanzas de nuestra celestial Madre y para hacer m as viva la devoci on en las almas, con ventajas espirituales.
9.2.
Tradici on
4. Con raz on ha cre do siempre el pueblo cristiano, aun en los siglos pasados, que Aqu ella, de la que naci o el Hijo del Alt simo, que ((reinar a eter6 7 namente en la casa de Jacob)) y [ser a] ((Pr ncipe de la Paz)) , ((Rey de los 8 reyes y Se nor de los se nores)) , por encima de todas las dem as criaturas recibi o de Dios singular simos privilegios de gracia. Y considerando luego las ntimas relaciones que unen a la madre con el hijo, reconoci o f acilmente en la Madre de Dios una regia preeminencia sobre todos los seres. Por ello se comprende f acilmente c omo ya los antiguos escritores de la Iglesia, fundados en las palabras del arc angel San Gabriel que predijo el 9 reinado eterno del Hijo de Mar a , y en las de Isabel que se inclin o reverente ante ella, llam andola ((Madre de mi Se nor)) 10 , al denominar a Mar a ((Madre del Rey)) y ((Madre del Se nor)), quer an claramente signicar que de la realeza del Hijo se hab a de derivar a su Madre una singular elevaci on y preeminencia. 5. Por esta raz on San Efr en, con f ervida inspiraci on po etica, hace hablar as a Mar a: ((Mant engame el cielo con su abrazo, porque se me debe m as honor que a el; pues el cielo fue tan s olo tu trono, pero no tu madre. Cu anto m as no habr a de honrarse y venerarse a la Madre del Rey que a su trono!)) 11 . Y en otro lugar ora el as a Mar a: ((... virgen augusta y due na, Reina, Se nora, prot egeme bajo tus alas, gu ardame, para que no se glor e contra m Satan as,
Luc. 1, 32. Is. 9, 6. 8 Apoc. 19, 16. 9 Cf. Luc. 1, 32. 33. 10 Luc. 1, 43. 11 S. Ephraem Hymni de B. Mar a (ed. Th. J. Lamy t. II, Mechliniae, 1886) hymn. XIX, p. 624.
7 6
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9. Ad caeli reginam
que siembra ruinas, ni triunfe contra m el malvado enemigo)) 12 . San Gregorio Nacianceno llama a Mar a ((Madre del Rey de todo el universo)), ((Madre Virgen, que dio a luz al Rey de todo el mundo)) 13 . Prudencio, a su vez, arma que la Madre se maravill o ((de haber engendrado a Dios como hombre s , pero tambi en como Sumo Rey)) 14 . Esta dignidad real de Mar a se halla, adem as, claramente armada por quienes la llaman ((Se nora)), ((Dominadora)) y ((Reina)). Ya en una homil a atribuida a Or genes, Isabel saluda a Mar a ((Madre de mi Se nor)), y aun la dice tambi en: ((T u eres mi se nora)) 15 . Lo mismo se deduce de San Jer onimo, cuando expone su pensamiento sobre las varias ((interpretaciones)) del nombre de ((Mar a)): ((S epase que Mar a 16 en la lengua siriaca signica Se nora)) . E igualmente se expresa, despu es de el, San Pedro Cris ologo: ((El nombre hebreo Mar a se traduce Domina en lat n; por lo tanto, el angel la saluda Se nora para que se vea libre del temor servil la Madre del Dominador, pues este, como hijo, quiso que ella naciera y fuera llamada Se nora)) 17 . San Epifanio, obispo de Constantinopla, escribe al Sumo Pont ce Hormidas, que se ha de implorar la unidad de la Iglesia ((por la gracia de la santa y consubstancial Trinidad y por la intercesi on de nuestra santa Se nora, gloriosa 18 Virgen y Madre de Dios, Mar a)) . Un autor del mismo tiempo saluda solemnemente con estas palabras a la Bienaventurada Virgen sentada a la diestra de Dios, para que pida por nosotros: ((Se nora de los mortales, sant sima Madre de Dios)) 19 . San Andr es de Creta atribuye frecuentemente la dignidad de reina a la Virgen, y as escribe: (((Jesucristo) lleva en este d a como Reina del g enero humano, desde la morada terrenal (a los cielos) a su Madre siempre Virgen, en cuyo seno, aun permaneciendo Dios, tom o la carne humana)) 20 . Y en otra parte: ((Reina de todos los hombres, porque, el de hecho al signicado de su nombre, se encuentra por encima de todos, si s olo a Dios se except ua))
Idem Orat. ad Ssmam. Dei Matrem: Opera omnia (ed. Assemani t. III [graece] Romae, 1747, p. 546). 13 S. Greg. Naz. Poemata dogmatica XVIII v. 58 PG 37, 485. 14 Prudent. Dittochaeum XXVII PL 60, 102 A. 15 Hom. in S. Luc. hom. VII (ed. Rauer Origines Werke t. IX, 48 [ex c atenaMacarii Chrysocephali]). Cf. PG 13, 1902 D. 16 S. Hier. Liber de nominibus hebraeis: PL 23, 886. 17 S. Petrus Chrysol., Sermo 142 De Annuntiatione B.M.V.: PL 52, 579 C; cf. etiam 582 B; 584 A: Regina totius exstitit castitatis. 18 Relatio Epiphani ep. Constantin. PL 63, 498 D. 19 Encomium in Dormitionem Ssmae. Deiparae [inter opera S. Modesti] PG 86, 3306 B. 20 S. Andreas Cret., Hom. II in Dormitionem Ssmae. Deiparae: PG 97, 1079 B.
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9.2. Tradici on
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397
Tambi en San Germ an se dirige as a la humilde Virgen: ((Si entate, Se nora: eres Reina y m as eminente que los reyes todos, y as te corresponde sentarte en el puesto m as alto)) 22 ; y la llama ((Se nora de todos los que en la tierra 23 habitan)) . San Juan Damasceno la proclama ((Reina, Due na, Se nora)) 24 y tambi en 25 ((Se nora de todas las criaturas)) ; y un antiguo escritor de la Iglesia occidental la llama ((Reina feliz)), ((Reina eterna, junto al Hijo Rey, cuya n vea cabeza est a adornada con aurea corona)) 26 . Finalmente, San Ildefonso de Toledo resume casi todos los t tulos de honor en este saludo: ((Oh Se nora m a!, oh Dominadora m a!: t u mandas en m , Madre de mi Se nor..., Se nora entre las esclavas, Reina entre las hermanas)) 27 . 6. Los Te ologos de la Iglesia, extrayendo su doctrina de estos y otros muchos testimonios de la antigua tradici on, han llamado a la Beat sima Madre Virgen Reina de todas las cosas creadas, Reina del mundo, Se nora del universo. 7. Los Sumos Pastores de la Iglesia creyeron deber suyo el aprobar y excitar con exhortaciones y alabanzas la devoci on del pueblo cristiano hacia la celestial Madre y Reina. Dejando aparte documentos de los Papas recientes, recordaremos que ya en el siglo s eptimo Nuestro Predecesor San Mart n llam o a Mar a ((nuestra 28 Se nora gloriosa, siempre Virgen)) ; San Agat on, en la carta sinodal, enviada a los Padres del Sexto Concilio Ecum enico, la llam o ((Se nora nuestra, verdadera y propiamente Madre de Dios)) 29 ; y en el siglo octavo, Gregorio II en una carta enviada al patriarca San Germ an, le da entre aclamaciones de los Padres del S eptimo Concilio Ecum enico, proclamaba a Mar a ((Se nora 30 de todos y verdadera Madre de Dios y Se nora de todos los cristianos)) . Recordaremos igualmente que Nuestro Predecesor, de ilustre memoria,
Id., Hom. III in Dormit. Ssmae. Deip.: PG 97, 1099 A. S. Germanus, In Praesentationem Sanctissimae Deiparae 1 PG 98, 303 A. 23 Id., ibid. 2 PG 98, 315 C. 24 S. Ioannes Damasc., Hom. I In Dormitionem B.M.V.: PG 96, 719 A. 25 Id. De de orthodoxa 4, 14 PG 44, 1158 B. 26 De laudibus Mariae (inter opera Venantii Fortunati) PL 88, 282 B. 283 A. 27 Ildefonsus Tolet. De virginitate perpetua B.M.V.: 96, 58 A.D. 28 S. Martinus I, Epist. 14 PL 87, 199-200 A. 29 S. Agatho PL 87, 1221 A. 30 Hardouin, Acta Conc. 4, 234.238 PL 89, 508 B.
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9. Ad caeli reginam
Sixto IV, en la bula Cum praexcelsa 31 , al referirse favorablemente a la doctrina de la inmaculada concepci on de la Bienaventurada Virgen, comienza con estas palabras: ((Reina, que siempre vigilante intercede junto al Rey que ha engendrado)). E igualmente Benedicto XIV, en la bula Gloriosae Dominae 32 llama a Mar a ((Reina del Cielo y de la tierra)), armando que ((el Sumo Rey le ha conado a ella, en cierto modo, su propio imperio)). Por ello San Alfonso de Ligorio, resumiendo toda la tradici on de los siglos anteriores, escribi o con suma devoci on: ((Porque la Virgen Mar a fue exaltada a ser la Madre del Rey de los reyes, con justa raz on la Iglesia la honra con el t tulo de Reina)) 33 .
9.3.
Liturgia
8. La sagrada Liturgia, el espejo de la ense nanza comunicada por los Padres y cre da por el pueblo cristiano, ha cantado en el correr de los siglos y canta de continuo, as en Oriente como en Occidente, las glorias de la celestial Reina. 9. F ervidos resuenan los acentos en el Oriente: ((Oh Madre de Dios, hoy eres trasladada al cielo sobre los carros de los querubines, y los seranes se honran con estar a tus ordenes, mientras los ej ercitos de la celestial milicia se postran ante Ti)) 34 . Y tambi en: ((Oh justo, beat simo [Jos e], por tu real origen has sido escogido entre todos como Esposo de la Reina Inmaculada, que de modo inefable dar a a luz al Rey Jes us)) 35 . Y adem as: ((Himno cantar e a la Madre Reina, a la cual me vuelvo gozoso, para celebrar con alegr a sus glorias... Oh Se nora, nuestra lengua no te puede celebrar dignamente, porque T u, que has dado a la luz a Cristo Rey, has sido exaltada por encima de los seranes. ... Salve, Reina del mundo, salve, Mar a, Se nora de todos nosotros)) 36 . En el Misal Eti opico se lee: ((Oh Mar a, centro del mundo entero..., T u eres m as grande que los querubines plurividentes y que los seranes multialados. ... El cielo y la tierra est an llenos de la santidad de tu gloria)) 37 .
Syxtus IV, bulla Cum praeexcelsa d. d. 28 febr. 1476. Benedictus XIV, bulla Gloriosae Dominae d. d. 27 sept. 1748. 33 S. Alfonso Le glorie di Maria, p.I, c.I, 1. 34 Ex liturgia Armenorum: in festo Assumpt., hym. ad Mat. 35 Ex Menaeo (byzant.): Dominica post Natalem, in Canone, ad Mat. 36 Ocium hymni, Akathist os (in ritu byzant.). 37 Missale Aethiopicum: Anaphora Dominae nostrae Mariae, Matris Dei.
32 31
9.4. Razones teol ogicas
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10. Canta la Iglesia Latina la antigua y dulcisima plegaria ((Salve Regina)), las alegres ant fonas ((Ave Regina caelorum)), ((Regina caeli laetare alleluia)) y otras recitadas en las varias estas de la Bienaventurada Virgen Mar a: 38 ((Estuvo a tu diestra como Reina, vestida de brocado de oro)) ; ((La tierra y el cielo te cantan cual Reina poderosa)) 39 ; ((Hoy la Virgen Mar a asciende al cielo; alegraos, porque con Cristo reina para siempre)) 40 . A tales cantos han de a nadirse las Letan as Lauretanas que invitan al pueblo cat olico diariamente a invocar como Reina a Mar a; y hace ya varios siglos que, en el quinto misterio glorioso del Santo Rosario, los eles con piadosa meditaci on contemplan el reino de Mar a que abarca cielo y tierra. 11. Finalmente, el arte, al inspirarse en los principios de la fe cristiana, y como el int erprete de la espont anea y aut entica devoci on del pueblo, ya desde el Concilio de Efeso, ha acostumbrado a representar a Mar a como Reina y Emperatriz que, sentada en regio trono y adornada con ense nas reales, ce nida la cabeza con corona, y rodeada por los ej ercitos de angeles y de santos, manda no s olo en las fuerzas de la naturaleza, sino tambi en sobre los malvados asaltos de Satan as. La iconograf a, tambi en en lo que se reere a la regia dignidad de Mar a, se ha enriquecido en todo tiempo con obras de valor art stico, llegando hasta representar al Divino Redentor en el acto de ce nir la cabeza de su Madre con f ulgida corona. 12. Los Romanos Pont ces, favoreciendo a esta devoci on del pueblo cristiano, coronaron frecuentemente con la diadema, ya por sus propias manos, ya por medio de Legados ponticios, las im agenes de la Virgen Madre de Dios, insignes tradicionalmente en la p ublica devoci on.
9.4.
Razones teol ogicas
13. Como ya hemos se nalado m as arriba, Venerables Hermanos, el argumento principal, en que se funda la dignidad real de Mar a, evidente ya en los textos de la tradici on antigua y en la sagrada Liturgia, es indudablemente su divina maternidad. De hecho, en las Sagradas Escrituras se arma del Hijo que la Virgen dar a a luz: ((Ser a llamado Hijo del Alt simo, y el Se nor Dios le dar a el trono de David, su padre, y reinar a en la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendr a n)) 41 ; y, adem as, Mar a es proclamada ((Madre del
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Brev. Rom.: Versic. sexti Resp. Festum Assumpt., hymn. Laud. 40 Ibid., ad Magnicat II Vesp. 41 Luc. 1, 32. 33.
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9. Ad caeli reginam
Se nor)) 42 . S guese de ello l ogicamente que Ella misma es Reina, pues ha dado vida a un Hijo que, ya en el instante mismo de su concepci on, aun como hombre, era Rey y Se nor de todas las cosas, por la uni on hipost atica de la naturaleza humana con el Verbo. San Juan Damasceno escribe, por lo tanto, con todo derecho: ((Verdaderamente se convirti o en Se nora de toda la creaci on, desde que lleg o a ser Madre del 43 Creador)) ; e igualmente puede armarse que fue el mismo arc angel Gabriel el primero que anunci o con palabras celestiales la dignidad regia de Mar a. 14. Mas la Beat sima Virgen ha de ser proclamada Reina no tan s olo por su divina maternidad, sino tambi en en raz on de la parte singular que por voluntad de Dios tuvo en la obra de nuestra eterna salvaci on. ((Qu e cosa habr a para nosotros m as dulce y suave -como escrib a Nuestro Predecesor, de feliz memoria, P o XI- que el pensamiento de que Cristo impera sobre nosotros, no s olo por derecho de naturaleza, sino tambi en por derecho de conquista adquirido a costa de la Redenci on? Ojal a que todos los hombres, harto olvidadizos, recordasen cu anto le hemos costado a nuestro Salvador; Fuisteis rescatados, no con oro o plata, ... sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un Cordero inmaculado 44 . No somos, pues, ya nuestros, puesto que Cristo por precio grande 45 nos ha comprado)) 46 . Ahora bien, en el cumplimiento de la obra de la Redenci on, Mar a Sant sima estuvo, en verdad, estrechamente asociada a Cristo; y por ello justamente canta la Sagrada Liturgia: ((Dolorida junto a la cruz de nuestro Se nor Jesu47 cristo estaba Santa Mar a, Reina del cielo y de la tierra)) . Y la raz on es que, como ya en la Edad Media escribi o un piados simo disc pulo de San Anselmo: ((As como... Dios, al crear todas las cosas con su poder, es Padre y Se nor de todo, as Mar a, al reparar con sus m eritos las cosas todas, es Madre y Se nora de todo: Dios es el Se nor de todas las cosas, porque las ha constituido en su propia naturaleza con su mandato, y Mar a es la Se nora de todas las cosas, al devolverlas a su original dignidad mediante la gracia que Ella mereci o)) 48 . La raz on es que, ((as como Cristo por el t tulo particular de la Redenci on es nuestro Se nor y nuestro Rey, as tambi en la Bienaventurada Virgen [es nuestra Se nora y Reina] por su singular concurso prestado a nuestra redenci on, ya suministrando su sustancia, ya ofreci endolo
Ibid. 1, 43. S. Ioannes Damasc. De de orthodoxa 4, 14 PG 94, 1158 B. )) 44 1 Pet. 1, 18. 19. )) 45 1 Cor. 6, 20. 46 Pius XI, enc. Quas primas: A.A.S. 17 (1925), 599. 47 Festum septem dolorum B. M. V., tractus. 48 Eadmerus, De excellentia V. M., 11 PL 159, 508 A.B.
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voluntariamente por nosotros, ya deseando, pidiendo y procurando para cada uno nuestra salvaci on)) 49 . 15. Dadas estas premisas, puede argumentarse as : Si Mar a, en la obra de la salvaci on espiritual, por voluntad de Dios fue asociada a Cristo Jes us, principio de la misma salvaci on, y ello en manera semejante a la en que Eva fue asociada a Ad an, principio de la misma muerte, por lo cual puede armarse que nuestra redenci on se cumpli o seg un una cierta ((recapitulaci on)) 50 , por la que el g enero humano, sometido a la muerte por causa de una virgen, se salva tambi en por medio de una virgen; si, adem as, puede decirse que esta glorios sima Se nora fue escogida para Madre de Cristo precisamente ((para en la redenci estar asociada a El on del g enero humano)) 51 ((y si realmente fue Ella, la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre estrech simamente con su Hijo, lo ofreci o como nueva Eva al Eterno Padre en el G olgota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su maternal amor, por todos los hijos de Ad an manchados con su deplorable pe52 cado)) ; se podr a de todo ello leg timamente concluir que, as como Cristo, el nuevo Ad an, es nuestro Rey no s olo por ser Hijo de Dios, sino tambi en por ser nuestro Redentor, as , seg un una cierta analog a, puede igualmente armarse que la Beat sima Virgen es Reina, no s olo por ser Madre de Dios, sino tambi en por haber sido asociada cual nueva Eva al nuevo Ad an. Y, aunque es cierto que en sentido estricto, propio y absoluto, tan s olo Jesucristo -Dios y hombre- es Rey, tambi en Mar a, ya como Madre de Cristo Dios, ya como asociada a la obra del Divino Redentor, as en la lucha con los enemigos como en el triunfo logrado sobre todos ellos, participa de la dignidad real de Aqu el, siquiera en manera limitada y anal ogica. De hecho, de esta uni on con Cristo Rey se deriva para Ella sublimidad tan espl endida que supera a la excelencia de todas las cosas creadas: de esta misma uni on con Cristo nace aquel regio poder con que ella puede dispensar los tesoros del Reino del Divino Redentor; nalmente, en la misma uni on con Cristo tiene su origen la inagotable ecacia de su maternal intercesi on junto al Hijo y junto al Padre. No hay, por lo tanto, duda alguna de que Mar a Sant sima supera en dignidad a todas las criaturas, y que, despu es de su Hijo, tiene la primac a sobre todas ellas. ((T u nalmente -canta San Sofronio- has superado en mucho a toda criatura... Qu e puede existir m as sublime que tal alegr a, oh Virgen
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F. Su arez, De mysteriis vitae Christi disp. 22, sect. 2 (ed. Vives 19, 327). S. Iren., Adv. haer. 4, 9, 1 PG 7, 1175 B. 51 Pius XI, epist. Auspicatus profecto: A.A.S. 25 (1933), 80. 52 Pius XII, enc. Mystici Corporis: A.A.S. 35 (1943), 247.
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9. Ad caeli reginam
Madre? Qu e puede existir m as elevado que tal gracia, que T u sola has re53 cibido por voluntad divina?)) . Alabanza, en la que aun va m as all a San Germ an: ((Tu honrosa dignidad te coloca por encima de toda la creaci on: Tu excelencia te hace superior aun a los mismos angeles)) 54 . Y San Juan Damasceno llega a escribir esta expresi on: ((Innita es la diferencia entre los siervos de Dios y su Madre)) 55 . 16. Para ayudarnos a comprender la sublime dignidad que la Madre de Dios ha alcanzado por encima de las criaturas todas, hemos de pensar bien que la Sant sima Virgen, ya desde el primer instante de su concepci on, fue colmada por abundancia tal de gracias que super o a la gracia de todos los Santos. Por ello -como escribi o Nuestro Predecesor P o IX, de f. m., en su Bula((Dios inefable ha enriquecido a Mar a con tan gran municencia con la abundancia de sus dones celestiales, sacados del tesoro de la divinidad, muy por encima de los Angeles y de todos los Santos, que Ella, completamente inmune de toda mancha de pecado, en toda su belleza y perfecci on, tuvo tal plenitud de inocencia y de santidad que no se puede pensar otra m as grande fuera de Dios y que nadie, sino s olo Dios, jam as llegar a a comprender)) 56 . 17. Adem as, la Bienaventurada Virgen no tan s olo ha tenido, despu es de Cristo, el supremo grado de la excelencia y de la perfecci on, sino tambi en una participaci on de aquel inujo por el que su Hijo y Redentor nuestro se dice justamente que reina en la mente y en la voluntad de los hombres. Si, de hecho, el Verbo opera milagros e infunde la gracia por medio de la humanidad que ha asumido, si se sirve de los sacramentos, y de sus Santos, como de instrumentos para salvar las almas, c omo no servirse del ocio y de la obra de su sant sima Madre para distribuirnos los frutos de la Redenci on? ((Con animo verdaderamente maternal -as dice el mismo Predecesor Nuestro, P o IX, de ilustre memoria- al tener en sus manos el negocio de nuestra salvaci on, Ella se preocupa de todo el g enero humano, pues est a constituida por el Se nor Reina del cielo y de la tierra y est a exaltada sobre los coros todos de los Angeles y sobre los grados todos de los Santos en el cielo, estando a la diestra de su unig enito Hijo, Jesucristo, Se nor nuestro, con sus maternales s uplicas impetra ecac simamente, obtiene cuanto pide, y no puede no ser escuchada)) 57 .
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S. Sophronius, In Annuntiationem B. M. V.: PG 87, 3238 D. 3242 A. S. Germanus, Hom. II in Dormitionem B. M. V.: PG 98, 354 B. 55 S. Ioannes Damasc., Hom. I in Dormitionem B. M. V.: PG 96, 715 A. 56 Pius IX, bulla Ineabilis Deus: Acta Pii IX 1, 597. 598. 57 Ibid., 618.
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A este prop osito, otro Predecesor Nuestro, de feliz memoria, Le on XIII, declar o que a la Bienaventurada Virgen Mar a le ha sido concedido un poder ((casi inmenso en la distribuci on de las gracias)) 58 ; y San P o X a nade que 59 Mar a cumple este ocio suyo ((como por derecho materno)) .
18. Glor ense, por lo tanto, todos los cristianos de estar sometidos al imperio de la Virgen Madre de Dios, la cual, a la par que goza de regio poder, arde en amor maternal. Mas, en estas y en otras cuestiones tocantes a la Bienaventurada Virgen, tanto los Te ologos como los predicadores de la divina palabra tengan buen cuidado de evitar ciertas desviaciones, para no caer en un doble error; esto es, gu ardense de las opiniones faltas de fundamento y que con expresiones exageradas sobrepasan los l mites de la verdad; mas, de otra parte, eviten tambi en cierta excesiva estrechez de mente al considerar esta singular, sublime y -m as a un- casi divina dignidad de la Madre de Dios, que el Doctor Ang elico nos ense na que se ha de ponderar ((en raz on del bien innito, que 60 es Dios)) . Por lo dem as, en este como en otros puntos de la doctrina cat olica, la ((norma pr oxima y universal de la verdad)) es para todos el Magisterio, vivo, que Cristo ha constituido ((tambi en para declarar lo que en el dep osito de la fe no se contiene sino oscura y como impl citamente)) 61 .
19. De los monumentos de la antig uedad cristiana, de las plegarias de la liturgia, de la innata devoci on del pueblo cristiano, de las obras de arte, de todas partes hemos recogido expresiones y acentos, seg un los cuales la Virgen Madre de Dios sobresale por su dignidad real; y tambi en hemos mostrado c omo las razones, que la Sagrada Teolog a ha deducido del tesoro de la fe divina, conrman plenamente esta verdad. De tantos testimonios reunidos se forma un concierto, cuyos ecos resuenan en la m axima amplitud, para celebrar la alta excelencia de la dignidad real de la Madre de Dios y de los hombres, que ((ha sido exaltada a los reinos celestiales, por encima de los coros ang elicos)) 62 .
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Leo XIII, enc. Adiutricem populi: A.A.S. 28 (1895-1896), 130. Pius X, enc. Ad diem illum: A.A.S. 36 (1903-1904), 455. 60 S. Thomas, Sum. Theol. 1, 25, 6, ad 4. 61 Pius XII, enc. Humani generis: A.A.S. 42 (1950), 569. 62 Brev. Rom.: Festum Assumpt. B. M. V.
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9. Ad caeli reginam
9.5.
Instituci on de la esta
20. Y ante Nuestra convicci on, luego de maduras y ponderadas reexiones, de que seguir an grandes ventajas para la Iglesia si esta verdad s olidamente demostrada resplandece m as evidente ante todos, como lucerna m as brillante en lo alto de su candelabro, con Nuestra Autoridad Apost olica decretamos e instituimos la esta de Mar a Reina, que deber a celebrarse cada a no en todo el mundo el d a 31 de mayo. Y mandamos que en dicho d a se renueve la consagraci on del g enero humano al Inmaculado Coraz on de la bienaventurada Virgen Mar a. En ello, de hecho, est a colocada la gran esperanza de que pueda surgir una nueva era tranquilizada por la paz cristiana y por el triunfo de la religi on. Procuren, pues, todos acercarse ahora con mayor conanza que antes, todos cuantos recurren al trono de la gracia y de la misericordia de nuestra Reina y Madre, para pedir socorro en la adversidad, luz en las tinieblas, consuelo en el dolor y en el llanto, y, lo que m as interesa, procuren liberarse de la esclavitud del pecado, a n de poder presentar un homenaje insustituible, saturado de encendida devoci on lial, al cetro real de tan grande Madre. Sean frecuentados sus templos por las multitudes de los eles, para en ellos celebrar sus estas; en las manos de todos est e la corona del Rosario para reunir juntos, en iglesias, en casas, en hospitales, en c arceles, tanto los grupos peque nos como las grandes asociaciones de eles, a n de celebrar sus glorias. En sumo honor sea el nombre de Mar a m as dulce que el n ectar, m as precioso que toda joya; nadie ose pronunciar imp as blasfemias, se nal de corrompido animo, contra este nombre, adornado con tanta majestad y venerable por la gracia maternal; ni siquiera se ose faltar en modo alguno de respeto al mismo. Se empe nen todos en imitar, con vigilante y diligente cuidado, en sus propias costumbres y en su propia alma, las grandes virtudes de la Reina del Cielo y nuestra Madre amant sima. Consecuencia de ello ser a que los cristianos, al venerar e imitar a tan gran Reina y Madre, se sientan nalmente hermanos, y, huyendo de los odios y de los desenfrenados deseos de riquezas, promuevan el amor social, respeten los derechos de los pobres y amen la paz. Que nadie, por lo tanto, se juzgue hijo de Mar a, digno de ser acogido bajo su poderos sima tutela si no se mostrare, siguiendo el ejemplo de ella, dulce, casto y justo, contribuyendo con amor a la verdadera fraternidad, no da nando ni perjudicando, sino ayudando y consolando. 21. En muchos pa ses de la tierra hay personas injustamente perseguidas a causa de su profesi on cristiana y privadas de los derechos humanos y divinos de la libertad: para alejar estos males de nada sirven hasta ahora las justicadas peticiones ni las repetidas protestas. A estos hijos inocentes y
9.5. Instituci on de la esta
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aigidos vuelva sus ojos de misericordia, que con su luz llevan la serenidad, alejando tormentas y tempestades, la poderosa Se nora de las cosas y de los tiempos, que sabe aplacar las violencias con su planta virginal; y que tambi en les conceda el que pronto puedan gozar la debida libertad para la pr actica de sus deberes religiosos, de tal suerte que, sirviendo a la causa del Evangelio con trabajo concorde, con egregias virtudes, que brillan ejemplares en medio de las asperezas, contribuyan tambi en a la solidez y a la prosperidad de la patria terrenal. 22. Pensamos tambi en que la esta instituida por esta Carta enc clica, para que todos m as claramente reconozcan y con mayor cuidado honren el clemente y maternal imperio de la Madre de Dios, pueda muy bien contribuir a que se conserve, se consolide y se haga perenne la paz de los pueblos, amenazada casi cada d a por acontecimientos llenos de ansiedad. Acaso no es Ella el arco iris puesto por Dios sobre las nubes, cual signo de pac ca 63 alianza? . ((Mira al arco, y bendice a quien lo ha hecho; es muy bello en su resplandor; abraza el cielo con su cerco radiante y las Manos del Excelso lo han extendido)) 64 . Por lo tanto, todo el que honra a la Se nora de los celestiales y de los mortales -y que nadie se crea libre de este tributo de reconocimiento y de amor- la invoque como Reina muy presente, mediadora de la paz; respete y deenda la paz, que no es la injusticia inmune ni la licencia desenfrenada, sino que, por lo contrario, es la concordia bien ordenada bajo el signo y el mandato de la voluntad de Dios: a fomentar y aumentar concordia tal impulsan las maternales exhortaciones y los mandatos de Mar a Virgen. Deseando muy de veras que la Reina y Madre del pueblo cristiano acoja estos Nuestros deseos y que con su paz alegre a los pueblos sacudidos por el odio, y que a todos nosotros nos muestre, despu es de este destierro, a Jes us que ser a para siempre nuestra paz y nuestra alegr a, a Vosotros, Venerables Hermanos, y a vuestros eles, impartimos de coraz on la Bendici on Apost olica, como auspicio de la ayuda de Dios omnipotente y en testimonio de Nuestro amor. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la esta de la Maternidad de la Virgen Mar a, el d a 11 de octubre de 1954, decimosexto de Nuestro Ponticado.
63 64
Cf. Gen. 9, 13. Eccli. 43, 12-13.
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9. Ad caeli reginam
Cap tulo 10 Mysterium dei
De Su Santidad Pablo VI sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucarist a

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1. El misterio de fe, es decir, el inefable don de la Eucarist a, que la Iglesia cat olica ha recibido de Cristo, su Esposo, como prenda de su inmenso amor, lo ha guardado siempre religiosamente como el tesoro m as precioso, y el Concilio Ecum enico Vaticano II le ha tributado una nueva y solemn sima profesi on de fe y culto. En efecto, los Padres del Concilio, al tratar de restaurar la Sagrada Liturgia, con su pastoral solicitud en favor de la Iglesia universal, de nada se han preocupado tanto como de exhortar a los eles a que con entera fe y suma piedad participen activamente en la celebraci on de este sacrosanto misterio, ofreci endolo, juntamente con el sacerdote, como sacricio a Dios por la salvaci on propia y de todo el mundo y nutri endose de el como alimento espiritual. Porque si la Sagrada Liturgia ocupa el primer puesto en la vida de la Iglesia, el Misterio Eucar stico es como el coraz on y el centro de la Sagrada Liturgia, por ser la fuente de la vida que nos purica y nos fortalece de modo que vivamos no ya para nosotros, sino para Dios, y nos unamos entre nosotros mismos con el estrech simo v nculo de la caridad. Y para resaltar con evidencia la ntima conexi on entre la fe y la piedad, los Padres del Concilio, conrmando la doctrina que la Iglesia siempre ha sostenido y ense nado y el Concilio de Trento deni o solemnemente juzgaron
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Pablo VI, 3 de septiembre de 1965
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10. Mysterium dei
que era oportuno anteponer, al tratar del sacrosanto Misterio de la Eucarist a, esta s ntesis de verdades: ((Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche en que el era traicionado, instituy o el sacricio eucar stico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrico de la cruz y a conar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrecci on: sacramento de piedad, signo de unidad, v nculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera)) 2 . Con estas palabras se enaltecen a un mismo tiempo el sacricio, que pertenece a la esencia de la misa que se celebra cada d a, y el sacramento, del que participan los eles por la sagrada comuni on, comiendo la carne y bebiendo la sangre de Cristo, recibiendo la gracia, que es anticipaci on de la vida eterna y la medicina de la inmortalidad, conforme a las palabras del Se nor: ((El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar e en el u ltimo d a)) 3 . As , pues, de la restauraci on de la sagrada liturgia Nos esperamos rmemente que brotar an copiosos frutos de piedad eucar stica, para que la santa Iglesia, levantando esta saludable ense na de piedad, avance cada d a m as 4 hacia la perfecta unidad e invite a todos cuantos se glor an del nombre cristiano a la unidad de la fe y de la caridad, atray endolos suavemente bajo la acci on de la divina gracia. Nos parece ya entrever estos frutos y como gustar ya sus primicias en la alegr a maniesta y en la prontitud de animo con que los hijos de la Iglesia cat olica han acogido la Constituci on de la sagrada liturgia restaurada; y asimismo en muchas y bien escritas publicaciones destinadas a investigar con mayor profundidad y a conocer con mayor fruto la doctrina sobre la sant sima Eucarist a, especialmente en lo referente a su conexi on con el misterio de la Iglesia. Todo esto nos es motivo de no poco consuelo y gozo, que tambi en queremos de buen grado comunicaros, venerables hermanos, para que vosotros, con Nos, deis tambi en gracias a Dios, dador de todo bien, quien, con su Esp ritu, gobierna a la Iglesia y la fecunda con crecientes virtudes.
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Const. De sacra liturgia c. 2. n. 47: AAS 56 (1964) 113. Jn 6, 55. 4 Cf.Jn 17, 23.
10.1. Motivos de solicitud pastoral y de preocupaci on
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10.1.
Motivos de solicitud pastoral y de preocupaci on
2. Sin embargo, venerables hermanos, no faltan, precisamente en la materia de que hablamos, motivos de grave solicitud pastoral y de preocupaci on, sobre los cuales no nos permite callar la conciencia de nuestro deber apost olico. En efecto, sabemos ciertamente que entre los que hablan y escriben de este sacrosanto misterio hay algunos que divulgan ciertas opiniones acerca de las misas privadas, del dogma de la transustanciaci on y del culto eucar stico, que perturban las almas de los eles, caus andoles no poca confusi on en las verdades de la fe, como si a cualquiera le fuese l cito olvidar la doctrina, una vez denida por la Iglesia, o interpretarla de modo que el genuino signicado de las palabra o la reconocida fuerza de los conceptos queden enervados. En efecto, no se puede -pongamos un ejemplo- exaltar tanto la misa, llamada comunitaria, que se quite importancia a la misa privada; ni insistir tanto en la naturaleza del signo sacramental como si el simbolismo, que ciertamente todos admiten en la sagrada Eucarist a, expresase exhaustivamente el modo de la presencia de Cristo en este sacramento; ni tampoco discutir sobre el misterio de la transustanciaci on sin referirse a la admirable conversi on de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su sangre, conversi on de la que habla el Concilio de Trento, de modo que se limitan ellos tan s olo a lo que llaman transignicaci on y transnalizaci on; como, nalmente, no se puede proponer y aceptar la opini on, seg un la cual en las hostias consagradas, que quedan despu es de celebrado el santo sacricio de la misa, ya no se halla presente Nuestro Se nor Jesucristo. Todos comprenden c omo en estas opiniones y en otras semejantes, que se van divulgando, reciben gran da no la fe y el culto de la divina Eucarist a. As , pues, para que la esperanza suscitada por el Concilio de una nueva luz de piedad eucar stica que inunda a toda la Iglesia, no sea frustrada ni aniquilada por los g ermenes ya esparcidos de falsas opiniones, hemos decidido hablaros, venerables hermanos, de tan grave tema y comunicaros nuestro pensamiento acerca de el con autoridad apost olica. Ciertamente, Nos no negamos a los que divulgan tales opiniones el deseo nada despreciable de investigar y poner de maniesto las inagotables riquezas de tan gran misterio, para hacerlo entender a los hombres de nuestra epoca; m as a un; reconocemos y aprobamos tal deseo; pero no podemos aprobar las opiniones que deenden, y sentimos el deber de avisaros sobre el grave peligro que esas opiniones constituyen para la recta fe.
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10. Mysterium dei
10.2.
La sagrada Eucarist a es un Misterio de fe
3. Ante todo queremos recordar una verdad, por vosotros bien sabida, pero muy necesaria para eliminar todo veneno de racionalismo; verdad, que muchos cat olicos han sellado con su propia sangre y que celebres Padres y Doctores de la Iglesia han profesado y ense nado constantemente, esto es, que la Eucarist a es un alt simo misterio, m as a un, hablando con propiedad, como dice la sagrada liturgia, el misterio de fe. Efectivamente, s olo en el, como muy sabidamente dice nuestro predecesor Le on XIII, de feliz memoria, se contienen con singular riqueza y variedad de milagros todas las realidades sobrenaturales 5 . Luego es necesario que nos acerquemos, particularmente a este misterio, con humilde reverencia, no siguiendo razones humanas, que deben callar, sino adhiri endonos rmemente a la Revelaci on divina. San Juan Cris ostomo, que, como sab eis, trat o con palabra tan elevada y con piedad tan profunda el misterio eucar stico, instruyendo en cierta ocasi on a sus eles acerca de esta verdad, se expres o en estos apropiados t erminos: dice ((Inclin emonos ante Dios; y no le contradigamos, aun cuando lo que El pueda parecer contrario a nuestra raz on y a nuestra inteligencia; que su palabra prevalezca sobre nuestra raz on e inteligencia. Observemos esta misma conducta respecto al misterio [eucar stico], no considerando solamente lo que cae bajo los sentidos, sino atendiendo a sus palabras, porque su palabra no puede enga nar)) 6 . Id enticas armaciones han hecho con frecuencia los doctores escol asticos. Que en este sacramento se halle presente el cuerpo verdadero y la sangre verdadera de Cristo, no se puede percibir con los sentidos -como dice Santo Tom as-, sino s olo con la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por esto, comentando aquel pasaje de San Lucas 22, 19: ((Hoc est corpus meum quod pro vobis tradetur)), San Cirilo dice: ((No dudes si esto es verdad, sino la verdad, m as bien acepta con fe las palabras del Salvador: porque, siendo El 7 no miente)) . Por eso, haciendo eco al Doctor Ang elico, el pueblo cristiano canta frecuentemente: Visus tactus gustus in te fallitur, sed auditu solo tuto creditur: Credo quidquid dixit Dei Filius, Nil hoc Verbo veritatis verius. [En ti se enga na la vista, el tacto, el gusto; s olo el o do cree con seguridad. Creo lo que ha dicho el Hijo de Dios, pues nada hay m as verdadero que este Verbo de la
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Enc. Mirae caritatis, AL 22, 122. In Mat. hom. 82, 4 PG. 58, 743. 7 Sum. theol. 3, 75, 1 c.
10.2. La sagrada Eucarist a es un Misterio de fe
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verdad]. M as a un, arma San Buenaventura: ((Que Cristo est a en el sacramento como signo, no ofrece dicultad alguna; pero que est e verdaderamente en el sacramento, como en el cielo, he ah la grand sima dicultad; creer esto, 8 pues, es muy meritorio)) . Por lo dem as, esto mismo ya lo insin ua el Evangelio, cuando cuenta c omo muchos de los disc pulos de Cristo, luego de o r que hab an de comer su carne y beber su sangre, volvieron las espaldas al Se nor y le abandonaron diciendo: ((Duras son estas palabras! Qui en puede o rlas?)). En cambio Pedro, al preguntarle el Se nor si tambi en los Doce quer an marcharse, arm o con pronta rmeza su fe y la de los dem as ap ostoles, con esta admirable respuesta: ((Se nor, a qui en ir amos? T u tienes palabras de vida eterna)) 9 . Y as es l ogico que al investigar este misterio sigamos como una estrella el magisterio de la Iglesia, a la cual el divino Redentor ha conado la Palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, para que la custodie y la interprete, convencidos de que aunque no se indague con la raz on, aunque no se explique con la palabra, es verdad, sin embargo, lo que desde la antigua edad con fe cat olica veraz se predica y se cree en toda la Iglesia 10 . Pero esto no basta. Efectivamente, aunque se salve la integridad de la fe, es tambi en necesario atenerse a una manera apropiada de hablar no sea que, con el uso de palabras inexactas, demos origen a falsas opiniones -lo que Dios no quiera- acerca de la fe en los m as altos misterios. Muy a prop osito viene el grave aviso de San Agust n, cuando considera el diverso modo de hablar de los l osofos y el de los cristianos: ((Los l osofos -escribe- hablan libremente y en las cosas muy dif ciles de entender no temen herir los o dos religiosos. Nosotros, en cambio, debemos hablar seg un una regla determinada, no sea que el abuso de las palabras engendre alguna opini on imp a aun sobre las 11 cosas por ellas signicadas)) . La norma, pues, de hablar que la Iglesia, con un prolongado trabajo de siglos, no sin ayuda del Esp ritu Santo, ha establecido, conrm andola con la autoridad de los concilios, norma que con frecuencia se ha convertido en contrase na y bandera de la fe ortodoxa, debe ser religiosamente observada, y nadie, a su propio arbitrio o so pretexto de nueva ciencia, presuma cambiarla. Qui en, podr a tolerar jam as, que las f ormulas dogm aticas usadas por los concilios ecum enicos para los misterios de la Sant sima Trinidad y de la Encarnaci on se juzguen como ya inadecuadas a los hombres de nuestro tiempo y que en su lugar se empleen inconsideradamente otras nuevas? Del mismo
In IV Sententiarum 10, 1, 1; Opera omnia 4, ad Claras Aquas 1889, p. 217. Jn 6, 61-69. 10 S. Aug. Contra Iulianum 6, 5, 11 PL 44, 829. 11 De civ. Dei 10, 23 PL 41, 300.
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10. Mysterium dei
modo no se puede tolerar que cualquiera pueda atentar a su gusto contra las f ormulas con que el Concilio Tridentino ha propuesto la fe del misterio eucar stico. Porque esas f ormulas, como las dem as usadas por la Iglesia para proponer los dogmas de la fe, expresan conceptos no ligados a una determinada forma de cultura ni a una determinada fase de progreso cient co, ni a una u otra escuela teol ogica, sino que maniestan lo que la mente humana percibe de la realidad en la universal y necesaria experiencia y lo expresa con adecuadas y determinadas palabras tomadas del lenguaje popular o del lenguaje culto. Por eso resultan acomodadas a todos los hombres de todo tiempo y lugar. Verdad es que dichas f ormulas se pueden explicar m as clara y m as ampliamente con mucho fruto, pero nunca en un sentido diverso de aquel en que fueron usadas, de modo que al progresar la inteligencia de la fe permanezca intacta la verdad de la fe. Porque, seg un ense na el Concilio Vaticano I, en los sagrados dogmas se debe siempre retener el sentido que la Santa Madre Iglesia ha declarado una vez para siempre y nunca es l cito alejarse de ese sentido bajo el especioso pretexto de una m as profunda inteligencia 12 .
10.3.
El misterio eucar stico se realiza en el sacricio de la misa
4. Y para edicaci on y alegr a de todos, nos place, venerables hermanos, recordar la doctrina que la Iglesia cat olica conserva por la tradici on y ense na con un anime consentimiento. Ante todo, es provechoso traer a la memoria lo que es como la s ntesis y punto central de esta doctrina, es decir, que por el misterio eucar stico se representa de manera admirable el sacricio de la Cruz consumado de una vez para siempre en el Calvario, se recuerda continuamente y se aplica su virtud salvadora para el perd on de los pecados que diariamente cometemos 13 . Nuestro Se nor Jesucristo, al instituir el misterio eucar stico, sancion o con como en otro tiempo su sangre el Nuevo Testamento, cuyo Mediador es El, Mois es hab a sancionado el Antiguo con la sangre de los terneros 14 . Porque, como cuenta el Evangelista, en la u ltima cena, ((tomando el pan, dio gracias, lo parti o y se lo dio, diciendo: Este es mi Cuerpo, entregado por vosotros; haced esto en memoria m a. Asimismo tom o el c aliz, despu es de la cena, diciendo: Este es el c aliz de la nueva Alianza en mi sangre, derramada por
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Const dogm. De de cathol. c. 4. Cf. Conc. Trid. De s. missae sacrif., c. 1. 14 Cf. Ex 24, 8.
10.3. El misterio eucar stico se realiza en el sacricio de la misa
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vosotros)) 15 . Y as , al ordenar a los Ap ostoles que hicieran esto en memoria suya, quiso por lo mismo que se renovase perpetuamente. Y la Iglesia naciente lo cumpli o elmente, perseverando en la doctrina de los Ap ostoles y reuni endose para celebrar el sacricio eucar stico: ((Todos ellos perseveraban -atestigua cuidadosamente San Lucas- en la doctrina de los ap ostoles y en la comuni on de la fracci on del pan y en la oraci on)) 16 . Y era tan grande el fervor que los eles recib an de esto, que pod a decirse de ellos: ((la muchedumbre de los creyentes era un solo coraz on y un alma sola)) 17 . Y el ap ostol Pablo, que nos transmiti o con toda delidad lo que el Se nor 18 le hab a ense nado , habla claramente del sacricio eucar stico, cuando demuestra que los cristianos no pueden tomar parte en los sacricios de los paganos, precisamente porque se han hecho participantes de la mesa del Se nor. ((El c aliz de bendici on que bendecimos -diceno es por ventura la comunicaci on de la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es acaso la participaci on del Cuerpo de Cristo?... No pod eis beber el c aliz de Cristo y el c aliz de los demonios, no pod eis tomar parte en la mesa del Se nor y en la mesa de los demonios)) 19 . La Iglesia, ense nada por el Se nor y por los ap ostoles ha ofrecido siempre esta nueva oblaci on del Nuevo Testamento, que Malaqu as hab a preanunciado 20 , no s olo por los pecados de los eles a un vivos y por sus penas, expiaciones y dem as necesidades, sino tambi en por los 21 muertos en Cristo, no puricados a un del todo . Y omitiendo otros testimonios, recordamos tan s olo el de San Cirilo de Jerusal en, el cual, instruyendo a los ne otos en la fe cristiana, dijo estas memorables palabras: ((Despu es de completar el sacricio espiritual, rito incruento, sobre la hostia propiciatoria, pedimos a Dios por la paz com un de las Iglesias, por el recto orden del mundo, por los emperadores, por los ej ercitos y los aliados, por los enfermos, por los aigidos, y, en general, todos nosotros rogamos por todos los que tienen necesidad de ayuda y ofrecemos esta v ctima... y luego [oramos] tambi en por los Santos Padres y obispos difuntos y, en general, por todos los que han muerto entre nosotros, persuadidos de que les ser a de sumo provecho a las almas por las cuales se eleva la oraci on mientras est e aqu presente la V ctima Santa y digna de la m axima reverencia)). Conrmando esto con el ejemplo de la corona entretejida para el emperador a n de que perdone a los desterrados, el mismo santo Doctor concluye as su
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Lc 22, 19-20; cf. Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24. Hch 2, 42. 17 Ibid. 4, 32. 18 1 Cor 11, 23 ss. 19 Ibid. 10, 16. 20 Mal 1, 11. 21 Conc. Trid. De s. missae sacrif., c. 2.
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10. Mysterium dei
discurso: ((Del mismo modo tambi en nosotros ofrecemos plegarias a Dios por los difuntos, aunque sean pecadores; no le entretejemos una corona, pero le ofrecemos en compensaci on de nuestros pecados a Cristo inmolado, tratando de hacer a Dios propicio para con nosotros y con ellos)) 22 . San Agust n atestigua que esta costumbre de ofrecer el sacricio de nuestra redenci on tambi en por los difuntos estaba vigente en la Iglesia romana 23 , y al mismo tiempo hace notar que aquella costumbre, como transmitida por los Padres, se guardaba en toda la Iglesia 24 . Pero hay otra cosa que, por ser muy u til para ilustrar el misterio de la Iglesia, nos place a nadir; esto es, que la Iglesia, al desempe nar la funci on de sacerdote y v ctima juntamente con Cristo, ofrece toda entera el sacricio de la misa, y toda entera se ofrece en el. Nos deseamos ardientemente que esta admirable doctrina, ense nada ya por los Padres 25 , recientemente expuesta por nuestro predecesor P o XII, de inmortal memoria 26 , y u ltimamente expresada por el Concilio Vaticano II en la Constituci on De Ecclesia 27 a prop osito del pueblo de Dios , se explique con frecuencia y se inculque profundamente en las almas de los eles, dejando a salvo, como es justo, la distinci on no s olo de grado, sino tambi en de naturaleza que hay entre el sacerdocio de los eles y el sacerdocio jer arquico 28 . Porque esta doctrina, en efecto, es muy apta para alimentar la piedad eucar stica, para enaltecer la dignidad de todos los eles y para estimular a las almas a llegar a la cumbre de la santidad, que no consiste sino en entregarse por completo al servicio de la divina Majestad con generosa oblaci on de s mismo. Conviene, adem as, recordar la conclusi on que de esta doctrina se desprende sobre la naturaleza p ublica y social de toda misa 29 . Porque toda misa, aunque sea celebrada privadamente por un sacerdote, no es acci on privada, sino acci on de Cristo y de la Iglesia, la cual, en el sacrico que ofrece, aprende a ofrecerse a s misma como sacricio universal, y aplica a la salvaci on del mundo entero la u nica e innita virtud redentora del sacricio de la Cruz. Pues cada misa que se celebra se ofrece no s olo por la salvaci on de algunos, sino tambi en por la salvaci on de todo el mundo. De donde se sigue que, si bien a la celebraci on de la misa conviene en gran manera, por su misma naturaleza, que un gran n umero de eles tome
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Catecheses 23 (myst. 5), 8-18 PG 33, 1115-18. Cf. Confess. 9, 12, 32 PL 32, 777; cf. ibid. 9, 11, 27 PL 32, 775. 24 Cf. Serm. 172, 2 PL 38, 936; cf. De cura gerenda pro mortuis 13 PL 40, 593. 25 Cf. S. Agust n, De civ. Dei. 10, 6 PL 41, 284. 26 Cf. Enc. Mediator Dei, AAS 39, 552. 27 Cf. Const. dogm. De Ecclesia c. 2 n. 11 AAS 57, 15. 28 Cf. ib d. c. 2, n. 10 AAS 57, 14. 29 Const. De sacra liturgia c. 1 n. 27 AAS 56, 107.
10.4. En el sacricio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente presente
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parte activa en ella, no hay que desaprobar, sino antes bien aprobar, la misa celebrada privadamente, seg un las prescripciones y tradiciones de la Iglesia, por un sacerdote con s olo el ministro que le ayuda y le responde; porque de esta misa se deriva gran abundancia de gracias especiales para provecho ya del mismo sacerdote, ya del pueblo el y de otra la Iglesia, y aun de todo el mundo: gracias que no se obtienen en igual abundancia con la sola comuni on. Por lo tanto, con paternal insistencia, recomendamos a los sacerdotes -que de un modo particular constituyen nuestro gozo y nuestra corona en el Se norque, recordando la potestad, que recibieron del obispo que los consagr o para ofrecer a Dios el sacricio y celebrar misas tanto por los vivos como por los difuntos en nombre del Se nor 30 , celebren cada d a la misa digna y devotamente, de suerte que tanto ellos mismos como los dem as cristianos puedan gozar en abundancia de la aplicaci on de los frutos que brotan del sacricio de la Cruz. As tambi en contribuyen en grado sumo a la salvaci on del genero humano.
10.4.
En el sacricio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente presente
5. Cuanto hemos dicho brevemente acerca del sacricio de la misa nos anima a exponer algo tambi en sobre el sacramento de la Eucarist a, ya que ambos, sacricio y sacramento, pertenecen al mismo misterio sin que se pueda separar el uno del otro. El Se nor se inmola de manera incruenta en el sacricio de la misa, que representa el sacrico de la cruz, y nos aplica su virtud salvadora, cuando por las palabras de la consagraci on comienza a estar sacramentalmente presente, como alimento espiritual de los eles, bajo las especies del pan y del vino. Bien sabemos todos que son distintas las maneras de estar presente Cristo en su Iglesia. Resulta u til recordar algo m as por extenso esta bell sima verdad que la Constituci on De Sacra Liturgia expuso brevemente 31 . Presente est a Cristo en su Iglesia que ora, porque es el quien ora por nosotros, oramos: ora por nosotros como Sacerdote nuestro; ora ora en nosotros y a El oramos como a Dios nuestro 32 . en nosotros como Cabeza nuestra y a El mismo prometi Y El o: ((Donde est an dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos)) 33 .
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Cf. Ponticale Romanum. Const. De sacra liturgia c. 1 n. 7 A. A. S. 56, 100-1. 32 S. Agust n, In Ps. 85, 1 PL 37, 1081. 33 Mt 18, 20.
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10. Mysterium dei
en su Iglesia que ejerce las obras de misericordia, no s Presente est a El olo porque cuando hacemos alg un bien a uno de sus hermanos peque nos se lo hacemos al mismo Cristo 34 , sino tambi en porque es Cristo mismo quien realiza estas obras por medio de su Iglesia, socorriendo as continuamente a los hombres con su divina caridad. Presente est a en su Iglesia que peregrina habita en nuestros y anhela llegar al puerto de la vida eterna, porque El corazones por la fe 35 y en ellos difunde la caridad por obra del Esp ritu nos ha dado 36 . Santo que El De otra forma, muy verdadera, sin embargo, est a tambi en presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia es la Palabra de Dios, y solamente en el nombre, con la autoridad y con la asistencia de Cristo, Verbo de Dios encarnado, se anuncia, a n de que haya una sola grey gobernada por un solo pastor 37 . Presente est a en su Iglesia que rige y gobierna al pueblo de Dios, puesto que la sagrada potestad se deriva de Cristo, y Cristo, Pastor de los pastores 38 , asiste a los pastores que la ejercen, seg un la promesa hecha a los Ap ostoles. Adem as, de modo a un m as sublime, est a presente Cristo en su Iglesia que en su nombre ofrece el sacricio de la misa y administra los sacramentos. A prop osito de la presencia de Cristo en el ofrecimiento del sacricio de la misa, nos place recordar lo que san Juan Cris ostomo, lleno de admiraci on, dijo con verdad y elocuencia: ((Quiero a nadir una cosa verdaderamente maravillosa, pero no os extra n eis ni turb eis. Qu e es? La oblaci on es la misma, cualquiera que sea el oferente, Pablo o Pedro; es la misma que Cristo con oa sus disc pulos, y que ahora realizan los sacerdotes; esta no es, en realidad, menor que aqu ella, porque no son los hombres quienes la hacen santa, sino aquel que la santic o. Porque as como las palabras que Dios pronunci o son las mismas que el sacerdote dice ahora, as la oblaci on es la misma)) 39 . Nadie ignora, en efecto, que los sacramentos son acciones de Cristo, que los administra por medio de los hombres. Y as los sacramentos son santos por s mismos y por la virtud de Cristo: al tocar los cuerpos, infunden gracia en la almas. Estas varias maneras de presencia llenan el esp ritu de estupor y dan a contemplar el misterio de la Iglesia. Pero es muy distinto el modo, verdaderamente sublime, con el cual Cristo est a presente a su Iglesia en el sacramento de la Eucarist a, que por ello es, entre los dem as sacramentos, el m as dulce
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Cf. Mt 25, 40. Cf. Ef 3, 17. 36 Cf. Rom. 5, 5. 37 S. Agust n, Contr. litt. Petiliani 3, 10, 11 PL 43, 353. 38 Idem In Ps. 86, 3 PL 37, 1102. 39 San Juan Cris ostomo, In ep. 2 ad Tim. hom. 2, 4 PG 62, 612.
10.4. En el sacricio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente presente
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por la devoci on, el m as bello por la inteligencia, el m as santo por el conte40 nido ; ya que contiene al mismo Cristo y es como la perfecci on de la vida espiritual y el n de todos los sacramentos 41 . Tal presencia se llama real, no por exclusi on, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es tambi en corporal y substancial, pues por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro 42 . Falsamente explicar a esta manera de presencia quien se imaginara una naturaleza, como dicen, ((pneum atica)) y omnipresente, o la redujera a los l mites de un simbolismo, como si este august simo sacramento no consistiera sino tan s olo en un signo ecaz de la presencia espiritual de Cristo y de su ntima uni on con los eles del Cuerpo m stico 43 . Verdad es que acerca del simbolismo eucar stico, sobre todo con referencia a la unidad de la Iglesia, han tratado mucho los Padres y Doctores escol asticos. El Concilio de Trento, al resumir su doctrina, ense na que nuestro Salvador dej o en su Iglesia la Eucarist a como un s mbolo... de su unidad y de la caridad con la que quiso estuvieran ntimamente unidos entre s todos es los cristianos, y por lo tanto, s mbolo de aquel u nico Cuerpo del cual El la Cabeza 44 . Ya en los comienzos de la literatura cristiana, a prop osito de este asunto escribi o el autor desconocido de la obra llamada Didach e o Doctrina de los doce Ap ostoles: ((Por lo que toca a la Eucarist a, dad gracias as ... como este pan partido estaba antes disperso sobre los montes y recogido se hizo uno, as se re una tu Iglesia desde los connes de la tierra en tu reino)) 45 . Igualmente San Cipriano, defendiendo la unidad de la Iglesia contra el cisma, dice: ((Finalmente, los mismos sacricios del Se nor maniestan la unanimidad de los cristianos, entrelazada con s olida e indisoluble caridad. Porque cuando el Se nor llama cuerpo suyo al pan integrado por la uni on est de muchos granos, El a indicando la uni on de nuestro pueblo, a quien El sosten a; y cuando llama sangre suya al vino exprimido de muchos granos y racimos y que unidos forman una cosa, indica igualmente nuestra grey, compuesta de una multitud reunida entre s )) 46 . Por lo dem as, a todos se hab a adelantado el Ap ostol, cuando escrib a a los Corintios: ((Porque el pan es uno solo, constituimos un solo cuerpo todos
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Egido Romano, Theoremata de corp. Christi th. 50 (Venecia 1521) 127. S. Th. Sum. theol. 3, 73, a. 3 c. 42 Cf. Conc. Trid. Decr. De S. Eucharistia c. 3. 43 P o XII, Enc. Humani generis, AAS 42, 578. 44 Conc. Trid. Decr. De S. Eucharistia pr. y c. 2. 45 Didach e 9,1: F. X. Funk, Patres 1, 20. 46 San Cipriano, Epist. ad Magnum, 6 PL 3, 1189.
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10. Mysterium dei
los que participamos de un solo pan)) 47 . Pero si el simbolismo eucar stico nos hace comprender bien el efecto propio de este sacramento, que es la unidad del Cuerpo m stico, no explica, sin embargo, ni expresa la naturaleza del sacramento por la cual este se distingue de los dem as. Porque la perpetua instrucci on impartida por la Iglesia a los catec umenos, el sentido del pueblo cristiano, la doctrina denida por el Concilio de Trento, y las mismas palabras de Cristo, al instituir la sant sima Eucarist a, nos obligan a profesar que la Eucarist a es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeci o por nuestros pecados, y al que el Padre, por 48 su bondad, ha resucitado . A estas palabras de san Ignacio de Antioqu a nos agrada a nadir las de Teodoro de Mopsuestia, el testigo en esta materia de la fe de la Iglesia, cuando dec a al pueblo: ((Porque el Se nor no dijo: Esto es un s mbolo de mi cuerpo, y esto un s mbolo de mi sangre, sino: Esto es mi cuerpo y mi sangre. Nos ense na a no considerar la naturaleza de la cosa propuesta a los sentidos, ya que con la acci on de gracias y las palabras pronunciadas sobre ella se ha cambiado en su carne y sangre)) 49 . Apoyado en esta fe de la Iglesia, el Concilio de Trento abierta y simplemente arma que en el ben eco sacramento de la santa Eucarist a, despu es de la consagraci on del pan y del vino, se contiene bajo la apariencia de estas cosas sensibles, verdadera, real y substancialmente Nuestro Se nor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Por lo tanto, nuestro Salvador est a presente seg un su humanidad, no s olo a la derecha del Padre, seg un el modo natural de existir, sino al mismo tiempo tambi en en el sacramento de la Eucarist a con un modo de existir que si bien apenas podemos expresar con las palabras podemos, sin embargo, alcanzar con la raz on ilustrada por la fe y debemos creer rm simamente que para Dios es posible 50 .
10.5.
Cristo Se nor est a presente en el sacramento de la Eucarist a...
6. Mas para que nadie entienda err oneamente este modo de presencia, que supera las leyes de la naturaleza y constituye en su g enero el mayor de 51 los milagros , es necesario escuchar con docilidad la voz de la iglesia que ense na y ora. Esta voz que, en efecto, constituye un eco perenne de la voz de Cristo, nos asegura que Cristo no se hace presente en este sacramento
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1 Cor 10, 17. S. Ignacio de A., Ad Smyrn. 7, 1 PG 5, 714. 49 Teodoro de Mopsuestia, In Mat. comm. c. 26 PG 66, 714. 50 Cf. Conc. Trid. Decr. De S. Eucharistia c. 1. 51 Cf. Enc. Mirae caritatis, AL 22, 123.
10.5. Cristo Se nor est a presente en el sacramento de la Eucarist a...
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sino por la conversi on de toda la sustancia del pan en su cuerpo y de toda la sustancia del vino en su sangre; conversi on admirable y singular, que la Iglesia cat olica justamente y con propiedad llama transustanciaci on 52 . Realizada la transustanciaci on, las especies del pan y del vino adquieren sin duda un nuevo signicado y un nuevo n, puesto que ya no son el pan ordinario y la ordinaria bebida, sino el signo de una cosa sagrada, y signo de un alimento espiritual; pero ya por ello adquieren un nuevo signicado y un nuevo n, puesto que contienen una nueva realidad que con raz on denominamos ontol ogica. Porque bajo dichas especies ya no existe lo que antes hab a, sino una cosa completamente diversa; y esto no tan s olo por el juicio de la fe de la Iglesia, sino por la realidad objetiva, puesto que, convertida la sustancia o naturaleza del pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de Cristo, no queda ya nada del pan y del vino, sino tan s olo las especies: bajo ellas Cristo todo entero est a presente en su realidad f sica, aun corporalmente, pero no a la manera que los cuerpos est an en un lugar. Por ello los Padres tuvieron gran cuidado de advertir a los eles que, al considerar este august simo sacramento creyeran no a los sentidos que se jan en las propiedades del pan y del vino, sino a las palabras de Cristo, que tienen tal virtud que cambian, transforman, transelementan el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre; porque, como m as de una vez lo arman los mismos Padres, la virtud que realiza esto es la misma virtud de Dios omnipotente, que al principio del tiempo cre o el universo de la nada. ((Instruido en estas cosas -dice san Cirilo de Jerusal en al concluir su serm on sobre los misterios de la fe- e imbuido de una cert sima fe, para lo cual lo que parece pan no es pan, no obstante la sensaci on del gusto, sino que es el cuerpo de Cristo; y lo que parece vino no es vino, aunque as le parezca al gusto, sino que es la Sangre de Cristo...; conrma tu coraz on y come ese 53 pan como algo espiritual y alegra la faz de tu alma)) . E insiste san Juan Cris ostomo: ((No es el hombre quien convierte las cosas ofrecidas en el cuerpo y sangre de Cristo, sino el mismo Cristo que por nosotros fue crucicado. El sacerdote, gura de Cristo, pronuncia aquellas palabras, pero su virtud y la gracia son de Dios. Esto es mi cuerpo, dice. Y esta palabra transforma las cosas ofrecidas)) 54 . Y con el obispo de Constantinopla Juan, est a perfectamente de acuerdo el obispo de Alejandr a Cirilo, cuando en su comentario al Evangelio de san Mateo, escribe: (([Cristo], se nalando, dijo: Esto es mi cuerpo, y esta es mi sangre, para que no creas que son simples guras las cosas que se ven, sino que las cosas ofrecidas son
Cf. Conc. Trid. Decr. De S. Eucharistia c. 4 y can. 2. San Cirilo de Jerusal en, Catecheses 22, 9 (myst. 4) PG 33, 1103. 54 San Juan Cris ostomo, De prodit. Iudae hom. 1, 6 PG 49, 380; cf. In Mat. hom. 82, 5 PG 58, 744.
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transformadas, de manera misteriosa pero realmente por Dios omnipotente, en el cuerpo y en la sangre de Cristo, por cuya participaci on recibimos la virtud vivicante y santicadora de Cristo)) 55 . Y Ambrosio, obispo de Mil an, hablando con claridad sobre la conversi on eucar stica, dice: ((Convenz amonos de que esto no es lo que la naturaleza form o, sino lo que la bendici on consagr o y que la fuerza de la bendici on es mayor que la de la naturaleza, porque con la bendici on aun la misma naturaleza se cambia)). Y queriendo conrmar la verdad del misterio, propone muchos ejemplos de milagros narrados en la Escritura, entre los cuales el nacimiento de Jes us de la Virgen Mar a, y luego, volvi endose a la creaci on concluye: ((Por lo tanto, la palabra de Cristo, que ha podido hacer de la nada lo que no exist a, no puede acaso cambiar las cosas que ya existen, en lo que no eran? Pues no es menos dar a las cosas su propia naturaleza, que cambi arsela)) 56 . Ni es necesario aducir ya muchos testimonios. M as u til es recordar la rmeza de la fe con que la Iglesia, con un anime concordia, resisti o a Berengario, quien, cediendo a dicultades sugeridas por la raz on humana, fue el primero que se atrevi o a negar la conversi on eucar stica. La Iglesia le amenaz o repetidas veces con la condena si no se retractaba. Y por eso san Gregorio VII, nuestro predecesor, le impuso prestar un juramento en estos t erminos: ((Creo de coraz on y abiertamente coneso que el pan y el vino que se colocan en el altar, por el misterio de la oraci on sagrada, y por las palabras de nuestro Redentor, se convierten sustancialmente en la verdadera, propia y vivicante carne y sangre de Nuestro Se nor Jesucristo, y que despu es de la consagraci on est a el verdadero cuerpo de Cristo, que naci o de la Virgen, y que ofrecido por la salvaci on del mundo estuvo pendiente de la cruz, y que est a sentado a la derecha del Padre; y que est a la verdadera sangre de Cristo, que brot o de su costado, y ello no s olo por signo y virtud del sacramento, sino aun en la propiedad de la naturaleza y en la realidad de la sustancia)) 57 . Acorde con estas palabras, dando as admirable ejemplo de la rmeza de la fe cat olica, est a todo cuanto los concilios ecum enicos Lateranense, Constanciense, Florentino y, nalmente, el Tridentino ense naron de un modo constante sobre el misterio de la conversi on eucar stica, ya exponiendo la doctrina de la Iglesia, ya condenando los errores. Despu es del Concilio de Trento, nuestro predecesor P o VI advirti o seriamente contra los errores del S nodo de Pistoya, que los p arrocos, que tienen el deber de ense nar, no descuiden hablar de la transubstanciaci on, que es uno
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In Mat. 26, 27 PG 72, 451. San Ambrosio, De myster. 9, 50-52 PL 16, 422-424. 57 Mansi Coll. ampliss. Concil. 20, 524 D.
10.6. Del culto latr eutico debido al sacramento eucar stico
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de los art culos de la fe 58 . Tambi en nuestro predecesor P o XII, de feliz memoria, record o los l mites que no deben pasar todos los que discuten con sutilezas sobre el misterio de la transubstanciaci on 59 . Nos mismo, en el reciente Congreso Nacional Italiano Eucar stico de Pisa, cumpliendo Nuestro deber apost olico hemos dado p ublico y solemne testimonio de la fe de la Iglesia 60 . Por lo dem as, la Iglesia cat olica, no s olo ha ense nado siempre la fe sobre a presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Eucarist a, sino que la ha vivido tambi en, adorando en todos los tiempos sacramento tan grande con el culto latr eutico que tan s olo a Dios es debido. Culto sobre el cual escribe san Agust n: ((En esta misma carne [el Se nor] ha caminado aqu y esta misma carne nos la ha dado de comer para la salvaci on; y ninguno come esta carne sin haberla adorado antes..., de modo que no pecamos ador andola; antes al contrario, pecamos si no la adoramos)) 61 .
10.6.
Del culto latr eutico debido al sacramento eucar stico
7. La Iglesia cat olica rinde este culto latr eutico al sacramento eucar stico, no s olo durante la misa, sino tambi en fuera de su celebraci on, conservando con la m axima diligencia las hostias consagradas, present andolas a la solemne veneraci on de los eles cristianos, llev andolas en procesi on con alegr a de la multitud del pueblo cristiano. De esta veneraci on tenemos muchos testimonios en los antiguos documentos de la Iglesia. Pues los Pastores de la Iglesia siempre exhortaban sol citamente a los eles a que conservaran con suma diligencia la Eucarist a que llevaban a su casa. En verdad, el Cuerpo de Cristo debe ser comido y no despreciado por los eles, amonesta gravemente san Hip olito 62 . Consta que los eles cre an, y con raz on, que pecaban, seg un recuerda Or genes, cuando, luego de haber recibido [para llevarlo] el Cuerpo del Se nor, aun conserv andolo con todo cuidado y veneraci on, se les ca a alg un fragmento suyo por negligencia 63 . Que los mismos Pastores reprobaban fuertemente cualquier defecto de
P o VI, Const. Auctorem dei, 28 de agosto de 1794. Alocuci on del 22 sept.1956 AAS 48, 720. 60 Pablo VI, Alocuci on al Congreso Nac. Eucar. Italino: AAS 57, 588-592. 61 San Agust n, In Ps. 98, 9 PL 37, 1264. 62 San Hip olito, Tradit. apostolica, ed. Botte: La tradition apostolique de St. Hippolyte, Munster, 1963, 84. 63 Or genes, In Exodum fragm. PG 12, 391.
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10. Mysterium dei
debida reverencia, lo atestigua Novaciano digno de fe en esto, cuando juzga merecedor de reprobaci on a quien, saliendo de la celebraci on dominical y llevando a un consigo, como se suele, la Eucarist a..., lleva el Cuerpo Santo del Se nor de ac a para all a, corriendo a los espect aculos y no a su casa 64 . Todav a m as: san Cirilo de Alejandr a rechaza como locura la opini on de quienes sosten an que la Eucarist a no sirve nada para la santicaci on, cuando se trata de alg un residuo de ella guardado para el d a siguiente: Pues ni se altera Cristo, dice, ni se muda su sagrado Cuerpo, sino que persevera siempre en el la fuerza, la potencia y la gracia vivicante 65 . Ni se debe olvidar que antiguamente los eles, ya se encontrasen bajo la violencia de la persecuci on, ya por amor de la vida mon astica viviesen en la soledad, sol an alimentarse diariamente con la Eucarist a, tomando la sagrada Comuni on aun con sus propias manos, cuando estaba ausente el sacerdote o el di acono 66 . No decimos esto, sin embargo, para que se cambie el modo de custodiar la Eucarist a o de recibir la santa comuni on, establecido despu es por las leyes eclesi asticas y todav a hoy vigente, sino s olo para congratularnos de la u nica fe de la Iglesia, que permanece siempre la misma. De esta u nica fe ha nacido tambi en la esta del Corpus Christi, que, especialmente por obra de la sierva de Dios santa Juliana de Mont Cornillon, fue celebrada por primera vez en la di ocesis de Lieja, y que nuestro predecesor Urbano IV extendi o a toda la Iglesia; y de aquella fe han nacido tambi en otras muchas instituciones de piedad eucar stica que, bajo la inspiraci on de la gracia divina, se han multiplicado cada vez m as, y con las cuales la Iglesia cat olica, casi a porf a, se esfuerza en rendir homenaje a Cristo, ya para darle las gracias por don tan grande, ya para implorar su misericordia.
10.7.
Exhortaci on para promover el culto eucar stico
8. Os rogamos, pues, venerables hermanos, que custodi eis pura e ntegra en el pueblo, conado a vuestro cuidado y vigilancia, esta fe que nada desea tan ardientemente como guardar una perfecta delidad a la palabra de Cristo y de los Ap ostoles, rechazando en absoluto todas las opiniones falsas y perniciosas, y que promov ais, sin rehuir palabras ni fatigas, el culto eucar stico, al cual deben conducir nalmente todas las otras formas de piedad.
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Novaciano, De spectaculis: CSEL 3, 8. San Cirilo de Alej., Epist. ad Calosyrium PG 76, 1075. 66 Cf. S. Basilio, Ep. 93 PG 32, 483-6.
10.7. Exhortaci on para promover el culto eucar stico
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Que los eles, bajo vuestro impulso, conozcan y experimenten m as y m as esto que dice San Agust n: ((El que quiere vivir tiene d onde y de d onde vivir. Que se acerque, que crea, que se incorpore para ser vivicado. Que no renuncie a la cohesi on de los miembros, que no sea un miembro podrido digno de ser cortado, ni un miembro deforme de modo que se tenga que avergonzar: que sea un miembro hermoso, apto, sano; que se adhiera al cuerpo, que viva de Dios para Dios; que trabaje ahora en la tierra para poder reinar despu es en el cielo)) 67 . Diariamente, como es de desear, los eles en gran n umero participen activamente en el sacricio de la Misa se alimenten pura y santamente con la sagrada Comuni on, y den gracias a Cristo Nuestro Se nor por tan gran don. Recuerden estas palabras de nuestro predecesor San P o X: ((El deseo de Jes us y de la Iglesia de que todos los eles se acerquen diariamente al sagrado banquete, consiste sobre todo en esto: que los eles, unidos a Dios por virtud del sacramento, saquen de el fuerza para dominar la sensualidad, para puricar de las leves culpas cotidianas y para evitar los pecados graves a los que est a sujeto la humana fragilidad)) 68 . Adem as, durante el d a, que los eles no omitan el hacer la visita al Sant simo Sacramento, que ha de estar reservado con el m aximo honor en el sitio m as noble de las iglesias, conforme a las leyes lit urgicas, pues la visita es se nal de gratitud, signo de amor y deber de adoraci on a Cristo Nuestro Se nor, all presente. Todos saben que la divina Eucarist a conere al pueblo cristiano una dignidad incomparable. Ya que no s olo mientras se ofrece el sacricio y se realiza el sacramento, sino tambi en despu es, mientras la Eucarist a es conservada en las iglesias y oratorios, Cristo es verdaderamente el Emmanuel, es decir, ((Dios con nosotros)). Porque d a y noche est a en medio de nosotros, 69 habita con nosotros lleno de gracia y de verdad ; ordena las costumbres, alimenta las virtudes, consuela a los aigidos, fortalece a los d ebiles, incita a su imitaci on a todos que a El se acercan, de modo que con su ejemplo aprendan a ser mansos y humildes de coraz on, y a buscar no ya las cosas propias, sino las de Dios. Y as todo el que se vuelve hacia el augusto sacramento eucar stico con particular devoci on y se esfuerza en amar a su vez con prontitud y generosidad a Cristo que nos ama innitamente, experimenta y comprende a fondo, no sin gran gozo y aprovechamiento del esp ritu, cu an 70 preciosa es la vida escondida con Cristo en Dios y cu anto sirve estar en coloquio con Cristo: nada m as dulce, nada m as ecaz para recorrer el camino
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S. Agust n, In Io. tr. 26, 13 PL 35, 1613. Decr. S. Congr. Concil. 20 dec. 1905, approb. a S. P o X: ASS 38, 401. 69 Cf. Jn 1, 14. 70 Cf. Col 3, 3.
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10. Mysterium dei
de la santidad. Bien conoc eis, adem as, venerables hermanos, que la Eucarist a es conservada en los templos y oratorios como centro espiritual de la comunidad religiosa y de la parroquial, m as a un, de la Iglesia universal y de toda la humanidad, puesto que bajo el velo de las sagradas especies contiene a Cristo, Cabeza invisible de la Iglesia, Redentor del mundo, centro de todos los 71 . corazones, por quien son todas las cosas y nosotros por El De aqu se sigue que el culto de la divina Eucarist a mueve muy fuer72 temente el animo a cultivar el amor social , por el cual anteponemos al bien privado el bien com un; hacemos nuestra la causa de la comunidad, de la parroquia, de la Iglesia universal, y extendemos la caridad a todo el mundo, porque sabemos que doquier existen miembros de Cristo. Venerables hermanos, puesto que el Sacramento de la Eucarist a es signo y causa de la unidad del Cuerpo M stico de Cristo y en aquellos que con mayor fervor lo veneran excita un activo esp ritu eclesial, seg un se dice, no ces eis de persuadir a vuestros eles, para que, acerc andose al misterio eucar stico, aprendan a hacer suya propia la causa de la Iglesia, a orar a Dios sin interrupci on, a ofrecerse a s mismos a Dios como agradable sacricio por la paz y la unidad de la Iglesia, a n de que todos los hijos de la Iglesia sean una sola cosa y tengan el mismo sentimiento, y que no haya entre ellos cismas, sino que sean perfectos en una misma manera de sentir y de pensar, como manda el Ap ostol 73 ; y que todos cuantos a un no est an unidos en perfecta comuni on con la Iglesia cat olica, por estar separados de ella, pero que se glor an y honran del nombre cristiano, lleguen cuanto antes con el auxilio de la gracia divina a gozar juntamente con nosotros aquella unidad de fe y de comuni on que Cristo quiso que fuera el distintivo de sus disc pulos. Este deseo de orar y consagrarse a Dios por la unidad de la Iglesia lo deben considerar como particularmente suyo los religiosos, hombres y mujeres, puesto que ellos se dedican de modo especial a la adoraci on del Sant simo Sacramento, y son como su corona aqu en la tierra, en virtud de los votos que han hecho. Pero queremos una vez mas expresar el deseo de la unidad de todos los cristianos, que es el m as querido y grato que tuvo y tiene la Iglesia, con las mismas palabras del Concilio Tridentino en la conclusi on del Decreto sobre la sant sima Eucarist a: ((Finalmente, el Santo S nodo advierte con paterno afecto, ruega e implora por las entra nas de la misericordia de nuestro Dios 74 que todos y cada uno de los cristianos lleguen alguna vez a unirse concordes en
1 Cor 8, 6. Cf. S. Agust n,. De Gen. ad litt. 11, 15, 20 PL 34, 437. 73 Cf. 1Cor 1, 10. )) 74 Lc. 1, 78.
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10.7. Exhortaci on para promover el culto eucar stico
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este signo de unidad, en este v nculo de caridad, en este s mbolo de concordia y considerando tan gran majestad y el amor tan eximio de Nuestro Se nor Jesucristo, que dio su preciosa vida como precio de nuestra salvaci on y nos dio su carne para comerla 75 , crean y adoren estos sagrados misterios de su Cuerpo y de su Sangre con fe tan rme y constante, con tanta piedad y culto, que les permita recibir frecuentemente este pan supersustancial 76 , y que este sea para ellos verdaderamente vida del alma y perenne salud de la mente, de tal forma que, fortalecidos con su vigor 77 , puedan llegar desde esta pobre peregrinaci on terrena a la patria celestial para comer all , ya sin velo alguno, 78 el mismo pan de los angeles que ahora comen bajo los sagrados velos)) 79 . Ojal a que el benign simo Redentor que, ya pr oximo a la muerte rog o al Padre por todos los que hab an de creer en El para que fuesen una sola y el Padre son una cosa sola 80 , se digne o cosa, como El r lo m as pronto posible este ardent simo deseo Nuestro y de toda la Iglesia, es decir, que todos, con una sola voz y una sola fe, celebremos el misterio eucar stico, y que, participando del cuerpo de Cristo, formemos un solo cuerpo 81 , unido con los mismos v nculos con los que el quiso quedase asegurada su unidad! Nos dirigimos, adem as, con fraterna caridad a todos los que pertenecen a las venerables Iglesias del Oriente, en las que orecieron tantos celeb errimos Padres cuyos testimonios sobre la Eucarist a hemos recordado de buen grado en esta nuestra carta. Nos sentimos penetrados por gran gozo cuando consideramos vuestra fe ante la Eucarist a que coincide con nuestra fe; cuando escuchamos las oraciones lit urgicas con que celebr ais vosotros un misterio tan grande; cuando admiramos vuestro culto eucar stico y leemos a vuestros te ologos que exponen y deenden la doctrina sobre este august simo sacramento. La Sant sima Virgen Mar a, de la que Cristo Se nor tom o aquella carne, que en este Sacramento, bajo las especies del pan y del vino, se contiene, se ofrece y se come 82 , y todos los santos y las santas de Dios, especialmente los que sintieron m as ardiente devoci on por la divina Eucarist a, intercedan junto al Padre de las misericordias, para que de la com un fe y culto eucar stico brote y reciba m as vigor la perfecta unidad de comuni on entre todos los cristianos.
)) )) )) )) Jn 6, 48 ss. Mt 6, 11. 77 3 Re 19, 8. 78 Sal 77, 25. 79 Decr. De S. Eucharistia c. 8. 80 Cf. Jn 17, 20-1. 81 Cf. 1Cor 10, 17. 82 C. I. C. can. 801.
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10. Mysterium dei
Impresas est an en el animo la palabras del sant simo m artir Ignacio, que amonesta a los eles de Filadela sobre el mal de las desviaciones y de los cismas, para los que es remedio la Eucarist a: ((Esforzaos, pues -dice-, por gozar de una sola Eucarist a: porque una sola es la carne de Nuestro Se nor Jesucristo, y uno solo es el c aliz en la unidad de su Sangre, uno el altar, como uno es el obispo...)) 83 . Confortados con la dulc sima esperanza de que del acrecentado culto eucar stico se han de derivar muchos bienes para toda la Iglesia y para todo el mundo, a vosotros, venerables hermanos, a los sacerdotes, a los religiosos y a todos los que os prestan su colaboraci on, a todos los eles conados a vuestros cuidados, impartimos con gran efusi on de amor, y en prenda de las gracias celestiales, la bendici on apost olica. Dado en Roma junto a San Pedro, en la esta de San P o X, el 3 de septiembre del a no 1965, tercero de Nuestro Ponticado.
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San Ignacio de A., Ep. ad Philadelph. 4 PG 5, 700.
Cap tulo 11 Musicae sacrae
De nuestro Sant simo Se nor P o por la Divina Providencia Papa XII a los venerables hermanos patriarcas, primados, arzobispos, obispos y dem as ordinarios locales en paz y comuni on con la Sede Apost olica sobre la m usica sagrada
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Siempre hemos tenido en gran estima la disciplina de la m usica sagrada y por eso Nos ha parecido oportuno, por medio de esta Carta enc clica, tratar ordenadamente esta materia, exponiendo al mismo tiempo con mayor amplitud algunas cuestiones suscitadas y discutidas en los u ltimos decenios, para que este tan noble y tan hermoso arte ayude continuamente al mayor esplendor del culto divino y fomente m as ecazmente la vida espiritual de los eles. Al mismo tiempo hemos querido responder a los deseos que no pocos de vosotros, Venerables Hermanos, con prudencia Nos hab ais expuesto y que hasta insignes maestros de esta disciplina liberal y preclaros cultivadores de la m usica sagrada tambi en han formulado en Congresos celebrados sobre tal materia, y, nalmente, atender a lo que sugieren las experiencias de la vida pastoral y los progresos de la ciencia y de los estudios sobre dicho arte. Esperamos as que las normas sabiamente promulgadas por San P o X en
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P o XII, 25 de diciembre de 1955
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11. Musicae sacrae
aquel documento que el mismo llam o con raz on ((c odigo jur dico de la m usica 2 sagrada)) queden de nuevo conrmadas e inculcadas, reciban nueva luz y se corroboren con nuevos razonamientos; y as , al adaptarse el arte ilustre de la m usica sagrada a la circunstancias actuales, y aun en cierto modo enriquecerse, se hallar a en condiciones de responder cada vez mejor a su n tan elevado.
11.1.
M usica, don de Dios
2. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se halla la armon a de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido al hombre creado a su imagen y semejanza 3 , se debe contar la m usica, la cual, como las dem as artes liberales, se reere al gozo espiritual y al descanso del alma. De ella dijo con raz on San Agust n: ((La m usica, es decir, la ciencia y el arte de modular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido concedida tambi en por la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma 4 racional)) . Nada extra no, pues, que el canto sagrado y el arte musical -seg un consta por muchos documentos antiguos y modernos- hayan sido empleados para dar brillo y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun entre los pueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el culto del sumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, cant o al Se nor un himno de victoria; y Mar a, hermana del caudillo Mois es, en arranque prof etico, cant o al son de los t mpanos, acompa nada por el canto del pueblo 5 . M as tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de Obeded on a la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban delante del Se nor con instrumentos hechos de madera, c taras, liras, tambores, sistros y c mbalos 6 . El mismo rey David j o las reglas de la m usica y canto para el culto sagrado 7 : reglas que, al volver el pueblo del destierro, se restablecieron de nuevo, guard andose luego elmente hasta la venida del Divino Redentor. Y en la Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el principio se usaba y ten a en honor el canto sagrado, como claramente lo indica el ap ostol San Pablo, cuando escribe a los de Efeso: ((Llenaos del Esp ritu Santo, recitando entre
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Motu pr. Fra le sollecitudini dellucio pastorale: Acta Pii X, 1, 77. Cf. Gen. 1, 26. 4 Ep. 161, De origine animae hominis, 1, 2; PL 33, 725. 5 Cf. Ex. 15, 1-20. 6 2 Sam. 6, 5. 7 Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31.
3
11.1. M usica, don de Dios
429
vosotros salmos e himnos y cantos espirituales)) 8 ; y que este uso de cantar salmos estuviese en vigor tambi en en las reuniones de los cristianos lo indica el mismo con estas palabras: ((Cuando os reun s, algunos de vosotros cantan el 9 Salmo...)) . Que suced a lo mismo despu es de la edad apost olica lo atestigua Plinio, cuando escribe c omo los que hab an renegado de la fe armaban ((que esta era la sustancia de la culpa de que les acusaban: que sol an reunirse en d as determinados antes de la aurora para cantar un himno a Cristo como a Dios)) 10 . Palabras del proc onsul romano de Bitinia, que muestran claramente c omo ni siquiera en tiempo de persecuci on cesaba del todo la voz del canto de la Iglesia y lo conrma Tertuliano, cuando narra que en la reuni on de los cristianos ((se leen las Escrituras, se cantan salmos, se tiene la catequesis)) 11 . 3. Restituida a la Iglesia la libertad y la paz, abundan los testimonios de los Padres y Escritores eclesi asticos, que conrman c omo los salmos e himnos del culto lit urgico eran casi de uso cotidiano. M as a un: poco a poco se crearon nuevas formas de canto sagrado, se excogitaron nuevas clases de cantos, cada vez m as perfeccionados por las Escuelas de canto, especialmente en Roma. Seg un la tradici on, Nuestro Predecesor, de f. m., San Gregorio Magno, recogi o cuidadosamente todo lo transmitido por los mayores, y le dio una ordenaci on sabia, velando con leyes y normas oportunas por la pureza e integridad del canto sagrado. Poco a poco la modulaci on romana del canto, partiendo de la Ciudad Eterna, se introdujo en las dem as regiones de Occidente, y no s olo se enriqueci o con nuevas formas y melod as, sino que comenz o a usarse una nueva especie de canto sagrado: el himno religioso, a veces en lengua vulgar. El mismo canto coral, que desde su restaurador, San Gregorio, comenz o a llamarse Gregoriano, adquiri o ya desde los siglos VIII y IX nuevo esplendor en casi todas las regiones de la Europa cristiana, siendo acompa nado por el instrumento musical llamado (( organo)). A partir del siglo IX se a nadi o paulatinamente a este canto coral el canto polif onico, cuya teor a y pr actica perlada m as y m as en los siglos sucesivos adquiri o, sobre todo en los siglos XV y XVI, admirable perfecci on gracias a consumados artistas. La Iglesia tuvo tambi en siempre en gran honor este canto polif onico, y de buen grado lo admiti o para mayor realce de los ritos sagrados en las mismas Bas licas romanas y en las ceremonias ponticias. Crecieron su ecacia y esplendor, cuando a las voces de los cantores y al
Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16. 1 Cor. 14, 26. 10 Plin. Ep. 10, 96, 7. 11 Cf. Tertull. De anima, c.9 PL 2, 701; Apol. 39 PL 1, 540.
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11. Musicae sacrae
organo se uni o el sonido de otros instrumentos musicales. De esta manera, por impulso y bajo los auspicios de la Iglesia, la ordenaci on de la m usica sagrada ha recorrido en el decurso de los siglos un largo camino, en el cual, aunque no sin lentitud y dicultad en muchos casos, ha realizado paulatinamente progresos continuos: desde las sencillas e ingenuas melod as gregorianas hasta las grandiosas y magn cas obras de arte, en las que no s olo la voz humana, sino tambi en el organo y los dem as instrumentos a naden dignidad, ornato y prodigiosa riqueza. El progreso de este arte musical, a la par que demuestra claramente cu anto se ha preocupado la Iglesia de hacer cada vez m as espl endido y grato al pueblo cristiano el culto divino, explica tambi en, por otra parte, c omo en m as de una ocasi on la Iglesia misma ha tenido que impedir se pasaran los justos l mites y que, al comp as del verdadero progreso, se inltrase en la m usica sagrada, deprav andola, lo que era profano y ajeno al culto divino. 4. Fieles fueron siempre los Sumos Pont ces al deber de tan sol cita vigilancia; ya el Concilio de Trento proscribi o sabiamente ((aquellas m usicas en las que, o en el organo o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro)) 12 . Y, por no citar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Benedicto XIV, con su Enc clica del 19 de febrero de 1749, en v speras del a no jubilar, con abundante doctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispos para que por todos medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamente introducidos en la m usica sagrada 13 . Siguieron el mismo camino Nuestros Predecesores Le on XII, P o VIII 14 , Gregorio XVI, P o IX y Le on XIII 15 . Mas, con raz on se puede armar que fue Nuestro Predecesor, de i. m., San P o X, quien llev o a cabo la org anica restauraci on y la reforma de la m usica sagrada, volviendo a inculcar los principios y normas transmitidos por la antig uedad y reorden andolos oportunamente conforme a las exigencias de los tiempos modernos 16 . Finalmente, como Nuestro inmediato Predecesor, P o XI, de f. m., con la Constituci on apost olica Divini cultus sanctitatem, del 20 de diciembre de 1929 17 , as tambi en Nos mismo con la enc clica Mediator Dei, del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado y corroborado las prescripciones de los anteriores Pont ces 18 .
Conc. Trid. sess 22 Decretum de observandis et evitandis in celebratione Missae. Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16). 14 Cf. Litt. apost. Bonum est conteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, 139 ss. 15 Cf. Acta Leonis XIII, vol. 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49. 16 Cf. Acta Pii X, vol. I, p.75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395. 17 Cf. A.A.S. 21 (1929) 33 ss. 18 Cf. A.A.S. 39 (1947) 521-595.
13 12
11.2. M usica - Iglesia
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11.2.
M usica - Iglesia
5. A nadie sorprender a que la Iglesia se interese tanto por la m usica sagrada. No se trata, es verdad, de dictar leyes de car acter est etico o t ecnico respecto a la noble disciplina de la m usica; en cambio, es intenci on de la Iglesia defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como est aa prestar servicio en campo de tan gran importancia como es el del culto divino. En esto, la m usica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que rigen en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos u ltimos a nos, algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir en las iglesias obras faltas de toda inspiraci on religiosa y en abierta oposici on aun con las justas reglas del arte. Quieren justicar su deplorable conducta con argumentos especiosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma del arte. Porque van diciendo que la inspiraci on art stica es libre, sin que sea l cito someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque as se lesionar a gravemente la dignidad del arte y se dicultar a con limitaciones y obst aculos el libre curso de la acci on del artista bajo el sacro impulso del estro. 6. Argumentos que suscitan una cuesti on, grave y dif cil sin duda, que se reere por igual a toda manifestaci on art stica y a todo artista; cuesti on, que no se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la est etica, antes se debe examinar a la luz del supremo principio del n u ltimo, norma sagrada e inviolable para todo hombre y para toda acci on humana. Porque el hombre se ordena a su n u ltimo -que es Dios- seg un una ley absoluta y necesaria fundada en la innita perfecci on de la naturaleza divina; y ello de una manera tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podr a eximir a nadie de observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus acciones maniesten, en alabanza y gloria del Creador, la innita perfecci on de Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su naturaleza a alcanzar este n supremo, debe en sus obras conformarse al divino arquetipo y orientar en tal direcci on todas sus facultades de alma y cuerpo, orden andolas rectamente entre s y sujet andolas debidamente a la consecuci on del n. Por lo tanto, tambi en el arte y las obras art sticas deben juzgarse por su conformidad al u ltimo n del hombre; y el arte ciertamente debe contarse entre las manifestaciones m as nobles del ingenio humano, pues tiende a expresar con obras humanas la innita belleza de Dios, de la que es como un reejo. En consecuencia, el conocido criterio de ((el arte por el arte)) -con el cual, al prescindir de aquel n que se halla impreso en toda criatura, se arma err oneamente que el arte no tiene m as leyes que las derivadas de su propia naturaleza- o no tiene valor alguno o inere grave ofensa al
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11. Musicae sacrae
mismo Dios, Creador y n u ltimo. Mas la libertad del artista -que no signica un mpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el deseo de novedades- no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona. 7. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es claro que tambi en valen para el arte religioso y sagrado. M as a un: el arte religioso dice todav a mayor relaci on a Dios y al aumento de su alabanza y de su gloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los eles para llevarlas a Dios por medio del o do y de la vista. Por todo lo cual, el artista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo de pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no tiene, por as decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la majestad y el culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones, ajenas a la religi on -aunque revelen competencia y cierta habilidad en el artista- puedan inspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de Dios; por lo tanto, jam as ser an dignas de ser admitidas en el templo por la Iglesia, juez y guardiana de la vida religiosa. Pero el artista, de fe rme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religi on la dotes que el Creador le ha concedido, debe empe narse muy de veras en expresar y proponer de manera h abil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la l nea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresi on art stica sea para el como un acto del culto y de la religi on, apto para estimular al pueblo en la profesi on de la fe y en la pr actica de la piedad. La Iglesia ha tenido y tendr a siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir a ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no peque na ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con m as ecacia su ministerio apost olico. 8. La m usica sagrada, en verdad, est a m as obligada y santamente unida a estas normas y leyes del arte, porque est a m as cerca del culto divino que las dem as bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: estas se cuidan de preparar una mansi on digna a los ritos divinos, pero aqu ella ocupa lugar principal en las mismas ceremonias sagradas y ocios divinos. Por esta raz on, la Iglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la m usica, precisamente porque es sierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los eles el alzar sus mentes a Dios. Porque la dignidad de la m usica sagrada y su alt sima nalidad est an en que con sus hermosas modulaciones y con su magnicencia embellece y
11.2. M usica - Iglesia
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adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al Alt simo; y eleva a Dios los esp ritus de los asistentes como por una fuerza y virtud innata y hace m as vivas y fervorosas las preces lit urgicas de la comunidad cristiana, para que pueda con m as intensidad y ecacia alzar sus s uplicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la m usica sagrada se acrece el honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta tambi en el fruto que los eles sacan de la sagrada liturgia movidos por la m usica religiosa, fruto que se maniesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano, como lo ense na la experiencia de todos los d as y se halla conrmado por el frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de la literatura. San Agust n, hablando de los cantos ejecutados con voz clara y modulada, dice: ((Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura m as religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devoci on, cuando se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por una relaci on tan oculta como ntima)) 19 . 9. De donde se puede f acilmente entender que la dignidad y valor de la m usica sagrada ser an tanto mayores cuanto m as se acerquen al acto supremo del culto cristiano, el sacricio eucar stico del altar. Pues ninguna acci on m as excelsa, ninguna m as sublime puede ejercer la m usica que la de acompa nar con la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina v ctima, asociarse con alegr a al di alogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y ennoblecer con su arte la acci on sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan excelso ministerio, ejercita la m usica el de realzar y acompa nar otras ceremonias lit urgicas, como el rezo del ocio divino en el coro. Sumo honor y suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa m usica ((lit urgica)). 10. Y, sin embargo, tambi en es muy de estimar aquel g enero de m usica que, aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y nalidad, de grande ayuda para la religi on, y con toda raz on lleva el nombre de ((m usica religiosa)). Esta clase de m usica sagrada -que naci o en la Iglesia misma y prosper o felizmente bajo sus auspicios- puede ejercer, como ense na la experiencia, un grande y saludable inujo, usada ya en los templos para actos y ceremonias no lit urgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de solemnidades y estas. Porque las melod as de dichos cantos, escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ning un esfuerzo y trabajo, y a una con la melod a se imprimen en la mente la letra y las
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Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.
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11. Musicae sacrae
ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los ni nos y ni nas, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran provecho deriva de ello el apostolado catequ stico. A adolescentes y adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les recrean el animo y dan a las asambleas y reuniones m as solemnes cierta majestad religiosa; m as a un: llevan a las mismas familias cristianas alegr a sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la m usica religiosa popular ayuda grandemente al apostolado catequ stico, debe cultivarse y fomentarse con todo cuidado. 11. Al poner de relieve el valor m ultiple de la m usica y su ecacia en el aspecto del apostolado, hemos querido expresar algo que ser a, sin duda, de mucho gozo y consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagran a cultivarla y promoverla. Porque todos los que, seg un su talento art stico, componen, o dirigen, o ejecutan oralmente o con instrumentos m usicos, realizan, sin duda alguna, un verdadero y genuino apostolado, de muy diversas formas, y son acreedores a los premios y honores de ap ostoles, que abundantemente dar a a cada uno Cristo nuestro Se nor por el el cumplimiento de su ocio. Tengan, pues, en gran estima esta su profesi on, por la que no solamente son artistas y maestros de arte, sino servidores de Cristo nuestro Se nor y colaboradores suyos en el apostolado; y acu erdense de manifestar tambi en en su vida y en sus costumbres la alta dignidad de este su ocio.
11.3.
M usica sagrada
12. Siendo tan grande, como dicho queda, la dignidad y la ecacia del canto religioso, sumamente necesario es cuidar con sol cito empe no su estructura en todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos. Es necesario, ante todo, que el canto y la m usica sagrados, vinculados m as de cerca al culto lit urgico de la Iglesia, consigan el n excelso que se proponen. Porque esta m usica -como ya lo advert a sabiamente Nuestro Predecesor San P o X- ((debe poseer las cualidades propias de la liturgia y, ante todo, la santidad y la bondad de la forma; de donde se logra necesariamente otra caracter stica suya, la universalidad)) 20 . 13. La m usica debe ser santa. Que nada admita -ni permita ni insin ue en
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Acta Pii X, l. c., 78.
11.3. M usica sagrada
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las melod as con que es presentada- que sepa a profano. Santidad, a la que se ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa en la Iglesia, que con raz on lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por la ntima conexi on entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes melod as, este canto sagrado no tan s olo se ajusta perfect simamente a aquellas, sino que interpreta tambi en su fuerza y ecacia a la par que destila dulce suavidad en el esp ritu de los oyentes, logr andolo por ((medios musicales)) ciertamente llanos y sencillos, mas de inspiraci on art stica tan santa y tan sublime que en todos excita sincera admiraci on; y constituye, adem as, una fuente inagotable de donde artistas y compositores de m usica sagrada sacan luego nuevas armon as. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro del sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Se nor las riquezas de su Iglesia, para su custodia y distribuci on. Por eso, todo cuanto Nuestros Predecesores San P o X -con raz on llamado ((el restaurador del canto gregoriano)) 21 - y P o XI 22 sabiamente ordenaron e inculcaron, tambi en Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la celebraci on de los ritos lit urgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si, para las estas recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con delidad observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las nuevas composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con las antiguas. 14. Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habr a logrado debidamente la segunda condici on de la m usica sagrada, la de ser obra verdaderamente art stica; porque, si en todos los templos cat olicos el canto gregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana, ofrecer a la nota de universalidad, de suerte que los eles, doquier se hallaren, escuchar an cantos que les son conocidos y como propios, y con gran alegr a de su alma experimentar an la admirable unidad de la Iglesia. Esta es una de las razones principales de que la Iglesia desee tanto que el canto gregoriano se adapte todo lo m as posible a las palabras latinas de la sagrada Liturgia. Bien sabedores, por lo dem as, de c omo la misma Sede Apost olica, por
Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, l. c., 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36 (1903-4) 325-329; 395-398; v. 398. 22 Pius XI Const. apost. Divini cultus: A.A.S. 21 (1929) 33 ss.
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11. Musicae sacrae
graves razones, ha concedido en este punto algunas excepciones netamente delimitadas, queremos que no se ampl en o propaguen y extiendan a otras regiones sin el debido permiso de la Santa Sede. M as a un, el Ordinario del lugar y dem as sagrados pastores procuren con diligencia que, aun donde se permita usar tales concesiones, aprendan los eles desde su ni nez las melod as Gregorianas m as f aciles y m as usadas, y sepan usarlas tambi en en los sagrados ritos lit urgicos, de modo que aun en esto resplandezcan cada vez m as la unidad y universalidad de la Iglesia. 15. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que en la misa solemne, luego de cantadas en lat n las sagradas palabras lit urgicas, se inserten algunos c anticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los lugares podr an permitirlo ((si, atendidas las circunstancias de personas y lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre)) 23 , mas observada por completo la ley que prescribe que los textos lit urgicos no sean cantados en lengua vulgar, seg un ya antes se ha dicho. Para que cantores y eles entiendan bien el signicado de las palabras lit urgicas sobre las que se apoya la melod a musical, Nos place repetir la exhortaci on de los Padres del Concilio Tridentino, hecha sobre todo ((a los pastores y a cuantos ejercen cura de almas, para que frecuentemente durante la celebraci on de las misas expongan por s o por otros algo de lo que en la misa se lee y declaren alguno de los misterios que en este sacricio se encierran, y ello de modo especial en los domingos y d as de esta)) 24 , y para que lo hagan principalmente cuando se da la catequesis al pueblo cristiano. Con mayor facilidad que en los tiempos pasados podr a esto hacerse en nuestros d as, porque las palabras de la Liturgia se hallan traducidas al lenguaje vulgar y su explicaci on se encuentra en libros y folletos manuales que, compuestos en casi todas las naciones por escritores competentes, pueden ayudar e iluminar con ecacia a los eles para que tambi en ellos entiendan, y en cierto modo participen, en lo que los sagrados ministros expresan en lengua latina. 16. Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto gregoriano se reere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; mas -en lo que procediere- se puede acomodar tambi en a los cantos lit urgicos de otros ritos, tanto de los pueblos del Occidente -Ambrosiano, Galicano, Moz arabecomo de los Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la admirable riqueza de la Iglesia en la acci on lit urgica y en las f ormulas de orar; pero cada uno
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C.I.C. can. 5. Conc. Trid. sess. 22 De sacricio Missae, 8.
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conserva tambi en en su propio canto lit urgico preciosos tesoros, que conviene guardar y liberar no s olo de la ruina, sino aun de cualquier deterioro o deformaci on. Entre los m as antiguos y valiosos monumentos de m usica sagrada ocupan, sin duda, lugar preeminente los cantos lit urgicos de los varios Ritos Orientales, cuyas melod as tanto inuyeron en los de la Iglesia occidental, con las adaptaciones requeridas por la ndole propia de la Liturgia latina. Es deseo Nuestro que la selecci on de cantos de los sagrados Ritos Orientales -en la que con tan gran entusiasmo trabaja el Ponticio Instituto de Ritos Orientales, con la cooperaci on del Ponticio Instituto de M usica Sagrada- se lleve a feliz t ermino as en lo doctrinal como en lo pr actico, de tal suerte que tambi en los alumnos pertenecientes al Rito Oriental, educados perfectamente en el canto sagrado, puedan, cuando ya fueren sacerdotes, contribuir tambi en con ello ecazmente a aumentar la hermosura de la casa de Dios. 17. Ni se crea que, al exponer estas ideas en alabanza y recomendaci on del canto gregoriano, sea intenci on Nuestra el desterrar de los ritos de la Iglesia la polifon a sagrada, que, si est a hermoseada con las debidas propiedades, puede ayudar mucho a la magnicencia del culto divino, excitando piadosos afectos en las almas de los eles. Nadie, ciertamente, ignora que muchos de los cantos polif onicos, compuestos principalmente en el siglo XVI, se distinguen por tal pureza de arte y tal riqueza de melod a, que son plenamente dignos de acompa nar los sagrados ritos de la Iglesia, y darles realce. Si en el correr de los siglos ha deca do poco a poco el genuino arte polif onico, y no pocas veces se le han mezclado elementos profanos, en estos u ltimos decenios -gracias al incansable empe no de competentes maestros- puede decirse que se ha logrado una feliz restauraci on, al haber sido estudiadas e investigadas con ardor las obras de los antiguos maestros, quedando luego propuestas a la imitaci on y emulaci on de los compositores modernos. Y as sucede que tanto en las bas licas y catedrales como en las iglesias de religiosos se interpretan, con sumo honor para la sacra liturgia, magn cas obras de los antiguos autores junto a las composiciones polif onicas de los modernos; m as a un, sabemos que hasta en iglesias m as peque nas se ejecutan, y no raras veces, cantos polif onicos m as sencillos, pero dignos y verdaderamente art sticos. La Iglesia ampara con su favor todos estos intentos, pues, como dec a Nuestro Predecesor, de i. m., San P o X, ella ((cultiv o sin cesar el progreso de las artes y lo favoreci o, admitiendo para la vida pr actica religiosa cuanto de bueno y hermoso invent o el ingenio humano a lo largo de los siglos, sin m as restricci on que las leyes lit urgicas)) 25 . Estas leyes advierten que tan grave asunto se vigile con toda prudencia y cuidado, para que no se
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Acta Pii X, l. c. 80.
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11. Musicae sacrae
lleven al templo cantos polif onicos tales que, por cierta especie de modulaci on exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabras sagradas de la liturgia, o interrumpan la acci on del rito divino, o sobrepasen, en n, no sin desdoro del culto sagrado, la pericia y pr actica de los cantores. 18. Estas normas se han de aplicar tambi en al uso del organo y de los dem as instrumentos de m usica. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en las iglesias ocupa con raz on el primer puesto el o rgano, que tan particularmente se acomoda a los c anticos y ritos sagrados, comunica un notable esplendor y una particular magnicencia a las ceremonias de la Iglesia, conmueve las almas de los eles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos, llena las almas de una alegr a casi celestial y las eleva con vehemencia hacia Dios y los bienes sobrenaturales. Pero, adem as del organo, hay otros instrumentos que pueden ayudar ecazmente a conseguir el elevado n de la m usica sagrada, con tal que nada tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funci on sagrada o de la seriedad del lugar. Sobresalen el viol n y dem as instrumentos de arco, que, tanto solos como acompa nados por otros instrumentos de cuerda o por el organo, tienen singular ecacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya alegres. Por lo dem as, sobre las melod as musicales, que puedan admitirse en el culto cat olico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la enc clica Mediator Dei: ((M as a un, si no tienen ning un sabor profano, ni desdicen de la santidad del sitio o de la acci on sagrada, ni nacen de un prurito vac o de buscar algo raro o maravilloso, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos lit urgicos, a llevar m as en alto los corazones y a nutrir una sincera devoci on)) 26 . Sin embargo, casi no es necesario advertir que, donde falten los medios o la habilidad competente, es preferible abstenerse de tales intentos, antes que producir una obra indigna del culto divino y de las reuniones sagradas. 19. Adem as de esta m usica, la m as ntimamente relacionada con la sagrada Liturgia de la Iglesia, existen -como dec amos antes- los c anticos religiosos populares, escritos de ordinario en lengua vulgar. Aunque nacidos del mismo canto lit urgico, al adaptarse m as a la mentalidad y a los sentimientos de cada pueblo, se diferencian no poco unos de otros, seg un la ndole diversa de los pueblos y las regiones. Para que estos c anticos produzcan fruto y provecho espiritual en el pueblo cristiano es necesario que se ajusten plenamente a la doctrina de la fe cristiana, que la presenten y expliquen en forma precisa, que
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A.A.S. 39 (1947) 590.
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utilicen una lengua f acil y una m usica sencilla, que eviten la ampulosa y vana prolijidad en las palabras y, por u ltimo, aun siendo cortos y f aciles, presenten una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. C anticos sagrados de este tipo, nacidos de lo m as ntimo del alma popular, mueven intensamente los sentimientos del alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser cantados en los actos religiosos por todo el pueblo como con una sola voz, levantan con grande ecacia las almas de los eles a las cosas del cielo. Por eso, aunque hemos escrito antes que no se deben emplear durante las misas cantadas solemnes sin permiso especial de la Santa Sede, con todo en las misas rezadas pueden ayudar mucho a que los eles no asistan al santo sacricio como espectadores mudos e inactivos, sino que acompa nen la sagrada acci on con su esp ritu y con su voz y unan su piedad a las oraciones del sacerdote, con tal que esos c anticos se adapten bien a las diversas partes de la misa, como con grande gozo sabemos que se hace ya en muchas regiones del orbe cat olico. En las funciones no estrictamente lit urgicas pueden tales c anticos religiosos, si reunieren las debidas cualidades, contribuir maravillosamente para atraer con provecho al pueblo cristiano, instruirlo, e infundirle una piedad sincera y hasta llenarlo de santa alegr a; y eso, tanto dentro como fuera del recinto sagrado, sobre todo en procesiones y peregrinaciones a santuarios tradicionales, as como en los congresos nacionales e internacionales. Tambi en pueden ser singularmente u tiles para educar los ni nos en las verdades cat olicas, as como para las agrupaciones de los j ovenes y para las reuniones de las asociaciones piadosas, seg un bien y m as de una vez lo ha demostrado la experiencia. 20. Por ello no podemos menos de exhortaros ahincadamente, Venerables Hermanos, a que con el mayor cuidado y diligencia promov ais este canto religioso popular. Ni os faltar an peritos que, si antes no se hubiere ya hecho, cuiden oportunamente de recoger tales c anticos, sistematiz andolos a n de que los eles puedan aprenderlos m as f acilmente, cantarlos con m as familiaridad y retenerlos m as jos en la memoria. Los que se consagran a la educaci on de los ni nos no dejen de usar debidamente estos medios tan ecaces; los Consiliarios de la juventud cat olica empl eenlos asimismo con discreci on en el desempe no de su important simo ocio. As pueden esperarse que afortunadamente se obtenga tambi en otro bien que todos desean, a saber, que se destierren aquellas otras canciones profanas que, o por lo enervante de la modulaci on o por la letra voluptuosa y lasciva que muchas veces las acompa na, suelen constituir un peligro para los cristianos, especialmente para los j ovenes; y cedan el puesto a estos c anticos, que proporcionan un goce casto y
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puro, a la par que aumentan la fe y la piedad. El pueblo cristiano comenzar aa entonar ya aqu en la tierra aquel himno de alabanza, que cantar a eternamente en el cielo: ((Al que est a sentado en el trono, y al Cordero, bendici on, 27 honra, gloria y potestad por los siglos de los siglos)) . 21. Lo escrito hasta aqu se aplica principalmente a aquellos pueblos de la Iglesia en los que la religi on cat olica ya se halla establecida rmemente. En los pa ses de Misiones no es posible llevar a la pr actica exactamente cada una de estas normas, mientras no crezca sucientemente el n umero de los cristianos, se construyan templos m as capaces, los hijos de los cristianos acudan regularmente a las escuelas fundadas por la Iglesia y el n umero de sacerdotes corresponda a las necesidades. Sin embargo, exhortamos instantemente a los obreros apost olicos que trabajan con celo en aquellas vastas porciones de la vi na del Se nor a que, entre las graves preocupaciones de su cargo, presten tambi en atenci on a este punto. Muchos de los pueblos conados a la labor de los misioneros tienen una aci on maravillosa a la m usica; y realzan con el canto sagrado las ceremonias del culto idol atrico. No es prudente, por lo tanto, que los heraldos de Cristo verdadero Dios menosprecien y descuiden en ninguna manera este medio tan ecaz de apostolado. Promuevan, pues, de buena gana en su ministerio apost olico, los mensajeros del Evangelio en las naciones paganas, este amor al canto religioso, que goza de tal honor entre los que les est an conados, de suerte que dichos pueblos puedan oponer a sus c anticos religiosos, no raras veces admirados aun por las naciones civilizadas, otros semejantes himnos sagrados cristianos, con los cuales, en la lengua y con las melod as a ellos familiares, canten las verdades de la fe, la vida de Jesucristo y las alabanzas de la Sant sima Virgen y de los Santos. Recuerden tambi en los mismos misioneros que desde antiguo la Iglesia cat olica, cuando enviaba los heraldos del Evangelio a las regiones no iluminadas a un por la fe, junto con los ritos sagrados procuraba se les mandasen tambi en los c anticos lit urgicos -entre otros, las melod as gregorianas- a n de que los pueblos nuevos en el llamamiento a la fe, cautivados por la suavidad de la m usica, se resolviesen, m as f acilmente atra dos, a abrazar las verdades de la religi on cristiana.
11.4.
Medios pr acticos
22. Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que, siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado
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Apoc. 5, 13.
11.4. Medios pr acticos
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y ordenado en esta Carta enc clica, usad ecazmente todos los medios que os ofrece la excelsa dignidad que Cristo Se nor y la Iglesia os han conado, los cuales, como la experiencia ense na, se emplean con gran fruto en muchos templos del orbe cristiano. 23. Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos de vuestra jurisdicci on, permiti endolo las circunstancias, haya una escogida Schola cantorum que a los dem as sirva de modelo y acicate para cultivar y perfeccionar con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola cantorum o no se hallare competente n umero de Pueri cantores, se permite que ((tanto los hombres como las mujeres y las j ovenes en lugar exclusivamente dedicado a esto, fuera del presbiterio, puedan cantar los textos lit urgicos, con tal que los hombres est en separados absolutamente de las mujeres y j ovenes, evitando todo inconveniente y gravando la conciencia de los Ordinarios en esta materia)) 28 . D ebese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas ordenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se formen diligentemente en la m usica sagrada y en el conocimiento te orico y pr actico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte, los cuales sean respetuosos con la tradici on y eles en todo a los preceptos y normas de la Santa Sede. 24. Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso alguno que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte musical, no descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y directores del Colegio, para darle ocasi on de perfeccionar sus cualidades, envi andolo al Instituto Ponticio de M usica Sagrada de Roma o a otra Escuela de dicha disciplina, con tal que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas costumbres que induzcan a esperar que ha de ser excelente sacerdote. Deben tambi en procurar los Ordinarios y Superiores religiosos tener a alguien de quien se puedan valer en materia tan importante, a la cual no pueden, en medio del c umulo de sus deberes, dedicar por s mismos su atenci on. Gran cosa ser a si en la Comisi on diocesana de Arte Cristiano se hallare alg un perito en m usica y canto sagrado, que pueda vigilar sobre lo que se hace en la di ocesis y comunicar al Ordinario lo hecho y lo que se debe a un hacer y de el reciba la direcci on y la autoridad y la ponga en ejecuci on. Si por fortuna en alguna di ocesis se encuentra ya Asociaci on establecida para el fomento de la m usica sagrada, que ya hubiese sido elogiada y recomendada
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Decr. S. Rit. Congr. n. 3964, 4201, 4231.
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11. Musicae sacrae
por los Sumos Pont ces, el Ordinario podr a, seg un su prudencia, servirse de ella en el cumplimiento de su cargo. Promoved y ayudad, Venerables Hermanos, con vuestra protecci on los institutos p amente fundados para educar al pueblo en la m usica sagrada o para perfeccionar m as particularmente dicho arte, y que mucho pueden contribuir con sus palabras y ejemplos al adelantamiento del canto religioso, pues as , gozando de vitalidad y poseyendo excelentes y aptos profesores, podr an promover en toda la di ocesis el conocimiento, amor y uso de audiciones de m usica sagrada y conciertos religiosos, en armon a con las leyes eclesi asticas y obediencia completa a la Santa Sede. 25. Despu es de haber tratado largamente de esta materia movido de paternal solicitud, Nos conamos seguramente que vosotros, Venerables Hermanos, dedicar eis todo vuestro celo pastoral a este arte sagrado, que tanto sirve para celebrar con dignidad y magnicencia el culto divino. Esperamos que todos los que en la Iglesia, siguiendo vuestra inspiraci on, fomentan y dirigen el arte musical, recibir an un nuevo impulso para promover con nuevo ardor e intensidad este excelente g enero de apostolado. As suceder a -lo deseamos- que este arte nobil simo, tenido en tanta estima por la Iglesia en todos los tiempos, tambi en en los nuestros se cultivar a y perfeccionar a hasta los esplendores genuinos de santidad y de belleza; y de parte suya felizmente suceder a que los hijos de la Iglesia, con robusta fe, esperanza rme y ardiente caridad, rendir an a Dios Uno y Trino, en los sagrados templos, el debido tributo de alabanza, traducido de una manera digna y en una suave armon a; m as a un, que, hasta fuera de los templos sagrados, en las familias y sociedades cristianas se realice lo que dec a San Cipriano a Donato: ((Resuenen los salmos durante la sobria refecci on; con tu memoria tenaz y agradable voz acomete esta empresa; mejor educar as a tus car simos con audiciones espirituales y con armon a religiosa dulce a los o dos)) 29 . Conando que estas Nuestras exhortaciones han de producir abundantes y alegres frutos, a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos y a cada uno de los conados a vuestro celo, en particular a aquellos que, secundando Nuestros deseos, promueven la m usica sagrada, impartimos con efusiva caridad la Bendici on Apost olica, testimonio de Nuestra voluntad y augurio de celestes dones. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de diciembre, en la esta de la Natividad de Nuestro Se nor Jesucristo, el a no 1955, decimos eptimo de Nuestro Ponticado.
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Cypriani Ep. ad Donatum (Ep. 1, 16) PL 4, 227.
Parte IV DOCTRINA SOCIAL
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Cap tulo 12 Rerum novarum
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la situaci on de los obreros

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1. Despertado el prurito revolucionario que desde hace ya tiempo agita a los pueblos, era de esperar que el af an de cambiarlo todo llegara un d a a derramarse desde el campo de la pol tica al terreno, con el colindante, de la econom a. En efecto, los adelantos de la industria y de las artes, que caminan por nuevos derroteros; el cambio operado en las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulaci on de las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayor a; la mayor conanza de los obreros en s mismos y la m as estrecha cohesi on entre ellos, juntamente con la relajaci on de la moral, han determinado el planteam ento de la contienda. Cu al y cu an grande sea la importancia de las cosas que van en ello, se ve por la punzante ansiedad en que viven todos los esp ritus; esto mismo pone en actividad los ingenios de los doctos, informa las reuniones de los sabios, las asambleas del pueblo, el juicio de los legisladores, las decisiones de los gobernantes, hasta el punto que parece no haber otro tema que pueda ocupar m as hondamente los anhelos de los hombres. As , pues, debiendo Nos velar por la causa de la Iglesia y por la salvaci on com un, creemos oportuno, venerables hermanos, y por las mismas razones, hacer, respecto de la situaci on de los obreros, lo que hemos acostumbrado, dirigi endoos cartas sobre el poder pol tico, sobre la libertad humana, sobre la cristiana constituci on de los Estados y otras parecidas, que estimamos
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Le on XIII, 15 de mayo de 1891
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oportunas para refutar los sosmas de algunas opiniones. Este tema ha sido tratado por Nos incidentalmente ya m as de una vez; mas la conciencia de nuestro ocio apost olico nos incita a tratar de intento en esta enc clica la cuesti on por entero, a n de que resplandezcan los principios con que poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia. El asunto es dicil de tratar y no exento de peligros. Es dicil realmente determinar los derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Es discusi on peligrosa, porque de ella se sirven con frecuencia hombres turbulentos y astutos para torcer el juicio de la verdad y para incitar sediciosamente a las turbas. Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condici on humilde, pues es mayor a la que se debate indecorosamente en una situaci on miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ning un apoyo que viniera a llenar su vac o, desentendi endose las instituciones p ublicas y las leyes de la religi on de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres condiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. A n adase a esto que no s olo la contrataci on del trabajo, sino tambi en las relaciones comerciales de toda ndole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un n umero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre innita de proletarios.
2. Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la naci on. Creen que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se podr a curar el mal presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras; y es, adem as, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los leg timos poseedores, altera la misi on de la rep ublica y agita fundamentalmente a las naciones.
447 3. Sin duda alguna, como es f acil de ver, la raz on misma del trabajo que aportan los que se ocupan en alg un ocio lucrativo y el n primordial que busca el obrero es procurarse algo para s y poseer con propio derecho una cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a otro, lo har a por esta raz on: para conseguir lo necesario para la comida y el vestido; y por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y perfecto derecho no s olo a exigir el salario, sino tambi en para emplearlo a su gusto. Luego si, reduciendo sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de sus ahorros en una nca, con lo que puede asegurarse m as su manutenci on, esta nca realmente no es otra cosa que el mismo salario revestido de otra apariencia, y de ah que la nca adquirida por el obrero de esta forma debe ser tan de su dominio como el salario ganado con su trabajo. Ahora bien: es en esto precisamente en lo que consiste, como f acilmente se colige, la propiedad de las cosas, tanto muebles como inmuebles. Luego los socialistas empeoran la situaci on de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienes de los particulares a la comunidad, puesto que, priv andolos de la libertad de colocar sus benecios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades.
4. Pero, lo que todav a es m as grave, proponen un remedio en pugna abierta contra la justicia, en cuanto que el poseer algo en privado como propio es un derecho dado al hombre por la naturaleza. En efecto, tambi en en esto es grande la diferencia entre el hombre y el g enero animal. Las bestias, indudablemente, no se gobiernan a s mismas, sino que lo son por un doble instinto natural, que ya mantiene en ellas despierta la facultad de obrar y desarrolla sus fuerzas oportunamente, ya provoca y determina, a su vez, cada uno de sus movimientos. Uno de esos instintos las impulsa a la conservaci on de s mismas y a la defensa de su propia vida; el otro, a la conservaci on de la especie. Ambas cosas se consiguen, sin embargo, f acilmente con el uso de las cosas al alcance inmediato, y no podr an ciertamente ir m as all a, puesto que son movidas s olo por el sentido y por la percepci on de las cosas singulares. Muy otra es, en cambio, la naturaleza del hombre. Comprende simult aneamente la fuerza toda y perfecta de la naturaleza animal, si endole concedido por esta parte, y desde luego en no menor grado que al resto de los animales, el disfrute de los bienes de las cosas corporales. La naturaleza animal, sin embargo, por elevada que sea la medida en que se la posea, dista tanto de contener y abarcar en s la naturaleza humana, que es muy inferior a ella y nacida para servirle y obedecerle. Lo que se acusa y sobresale en nosotros, lo que da al hombre el que lo sea y se distinga de las bestias, es la raz on o inteligencia. Y por esta causa de que es el u nico animal dotado de raz on, es
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de necesidad conceder al hombre no s olo el uso de los bienes, cosa com un a todos los animales, sino tambi en el poseerlos con derecho estable y permanente, y tanto los bienes que se consumen con el uso cuanto los que, pese al uso que se hace de ellos, perduran.
5. Esto resalta todav a m as claro cuando se estudia en s misma la naturaleza del hombre. Pues el hombre, abarcando con su raz on cosas innumerables, enlazando y relacionando las cosas futuras con las presentes y siendo due no de sus actos, se gobierna a s mismo con la previsi on de su inteligencia, sometido adem as a la ley eterna y bajo el poder de Dios; por lo cual tiene en su mano elegir las cosas que estime m as convenientes para su bienestar, no s olo en cuanto al presente, sino tambi en para el futuro. De donde se sigue la necesidad de que se halle en el hombre el dominio no s olo de los frutos terrenales, sino tambi en el de la tierra misma, pues ve que de la fecundidad de la tierra le son proporcionadas las cosas necesarias para el futuro. Las necesidades de cada hombre se repiten de una manera constante; de modo que, satisfechas hoy, exigen nuevas cosas para ma nana. Por tanto, la naturaleza tiene que haber dotado al hombre de algo estable y perpetuamente duradero, de que pueda esperar la continuidad del socorro. Ahora bien: esta continuidad no puede garantizarla m as que la tierra con su fertilidad.
6. Y no hay por qu e inmiscuir la providencia de la rep ublica, pues que el hombre es anterior a ella, y consiguientemente debi o tener por naturaleza, antes de que se constituyera comunidad pol tica alguna, el derecho de velar por su vida y por su cuerpo. El que Dios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a la totalidad del g enero humano no puede oponerse en modo alguno a la propiedad privada. Pues se dice que Dios dio la tierra en com un al g enero humano no porque quisiera que su posesi on fuera indivisa para todos, sino porque no asign o a nadie la parte que habr a de poseer, dejando la delimitaci on de las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones de los pueblos. Por lo dem as, a pesar de que se halle repartida entre los particulares, no deja por ello de servir a la com un utilidad de todos, ya que no hay mortal alguno que no se alimente con lo que los campos producen. Los que carecen de propiedad, lo suplen con el trabajo; de modo que cabe armar con verdad que el medio universal de procurarse la comida y el vestido est a en el trabajo, el cual, rendido en el fundo propio o en un ocio mec anico, recibe, nalmente, como merced no otra cosa que los m ultiples frutos de la tierra o algo que se cambia por ellos.
449 7. Con lo que de nuevo viene a demostrarse que las posesiones privadas son conforme a la naturaleza. Pues la tierra produce con largueza las cosas que se precisan para la conservaci on de la vida y aun para su perfeccionamiento, pero no podr a producirlas por s sola sin el cultivo y el cuidado del hombre. Ahora bien: cuando el hombre aplica su habilidad intelectual y sus fuerzas corporales a procurarse los bienes de la naturaleza, por este mismo hecho se adjudica a s aquella parte de la naturaleza corp orea que el mismo cultiv o, en la que su persona dej o impresa una a modo de huella, de modo que sea absolutamente justo que use de esa parte como suya y que de ning un modo sea l cito que venga nadie a violar ese derecho de el mismo. 8. Es tan clara la fuerza de estos argumentos, que sorprende ver disentir de ellos a algunos restauradores de desusadas opiniones, los cuales conceden, es cierto, el uso del suelo y los diversos productos del campo al individuo, pero le niegan de plano la existencia del derecho a poseer como due no el suelo sobre que ha edicado o el campo que cultiv o. No ven que, al negar esto, el hombre se ver a privado de cosas producidas con su trabajo. En efecto, el campo cultivado por la mano e industria del agricultor cambia por completo su sonom a: de silvestre, se hace fruct fero; de infecundo, feraz. Ahora bien: todas esas obras de mejora se adhieren de tal manera y se funden con el suelo, que, por lo general, no hay modo de separarlas del mismo. Y va a admitir la justicia que venga nadie a apropiarse de lo que otro reg o con sus sudores? Igual que los efectos siguen a la causa que los produce, es justo que el fruto del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo. Con raz on, por consiguiente, la totalidad del g enero humano, sin preocuparse en absoluto de las opiniones de unos pocos en desacuerdo, con la mirada rme en la naturaleza, encontr o en la ley de la misma naturaleza el fundamento de la divisi on de los bienes y consagr o, con la pr actica de los siglos, la propiedad privada como la m as conforme con la naturaleza del hombre y con la pac ca y tranquila convivencia. Y las leyes civiles, que, cuando son justas, deducen su vigor de esa misma ley natural, conrman y amparan incluso con la fuerza este derecho de que hablamos. Y lo mismo sancion o la autoridad de las leyes divinas, que proh ben grav simamente hasta el deseo de lo ajeno: ((No desear as la mujer de tu pr ojimo; ni la casa, ni el campo, ni la esclava, ni el buey, ni el asno, ni nada de lo que es suyo)) 2 . 9. Ahora bien: esos derechos de los individuos se estima que tienen m as fuerza cuando se hallan ligados y relacionados con los deberes del hombre en la sociedad dom estica. Est a fuera de duda que, en la elecci on del g enero
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Dt 5,21.
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de vida, est a en la mano y en la voluntad de cada cual preferir uno de estos dos: o seguir el consejo de Jesucristo sobre la virginidad o ligarse con el v nculo matrimonial. No hay ley humana que pueda quitar al hombre el derecho natural y primario de casarse, ni limitar, de cualquier modo que sea, la nalidad principal del matrimonio, instituido en el principio por la autoridad de Dios: ((Creced y multiplicaos)) 3 . He aqu , pues, la familia o sociedad dom estica, bien peque na, es cierto, pero verdadera sociedad y m as antigua que cualquiera otra, la cual es de absoluta necesidad que tenga unos derechos y unos deberes propios, totalmente independientes de la potestad civil. Por tanto, es necesario que ese derecho de dominio atribuido por la naturaleza a cada persona, seg un hemos demostrado, sea transferido al hombre en cuanto cabeza de la familia; m as a un, ese derecho es tanto m as rme cuanto la persona abarca m as en la sociedad dom estica. Es ley sant sima de naturaleza que el padre de familia provea al sustento y a todas las atenciones de los que engendr o; e igualmente se deduce de la misma naturaleza que quiera adquirir y disponer para sus hijos, que se reeren y en cierto modo prolongan la personalidad del padre, algo con que puedan defenderse honestamente, en el mudable curso de la vida, de los embates de la adversa fortuna. Y esto es lo que no puede lograrse sino mediante la posesi on de cosas productivas, transmisibles por herencia a los hijos. Al igual que el Estado, seg un hemos dicho, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia, esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los l mites que su causa pr oxima ha determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que la sociedad civil para elegir y aplicar los medios necesarios en orden a su incolumnidad y justa libertad. Y hemos dicho ((por lo menos)) iguales, porque, siendo la familia l ogica y realmente anterior a la sociedad civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambi en anteriores y m as naturales. Pues si los ciudadanos, si las familias, hechos part cipes de la convivencia y sociedad humanas, encontraran en los poderes p ublicos perjuicio en vez de ayuda, un cercenamiento de sus derechos m as bien que una tutela de los mismos, la sociedad ser a, m as que deseable, digna de repulsa. 10. Querer, por consiguiente, que la potestad civil penetre a su arbitrio hasta la intimidad de los hogares es un error grave y pernicioso. Cierto es que, si una familia se encontrara eventualmente en una situaci on de extrema angustia y carente en absoluto de medios para salir de por s de tal agobio, es justo que los poderes p ublicos la socorran con medios extraordinarios, porque cada
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G en 1,28.
451 familia es una parte de la sociedad. Cierto tambi en que, si dentro del hogar se produjera una alteraci on grave de los derechos mutuos, la potestad civil deber a amparar el derecho de cada uno; esto no ser a apropiarse los derechos de los ciudadanos, sino protegerlos y aanzarlos con una justa y debida tutela. Pero es necesario de todo punto que los gobernantes se detengan ah ; la naturaleza no tolera que se exceda de estos l mites. Es tal la patria potestad, que no puede ser ni extinguida ni absorbida por el poder p ublico, pues que tiene id entico y com un principio con la vida misma de los hombres. Los hijos son algo del padre y como una cierta ampliaci on de la persona paterna, y, si hemos de hablar con propiedad, no entran a formar parte de la sociedad civil sino a trav es de la comunidad dom estica en la que han nacido. Y por esta misma raz on, porque los hijos son ((naturalmente algo del padre..., antes de que tengan el uso del libre albedr o se hallan bajo la protecci on de dos padres)) 4 . De ah que cuando los socialistas, pretiriendo en absoluto la providencia de los padres, hacen intervenir a los poderes p ublicos, obran contra la justicia natural y destruyen la organizaci on familiar. 11. Pero, adem as de la injusticia, se deja ver con demasiada claridad cu al ser a la perturbaci on y el trastorno de todos los ordenes, cu an dura y odiosa la opresi on de los ciudadanos que habr a de seguirse. Se abrir a de par en par la puerta a las mutuas envidias, a la maledicencia y a las discordias; quitado el est mulo al ingenio y a la habilidad de los individuos, necesariamente vendr an a secarse las mismas fuentes de las riquezas, y esa igualdad con que sue nan no ser a ciertamente otra cosa que una general situaci on, por igual miserable y abyecta, de todos los hombres sin excepc on alguna. De todo lo cual se sigue claramente que debe rechazarse de plano esa fantas a del socialismo de reducir a com un la propiedad privada, pues que da na a esos mismos a quienes se pretende socorrer, repugna a los derechos naturales de los individuos y perturba las funciones del Estado y la tranquilidad com un. Por lo tanto, cuando se plantea el problema de mejorar la condici on de las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha de conservarse inviolable. Sentado lo cual, explicaremos d onde debe buscarse el remedio que conviene. 12. Conadamente y con pleno derecho nuestro, atacamos la cuesti on, por cuanto se trata de un problema cuya soluci on aceptable ser a verdaderamente nula si no se buscara bajo los auspicios de la religi on y de la Iglesia. Y, estando principalmente en nuestras manos la defensa de la religi on y la administraci on de aquellas cosas que est an bajo la potestad de la Iglesia, Nos estimar amos
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Santo Tom as, II-II q.10 a.12.
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que, permaneciendo en silencio, falt abamos a nuestro deber. Sin duda que esta grave cuesti on pide tambi en la contribuci on y el esfuerzo de los dem as; queremos decir de los gobernantes, de los se nores y ricos, y, nalmente, de los mismos por quienes se lucha, de los proletarios; pero armamos, sin temor a equivocarnos, que ser an in utiles y vanos los intentos de los hombres si se da de lado a la Iglesia. En efecto, es la Iglesia la que saca del Evangelio las ense nanzas en virtud de las cuales se puede resolver por completo el conicto, o, limando sus asperezas, hacerlo m as soportable; ella es la que trata no s olo de instruir la inteligencia, sino tambi en de encauzar la vida y las costumbres de cada uno con sus preceptos; ella la que mejora la situaci on de los proletarios con muchas ut l simas instituciones; ella la que quiere y desea ardientemente que los pensamientos y las fuerzas de todos los ordenes sociales se al en con la nalidad de mirar por el bien de la causa obrera de la mejor manera posible, y estima que a tal n deben orientarse, si bien con justicia y moderaci on, las mismas leyes y la autoridad del Estado.
13. Establ ezcase, por tanto, en primer lugar, que debe ser respetada la condici on humana, que no se puede igualar en la sociedad civil lo alto con lo bajo. Los socialistas lo pretenden, es verdad, pero todo es vana tentativa contra la naturaleza de las cosas. Y hay por naturaleza entre los hombres muchas y grandes diferencias; no son iguales los talentos de todos, no la habilidad, ni la salud, ni lo son las fuerzas; y de la inevitable diferencia de estas cosas brota espont aneamente la diferencia de fortuna. Todo esto en correlaci on perfecta con los usos y necesidades tanto de los particulares cuanto de la comunidad, pues que la vida en com un precisa de aptitudes varias, de ocios diversos, al desempe no de los cuales se sienten impelidos los hombres, m as que nada, por la diferente posici on social de cada uno. Y por lo que hace al trabajo corporal, aun en el mismo estado de inocencia, jam as el hombre hubiera permanecido totalmente inactivo; mas lo que entonces hubiera deseado libremente la voluntad para deleite del esp ritu, tuvo que soportarlo despu es necesariamente, y no sin molestias, para expiaci on de su pecado: ((Maldita la tierra en tu trabajo; comer as de ellas entre fatigas todos los d as de tu vida)). Y de igual modo, el n de las dem as adversidades no se dar a en la tierra, porque los males consiguientes al pecado son asperos, duros y diciles de soportar y es preciso que acompa nen al hombre hasta el u ltimo instante de su vida. As , pues, sufrir y padecer es cosa humana, y para los hombres que lo experimenten todo y lo intenten todo, no habr a fuerza ni ingenio capaz de desterrar por completo estas incomodidades de la sociedad humana. Si algunos alardean de que pueden lograrlo, si prometen a las clases humildes una vida exenta de dolor y de calamidades, llena de constantes
453 placeres, esos enga nan indudablemente al pueblo y cometen un fraude que tarde o temprano acabar a produciendo males mayores que los presentes. Lo mejor que puede hacerse es ver las cosas humanas como son y buscar al mismo tiempo por otros medios, seg un hemos dicho, el oportuno alivio de los males. 14. Es mal capital, en la cuesti on que estamos tratando, suponer que una clase social sea espont aneamemte enemiga de la otra, como si la naturaleza hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la raz on y a la verdad, que, por el contrario, es lo m as cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre s miembros diversos, de donde surge aquella proporcionada disposici on que justamente podr ase llamar armon a, as ha dispuesto la naturaleza que, en la sociedad humana, dichas clases gemelas concuerden arm onicamente y se ajusten para lograr el equilibrio. Ambas se necesitan en absoluto: ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital. El acuerdo engendra la belleza y el orden de las cosas; por el contrario, de la persistencia de la lucha tiene que derivarse necesariamente la confusi on juntamente con un b arbaro salvajismo. 15. Ahora bien: para acabar con la lucha y cortar hasta sus mismas ra ces, es admirable y varia la fuerza de las doctrinas cristianas. En primer lugar, toda la doctrina de la religi on cristiana, de la cual es int erprete y custodio la Iglesia, puede grandemente arreglar entre s y unir a los ricos con los proletarios, es decir, llamando a ambas clases al cumplimiento de sus deberes respectivos y, ante todo, a los deberes de justicia. De esos deberes, los que corresponden a los proletarios y obreros son: cumplir ntegra y elmente lo que por propia libertad y con arreglo a justicia se haya estipulado sobre el trabajo; no da nar en modo alguno al capital; no ofender a la persona de los patronos; abstenerse de toda violencia al defender sus derechos y no promover sediciones; no mezclarse con hombres depravados, que alientan pretensiones inmoderadas y se prometen articiosamente grandes cosas, lo que lleva consigo arrepentimientos est eriles y las consiguientes p erdidas de fortuna. Y estos, los deberes de los ricos y patronos: no considerar a los obreros como esclavos; respetar en ellos, como es justo, la dignidad de la persona, sobre todo ennoblecida por lo que se llama el car acter cristiano. Que los trabajos remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la losofa cristiana, no son vergonzosos para el hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan honesta posibilidad de ganarse la vida. Que lo realmente vergonzoso e inhumano es abusar de los hombres como de cosas de lucro y no estimarlos en m as que
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cuanto sus nervios y m usculos pueden dar de s . E igualmente se manda que se tengan en cuenta las exigencias de la religi on y los bienes de las almas de los proletarios. Por lo cual es obligaci on de los patronos disponer que el obrero tenga un espacio de tiempo id oneo para atender a la piedad, no exponer al hombre a los halagos de la corrupci on y a las ocasiones de pecar y no apartarlo en modo alguno de sus atenciones dom esticas y de la aci on al ahorro. Tampoco debe impon erseles m as trabajo del que puedan soportar sus fuerzas, ni de una clase que no est e conforme con su edad y su sexo. Pero entre los primordiales deberes de los patronos se destaca el de dar a cada uno lo que sea justo. Cierto es que para establecer la medida del salario con justicia hay que considerar muchas razones; pero, generalmente, tengan presente los ricos y los patronos que oprimir para su lucro a los necesitados y a los desvalidos y buscar su ganancia en la pobreza ajena no lo permiten ni las leyes divinas ni las humanas. Y defraudar a alguien en el salario debido es un gran crimen, que llama a voces las iras vengadoras del cielo. ((He aqu que el salario de los obreros... que fue defraudado por vosotras, clama; y el clamor de ellos ha llegado a los o dos del Dios de los ej ercitos)) 5 . Por u ltimo, han de evitar cuidadosamente los ricos perjudicar en lo m as m nimo los intereses de los proletarios ni con violencias, ni con enga nos, ni con artilugios usurarios; tanto m as cuanto que no est an sucientemente preparados contra la injusticia y el atropello, y, por eso mismo, mientras m as d ebil sea su econom a, tanto m as debe considerarse sagrada. 16. No bastar a por s solo el sometimiento a estas leyes para atenuar la violencia y los motivos de discord a? Pero la Iglesia, con Cristo por maestro y gu a, persigue una meta m as alta: o sea, preceptuando algo m as perfecto, trata de unir una clase con la otra por la aproximaci on y la amistad. No podemos, indudablemente, comprender y estimar en su valor las cosas caducas si no es jando el alma sus ojos en la vida inmortal de ultratumba, quitada la cual se vendr a inmediatamente abajo toda especie y verdadera noci on de lo honesto; m as a un, todo este universo de cosas se convertir a en un misterio impenetrable a toda investigaci on humana. Pues lo que nos ense na de por s la naturaleza, que s olo habremos de vivir la verdadera vida cuando hayamos salido de este mundo, eso mismo es dogma cristiano y fundamento de la raz on y de todo el ser de la religi on. Pues que Dios no cre o al hombre para estas cosas fr agiles y perecederas, sino para las celestiales y eternas, d andonos la tierra como lugar de exilio y no de residencia permanente. Y, ya nades en la abundancia, ya carezcas de riquezas y de todo lo dem as que lla5
Sant 5,4.
455 mamos bienes, nada importa eso para la felicidad eterna; lo verdaderamente importante es el modo como se usa de ellos. Jesucristo no suprimi o en modo alguno con su copiosa redenci on las tribulaciones diversas de que est a tejida casi por completo la vida mortal, sino que hizo de ellas est mulo de virtudes y materia de merecimientos, hasta el punto de que ning un mortal podr a alcanzar los premios eternos si no sigue las huellas ensangrentadas de Cristo. Si ((sufrimos, tambi en reinaremos con El)) 6 libremente sobre s . Tomando El los trabajos y sufrimientos, mitig o notablemente la rudeza de los trabajos y sufrimientos nuestros; y no s olo hizo m as llevaderos los sufrimientos con su ejemplo, sino tambi en con su gracia y con la esperanza del eterno galard on: ((Porque lo que hay al presente de moment anea y leve tribulaci on nuestra, produce en nosotros una cantidad de gloria eterna de inconmensurable sublimidad)) 7 . 17. As , pues, quedan avisados los ricos de que las riquezas no aportan consigo la exenci on del dolor, ni aprovechan nada para la felicidad eterna, sino que m as bien la obstaculizan 8 ; de que deben imponer temor a los ricos las tremendas amenazas de Jesucristo 9 y de que pronto o tarde se habr a de dar cuenta sever sima al divino juez del uso de las riquezas. Sobre el uso de las riquezas hay una doctrina excelente y de gran importancia, que, si bien fue iniciada por la losof a, la Iglesia la ha ense nado tambi en perfeccionada por completo y ha hecho que no se quede en puro conocimiento, sino que informe de hecho las costumbres. El fundamento de dicha doctrina consiste en distinguir entre la recta posesi on del dinero y el recto uso del mismo. Poseer bienes en privado, seg un hemos dicho poco antes, es derecho natural del hombre, y usar de este derecho, sobre todo en la sociedad de la vida, no s olo es l cito, sino incluso necesario en absoluto. ((Es l cito que el hombre posea cosas propias. Y es necesario tambi en para la vida humana)) 10 . Y si se pregunta cu al es necesario que sea el uso de los bienes, la Iglesia responder a sin vacilaci on alguna: ((En cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir, de modo que las comparta f acilmente con otros en sus necesidades. De donde el Ap ostol d ce: Manda a los ricos de este siglo... que den, que compartan con facilidad)) 11 . A nadie se manda socorrer a los dem as con lo necesario para sus usos
2 Tim 2,12. 2 Cor 2,12. 8 Mt 19,23-24. 9 Lc 6,24-25. 10 II-II q.66 a.2. 11 II-II q.65 a.2.
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personales o de los suyos; ni siquiera a dar a otro lo que el mismo necesita para conservar lo que convenga a la persona, a su decoro: ((Nadie debe vivir de una manera inconveniente)) 12 . Pero cuando se ha atendido sucientemente a la necesidad y al decoro, es un deber socorrer a los indigentes con lo que sobra. ((Lo que sobra, dadlo de limosna)) 13 . No son estos, sin embargo, deberes de justicia, salvo en los casos de necesidad extrema, sino de caridad cristiana, la cual, ciertamente, no hay derecho de exigirla por la ley. Pero antes que la ley y el juicio de los hombres est an la ley y el juicio de Cristo Dios, que de modos diversos y suavemente aconseja la pr actica de dar: ((Es mejor dar que 14 recibir)) , y que juzgar a la caridad hecha o negada a los pobres como hecha o en persona: ((Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m negada a El os m as 15 peque nos, a m me lo hicisteis)) . Todo lo cual se resume en que todo el que ha recibido abundancia de bienes, sean estos del cuerpo y externos, sean del esp ritu, los ha recibido para perfeccionamiento propio, y, al mismo tiempo, para que, como ministro de la Providencia divina, los emplee en benecio de los dem as. ((Por lo tanto, el que tenga talento, que cuide mucho de no estarse callado; el que tenga abundancia de bienes, que no se deje entorpecer para la largueza de la misericordia; el que tenga un ocio con que se desenvuelve, que se afane en compartir su uso y su utilidad con el pr ojimo)) 16 . 18. Los que, por el contrario, carezcan de bienes de fortuna, aprendan de la Iglesia que la pobreza no es considerada como una deshonra ante el juicio de Dios y que no han de avergonzarse por el hecho de ganarse el sustento con su trabajo. Y esto lo conrm o realmente y de hecho Cristo, Se nor nuestro, que por la salvaci on de los hombres se hizo pobre siendo rico; y, siendo Hijo mismo, quiso, con todo, aparecer y ser tenido por hijo de de Dios y Dios El un artesano, ni rehus o pasar la mayor parte de su vida en el trabajo manual. ((No es acaso este el artesano, el hijo de Mar a?)) 17 . 19. Contemplando lo divino de este ejemplo, se comprende m as f acilmente que la verdadera dignidad y excelencia del hombre radica en lo moral, es decir, en la virtud; que la virtud es patrimonio com un de todos los mortales, asequible por igual a altos y bajos, a ricos y pobres; y que el premio de la felicidad eterna no puede ser consecuencia de otra cosa que de las virtudes y de los m eritos, sean estos de quienes fueren. M as a un, la misma voluntad
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II-II q.32 a.6. Lc 11,41. 14 Hech 20,35. 15 Mt 25,40. 16 San Gregorio Magno, Sobre el Evangelio hom.9 n.7. 17 2 Cor 8,9.
457 de Dios parece m as inclinada del lado de los aigidos, pues Jesucristo llama fuente de felices a los pobres, invita amant simamente a que se acerquen a El, consolaci on, todos los que sufren y lloran, y abraza con particular claridad a los m as bajos y vejados por la injuria. Conociendo estas cosas, se baja f acilmente el animo hinchado de los ricos y se levanta el deprimido de los aigidos; unos se pliegan a la benevolencia, otros a la modestia. De este modo, el pasional alejamiento de la soberbia se har a m as corto y se lograr a sin dicultades que las voluntades de una y otra clase, estrechadas amistosamente las manos, se unan tambi en entre s . 20. Para los cuales, sin embargo, si siguen los preceptos de Cristo, resultar a poco la amistad y se unir an por el amor fraterno. Pues ver an y comprender an que todos los hombres han sido creados por el mismo Dios, Padre com un; que todos tienden al mismo n, que es el mismo Dios, el u nico que puede dar la felicidad perfecta y absoluta a los hombres y a los angeles; que, adem as, todos han sido igualmente redimidos por el benecio de Jesucristo y elevados a la dignidad de hijos de Dios, de modo que se sientan unidos, por parentesco fraternal, tanto entre s como con Cristo, primog enito entre muchos hermanos. De igual manera que los bienes naturales, los dones de la gracia divina pertenecen en com un y generalmente a todo el linaje humano, y nadie, a no ser que se haga indigno, ser a desheredado de los bienes celestiales: ((Si hijos, pues, tambi en herederos; herederos ciertamente de Dios y coherederos de Cristo)) 18 . Tales son los deberes y derechos que la losoa cristiana profesa. No parece que acabar a por extinguirse bien pronto toda lucha all donde ella entrara en vigor en la sociedad civil? 21. Finalmente, la Iglesia no considera bastante con indicar el camino para llegar a la curaci on, sino que aplica ella misma por su mano la medicina, pues que est a dedicada por entero a instruir y ense nar a los hombres su doctrina, cuyos saludables raudales procura que se extiendan, con la mayor amplitud posible, por la obra de los obispos y del clero. Trata, adem as de inuir sobre los esp ritus y de doblegar las voluntades, a n de que se dejen regir y gobernar por la ense nanza de los preceptos divinos. Y en este aspecto, que es el principal y de gran importancia, pues que en el se halla la suma y la causa total de todos los bienes, es la Iglesia la u nica que tiene verdadero poder, ya que los instrumentos de que se sirve para mover los a nimos le fueron dados por Jesucristo y tienen en s ecacia infundida por Dios. Son instrumentos de esta ndole los u nicos que pueden llegar ecazmente hasta las
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Rom 8,17.
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intimidades del coraz on y lograr que el hombre se muestre obediente al deber, que modere los impulsos del alma ambiciosa, que ame a Dios y al pr ojimo con singular y suma caridad y destruya animosamente cuanto obstaculice el sendero de la virtud. Bastar a en este orden con recordar brevemente los ejemplos de los antiguos. Recordamos cosas y hechos que no ofrecen duda alguna: que la sociedad humana fue renovada desde sus cimientos por las costumbres cristianas; que, en virtud de esta renovaci on, fue impulsado el g enero humano a cosas mejores; m as a un, fue sacado de la muerte a la vida y colmado de una tan elevada perfecci on, que ni existi o otra igual en tiempos anteriores ni podr a haberla mayor en el futuro. Finalmente, que Jesucristo es el principio y el n mismo han procedido, a El tendr de estos benecios y que, como de El an todos que referirse. Recibida la luz del Evangelio, habiendo conocido el orbe entero el gran misterio de la encarnaci on del Verbo y de la redenci on de los hombres, la vida de Jesucristo, Dios y hombre, penetr o todas las naciones y las imbuy oa todas en su fe, en sus preceptos y en sus leyes. Por lo cual, si hay que curar a la sociedad humana, s olo podr a curarla el retorno a la vida y a las costumbres cristianas, ya que, cuando se trata de restaurar la sociedades decadentes, hay que hacerlas volver a sus principios. Porque la perfecci on de toda sociedad est a en buscar y conseguir aquello para que fue instituida, de modo que sea causa de los movimientos y actos sociales la misma causa que origin o la sociedad. Por lo cual, apartarse de lo estatuido es corrupci on, tornar a ello es curaci on. Y con toda verdad, lo mismo que respecto de todo el cuerpo de la sociedad humana, lo decimos de igual modo de esa clase de ciudadanos que se gana el sustento con el trabajo, que son la inmensa mayor a. 22. No se ha de pensar, sin embargo, que todos los desvelos de la Iglesia est en tan jos en el cuidado de las almas, que se olvide de lo que ata ne a la vida mortal y terrena. En relaci on con los proletarios concretamente, quiere y se esfuerza en que salgan de su mis errimo estado y logren una mejor situaci on. Y a ello contribuye con su aportaci on, no peque na, llamando y guiando a los hombres hacia la virtud. Dado que, dondequiera que se observen ntegramente, las virtudes cristianas aportan una parte de la prosperidad a las cosas externas, en cuanto que aproximan a Dios, principio y fuente de todos los bienes; reprime esas dos plagas de la vida que hacen sumamente miserable al hombre incluso cuando nada en la abundancia, como son el exceso de ambici on y la sed de placeres 19 ; en n, contentos con un atuendo y una mesa frugal, suplen la renta con el ahorro, lejos de los vicios, que arruinan no s olo las peque nas, sino aun las grandes fortunas, y disipan los
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Radix omnium malorum est cupiditas (1 Tim 6,10).
459 m as cuantiosos patrimonios. Pero, adem as, provee directamente al bienestar de los proletarios, creando y fomentando lo que estima conducente a remediar su indigencia, habi endose distinguido tanto en esta clase de benecios, que se ha merecido las alabanzas de sus propios enemigos. Tal era el vigor de la mutua caridad entre los cristianos primitivos, que frecuentemente los m as ricos se desprend an de sus bienes para socorrer, ((y no... hab a ning un necesitado entre ellos)) 20 . A los di aconos, orden precisamente instituido para esto, fue encomendado por los ap ostoles el cometido de llevar a cabo la misi on de la benecencia diaria; y Pablo Ap ostol, aunque sobrecargado por la solicitud de todas las Iglesias, no dud o, sin embargo, en acometer penosos viajes para llevar en persona la colecta a los cristianos m as pobres. A dichas colectas, realizadas espont aneamente por los cristianos en cada reuni on, la llama Tertuliano ((dep ositos de piedad)), porque se invert an ((en alimentar y enterrar a los pobres, a los ni nos y ni nas carentes de bienes y de padres, entre los sirvientes ancianos y entre los n aufragos)) 21 . De aqu fue poco a poco form andose aquel patrimonio que la Iglesia guard o con religioso cuidado, como herencia de los pobres. M as a un, provey o de socorros a una muchedumbre de indigentes, libr andolos de la verg uenza de pedir limosna. Pues como madre com un de ricos y pobres, excitada la caridad por todas partes hasta un grado sumo, fund o congregaciones religiosas y otras muchas instituciones ben ecas, con cuyas atenciones apenas hubo g enero de miseria que careciera de consuelo. Hoy, ciertamente, son muchos los que, como en otro tiempo hicieran los gentiles, se propasan a censurar a la Iglesia esta tan eximia caridad, en cuyo lugar se ha pretendido poner la benecencia establecida por las leyes civiles. Pero no se encontrar an recursos humanos capaces de suplir la caridad cristiana, que se entrega toda entera a s misma para utilidad de los dem as. Tal virtud es exclusiva de la Iglesia, porque, si no brotara del sacrat simo coraz on de Jesucristo, jam as hubiera existido, pues anda errante lejos de Cristo el que se separa de la Iglesia. Mas no puede caber duda que para lo propuesto se requieren tambi en las ayudas que est an en manos de los hombres. Absolutamente es necesario que todos aquellos a quienes interesa la cuesti on tiendan a lo mismo y trabajen por ello en la parte que les corresponda. Lo cual tiene cierta semejanza con la providencia que gobierna al mundo, pues vemos que el exito de las cosas proviene de la coordinaci on de las causas de que dependen. 23. Queda ahora por investigar qu e parte de ayuda puede esperarse del Estado. Entendemos aqu por Estado no el que de hecho tiene tal o cual pueblo,
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Hech 4,34. Apol. 2,39.
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sino el que pide la recta raz on de conformidad con la naturaleza, por un lado, y aprueban, por otro, las ense nanzas de la sabidur a divina, que Nos mismo hemos expuesto concretamente en la enc clica sobre la constituci on cristiana de las naciones. As , pues, los que gobiernan deber cooperar, primeramente y en t erminos generales, con toda la fuerza de las leyes e instituciones, esto es, haciendo que de la ordenaci on y administraci on misma del Estado brote espont aneamente la prosperidad tanto de la sociedad como de los individuos, ya que este es el cometido de la pol tica y el deber inexcusable de los gobernantes. Ahora bien: lo que m as contribuye a la prosperidad de las naciones es la probidad de las costumbres, la recta y ordenada constituci on de las familias, la observancia de la religi on y de la justicia, las moderadas cargas p ublicas y su equitativa distribuci on, los progresos de la industria y del comercio, la oreciente agricultura y otros factores de esta ndole, si quedan, los cuales, cuanto con mayor af an son impulsados, tanto mejor y m as felizmente permitir an vivir a los ciudadanos. A trav es de estas cosas queda al alcance de los gobernantes beneciar a los dem as ordenes sociales y aliviar grandemente la situaci on de los proletarios, y esto en virtud del mejor derecho y sin la m as leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por el bien com un como propia misi on suya. Y cuanto mayor fuere la abundancia de medios procedentes de esta general providencia, tanto menor ser a la necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de los obreros.
24. Pero tambi en ha de tenerse presente, punto que ata ne m as profundamente a la cuesti on, que la naturaleza u nica de la sociedad es com un a los de arriba y a los de abajo. Los proletarios, sin duda alguna, son por naturaleza tan ciudadanos como los ricos, es decir, partes verdaderas y vivientes que, a trav es de la familia, integran el cuerpo de la naci on, sin a nadir que en toda naci on son inmensa mayor a. Por consiguiente, siendo absurdo en grado sumo atender a una parte de los ciudadanos y abandonar a la otra, se sigue que los desvelos p ublicos han de prestar los debidos cuidados a la salvaci on y al bienestar de la clase proletaria; y si tal no hace, violar a la justicia, que manda dar a cada uno lo que es suyo. Sobre lo cual escribe sabiamente Santo Tom as: ((As como la parte y el todo son, en cierto modo, la misma cosa, as lo que es del todo, en cierto modo, lo es de la parte)) 22 . De ah que entre los deberes, ni pocos ni leves, de los gobernantes que velan por el bien del pueblo, se destaca entre los primeros el de defender por igual a todas las clases sociales, observando nviolablemente la justicia llamada distributiva.
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II-II q.61 a.l ad 2.
461 25. Mas, aunque todos los ciudadanos, sin excepci on alguna, deban contribuir necesariamente a la totalidad del bien com un, del cual deriva una parte no peque na a los individuos, no todos, sin embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en las distintas formas de gobierno, siempre existir a en el estado de los ciudadanos aquella diferencia sin la cual no puede exist r ni concebirse sociedad alguna. Es necesario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones de gobierno, quienes legislen, quienes juzguen y, nalmente, quienes con su dictamen y autoridad administren los asuntos civiles y militares. Aportaciones de tales hombres que nadie dejar a de ver que son principales y que ellos deben ser considerados como superiores en toda sociedad por el hecho de que contribuyen al bien com un m as de cerca y con m as altas razones. Los que ejercen alg un ocio, por el contrario, no aprovechan a la sociedad en el mismo grado y con las mismas funciones que aqu ellos, mas tambi en ellos concurren al bien com un de modo notable, aunque menos directamente. Y, teniendo que ser el bien com un de naturaleza tal que los hombres, consigui endolo, se hagan mejores, debe colocarse principalmente en la virtud. De todos modos, para la buena constituci on de una naci on es necesaria tambi en la abundancia de los bienes del cuerpo y externos, ((cuyo uso es necesario para que se actualice el acto de virtud)) 23 . Y para la obtenci on de estos bienes es sumamente ecaz y necesario el trabajo de los proletarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza en el cultivo del campo, ya en los talleres e industrias. M as a un: llega a tanto la ecacia y poder de los mismos en este orden de cosas, que es verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros. La equidad exige, por consiguiente, que las autoridades p ublicas prodiguen sus cuidados al proletario para que este reciba algo de lo que aporta al bien com un, como la casa, el vestido y el poder sobrellevar la vida con mayor facilidad. De donde se desprende que se habr an de fomentar todas aquellas cosas que de cualquier modo resulten favorables para los obreros. Cuidado que dista mucho de perjudicar a nadie, antes bien aprovechar a a todos, ya que interesa mucho al Estado que no vivan en la miseria aquellos de quienes provien unos bienes tan necesarios. 26. No es justo, seg un hemos dicho, que ni el individuo ni la familia sean absorbidos por el Estado; lo justo es dejar a cada uno la facultad de obrar con libertad hasta donde sea posible, sin da no del bien com un y sin injuria de nadie. No obstante, los que gobiernan deber an atender a la defensa de la comunidad y de sus miembros. De la comunidad, porque la naturaleza con o su conservaci on a la suma potestad, hasta el punto que la custodia de
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Santo Tom as, De regimine principum 1 c.15.
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la salud p ublica no es s olo la suprema ley, sino la raz on total del poder; de los miembros, porque la administraci on del Estado debe tender por naturaleza no a la utilidad de aquellos a quienes se ha conado, sino de los que se le conan, como un animemente arman la losof a y la fe cristiana. Y, puesto que el poder proviene de Dios y es una cierta participaci on del poder innito, deber a aplicarse a la manera de la potestad divina, que vela con solicitud paternal no menos de los individuos que de la totalidad de las cosas. Si, por tanto, se ha producido o amenaza alg un da no al bien com un o a los intereses de cada una de las clases que no pueda subsanarse de otro modo, necesariamente deber a afrontarlo el poder p ublico. Ahora bien: interesa tanto a la salud p ublica cuanto a la privada que las cosas est en en paz y en orden; e igualmente que la totalidad del orden dom estico se rija conforme a los mandatos de Dios y a los preceptos de la naturaleza; que se respete y practique la religi on; que orezca la integridad de las costumbres privadas y p ublicas; que se mantenga inviolada la justicia y que no atenten impunemente unos contra otros; que los ciudadanos crezcan robustos y aptos, si fuera preciso, para ayudar y defender a la patria. Por consiguiente, si alguna vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por tumultos de obreros o por huelgas; que se relajan entre los proletarios los lazos naturales de la familia; que se quebranta entre ellos la religi on por no contar con la suciente holgura para los deberes religiosos; si se plantea en los talleres el peligro para la pureza de las costumbres por la promiscuidad o por otros incentivos de pecado; si la clase patronal oprime a los obreros con cargas injustas o los veja imponi endoles condiciones ofensivas para la persona y dignidad humanas; si da na la salud con trabajo excesivo, impropio del sexo o de la edad, en todos estos casos deber a intervenir de lleno, dentro de ciertos l mites, el vigor y la autoridad de las leyes. L mites determinados por la misma causa que reclama el auxilio de la ley, o sea, que las leyes no deber an abarcar ni ir m as all a de lo que requieren el remedio de los males o la evitaci on del peligro. 27. Los derechos, sean de quien fueren, habr an de respetarse inviolablemente; y para que cada uno disfrute del suyo deber a proveer el poder civil, impidiendo o castigando las injurias. S olo que en la protecci on de los derechos individuales se habr a de mirar principalmente por los d ebiles y los pobres. La gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela p ublica; la clase humilde, por el contrario, carente de todo recurso, se cona principalmente al patrocinio del Estado. Este deber a, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida.
463 28. Pero quedan por tratar todav a detalladamente algunos puntos de mayor importancia. El principal es que debe asegurar las posesiones privadas con el imperio y fuerza de las leyes. Y principal simamente deber a mantenerse a la plebe dentro de los l mites del deber, en medio de un ya tal desenfreno de ambiciones; porque, si bien se concede la aspiraci on a mejorar, sin que oponga reparos la justicia, s veda esta, y tampoco autoriza la propia raz on del bien com un, quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de una pretendida igualdad, caer sobre las fortunas ajenas. Ciertamente, la mayor parte de los obreros preeren mejorar mediante el trabajo honrado sin perjuicio de nadie; se cuenta, sin embargo, no pocos, imbuidos de perversas doctrinas y deseosos de revoluci on, que pretenden por todos los med os concitar a las turbas y lanzar a los dem as a la violencia. Intervenga, por tanto, la autoridad del Estado y, frenando a los agitadores, aleje la corrupci on de las costumbres de los obreros y el peligro de las rapi nas de los leg timos due nos. 29. El trabajo demasiado largo o pesado y la opini on de que el salario es poco dan pie con frecuencia a los obreros para entregarse a la huelga y al ocio voluntario. A este mal frecuente y grave se ha de poner remedio p ublicamente, pues esta clase de huelga perjudica no s olo a los patronos y a los mismos obreros, sino tambi en al comercio y a los intereses p ublicos; y como no escasean la violencia y los tumultos, con frecuencia ponen en peligro la tranquilidad p ublica. En lo cual, lo m as ecaz y saludable es anticiparse con la autoridad de las leyes e impedir que pueda brotar el mal, removiendo a tiempo las causas de donde parezca que habr a de surgir el conicto entre patronos y obreros. 30. De igual manera hay muchas cosas en el obrero que se han de tutelar con la protecci on del Estado, y, en primer lugar, los bienes del alma, puesto que la vida mortal, aunque buena y deseable, no es, con todo, el n u ltimo para que hemos sido creados, sino tan s olo el camino y el instrumento para perfeccionar la vida del alma con el conocimiento de la verdad y el amor del bien. El alma es la que lleva impresa la imagen y semejanza de Dios, en la que reside aquel poder mediante el cual se mand o al hombre que dominara sobre las criaturas inferiores y sometiera a su benecio a las tierras todas y los mares. ((Llenad la tierra y sometedla, y dominad a los peces del mar y a las aves del cielo y a todos los animales que se mueven sobre la tierra)) 24 . En esto son todos los hombres iguales, y nada hay que determine diferencias entre los ricos y los pobres, entre los se nores y los operarios, entre los gober24
G en 1,28.
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nantes y los particulares, ((pues uno mismo es el Se nor todos)) 25 . A nadie le est a permitido violar impunemente la dignidad humana, de la que Dios mismo dispone con gran reverencia; ni ponerle trabas en la marcha hacia su perfeccionamiento, que lleva a la sempiterna vida de los cielos. M as a un, ni siquiera por voluntad propia puede el hombre ser tratado, en este orden, de una manera inconveniente o someterse a una esclavitud de alma pues no se trata de derechos de que el hombre tenga pleno dominio, sino de deberes para con Dios, y que deben ser guardados puntualmente. De aqu se deduce la necesidad de interrumpir las obras y trabajos durante los d as festivos. Nadie, sin embargo, deber a entenderlo como el disfrute de una m as larga holganza inoperante, ni menos a un como una ociosidad, como muchos desean, engendradora de vicios y fomentadora de derroches de dinero, sino justamente del descanso consagrado por la religi on. Unido con la religi on, el descanso aparta al hombre de los trabajos y de los problemas de la vida diaria, para atraerlo al pensamiento de las cosas celestiales y a rendir a la suprema divinidad el culto justo y debido. Este es, principalmente, el car acter y esta la causa del descanso de los d as festivos, que Dios sancion o ya en el Viejo Testamento con una ley especial: ((Acu erdate de santicar el s abado)) 26 , ense n andolo, adem as, con el ejemplo de aquel arcano descanso despu es de haber creado al hombre: ((Descans o el s eptimo d a de toda la obra que hab a realizado)) 27 . 31. Por lo que respecta a la tutela de los bienes del cuerpo y externos, lo primero que se ha de hacer es librar a los pobres obreros de la crueldad de los ambiciosos, que abusan de las personas sin moderaci on, como si fueran cosas para su medro personal. O sea, que ni la justicia ni la humanidad toleran la exigencia de un rendimiento tal, que el esp ritu se embote por el exceso de trabajo y al mismo tiempo el cuerpo se rinda a la fatiga. Como todo en la naturaleza del hombre, su eciencia se halla circunscrita a determinados l mites, m as all a de los cuales no se puede pasar. Cierto que se agudiza con el ejercicio y la pr actica, pero siempre a condici on de que el trabajo se interrumpa de cuando en cuando y se d e lugar al descanso. Se ha de mirar por ello que la jornada diaria no se prolongue m as horas de las que permitan las fuerzas. Ahora bien: cu anto deba ser el intervalo dedicado al descanso, lo determinar an la clase de trabajo, las circunstancias de tiempo y lugar y la condici on misma de los operarios. La dureza del trabajo de los que se ocupan en sacar piedras en las canteras o en minas de hierro, cobre y otras cosas de esta ndole, ha de ser compensada con la brevedad de
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Rom 10,12. Ex 20,8. 27 G en 2,2.
465 la duraci on, pues requiere mucho m as esfuerzo que otros y es peligroso para la salud. Hay que tener en cuenta igualmente las epocas del a no, pues ocurre con frecuencia que un trabajo f acilmente soportable en una estaci on es insufrible en otra o no puede realizarse sino con grandes dicultades. Finalmente, lo que puede hacer y soportar un hombre adulto y robusto no se le puede exigir a una mujer o a un ni no. Y, en cuanto a los ni nos, se ha de evitar cuidadosamente y sobre todo que entren en talleres antes de que la edad haya dado el suciente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma. Puesto que la actividad precoz agosta, como a las hierbas tiernas, las fuerzas que brotan de la infancia, con lo que la constituci on de la ni nez vendr a a destruirse por completo. Igualmente, hay ocios menos aptos para la mujer, nacida para las labores dom esticas; labores estas que no s olo protegen sobremanera el decoro femenino, sino que responden por naturaleza a la educaci on de los hijos y a la prosperidad de la familia. Establ ezcase en general que se d e a los obreros todo el reposo necesario para que recuperen las energ as consumidas en el trabajo, puesto que el descanso debe restaurar las fuerzas gastadas por el uso. En todo contrato concluido entre patronos y obreros debe contenerse siempre esta condici on expresa o t acita: que se provea a uno y otro tipo de descanso, pues no ser a honesto pactar lo contrario, ya que a nadie es l cito exigir ni prometer el abandono de las obligaciones que el hombre tiene para con Dios o para consigo mismo. 32. Atacamos aqu un asunto de la mayor importancia, y que debe ser entendido rectamente para que no se peque por ninguna de las partes. A saber: que es establecida la cuant a del salario por libre consentimiento, y, seg un eso, pagado el salario convenido, parece que el patrono ha cumplido por su parte y que nada m as debe. Que procede injustamente el patrono s olo cuando se niega a pagar el sueldo pactado, y el obrero s olo cuando no rinde el trabajo que se estipul o; que en estos casos es justo que intervenga el poder pol tico, pero nada m as que para poner a salvo el derecho de cada uno. Un juez equitativo que atienda a la realidad de las cosas no asentir a f acilmente ni en su totalidad a esta argumentaci on, pues no es completa en todas sus partes; le falta algo de verdadera importancia. Trabajar es ocuparse en hacer algo con el objeto de adquirir las cosas necesarias para los usos diversos de la vida y, sobre todo, para la propia conservaci on: ((Te ganar as el pan con el sudor de tu frente)) 28 . Luego el trabajo implica por naturaleza estas dos a modo de notas: que sea personal, en cuanto la energ a que opera es inherente a la persona y propia en absoluto del
28
G en 3,19.
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que la ejerce y para cuya utilidad le ha sido dada, y que sea necesario, por cuanto el fruto de su trabajo le es necesario al hombre para la defensa de su vida, defensa a que le obliga la naturaleza misma de las cosas, a que hay que plegarse por encima de todo. Pues bien: si se mira el trabajo exclusivamente en su aspecto personal, es indudable que el obrero es libre para pactar por toda retribuci on una cantidad corta; trabaja vol untariamente, y puede, por tanto, contentarse voluntariamente con una retribuci on exigua o nula. Mas hay que pensar de una manera muy distinta cuando, juntamente con el aspecto personal, se considera el necesario, separable s olo conceptualmente del primero, pero no en la realidad. En efecto, conservarse en la vida es obligaci on com un de todo individuo, y es criminoso incumplirla. De aqu la necesaria consecuencia del derecho a buscarse cuanto sirve al sustento de la vida, y la posibilidad de lograr esto se la da a cualquier pobre nada m as que el sueldo ganado con su trabajo. Pase, pues, que obrero y patrono est en libremente de acuerdo sobre lo mismo, y concretamente sobre la cuant a del salario; queda, sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes, a saber: que el salario no debe ser en manera alguna insuciente para alimentar a un obrero frugal y morigerado. Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta, aun no queri endola, una condici on m as dura, porque la imponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama la justicia. Sin embargo, en estas y otras cuestiones semejantes, como el n umero de horas de la jornada laboral en cada tipo de industria, as como las precauciones con que se haya de velar por la salud, especialmente en los lugares de trabajo, para evitar injerencias de la magistratura, sobre todo siendo tan diversas las circunstancias de cosas, tiempos y lugares, ser a mejor reservarlas al criterio de las asociaciones de que hablaremos despu es, o se buscar a otro medio que salvaguarde, como es justo, los derechos de los obreros, interviniendo, si las circunstancias lo pidieren, la autoridad p ublica.
33. Si el obrero percibe un salario lo sucientemente amplio para sustentarse a s mismo, a su mujer y a sus hijos, dado que sea prudente, se inclinar a f acilmente al ahorro y har a lo que parece aconsejar la misma naturaleza: reducir gastos, al objeto de que quede algo con que ir constituyendo un peque no patrimonio. Pues ya vimos que la cuesti on que tratamos no puede tener una soluci on ecaz si no es dando por sentado y aceptado que el derecho de propiedad debe considerarse inviolable. Por ello, las leyes deben favorecer este derecho y proveer, en la medida de lo posible, a que la mayor parte de la masa obrera tenga algo en propiedad. Con ello se obtendrian notables venta-
467 jas, y en primer lugar, sin duda alguna, una m as equitativa distribuci on de las riquezas. La violencia de las revoluciones civiles ha dividido a las naciones en dos clases de ciudadanos, abriendo un inmenso abismo entre una y otra. En un lado, la clase poderosa, por rica, que monopoliza la producci on y el comercio, aprovechando en su propia comodidad y benecio toda la potencia productiva de las riquezas, y goza de no poca inuencia en la administraci on del Estado. En el otro, la multitud desamparada y d ebil, con el alma lacerada y dispuesta en todo momento al alboroto. Mas, si se llegara prudentemente a despertar el inter es de las masas con la esperanza de adquirir algo vinculado con el suelo, poco a poco se ir a aproximando una clase a la otra al ir ceg andose el abismo entre las extremadas riquezas y la extremada indigencia. Habr a, adem as, mayor abundancia de productos de la tierra. Los hombres, sabiendo que trabajan lo que es suyo, ponen mayor esmero y entusiasmo. Aprenden incluso a amar m as a la tierra cultivada por sus propias manos, de la que esperan no s olo el sustento, sino tambi en una cierta holgura econ omica para s y para los suyos. No hay nadie que deje de ver lo mucho que importa este entusiasmo de la voluntad para la abundancia de productos y para el incremento de las riquezas de la sociedad. De todo lo cual se originar a otro tercer provecho, consistente en que los hombres sentir an f acilmente apego a la tierra en que han nacido y visto la primera luz, y no cambiar an su patria por una tierra extra na si la patria les da la posibilidad de vivir desahogadamente. Sin embargo, estas ventajas no podr an obtenerse sino con la condici on de que la propiedad privada no se vea absorbida por la dureza de los tributos e impuestos. El derecho de poseer bienes en privado no ha sido dado por la ley, sino por la naturaleza, y, por tanto, la autoridad p ublica no puede abolirlo, sino solamente moderar su uso y compaginarlo con el bien com un. Proceder a, por consigueinte, de una manera injusta e inhumana si exigiera de los bienes privados m as de lo que es justo bajo raz on de tributos. 34. Finalmente, los mismos patronos y obreros pueden hacer mucho en esta cuesti on, esto es, con esas instituciones mediante las cuales atender convenientemente a los necesitados y acercar m as una clase a la otra. Entre las de su g enero deben citarse las sociedades de socorros mutuos; entidades diversas instituidas por la previsi on de los particulares para proteger a los obreros, amparar a sus viudas e hijos en los imprevistos, enfermedades y cualquier accidente propio de las cosas humanas; los patronatos fundados para cuidar de los ni nos, ni nas, j ovenes y ancianos. Pero el lugar preferente lo ocupan las sociedades de obreros, que comprenden en s todas las dem as. Los gremios de artesanos reportaron durante mucho tiempo grandes benecios a nuestros
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antepasados. En efecto, no s olo trajeron grandes ventajas para los obreros, sino tambi en a las artes mismas un desarrollo y esplendor atestiguado por numerosos monumentos. Es preciso que los gremios se adapten a las condiciones actuales de edad m as culta, con costumbres nuevas y con m as exigencias de vida cotidiana. Es grato encontrarse con que constantemente se est an constituyendo asociaciones de este g enero, de obreros solamente o mixtas de las dos clases; es de desear que crezcan en n umero y eciencia. Y, aunque hemos hablado m as de una vez de ellas, Nos sentimos agrado en manifestar aqu que son muy convenientes y que las asiste pleno derecho, as como hablar sobre su reglamentaci on y cometido. 35. La reconocida cortedad de las fuerzas humanas aconseja e impele al hombre a buscarse el apoyo de los dem as. De las Sagradas Escrituras es esta sentencia: ((Es mejor que est en dos que uno solo; tendr an la ventaja de la uni on. Si el uno cae, ser a levantado por el otro. Ay del que est a solo, pues, 29 si cae, no tendr a quien lo levante!)) . Y tambi en esta otra: ((El hermano, ayudado por su hermano, es como una ciudad forticada)) 30 . En virtud de esta propensi on natural, el hombre, igual que es llevado a constituir la sociedad civil, busca la formaci on de otras sociedades entre ciudadanos, peque nas e imperfectas, es verdad, pero de todos modos sociedades. Entre estas y la sociedad civil median grandes diferencias por causas diversas. El n establecido para la sociedad civil alcanza a todos, en cuanto que persigue el bien com un, del cual es justo que participen todos y cada uno seg un la proporci on debida. Por esto, dicha sociedad recibe el nombre de p ublica, pues que mediante ella se unen los hombres entre s para constituir un pueblo (o naci on) 31 . Las que se forman, por el contrario, dir amos en su seno, se consideran y son sociedades privadas, ya que su nalidad inmediata es el bien privado de sus miembros exclusivamente. ((Es sociedad privada, en cambio, la que se constituye con miras a alg un negocio privado, como cuando dos o tres se asocian para comerciar unido)) 32 . Ahora bien: aunque las sociedades privadas se den dentro de la sociedad civil y sean como otras tantas partes suyas, hablando en t erminos generales y de por s , no est a en poder del Estado impedir su existencia, ya que el constituir sociedades privadas es derecho concedido al hombre por la ley natural, y la sociedad civil ha sido instituida para garantizar el derecho natural y no para conculcarlo; y, si prohibiera a los ciudadanos la constituci on de
Ecl 4,9-12. Prov 18,19. 31 Santo Tom as, Contra los que impugnan el culto de Dios y la religi on c.l l. 32 Ib d.
30 29
469 sociedades, obrar a en abierta pugna consigo misma, puesto que tanto ella como las sociedades privadas nacen del mismo principio: que los hombres son sociables por naturaleza. Pero concurren a veces circunstancias en que es justo que las leyes se opongan a asociaciones de ese tipo; por ejemplo, si se pretendiera como nalidad algo que est e en clara oposici on con la honradez, con la justicia o abiertamente da ne a la salud p ublica. En tales casos, el poder del Estado proh be, con justa raz on, que se formen, y con igual derecho las disuelve cuando se han formado; pero habr a de proceder con toda cautela, no sea que viole los derechos de los ciudadanos o establezca, bajo apariencia de utilidad p ublica, algo que la raz on no apruebe, ya que las leyes han de ser obedecidas s olo en cuanto est en conformes con la recta raz on y con la ley 33 eterna de Dios . 36. Recordamos aqu las diversas corporaciones, congregaciones y ordenes religiosas instituidas por la autoridad de la Iglesia y la piadosa voluntad de los eles; la historia habla muy alto de los grandes benecios que reportaron siempre a la humanidad sociedades de esta ndole, al juicio de la sola raz on, puesto que, instituidas con una nalidad honesta, es evidente que se han constituido conforme a derecho natural y que en lo que tienen de religi on est an sometidas exclusivamente a la potestad de la Iglesia. Por consiguiente, las autoridades civiles no pueden arrogarse ning un derecho sobre ellas ni pueden en justicia alzarse con la administraci on de las mismas; antes bien, el Estado tiene el deber de respetarlas, conservarlas y, si se diera el caso, defenderlas de toda injuria. Lo cual, sin embargo, vemos que se hace muy al contrario especialmente en los tiempos actuales: Son muchos los lugares en que los poderes p ublicos han violado comunidades de esta ndole, y con m ultiples injurias, ya asxi andolas con el dogal de sus leyes civiles, ya despoj andolas de su leg timo derecho de personas morales o despoj andolas de sus bienes. Bienes en que ten a su derecho la Iglesia, el suyo cada uno de los miembros de tales comunidades, el suyo tambi en quienes las hab an consagrado a una determinada nalidad y el suyo, nalmente, todos aquellos a cuya utilidad y consuelo hab an sido destinadas. Nos no podemos menos de quejarnos, por todo ello, de estos expolios injustos y nocivos, tanto m as cuanto que se proh ben las asociaciones de hombres cat olicos, por dem as pac cos y beneciosos para todos los ordenes sociales, precisamente cuando se proclama la licitud ante la ley del derecho de asociaci on y se da, en cambio, esa facultad,
((La ley humana en tanto tiene raz on de ley en cuanto est a conforme con la recta raz on y, seg un esto, es manif:esto que se deriva de la ley eterna. Pero en cuanto se aparta de la raz on, se llama ley inicua, y entonces no tiene raz on de ley, sino m as bien de una violencia)) (Santo Tom as, I-II q.13 a.3).
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ciertamente sin limitaciones, a hombres que agitan prop ositos destructores juntamente de la religi on y del Estado. 37. Efectivamente, el n umero de las m as diversas asociaciones, principalmente de obreros, es en la actualidad mucho mayor que en otros tiempos. No es lugar indicado este para estudiar el origen de muchas de ellas, qu e pretenden, qu e camino siguen. Existe, no obstante, la opini on, conrmada por m ultiples observaciones, de que en la mayor parte de los casos est an dirigidas por jefes ocultos, los cuales imponen una disciplina no conforme con el nombre cristiano ni con la salud p ublica; acaparada la totalidad de las fuentes de producci on, proceden de tal modo, que hacen pagar con la miseria a cuantos reh usan asociarse con ellos. En este estado de cosas, los obreros cristianos se ven ante la alternativa o de inscribirse en asociaciones de las que cabe temer peligros para la religi on, o constituir entre s sus propias sociedades, aunando de este modo sus energ as para liberarse valientemente de esa injusta e insoportable opresi on. Qu e duda cabe de que cuantos no quieran exponer a un peligro cierto el supremo bien del hombre habr an de optar sin vacilaciones por esta segunda postura? 38. Son dignos de encomio, ciertamente, muchos de los nuestros que, examinando concienzudamente lo que piden los tiempos, experimentan y ensayan los medios de mejorar a los obreros con ocios honestos. Tomado a pechos el patrocinio de los mismos, se afanan en aumentar su prosperidad tanto familiar como individual; de moderar igualmente, con la justicia, las relaciones entre obreros y patronos; de formar y robustecer en unos y otros la conciencia del deber y la observancia de los preceptos evang elicos, que, apartando al hombre de todo exceso, impiden que se rompan los l mites de la moderaci on y deenden la armon a entre personas y cosas de tan d stinta condici on. Vemos por esta raz on que con frecuencia se congregan en un mismo lugar hombres egregios para comunicarse sus inquietudes, para coadunar sus fuerzas y para llevar a la realidad lo que se estime m as conveniente. Otros se dedican a encuadrar en ecaces organizaciones a los obreros, ayud andolos de palabra y de hecho y procurando que no les falte un trabajo honesto y productivo. Suman su entusiasmo y prodigan su protecci on los obispos, y, bajo su autoridad y dependencia, otros muchos de ambos cleros cuidan celosamente del cultivo del esp ritu en los asociados. Finalmente, no faltan cat olicos de copiosas fortunas que, uni endose voluntariamente a los asalariados, se esfuerzan en fundar y propagar estas asociaciones con su generosa aportaci on econ omica, y con ayuda de las cuales pueden los obreros f acilmente procurarse no s olo los bienes presentes, sino tambi en asegurarse con su trabajo un honesto des-
471 canso futuro. Cu anto haya contribuido tan m ultiple y entusiasta diligencia al bien com un, es demasiado conocido para que sea necesario repetirlo. De aqu que Nos podamos alentar sanas esperanzas para el futuro, siempre que estas asociaciones se incrementen de continuo y se organicen con prudente moderaci on. Proteja el Estado estas asociaciones de ciudadanos, unidos con pleno derecho; pero no se inmiscuya en su constituci on interna ni en su r egimen de vida; el movimiento vital es producido por un principio interno, y f acilmente se destruye con la injerencia del exterior. 39. Efectivamente, se necesita moderaci on y disciplina prudente para que se produzca el acuerdo y la unanimidad de voluntades en la acci on. Por ello, si los ciudadanos tienen el libre derecho de asociarse, como as es en efecto, tienen igualmente el derecho de elegir libremente aquella organizaci on y aquellas leyes que estimen m as conducentes al n que se han propuesto. Nos estimamos que no puede determinarse con reglas concretas y denidas cu al haya de ser en cada lugar la organizaci on y leyes de las sociedades a que aludimos, puesto que han de establecerse conforme a la ndole de cada pueblo, a la experiencia y a las costumbres, a la clase y efectividad de los trabajos, al desarrollo del comercio y a otras circunstancias de cosas y de tiempos, que se han de sopesar con toda prudencia. En principio, se ha de establecer como ley general y perpetua que las asociaciones de obreros se han de constituir y gobernar de tal modo que proporcionen los medios m as id oneos y convenientes para el n que se proponen, consistente en que cada miembro de la sociedad consiga, en la medida de lo posible, un aumento de los bienes del cuerpo, del alma y de la familia. Pero es evidente que se ha de tender, como n principal, a la perfecci on de la piedad y de las costumbres, y asimismo que a este n habr a de encaminarse toda la disciplina social. De lo contrario, degenerar a y no aventajar an mucho a ese tipo de asociaciones en que no suele contar para nada ninguna raz on religiosa. Por lo dem as, de qu e le servir a al obrero haber conseguido, a trav es de la asociaci on, abundancia de cosas, si peligra la salvaci on de su alma por falta del alimento adecuado? ((Qu e aprovecha al hombre conquistar el mundo entero si pierde su alma?)) 34 . Cristo nuestro Se nor ense na que la nota caracter stica por la cual se distinga a un cristiano de un gentil debe ser esa precisamente: ((Eso lo buscan todas las gentes... Vosotros buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dem as se os dar a por a nadidura)) 35 . Aceptados, pues, los principios divinos, d esele un gran valor a la instrucci on religiosa, de modo que cada uno conozca sus obligaciones para con Dios;
34 35
Mt 16,26. Ib d., 6,32-33.
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que sepa lo que ha de creer, lo que ha esperar y lo que ha de hacer para su salvaci on eterna; y se ha de cuidar celosamente de fortalecerlos contra los errores de ciertas opiniones y contra las diversas corruptelas del vicio. Instese, inc tese a los obreros al culto de Dios y a la aci on a la piedad; sobre todo a velar por el cumplimiento de la obligaci on de los d as festivos. Que aprendan a amar y reverenciar a la Iglesia, madre com un de todos, e igualmente a cumplir sus preceptos y frecuentar los sacramentos, que son los instrumentos divinos de puricaci on y santicaci on. 40. Puesto el fundamento de las leyes sociales en la religi on, el camino queda expedito para establecer las mutuas relaciones entre los asociados, para llegar a sociedades pac cas y a un oreciente bienestar. Los cargos en las asociaciones se otorgar an en conformidad con los intereses comunes, de tal modo que la disparidad de criterios no reste unanimidad a las resoluciones. Interesa mucho para este n distribuir las cargas con prudencia y determinarlas con claridad para no quebrantar derechos de nadie. Lo com un debe administrarse con toda integridad, de modo que la cuant a del socorro est e determinada por la necesidad de cada uno; que los derechos y deberes de los patronos se conjuguen arm onicamente con los derechos y deberes de los obreros. Si alguna de las clases estima que se perjudica en algo su derecho, nada es m as de desear como que se designe a varones prudentes e ntegros de la misma corporaci on, mediante cuyo arbitrio las mismas leyes sociales manden que se resuelva la lid. Tambi en se ha de proveer diligentemente que en ning un momento falte al obrero abundancia de trabajo y que se establezca una aportaci on con que poder subvenir a las necesidades de cada uno, tanto en los casos de accidentes fortuitos de la industria cuanto en la enfermedad, en la vejez y en cualquier infortunio. Con estos principios, con tal de que se los acepte de buena voluntad, se habr a provisto bastante para el bienestar y la tutela de los d ebiles, y las asociaciones cat olicas ser an consideradas de no peque na importancia para la prosperidad de las naciones. Por los eventos pasados prevemos sin temeridad los futuros. Las edades se suceden unas a otras, pero la semejanza de sus hechos es admirable, ya que se rigen por la providencia de Dios, que gobierna y encauza la continuidad y sucesi on de las cosas a la nalidad que se propuso al crear el humano linaje. Sabemos que se consideraba ominoso para los cristianos de la Iglesia naciente el que la mayor parte viviera de limosnas o del trabajo. Pero, desprovistos de riquezas y de poder, lograron, no obstante, ganarse plenamente la simpat a de los ricos y se atrajeron el valimiento de los poderosos. Pod a v erseles diligentes, laboriosos, pac cos, rmes en el ejemplo de la caridad. Ante un espect aculo tal de vida y costumbres, se desvanec o todo prejuicio, se call o la
473 maledicencia de los malvados y las cciones de la antigua idolatr a cedieron poco a poco ante la doctrina cristiana. Actualmente se discute sobre la situaci on de los obreros; interesa sobremanera al Estado que la pol emica se resuelva conforme a la raz on o no. Pero se resolver a f acilmente conforme a la raz on por los obreros cristianos si, asociados y bajo la direcci on de jefes prudentes, emprenden el mismo camino que siguieron nuestros padres y mayores, con singular benecio suyo y p ublico. Pues, aun siendo grande en el hombre el inujo de los prejuicios y de las pasiones, a no ser que la mala voluntad haya embotado el sentido de lo honesto, la benevolencia de los ciudadanos se mostrar a indudablemente m as inclinada hacia los que vean m as trabajadores y modestos, los cuales consta que anteponen la justicia al lucro y el cumplimiento del deber a toda otra raz on. De lo que se seguir a, adem as, otra ventaja: que se dar a una esperanza y una oportunidad de enmienda no peque na a aquellos obreros que viven en el m as completo abandono de la fe cristiana o siguiendo unas costumbres ajenas a la profesi on de la misma. Estos, indudablemente, se dan cuenta con frecuencia de que han sido enga nados por una falsa esperanza o por la ngida apariencia de las cosas. Pues ven que han sido tratados inhumanamente por patronos ambiciosos y que apenas se los ha considerado en m as que el benecio que reportaban con su trabajo, e igualmente de que en las sociedades a que se hab an adscrito, en vez de caridad y de amor, lo que hab a eran discordias internas, compa neras inseparables de la pobreza petulante e incr edula. Deca do el animo, extenuado el cuerpo, muchos querr an verse libres de una tan vil esclavitud, pero no se atreven o por verg uenza o por miedo a la miseria. Ahora bien: a todos estos podr an beneciar de una manera admirable las asociaciones cat olicas si atrajeran a su seno a los que uct uan, allanando las dicultades; si acogieran bajo su protecci on a los que vuelven a la fe. 41. Ten eis, venerables hermanos, ah qui enes y de qu e manera han de laborar en esta cuesti on tan dicil. Que se ci na cada cual a la parte que le corresponde, y con presteza suma, no sea que un mal de tanta magnitud se haga incurable por la demora del remedio. Apliquen la providencia de las leyes y de las instituciones los que gobiernan las naciones; recuerden sus deberes los ricos y patronos; esfu ercense razonablemente los proletarios, de cuya causa se trata; y, como dijimos al principio, puesto que la religi on es la u nica que puede curar radicalmente el mal, todos deben laborar para que se restauren las costumbres cristianas, sin las cuales aun las mismas medidas de prudencia que se estiman adecuadas servir an muy poco en orden a la soluci on. Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ning un aspecto regatear a su
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esfuerzo, prestando una ayuda tanto mayor cuanto mayor sea la libertad con que cuente en su acci on; y tomen nota especialmente de esto los que tienen a su cargo velar por la salud p ublica. Canalicen hacia esto todas las fuerzas del esp ritu y su competencia los ministros sagrados y, precedidos por vosotros, venerables hermanos, con vuestra autoridad y vuestro ejemplo, no cesen de inculcar en todos los hombres de cualquier clase social las m aximas de vida tomadas del Evangelio; que luchen con todas las fuerzas a su alcance por la salvaci on de los pueblos y que, sobre todo, se afanen por conservar en s mismos e inculcar en los dem as, desde los m as altos hasta los m as humildes, la caridad, se nora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada soluci on se ha de esperar principalmente de una gran efusi on de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los dem as, es el ant doto m as seguro contra la insolvencia y el ego smo del mundo, y cuyos rasgos y grados divinos expres o el ap ostol San Pablo en estas palabras: ((La caridad es paciente, es benigna, no se aferra a lo que es suyo; lo sufre todo, lo soporta todo)) 36 . 42. En prenda de los dones divinos y en testimonio de nuestra benevolencia, a cada uno de vosotros, venerables hermanos, y a vuestro clero y pueblo, amant simamente en el Se nor os impartimos la bendici on apost olica. Dada en Roma, junto a San Pedro, el 15 de mayo de 1891, a no decimocuarto de nuestro ponticado.
36
1 Cor 13,4-7.
Cap tulo 13 Quadragesimo anno
De Su Santidad P o XI sobre la restauraci on del orden social en perfecta conformidad con la Ley Evang elica al celebrarse el 400 aniversario de la enc clica ((Rerum novarum)) de Le on XIII a los venerables hermanos patriarcas, primados, arzobispos, obispos y dem as ordinarios de lugar en paz y comuni on con esta Sede Apost olica, a todos los sacerdotes y eles del orbe cat olico.
1
Venerables hermanos y queridos hijos: 1. En el cuadrag esimo aniversario de publicada la egregia enc clica Rerum novarum, debida a Le on XIII, de feliz recordaci on, todo el orbe cat olico se siente conmovido por tan grato recuerdo y se dispone a conmemorar dicha carta con la solemnidad que se merece. 2. Y con raz on, ya que, aun cuando a este insigne documento de pastoral solicitud le hab an preparado el camino, en cierto modo, las enc clicas de este mismo predecesor nuestro sobre el fundamento de la sociedad humana, que es la familia, y el venerando sacramento del matrimonio (Enc. Arcanum, 10 de febrero de 1880), sobre el origen del poder civil (Enc. Diuturnum, 29
1
P o XI, 15 de mayo de 1931
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476
13. Quadragesimo anno
de junio de 1881) y sus relaciones con la Iglesia (Enc. Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885), sobre los principales deberes de los ciudadanos cristianos (Enc. Sapientiae christianae, 10 de enero de 1890), contra los errores de los ((socialistas)) (Enc. Quod apostolici muneris, 28 de diciembre de 1878) y la funesta doctrina sobre la libertad humana ((Enc. Libertas, 20 de junio de 1888), y otras de este mismo orden, que hab an expresado ampliamente el pensamiento de Le on XIII, la enc clica Rerum novarum tiene de peculiar entre todas las dem as el haber dado al g enero humano, en el momento de m axima oportunidad e incluso de necesidad, normas las m as seguras para resolver adecuadamente ese dif cil problema de humana convivencia que se conoce bajo el nombre de ((cuesti on social)).
13.1.
Ocasi on
3. Pues, a nales del siglo XIX, el planteamiento de un nuevo sistema econ omico y el desarrollo de la industria hab an llegado en la mayor parte de las naciones al punto de que se viera a la sociedad humana cada vez m as dividida en dos clases: una, ciertamente poco numerosa, que disfrutaba de casi la totalidad de los bienes que tan copiosamente proporcionaban los inventos modernos, mientras la otra, integrada por la ingente multitud de los trabajadores, oprimida por angustiosa miseria, pugnaba en vano por liberarse del agobio en que viv a. 4. Soportaban f acilmente la situaci on, desde luego, quienes, abundando en riquezas, juzgaban que una tal situaci on ven a impuesta por leyes necesarias de la econom a y pretend an, por lo mismo, que todo af an por aliviar las miserias deb a conarse exclusivamente a la caridad, cual si la caridad estuviera en el deber de encubrir una violaci on de la justicia, no s olo tolerada, sino incluso sancionada a veces por los legisladores. Los obreros, en cambio, aigidos por una m as dura suerte, soportaban esto con suma dicultad y se resist an a vivir por m as tiempo sometidos a un tan pesado yugo, recurriendo unos, arrebatados por el ardor de los malos consejos, al desorden y aferr andose otros, a quienes su formaci on cristiana apartaba de tan perversos intentos, a la idea de que hab a muchos puntos en esta materia que estaban pidiendo una reforma profunda y urgente. 5. Y no era otra la convicci on de muchos cat olicos, sacerdotes y laicos, a quienes una admirable caridad ven a impulsando ya de tiempo a aliviar la injusta miseria de los proletarios, los cuales no alcanzaban a persuadirse en modo alguno que una tan enorme y tan inicua diferencia en la distribuci on de
13.2. Puntos capitales
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los bienes temporales pudieran estar efectivamente conforme con los designios del sapient simo Creador. 6. Estos, en efecto, buscaban sinceramente el remedio inmediato para el lamentable desorden de los pueblos y una rme defensa contra males peores; pero -debilidad propia de las humanas mentes, aun de las mejores-, rechazados aqu cual perniciosos innovadores, obstaculizados all a por los propios compa neros de la buena obra partidarios de otras soluciones, inciertos entre pareceres encontrados, se quedaban perplejos sin saber a d onde dirigirse. 7. En medio de tan enorme desacuerdo, puesto que las discusiones no se desarrollaban siempre pac camente, como ocurre con frecuencia en otros asuntos, los ojos de todos se volv a a la C atedra de Pedro, a este sagrado dep osito de toda verdad, del que emanan palabras de salvaci on para todo el orbe, y, auyendo con ins olita frecuencia a los pies del Vicario de Cristo en la tierra, no s olo los peritos en materia social y los patronos, sino incluso los mismos obreros, las voces de todos se confund an en la demanda de que se les indicase, nalmente, el camino seguro. 8. El prudent simo Pont ce medit o largamente acerca de todo esto ante la presencia de Dios, solicit o el asesoramiento de los m as doctos, examin o atentamente la importancia del problema en todos sus aspectos y, por n, urgi endole ((la conciencia de su apost olico ocio)) (Rerum novarum, 1), para que no pareciera que, permaneciendo en silencio, faltaba a su deber (Rerum novarum, 13), resolvi o dirigirse, con la autoridad del divino magisterio a el conado, a toda la Iglesia de Cristo y a todo el g enero humano. 9. Reson o, pues, el d a 15 de mayo de 1891 aquella tan deseada voz, sin aterrarse por la dicultad del tema ni debilitada por la vejez, ense nando con renovada energ a a toda la humana familia a emprender nuevos caminos en materia social.
13.2.
Puntos capitales
10. Conoc eis, venerables hermanos y amados hijos, y os hac eis cargo perfectamente de la admirable doctrina que hizo siempre c elebre la enc clica Rerum novarum. En ella, el optimo Pastor, doli endose de que una parte tan grande de los hombres ((se debatiera inmerecidamente en una situaci on miserable y calamitosa)), tom o a su cargo personalmente, con toda valent a, la
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causa de los obreros, a quienes ((el tiempo fue insensiblemente entregando, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores)) (Rerum novarum, 9), sin recurrir al auxilio ni del liberalismo ni del socialismo, el primero de los cuales se hab a mostrado impotente en absoluto para dirimir adecuadamente la cuesti on social, y el segundo, puesto que propone un remedio mucho peor que el mal mismo, habr a arrojado a la humanidad a m as graves peligros. 11. El Pont ce, en cambio, haciendo uso de su pleno derecho y sosteniendo con toda rectitud que la custodia de la religi on y la dispensaci on de aquellas cosas a ella estrechamente vinculadas le han sido conadas principal simamente a el, puesto que se trataba de una cuesti on ((cuya soluci on aceptable ser a verdaderamente nula si no se buscara bajo los auspicios de la religi on y de la Iglesia)) (Rerum novarum, 13), fundado exclusivamente en los inmutables principios derivados de la recta raz on y del tesoro de la revelaci on divina, indic o y proclam o con toda rmeza y ((como teniendo potestad)) (Mt 7,29) ((los derechos y deberes a que han de atenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo)) (Rerum novarum, 1), as como tambi en lo que corresponde hacer a la Iglesia, a los poderes p ublicos y a los mismos interesados directamente en el problema. 12. Y no reson o en vano la voz apost olica, pues la escucharon, estupefactos, y le prestaron el m aximo apoyo no s olo los hijos sumisos de la Iglesia, sino tambi en muchos de entre los m as distanciados de la verdad y de la unidad de la fe, as como casi todos los que posteriormente se han ocupado, sea como investigadores particulares o como legisladores, de materia social y econ omica. 13. Pero sobre todo recibieron con j ubilo esta enc clica los trabajadores cristianos, que se sintieron reivindicados y defendidos por la suprema autoridad sobre la tierra, e igualmente aquellos generosos varones que, dedicados ya de mucho tiempo a aliviar la condici on de los trabajadores, apenas hab an logrado hasta la fecha otra cosas que indiferencia en muchos y odiosas sospechas en la mayor parte, cuando no una abierta hostilidad. Con raz on, por consiguiente, todos ellos han distinguido siempre con tantos honores esta enc clica, celebr andose en todas partes el aniversario de su aparici on con diversas manifestaciones de gratitud, seg un los diversos lugares. 14. No faltaron, sin embargo, en medio de tanta concordia, quienes mostraron cierta inquietud; de lo que result o que una tan noble y elevada doctrina
13.3. Finalidad de esta enc clica
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como la de Le on XIII, totalmente nueva para los o dos mundanos, fuera considerada sospechosa para algunos, incluso cat olicos, y otros la vieran hasta peligrosa. Audazmente atacados por ella, en efecto, los errores del liberalismo se vinieron abajo, quedaron relegados los inveterados prejuicios y se produjo un cambio que no se esperaba; de forma de los tardos de coraz on tuvieron a menos aceptar esta nueva losof a social y los cortos de esp ritu temieron remontarse a tales alturas. Hubo quienes admiraron esa luz, pero juzg andola m as como un ideal de perfecci on ut opico, capaz, s , de despertar anhelos, pero imposible de realizar.
13.3.
Finalidad de esta enc clica
15. Por ello, hemos considerado oportuno, venerables hermanos y amados hijos, puesto que todos por doquiera, y especialmente los obreros cat olicos, que desde todas partes se re unen en esta ciudad santa de Roma, conmemoran con tanto fervor de alma y tanta solemnidad el cuadrag esimo aniversario de la enc clica Rerum novarum, aprovechar esta ocasi on para recordar los grandes bienes que de ella se han seguido, tanto para la Iglesia cat olica como para toda la sociedad humana; defender de ciertas dudas la doctrina de un tan gran maestro en materia social y econ omica, desarrollando m as algunos puntos de la misma, y, nalmente, tras un cuidadoso examen de la econom a contempor anea y del socialismo, descubrir la ra z del presente desorden social y mostrar el mismo tiempo el u nico camino de restauraci on salvadora, es decir, la reforma cristiana de las costumbres. Todo esto que nos proponemos tratar comprender a tres cap tulos, cuyo desarrollo ocupar a por entero la presente enc clica.
13.4.
Benecios de la enc clica Rerum novarum
16. Comenzando por lo que hemos propuesto tratar en primer t ermino, eles al consejo de San Ambrosio, seg un el cual ((ning un deber mayor que el agradecimiento)), no podemos menos de dar las m as fervorosas gracias a Dios omnipotente por los inmensos benecios que de la enc clica Le on XIII se han seguido para la Iglesia y para la sociedad humana. Benecios que, de querer recordarlos siquiera supercialmente, tendr amos que repasar toda la historia de las cuestiones sociales de estos u ltimos cuarenta a nos. Pueden, sin embargo, reducirse f acilmente a tres puntos principales, seg un los tres tipos de ayuda que nuestro predecesor deseaba para realizar su gran obra de restauraci on.
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13.4.1.
La obra de la Iglesia
17. El propio Le on XIII hab a ense nado ya claramente qu e se deb a esperar de la Iglesia: ((En efecto, es la Iglesia la que saca del Evangelio las ense nanzas en virtud de las cuales se puede resolver por completo el conicto o, limando sus asperezas, hacerlo m as soportable; ella es la que trata no s olo de instruir las inteligencias, sino tambi en de encauzar la vida y las costumbres de cada uno con sus preceptos; ella la que mejora la situaci on de los proletarios con muchas util simas instituciones)) (Rerum novarum, 13). En materia doctrinal 18. Ahora bien, la Iglesia no dej o, en modo alguno, que estos manantiales quedaran estancados en su seno, sino que bebi o copiosamente de ellos para bien com un de la tan deseada paz. La doctrina sobre materia social y econ omica de la enc clica Rerum novarum hab a sodio ya proclamada una y otra vez, de palabra y por escrito, por el mismo Le on XIII y por sus sucesores, que no dejaron de insistir sobre ella y adaptarla convenientemente a las circunstancias de los tiempos cuando se present o la ocasi on, poniendo siempre por delante, en la defensa de los pobres y de los d ebiles, una caridad de padres y una constancia de pastores; y no fue otro el comportamiento de tantos obispos, que, interpretando asidua y prudentemente la misma doctrina, la ilustraron con comentarios y procuraron acomodarla a las circunstancias de las diversas regiones, seg un la mente y las ense nanzas de la Santa Sede. 19. Nada de extra no, por consiguiente, que, bajo la direcci on y el magisterio de la Iglesia, muchos doctos varones, as eclesi asticos como seglares, se hayan consagrado con todo empe no al estudio de la ciencia social y econ omica, conforme a las exigencias de nuestro tiempo, impulsados sobre todo por el anhelo de que la doctrina inalterada y absolutamente inalterable de la Iglesia saliera ecazmente al paso a las nuevas necesidades. 20. De este modo, mostrando el camino y llevando la luz que trajo la enc clica de Le on XIII, surgi o una verdadera doctrina social de la Iglesia, que esos eruditos varones, a los cuales hemos dado el nombre de cooperadores de la Iglesia, fomentan y enriquecen de d a en d a con inagotable esfuerzo, y no la ocultan ciertamente en las reuniones cultas, sino que la sacan a la luz del sol y a la calle, como claramente lo demuestran las tan provechosas y celebradas escuelas instituidas en universidades cat olicas, en academias y seminarios, las reuniones o ((semanas sociales)), tan numerosas y colmadas de
13.4. Benecios de la enc clica Rerum novarum
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los mejores frutos; los c rculos de estudios y, por u ltimo, tantos oportunos y sanos escritos divulgados por doquiera y por todos los medios. 21. Y no queda reducido a estos l mites el benecio derivado de la enc clica de Le on XIII, pues la doctrina ense nada en la Rerum novarum ha sido insensiblemente adue n andose incluso de aquellos que, apartados de la unidad cat olica, no reconocen la potestad de la Iglesia; con lo cual, los principios cat olicos en materia social han pasado poco a poco a ser patrimonio de toda la sociedad humana, y han sido frecuentemente invocados y defendidos no s olo en peri odicos y libros, incluso acat olicos, sino tambi en en los organismos legislativos o en los tribunales de justicia. 22. Qu e m as que, despu es de una guerra, terrible, los gobernantes de las naciones m as poderosas, restaurando la paz y luego de haber restablecido las condiciones sociales, entre las normas dictadas para atemperar a la justicia y a la equidad el trabajo de los obreros, dictaron muchas cosas que est an tan de acuerdo con los principios y admoniciones de Le on XIII, que parecen deducidas de estos? La enc clica Rerum novarum ha quedado, en efecto, consagrada como un documento memorable, pudiendo aplic arsele con justicia las palabras de Isa as: ((Levant o una bandera entre las naciones!)) (Is 11, 12) En la aplicaci on de la doctrina 23. Entre tanto, mientras con el avance de las investigaciones cient cas los preceptos de Le on XIII se difund an ampliamente entre los hombres, se procedi o a la puesta en pr actica de los mismos. Ante todo, se dedicaron con diligente benevolencia los m as sol citos cuidados a elevar esa clase de hombres que, a consecuencia del enorme progreso de las industrias modernas, no hab an logrado todav a un puesto o grado equitativo en el consorcio humano y permanec a, por ello, poco menos que olvidada y menospreciada: nos referimos a los obreros, a quienes no pocos sacerdotes del clero tanto secular como regular, aun cuando ocupados en otros menesteres pastorales, siguiendo el ejemplo de los obispos, tendieron inmediatamente la mano para ayudarlos, con gran fruto de esas almas. Labor constante emprendida para imbuir los animos de los obreros en el esp ritu cristiano, que ayud o mucho tambi en para darles a conocer su verdadera dignidad y capacitarlos, mediante la clara ense nanza de los derechos y deberes de su clase, para progresar leg tima y pr osperamente y aun convertirlos en gu as de los dem as.
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24. De ello obtuvieron con mayor seguridad m as exuberantes ayudas en todos los aspectos de la vida, pues no s olo comenzaron a multiplicarse, conforme a las exhortaciones del Pont ce, las obras de benecencia y de caridad, sino que de d a en d a fueron surgiendo por todas partes nuevas y provechosas instituciones, mediante las cuales, bajo el consejo de la Iglesia y de la mayor parte de los sacerdotes, los obreros, los artesanos, los agricultores y los asalariados de toda ndole se prestan mutuo auxilio y ayuda.
13.4.2.
Labor del Estado
25. Por lo que se reere al poder civil, Le on XIII, desbordando audazmente los l mites impuestos por el liberalismo, ense na valientemente que no debe limitarse a ser un mero guardi an del derecho y del recto orden, sino que, por el contrario, debe luchar con todas sus energ as para que ((con toda la fuerza de las leyes y de las instituciones, esto es, haciendo que de la ordenaci on y administraci on misma del Estado brote espont aneamente la prosperidad, tanto de la sociedad como de los individuos)) (Rerum novarum, 26). Lo mismo a los individuos que a las familias debe permit rseles una justa libertad de acci on, pero quedando siempre a salvo el bien com un y sin que se produzca injuria para nadie. A los gobernantes de la naci on compete la defensa de la comunidad y de sus miembros, pero en la protecci on de esos derechos de los particulares deber a sobre todo velarse por los d ebiles y los necesitados. Puesto que ((la gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela p ublica, la clase humilde, pro el contrario, carente de todo recurso, se conf a principalmente al patrocinio del Estado. Este deber a, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida)) (Rerum novarum, 29). 26. No negamos, desde luego, que algunos gobernantes, aun antes de la enc clica de Le on XIII, atendieron algunas necesidades de los trabajadores y reprimieron atroces injurias a ellos inferidas. Pero, una vez que hubo resonado desde la C atedra de Pedro para todo el orbe la voz apost olica, los gobernantes, con una m as clara conciencia de su cometido, pusieron el pensamiento y el coraz on en promover una pol tica social m as fecunda. 27. La enc clica Rerum novarum, efectivamente, al vacilar los principios del liberalismo, que desde hac a mucho tiempo ven an impidiendo una labor ecaz de los gobernantes, impuls o a los pueblos mismos a fomentar m as verdadera e intensamente una pol tica social e incit o a algunos optimos varones
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cat olicos a prestar una valiosa colaboraci on en esta materia a los dirigentes del Estado, siendo con frecuencia ellos los m as ilustres promotores de esta nueva pol tica en los parlamentos; m as a un, esas mismas leyes sociales recientemente dictadas fueron no pocas veces sugeridas por los sagrados ministros de la Iglesia, profundamente imbuidos en la doctrina de Le on XIII, a la aprobaci on de los oradores populares, exigiendo y promoviendo despu es en ergicamente la ejecuci on de las mismas. 28. De esta labor ininterrumpida e incansable surgi o una nueva y con anterioridad totalmente desconocida rama del derecho, que con toda rmeza deende los sagrados derechos de los trabajadores, derechos emanados de su dignidad de hombres y de cristianos: el alma, la salud, el vigor, la familia, la casa, el lugar de trabajo, nalmente, a la condici on de los asalariados, toman bajo su protecci on estas leyes y, sobre todo, cuanto ata ne a las mujeres y a los ni nos. Y si estas leyes no se ajustan estrictamente en todas partes y en todo a las ense nanzas de Le on XIII, no puede, sin embargo, negarse que en ellas se advierten muchos puntos que saben fuertemente a Rerum novarum, enc clica a la que debe sobremanera el que haya mejorado tanto la condici on de los trabajadores.
13.4.3.
Labor de las partes interesadas
29. Finalmente, el provident simo Pont ce demuestra que los patronos y los mismos obreros pueden mucho en este campo, ((esto es, con esas instituciones, mediante las cuales puedan atender convenientemente a las necesidades y acercar m as una clase a la otra)) (Rerum novarum, 36). Y arma que el primer lugar entre estas instituciones debe atribuirse a las asociaciones que comprenden, ya sea a s olo obreros, ya juntamente a obreros y patronos, y se detiene largamente en exponerlas y recomendarlas, explicando, con una sabidur a verdaderamente admirable, su naturaleza, su motivo, su oportunidad, sus derechos, sus deberes y sus leyes. 30. Ense nanzas publicadas muy oportunamente, pues en aquel tiempo los encargados de regir los destinos p ublicos de muchas naciones, totalmente adictos al liberalismo, no prestaban apoyo a tales asociaciones, sino que m as bien eran opuestos a ellas y, reconociendo sin dicultades asociaciones similares de otras clases de personas, patrocin andolas incluso, denegaban a los trabajadores, con evidente injusticia, el derecho natural de asociarse, siendo ellos los que m as lo necesitaban para defenderse de los abusos de los po-
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derosos; y no faltaban aun entre los mismos cat olicos quienes miraran con recelo este af an de los obreros por constituir tales asociaciones, como si estas estuvieran resabiadas de socialismo y sedici on. Asociaciones de obreros 31. Deben tenerse, por consiguiente, en la m axima estimaci on las normas dadas por Le on XIII en virtud de su autoridad, que han podido superar estas contrariedades y desvanecer tales sospechas; pero su m erito principal radica en que incitaron a los trabajadores a la constituci on de asociaciones profesionales, les ense naron el modo de llevar esto a cabo y conrmaron en el camino del deber a much simos, a quienes atra an poderosamente las instituciones de los socialistas, que, alardeando de redentoras, se presentaban a s mismas como la u nica defensa de los humildes y de los oprimidos. 32. Con una gran oportunidad declaraba la enc clica Rerum novarum que estas asociaciones ((se han de constituir y gobernar de tal modo que proporcionen los medios m as id oneos y convenientes para el n que se proponen, consistente en que cada miembro consiga de la sociedad, en la medida de lo posible, un aumento de los bienes del cuerpo, del alma y de la familia. Pero es evidente que se ha de tender, como a n principal, a la perfecci on de la piedad y de las costumbres y, asimismo, que a este n habr a de encaminarse toda la disciplina social)) (Rerum novarum, 42). Ya que ((puesto el fundamento de las leyes sociales en la religi on, el camino queda expedito para establecer las mutuas relaciones entre los asociados, para llegar a sociedades pac cas y a un orecimiento del bienestar)) (Rerum novarum, 43). 33. Con una ciertamente laudable diligencia se han consagrado por todas partes a la constituci on de estas asociaciones tanto el clero como los laicos, deseosos de llevar ntegramente a su realizaci on el proyecto de Le on XIII. Asociaciones de esta ndole han formado trabajadores verdaderamente cristianos, que, uniendo amigablemente el diligente ejercicio de su ocio con los saludables preceptos religiosos, fueran capaces de defender ecaz y decididamente sus propios asuntos temporales y derechos, con el debido respeto a la justicia y el sincero anhelo de colaborar con otras clases de asociaciones en la total renovaci on de la vida cristiana. 34. Los consejos y advertencias de Le on XIII han sido llevados a la pr actica de manera diferente, conforme a las exigencias de cada lugar. En algunas
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partes asumi o la realizaci on de todos los nes indicados por el Pont ce una asociaci on u nica; en cambio, en otras, por aconsejarlo o imponerlo as las circunstancias, se crearon asociaciones diferentes: unas, que dedicaran su atenci on a la defensa de los derechos y a los leg timos intereses de los asociados en el mercado del trabajo; otras, que cuidaran de las prestaciones de ayuda mutua en materia econ omica; otras, nalmente, que se ocuparan s olo de los deberes religiosos y morales y dem as obligaciones de este tipo. 35. Este segundo procedimiento se sigui o principalmente all donde las leyes nacionales, determinadas instituciones econ omicas o ese lamentable desacuerdo de animos y voluntades, tan difusamente extendido en nuestra sociedad contempor anea, as como la urgente necesidad de resistir en bloque cerrado de anhelos y de fuerzas contra los apretados escuadrones de los deseosos de novedades, constitu an un impedimento para la formaci on de sindicatos cat olicos. En tales circunstancias es poco menos que obligado adscribirse a los sindicatos neutros, los cuales, no obstante, profesan siempre la equidad y la justicia y dejan a sus socios cat olicos en plena libertad de cumplir con su conciencia y obedecer los mandatos de la Iglesia. Pero toca a los obispos aprobar, all donde vean que las circunstancias hacen necesarias estas asociaciones y no peligrosas para la religi on, que los obreros cat olicos se inscriban en ellas, teniendo siempre ante los ojos, sin embargo, los principios y cautelas que recomendaba nuestro predecesor P o X, de santa memoria (P o X, Enc. Singulari quadam, 24 de septiemrbe de 1912); de las cuales cautelas la primera y principal es esta: que haya, simult aneamente con dichos sindicatos, asociaciones que se ocupen afanosamente en imbuir y formar a los socios en la disciplina de la religi on y de las costumbres, a n de que estos puedan entrar luego en las asociaciones sindicales con ese buen esp ritu con que deben gobernarse en todas sus acciones; de donde resultar a que tales asociaciones fructiquen incluso fuera del ambito de sus seguidores. 36. Debe atribuirse a la enc clica de Le on XIII, por consiguiente, que estas asociaciones de trabajadores hayan prosperado por todas partes, hasta el punto de que ya ahora, aun cuando lamentablemente las asociaciones de socialistas y de comunistas las superan en n umero, engloban una gran multitud de obreros y son capaces, tanto dentro de las fronteras de cada naci on cuanto en un terreno m as amplio, de defender poderosamente los derechos y los leg timos postulados de los obreros cat olicos e incluso imponer a la sociedad los saludables principios cristianos.
486 Asociaciones de otros tipos
37. Lo que tan sabiamente ense n o y tan valientemente defendi o Le on XIII sobre el derecho natural de asociaci on, comenz o a aplicarse f acilmente a otras asociaciones, no ya s olo a los obreros; por ello debe atribuirse igualmente a la enc clica de Le on XIII un no peque no inujo en el hecho de que aun entre los agricultores y otras gentes de condici on media hayan orecido tanto y prosperen de d a en d a unas tan ventajosas asociaciones de esta ndole y otras instituciones de este g enero, en que felizmente se hermana el benecio econ omico con el cuidado de las almas. Asociaciones de patronos 38. Si no puede armarse lo mismo de las asociaciones que nuestro mismo predecesor deseaba tan vehementemente que se instituyeran entre patronos y los jefes de industria, y que ciertamente lamentamos que sean tan pocas, esto no debe atribuirse exclusivamente a la voluntad de los hombres, sino a las dicultades muchos mayores que obstaculizan estas asociaciones, y que Nos conocemos perfectamente y estimamos en su justo valor. Abrigamos, no obstante, la rme esperanza de que dentro de muy poco estos estorbos desaparecer an, y ya saludamos con ntimo gozo de nuestro animo ciertos no vanos ensayos de este campo, cuyos copiosos frutos prometen ser mucho m as exuberantes en el futuro.
13.4.4.
Conclusi on: La Rerum novarum, carta magna del orden social
39. Pero, venerables hermanos y amados hijos, todos estos benecios de la enc clica de Le on XIII, que, apuntando m as que describiendo, hemos recordado, son tantos y son tan grandes, que prueban plenamente que en ese inmortal documento no se pinta un ideal quim erico, por m as que bell simo, de la sociedad humana, sino que, por el contrario, nuestro predecesor bebi o del Evangelio, y por tanto de una fuente siempre viva y vivicante, las doctrinas que pueden, si no acabar en el acto, por lo menos suavizar grandemente esa ruinosa e intestina lucha que desgarra la familia humana. Que parte de esta buena semilla, tan copiosamente sembrada hace ya cuarenta a nos, ha ca do en tierra buena, lo atestiguan los ricos frutos que la Iglesia de Cristo y el g enero humano, con el favor de Dios, cosechan de ella para bien de todos. No es temerario armar, por consiguiente, que la enc clica de Le on XIII, por la experiencia de largo tiempo, ha demostrado ser la carta magna que ne-
13.5. Doctrina econ omica y social de la Iglesia
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cesariamente deber a tomar como base toda la actividad cristiana en material social. Y quienes parecen despreciar dicha carta ponticia y su conmemoraci on, o blasfeman de lo que ignoran, o nada entienden de lo que de cualquier modo han conocido, o, si lo entienden, habr an de reconocerse reos de injuria y de ingratitud. 40. Ahora bien, como en el curso de estos a nos no s olo han ido surgiendo algunas dudas sobre la interpretaci on de algunos puntos de la enc clica de Le on XIII o sobre las consecuencias que de ella pueden sacarse, lo que ha dado pie incluso entre los cat olicos a controversias no siempre pac cas, sino que tambi en, por otro lado, las nuevas necesidades de nuestros tiempos y la diferente condici on de las cosas han hecho necesaria una m as cuidadosa aplicaci on de la doctrina de Le on XIII e incluso algunas adiciones, hemos aprovechado con sumo agrado la oportunidad de satisfacer, en cuanto est e de nuestra parte, estas dudas y estas exigencias de nuestras edad, conforme a nuestro ministerio apost olico, por el cual a todos somos deudores (cf. Rom 1, 14).
13.5.
Doctrina econ omica y social de la Iglesia
41. Pero antes de entrar en la explicaci on de estos puntos hay que establecer lo que hace ya tiempo conrm o claramente Le on XIII: que Nos tenemos el derecho y el deber de juzgar con autoridad suprema sobre estas materias sociales y econ omicas (Rerum novarum, 13). Cierto que no se le impuso a la Iglesia la obligaci on de dirigir a los hombres a la felicidad exclusivamente caduca y temporal, sino a la eterna; m as a un, ((la Iglesia considera impropio inmiscuirse sin raz on en estos asuntos terrenos)) (Ubi arcano, 23 de diciembre de 1922). Pero no puede en modo alguno renunciar al cometido, a ella conado por Dios, de interponer su autoridad, no ciertamente en materias t ecnicas, para las cuales no cuenta con los medios adecuados ni es su cometido, sino en todas aquellas que se reeren a la moral. En lo que ata ne a estas cosas, el dep osito de la verdad, a Nos conado por Dios, y el grav simo deber de divulgar, de interpretar y aun de urgir oportuna e importunamente toda la ley moral, somete y sujeta a nuestro supremo juicio tanto el orden de las cosas sociales cuanto el de las mismas cosas econ omicas.
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42. Pues, aun cuando la econom a y la disciplina moral, cada cual en su ambito, tienen principios propios, a pesar de ello es err oneo que el orden econ omico y el moral est en tan distanciados y ajenos entre s , que bajo ning un aspecto dependa aqu el de este. Las leyes llamadas econ omicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la ndole del cuerpo y del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu e nes no y cu ales s , y con qu e medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden econ omico; pero la raz on tambi en, apoy andose igualmente en la naturaleza de las cosas y del hombre, individual y socialmente considerado, demuestra claramente que a ese orden econ omico en su totalidad le ha sido prescrito un n por Dios Creador.
43. Una y la misma es, efectivamente, la ley moral que nos manda buscar, as como directamente en la totalidad de nuestras acciones nuestro n supremo y ultimo, as tambi en en cada uno de los ordenes particulares esos nes que entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor de la naturaleza, Dios, ha jado a cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinadamente a aqu el. Obedeciendo elmente esta ley, resultar a que los nes particulares, tanto individuales como sociales, perseguidos por la econom a, quedan perfectamente encuadrados en el orden total de los nes, y nosotros, ascendiendo a trav es de ellos como por grados, conseguiremos el n u ltimo de todas las cosas, esto es, Dios, bien sumo e inexhausto de s mismo y nuestro.
13.5.1.
Del dominio o derecho de propiedad
44. Y para entrar ya en los temas concretos, comenzamos por el dominio o derecho de propiedad. Bien sab eis, venerables hermanos y amados hijos, que nuestro predecesor, de feliz recordaci on, defendi o con toda rmeza el derecho de propiedad contra los errores de los socialistas de su tiempo, demostrando que la supresi on de la propiedad privada, lejos de redundar en benecio de la clase trabajadora, constituir a su m as completa ruina. Algunos calumnian al Supremo Pont ce, y a la Iglesia misma, como si hubiese tomado partido y continuase tom andolo por los ricos en contra de los proletarios. Ciertamente, no hay acusaci on m as injusta que esta, y como a un entre los cat olicos hay diversidad de opiniones en torno al verdadero pensamiento de Le on XIII, es preciso reivindicar la ense nanza de la Iglesia, refutar las calumnias contra ella y defenderla de las falsas interpretaciones.
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Su car acter individual y social 45. Ante todo, pues, debe tenerse por cierto y probado que ni Le on XIII ni los te ologos que han ense nado bajo la direcci on y magisterio de la Iglesia han negado jam as ni puesto en duda ese doble car acter del derecho de propiedad llamado social e individual, seg un se reera a los individuos o mire al bien com un, sino que siempre han armado un animemente que por la naturaleza o por el Creador mismo se ha conferido al hombre el derecho de dominio privado, tanto para que los individuos puedan atender a sus necesidades propias y a las de su familia, cuanto para que, por medio de esta instituci on, los medios que el Creador destin o a toda la familia humana sirvan efectivamente para tal n, todo lo cual no puede obtenerse, en modo alguno, a no ser observando un orden rme y determinado. 46. Hay, por consiguiente, que evitar con todo cuidado dos escollos contra los cuales se puede chocar. Pues, igual que negando o suprimiendo el car acter social y publico del derecho de propiedad se cae o se incurre en peligro de caer en el ((individualismo)), rechazando o disminuyendo el car acter privado e individual de tal derecho, se va necesariamente a dar en el ((colectivismo)) o, por lo menos, a rozar con sus errores. Si no se tiene en cuenta esto, se ir a l ogicamente a naufragar en los escollos del modernismo moral, jur dico y social, denunciado por Nos en la enc clica dada a comienzos de nuestro ponticado (Ubi arcano, 23 de diciembre de 1922); y de esto han debido darse perfect sima cuenta quienes, deseosos de novedades, no temen acusar a la Iglesia con criminales calumnias, cual si hubiera consentido que en la doctrina de los te ologos se inltrara un concepto pagano del dominio, que ser a preciso sustituir por otro, que ellos, con asombrosa ignorancia, llaman ((cristiano)). Obligaciones inherentes al dominio 47. Y, para poner l mites precisos a las controversias que han comenzado a suscitarse en torno a la propiedad y a los deberes a ella inherentes, hay que establecer previamente como fundamento lo que ya sent o Le on XIII, esto es, que el derecho de propiedad se distingue de su ejercicio (Rerum novarum, 19). La justicia llamada conmutativa manda, es verdad, respetar santamente la divisi on de la propiedad y no invadir el derecho ajeno excediendo los l mites del propio dominio; pero que los due nos no hagan uso de los propio si no es honestamente, esto no ata ne ya dicha justicia, sino a otras virtudes, el cumplimiento de las cuales ((no hay derecho de exigirlo por la ley)) (Ib d.).
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Arman sin raz on, por consiguiente, algunos que tanto vale propiedad como uso honesto de la misma, distando todav a mucho m as de ser verdadero que el derecho de propiedad perezca o se pierda por el abuso o por el simple no uso. 48. Por ello, igual que realizan una obra saludable y digna de todo encomio cuantos tratan, a salvo siempre la concordia de los esp ritus y la integridad de la doctrina tradicional de la Iglesia, de determinar la ntima naturaleza de estos deberes y los l mites dentro de los cuales deben hallarse circunscritos por las necesidades de la convivencia social tanto el derecho de propiedad cuanto el uso o ejercicio del dominio, as , por el contrario, se equivocan y yerran quienes pugnan por limitar tanto el car acter individual del dominio, que pr acticamente lo anulan. Atribuciones del Estado 49. De la ndole misma individual y social del dominio, de que hemos hablado, se sigue que los hombres deben tener presente en esta materia no s olo su particular utilidad, sino tambi en el bien com un. Y puntualizar esto, cuando la necesidad lo exige y la ley natural misma no lo determina, es cometido del Estado. Por consiguiente, la autoridad p ublica puede decretar puntualmente, examinada la verdadera necesidad el bien com un y teniendo siempre presente la ley tanto natural como divina, qu e es l cito y qu e no a los poseedores en el uso de sus bienes. El propio Le on XIII hab a ense nado sabiamente que ((Dios dej o la delimitaci on de las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones de los pueblos)) (Rerum novarum, 7). Nos mismo, en efecto, hemos declarado que, como atestigua la historia, se comprueba que, del mismo modo que los dem as elementos de la vida social, el dominio no es absolutamente inmutable, con estas palabras: ((Cu an diversas formas ha revestido la propiedad desde aquella primitiva de los pueblos rudos y salvajes, que a un nos es dado contemplar en nuestros d as en algunos pa ses, hasta la forma de posesi on de la era patriarcal, y luego en las diversas formas tir anicas (y usamos este t ermino en su sentido cl asico), as como bajo los reg menes feudales y mon arquicos hasta los tiempos modernos)) (Discurso al Comit e de Acci on Cat olica de Italia, 16 de mayo de 1926). Ahora bien, est a claro que al Estado no le es l cito desempe nar este cometido de una manera arbitraria, pues es necesario que el derecho natural de poseer en privado y de transmitir los bienes por herencia permanezca siempre intacto e inviolable, no pudiendo quitarlo el Estado, porque ((el hombre es
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anterior al Estado)) (Rerum novarum, 6), y tambi en ((la familia es l ogica y realmente anterior a la sociedad civil)) (Rerum novarum, 10). Por ello, el sapient simo Pont ce declar o il cito que el Estado gravara la propiedad privada con exceso de tributos e impuestos. Pues ((el derecho de poseer bienes en privado no ha sido dado por la ley, sino por la naturaleza, y, por tanto, la autoridad p ublica no puede abolirlo, sino solamente moderar su uso y compaginarlo con el bien com un)) (Rerum novarum, 35). Ahora bien, cuando el Estado armoniza la propiedad privada con las necesidades del bien com un, no perjudica a los poseedores particulares, sino que, por el contrario, les presta un ecaz apoyo, en cuanto que de ese modo impide vigorosamente que la posesi on privada de los bienes, que el provident simo Autor de la naturaleza dispuso para sustento de la vida humana, provoque da nos intolerables y se precipite en la ruina: no destruye la propiedad privada, sino que la deende; no debilita el dominio particular, sino que lo robustece. Obligaciones sobre la renta libre 50. Tampoco quedan en absoluto al arbitrio del hombre los r editos libres, es decir, aquellos que no le son necesarios para el sostenimiento decoroso y conveniente de su vida, sino que, por el contrario, tanto la Sagrada Escritura como los Santos Padres de la Iglesia evidencian con un lenguaje de toda claridad que los ricos est an obligados por el precepto grav simo de practicar la limosna, la benecencia y la liberalidad. 51. Ahora bien, partiendo de los principios del Doctor Ang elico (cf. Sum. Theol. II-II q. 134), Nos colegimos que el empleo de grandes capitales para dar m as amplias facilidades al trabajo asalariado, siempre que este trabajo se destine a la producci on de bienes verdaderamente u tiles, debe considerarse como la obra m as digna de la virtud de la liberalidad y sumamente apropiada a las necesidades de los tiempos. T tulos de dominio 52. Tanto la tradici on universal cuanto la doctrina de nuestro predecesor Le on XIII atestiguan claramente que son t tulos de dominio no s olo la ocupaci on de una cosa de nadie, sino tambi en el trabajo o, como suele decirse, la especicaci on. A nadie se le hace injuria, en efecto, cuando se ocupa una cosa que est a al paso y no tiene due no; y el trabajo, que el hombre pone de su parte y en virtud del cual la cosa recibe una nueva forma o aumenta, es lo u nico que adjudica esos frutos al que los trabaja.
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13.5.2.
Riqueza (((capital))) y trabajo
53. Car acter muy diferente tiene el trabajo que, alquilado a otros, se realiza sobre cosa ajena. A este se aplica principalmente lo dicho por Le on XIII: ((es verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros)) (Rerum novarum, 27). No vemos acaso con nuestros propios ojos c omo los incalculables bienes que constituyen la riqueza de los hombres son producidos y brotan de las manos de los trabajadores, ya sea directamente, ya sea por medio de m aquinas que multiplican de una manera admirable su esfuerzo? M as a un, nadie puede ignorar que jam as pueblo alguno ha llegado desde la miseria y la indigencia a una mejor y m as elevada fortuna, si no es con el enorme trabajo acumulado por los ciudadanos -tanto de los que dirigen cuanto de los que ejecutan-. Pero est a no menos claro que todos esos intentos hubieran sido nulos y vanos, y ni siquiera habr an podido iniciarse, si el Creador de todas las cosas, seg un su bondad, no hubiera otorgado generosamente antes las riquezas y los instrumentos naturales, el poder y las fuerzas de la naturaleza. Qu e es, en efecto, trabajar, sino aplicar y ejercitar las energ as espirituales y corporales a los bienes de la naturaleza o por medio de ellos? Ahora bien, la ley natural, es decir, la voluntad de Dios promulgada por medio de aqu ella, exige que en la aplicaci on de las cosas naturales a los usos humanos se observe el recto orden, consistente en que cada cosa tenga su due no. De donde se deduce que, a no ser que uno realice su trabajo sobre cosa propia, capital y trabajo deber an unirse en una empresa com un, pues nada podr an hacer el uno sin el otro. Lo que tuvo presente, sin duda, Le on XIII cuando escribi o: ((Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital)) (Rerum novarum, 15). Por lo cual es absolutamente falso atribuir u nicamente al capital o u nicamente al trabajo lo que es resultado de la efectividad unida de los dos, y totalmente injusto que uno de ellos, negada la ecacia del otro, trate de arrogarse para s todo lo que hay en el efecto. Injustas pretensiones del capital 54. Durante mucho tiempo, en efecto, las riquezas o ((capital)) se atribuyeron demasiado a s mismos. El capital reivindicaba para s todo el rendimiento, la totalidad del producto, dejando al trabajador apenas lo necesario para reparar y restituir sus fuerzas. Pues se dec a que, en virtud de una ley econ omica absolutamente incontrastable, toda acumulaci on de capital correspond a a los ricos, y que, en
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virtud de esa misma ley, los trabajadores estaban condenados y reducidos a perpetua miseria o a un sumamente escaso bienestar. Pero es lo cierto que ni siempre ni en todas partes la realidad de los hechos estuvo de acuerdo con esta opini on de los liberales vulgarmente llamados manchesterianos, aun cuando tampoco pueda negarse que las instituciones econ omico-sociales se inclinaban constantemente a este principio. Por consiguiente, nadie deber a extra narse que esas falsas opiniones, que tales enga nosos postulados haya sido atacados duramente y no s olo por aquellos que, en virtud de tales teor as, se ve an privados de su natural derecho a conseguir una mejor fortuna. Injustas reivindicaciones del trabajo 55. Fue debido a esto que se acercaran a los oprimidos trabajadores los llamados ((intelectuales)), proponi endoles contra esa supuesta ley un principio moral no menos imaginario que ella, es decir, que, quitando u nicamente lo suciente para amortizar y reconstruir el capital, todo el producto y el rendimiento restante corresponde en derecho a los obreros. El cual error, mientras m as tentador se muestra que el de los socialistas, seg un los cuales todos los medios de producci on deben transferirse al Estado, esto es, como vulgarmente se dice, ((socializarse)), tanto es m as peligroso e id oneo para enga nar a los incautos: veneno suave que bebieron avidamente muchos, a quienes un socialismo desembozado no hab a podido seducir. Principio regulador de la justa distribuci on 56. Indudablemente, para que estas falsas doctrinas no cerraran el paso a la paz y a la justicia, unos y otros tuvieron que ser advertidos por las palabras de nuestro sapient simo predecesor: ((A pesar de que se halle repartida entre los particulares, la tierra no deja por ello de servir a la com un utilidad de todos)). Y Nos hemos ense nado eso mismo tambi en poco antes, cuando armamos que esa participaci on de los bienes que se opera por medio de la propiedad privada, para que las cosas creadas pudieran prestar a los hombres esa utilidad de un modo seguro y estable, ha sido establecida por la misma naturaleza. Lo que siempre se debe tener ante los ojos para no apartarse del recto camino de la verdad. 57. Ahora bien, no toda distribuci on de bienes y riquezas entre los hombres es id onea para conseguir, o en absoluto o con la perfecci on requerida, el n establecido por Dios. Es necesario, por ello, que las riquezas, que se
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van aumentando constantemente merced al desarrollo econ omico-social, se distribuyan entre cada una de las personas y clases de hombres, de modo que quede a salvo esa com un utilidad de todos, tan alabada por Le on XIII, o, con otras palabras, que se conserve inmune el bien com un de toda la sociedad. Por consiguiente, no viola menos est a ley la clase rica cuando, libre de preocupaci on por la abundancia de sus bienes, considera como justo orden de cosas aquel en que todo va a parar a ella y nada al trabajador; que la viola la clase proletaria cuando, enardecida por la conculcaci on de la justicia y dada en exceso a reivindicar inadecuadamente el u nico derecho que a ella le parece defendible, el suyo, lo reclama todo para s en cuanto fruto de sus manos e impugna y trata de abolir, por ello, sin m as raz on que por se tales, el dominio y r editos o benecios que no se deben al trabajo, cualquiera que sea el g enero de estos y la funci on que desempe nen en la convivencia humana. Y no deben pasarse por alto que a este prop osito algunos apelan torpe e infundadamente al Ap ostol, que dec a: Si alguno no quiere trabajar, que no coma (2 Tes 3, 10); pues el Ap ostol se reere en esa frase a quienes, pudiendo y debiendo trabajar, no lo hacen, y nos exhorta a que aprovechemos diligentemente el tiempo, as como las energ as del cuerpo y del esp ritu, para no ser gravosos a los dem as, pudiendo valernos por nosotros mismos. Pero el Ap ostol no ense na en modo alguno que el u nico t tulo que da derecho a alimento o a rentas sea el trabajo (Ib d., 3,8-10). 58. A cada cual, por consiguiente, debe d arsele lo suyo en la distribuci on de los bienes, siendo necesario que la partici on de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien com un o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cu an grav simo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados.
13.5.3.
La redenci on del proletariado
59. He aqu el n que nuestro predecesor manifest o que deb a conseguirse necesariamente: la redenci on del proletariado. Y esto debemos armarlo tanto m as en ergicamente y repetirlo con tanta mayor insistencia cuanto que estos saludables mandatos del Pont ce fueron no pocas veces echados en olvido, ya con un estudiado silencio, ya por estimar que eran irrealizables, siendo as que no s olo pueden, sino que deben llevarse a la pr actica. Y no cabe decir que, por haber disminuido aquel pauperismo que Le on XIII ve a en todos sus horrores, tales preceptos han perdido en nuestro tiempo su vigor y su sabidur a. Es cierto que ha mejorado y que se ha hecho m as equitativa la condici on de los trabajadores, sobre todo en las naciones m as
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cultas y populosas, en que los obreros no pueden ser ya considerados por igual aigidos por la miseria o padeciendo escasez. Pero luego que las artes mec anicas y la industria del hombre han invadido extensas regiones, tanto en las llamadas tierras nuevas cuanto en los reinos del Extremo Oriente, de tan antigua civilizaci on, ha crecido hasta la inmensidad el n umero de los proletarios necesitados, cuyos gemidos llegan desde la tierra hasta el cielo; a n adase a estos el ej ercito enorme de los asalariados rurales, reducidos a las m as nmas condiciones de vida y privados de toda esperanza de adquirir jam as ((algo vinculado por el suelo)) (Rerum novarum, 35), y, por tanto, si no se aplican los oportunos y ecaces remedios, condenados para siempre a la triste condici on de proletarios. 60. Y aun siendo muy verdad que la condici on de proletario debe distinguirse en rigor del pauperismo, no obstante, de un lado, la enorme masa de proletarios, y, de otro, los fabulosos recursos de unos pocos sumamente ricos, constituyen argumento de mayor excepci on de que las riquezas tan copiosamente producidas en esta epoca nuestra, llamada del ((industrialismo)), no se hallan rectamente distribuidas ni aplicadas con equidad a las diversas clases de hombres. 61. Hay que luchar, por consiguiente, con todo vigor y empe no para que, al menos en el futuro, se modere equitativamente la acumulaci on de riquezas en manos de los ricos, a n de que se repartan tambi en con la suciente profusi on entre los trabajadores, no para que estos se hagan remisos en el trabajo -pues que el hombre ha nacido para el trabajo, como el ave para volar-, sino para que aumenten con el ahorro el patrimonio familiar; administrando prudentemente estos aumentados ingresos, puedan sostener m as f acil y seguramente las cargas familiares, y, liberados de la incierta fortuna de la vida, cuya inestabilidad tiene en constante inquietud a los proletarios, puedan no s olo soportar las vicisitudes de la existencia, sino incluso conar en que, al abandonar este mundo, quedar an convenientemente provistos los que dejan tras s . 62. Todo esto, que no s olo insin ua, sino que clara y abiertamente proclama nuestro predecesor, Nos lo inculcamos m as y m as en esta nuestra enc clica, pues, s no se pone empe no en llevarlo varonilmente y sin demora a su realizaci on, nadie podr a abrigar la convicci on de que quepa defender ecazmente el orden p ublico, la paz y la tranquilidad de la sociedad humana contra los promotores de la revoluci on.
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13.5.4.
El salario justo
63. Mas no podr a tener efectividad si los obreros no llegan a formar con diligencia y ahorro su peque no patrimonio, como ya hemos indicado, insistiendo en las consignas de nuestro predecesor. Pero de d onde, si no es del pago por su trabajo, podr a ir apartando algo quien no cuenta con otro recurso para ganarse la comida y cubrir sus otras necesidades vitales fuera del trabajo? Vamos, pues, a acometer esta cuesti on del salario, que Le on XIII consider o ((de la mayor importancia)) (Rerum novarum, 34), explicando y, donde fuere necesario, ampliando su doctrina y preceptos. El salario no es injusto de suyo 64. Y, en primer lugar, quienes sostienen que el contrato de arriendo y alquiler de trabajo es de por s injusto y que, por tanto, debe ser sustituido por el contrato de sociedad, arman indudablemente una inexactitud y calumnian gravemente a nuestro predecesor, cuya enc clica no s olo admite el ((salariado)), sino que incluso se detiene largamente a explicarlo seg un las normas de la justicia que han de regirlo. 65. De todos modos, estimamos que estar a m as conforme con las actuales condiciones de la convivencia humana que, en la medida de lo posible, el contrato de trabajo se suavizara algo mediante el contrato de sociedad, como ha comenzado a efectuarse ya de diferentes manera, con no poco provecho de patronos y obreros. De este modo, los obreros y empleados se hacen socios en el dominio o en la administraci on o participan, en cierta medida, de los benecios percibidos. 66. Ahora bien, la cuant a del salario habr a de jarse no en funci on de uno solo, sino de diversos factores, como ya expresaba sabiamente Le on XIII con aquellas palabras: ((Para establecer la medida del salario con justicia, hay que considerar muchas razones)) (Rerum novarum, 17). 67. Declaraci on con que queda rechazada totalmente la ligereza de aquellos seg un los cuales esta dicil sima cuesti on puede resolverse con el f acil recurso de aplicar una regla u nica, y esta nada conforme con la verdad. 68. Se equivocan de medio a medio, efectivamente, quienes no vacilan en divulgar el principio seg un el cual el valor del trabajo y su remuneraci on debe jarse en lo que se tase el valor del fruto por el producido y que, por
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lo mismo, asiste al trabajo el derecho de reclamar todo aquello que ha sido producido por su trabajo, error que queda evidenciado s olo con lo que antes dijimos acerca del capital y del trabajo. Car acter individual y social del trabajo 69. Mas, igual que en el dominio, tambi en en el trabajo, sobre todo en el que se alquila a otro por medio de contrato, adem as del car acter personal o individual, hay que considerar evidentemente el car acter social, ya que, si no existe un verdadero cuerpo social y org anico, si no hay un orden social y jur dico que garantice el ejercicio del trabajo, si los diferentes ocios, dependientes los unos de los otros, no colaboran y se completan entre s y, lo que es m as todav a, no se asocian y se funden como en una unidad la inteligencia, el capital y el trabajo, la eciencia humana no ser a capaz de producir sus frutos. Luego el trabajo no puede ser valorado justamente ni remunerado equitativamente si no se tiene en cuenta su car acter social e individual.
13.5.5.
Tres puntos que se deben considerar
70. De este doble car acter, implicado en la naturaleza misma del trabajo humano, se siguen consecuencias de la mayor gravedad, que deben regular y determinar el salario. a) Sustento del obrero y de su familia 71. Ante todo, el trabajador hay que jarle una remuneraci on que alcance a cubrir el sustento suyo y el de su familia (cf. Casti connubii). Es justo, desde luego, que el resto de la familia contribuya tambi en al sostenimiento com un de todos, como puede verse especialmente en las familias de campesinos, as como tambi en en las de muchos artesanos y peque nos comerciantes; pero no es justo abusar de la edad infantil y de la debilidad de la mujer. Las madres de familia trabajar an principal simamente en casa o en sus inmediaciones, sin desatender los quehaceres dom esticos. Constituye un horrendo abuso, y debe ser eliminado con todo empe no, que las madres de familia, a causa de la cortedad del sueldo del padre, se vean en la precisi on de buscar un trabajo remunerado fuera del hogar, teniendo que abandonar sus peculiares deberes y, sobre todo, la educaci on de los hijos. Hay que luchar denodadamente, por tanto, para que los padres de familia reciban un sueldo lo sucientemente amplio para atender convenientemente a las necesidades dom esticas ordinarias. Y si en las actuales circunstancias esto no siempre fuera posible, la justicia social postula que se introduzcan
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lo m as r apidamente posible las reformas necesarias para que se je a todo ciudadano adulto un salario de este tipo. No est a fuera de lugar hacer aqu el elogio de todos aquellos que, con muy sabio y provechoso consejo, han experimentado y probado diversos procedimientos para que la remuneraci on del trabajo se ajuste a las cargas familiares, de modo que, aumentando estas, aumente tambi en aqu el; e incluso, si fuere menester, que satisfaga a las necesidades extraordinarias. b) Situaci on de la empresa 72. Para jar la cuant a del salario deben tenerse en cuenta tambi en las condiciones de la empresa y del empresario, pues ser a injusto exigir unos salarios tan elevados que, sin la ruina propia y la consiguiente de todos los obreros, la empresa no podr a soportar. No debe, sin embargo, reputarse como causa justa para disminuir a los obreros el salario el escaso r edito de la empresa cuando esto sea debido a incapacidad o abandono o a la despreocupaci on por el progreso t ecnico y econ omico. Y cuando los ingresos no son lo sucientemente elevados para poder atender a la equitativa remuneraci on de los obreros, porque las empresas se ven gravadas por cargas injustas o forzadas a vender los productos del trabajo a un precio no remunerador, quienes de tal modo las agobian son reos de un grave delito, ya que privan de su justo salario a los obreros, que, obligados por la necesidad, se ven compelidos a aceptar otro menor que el justo. 73. Unidos fuerzas y prop ositos, traten todos, por consiguiente, obreros y patronos, de superar las dicultades y obst aculos y pr esteles su ayuda en una obra tan beneciosa la sabia previsi on de la autoridad p ublica. Y si la cosa llegara a una dicultad extrema, entonces habr a llegado, por n, el momento de someter a deliberaci on si la empresa puede continuar o si se ha de mirar de alguna otra manera por los obreros. En este punto, verdaderamente grav simo, conviene que act ue ecazmente una cierta uni on y una concordia cristiana entre patronos y obreros. c) Necesidad del bien com un 74. Finalmente, la cuant a del salario debe acomodarse al bien p ublico econ omico. Ya hemos indicado lo importante que es para el bien com un que los obreros y empleados apartando algo de su sueldo, una vez cubiertas sus necesidades, lleguen a reunir un peque no patrimonio; pero hay otro punto de no menor importancia y en nuestros tiempos sumamente necesario, o sea, que se d e oportunidad de trabajar a quienes pueden y quieren hacerlo.
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Y esto depende no poco de la determinaci on del salario, el cual, lo mismo que, cuando se lo mantiene dentro de los justos l mites, puede ayudar, puede, por el contrario, cuando los rebasa, constituir un tropiezo. Qui en ignora, en efecto, que se ha debido a los salarios o demasiado bajos o excesivamente elevados el que los obreros se hayan visto privados de trabajo? Mal que, por haberse desarrollado especialmente en el tiempo de nuestro ponticado, Nos mismo vemos que ha perjudicado a muchos, precipitando a los obreros en la miseria y en las m as duras pruebas, arruinando la prosperidad de las naciones y destruyendo el orden, la paz y la tranquilidad de todo el orbe de la tierra. Es contrario, por consiguiente, a la justicia social disminuir o aumentar excesivamente, por la ambici on de mayores ganancias y sin tener en cuanta el bien com un, los salarios de los obreros; y esa misma justicia pide que, en uni on de mentes y voluntades y en la medida que fuere posible, los salarios se rijan de tal modo que haya trabajo para el mayor n umero y que puedan percibir una remuneraci on suciente para el sostenimiento de su vida. 75. A esto contribuye grandemente tambi en la justa proporci on entre los salarios, con la cual se relaciona estrechamente la proporci on de los precios a que se venden los diversos productos agr colas, industriales, etc. Si tales proporciones se guardan de una manera conveniente, los diversos ramos de la producci on se complementar an y ensamblar an, aport andose, a manera de miembros, ayuda y perfecci on mutua. Ya que la econom a social lograr a un verdadero equilibrio y alcanzar a sus nes s olo cuando a todos y a cada uno les fueren dados todos los bienes que las riquezas y los medios naturales, la t ecnica y la organizaci on pueden aportar a la econom a social; bienes que deben bastar no s olo para cubrir las necesidades y un honesto bienestar, sino tambi en para llevar a los hombres a una feliz condici on de vida, que, con tal de que se lleven prudentemente las cosas, no s olo no se opone a la virtud, sino que la favorece notablemente (cf. Santo Tom as, De regimine principium I, 15; (Rerum novarum, 27).
13.5.6.
Restauraci on del orden social
76. Todo cuanto llevamos dicho hasta aqu sobre la equitativa distribuci on de los bienes y sobre el justo salario se reere a las personas particulares y s olo indirectamente toca al orden social, a cuya restauraci on, en conformidad con los principios de la sana losof a y con los alt simos preceptos de la ley evang elica, dirigi o todos sus afanes y pensamientos nuestro predecesor Le on XIII.
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77. Mas para dar consistencia a lo felizmente iniciado por el, perfeccionar lo que a un queda por hacer y conseguir frutos a un m as exuberantes y felices para la humana familia, se necesitan sobre todo dos cosas: la reforma de las instituciones y la enmienda de las costumbres. 78. Y, al hablar de la reforma de las instituciones, se nos viene al pensamiento especialmente el Estado, no porque haya de esperarse de el la soluci on de todos los problemas, sino porque, a causa del vicio por Nos indicado del ((individualismo)), las cosas hab an llegado a un extremo tal que, postrada o destruida casi por completo aquella exuberante y en otros tiempos evolucionada vida social por medio de asociaciones de la m as diversa ndole, hab an quedado casi solos frente a frente los individuos y el Estado, con no peque no perjuicio del Estado mismo, que, perdida la forma del r egimen social y teniendo que soportar todas las cargas sobrellevadas antes por las extinguidas corporaciones, se ve a oprimido por un sinf n de atenciones diversas. 79. Pues aun siendo verdad, y la historia lo demuestra claramente, que, por el cambio operado en las condiciones sociales, muchas cosas que en otros tiempos pod an realizar incluso las asociaciones peque nas, hoy son posibles s olo a las grandes corporaciones, sigue, no obstante, en pie y rme en la losof a social aquel grav simo principio inamovible e inmutable: como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbaci on del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y d arselo a una sociedad mayor y m as elevada, ya que toda acci on de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos. 80. Conviene, por tanto, que la suprema autoridad del Estado permita resolver a las asociaciones inferiores aquellos asuntos y cuidados de menor importancia, en los cuales, por lo dem as perder a mucho tiempo, con lo cual lograr a realizar m as libre, m as rme y m as ecazmente todo aquello que es de su exclusiva competencia, en cuanto que s olo el puede realizar, dirigiendo, vigilando, urgiendo y castigando, seg un el caso requiera y la necesidad exija. Por lo tanto, tengan muy presente los gobernantes que, mientras m as vigorosamente reine, salvado este principio de funci on ((subsidiaria)), el orden jer arquico entre las diversas asociaciones, tanto m as rme ser a no s olo la autoridad, sino tambi en la eciencia social, y tanto m as feliz y pr ospero el estado de la naci on.
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Mutua colaboraci on de las ((profesiones)) 81. Tanto el Estado cuanto todo buen ciudadano deben tratar y tender especialmente a que, superada la pugna entre las ((clases)) opuestas, se fomente y prospere la colaboraci on entre las diversas ((profesiones)). 82. La pol tica social tiene, pues, que dedicarse a reconstruir las profesiones. Hasta ahora, en efecto, el estado de la sociedad humana sigue aun violento y, por tanto, inestable y vacilante, como basado en clases de tendencias diversas, contrarias entre s , y por lo mismo inclinadas a enemistades y luchas. 83. Efectivamente, aun cuando el trabajo, como claramente expone nuestro predecesor en su enc clica (cf. Rerum novarum, 16), no es una vil mercanc a, sino que es necesario reconocer la dignidad humana del trabajador y, por lo tanto, no puede venderse ni comprarse al modo de una mercanc a cualquiera, lo cierto es que, en la actual situaci on de cosas, la contrataci on y locaci on de la mano de obra, en lo que llaman mercado del trabajo, divide a los hombres en dos bancos o ej ercitos, que con su rivalidad convierten dicho mercado como en un palenque en que esos dos ej ercitos se atacan rudamente. Nadie dejar a de comprender que es de la mayor urgencia poner remedio a un mal que est a llevando a la ruina a toda la sociedad humana. La curaci on total no llegar a, sin embargo, sino cuando, eliminada esa lucha, los miembros del cuerpo social reciban la adecuada organizaci on, es decir, cuando se constituyan unos (( ordenes)) en que los hombres se encuadren no conforme a la categor a que se les asigna en el mercado del trabajo, sino en conformidad con la funci on social que cada uno desempe na. Pues se hallan vinculados por la vecindad de lugar constituyen municipios, as ha ocurrido que cuantos se ocupan en un mismo ocio o profesi on -sea esta econ omica o de otra ndole- constituyeran ciertos colegios o corporaciones, hasta el punto de que tales agrupaciones, regidas por un derecho propio, llegaran a ser consideradas por muchos, si no como esenciales, s , al menos, como connaturales a la sociedad civil. 84. Ahora bien, siendo el orden, como egregiamente ense na Santo Tom as (cf Santo Tom as, Contra Genes III 71; Sum. Theol. I q.65 a.2), una unidad que surge de la conveniente disposici on de muchas cosas, el verdadero y genuino orden social postula que los distintos miembros de la sociedad se unan entre s por alg un v nculo fuerte. Y ese v nculo se encuentra ya tanto en los mismos bienes a producir o en los servicios a prestar, en cuya aportaci on trabajan de com un acuerdo
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patronos y obreros de un mismo ((ramo)), cuanto en ese bien com un a que debe colaborar en amigable uni on, cada cual dentro de su propio campo, los diferentes ((ramos)).Uni on que ser a tanto m as fuerte y ecaz cuanto con mayor exactitud tratan, as los individuos como los ((ramos)) mismos, de ejercer su profesi on y de distinguirse en ella. 85. De donde se deduce f acilmente que es primer sima misi on de estos colegios velar por los intereses comunes de todo el ((ramo)), entre los cuales destaca el de cada ocio por contribuir en la mayor medida posible al bien com un de toda la sociedad. En cambio, en los negocios relativos al especial cuidado y tutela de los peculiares intereses de los patronos y de los obreros, si se presentara el caso, unos y otros podr an deliberar o resolver por separado, seg un convenga. 86. Apenas es necesario recordar que la doctrina de Le on XIII acerca del r egimen pol tico puede aplicarse, en la debida proporci on, a los colegios o corporaciones profesionales; esto es, que los hombres son libres para elegir la forma de gobierno que les plazca, con tal de que queden a salvo la justicia y las exigencias del bien com un (cf Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885). 87. Ahora bien, as como los habitantes de un municipio suelen crear asociaciones con nes diversos con la m as amplia libertad de inscribirse en ellas o no, as tambi en los que profesan un mismo ocio pueden igualmente constituir unos con otros asociaciones libres con nes en alg un modo relacionados con el ejercicio de su profesi on. Y puesto que nuestro predecesor, de feliz memoria, describi o con toda claridad tales asociaciones, Nos consideramos bastante con inculcar s olo esto: que el hombre es libre no s olo para fundar asociaciones de orden y derecho privado, sino tambi en para ((elegir aquella organizaci on y aquellas leyes que estime m as conducentes al n que se ha propuesto)) (Rerum novarum, 42). Y esa misma libertad ha de reivindicarse para constituir asociaciones que se salgan de los l mites de cada profesi on. Las asociaciones libres que ya existen y disfrutan de saludables benecios disp onganse a preparar el camino a esas asociaciones u (( ordenes)) m as amplios, de que hablamos, y a llevarlas a cabo decididamente conforme a la doctrina social cristiana. Restauraci on del principio rector de la econom a 88. Queda por tratar otro punto estrechamente unido con el anterior. Igual que la unidad del cuerpo social no puede basarse en la lucha de ((clases)),
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tampoco el recto orden econ omico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han mando todos los errores de la econom a ((individualista)), que, suprimiendo, por olvido o por ignorancia, el car acter social y moral de la econom a, estim o que esta deb a ser considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado, ya que ten a su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los competidores, y por el cual podr a regirse mucho mejor que por la intervenci on de cualquier entendimiento creado. Mas la libre concurrencia, aun cuando dentro de ciertos l mites es justa e indudablemente beneciosa, no puede en modo alguno regir la econom a, como qued o demostrado hasta la saciedad por la experiencia, una vez que entraron en juego los principios del funesto individualismo. Es de todo punto necesario, por consiguiente, que la econom a se atenga y someta de nuevo a un verdadero y ecaz principio rector. Y mucho menos a un pueda desempe nar esta funci on la dictadura econ omica, que hace poco ha sustituido a la libre concurrencia, pues trat andose de una fuerza impetuosa y de una enorme potencia, para ser provechosa a los hombres tiene que ser frenada poderosamente y regirse con gran sabidur a, y no puede ni frenarse ni regirse por s misma. Por tanto, han de buscarse principios m as elevados y m as nobles, que regulen severa e ntegramente a dicha dictadura, es decir, la justicia social y la caridad social. Por ello conviene que las instituciones p ublicas y toda la vida social est en imbuidas de esa justicia, y sobre todo es necesario que sea suciente, esto es, que constituya un orden social y jur dico, con que quede como informada toda la econom a. Y la caridad social debe ser como el alma de dicho orden, a cuya ecaz tutela y defensa deber a atender sol citamente la autoridad p ublica, a lo que podr a dedicarse con mucha mayor facilidad si se descarga de esos cometidos que, como antes dijimos, no son de su incumbencia. 89. M as a un: es conveniente que las diversas naciones, uniendo sus afanes y trabajos, puesto que en el orden econ omico dependen en gran manera unas de otras y mutuamente se necesitan, promuevan, por medio de sabios tratados e instituciones, una fecunda y feliz cooperaci on de la econom a internacional. 90. Por consiguiente, si los miembros del cuerpo social se restauran del modo indicado y se restablece el principio rector del orden econ omico-social, podr an aplicarse en cierto modo a este cuerpo tambi en las palabras del Ap ostol sobre el cuerpo m stico de Cristo: ((Todo el cuerpo compacto y unido
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por todos sus vasos, seg un la proporci on de cada miembro, opera el aumento del cuerpo para su edicaci on en la caridad)) (Ef 4,16). 91. Como todos saben, recientemente se ha iniciado una especial manera de organizaci on sindical y corporativa, que, dada la materia de esta enc clica, debe ser explicada aqu brevemente, a nadiendo algunas oportunas observaciones. 92. La propia potestad civil constituye al sindicato en persona jur dica, de tal manera, que al mismo tiempo le otorga cierto privilegio de monopolio, puesto que s olo el sindicato, aprobado como tal, puede representar (seg un la especie de sindicato) los derechos de los obreros o de los patronos, y s olo el estipular las condiciones sobre la conducci on y locaci on de mano de obra, as como garantizar los llamados contratos de trabajo. Inscribirse o no a un sindicato es potestativo de cada uno, y s olo en este sentido puede decirse libre un sindicato de esta ndole, puesto que, por lo dem as, son obligatorias no s olo la cuota sindical, sino tambi en algunas otras peculiares aportaciones absolutamente para todos los miembros de cada ocio o profesi on, sean estos obreros o patronos, igual que todos est an ligados por los contratos de trabajo estipulados por el sindicato jur dico. Si bien es verdad que ha sido ocialmente declarado que este sindicato no se opone a la existencia de otras asociaciones de la misma profesi on, pero no reconocidas en derecho. 93. Los colegios o corporaciones est an constituidos por delegados de ambos sindicatos (es decir, de obreros y patronos) de un mismo ocio o profesi on y, como verdaderos y propios instrumentos e instituciones del Estado, dirigen esos mismos sindicatos y los coordinan en las cosas de inter es com un. 94. Quedan prohibidas las huelgas; si las partes en litigio no se ponen de acuerdo, interviene la magistratura. 95. Con poco que se medite sobre ello, se podr a f acilmente ver cu antos benecios reporta esta instituci on, que hemos expuesto muy sumariamente: la colaboraci on pac ca de las diversas clases, la represi on de las organizaciones socialistas, la supresi on de des ordenes, una magistratura especial ejerciendo una autoridad moderadora. No obstante, para no omitir nada en torno a un asunto de tanta importancia, y de acuerdo con los principios generales anteriormente expuestos y con los que a nadiremos despu es, nos vemos en la precisi on de reconocer que
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no faltan quienes teman que el Estado, debiendo limitarse a prestar una ayuda necesaria y suciente, venga a reemplazar a la libre actividad, o que esa nueva organizaci on sindical y corporativa sea excesivamente burocr atica y pol tica, o que (aun admitiendo esos m as amplios benecios) sirva m as bien a particulares nes pol ticos que a la restauraci on y fomento de un mejor orden social. 96. Mas para conseguir este nobil simo n y beneciar al m aximo, de una manera estable y segura, al bien com un, juzgamos en primer lugar y, ante todo, absolutamente necesario que Dios asista propicio y luego que aporten su colaboraci on a dicho n todos los hombres de buena voluntad. Estamos persuadidos, adem as, y lo deducimos de los anterior, que ese n se lograr a con tanto mayor seguridad cuanto m as copioso sea el n umero de aquellos que est en dispuestos a contribuir con su pericia t ecnica, profesional y social, y tambi en (cosa m as importante todav a) cuanto mayor sea la importancia concedida a la aportaci on de los principios cat olicos y su pr actica, no ciertamente por la Acci on Cat olica (que no se permite a s misma actividad propiamente sindical o pol tica) sino por parte de aquellos hijos nuestros que esa misma Acci on Cat olica forma en esos principios y a los cuales prepara para el ejercicio del apostolado bajo la direcci on y el magisterio de la Iglesia; de la Iglesia, decimos, que tambi en en este campo de que hablamos, como dondequiera que se plantean cuestiones y discusiones sobre moral, jam as puede olvidar ni descuidar el mandato de vigilancia y de magisterio que le ha sido impuesto por Dios. 97. Cuanto hemos ense nado sobre la restauraci on y perfeccionamiento del orden social no puede llevarse a cabo, sin embargo, sin la reforma de las costumbres, como con toda claridad demuestra la historia. Existi o, efectivamente, en otros tiempos un orden social que, aun no siendo perfecto ni completo en todos sus puntos, no obstante, dadas las circunstancias y las necesidades de la epoca, estaba de alg un modo conforme con la recta raz on. Y si aquel orden cay o, es indudable que no se debi o a que no pudiera, evolucionando y en cierto modo ampli andose, adaptarse a las nuevas circunstancias y necesidades, sino m as bien a que los hombres, o, endurecidos por el exceso de ego smo, rehusaron ampliar los l mites de ese orden en la medida que hubiera convenido al n umero creciente de la muchedumbre, o, seducidos por una falsa apariencia de libertad y por otros errores, rebeldes a cualquier potestad, trataron de quitarse de encima todo yugo.
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98. Queda, pues, una vez llamados de nuevo a juicio tanto el actual r egimen econ omico cuanto el socialismo, su ac errimo acusador, y dictada acerca de ellos una clara y justa sentencia, por investigar profundamente cu al sea la ra z de tantos males y por indicar que el primero y m as necesario remedio consiste en la reforma de las costumbres.
13.6.
Cambio profundo operado despu es de Le on XIII
99. Grandes cambios han sufrido tanto la econom a como el socialismo desde los tiempos de Le on XIII.
13.6.1.
En la econom a
100. En primer lugar, est a a los ojos de todos que la estructura de la econom a ha sufrido una transformaci on profunda. Sab eis, venerables hermanos y amados hijos, que nuestro predecesor, de feliz recordaci on, se reri o especialmente en su enc clica a ese tipo de econom a en que se procede poniendo unos el capital y otros el trabajo, cual lo den a el mismo sirvi endose de una frase feliz: ((Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital)) (Rerum novarum, 52). 101. Le on XIII puso todo su empe no en ajustar este tipo de econom a a las normas del recto orden, de lo que se deduce que tal econom a no es condenable por s misma. Y realmente no es viciosa por naturaleza, sino que viola el recto orden s olo cuando el capital abusa de los obreros y de la clase proletaria con la nalidad y de tal forma que los negocios e incluso toda la econom a se plieguen a su exclusiva voluntad y provecho, sin tener en cuenta para nada ni la dignidad humana de los trabajadores, ni el car acter social de la econom a, ni aun siquiera la misma justicia social y bien com un. 102. Es verdad que ni aun hoy es este el u nico r egimen econ omico vigente en todas partes: existe otro, en efecto, bajo el cual vive todav a una ingente multitud de hombres, poderosa no s olo por su n umero, sino tambi en por su peso, como, por ejemplo, la clase agr cola, en que la mayor parte del g enero humano se gana honesta y honradamente lo necesario para su sustento y bienestar. Tambi en este tiene sus estrecheces y dicultades, que nuestro predecesor toca en no pocos lugares de su enc clica, y Nos mismo tocamos en esta nuestra
13.6. Cambio profundo operado despu es de Le on XIII
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m as de una vez. 103. De todos modos, el r egimen ((capitalista)) de la econom a, por haber invadido el industrialismo todo el orbe de la tierra, se ha extendido tanto tambi en, despu es de publicada la enc clica de Le on XIII, por todas partes, que ha llegado a invadir y penetrar la condici on econ omica y social incluso de aquellos que viven fuera de su ambito, imponi endole y en cierto modo inform andola con sus ventajas o desventajas, lo mismo que con sus vicios. 104. As , pues, atendemos al bien no s olo de aquellos que viven en regiones dominadas por el ((capital)) y la industria, sino en absoluto de todos los hombres, cuando dedicamos nuestra atenci on de una manera especial a los cambios que ha experimentado a partir de los tiempos de Le on XIII el r egimen econ omico capitalista. A la libre concurrencia sucede la dictadura econ omica 105. Salta a los ojos de todos, en primer lugar, que en nuestros tiempos no s olo se acumulan riquezas, sino que tambi en se acumula una descomunal y tir anica potencia econ omica en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son due nos, sino s olo custodios y administradores de una riqueza en dep osito, que ellos manejan a su voluntad y arbitrio. 106. Dominio ejercido de la manera m as tir anica por aquellos que, teniendo en sus manos el dinero y dominando sobre el, se apoderan tambi en de las nanzas y se norean sobre el cr edito, y por esta raz on administran, dir ase, la sangre de que vive toda la econom a y tienen en sus manos as como el alma de la misma, de tal modo que nadie puede ni aun respirar contra su voluntad. 107. Esta acumulaci on de poder y de recursos, nota casi caracter stica de la econom a contempor anea, es el fruto natural de la limitada libertad de los competidores, de la que han sobrevivido s olo los m as poderosos, lo que con frecuencia es tanto como decir los m as violentos y los m as desprovistos de conciencia. 108. Tal acumulaci on de riquezas y de poder origina, a su vez, tres tipos de lucha: se lucha en primer lugar por la hegemon a econ omica; es entable luego el rudo combate para adue narse del poder p ublico, para poder abusar de su inuencia y autoridad en los conictos econ omicos; nalmente, pugnan
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entre s los diferentes Estados, ya porque las naciones emplean su fuerza y su pol tica para promover cada cual los intereses econ omicos de sus s ubditos, ya porque tratan de dirimir las controversias pol ticas surgidas entre las naciones, recurriendo a su poder o y recursos econ omicos. Consecuencias funestas 109. Ultimas consecuencias del esp ritu individualista en econom a, venerables hermanos y amados hijos, son esas que vosotros mismos no s olo est ais viendo, sino tambi en padeciendo: la libre concurrencia se ha destruido a s misma; la dictadura econ omica se ha adue nado del mercado libre; por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambici on de poder o; la econom a toda se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz. A esto se a naden los da nos grav simos que han surgido de la deplorable mezcla y confusi on entre las atribuciones y cargas del Estado y las de la econom a, entre los cuales da nos, uno de los m as graves, se halla una cierta ca da del prestigio del Estado, que, libre de todo inter es de partes y atento exclusivamente al bien com un a la justicia deber a ocupar el elevado puesto de rector y supremo arbitro de las cosas; se hace, por el contrario, esclavo, entregado y vendido a la pasi on y a las ambiciones humanas. Por lo que ata ne a las naciones en sus relaciones mutuas, de una misma fuente manan dos r os diversos: por un lado, el ((nacionalismo)) o tambi en el ((imperialismo econ omico)); del otro, el no menos funesto y execrable ((internacionalismo)) o ((imperialismo)) internacional del dinero, para el cual, donde el benecio, all la patria. Remedios 110. Los remedios para unos males tan enormes han sido indicados en la segunda parte de esta enc clica, donde hemos tratado doctrinalmente la materia, de modo que consideramos suciente recordarla aqu brevemente. Puesto que el sistema actual descansa principalmente sobre el capital y el trabajo, es necesario que se conozcan y se lleven a la pr actica los principios de la recta raz on o de la losof a social cristiana sobre el capital y el trabajo y su mutua coordinaci on. Ante todo, para evitar los escollos tanto del individualismo como del colectivismo, debe sopesarse con toda equidad y rigor el doble car acter, esto es, individual y social, del capital o dominio y del trabajo. Las relaciones mutuas entre ambos deben ser reguladas conforme a las leyes de la m as estricta justicia, llamada conmutativa, con la ayuda de la caridad cristiana. La libre concurrencia, contenida dentro de l mites seguros y
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justos, y sobre todo la dictadura econ omica, deben estar imprescindiblemente sometidas de una manera ecaz a la autoridad p ublica en todas aquellas cosas que le competen. Las instituciones p ublicas deben conformar toda la sociedad humana a las exigencias del bien com un, o sea, a la norma de la justicia social, con lo cual ese important simo sector de la vida social que es la econom a no podr a menos de encuadrarse dentro de un orden recto y sano.
13.6.2.
Transformaci on del socialismo
111. No menos profundamente que la estructura de la econom a ha cambiado, despu es de Le on XIII, el propio socialismo, con el cual hubo principalmente de luchas nuestro predecesor. El que entonces pod a considerarse, en efecto, casi u nico y propugnaba unos principios doctrinales denidos y en un cuerpo compacto, se fraccion o despu es principalmente en dos bloques de ordinario opuestos y a un en la m as enconada enemistad, pero de modo que ninguno de esos dos bloques renunciara al fundamento anticristiano propio del socialismo. Bloque violento o comunismo 112. Uno de esos bloques del socialismo sufri o un cambio parecido al que antes hemos indicado respecto de la econom a capitalista, y fue a dar en el ((comunismo)), que ense na y persigue dos cosas, y no oculta y disimuladamente, sino clara y abiertamente, recurriendo a todos los medios, aun los m as violentos: la encarnizada lucha de clases y la total abolici on de la propiedad privada. Para lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que lo detenga; y con el poder en sus manos, es incre ble y hasta monstruoso lo atroz e inhumano que se muestra. Ah est an pregon andolo las horrendas matanzas y destrucciones con que han devastado inmensas regiones de la Europa oriental y de Asia; y cu an grande y declarado enemigo de la santa Iglesia y de Dios sea, demasiado, oh dolor!, demasiado lo aprueban los hechos y es de todos conocido. Por ello, aun cuando estimamos superuo prevenir a los hijos buenos y eles de la Iglesia acerca del car acter imp o e inicuo del comunismo, no podemos menos de ver, sin embargo, con profundo dolor la incuria de aquellos que parecen despreciar estos inminentes peligros y con cierta pasiva desidia permiten que se propaguen por todas partes unos principios que acabar an destrozando por la violencia y la muerte a la sociedad entera; ya tanto m as condenable es todav a la negligencia de aquellos que no se ocupan de eliminar
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o modicar esas condiciones de cosas, con que se lleva a los pueblos a la exasperaci on y se prepara el camino a la revoluci on y ruina de la sociedad. Bloque moderado, que ha conservado el nombre de socialismo 113. M as moderado es, indudablemente, el otro bloque, que ha conservado el nombre de ((socialismo)). No s olo profesa este la abstenci on de toda violencia, sino que, aun no rechazando la lucha de clases ni la extinci on de la propiedad privada, en cierto modo la mitiga y la modera. Dir ase que, aterrado de sus principios y de las consecuencias de los mismos a partir del comunismo, el socialismo parece inclinarse y hasta acercarse a las verdades que la tradici on cristiana ha mantenido siempre inviolables: no se puede negar, en efecto, que sus postulados se aproximan a veces mucho a aquellos que los reformadores cristianos de la sociedad con justa raz on reclaman. Se aparta algo de la lucha de clases y de la abolici on de la propiedad 114. La lucha de clases, efectivamente, siempre que se abstenga de enemistades y de odio mutuo, insensiblemente se convierte en una honesta discusi on, fundada en el amor a la justicia, que, si no es aquella dichosa paz social que todos anhelamos, puede y debe ser el principio por donde se llegue a la mutua cooperaci on ((profesional)). La misma guerra contra la propiedad privada, cada vez m as suavizada, se restringe hasta el punto de que, por n, algunas veces ya no se ataca la posesi on en s de los medios de producci on, sino cierto imperio social que contra todo derecho se ha tomado y arrogado la propiedad. Ese imperio realmente no es propio de los due nos, sino del poder p ublico. Por este medio puede llegarse insensiblemente a que estos postulados del socialismo moderado no se distingan ya de los anhelos y postulados de aquellos que, fundados en los principios cristianos, tratan de reformar la humana sociedad. Con raz on, en efecto, se pretende que se reserve a la potestad p ublica ciertos g eneros de bienes que comportan consigo una tal preponderancia, que no pueden dejarse en manos de particulares sin peligro para el Estado. 115. Estos justos postulados y apetencias de esta ndole ya nada tienen contrario a la verdad cristiana ni mucho menos son propios del socialismo. Por lo cual, quienes persiguen s olo esto no tienen por qu e aliarse a este sistema.
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Cabe un camino intermedio? 116. No vaya, sin embargo, a creer cualquiera que las sectas o facciones socialistas que no son comunistas se contenten de hecho o de palabra solamente con esto. Por lo general, no renuncian ni a la lucha de clases ni a la abolici on de la propiedad, sino que s olo las suavizan un tanto. Ahora bien, si los falsos principios pueden de este modo mitigarse y de alguna manera desdibujarse, surge o m as bien se plantea indebidamente por algunos la cuesti on de si no cabr a tambi en en alg un aspecto mitigar y amoldar los principios de la verdad cristiana, de modo que se acercaran algo al socialismo y encontraran con el como un camino intermedio. Hay quienes se ilusionan con la est eril esperanza de que por este medio los socialistas vendr an a nosotros. Vana esperanza! Los que quieran ser ap ostoles entre los socialistas es necesario que profesen abierta y sinceramente la verdad cristiana plena e ntegra y no est en en connivencia bajo ning un aspecto con los errores. Si de verdad quieren ser pregoneros del Evangelio, esfu ercense ante todo en mostrar a los socialistas que sus postulados, en la medida en que sean justos, pueden ser defendidos con mucho m as vigor en virtud de los principios de la fe y promovidos mucho m as ecazmente en virtud de la caridad cristiana.
117. Pero qu e decir si, en lo tocante a la lucha de clases y a la propiedad privada, el socialismo se suaviza y se enmienda hasta el punto de que, en cuanto a eso, ya nada haya de reprensible en el? Acaso abdic o ya por eso de su naturaleza, contraria a la religi on cristiana? Es esta una cuesti on que tiene perplejos los animos de muchos. Y son muchos los cat olicos que, sabiendo perfectamente que los principios cristianos jam as pueden abandonarse ni suprimirse, parecen volver los ojos a esta Santa Sede y pedir con insistencia que resolvamos si un tal socialismo se ha limpiado de falsas doctrinas lo sucientemente, de modo que pueda ser admitido y en cierta manera bautizado sin quebranto de ning un principio cristiano. Para satisfacer con nuestra paternal solicitud a estos deseos, declaramos los siguiente: consid erese como doctrina, como hecho hist orico o como ((acci on)) social, el socialismo, si sigue siendo verdadero socialismo, aun despu es de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos indicados, es incompatible con los dogmas de la Iglesia cat olica, puesto que concibe la sociedad de una manera sumamente opuesta a la verdad cristiana.
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Concibe la sociedad y la naturaleza humana de un modo contrario a la verdad cristiana 118. El hombre, en efecto, dotado de naturaleza social seg un la doctrina cristiana, es colocado en la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios (cf Rom 13,1), cultive y desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y, desempe nando elmente los deberes de su profesi on o de cualquiera vocaci on que sea la suya, logre para s juntamente la felicidad temporal y la eterna. El socialismo, en cambio, ignorante y despreocupado en absoluto de este sublime n tanto del hombre como de la sociedad, pretende que la sociedad humana ha sido instituida exclusivamente para el bien terreno. 119. Del hecho de que la ordenada divisi on del trabajo es mucho m as ecaz en orden a la producci on de los bienes que el esfuerzo aislado de los particulares, deducen, en efecto, los socialistas que la actividad econ omica, en la cual consideran nada m as que los objetos materiales, tiene que proceder socialmente por necesidad. En lo que ata ne a la producci on de los bienes, estiman ellos que los hombres est an obligados a entregarse y someterse por entero a esta necesidad. M as a un, tan grande es la importancia que para ellos tiene poseer la abundancia mayor posible de bienes para servir a las satisfacciones de esta vida, que, ante las exigencias de la m as ecaz producci on de bienes, han de preterirse y a un inmolarse los m as elevados bienes del hombre, sin excluir ni siquiera la libertad. Sostienen que este perjuicio de la dignidad humana, necesario en el proceso de producci on ((socializado)), se compensar a f acilmente por la abundancia de bienes socialmente producidos, los cuales se derramar an profusamente entre los individuos, para que cada cual pueda hacer uso libremente y a su benepl acito de ellos para atender a las necesidades y al bienestar de la vida. Pero la sociedad que se imagina el socialismo ni puede existir ni puede concebirse sin el empleo de una enorme violencia, de un lado, y por el otro supone una no menos falsa libertad, al no existir en ella una verdadera autoridad social, ya que esta no puede fundarse en bienes temporales y materiales, sino que proviene exclusivamente de Dios, Creador y n u ltimo de todas las cosas (Diuturnum, 29 de junio de 1881). Socialista y cat olico son t erminos contradictorios 120. Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en s algo de verdadero (cosa que jam as han negado los Sumos Pont ces), se funda
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sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican t erminos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen cat olico y verdadero socialista. Socialismo educador 121. Cuanto hemos recordado y conrmado con nuestra solemne autoridad debe aplicarse de igual modo a una nueva forma de socialismo, poco conocido hasta ahora, pero que se est a extendiendo entre diferentes n ucleos socialistas. Se dedica ante todo a la educaci on de los esp ritus y de las costumbres; se atrae especialmente a los ni nos, bajo capa de amistad, y los arrastra consigo, pero hace tambi en a toda clase de personas, para formar hombres socialistas, que amolden a sus principios de la sociedad humana. 122. Habiendo tratado ampliamente en nuestra enc clica Divini illius Magistri sobre qu e principios descansa y qu e nes persigue la pedagog a cristiana, es tan claro y evidente cu an opuesto a ello es lo que hace y pretende este socialismo invasor de las costumbres y de la educaci on que no hace falta declararlo. Parecen, no obstante, o ignorar o no conceder importancia a los grav simos peligros que tal socialismo trae consigo quienes no se toman ning un inter es por combatirlo con energ a y decisi on, dada la gravedad de las cosas. Corresponde a nuestra pastoral solicitud advertir a estos sobre la inminencia de un mal tan grave; tengan presente todos que el padre de este socialismo educador es el liberalismo, y su heredero, el bolchevismo. Desertores cat olicos al socialismo 123. Siendo las cosas as , venerables hermanos, bien pod eis entender con qu e dolor veremos que, sobre todo en algunas regiones, no pocos de nuestros hijos, los cuales no podemos persuadirnos de que hayan abandonado la verdadera fe ni su recta voluntad, han desertado del campo de la Iglesia y volado a las las del socialismo: unos, para gloriarse abiertamente del nombre de socialistas y profesar los principios del socialismo; otros, indolentes o incluso contra su voluntad, para adherirse a asociaciones que ideol ogicamente o de hecho son socialistas. 124. Nos, angustiados por nuestra paternal solicitud, examinamos y tratamos de averiguar qu e ha podido ocurrir para llevarlos a tal aberraci on, y nos parece o r que muchos de ellos responden y se excusan con que la Iglesia y los que se proclaman adictos a ella favorecen a los ricos, desprecian a los
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trabajadores y que para nada se cuidan de ellos, y que ha sido la necesidad de velar por s mismos lo que los ha llevado a encuadrarse y alistarse en las las del socialismo. 125. Es verdaderamente lamentable, venerables hermanos, que haya habido y siga habiendo todav a quienes, confes andose cat olicos, apenas si se acuerdan de esa sublime ley de justicia y de caridad, en virtud de la cual estamos obligados no s olo a dar a cada uno lo que es suyo, sino tambi en a socorrer a nuestros hermanos necesitados como si fuera al propio Cristo Nuestro Se nor (cf. Sant c.2), y, lo que es a un m as grave, no temen oprimir a los trabajadores por esp ritu de lucro. No faltan incluso quienes abusan de la religi on misma y tratan de encubrir con el nombre de ella sus injustas exacciones, para defenderse de las justas reclamaciones de los obreros. Conducta que no dejaremos jam as de reprochar en ergicamente. Ellos son la causa, en efecto, de que la Iglesia, aunque inmerecidamente, haya podido parecer y ser acusada de favorecer a los ricos, sin conmoverse, en cambio, lo m as m nimo ante las necesidades y las angustias de aquellos que se ve an como privados de su natural heredad. La historia entera de la Iglesia demuestra claramente que tal apariencia y tal acusaci on es inmerecida e injusta, y la misma enc clica cuyo aniversario celebramos es un testimonio elocuent simo de la suma injusticia con que esas calumnias y ofensas se dirigen contra la Iglesia y su doctrina. Invitaci on a que vuelvan 126. No obstante, aun cuando, aigidos por la injuria y oprimidos por el dolor paterno, estamos tan lejos de repeler y rechazar a los hijos lastimosamente enga nados y tan alejados de la verdad y de la salvaci on, que no podemos menos de invitarlos, con toda la solicitud de que somos capaces, a que vuelvan al seno maternal de la Iglesia. Ojal a presten o do atento a nuestras palabras! Ojal a vuelvan al lugar de donde salieron, esto es, a la casa paterna, y perseveren en ella, donde tienen su lugar propio, es decir, en las las de aquellos que, siguiendo afanosamente los consejos promulgados por Le on XIII y por Nos solemnemente renovados, tratan de renovar la sociedad seg un el esp ritu de la Iglesia, aanzando la justicia y la caridad sociales! Persu adanse de que en ninguna otra parte podr an hallar una m as completa felicidad, aun en la tierra, como junto a Aquel que por nosotros se hizo pobre siendo rico, para que con su pobreza fu eramos ricos nosotros (2 Cor 8,9); que fue pobre y trabajador desde su juventud; que llama a s a todos los agobiados por sufrimientos y trabajos para reconfortarlos plenamente con
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el amor de su coraz on (Mt 11,28); que, nalmente, sin ninguna acepci on de personas, exigir a m as a quienes m as se haya dado (cf. Lc 12,48) y dar a a cada uno seg un sus m eritos (Mt 16,27).
13.6.3.
Reforma de las costumbres
127. Pero, si consideramos m as atenta y profundamente la cuesti on, veremos con toda claridad que es necesario que a esta tan deseada restauraci on social preceda la renovaci on del esp ritu cristiano, del cual tan lamentablemente se han alejado por doquiera, tantos economistas, para que tantos esfuerzos no resulten est eriles ni se levante el edicio sobre arena, en vez de sobre roca (cf. Mt 7,24). 128. Y ciertamente, venerables hermanos y amados hijos, hemos examinado la econom a actual y la hemos encontrado plagada de vicios grav simos. Otra vez hemos llamado a juicio tambi en al comunismo y al socialismo, y hemos visto que todas sus formas, aun las m as moderadas, andan muy lejos de los preceptos evang elicos. 129. ((Por lo tanto -y nos servimos de las palabras de las palabras de nuestro predecesor-, si hay que curar a la sociedad humana, s olo podr a curarla el retorno a la vida y a las costumbres cristianas)) (Rerum novarum, 22). S olo esta, en efecto, puede aportar el remedio ecaz contra la excesiva solicitud por las cosas caducas, que es el origen de todos los vicios; esta la u nica que puede apartar los ojos fascinados de los hombres y clavados en las cosas mudables de la tierra y hacer que los levanten al cielo. Qui en negar a que es este el remedio que m as necesita hoy el g enero humano? El desorden actual trae sobre todo la ruina de las almas 130. Los animos de todos, efectivamente, se dejan impresionar exclusivamente por las perturbaciones, por los desastres y por las ruinas temporales. Y qu e es todo eso, si miramos las cosas con los ojos cristianos, como debe ser, comparado con la ruina de las almas? Y, sin embargo, puede armarse sin temeridad que son tales en la actualidad las condiciones de la vida social y econ omica, que crean a muchos hombres las mayores dicultades para preocuparse de lo u nico necesario, esto es, de la salvaci on eterna. 131. Constituido ciertamente en pastor y defensor de estas ovejas por el Pr ncipe de los pastores, que las redimi o con su sangre, no podemos ver sin l agrimas en los ojos este enorme peligro en que se hallan, sino que m as bien,
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consciente de nuestro pastoral deber, meditamos constantemente con paternal solicitud no s olo en c omo podremos ayudarlas, sino invocando tambi en el incansable celo de aquellos a quienes en justicia y en caridad les interesa. Pues qu e les aprovechar a a los hombres hacerse capaces, con un m as sabio uso de las riquezas, de conquistar aun el mundo entero si con ello padecen da no de su alma? (cf. Mt 15,26) De qu e sirve ense narles los seguros principios de la econom a, si por una s ordida y desenfrenada codicia se dejan arrastrar de tal manera por la pasi on de sus riquezas, que, oyendo los mandatos del Se nor, hacen todo lo contrario? (cf. Jud 2, 17) Causas de este mal 132. Ra z y origen de esta descristianizaci on del orden social y econ omico, as como de la apostas a de gran parte de los trabajadores que de ella se deriva, son las desordenadas pasiones del alma, triste consecuencia del pecado original, el cual ha perturbado de tal manera la admirable armon a de las facultades, que el hombre, f acilmente arrastrado por los perversos instintos, se siente vehementemente incitado a preferir los bienes de este mundo a los celestiales y permanentes. De aqu esa sed insaciable de riquezas y de bienes temporales, que en todos los tiempos inclin o a los hombres a quebrantar las leyes de Dios y a conculcar los derechos del pr ojimo, pero que por medio de la actual organizaci on de la econom a tiende lazos mucho m as numerosos a la fragilidad humana. Como la inestabilidad de la econom a y, sobre todo, su complejidad exigen, de quienes se consagran a ella, una m axima y constante tensi on de animo, en algunos se han embotado de tal modo los est mulos de la conciencia, que han llegado a tener la persuasi on de que les es l cito no s olo sus ganancias como quiera que sea, sino tambi en defender unas riquezas ganadas con tanto empe no y trabajo, contra los reveses de la fortuna, sin reparar en medios. Las f aciles ganancias que un mercado desamparado de toda ley ofrece a cualquiera, incitan a much simos al cambio y tr aco de mercanc as, los cuales, sin otra mira que lograr pronto las mayores ganancias con el menor esfuerzo, es una especulaci on desenfrenada, tan pronto suben como bajan, seg un su capricho y codicia, los precios de las mercanc as, desconcertando las prudentes previsiones de los fabricantes. Las instituciones jur dicas destinadas a favorecer la colaboraci on de capitales, repartiendo o limitando los riesgos, han dado pie a las m as condenables licencias. Vemos, en efecto, que los animos se dejan impresionar muy poco por esta d ebil obligaci on de rendici on de cuentas; adem as, al amparo de un nombre colectivo se perpetran abominables injusticias y fraudes; por otra parte, los encargados de estas sociedades econ omicas, olvidados de
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su cometido, traicionan los derechos de aquellos cuyos ahorros recibieron en administraci on. Y no debe olvidarse, por u ltimo, a esos astutos individuos que, bien poco cuidadosos del benecio honesto de su negocio, no temen aguijonear las ambiciones de los dem as y, cuando los ven lanzados, aprovecharse de ellos para su propio lucro. 133. Eliminar estos grav simos peligros, o incluso prevenirlos, hubiera podido hacerlo una severa y rme disciplina moral, inexiblemente aplicada por los gobernantes; pero, desdichadamente, esta ha faltado con exceso de frecuencia. Pues, habiendo hecho su aparici on los primeros g ermenes de este nuevo sistema econ omico cuando los errores del racionalismo se hab an posesionado y arraigado profundamente en las mentes de muchos, surgi o en poco tiempo una cierta doctrina econ omica apartada de la verdadera ley moral, con lo que vinieron a soltarse por completo las riendas de las pasiones humanas. 134. As ocurri o que creciera mucho m as que antes el n umero de los que no se ocupaban ya sino de aumentar del modo que fuera sus riquezas, busc andose a s mismos, ante todo y por encima de todo, sin que nada, ni aun los m as graves delitos contra el pr ojimo fuera capaz de hacerlos volverse a la religi on. Los primeros que emprendieron este camino espacioso hacia la perdici on (cf. Mt 7,13) encontraron muchos imitadores de su iniquidad, fuera por el ejemplo de su aparente exito, ya por el presuntuoso alarde de sus riquezas, ora por su mofa de la conciencia de los dem as, cual si la acometieran escr upulos vanos, o tambi en, nalmente, por su triunfo sobre competidores m as timoratos. 135. Siguiendo los dirigentes de la econom a un camino tan desviado de la rectitud, fue natural que los trabajadores rodaran en masa a id entico abismo, y tanto m as cuanto que los patronos se serv an de sus obreros como de meras herramientas, sin preocuparse lo m as m nimo de su alma y sin pensar siquiera en los m as elevados intereses. Ciertamente, el animo se siente horrorizado cuando se piensa en los grav simos peligros a que est an expuestas las costumbres de los trabajadores (sobre todo los j ovenes), as como el pudor de las doncellas y dem as mujeres; cuando se considera con cu anta frecuencia el moderno r egimen del trabajo y, sobre todo, las inadecuadas condiciones de la vivienda crean obst aculos a la uni on y a la intimidad familiar; cuando se reexiona en cu antos y cu an graves impedimentos se ponen a la conveniente santicaci on de las estas, cuando se
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constata el universal debilitamiento de ese sentido cristiano, que ha hecho encumbrarse a tan altos misterios aun a los hombres rudos e indoctos, suplantado hoy por el exclusivo af an de procurarse, como quiera que sea, el sustento cotidiano. Lo que Providencia hab a establecido que se ejerciera, incluso despu es del pecado original, para bien justamente del cuerpo y del alma humanos, es convertido por doquiera en instrumento de perversi on; es decir, que de las f abricas sale ennoblecida la materia inerte, pero los hombres se corrompen y se hacen m as viles. Remedios a) Cristianizaci on de la vida econ omica 136. A esta lamentable ruina de las almas, persistiendo la cual ser a vano todo intento de regeneraci on social, no puede aplicarse remedio alguno ecaz, como no sea haciendo volver a los hombres abierta y sinceramente a la doctrina evang elica, es decir, a los principios de Aquel que es el u nico que tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,70), y palabras tales que, aun cuando pasen el cielo y la tierra, ellas jam as pasar an (cf. Mt 16,35). Los verdaderamente enterados sobre cuestiones sociales piden insistentemente una reforma ajustada a los principios de la raz on, que pueda llevar a la econom a hacia un orden recto y sano. Pero ese orden, que Nos mismo deseamos tan ardientemente y promovemos con tanto af an, quedar a en absoluto manco e imperfecto si las actividades humanas todas no cooperan en amigable acuerdo a imitar y, en la medida que sea dado a las fuerzas de los hombres, reproducir esa admirable unidad del plan divino; o sea, que se dirijan a Dios, como a t ermino primero y supremo de toda actividad creada, y que por bajo de Dios, cualesquiera que sean los bienes creados, no se los considere m as que como simples medios, de los cuales se ha de usar nada m as que en la medida en que lleven a la consecuci on del n supremo. No se ha de pensar, sin embargo, que con esto se hace de menos a las ocupaciones lucrativas o que rebajen la dignidad humana, sino que, todo lo contrario, en ellas se nos ense na a reconocer con veneraci on la clara voluntad del divino Hacedor, que puso al hombres sobre la tierra para trabajarla y hacerla servir a sus m ultiples necesidades. No se proh be, en efecto, aumentar adecuada y justamente su fortuna a quienquiera que trabaja para producir bienes, sino que aun es justo que quien sirve a la comunidad y la enriquece, con los bienes aumentados de la sociedad se haga el mismo tambi en, m as rico, siempre que todo esto se persiga con el
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debido respeto para con las leyes de Dios y sin menoscabo de los derechos ajenos y se emplee seg un el orden de la fe y de la recta raz on. Si estas normas fueran observadas por todos, en todas partes y siempre, pronto volver an a los l mites de la equidad y de la justa distribuci on tanto la producci on y adquisici on de las cosas cuanto el uso de las riquezas, que ahora se nos muestra con frecuencia tan desordenado; a ese s ordido apego a lo propio, que es la afrenta y el gran pecado de nuestro siglo, se opondr a en la pr actica y en los hechos la suav sima y a la vez poderos sima ley de la templanza cristiana, que manda al hombre buscar primero el reino de Dios y su justicia, pues sabe ciertamente, por la segura promesa de la liberalidad divina, que los bienes temporales se le dar an por a nadidura en la medida que le fueren necesarios (cf. Mt 6,33). b) Funci on de la caridad 137. En la prestaci on de todo esto, sin embargo, es conveniente que se d e la mayor parte a la ley de la caridad, que es v nculo de perfecci on (Col 3,14). Cu anto se enga nan, por consiguiente, esos incautos que, atentos s olo al cumplimiento de la justicia, y de la conmutativa nada m as, rechazan soberbiamente la ayuda de la caridad! La caridad, desde luego, de ninguna manera puede considerarse como un suced aneo de la justicia, debida por obligaci on e inicuamente dejada de cumplir. Pero, aun dado por supuesto que cada cual acabar a obteniendo todo aquello a que tiene derecho, el campo de la caridad es mucho m as amplio: la sola justicia, en efecto, por elmente que se la aplique, no cabe duda alguna que podr a remover las causas de litigio en materia social, pero no llegar a jam as a unir los corazones y las almas. Ahora bien, todas las instituciones destinadas a robustecer la paz y a promover la mutua ayuda entre los hombres, por perfectas que parezcan, tienen su m as fuerte fundamento en la vinculaci on mutua de las almas, con que los socios se unen entre s , faltando el cual, como frecuentemente ha ense nado la experiencia, los ordenamientos m as perfectos acaban en nada. As , pues, la verdadera uni on de todo en orden al bien com un u nico podr a lograrse s olo cuando las partes de la sociedad se sientan miembros de una misma familia e hijos todos de un mismo Padre celestial, y todav a m as, un mismo cuerpo en Cristo, siendo todos miembros los unos de los otros (Rom 12,5), de modo que, si un miembro padece, todos padecen con el (1 Cor 12,26). Entonces los ricos y los dem as pr oceres cambiar an su anterior indiferencia para con sus hermanos pobres en un sol cito y eciente amor, escuchar an con
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el coraz on abierto sus justas reclamaciones y perdonar an espont aneamente sus posibles culpas y errores. Y los obreros, depuesto sinceramente todo sentido de odio y de animosidad, de que tan astutamente abusan los agitadores de la lucha social, no s olo no aceptar an con fastidio el puesto que la divina Providencia les ha asignado en la convivencia social, sino que har an lo posible, en cuanto bien conscientes de s mismos, por colaborar de una manera verdaderamente u til y honrosa, cada cual en su profesi on y deber, al bien com un, siguiendo muy de cerca las huellas de Aquel que, siendo Dios, quiso ser carpintero entre los hombres y ser tenido por hijo de un carpintero. La tarea es dif cil 138. De esta nueva difusi on por el mundo, pues, del esp ritu evang elico, que es esp ritu de templanza cristiana y de universal caridad, conamos que ha de surgir la tan sumamente deseada y plena restauraci on de la sociedad humana en Cristo y esa ((paz de Cristo en el reino de Cristo)), a la cual resolvimos y nos propusimos rmemente desde el comienzo de nuestro ponticado consagrar todo nuestro esfuerzo y solicitud pastoral (Ubi arcano); y vosotros, venerables hermanos, que por mandato del Esp ritu Santo reg s con Nos la Iglesia de Dios (cf. Hch 20,28), colabor ais con muy laudable celo a este mismo principal y en los presentes tiempos tan necesario n, en todas las regiones del orbe, incluso en las de sagradas misiones entre ineles. Recibid todos vosotros el merecido elogio, as como todos esos cotidianos part cipes y magn cos colaboradores, tanto cl erigos como laicos, de esta misma gran obra, a los cuales vemos con alegr a, amados hijos nuestros, adscritos a la Acci on Cat olica, que con peculiar af an comparte con Nos el cuidado de la cuesti on social, en cuanto compete e incumbe a la Iglesia por su misma instituci on divina. A todos estos los exhortamos una y otra vez en el Se nor a que no regateen trabajo, a que no se dejen vencer por ninguna dicultad, sino que de d a en d a crezcan en valor y fortaleza (cf. Dt 31,7). Es sin duda arduo el trabajo que les proponemos acometer; en efecto, conocemos muy bien los muchos obst aculos e impedimentos que por ambas partes, tanto en las clases superiores cuanto en las inferiores de la sociedad, hay que vencer. Que no se desanimen, sin embargo: es propio de cristianos afrontar rudas batallas; propio de los que, como buenos soldados de Cristo, le siguen m as de cerca, soportar los m as graves dolores. 139. Conados, por consiguiente, s olo en el omnipotente auxilio de Aquel que quiere que todos los hombres se salven (cf. 2 Tim 2,3), tratemos de ayudar con todas nuestras fuerzas a esas miserables almas apartadas de Dios
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y, apart andolas de los cuidados temporales, a que se entregan con exceso, ense n emoslas a aspirar conadamente a los eternos. A veces esto se lograr a m as f acilmente de lo que a primera vista pudiera parecer. Pues si en lo ntimo de los hombres aun m as perversos se esconden, como brasas entre la ceniza, energ as espirituales admirables, testimonios indudables del alma naturalmente cristiana, cu anto m as en los corazones de aquellos incontables que han sido llevado al error m as bien por ignorancia y por las circunstancias exteriores de las cosas! 140. Por lo dem as, dan felices muestras de cierta restauraci on social esos mismos ej ercitos de obreros, entre los cuales, con gozo grande de nuestro animo, vemos apretados haces de j ovenes obreros que no s olo reciben con o dos atentos las inspiraciones de la divina gracia, sino que tratan, adem as, con admirable celo, de ganar para Cristo a sus compa neros. Y no son menos dignos de elogio los jefes de las asociaciones obreras, los cuales, posponiendo sus propios intereses y atentos exclusivamente al bien de los asociados, tratan prudentemente de compaginar sus justas reclamaciones con la prosperidad de todo el gremio y de promoverlas, sin dejarse acobardar en este noble cometido ni por impedimentos ni suspicacias. Es de ver, adem as, a muchos j ovenes, que luego han de ocupar elevados puestos entre las clases superiores, tanto por su talento cuanto por sus riquezas, dedicados con todo af an a los estudios sociol ogicos, lo que hace concebir la feliz esperanza de que se entregar an por entero a la restauraci on social. Camino que se debe seguir 141. As , pues, venerables hermanos, las presentes circunstancias marcan claramente el camino que se ha de seguir. Nos toca ahora, como ha ocurrido m as de una vez en la historia de la Iglesia, enfrentarnos con un mundo que ha reca do en gran parte en el paganismo. Para que todas estas clases tornen a Cristo, a quien han negado, hay que elegir de entre ellos mismos y formar los soldados auxiliares de la Iglesia, que conozcan bien sus ideas y sus apetencias, los cuales puedan adentrarse en sus corazones mediante cierta suave caridad fraternal. O sea, que los primeros e inmediatos ap ostoles de los obreros han de ser obreros, y los ap ostoles del mundo industrial y comercial deben ser de sus propios gremios. 142. Buscar diligentemente a estos laicos, as obreros como patronos; elegirlos prudentemente, educarlos adecuadamente e instruirlos, ese es cometido vuestro, venerables hermanos, y de vuestro clero. Obligaci on dif cil, sin duda
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alguna, la que se impone a los sacerdotes, para realizar la cual tendr an que prepararse con un intenso estudio de las cuestiones sociales cuantos constituyen la esperanza de la Iglesia; pero sobre todo es necesario que aquellos a quienes especialmente vais a conar esta misi on se muestren tales que, dotados de un exquisito sentido de la justicia, se opongan en absoluto, con viril constancia, a todo el que pide algo inicuo o hace algo injusto; sobresalgan en una prudencia y discreci on, ajena a todo extremismo, y est en penetrados sobre todo por la caridad de Cristo, que es la u nica capaz de someter, a la vez suave y fuertemente, los corazones y las voluntades de los hombres a las leyes de la justicia y de la equidad. No hay que dudar en emprender decididamente este camino, que una feliz experiencia ha comprobado m as de una vez. 143. A estos amados hijos nuestros, elegidos para una obra de tanta responsabilidad, los exhortamos insistentemente en el Se nor a que se entreguen por entero a la educaci on de los hombres que les han sido conados, y que en el cumplimiento de ese deber verdaderamente sacerdotal y apost olico se sirvan oportunamente de todos los medios de educaci on cristiana, ense nando a los j ovenes, creando asociaciones cristianas, fundando c rculos de estudio, que deben llevarse seg un las normas de la fe. En primer lugar, estimen mucho y apliquen asiduamente, para bien de sus alumnos, ese valios simo instrumento de renovaci on, tanto privada como social, que son los ejercicios espirituales, como ya ense namos en nuestra enc clica Mens nostra. En esa enc clica hemos recordado expresamente y recomendado con insistencia tanto los ejercicios para toda clase de laicos cuanto tambi en los retiros, tan provechosos para los obreros; en esa escuela del esp ritu, en efecto, no s olo se forman optimos cristianos, sino tambi en verdaderos ap ostoles para toda condici on de vida, y se inaman en el fuego del coraz on de Cristo. De esta escuela saldr an, como los ap ostoles del cen aculo de Jerusal en, fuertes en la fe, robustecidos por una invicta constancia en las persecuciones, ardiendo en celo, atentos s olo a extender el reino de Cristo por todas partes. 144. Y de veras que hoy se necesita de unos tales robustos soldados de Cristo, que luchen con todas sus fuerzas para conservar inc olume a la familia humana de la tremenda ruina en que caer a si, despreciadas las doctrinas del Evangelio, se dejara prevalecer un orden de cosas que conculca no menos las leyes naturales que las divinas. La Iglesia de Cristo, fundada sobre una piedra inconmovible, nada tiene que temer por s , puesto que sabe ciertamente que jam as las puertas del
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inerno prevalecer an contra ella (Mt 16,18); antes bien, por la experiencia de todos los siglos, tiene claramente demostrado que siempre ha salido m as fuerte de las mayores borrascas y coronado por nuevos triunfos. Pero sus maternales entra nas no pueden menos de conmoverse a causa de los incontables males que en medio de estas borrascas maltratan a miles de hombres y, sobre todo, por los grav simos da nos espirituales que de ello habr an de seguirse, que causar an la ruina de tantas almas redimidas por la sangre de Cristo. 145. Nada deber a dejar de intentarse, por consiguiente, para alejar tan grandes males de la sociedad humana: tiendan a ello los trabajos, los esfuerzos todos, las constantes y fervorosas oraciones de Dios. Puesto que, con el auxilio de la gracia divina, la suerte de la humana familia est a en nuestras manos. 146. No permitamos, venerables hermanos y amados hijos, que los hijos de este siglo se muestren en su generaci on m as prudentes que nosotros, que por la divina bondad somos hijos de la luz (cf. Lc 8). Los vemos, efectivamente, elegir con la m axima sagacidad adeptos decididos e instruirlos para que vayan extendiendo cada d a m as sus errores por todas las clases de hombres y en todas las naciones de la tierra. Y siempre que se proponen atacar con m as vehemencia a la Iglesia, los vemos deponer sus luchas intestinas, formar un solo frente en la mayor concordia y lanzarse en un haz compacto al logro de sus nes. Se recomienda estrecha uni on y colaboraci on 147. Ahora bien, no hay nadie ciertamente que ignore cu antas y cu an grandes obras crea el incansable celo de los cat olicos, tanto en orden al bien social y econ omico cuanto en materia docente y religiosa. Esta acci on admirable y laboriosa, sin embargo, no pocas veces resulta menos ecaz por la excesiva dispersi on de las fuerzas. Unanse, por tanto, todos los hombres de buena voluntad, cuantos quieran participar, bajo la conducta de los pastores de la Iglesia, en esta buena y pac ca batalla de Cristo, y todos, bajo la gu a y el magisterio de la Iglesia, en conformidad con el ingenio, las fuerzas y la condici on de cada uno, traten de hacer algo por esa restauraci on cristiana de la sociedad humana, que Le on XIII propugn o por medio de su inmortal enc clica Rerum novarum; no se busquen a s mismos o su provecho, sino los intereses de Cristo (cf. Flp 2,21); no pretendan imponer en absoluto sus propios pareceres, sino mu estrense dispuestos a renunciar a ellos, por buenos que sean, si el bien com un as parezca requerirlo, para que en todo y sobre todo reine Cristo,
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impere Cristo, a quien se deben el honor y la gloria y el poder por los siglos (Ap 5,13). 148. Y para que todo esto tenga feliz realizaci on, a vosotros todos, venerables hermanos y amados hijos, cuantos sois miembros de esta grandiosa familia cat olica a Nos conada, pero con particular afecto de nuestro coraz on a los obreros y dem as trabajadores manuales, encomendados especialmente a Nos por la divina Providencia, as como tambi en a los patronos y administradores de obras cristianas, impartimos paternalmente la bendici on apost olica. Dada en Roma, junto a San Pedro, a 15 de mayo de 1931, a no d ecimo de nuestro ponticado.
Parte V IGLESIA Y ESTADO
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Cap tulo 14 Inmortale Dei
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la constituci on cristiana del estado

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1. Obra inmortal de Dios misericordioso, la Iglesia, aunque por s misma y en virtud de su propia naturaleza tiene como n la salvaci on y la felicidad eterna de las almas, procura, sin embargo, tantos y tan se nalados bienes, aun en la misma esfera de las cosas temporales, que ni en n umero ni en calidad podr a procurarlos mayores si el primero y principal objeto de su instituci on fuera asegurar la felicidad de la vida presente. Dondequiera que la Iglesia ha penetrado, ha hecho cambiar al punto el estado de las cosas. Ha informado las costumbres con virtudes desconocidas hasta entonces y ha implantado en la sociedad civil una nueva civilizaci on. Los pueblos que recibieron esta civilizaci on superaron a los dem as por su equil brio, por su equidad y por las glorias de su historia. No obstante, una muy antigua y repetida acusaci on calumniosa arma que la Iglesia es enemiga del Estado y que es nula su capacidad para promover el bienestar y la gloria que l cita y naturalmente apetece toda sociedad bien constituida. Desde el principio de la Iglesia los cristianos fueron perseguidos con calumnias muy parecidas. Blanco del odio y de la malevolencia, los cristianos eran considerados como enemigos del Imperio. En aquella epoca el vulgo sol a atribuir al cristianismo la culpa de todas las calamidades que aig an a la rep ublica, no echando de ver que era Dios, vengador de los cr menes, quien castigaba justamente a los pecadores.
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Le on XIII, 1 de noviembre de 1885
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14. Inmortale Dei
La atrocidad de esta calumnia arm o y aguz o, no sin motivo, la pluma de San Agust n. En varias de sus obras, especialmente en La ciudad de Dios, demostr o con tanta claridad la ecacia de la losof a cristiana en sus relaciones con el Estado, que no s olo realiz o una cabal apolog a de la cristiandad de su tiempo, sino que obtuvo tambi en un triunfo denitivo sobre las acusaciones falsas. No descans o, sin embargo, la ebre funesta de estas quejas y falsas recriminaciones. Son muchos los que se han empe nado en buscar la norma constitucional de la vida pol tica al margen de las doctrinas aprobadas por la Iglesia cat olica. Ultimamente, el llamado derecho nuevo, presentado como adquisici on de los tiempos modernos y producto de una libertad progresiva, ha comenzado a prevalecer por todas partes. Pero, a pesar de los muchos intentos realizados, la realidad es que no se ha encontrado para constituir y gobernar el Estado un sistema superior al que brota espont aneamente de la doctrina del Evangelio. Nos juzgamos, pues, de suma importancia y muy conforme a nuestro ocio apost olico comparar con la doctrina cristiana las modernas teor as sociales acerca del Estado. Nos conamos que la verdad disipar a con su resplandor todos los motivos de error y de duda. Todos podr an ver con facilidad las normas supremas que, como norma pr actica de vida, deben seguir y obedecer.
14.1.
14.1.1.
I. El derecho constitucional cat olico

Autoridad, Estado
2. No es dicil determinar el car acter y la forma que tendr a la sociedad pol tica cuando la losof a cristiana gobierne el Estado. El hombre est a ordenado por la Naturaleza a vivir en comunidad pol tica. El hombre no puede procurarse en la soledad todo aquello que la necesidad y la utilidad de la vida corporal exigen, como tampoco lo conducente a la perfecci on de su esp ritu. Por esto la providencia de Dios ha dispuesto que el hombre nazca inclinado a la uni on y asociaci on con sus semejantes, tanto dom estica como civil, la cual es la u nica que puede proporcionarle la perfecta suciencia para la vida. Ahora bien: ninguna sociedad puede conservarse sin un jefe supremo que mueva a todos y cada uno con un mismo impulso ecaz, encaminado al bien com un. Por consiguiente, es necesaria en toda sociedad humana una autoridad que la dirija. Autoridad que, como la misma sociedad, surge y deriva de la Naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor. De donde se sigue que el poder p ublico, en s mismo considerado, no proviene sino de Dios. S olo Dios es el verdadero y supremo Se nor de las cosas. Todo lo existente ha de someterse y obedecer necesariamente a Dios. Hasta tal punto,
14.1. I. El derecho constitucional cat olico
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que todos los que tienen el derecho de mandar, de ning un otro reciben este derecho si no es de Dios, Pr ncipe supremo de todos. ((No hay autoridad sino pos Dios)) 2 . Por otra parte, el derecho de mandar no est a necesariamente vinculado a una u otra forma de gobierno. La elecci on de una u otra forma pol tica es posible y l cita, con tal que esta forma garantice ecazmente el bien com un y la utilidad de todos. Pero en toda forma de gobierno los jefes del Estado deben poner totalmente la mirada en Dios, supremo gobernador del universo, y tomarlo como modelo y norma en el gobierno del Estado. Porque as como en el mundo visible Dios ha creado las causas segundas para que en ellas podamos ver reejadas de alguna manera la naturaleza y la acci on divinas y para que conduzcan al n hacia el cual tiende todo el universo mundo, as tambi en ha querido Dios que en la sociedad civil haya una autoridad suprema, cuyos titulares fuesen como una imagen del poder y de la providencia que Dios tiene sobre el g enero humano. Por tanto, el poder debe ser justo, no desp otico, sino paterno, porque el poder just simo que Dios tiene sobre los hombres est a unido a su bondad de Padre. Pero, adem as, el poder ha de ejercitarse en provecho de los ciudadanos, porque la u nica raz on legitimadora del poder es precisamente asegurar el bienestar p ublico. No se puede permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inter es de uno o de pocos, porque est a constituida para el bien com un de la totalidad social. Si las autoridades degeneran en un gobierno injusto, si incurren en abusos de poder o en el pecado de soberbia y si no miran por los intereses del pueblo, sepan que deber an dar estrecha cuenta a Dios. Y esta cuenta ser a tanto m as rigurosa cuanto m as sagrado haya sido el cargo o m as alta la dignidad que hayan pose do. A los poderosos amenaza poderosa inquisici on 3 . De esta manera, la majestad del poder se ver a acompa nada por la reverencia honrosa que de buen grado le prestar an los ciudadanos. Convencidos estos de que los gobernantes tienen su autoridad recibida de Dios, se sentir an obligados en justicia a aceptar con docilidad los mandatos de los gobernantes y a prestarles obediencia y delidad, con un sentimiento parecido a la piedad que los hijos tienen con sus padres. ((Todos hab eis de estar sometidos a las autoridades superiores)) 4 . Despreciar el poder leg timo, sea el que sea el titular del poder, es tan il cito como resistir a la voluntad de Dios. Quienes resisten a la voluntad divina se despe nan voluntariamente en el abismo de su propia perdici on. ((Quien resiste a la autoridad resiste a la disposici on de Dios, y los que la resisten se atraen sobre s la condenaci on)) 5 . Por tanto, quebrantar la obediencia y provocar revoluciones por medio de
2 3
Rom 13,1. Sab 6,7. 4 Rom 13,1. 5 Rom 13,2.
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14. Inmortale Dei
la fuerza de las masas constituye un crimen de lesa majestad, no solamente humana, sino tambi en divina.
14.1.2.
El culto p ublico
3. Constituido sobre estos principios, es evidente que el Estado tiene el deber de cumplir por medio del culto p ublico las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con Dios. La raz on natural, que manda a cada dependemos, hombre dar culto a Dios piadosa y santamente, porque de El a El hemos de volver, impone la misma y porque, habiendo salido de El, obligaci on a la sociedad civil. Los hombres no est an menos sujetos al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven aislados. La sociedad, por su parte, no est a menos obligada que los particulares a dar gracias a Dios, a quien debe su existencia, su conservaci on y la nnumerable abundancia de sus bienes. Por esta raz on, as como no es l cito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios, el mayor de los cuales es abrazar con el coraz on y con las obras la religi on, no la que cada uno preera, sino la que Dios manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como u nica y verdadera, de la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiese, ni rechazar la religi on como cosa extra na o in util, ni pueden, por u ltimo, elegir indiferentemente una religi on entre tantas. Todo lo contrario. El Estado tiene la estricta obligaci on de admitir el culto divino en la forma con que el mismo Dios ha querido que se le venere. Es, por tanto, obligaci on grave de las autoridades honrar el santo nombre de Dios. Entre sus principales obligaciones deben colocar la obligaci on de favorecer la religi on, defenderla con ecacia, ponerla bajo el amparo de las leyes, no legislar nada que sea contrario a la incolumidad de aqu ella. Obligaci on debida por los gobernantes tambi en a sus ciudadanos. Porque todos los hombres hemos nacido y hemos sido criados para alcanzar un n u ltimo y supremo, al que debemos referir todos nuestros prop ositos, y que colocado en el cielo, m as all a de la fr agil brevedad de esta vida. Si, pues, de este sumo bien depende la felicidad perfecta y total de los hombres, la consecuencia es clara: la consecuci on de este bien importa tanto a cada uno de los ciudadanos que no hay ni puede haber otro asunto m as importante. Por tanto, es necesario que el Estado, establecido para el bien de todos, al asegurar la prosperidad p ublica, proceda de tal forma que, lejos de crear obst aculos, d e todas las facilidades posibles a los ciudadanos para el logro de aquel bien sumo e inconmutable que naturalmente desean. La primera y principal de todas ellas consiste en procurar una inviolable y santa observancia de la religi on, cuyos deberes unen al hombre con Dios.
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4. Todo hombre de juicio sincero y prudente ve con facilidad cu al es la religi on verdadera. Multitud de argumentos ecaces, como son el cumplimiento real de las profec as, el gran n umero de milagros, la r apida propagaci on de la fe, aun en medio de poderes enemigos y de dicultades insuperables, el testimonio de los m artires y otros muchos parecidos, demuestran que la u nica religi on verdadera es aquella que Jesucristo en persona instituy o y con oa su Iglesia para conservarla y para propagarla por todo el tiempo. 5. El Hijo unig enito de Dios ha establecido en la tierra una sociedad que se llama la Iglesia. A esta transmiti o, para continuarla a trav es de toda la Historia, la excelsa misi on divina, que El en persona hab a recibido de su Padre. ((Como me envi o mi Padre, as os env o yo)) 6 . ((Yo estar e con vosotros 7 siempre hasta la consumaci on del mundo)) . Y asi como Jesucristo vino a la tierra para que los hombres tengan vida, y la tengan abundantemente 8 , de la misma manera el n que se propone la Iglesia es la salvaci on eterna de las almas. Y as , por su propia naturaleza, la Iglesia se extiende a toda la universalidad del g enero humano, sin quedar circunscrita por l mite alguno 9 de tiempo o de lugar. Predicad el Evangelio a toda criatura . Dios mismo ha dado a esta inmensa multitud de hombres prelados con poderes para gobernarla, y ha querido que uno de ellos fuese el Jefe supremo de todos y Maestro m aximo e infalible de la verdad, al cual entreg o las llaves del reino de los cielos. ((Yo te dar e las llaves del reino de los cielos)) 10 . ((Apacienta mis corderos..., apacienta mis ovejas)) 11 . ((Yo he rogado por ti, para que no desfallezca tu fe)) 12 . Esta sociedad, aunque est a compuesta por hombres, como la sociedad civil, sin embargo, por el n a que tiende y por los medios de que se vale para alcanzar este n, es sobrenatural y espiritual. Por tanto, es distinta y diere de la sociedad pol tica. Y, lo que es m as importante, es una sociedad gen erica y jur dicamente perfecta, porque tiene en s misma y por s misma, por voluntad ben eca y gratuita de su Fundador, todos los elementos necesarios para su existencia y acci on. Y as como el n al que tiende la Iglesia es el m as noble de todos, as tambi en su autoridad es m as alta que toda otra autoridad ni puede en modo alguno ser inferior o quedar sujeta a la autoridad civil. Jesucristo ha dado a sus ap ostoles una autoridad plena sobre las cosas sagradas, concedi endoles tanto el poder leJn 20,21. Mt 28,20. 8 Jn 10,10. 9 Mc 16,15. 10 Mt 16,19. 11 Jn 21,16-17. 12 Lc 22,32.
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gislativo como el doble poder, derivado de este, de juzgar y castigar. ((Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, ense nad a todas las gentes..., ense n andoles a observar todo cuanto yo os he mandado)) 13 . Y en otro texto: ((Si los desoyere, comun calo a la Iglesia)) 14 . Y todav a: ((Prontos a castigar toda desobediencia y a reduciros a perfecta obediencia)) 15 . Y a un m as: ((Emplee yo con severidad la autoridad que el Se nor me conri o para edicar, no para destruir)) 16 . Por tanto, no es el Estado, sino la Iglesia, la que debe guiar a los hombres hacia la patria celestial. Dios ha dado a la Iglesia el encargo de juzgar y denir en las cosas tocantes a la religi on, de ense nar a todos los pueblos, de ensanchar en lo posible las fronteras del cristianismo; en una palabra: de gobernar la cristiandad, seg un su propio criterio, con libertad y sin trabas. La Iglesia no ha cesado nunca de reivindicar para s ni de ejercer p ublicamente esta autoridad completa en s misma y jur dicamente perfecta, atacada desde hace mucho tiempo por una losoa aduladora de los poderes pol ticos. Han sido los ap ostoles los primeros en defenderla. A los pr ncipes de la sinagoga, que les prohib an predicar la doctrina evang elica, respond an los ap ostoles con 17 rmeza: ((Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres)) . Los Santos Padres se consagraron a defender esta misma autoridad, con razonamientos s olidos, cuando se les present o ocasi on para ello. Los Romanos Pont ces, por su parte, con invicta constancia de animo, no han cesado jam as de reivindicar esta autoridad frente a los agresores de ella. M as a un: los mismos pr ncipes y gobernantes de los Estados han reconocido, de hecho y de derecho, esta autoridad, al tratar con la Iglesia como con un leg timo poder soberano, ya por medios de convenios y concordatos, ya con el env o y aceptaci on de embajadores, ya con el mutuo intercambio de otros buenos ocios. Y hay que reconocer una singular providencia de Dios en el hecho de que esta suprema potestad de la Iglesia llegara a encontrar en el poder civil la defensa m as segura de su propia independencia.
14.1.3.
Dos sociedades, dos poderes
6. Dios ha repartido, por tanto, el gobierno del g enero humano entre dos poderes: el poder eclesi astico y el poder civil. El poder eclesi astico, puesto al frente de los intereses divinos. El poder civil, encargado de los intereses humanos. Ambas potestades son soberanas en su g enero. Cada una queda
13 14
Mt 28,18-20. Mt 18,17. 15 2 Cor 10,6. 16 2 Cor 13,10. 17 Hech 5,29.
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circunscrita dentro de ciertos l mites, denidos por su propia naturaleza y por su n pr oximo. De donde resulta una como esfera determinada, dentro de la cual cada poder ejercita iure proprio su actividad. Pero como el sujeto pasivo de ambos poderes soberanos es uno mismo, y como, por otra parte, puede suceder que un mismo asunto pertenezca, si bien bajo diferentes aspectos, a la competencia y jurisdicci on de ambos poderes, es necesario que Dios, origen de uno y otro, haya establecido en su providencia un orden recto de composici on entre las actividades respectivas de uno y otro poder. ((Las (autoridades) que hay, por Dios han sido ordenadas)) 18 . Si as no fuese, sobrevendr an frecuentes motivos de lamentables conictos, y muchas veces quedar a el hombre dudando, como el caminante ante una encrucijada, sin saber qu e camino elegir, al verse solicitado por los mandatos contrarios de dos autoridades, a ninguna de las cuales puede, sin pecado, dejar de obedecer. Esta situaci on es totalmente contraria a la sabidur a y a la bondad de Dios, quien incluso en el mundo f sico, de tan evidente inferioridad, ha equilibrado entre s las fuerzas y las causas naturales con tan concertada moderaci on y maravillosa armon a, que ni las unas impiden a las otras ni dejan todas de concurrir con exacta adecuaci on al n total al que tiende el universo. Es necesario, por tanto, que entre ambas potestades exista una ordenada relaci on unitiva, comparable, no sin raz on, a la que se da en el hombre entre el alma y el cuerpo. Para determinar la esencia y la medida de esta relaci on unitiva no hay, como hemos dicho, otro camino que examinar la naturaleza de cada uno de los dos poderes, teniendo en cuenta la excelencia y nobleza de sus nes respectivos. El poder civil tiene como n pr oximo y principal el cuidado de las cosas temporales. El poder eclesi astico, en cambio, la adquisici on de los bienes eternos. As , todo lo que de alguna manera es sagrado en la vida humana, todo lo que pertenece a la salvaci on de las almas y al culto de Dios, sea por su propia naturaleza, sea en virtud del n a que est a referido, todo ello cae bajo el dominio y autoridad de la Iglesia. Pero las dem as cosas que el r egimen civil y pol tico, en cuanto tal, abraza y comprende, es de justicia que queden sometidas a este, pues Jesucristo mand o expresamente que se d e al C esar lo que es del C esar y a Dios lo que es de Dios. No obstante, sobrevienen a veces especiales circunstancias en las que puede convenir otro g enero de concordia que asegure la paz y libertad de entrambas potestades; por ejemplo, cuando los gobernantes y el Romano Pont ce admiten la misma soluci on para un asunto determinado. En estas ocasiones, la Iglesia ha dado pruebas numerosas de su bondad maternal, usando la mayor indulgencia y condescendencia posibles.
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Rom 13,1.
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14.1.4.
Ventajas de esta concepci on
7. Esta que sumariamente dejamos trazada es la concepci on cristiana del Estado. Concepci on no elaborada temerariamente y por capricho, sino constituida sobre los supremos y m as exactos principios, conrmados por la misma raz on natural. 8. La constituci on del Estado que acabamos de exponer, no menoscaba ni desdora la verdadera dignidad de los gobernantes. Y est a tan lejos de mermar los derechos de la autoridad, que antes, por el contrario, los engrandece y consolida. Si se examina a fondo el asunto, la constituci on expuesta presenta una gran perfecci on, de la que carecen los restantes sistemas pol ticos. Perfecci on cuyos frutos ser an excelentes y variados si cada uno de los dos poderes se mantuvieran dentro de su esfera propia y se aplicase sincera y totalmente al cumplimiento de la obligaci on y de la misi on que le corresponden. De hecho, en la constituci on del Estado que hemos desarrollado, lo divino y lo humano quedan repartidos de una manera ordenada y conveniente. Los derechos de los ciudadanos son respetados como derechos inviolables y quedan defendidos bajo el patrocinio de las leyes divinas, naturales y humanas. Los deberes de cada ciudadano son denidos con sabia exactitud y su cumplimiento queda sancionado con oportuna ecacia. Cada ciudadano sabe que, durante el curso incierto y trabajoso de esta mortal peregrinaci on hacia la patria eterna, tiene a la mano gu as seguros para emprender este camino y auxiliadores ecaces para llegar a su n. Sabe tambi en que tiene a su alcance otros gu as y auxiliadores para obtener y conservar su seguridad, su sustento y los dem as bienes necesarios de la vida social presente. La sociedad dom estica encuentra su necesaria rmeza en la santidad del matrimonio, uno e indisoluble. Los derechos y los deberes de los c onyuges son regulados con toda justicia y equidad. El honor debido a la mujer es salvaguardado. La autoridad del marido se congura seg un el modelo de la autoridad de Dios. La patria potestad queda moderada de acuerdo con la dignidad de la esposa y de los hijos. Por u ltimo, se provee con acierto a la seguridad, al mantenimiento y a la educac on de la prole. En la esfera pol tica y civil, las leyes se ordenan al bien com un, y no son dictadas por el voto y el juicio falaces de la muchedumbre, sino por la verdad y la justicia. La autoridad de los gobernantes queda revestida de un cierto car acter sagrado y sobrehumano y frenada para que ni se aparte de la justicia n degenere en abusos del poder. La obediencia de los ciudadanos tiene como compa nera inseparable una honrosa dignidad, porque no es esclavitud de hombre a hombre, sino sumisi on a la voluntad de Dios, que ejerce
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su poder por medio de los hombres. Tan pronto como arraiga esta convicci on en la sociedad, entienden los ciudadanos que son deberes de justicia el respeto a la majestad de los gobernantes, la obediencia constante y leal a la autoridad p ublica, el rechazo de toda sedici on y la observancia religiosa de la constituci on del Estado. Se imponen tambi en como obligatorias la mutua caridad, la benignidad, la liberalidad. No queda dividido el hombre, que es ciudadano y cristiano al mismo tiempo, con preceptos contradictorios entre s . En resumen: todos los grandes bienes con que la religi on cristiana enriquece abundante y espont aneamente la misma vida mortal de los hombres quedan asegurados a la comunidad y al Estado. De donde se desprende la evidencia de aquella sentencia: ((El destino del Estado depende del culto que se da a Dios. Entre este y aqu el existe un estrecho e ntimo parentesco)) 19 . En numerosos pasajes de sus obras San Agust n ha subrayado con su elocuencia acostumbrada el valor de los bienes, sobre todo cuando, hablando con la Iglesia cat olica, le dice: ((T u instruyes y ense nas con sencillez a los ni nos, con energ a a los j ovenes, con calma a los ancianos, seg un la edad de cada uno, no s olo del cuerpo, sino tambi en del esp ritu. T u sometes la mujer a su marido con casta y el obediencia, no para satisfacer la pasi on, sino para propagar la prole y para la uni on familiar. T u antepones el marido a la mujer, no para afrenta del sexo m as d ebil, sino para demostraci on de un amor leal. T u sometes los hijos a los padres, pero salvando la libertad de aqu ellos. T u colocas a los padres sobre los hijos para que gobiernen a estos amorosa y tiernamente. T u unes a ciudades con ciudades, pueblos con pueblos; en una palabra: vinculas a todos los hombres, con el recuerdo de unos mismos padres, no s olo con un v nculo social, sino incluso con los lazos de la fraternidad. T u ense nas a los reyes a mirar por el bien de los pueblos, t u adviertes a los pueblos que presten obediencia a los reyes. T u ense nas con cuidado a qui en es debido el honor, a qui en el afecto, a qui en la reverencia, a qui en el temor, a qui en el consuelo, a qui en el aviso, a qui en la exhortaci on, a qui en la correcci on, a qui en la reprensi on, a qui en el castigo, manifestando al mismo tiempo que no todos tienen los mismos derechos, pero que a todos se debe la caridad y que a nadie puede hac ersele injuria)) 20 . En otro pasaje el santo Doctor refuta el error de ciertos l osofos pol ticos: ((Los que arman que la doctrina de Cristo es nociva al Estado, que nos presenten un ej ercito con soldados tales como la doctrina de Cristo manda; que nos den asimismo inspectores del sco tales como la ense nanza de CrisTeodosio II Carta a San Cirilo de Alejandr a y a los obispos metropolitanos: Mansi, 4,1114. 20 San Agust n, De moribus Ecclesiae catholicae 1,30: PL 32,1336.
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to quiere y forma. Una vez que nos los hayan dado, atr evanse a decir que tal doctrina se opone al inter es com un. No lo dir an; antes bien, habr an de reconocer que su observancia es la gran salvaci on del Estado)) 21 .
9. Hubo un tiempo en que la losof a del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella epoca la ecacia propia de la sabidur a cristiana y su virtud divina hab an penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de los pueblos, inltr andose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La religi on fundada por Jesucristo se veia colocada rmemente en el grado de honor que le corresponde y orec a en todas partes gracias a la adhesi on ben evola de los gobernantes y a la tutela leg tima de los magistrados. El sacerdocio y el imperio viv an unidos en mutua concordia y amistoso consorcio de voluntades. Organizado de este modo, el Estado produjo bienes superiores a toda esperanza. Todav a subsiste la memoria de estos benecios y quedar a vigente en innumerables monumentos hist oricos que ninguna corruptora habilidad de los adversarios podr a desvirtuar u oscurecer. Si la Europa cristiana dom o las naciones b arbaras y las hizo pasar de la ereza a la mansedumbre y de la superstici on a la verdad; si rechaz o victoriosa las invasiones musulmanas; si ha conservado el cetro de la civilizaci on y se ha mantenido como maestra y gu a del mundo en el descubrimiento y en la ense nanza de todo cuanto pod a redundar en pro de la cultura humana; si ha procurado a los pueblos el bien de la verdadera libertad en sus m as variadas formas; si con una sabia providencia ha creado tan numerosas y heroicas instituciones para aliviar las desgracias de los hombres, no hay que dudarlo: Europa tiene por todo ello una enorme deuda de gratitud con la religi on, en la cual encontr o siempre una inspiradora de sus grandes empresas y una ecaz auxiliadora en sus realizaciones. Habr amos conservado tambi en hoy todos estos mismos bienes si la concordia entre ambos poderes se hubiera conservado. Podr amos incluso esperar fundadamente mayores bienes si el poder civil hubiese obedecido con mayor delidad y perseverancia a la autoridad, al magisterio y a los consejos de la Iglesia. Las palabras que Yves de Chartres escribi o al papa Pascual II merecen ser consideradas como formulaci on de una ley imprescindible: ((Cuando el imperio y el sacerdocio viven en plena armon a, el mundo est a bien gobernado y la Iglesia orece y fructica. Pero cuando surge entre ellos la discordia, no s olo no crecen los peque nos brotes, sino que incluso las mismas grandes instituciones perecen miserablemente)) 22 .
21 22
San Agust n, Epist. 138 ad Marcellinum 2,15: PL 33,532. Yves de Chartres, Epis. 238: PL 162,246.
14.2. II. El derecho constitucional moderno
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14.2.
14.2.1.
II. El derecho constitucional moderno

Principios fundamentales
10. Sin embargo, el pernicioso y deplorable af an de novedades promovido en el siglo XVI, despu es de turbar primeramente a la religi on cristiana, vino a trastornar como consecuencia obligada la losof a, y de esta pas o a alterar todos los ordenes de la sociedad civil. A esta fuente hay que remontar el origen de los pr ncipios modernos de una libertad desenfrenada, inventados en la gran revoluci on del siglo pasado y propuestos como base y fundamento de un derecho nuevo, desconocido hasta entonces y contrario en muchas de sus tesis no solamente al derecho cristiano, sino incluso tambi en al derecho natural. El principio supremo de este derecho nuevo es el siguiente: todos los hombres, de la misma manera que son semejantes en su naturaleza espec ca, son iguales tambi en en la vida pr actica. Cada hombre es de tal manera due no de s mismo, que por ning un concepto est a sometido a la autoridad de otro. Puede pensar libremente lo que quiera y obrar lo que se le antoje en cualquier materia. Nadie tiene derecho a mandar sobre los dem as. En una sociedad fundada sobre estos principios, la autoridad no es otra cosa que la voluntad del pueblo, el cual, como u nico due no de s mismo, es tambi en el u nico que puede mandarse a s mismo. Es el pueblo el que elige las personas a las que se ha de someter. Pero lo hace de tal manera que traspasa a estas no tanto el derecho de mandar cuanto una delegaci on para mandar, y aun esta s olo para ser ejercida en su nombre. Queda en silencio el dominio divino, como si Dios no existiese o no se preocupase del g enero humano, o como si los hombres, ya aislados, ya asociados, no debiesen nada a Dios, o como si fuera posible imaginar un poder pol tico cuyo principio, fuerza y autoridad toda para gobernar no se apoyaran en Dios mismo. De este modo, como es evidente, el Estado no es otra cosa que la multitud due na y gobernadora de s misma. Y como se arma que el pueblo es en s mismo fuente de todo derecho y de toda seguridad, se sigue l ogicamente que el Estado no se juzgar a obligado ante Dios por ning un deber; no profesar a p ublicamente religi on alguna, ni deber a buscar entre tantas religiones la u nica verdadera, ni elegir a una de ellas ni la favorecer a principalmente, sino que conceder a igualdad de derechos a todas las religiones, con tal que la disciplina del Estado no quede por ellas perjudicada. Se sigue tambi en de estos principios que en materia religiosa todo queda al arbitrio de los particulares y que es l cito a cada individuo seguir la religi on que preera o rechazarlas todas si ninguna le agrada. De aqu nacen una libertad ilimitada de conciencia, una libertad absoluta de cultos, una libertad total
538 de pensamiento y una libertad desmedida de expresi on

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14. Inmortale Dei
14.2.2.
Cr tica de este derecho constitucional nuevo
11. Es f acil de ver la deplorable situaci on a que queda reducida la Iglesia si el Estado se apoya sobre estos fundamentos, hoy d a tan alabados. Porque cuando la pol tica pr actica se ajusta a estas doctrinas, se da a la Iglesia en el Estado un lugar igual, o quiz as inferior, al de otras sociedades distintas de ella. No se tienen en cuenta para nada las leyes eclesi asticas, y la Iglesia, que por mandato expreso de Jesucristo ha de ense nar a todas las gentes, se ve apartada de toda intervenci on en la educaci on p ublica de los ciudadanos. En las mismas materias que son de competencia mixta, las autoridades del Estado establecen por s mismas una legislaci on arbitraria y desprecian con soberbia la sagrada legislaci on de la Iglesia en esta materia. Y as , colocan bajo su jurisdicci on el matrimonio cristiano, legislando incluso acerca del v nculo conyugal, de su unidad y estabilidad; privan de sus propiedades al clero, negando a la Iglesia el derecho de propiedad; tratan, nalmente, a la Iglesia como si la Iglesia no tuviera la naturaleza y los derechos de una sociedad perfecta y como si fuere meramente una asociaci on parecida a las dem as asociaciones reconocidas por el Estado. Por esto, arman que, si la Iglesia tiene alg un derecho o alguna facultad leg tima para obrar, lo debe al favor y a las concesiones de las autoridades del Estado. Si en un Estado la legislaci on civil deja a la Iglesia una esfera de autonom a jur dica y existe entre ambos poderes alg un concordato, se apresuran a proclamar que es necesario separar los asuntos de la Iglesia de los asuntos del Estado, y esto con el intento de poder obrar impunemente contra el pacto convenido, y, eliminados as todos los obst aculos, quedar las autoridades civiles como arbitros absolutos de todo. Pero como la Iglesia no puede tolerar estas pretensiones, porque ello equivaldr a al abandono de los m as santos y m as graves deberes, y, por otra parte, la Iglesia exige que el concordato se cumpla con entera delidad, surgen frecuentemente conictos entre el poder sagrado y el poder civil, cuyo resultado nal suele ser que sucumba la parte m as d ebil en fuerzas humanas ante la parte m as fuerte. 12. As , en la situaci on pol tica que muchos preconizan actualmente existe una tendencia en las ideas y en la acci on a excluir por completo a la Iglesia de la sociedad o a tenerla sujeta y encadenada al Estado. A este n va dirigida la mayor parte de las medidas tomadas por los gobiernos. La legislaci on,
V ease la Enc. Libertas praestantissimum, de 20 de junio de 1888: ASS 20 (1887-1888) 593-613.
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la administraci on p ublica del Estado, la educaci on laica de la juventud, el despojo y la supresi on de las Ordenes religiosas, la destrucci on del poder temporal de los Romanos Pont ces, no tienen otra nalidad que quebrantar la fuerza de las instituciones cristianas, ahogar la libertad de la Iglesia cat olica y suprimir todos sus derechos. 13. La sola raz on natural demuestra el grave error de estas teor as acerca de la constituci on del Estado. La naturaleza ense na que toda autoridad, sea la que sea, proviene de Dios como de suprema y augusta fuente. La soberan a del pueblo, que, seg un aqu ellas, reside por derecho natural en la muchedumbre independizada totalmente de Dios, aunque presenta grandes ventajas para halagar y encender innumerables pasiones, carece de todo fundamento s olido y de ecacia sustantiva para garantizar la seguridad p ublica y mantener el orden en la sociedad. Porque con estas teor as las cosas han llegado a tal punto que muchos admiten como una norma de la vida pol tica la legitimidad del derecho a la rebeli on. Prevalece hoy d a la opini on de que, siendo los gobernantes meros delegadas, encargados de ejecutar la voluntad del pueblo, es necesario que todo cambie al comp as de la voluntad del pueblo, de donde se sigue que el Estado nunca se ve libre del temor de la revoluciones. 14. En materia religiosa, pensar que las formas de culto, distintas y aun contrarias, son todas iguales, equivale a confesar que no se quiere aprobar ni practicar ninguna de ellas. Esta actitud, si nominalmente diere del ate smo, en realidad se identica con el. Los que creen en la existencia de Dios, si quieren ser consecuentes consigo mismos y no caer en un absurdo, han de comprender necesariamente que las formas usuales de culto divino, cuya diferencia, disparidad y contradicci on aun en cosas de suma importancia son tan grandes, no pueden ser todas igualmente aceptables ni igualmente buenas o agradables a Dios. 15. De modo parecido, la libertad de pensamiento y de expresi on, carente de todo l mite, no es por s misma un bien del que justamente pueda felicitarse la sociedad humana; es, por el contrario, fuente y origen de muchos males. La libertad, como facultad que perfecciona al hombre, debe aplicarse exclusivamente a la verdad y al bien. Ahora bien: la esencia de la verdad y del bien no puede cambiar a capricho del hombre, sino que es siempre la misma y no es menos inmutable que la misma naturaleza de las cosas. Si la inteligencia se adhiere a opiniones falsas, si la voluntad elige el mal y se abraza a el, ni la inteligencia ni la voluntad alcanzan su perfecci on; por el contrario, abdican de su dignidad natural y quedan corrompidas. Por consiguiente, no es l cito
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14. Inmortale Dei
publicar y exponer a la vista de los hombres lo que es contrario a la virtud y a la verdad, y es mucho menos l cito favorecer y amparar esas publicaciones y exposiciones con la tutela de las leyes. No hay m as que un camino para llegar al cielo, al que todos tendemos: la vida virtuosa. Por lo cual se aparta de la norma ense nada por la naturaleza todo Estado que permite una libertad de pensamiento y de acci on que con sus excesos pueda extraviar impunemente a las inteligencias de la verdad y a las almas de la virtud. Error grande y de muy graves consecuencias es excluir a la Iglesia, obra del mismo Dios, de la vida social, de la legislaci on, de la educaci on de la juventud y de la familia. Sin religi on es imposible un Estado bien ordenado. Son ya conocidos, tal vez m as de lo que convendr a, la esencia, los nes y las consecuencias de la llamada moral civil. La maestra verdadera de la virtud y la depositaria de la moral es la Iglesia de Cristo. Es ella la que deende inc olumes los principios reguladores de los deberes. Es ella la que, al proponer los motivos m as ecaces para vivir virtuosamente, manda no s olo evitar toda acci on mala, sino tambi en domar las pasiones contrarias a la raz on, incluso cuando estas no se traducen en las obras. Querer someter la Iglesia, en el cumplimiento de sus deberes, al poder civil constituye una gran injuria y un gran peligro. De este modo se perturba el orden de las cosas, anteponiendo lo natural a lo sobrenatural. Se suprime, o, por lo menos, se disminuye, la auencia de los bienes que aportar a la Iglesia a la sociedad si pudiese obrar sin obst aculos. Por u ltimo, se abre la puerta a enemistades y conictos, que causan a ambas sociedades grandes da nos, como los acontecimientos han demostrado con demasiada frecuencia.
14.2.3.
Condenaci on del derecho nuevo
16. Estas doctrinas, contrarias a la raz on y de tanta trascendencia para el bien p ublico del Estado, no dejaron de ser condenadas por los Romanos Pont ces, nuestros predecesores, que viv an convencidos de las obligaciones que les impon a el cargo apost olico. As , Gregorio XVI, en la enc clica Mirari vos, del 15 de agosto de 1832, conden o con gran autoridad doctrinal los principios que ya entonces se iban divulgando, esto es, el indiferentismo religioso, la libertad absoluta de cultos y de conciencia, la libertad de imprenta y la legitimidad del derecho de rebeli on. Con relaci on a la separaci on entre la Iglesia y el Estado, dec a as el citado Pont ce: ((No podr amos augurar resultados felices para la Iglesia y para el Estado de los deseos de quienes pretenden con empe no que la Iglesia se separe del Estado, rompiendo la concordia mutua del imperio y del sacerdocio. Todos saben muy bien que esta concordia, que siempre ha sido tan beneciosa para los intereses religiosos y
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civiles, es muy temida por los fautores de una libertad desvergonzada)) 24 . De modo semejante, P o IX, aprovechando las ocasiones que se le presentaron, conden o muchas de las falsas opiniones que hab an empezado a estar en boga, reuni endolas despu es en un cat alogo, a n de que supiesen los cat olicos a qu e atenerse, sin peligro de equivocarse, en medio de una avenida tan grande de errores 25 . 17. De estas declaraciones ponticias, lo que debe tenerse presente, sobre todo, es que el origen del poder civil hay que ponerlo en Dios, no en la multitud; que el derecho de rebeli on es contrario a la raz on; que no es l cito a los particulares, como tampoco a los Estados, prescindir de sus deberes religiosos o medir con un mismo nivel todos los cultos contrarios; que no debe ser considerado en absoluto como un derecho de los ciudadanos, ni como pretensi on merecedora de favor y amparo, la libertad inmoderada de pensamiento y de expresi on. Hay que admitir igualmente que la Iglesia, no menos que el Estado, es una sociedad completa en su g enero y jur dicamente perfecta; y que, por consiguiente, los que tienen el poder supremo del Estado no deben pretender someter la Iglesia a su servicio u obediencia, o mermar la libertad de acci on de la Iglesia en su esfera propia, o arrebatarle cualquiera de los derechos que Jesucristo le ha conferido. Sin embargo, en las cuestiones de derecho mixto es plenamente conforme a la naturaleza y a los designios de Dios no la separaci on ni mucho menos el conicto entre ambos poderes, sino la concordia, y esta de acuerdo con los nes pr oximos que han dado origen a entrambas sociedades. 18. Estos son los principios que la Iglesia cat olica establece en materia de constituci on y gobierno de los Estados. Con estos principios, si se quiere juzgar rectamente, no queda condenada por s misma ninguna de las distintas formas de gobierno, pues nada contienen contrario a la doctrina cat olica, y todas ellas, realizadas con prudencia y justicia, pueden garantizar al Estado la prosperidad p ublica. M as a un: ni siquiera es en s censurable, seg un estos principios, que el pueblo tenga una mayor o menor participaci on en el gobierno, participaci on que, en ciertas ocasiones y dentro de una legislaci on determinada, puede no s olo ser provechosa, sino incluso obligatoria para los ciudadanos. No hay tampoco raz on justa para acusar a la Iglesia de ser demasiado estrecha en materia de tolerancia o de ser enemiga de la aut entica y leg tima libertad. Porque, si bien la Iglesia juzga il cito que las diversas clases de culto divino gocen del mismo derecho que tiene la religi on verdadera, no
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Gregorio XVI, Enc. Mirari vos, 15 de agosto de 1832: ASS 4 (1868) 341ss. V ease P o IX, Syllabus prop.19,39,55 y 89: ASS 3 (1867) 167ss.
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14. Inmortale Dei
por esto, sin embargo, condena a los gobernantes que para conseguir un bien importante o para evitar un grave mal toleran pacientemente en la pr actica la existencia de dichos cultos en el Estado. Es, por otra parte, costumbre de la Iglesia vigilar con mucho cuidado para que nadie sea forzado a abrazar la fe cat olica contra su voluntad, porque, como observa acertadamente San Agust n, ((el hombre no puede creer m as que de buena voluntad)) 26 . 19. Por la misma raz on, la Iglesia no puede aprobar una l bertad que lleva al desprecio de las leyes sant simas de Dios y a la negaci on de la obediencia debida a la autoridad leg tima. Esta libertad, m as que libertad, es licencia. Y con raz on la denomina San Agust n libertad de perdici on 27 y el ap ostol San Pedro velo de malicia 28 . M as a un: esa libertad, siendo como es contraria a la raz on, constituye una verdadera esclavitud, pues el que obra el pecado, esclavo es del pecado 29 . Por el contrario, es libertad aut entica y deseable aquella que en la esfera de la vida privada no permite el sometimiento del hombre a la tiran a abominable de los errores y de las malas pasiones y que en el campo de la vida p ublica gobierna con sabidur a a los ciudadanos, fomenta el progreso y las comodidades de la vida y deende la administraci on del Estado de toda ajena arbitrariedad. La Iglesia es la primera en aprobar esta libertad justa y digna del hombre. Nunca ha cesado de combat r para conservarla inc olume y entera en los pueblos. Los monumentos hist oricos de las edades precedentes demuestran que la Iglesia cat olica ha sido siempre la iniciadora, o la impulsora, o la protectora de todas las instituciones que pueden contribuir al bienestar com un en el Estado. Tales son las ecaces instituciones creadas para coartar la tiran a de los pr ncipes que gobiernan mal a los pueblos; las que impiden que el poder supremo del Estado invada indebidamente la esfera municipal o familiar, y las dirigidas a garantizar la dignidad y la vida de las personas y la igualdad jur dica de los ciudadanos. Consecuente siempre consigo m sma, si por una parte rechaza la libertad inmoderada, que lleva a los indiv duos y a los pueblos al desenfreno o a la esclavitud, acepta, por otra parte, con mucho gusto, los adelantos que trae consigo el tiempo, cuando promueven de veras el bienestar de la vida presente, que es como un camino que lleva a la vida e inmortalidad futuras. Calumnia, por tanto, vana e infundada es la armaci on de algunos que dicen que la Iglesia mira con malos ojos el sistema pol tico moderno y que rechaza sin distinci on todos los descubrimientos del genio contempor aneo. La Igle26 27
San Agust n, Tractatus in Io. Evang. 26,2: PL 35,1607. San Agust n, Epist. 105 2,9: PL 33,399. 28 1 Pe 2,16. 29 Jn 8,34.
543
sia rechaza, sin duda alguna, la locura de ciertas opiniones. Desaprueba el pernic oso af an de revoluciones y rechaza muy especialmente ese estado de esp ritu en el que se vislumbra el comienzo de un apartamiento voluntario de Dios. Pero como todo lo verdadero proviene necesariamente de Dios, la Iglesia reconoce como destello de la mente divina toda verdad alcanzada por la investigaci on del entendimiento humano. Y como no hay verdad alguna del orden natural que est e en contradicci on con las verdades reveladas, por el contrario, son muchas las que comprueban esta misma fe; y, adem as, todo descubrimiento de la verdad puede llevar, ya al conocimiento, ya a la gloricaci on de Dios, de aqu que la Iglesia acoja siempre con agrado y alegr a todo lo que contribuye al verdadero progreso de las ciencias. Y as como lo ha hecho siempre con las dem as ciencias, la Iglesia fomentar a y favorecer a con ardor todas aquellas ciencias que tienen por objeto el estudio de la naturaleza. En estas disciplinas, la Iglesia no rechaza los nuevos descubrimientos. Ni es contraria a la b usqueda de nuevos progresos para el mayor bienestar y comod dad de la vida. Enemiga de la inercia perezosa, desea en gran manera que el ingenio humano, con el trabajo y la cultura, produzca frutos abundantes. Estimula todas las artes, todas las industrias, y dirigiendo con su ecacia propia todas estas cosas a la virtud y a la salvaci on del hombre, se esfuerza por impedir que la inteligencia y la actividad del hombre aparten a este de Dios y de los bienes eternos.
20. Pero estos principios, tan acertados y razonables, no son aceptados hoy d a, cuando los Estados no solamente rechazan adaptarse a las normas de la losoa cristiana, sino que parecen pretender alejarse cada d a m as de esta. Sin embargo, como la verdad expuesta con claridad suele propagarse f acilmente por s misma y penetrar poco a poco en los entendimientos de los hombres, por esto Nos, obligados en conc encia por el sagrado cargo apost olico que ejercemos para con todos los pueblos, declaramos la verdad con toda libertad, seg un nuestro deber. No porque Nos olvidemos las especiales circunstancias de nuestros tiempos, ni porque juzguemos condenables los adelantos u tiles y honestos de nuestra epoca, sino porque Nos querr amos que la vida p ublica discurriera por caminos m as seguros y tuviera fundamentos m as s olidos, y esto manteniendo intacta la verdadera libertad de los pueblos; esta libertad humana cuya madre y mejor garant a es la verdad: ((la verdad 30 os har a libres)) .
30
Jn 7,32.
544
14. Inmortale Dei
14.3.
14.3.1.
III. Deberes de los cat olicos

En el orden te orico
21. Si, pues, en estas diciles circunstancias, los cat olicos escuchan, como es su obligaci on, estas nuestras ense nanzas, entender an con facilidad cu ales son los deberes de cada uno, tanto en el orden te orico como en el orden pr actico. En el orden de las ideas, es necesaria una rme adhesi on a todas las ense nanzas presentes y futuras de los Romanos Pont ces y la profesi on p ublica de estas ense nanzas cuantas veces lo exijan las circunstancias. Y en particular acerca de las llamadas libertades modernas es menester que todos se atengan al juicio de la Sede Apost olica y se identiquen con el sentir de esta. Hay que prevenirse contra el peligro de que la honesta apariencia de esas libertades enga ne a alg un incauto. Pi ensese en el origen de esas libertades y en las intenciones de los que las deenden. La experiencia ha demostrado sucientemente los resultados que producen en la sociedad. En todas partes han dado frutos tan perniciosos que con raz on han provocado el desenga no y el arrepentimiento en todos los hombres honrados y prudentes. Si comparamos esta clase de Estado moderno, de que hablamos, con otro Estado, real o imaginario, que persiga tir anica y abiertamente a la religi on cristiana, podr a parecer el primero m as tolerable que el segundo. Sin embargo, los principios en que se basa son tales, como hemos dicho, que no pueden ser aceptados por nadie.
14.3.2.
En el orden pr actico
22. En la pr act ca, la aplicaci on de estos principios pueden ser considerados tanto en la vida privada y dom estica como en la vida p ublica. En el orden privado el deber principal de cada uno es ajustar perfectamente su vida y su conducta a los preceptos evang elicos, sin retroceder ante los sacricios y dicultades que impone la virtud cristiana. Deben, adem as, todos amar a la Iglesia como a Madre com un; obedecer sus leyes, procurar su honor, defender sus derechos y esforzarse para que sea respetada y amada por aquellos sobre los que cada cual tiene alguna autoridad. Es tambi en de inter es p ublico que los cat olicos colaboren acertadamente en la administraci on municipal, procurando y logrando sobre todo que se atienda a la instrucci on p ublica de la juventud en lo referente a la religi on y a las buenas costumbres, como conviene a personas cristianas: de esta ense nanza depende en gran manera el bien p ublico de cada ciudad. Asimismo, por regla general, es bueno y u til que la acci on de los cat olicos se extienda desde este estrecho c rculo a un campo m as amplio, e incluso que abarque el poder supremo del Estado. Decimos
14.3. III. Deberes de los cat olicos
545
por regla general porque estas ense nanzas nuestras est an dirigidas a todas las naciones. Puede muy bien suceder que en alguna parte, por causas muy graves y muy justas, no convenga en modo alguno intervenir en el gobierno de un Estado ni ocupar en el puestos pol ticos. Pero en general, como hemos dicho, no querer tomar parte alguna en la vida p ublica ser a tan reprensible como no querer prestar ayuda alguna al bien com un. Tanto m as cuanto que los cat olicos, en virtud de la misma doctrina que profesan, est an obligados en conciencia a cumplir estas obligaciones con toda delidad. De lo contrario, si se abstienen pol ticamente, los asuntos pol ticos caer an en manos de personas cuya manera de pensar puede ofrecer escasas esperanzas de salvaci on para el Estado. Situaci on que redundar a tambi en en no peque no da no de la religi on cristiana. Podr an entonces mucho los enemigos de la Iglesia y podr an muy poco sus amigos. Queda, por tanto, bien claro que los cat olicos tienen motivos justos para intervenir en la vida pol tica de los pueblos. No acuden ni deben acudir a la vida pol tica para aprobar lo que actualmente puede haber de censurable en las instituciones pol ticas del Estado, sino para hacer que estas mismas instituciones se pongan, en lo posible, al servicio sincero y verdadero del bien p ublico, procurando infundir en todas las venas del Estado, como savia y sangre vigorosa, la ecaz inuencia de la religi on cat olica. As se proced a en los primeros siglos de la Iglesia. Las costumbres paganas distaban inmensamente de la moral evang elica. Sin embargo, en pleno paganismo, los cristianos, siempre incorruptos y consecuentes consigo mismos, se introduc an animosamente dondequiera que pod an. Ejemplares en la lealtad a los emperadores y obedientes a las leyes en cuanto era l cito, esparc an por todas partes un maravilloso resplandor de santidad, procurando al mismo tiempo ser u tiles a sus hermanos y atraer a los dem as a la sabidur a de Cristo; pero dispuestos siempre a retirarse y a morir valientemente si no pod an retener los honores, las dignidades y los cargos p ublicos sin faltar a su conciencia. De este modo, las instituciones cristianas penetraron r apidamente no s olo en las casas particulares, sino tambi en en los campamentos, en los tribunales y en la misma corte imperial. ((Somos de ayer y ya llenamos todo lo vuestro: las ciudades, las islas, las fortalezas, los municipios, las asambleas, los campamentos, las tribus, las decurias, el palacio, el Senado, el foro)) 31 . Hasta tal punto que, cuando se dio libertad de profesar p ublicamente el Evangelio, la fe cristiana apareci o no dando vagidos como un ni no en la cuna, sino adulta y vigorosa ya en la mayoria de las ciudades.
31
Tertuliano, Apologeticum 37: PL 1,462.
546
14. Inmortale Dei
14.3.3.
La defensa de la religi on cat olica y del Estado
23. Es necesario renovar en nuestros tiempos los ejemplos de nuestros mayores. Es necesario en primer lugar que los cat olicos dignos de este nombre est en dispuestos a ser hijos amantes de la Iglesia y aparecer como tales. Han de rechazar sin vacilaci on todo lo que sea incompatible con su profesi on cristiana. Han de utilizar, en la medida que les permita su conciencia, las instituciones p ublicas para defensa de la verdad y de la justicia. Han de esforzarse para que la libertad en el obrar no traspase los l mites se nalados por la naturaleza y por la ley de Dios. Han de procurar que todos los Estados reejen la concepci on cristiana, que hemos expuesto, de la vida p ublica. No es posible se nalar en estas materias directrices u nicas y uniformes, porque deben adaptarse a circunstancias de tiempo y lugar muy desiguales entre s . Sin embargo, hay que conservar, ante todo, la concordia de las voluntades y tender a la unidad en la acci on y en los prop ositos. Se obtendr a sin dicultad este doble resultado si cada uno toma para s como norma de conducta las prescripciones de la Sede Apost olica y la obediencia a los obispos, a quienes el Esp ritu Santo puso para gobernar la Iglesia de Dios 32 . La defensa de la religi on cat olica exige necesariamente la unidad de pensamiento y la rme perseverancia de todos en la profesi on p ublica de las doctrinas ense nadas por la Iglesia. Y en este punto hay que evitar dos peligros: la connivencia con las opiniones falsas y una resistencia menos en ergica que la que exige la verdad. Sin embargo, en materias opinables es l cita toda discusi on moderada con deseo de alcanzar la verdad, pero siempre dejando a un lado toda sospecha injusta y toda acusaci on mutua. Por lo cual, para que la uni on de los esp ritus no quede destruida con temerarias acusaciones, entiendan todos que la integridad de la verdad cat olica no puede en manera alguna compaginarse con las opiniones tocadas de naturalismo o racionalismo, cuyo n u ltimo es arrasar hasta los cimientos la religi on cristiana y establecer en la sociedad la autoridad del hombre independizada de Dios. Tampoco es l cito al cat olico cumplir sus deberes de una manera en la esfera privada y de otra forma en la esfera p ublica, acatando la autoridad de la Iglesia en la vida particular y rechaz andola en la vida p ublica. Esta distinci on vendr a a unir el bien con el mal y a dividir al hombre dentro de s , cuando, por el contrario, lo cierto es que el hombre debe ser siempre consecuente consigo mismo, sin apartarse de la norma de la virtud cristiana en cosa alguna ni en esfera alguna de la vida. Pero si se trata de cuestiones meramente pol ticas, del mejor r egimen pol tico, de tal o cual forma de constituci on pol tica, est a permitida en estos casos una honesta d versidad de opiniones. Por lo cual no tolera la justicia que a personas cuya piedad
32
Hech 20,28
14.3. III. Deberes de los cat olicos
547
es por otra parte conocida y que est an dispuestas a aceptar d ocilmente las ense nanzas de la Sede Apost olica, se les acuse de falta grave porque piensen de distinta manera acerca de las cosas que hemos dicho. Mucho mayor ser a la injusticia si se les acusara de violaci on o de sospecha en la fe cat olica, cosa que desgraciadamente ha sucedido m as de una vez. Tengan siempre presente y cumplan esta norma los escritores y, sobre todo, los periodistas. Porque en una lucha como la presente, en la que est an en peligro bienes de tanta importancia, no hay lugar para las pol emicas intestinas ni para el esp ritu de partido, sino que, unidos los animos y los deseos, deben todos esforzarse por conseguir el prop osito que los une: la salvaci on de la religi on y del Estado. Por tanto, si anteriormente ha habido alguna divisi on, es necesario sepultarla voluntariamente en el olvido m as completo. Si ha existido alguna temeridad o alguna injusticia, quienquiera que sea el culpable, hay que recuperarla con una rec proca caridad y olvidarlo todo como prueba de supremo acatamiento a la Sede Apost olica. De esta manera, los cat olicos conseguir an dos resultados excelentes. El primero, ayudar a la Iglesia en la conservaci on y propagaci on de los principios cristianos. El segundo, procurar el mayor benecio posible al Estado, cuya seguridad se halla en grave peligro a causa de nocivas teor as y malvadas pasiones. 24. Estas son, venerables hermanos, las ense nanzas que Nos juzgamos conveniente dar a todas las naciones del orbe cat olico acerca de la constituci on cristiana del Estado y de las obligaciones propias del ciudadano. S olo nos queda implorar con intensa oraci on el auxilio del cielo y rogar de quien es propio iluminar los entendimientos y mover las a Dios que El, voluntades de los hombres, conduzca al resultado apetecido los deseos que hemos formado y los esfuerzos que hemos hecho para mayor gloria suya y salvaci on de todo el g enero humano. Como auspicio favorable de los benecios divinos y prenda de nuestra paterna benevolencia, os damos en el Se nor, con el mayor afecto, nuestra bendici on apost olica a vosotros, venerables hermanos, al clero y a todo el pueblo conado a la vigilancia de vuestra fe. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 1 de noviembre de 1885, a no octavo de nuestro ponticado.
548
14. Inmortale Dei
Cap tulo 15 Diuturnum illud
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la autoridad pol tica

1
1. La prolongada y terrible guerra declarada contra la autoridad divina de la Iglesia ha llegado adonde ten a que llegar: a poner en peligro universal la sociedad humana y, en especial, la autoridad pol tica, en la cual estriba fundamentalmente la salud p ublica. Hecho que vemos vericado sobre todo en este nuestro tiempo. Las pasiones desordenadas del pueblo reh usan, hoy m as que nunca, todo v nculo de gobierno. Es tan grande por todas partes la licencia, son tan frecuentes las sediciones y las turbulencias, que no solamente se ha negado muchas veces a los gobernantes la obediencia, sino que ni aun siquiera les ha quedado un refugio seguro de salvaci on. Se ha procurado durante mucho tiempo que los gobernantes caigan en el desprecio y odio de las muchedumbres, y, al aparecer las llamas de la envidia preconcebida, en un peque no intervalo de tiempo la vida de los pr ncipes m as poderosos ha sido buscada muchas veces hasta la muerte con asechanzas ocultas o con maniestos atentados. Toda Europa ha quedado horrorizada hace muy poco al conocer el nefando asesinato de un poderoso emperador. At onitos todav a los animos por la magnitud de semejante delito, no reparan, sin embargo, ciertos hombres desvergonzados, en lanzar a cada paso amenazas terroristas contra los dem as reyes de Europa.
1
Le on XIII, 29 de junio de 1881
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15. Diuturnum illud
2. Estos grandes peligros p ublicos, que est an a la vista, nos causan una grave preocupaci on al ver en peligro casi a todas horas la seguridad de los pr ncipes, la tranquilidad de los Estados y la salvaci on de los pueblos. Y, sin embargo, la virtud divina de la religi on cristiana engendr o los egregios fundamentos de la estabilidad y el orden de los Estados desde el momento en que penetr o en las costumbres e instituciones de las ciudades. No es el m as peque no y u ltimo fruto de esta virtud el justo y sabio equilibrio de derechos y deberes entre los pr ncipes y los pueblos. Porque los preceptos y ejemplos de Cristo Se nor nuestro poseen una fuerza admirable para contener en su deber tanto a los que obedecen como a los que mandan y para conservar entre unos y otros la uni on y concierto de voluntades, que es plenamente conforme con la naturaleza y de la que nace el tranquilo e imperturbado curso de los asuntos p ublicos. Por esto, habiendo sido puestos por la gracia de Dios al frente de la Iglesia cat olica como custodio e int erprete de la doctrina de Cristo, Nos juzgamos, venerables hermanos, que es incumbencia de nuestra autoridad recordar p ublicamente qu e es lo que de cada uno exige la verdad cat olica en esta clase de deberes. De esta exposici on brotar a tambi en el camino y la manera con que en tan deplorable estado de cosas debe atenderse a la seguridad p ublica.
15.1.
15.1.1.
Doctrina cat olica sobre el origen de la autoridad

Necesidad de la autoridad
3. Aunque el hombre, arrastrado por un arrogante esp ritu de rebeli on, intenta muchas veces sacudir los frenos de la autoridad, sin embargo, nunca ha podido lograr la liberaci on de toda obediencia. La necesidad obliga a que haya algunos que manden en toda reuni on y comunidad de hombres, para que la sociedad, destituida de principio o cabeza rectora, no desaparezca y se vea privada de alcanzar el n para el que naci o y fue constituida. Pero si bien no ha podido lograrse la destrucci on total de la autoridad pol tica en los Estados, se ha querido, sin embargo, emplear todas las artes y medios posibles para debilitar su fuerza y disminuir su majestad. Esto sucedi o principalmente en el siglo XVI, cuando una perniciosa novedad de opiniones sedujo a muchos. A partir de aquel tiempo, la sociedad pretendi o no s olo que se le diese una libertad m as amplia de lo justo, sino que tambi en quiso modelar a su arbitrio el origen y la constituci on de la sociedad civil de los hombres. Pero hay m as todav a. Muchos de nuestros contempor aneos, siguiendo las huellas de aquellos que en el siglo pasado se dieron a s mismos el nombre de l osofos,
15.1. Doctrina cat olica sobre el origen de la autoridad
551
arman que todo poder viene del pueblo. Por lo cual, los que ejercen el poder no lo ejercen como cosa propia, sino como mandato o delegaci on del pueblo, y de tal manera, que tiene rango de ley la armaci on de que la misma voluntad popular que entreg o el poder puede revocarlo a su antojo. Muy diferente es en este punto la doctrina cat olica, que pone en Dios, como un principio natural y necesario, el origen del poder pol tico. 4. Es importante advertir en este punto que los que han de gobernar los Estados pueden ser elegidos, en determinadas circunstancias, por la voluntad y juicio de la multitud, sin que la doctrina cat olica se oponga o contradiga esta elecci on. Con esta elecci on se designa el gobernante, pero no se coneren los derechos del poder. Ni se entrega el poder como un mandato, sino que se establece la persona que lo ha de ejercer. No se trata en esta enc clica de las diferentes formas de gobierno. No hay raz on para que la Iglesia desapruebe el gobierno de un solo hombre o de muchos, con tal que ese gobierno sea justo y atienda a la com un utilidad. Por lo cual, salvada la justicia, no est a prohibida a los pueblos la adopci on de aquel sistema de gobierno que sea m as apto y conveniente a su manera de ser o a las intituciones y costumbres de sus mayores.
15.1.2.
El poder viene de Dios
5. Pero en lo tocante al origen del poder pol tico, la Iglesia ense na rectamente que el poder viene de Dios. As lo encuentra la Iglesia claramente atestiguado en las Sagradas Escrituras y en los monumentos de la antig uedad cristiana. Pero, adem as, no puede pensarse doctrina alguna que sea m as conveniente a la raz on o m as conforme al bien de los gobernantes y de los pueblos. 6. Los libros del Antiguo Testamento arman claramente en muchos lugares que la fuente verdadera de la autoridad humana est a en Dios: ((Por m reinan los reyes...; por m mandan los pr ncipes, y gobiernan los poderosos de la tierra)) 2 . Y en otra parte: ((Escuchad vosotros, los que imper ais sobre las naciones..., porque el poder os fue dado por Dios y la soberan a por el Alt simo)) 3 . Lo cual se contiene tambi en en el libro del Eclesi astico: ((Dios 4 dio a cada naci on un jefe)) . Sin embargo, los hombres que hab an recibido estas ense nanzas del mismo Dios fueron olvid andolas paulatinamente a causa del paganismo supersticioso, el cual, as como corrompi o muchas nociones e
2 3
Prov 8,15-16. Sab 6,3-4. 4 Eclo 17,14.
552
15. Diuturnum illud
ideas de la realidad, as tambi en adulter o la genuina idea y la hermosura de la autoridad pol tica. M as adelante, cuando brill o la luz del Evangelio cristiano, la vanidad cedi o su puesto a la verdad, y de nuevo empez o a verse claro el principio noble y divino del que proviene toda autoridad. Cristo nuestro Se nor respondi o al presidente romano, que se arrogaba la potestad de absolverlo y condenarlo: ((No tendr as ning un poder sobre m si no te hubiera sido dado 5 de lo alto)) . Texto comentado por San Agust n, quien dice: ((Aprendamos lo que dijo, que es lo mismo que ense n o por el Ap ostol, a saber: que no hay 6 autoridad sino por Dios)) . A la doctrina y a los preceptos de Jesucristo correspondi o como eco la voz incorrupta de los ap ostoles. Excelsa y llena de gravedad es la sentencia de San Pablo dirigida a los romanos, sujetos al poder de los emperadores paganos: No hay autoridad sino por Dios. De la cual armaci on, como de causa, deduce la siguiente conclusi on: La autoridad 7 es ministro de Dios . 7. Los Padres de la Iglesia procuraron con toda diligencia armar y propagar esta misma doctrina, en la que hab an sido ense nados. ((No atribuyamos dice San Agust n sino a s olo Dios verdadero la potestad de dar el reino y el poder)) 8 . San Juan Cris ostomo reitera la misma ense nanza: ((Que haya principados y que unos manden y otros sean s ubditos, no sucede al acaso y temerariamente..., sino por divina sabidur a)) 9 . Lo mismo atestigu o San Gregorio Magno con estas palabras: ((Confesamos que el poder les viene del cielo a los emperadores y reyes)) 10 . Los mismos santos Doctores procuraron tambi en ilustrar estos mismos preceptos aun con la sola luz natural de la raz on, de forma que deben parecer rectos y verdaderos incluso a los que no tienen otro gu a que la raz on. En efecto, es la naturaleza misma, con mayor exactitud Dios, autor de la Naturaleza, quien manda que los hombres vivan en sociedad civil. Demuestran claramente esta armaci on la facultad de hablar, m axima fomentadora de la sociedad; un buen n umero de tendencias innatas del alma, y tambi en muchas cosas necesarias y de gran importancia que los hombres aislados no pueden conseguir y que unidos y asociados unos con otros pueden alcanzar. Ahora bien: no puede ni existir ni concebirse una sociedad en la que no haya alguien que rija y una las voluntades de cada individuo, para que de muchos se haga una unidad y las impulse dentro de un recto orden hacia el bien
Jn 19,11. San Agust n, Tractatus in Ioannis Evangelium CXVI, 5: PL 35,1943. 7 Rom 13,1-4. 8 San Agust n, De civitate Dei V 21: PL 41,167. 9 San Juan Cris ostomo, In Epistolam ad Romanos hom.23,1: PG 60,615. 10 San Gregorio Magno, Ep stola 11,61.
6 5
15.1. Doctrina cat olica sobre el origen de la autoridad
553
com un. Dios ha querido, por tanto, que en la sociedad civil haya quienes gobiernen a la multitud. Existe otro argumento muy poderoso. Los gobernantes, con cuya autoridad es administrada la rep ublica, deben obligar a los ciudadanos a la obediencia, de tal manera que el no obedecerles constituya un pecado maniesto. Pero ning un hombre tiene en s mismo o por s mismo el derecho de sujetar la voluntad libre de los dem as con los v nculos de este imperio. Dios, creador y gobernador de todas las cosas, es el u nico que tiene este poder. Y los que ejercen ese poder deben ejercerlo necesariamente como comunicado por Dios a ellos: ((Uno solo es el legislador y el juez, que puede salvar y perder)) 11 . Lo cual se ve tamb en en toda clase de poder. Que la potestad que tienen los sacerdotes dimana de Dios es verdad tan conocida, que en todos los pueblos los sacerdotes son considerados y llamados ministros de Dios. De modo parecido, la potestad de los padres de familia tiene grabada en s cierta egie y forma de la autoridad que hay en Dios, ((de quien procede toda familia en los cielos y en la tierra)) 12 . Por esto las diversas especies de poder tienen entre s maravillosas semejanzas, ya que toda autoridad y poder, sean los que sean, derivan su origen de un solo e id entico Creador y Se nor del mundo, que es Dios.
8. Los que pretenden colocar el origen de la sociedad civil en el libre consentimiento de los hombres, poniendo en esta fuente el principio de toda autoridad pol tica, arman que cada hombre cedi o algo de su propio derecho y que voluntariamente se entreg o al poder de aquel a quien hab a correspondido la suma total de aquellos derechos. Pero hay aqu un gran error, que consiste en no ver lo evidente. Los hombres no constituyen una especie solitaria y errante. Los hombres gozan de libre voluntad, pero han nacido para formar una comunidad natural. Adem as, el pacto que predican es claramente una cci on inventada y no sirve para dar a la autoridad pol tica la fuerza, la dignidad y la rmeza que requieren la defensa de la rep ublica y la utilidad com un de los ciudadanos. La autoridad s olo tendr a esta majestad y fundamento universal si se reconoce que proviene de Dios como de fuente augusta y sant sima.
11 12
Sant 4,12. Ef 3,15.
554
15. Diuturnum illud
15.2.
15.2.1.
Utilidad de la doctrina cat olica acerca de la autoridad

La concepci on cristiana del poder pol tico
9. Es imposible encontrar una ense nanza m as verdadera y m as u til que la expuesta. Porque si el poder pol tico de los gobernantes es una participaci on del poder divino, el poder pol tico alcanza por esta misma raz on una dignidad mayor que la meramente humana. No precisamente la imp a y absurda dignidad pretendida por los emperadores paganos, que exig an algunas veces honores divinos, sino la dignidad verdadera y s olida, la que es recibida por un especial don de Dios. Pero adem as los gobernados deber an obedecer a los gobernantes como a Dios mismo, no por el temor del castigo, sino por el respeto a la majestad, no con un sentimiento de servidumbre, sino como deber de conciencia. Por lo cual, la autoridad se mantendr a en su verdadero lugar con mucha mayor rmeza. Pues, experimentando los ciudadanos la fuerza de este deber, huir an necesariamente de la maldad y la contumacia, ya que deben estar persuadidos de que los que resisten al poder pol tico resisten a la divina voluntad, y que los que reh usan honrar a los gobernantes reh usan honrar al mismo Dios. 10. De acuerdo con esta doctrina, instruy o el ap ostol San Pablo particularmente a los romanos. Escribi oa estos acerca de la reverencia que se debe a los supremos gobernantes, con tan gran autoridad y peso, que no parece pueda darse una orden con mayor severidad: ((Todos hab eis de estar sometidos a las autoridades superiores... Que no hay autoridad sino por Dios, y las que hay, por Dios han sido ordenadas, de suerte que quien resiste a la autoridad resiste a la disposici on de Dios, y los que la resisten atraen sobre s la condenaci on... Es preciso someterse no s olo por temor del castigo, sino por conciencia)) 13 . Y en esta misma l nea se mueve la noble sentencia de San Pedro, Pr ncipe de los Ap ostoles: ((Por amor del Se nor estad sujetos a toda autoridad humana constituida entre vosotros, ya al emperador, como soberano, ya a los gobernadores, como delegados suyos, para castigo de los malhechores y elogio de los buenos. Tal es la voluntad de Dios)) 14 . 11. Una sola causa tienen los hombres para no obedecer: cuando se les exige algo que repugna abiertamente al derecho natural o al derecho divino.
13 14
Rom 13,1-5. 1 Pe 2,13-15.
15.2. Utilidad de la doctrina cat olica acerca de la autoridad
555
Todas las cosas en las que la ley natural o la voluntad de Dios resultan violadas no pueden ser mandadas ni ejecutadas. Si, pues, sucede que el hombre se ve obligado a hacer una de dos cosas, o despreciar los mandatos de Dios, o despreciar la orden de los pr ncipes, hay que obedecer a Jesucristo, que manda dar al C esar lo que es del C esar y a Dios lo que es de Dios 15 . A ejemplo de los ap ostoles, hay que responder animosamente: ((Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres)) 16 . Sin embargo, los que as obran no pueden ser acusados de quebrantar la obediencia debida, porque si la voluntad de los gobernantes contradice a la voluntad y las leyes de Dios, los gobernantes rebasan el campo de su poder y pervierten la justicia. Ni en este caso puede valer su autoridad, porque esta autoridad, sin la justicia, es nula. 12. Pero para que la justicia sea mantenida en el ejercicio del poder, interesa sobremanera que quienes gobiernan los Estados entiendan que el poder pol tico no ha sido dado para el provecho de un particular y que el gobierno de la rep ublica no puede ser ejercido para utilidad de aquellos a quienes ha sido encomendado, sino para bien de los s ubditos que les han sido conados. Tomen los pr ncipes ejemplo de Dios optimo m aximo, de quien les ha venido la autoridad. Prop onganse la imagen de Dios en la administraci on de la rep ublica, gobiernen al pueblo con equidad y delidad y mezclen la caridad paterna con la severidad necesaria. Por esta causa las Sagradas Letras avisan a los pr ncipes que ellos tambi en tienen que dar cuenta alg un d a al Rey de los reyes y Se nor de los se nores. Si abandonan su deber, no podr an evitar en modo alguno la severidad de Dios. ((Porque, siendo ministros de su reino, no juzgasteis rectamente... Terrible y repentina vendr a sobre vosotros, porque de los que mandan se ha de hacer severo juicio; el Se nor de todos ha hecho no teme de nadie ni respetar a la grandeza de ninguno, porque El al peque no y al grande e igualmente cuida de todos; pero a los poderosos amenaza poderosa inquisici on)) 17 . 13. Con estos preceptos que aseguran la rep ublica se quita toda ocasi on y aun todo deseo de sediciones. Y quedan consolidados en lo sucesivo, al honor y la seguridad de los pr ncipes, la tranquilidad y la seguridad de los Estados. Queda tambi en salvada la dignidad de los ciudadanos, a los cuales se les concede conservar, en su misma obediencia, el decoro adecuado a la excelencia del hombre. Saben muy bien que a los ojos de Dios no hay siervo ni libre, que hay un solo Se nor de todos, rico para todos los que lo invocan
15 16
Mt 22,21. Hech 5,29. 17 Sal 6,4-8.
556
18
15. Diuturnum illud
, y que ellos est an sujetos y obedecen a los pr ncipes, porque estos son en 19 cierto modo una imagen de Dios, a quien servir es reinar .
15.2.2.
Su realizaci on hist orica
14. La Iglesia ha procurado siempre que esta concepci on cr stiana del poder pol tico no s olo se imprima en los animos, sino que tambi en quede expresada en la vida p ublica y en las costumbres de los pueblos. Mientras en el trono del Estado se sentaron los emperadores paganos, que por la superstici on se ve an incapacitados para alcanzar esta concepci on del poder que hemos bosquejado, la Iglesia procur o inculcarla en las mentes de los pueblos, los cuales, tan pronto como aceptaban las instituciones cristianas, deb an ajustar su vida a las mismas. Y as los Pastores de las almas, renovando los ejemplos del ap ostol San Pablo, se consagraban, con sumo cuidado y diligencia, a predicar a los pueblos que vivan sumisos a los pr ncipes y a las 20 autoridades y que los obedezcan . Asimismo, que orasen a Dios por todos los hombres, pero especialmente por los emperadores y por todos los constituidos en dignidad, porque esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador 21 . De todo lo cual los antiguos cristianos nos dejaron brillantes ense nanzas, pues siendo atormentados injusta y cruelmente por los emperadores paganos, jam as dejaron de conducirse con obediencia y con sumisi on, en tales t erminos que parec a claramente que iban como a porf a los emperadores en la crueldad y los cristianos en la obediencia. Era tan grande esta modestia cristiana y tan cierta la voluntad de obedecer, que no pudieron ser oscurecidas por las maliciosas calumnias de los enemigos. Por lo cual, aquellos que hab an de defender p ublicamente el cristianismo en presencia de los emperadores, demostraban principalmente con este argumento que era injusto castigar a los cristianos seg un las leyes, pues viv an de acuerdo con estas a los ojos de todos, para dar ejemplo de observancia. As hablaba Aten agoras con toda conanza a Marco Aurelio y a su hijo Lucio Aurelio C ommodo: ((Permit s que nosotros, que ning un mal hacemos, antes bien nos conducimos con toda piedad y justicia, no s olo respecto a Dios, sino tambi en respecto al Imperio, seamos perseguidos, despojados, desterrados)) 22 . Del mismo modo alababa p ublicamente Tertuliano a los cristianos, porque eran, entre todos, los mejores y m as seguros amigos del imperio: ((El cristiano no es enemigo de nadie, ni del emperador, a quien, sabiendo que est a constituido por Dios, debe amar,
18 19
Rom 10,12. Cf. misa votiva pro pace, Poscomuni on. 20 Tit 3,1. 21 1 Tim 2,1-3. 22 Aten agoras, Legatio pro Christ. 1: PG 6,891 B-894A.
15.2. Utilidad de la doctrina cat olica acerca de la autoridad
557
respetar, honrar y querer que se salve con todo el Imperio romano)) 23 . Y no dudaba en armar que en los connes del imperio tanto m as disminu a el n umero de sus enemigos cuanto m as crec a el de los cristianos: ((Ahora ten eis pocos enemigos, porque los cristianos son mayor a, pues en casi todas las ciudades son cristianos casi todos los ciudadanos)) 24 . Tambi en tenemos un insigne testimonio de esta misma realidad en la Ep stola a Diogneto, la cual conrma que en aquel tiempo los cristianos se hab an acostumbrado no s olo a servir y obedecer las leyes, sino que satisfac an a todos sus deberes con mayor perfecci on que la que les exig an las leyes: ((Los cristianos obedecen las leyes promulgadas y con su g enero de vida pasan m as all a todav a de lo que las leyes mandan)) 25 . 15. Sin embargo, la cuesti on cambiaba radicalmente cuando los edictos imperiales y las amenazas de los pretores les mandaban separarse de la fe cristiana o faltar de cualquier manera a los deberes que esta les impon a. No vacilaron entonces en desobedecer a los hombres para obedecer y agradar a Dios. Sin embargo, incluso en estas circunstancias no hubo quien tratase de promover sediciones ni de menoscabar la majestad del emperador, ni jam as pretendieron otra cosa que confesarse cristianos, serlo realmente y conservar inc olume su fe. No pretend an oponer en modo alguno resistencia, sino que marchaban contentos y gozosos, como nunca, al cruento potro, donde la magnitud de los tormentos se ve a vencida por la grandeza de alma de los cristianos. Por esta raz on se lleg o tambi en a honrar en aquel tiempo en el ej ercito la ecacia de los principios cristianos. Era cualidad sobresaliente del soldado cristiano hermanar con el valor a toda prueba el perfecto cumplimiento de la disciplina militar y mantener unida a su valent a la inalterable delidad al emperador. S olo cuando se exig an de ellos actos contrarios a la fe o la raz on, como la violaci on de los derechos divinos o la muerte cruenta de indefensos disc pulos de Cristo, s olo entonces rehusaban la obediencia al emperador, preriendo abandonar las armas y dejarse matar por la religi on antes que rebelarse contra la autoridad p ublica con motines y sublevaciones. 16. Cuando los Estados pasaron a manos de pr ncipes cristianos, la Iglesia puso m as empe no en declarar y ense nar todo lo que hay de sagrado en la autoridad de los gobernantes. Con estas ense nanzas se logr o que los pueblos, cuando pensaban en la autoridad, se acostumbrasen a ver en los gobernantes una imagen de la majestad divina, que les impulsaba a un mayor respeto
23 24
Tertuliano, Apologeticum 35: PL 1,451. Tertuliano, Apologeticum 37: PL 1,463. 25 Ep stola a Diognete 5: PG 2,1174.
558
15. Diuturnum illud
y amor hacia aqu ellos. Por lo mismo, sabiamente dispuso la Iglesia que los reyes fuesen consagrados con los ritos sagrados, como estaba mandado por el mismo Dios en el Antigua Testamento. Cuando la sociedad civil, surgida de entre las ruinas del Imperio romano, se abri o de nuevo a la esperanza de la grandeza cristiana, los Romanos Pont ces consagraron de un modo singular el poder civil con el imperium sacrum. La autoridad civil adquiri o de esta manera una dignidad desconocida. Y no hay duda que esta instituci on habr a sido grandemente u til, tanto para la sociedad religiosa como para la sociedad civil, si los pr ncipes y los pueblos hubiesen buscado lo que la Iglesia buscaba. Mientras rein o una concorde amistad entre ambas potestades, se conservaron la tranquilidad y la prosperidad p ublicas. Si alguna vez los pueblos incurr an en el pecado de rebeli on, al punto acud a la Iglesia, conciliadora nata de la tranquilidad, exhortando a todos al cumplimiento de sus deberes y refrenando los mpetus de la concupiscencia, en parte con la persuasi on y en parte con su autoridad. De modo semejante, si los reyes pecaban en el ejercicio del poder, se presentaba la Iglesia ante ellos y, record andoles los derechos de los pueblos, sus necesidades y rectas aspiraciones, les aconsejaba justicia, clemencia y benignidad. Por esta raz on se ha recurrido muchas veces a la inuencia de la Iglesia para conjurar los peligros de las revoluciones y de las guerras civiles.
15.2.3.
Las nuevas teor as
17. Por el contrario, las teor as sobre la autoridad pol tica, inventadas por ciertos autores modernos, han acarreado ya a la humanidad serios disgustos, y es muy de temer que, andando el tiempo, nos traer an mayores males. Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad pol tica es arrancar a esta toda su dignidad y todo su vigor. En cuanto a la tesis de que el poder pol tico depende del arbitrio de la muchedumbre, en primer lugar, se equivocan al opinar as . Y, en segundo lugar, dejan asentada la soberan a sobre un cimiento demasiado endeble e inconsistente. Porque las pasiones populares, estimuladas con estas opiniones como con otros tantos acicates, se alzan con mayor insolencia y con gran da no de la rep ublica se precipitan, por una f acil pendiente, en movimientos clandestinos y abiertas sediciones. Las consecuencias de la llamada Reforma comprueban este hechos. Sus jefes y colaboradores socavaron con la piqueta de las nuevas doctrinas los cimientos de la sociedad civil y de la sociedad eclesi astica y provocaron repentinos alborotos y osadas rebeliones, principalmente en Alemania. Y esto con una ebre tan grande de guerra civil y de muerte, que casi no qued o territorio alguno libre de la crueldad de las turbas. De aquella herej a nacieron en el siglo pasado una losoa falsa, el llamado derecho nuevo, la soberan a po-
15.3. Necesidad de la doctrina cat olica
559
pular y una descontrolada licencia, que muchos consideran como la u nica libertad. De aqu se ha llegado a esos errores recientes que se llaman comunismo, socialismo y nihilismo, peste vergonzosa y amenaza de muerte para la sociedad civil. Y, sin embargo, son muchos los que se esfuerzan por extender el imperio de males tan grandes y, con el pretexto de favorecer al pueblo, han provocado no peque nos incendios y ruinas. Los sucesos que aqu recordamos ni son desconocidos ni est an muy lejanos.
15.3.
Necesidad de la doctrina cat olica
18. Y lo peor de todo es que los pr ncipes, en medio de tantos peligros, carecen de remedios ecaces para restablecer la disciplina p ublica y pacicar los animos. Se arman con la autoridad de las leyes y piensan que podr an reprimir a los revoltosos con penas severas. Proceden con rectitud. Pero conviene advertir seriamente que la ecacia del castigo no es tan grande que pueda conservar ella sola el orden en los Estados. El miedo, como ense na Santo Tom as, ((es un fundamento d ebil, porque los que se someten por miedo, cuando ven la ocasi on de escapar impunes, se levantan contra los gobernantes con tanta mayor furia cuanto mayor ha sido la sujeci on forzada, impuesta u nicamente por el miedo. Y, adem as, el miedo exagerado arrastra a muchos a la desesperaci on, y la desesperaci on se lanza audazmente a las m as atroces resoluciones)) 26 . La experiencia ha demostrado sucientemente la gran verdad de estas armaciones. Es necesario, por tanto, buscar una causa m as alta y m as ecaz para la obediencia. Hay que establecer que la severidad de las leyes resultar a infructuosa mientras los hombres no act uen movidos por el est mulo del deber y por la saludable inuencia del temor de Dios. Esto puede conseguirlo como nadie la religi on. La religi on se insin ua por su propia fuerza en las almas, doblega la misma voluntad del hombre para que se una a sus gobernantes no s olo por estricta obediencia, sino tambi en por la benevolencia de la caridad, la cual es en toda sociedad humana la garant a m as rme de la seguridad. 19. Por lo cual hay que reconocer que los Romanos Pont ces hicieron un gran servicio al bien com un cuando procuraron quebrantar la inquieta e hinchada soberbia de los innovadores advirtiendo el peligro que estos constitu an para la sociedad civil. Es digna de menci on a este respecto la armaci on dirigida por Clemente VII a Fernando, rey de Bohemia y Hungr a: ((En la causa de la fe va incluida tambi en la dignidad y utilidad, tanto tuya como
26
Santo Tom as, De regimine principum 1,10.
560
15. Diuturnum illud
de los dem as soberanos, pues no es posible atacar a la fe sin grave ruina de vuestros propios intereses, lo cual se ha comprobado recientemente en algunos de esos territorios)). En esta misma l nea ha brillado la providente rmeza de nuestros predecesores, especialmente de Clemente XII, Benedicto XIV y Le on XII, quienes, al ver cundir extraordinariamente la epidemia de estas depravadas teor as y al comprobar la audacia creciente de las sectas, hicieron uso de su autoridad para cortarles el paso y evitar su entrada. Nos mismos hemos denunciado muchas veces la gravedad de los peligros que nos amenazan. Y hemos indicado al mismo tiempo el mejor remedio para conjurarlos. Hemos ofrecido a los pr ncipes y a todos los gobernantes el apoyo de la Iglesia. Hemos exhortado a los pueblos a que se aprovechen de los bienes espirituales que la Iglesia les proporciona. De nuevo hacemos ahora a los reyes el ofrecimiento de este apoyo, el m as rme de todos, y con vehemencia les amonestamos en el Se nor para que deendan a la religi on, y en nter es del mismo Estado concedan a la Iglesia aquella libertad de la cual no puede ser privada sin injusticia y perdici on de todos. La Iglesia de Cristo no puede ser sospechosa a los pr ncipes ni mal vista por los pueblos. La Iglesia amonesta a los pr ncipes para que ejerzan la justicia y no se aparten lo m as m nimo de sus deberes. Pero al mismo tiempo y de muchas maneras robustece y fomenta su autoridad. Reconoce y declara que los asuntos propios de la esfera civil se hallan bajo el poder y jurisdicci on de los gobernantes. Pero en las materias que afectan simult aneamente, aunque por diversas causas, a la potestad civil y a la potestad eclesi astica, la Iglesia quiere que ambas procedan de com un acuerdo y reine entre ellas aquella concordia que evita contiendas desastrosas para las dos partes. Por lo que toca a los pueblos, la Iglesia ha sido fundada para la salvaci on de todos los hombres y siempre los ha amado como madre. Es la Iglesia la que bajo la gu a de la caridad ha sabido imbuir mansedumbre en las almas, humanidad en las costumbres, equidad en las leyes, y siempre amiga de la libertad honesta, tuvo siempre por costumbre y pr actica condenar la tiran a. Esta costumbre, ing enita en la Iglesia, ha sido expresada por San Agust n con tanta concisi on como claridad en estas palabras: ((Ense na [la Iglesia] que los reyes cuiden a los pueblos, que todos los pueblos se sujeten a sus reyes, manifestando c omo no todo se debe a todos, aunque a todos es debida la claridad y a nadie la injusticia)) 27 . 20. Por estas razones, venerables hermanos, vuestra obra ser a muy u til y totalmente saludable si consult ais con Nos todas las empresas que por encargo divino hab eis de llevar a cabo para apartar de la sociedad humana estos peligrosos da nos. Procurad y velad para que los preceptos establecidos
27
San Agust n, De moribus Ecclesiae catholicae 1,30:PL 32,1336.
15.3. Necesidad de la doctrina cat olica
561
por la Iglesia cat olica respecto del poder pol tico del deber de obediencia sean comprendidos y cumplidos con diligencia por todos los hombres. Como censores y maestros que sois, amonestad sin descanso a los pueblos para que huyan de las sectas prohibidas, abominen las conjuraciones y que nada intenten por medio de la revoluci on. Entiendan todos que, al obedecer por causa de Dios a los gobernantes, su obediencia es un obsequio razonable. Pero como es Dios quien da la victoria a los reyes 28 y concede a los pueblos el descanso en la morada de la paz, en la habitaci on de la seguridad y en 29 el asilo del reposo , es del todo necesario suplicarle insistentemente que doblegue la voluntad de todos hacia la bondad y la verdad, que reprima las iras y restituya al orbe entero la paz y tranquilidad hace tiempo deseadas. 21. Para que la esperanza en la oraci on sea m as rme, pongamos por intercesores a la Virgen Mar a, nclita Madre de Dios, auxilio de los cristianos y protectora del g enero humano; a San Jos e, su esposo cast simo, en cuyo patrocinio conf a grandemente toda la Iglesia; a los ap ostoles San Pedro y San Pablo, guardianes y defensores del nombre cristiano. Entre tanto, y como augurio del galard on divino, os damos afectuosamente a vosotros, venerables hermanos, al clero y al pueblo conado a vuestro cuidado, nuestra bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio de 1881, a no cuarto de nuestro ponticado.
28 29
Sal 142(143),11. Is 32,18.
562
15. Diuturnum illud
Parte VI VIDA Y FAMILIA
563
Cap tulo 16 Evangelium vitae
a los Obispos a los Sacerdotes y Di aconos a los Religiosos y Religiosas a los Fieles laicos y a todas las Personas de Buena Voluntad sobre el Valor y el Caracter Inviolable de la Vida Humana
1
16.1.
Introducci on
1. El Evangelio de la vida est a en el centro del mensaje de Jes us. Acogido con amor cada d a por la Iglesia, es anunciado con intr epida delidad como buena noticia a los hombres de todas las epocas y culturas. En la aurora de la salvaci on, el nacimiento de un ni no es proclamado como gozosa noticia: ((Os anuncio una gran alegr a, que lo ser a para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Se nor)) (Lc 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce ciertamente esta ((gran alegr a)); pero la Navidad pone tambi en de maniesto el sentido profundo de todo nacimiento humano, y la alegr a mesi anica constituye as el fundamento y realizaci on de la alegr a por cada ni no que nace (cf. Jn 16, 21). Presentando el n ucleo central de su misi on redentora, Jes us dice: ((Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia)) (Jn 10, 10). Se reere a aquella vida ((nueva)) y ((eterna)), que consiste en la comuni on con el Padre,
1
Juan Pablo II, 25 de marzo de 1995
565
566
16. Evangelium vitae
a la que todo hombre est a llamado gratuitamente en el Hijo por obra del Esp ritu Santicador. Pero es precisamente en esa ((vida)) donde encuentran pleno signicado todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.
16.1.1.
Valor incomparable de la persona humana
2. El hombre est a llamado a una plenitud de vida que va m as all a de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participaci on de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocaci on sobrenatural maniesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condici on b asica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar a su plena realizaci on en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el car acter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ((u ltima)), sino ((pen ultima)); es realidad sagrada, que se nos conf a para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfecci on en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos. La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Se nor, 2 tiene un eco profundo y persuasivo en el coraz on de cada persona, creyente e incluso no creyente, porque, superando innitamente sus expectativas, se ajusta a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dicultades e incertidumbres, con la luz de la raz on y no sin el inujo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su coraz on (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su t ermino, y armar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad pol tica. Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano II: ((El Hijo de Dios, con su encarnaci on, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre)) 3 . En efecto, en este acontecimiento salv co se revela a la humanidad no s olo el amor innito de Dios que ((tanto am o al mundo que dio a su Hijo u nico)) (Jn 3, 16), sino tambi en el valor incomparable de cada persona humana.
En realidad, la expresion ((Evangelio de la vida)) no se encuentra como tal en la Sagrada Escritura. Sin embargo, expresa bien un aspecto esencial del mensaje biblico. 3 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22.
2
16.1. Introducci on
567
La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redenci on, descu4 bre con renovado asombro este valor y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos los tiempos este ((evangelio)), fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegr a para cada epoca de la historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un u nico e indivisible Evangelio. Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y fundamental de la Iglesia 5 .
16.1.2.
Nuevas amenazas a la vida humana
3. Cada persona, precisamente en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho carne (cf. Jn 1, 14), es conada a la solicitud materna de la Iglesia. Por eso, toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el coraz on mismo de la Iglesia, afecta al n ucleo de su fe en la encarnaci on redentora del Hijo de Dios, la compromete en su misi on de anunciar el Evangelio de la vida por todo el mundo y a cada criatura (cf. Mc 16, 15). Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la impresionante multiplicaci on y agudizaci on de las amenazas a la vida de las personas y de los pueblos, especialmente cuando esta es d ebil e indefensa. A las tradicionales y dolorosas plagas del hambre, las enfermedades end emicas, la violencia y las guerras, se a naden otras, con nuevas facetas y dimensiones inquietantes. Ya el Concilio Vaticano II, en una p agina de dram atica actualidad, denunci o con fuerza los numerosos delitos y atentados contra la vida humana. A treinta a nos de distancia, haciendo m as las palabras de la asamblea conciliar, una vez m as y con id entica rmeza los deploro en nombre de la Iglesia entera, con la certeza de interpretar el sentimiento aut entico de cada conciencia recta: ((Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier g enero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y mentales, incluso los intentos de coacci on psicol ogica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci on, la trata de blancas y de j ovenes; tambi en las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los obreros son tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la civilizaci on humana, deshonran m as a quienes los practican que a quienes padecen la injusticia y
4 5
Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 ( 1979), 275. Cf. Ibid, 14: l.c., 285.
568 son totalmente contrarios al honor debido al Creador))

6
4. Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va m as bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cient co y tecnol ogico surgen nuevas formas de agresi on contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situaci on cultural, que conere a los atentados contra la vida un aspecto in edito y -podr a decirse- a un m as inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la opini on p ublica justican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no s olo la impunidad, sino incluso la autorizaci on por parte del Estado, con el n de practicarlos con absoluta libertad y adem as con la intervenci on gratuita de las estructuras sanitarias. En la actualidad, todo esto provoca un cambio profundo en el modo de entender la vida y las relaciones entre los hombres. El hecho de que las legislaciones de muchos pa ses, alej andose tal vez de los mismos principios fundamentales de sus Constituciones, hayan consentido no penar o incluso reconocer la plena legitimidad de estas pr acticas contra la vida es, al mismo tiempo, un s ntoma preocupante y causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones, antes consideradas un animemente como delictivas y rechazadas por el com un sentido moral, llegan a ser poco a poco socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocaci on est a ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez m as en algunos de sus sectores a realizar estos actos contra la persona, deformando as su rostro, contradici endose a s misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen. En este contexto cultural y legal, incluso los graves problemas demogr acos, sociales y familiares, que pesan sobre numerosos pueblos del mundo y exigen una atenci on responsable y activa por parte de las comunidades nacionales y de las internacionales, se encuentran expuestos a soluciones falsas e ilusorias, en contraste con la verdad y el bien de las personas y de las naciones. El resultado al que se llega es dram atico: si es muy grave y preocupante el fen omeno de la eliminaci on de tantas vidas humanas incipientes o pr oximas a su ocaso, no menos grave e inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi oscurecida por condicionamientos tan grandes, le cueste cada vez m as percibir la distinci on entre el bien y el mal en lo referente al valor fundamental mismo de la vida humana.
6
Const. past, Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27.
16.1. Introducci on
569
16.1.3.
En comuni on con todos los Obispos del mundo
5. El Consistorio extraordinario de Cardenales, celebrado en Roma del 4 al 7 de abril de 1991, se dedic o al problema de las amenazas a la vida humana en nuestro tiempo. Despu es de un amplio y profundo debate sobre el tema y sobre los desaf os presentados a toda la familia humana y, en particular, a la comunidad cristiana, los Cardenales, con voto un anime, me pidieron raticar, con la autoridad del Sucesor de Pedro, el valor de la vida humana y su car acter inviolable, con relaci on a las circunstancias actuales y a los atentados que hoy la amenazan. Acogiendo esta petici on, escrib en Pentecost es de 1991 una carta personal a cada Hermano en el Episcopado para que, en el esp ritu de colegialidad episcopal, me ofreciera su colaboraci on para redactar un documento al respecto 7 . Estoy profundamente agradecido a todos los Obispos que contestaron, envi andome valiosas informaciones, sugerencias y propuestas. Ellos testimoniaron as su un anime y convencida participaci on en la misi on doctrinal y pastoral de la Iglesia sobre el Evangelio de la vida. En la misma carta, a pocos d as de la celebraci on del centenario de la Enc clica Rerum novarum, llamaba la atenci on de todos sobre esta singular analog a: ((As como hace un siglo la clase obrera estaba oprimida en sus derechos fundamentales, y la Iglesia tom o su defensa con gran valent a, proclamando los derechos sacrosantos de la persona del trabajador, as ahora, cuando otra categor a de personas est a oprimida en su derecho fundamental a la vida, la Iglesia siente el deber de dar voz, con la misma valent a, a quien no tiene voz. El suyo es el clamor evang elico en defensa de los pobres del mundo y de quienes son amenazados, despreciados y oprimidos en sus derechos humanos)) 8 . Hoy una gran multitud de seres humanos d ebiles e indefensos, como son, concretamente, los ni nos a un no nacidos, est a siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida. Si la Iglesia, al nal del siglo pasado, no pod a callar ante los abusos entonces existentes, menos a un puede callar hoy, cuando a las injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todav a, se a naden en tantas partes del mundo injusticias y opresiones incluso m as graves, consideradas tal vez como elementos de progreso de cara a la organizaci on de un nuevo orden mundial. La presente Enc clica, fruto de la colaboraci on del Episcopado de todos los Pa ses del mundo, quiere ser pues una conrmaci on precisa y rme del valor de la vida humana y de su car acter inviolable, y, al mismo tiempo,
Cf. Carta a todos los Obispos de la Iglesia sobre la intangibilidad de la vida humana inocente (19 mayo 1991): Insegnamenti XIV, 1 (1991), 1293-1296. 8 Ibid., l.c., 1294.
7
570
una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de Dios: respeta, deende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! S olo siguiendo este camino encontrar as justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad! Que estas palabras lleguen a todos los hijos e hijas de la Iglesia! Que lleguen a todas las personas de buena voluntad, interesadas por el bien de cada hombre y mujer y por el destino de toda la sociedad! 6. En comuni on profunda con cada uno de los hermanos y hermanas en la fe, y animado por una amistad sincera hacia todos, quiero meditar de nuevo y anunciar el Evangelio de la vida, esplendor de la verdad que ilumina las conciencias, luz di afana que sana la mirada oscurecida, fuente inagotable de constancia y valor para afrontar los desaf os siempre nuevos que encontramos en nuestro camino. Al recordar la rica experiencia vivida durante el A no de la Familia, como completando idealmente la Carta dirigida por m ((a cada familia de cualquier regi on de la tierra)) 9 , miro con conanza renovada a todas las comunidades dom esticas, y deseo que resurja o se refuerce a cada nivel el compromiso de todos por sostener la familia, para que tambi en hoy -aun en medio de numerosas dicultades y de graves amenazas- ella se mantenga siempre, seg un 10 el designio de Dios, como ((santuario de la vida)) . A todos los miembros de la Iglesia, pueblo de la vida y para la vida, dirijo mi m as apremiante invitaci on para que, juntos, podamos ofrecer a este mundo nuestro nuevos signos de esperanza, trabajando para que aumenten la justicia y la solidaridad y se aance una nueva cultura de la vida humana, para la edicaci on de una aut entica civilizaci on de la verdad y del amor.
16.2.
16.2.1.
La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo

((Ca n se lanz o contra su hermano Abel y lo mat o))
(Gn 4, 8): ra z de la violencia contra la vida 7. ((No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destrucci on de los vivientes; el todo lo cre o para que subsistiera... Porque Dios cre o al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza; mas por
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Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 4: AAS 86 ( 1994), 871. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842.
16.2. La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo
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envidia del diablo entr o la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen)) (Sb 1, 13-14; 2, 23-24). El Evangelio de la vida, proclamado al principio con la creaci on del hombre a imagen de Dios para un destino de vida plena y perfecta (cf. Gn 2, 7; Sb 9, 2-3), est a como en contradicci on con la experiencia lacerante de la muerte que entra en el mundo y oscurece el sentido de toda la existencia humana. La muerte entra por la envidia del diablo (cf. Gn 3, 1.4-5) y por el pecado de los primeros padres (cf. Gn 2, 17; 3, 17-19). Y entra de un modo violento, a trav es de la muerte de Abel causada por su hermano Ca n: ((Cuando estaban en el campo, se lanz o Ca n contra su hermano Abel y lo mat o)) (Gn 4, 8). Esta primera muerte es presentada con una singular elocuencia en una p agina emblem atica del libro del G enesis. Una p agina que cada d a se vuelve a escribir, sin tregua y con degradante repetici on, en el libro de la historia de los pueblos. Releamos juntos esta p agina b blica, que, a pesar de su car acter arcaico y de su extrema simplicidad, se presenta muy rica de ense nanzas. ((Fue Abel pastor de ovejas y Ca n labrador. Pas o alg un tiempo, y Ca n hizo al Se nor una oblaci on de los frutos del suelo. Tambi en Abel hizo una oblaci on de los primog enitos de su reba no, y de la grasa de los mismos. El Se nor mir o propicio a Abel y su oblaci on, mas no mir o propicio a Ca n y su oblaci on, por lo cual se irrit o Ca n en gran manera y se abati o su rostro. El Se nor dijo a Ca n: Por qu e andas irritado, y por qu e se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podr as alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est a el pecado acechando como era que te codicia, y a quien tienes que dominar. ))Ca n dijo a su hermano Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban en el campo, se lanz o Ca n contra su hermano Abel y lo mat o. ))El Se nor dijo a Ca n: D onde est a tu hermano Abel?. Contest o: No s e. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?. Replic o el Se nor: ?Qu e has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri o su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar a m as fruto. Vagabundo y errante ser as en la tierra. ))Entonces dijo Ca n al Se nor: Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar a. ))El Se nor le respondi o: Al contrario, quienquiera que matare a Ca n, lo pagar a siete veces. Y el Se nor puso una se nal a Ca n para que nadie que lo encontrase le atacara. Ca n sali o de la presencia del Se nor, y se estableci o en el pa s de Nod, al oriente de Ed en)) (Gn 4, 2-16).
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8. Ca n se ((irrit o en gran manera)) y su rostro se ((abati o)) porque el Se nor ((mir o propicio a Abel y su oblaci on)) (Gn 4, 4). El texto b blico no dice el motivo por el que Dios preri o el sacricio de Abel al de Ca n; sin embargo, indica con claridad que, aun preriendo la oblaci on de Abel, no interrumpi o su di alogo con Ca n. Le reprende record andole su libertad frente al mal: el hombre no est a predestinado al mal. Ciertamente, igual que Ad an, es tentado por el poder mal eco del pecado que, como bestia feroz, est a acechando a la puerta de su coraz on, esperando lanzarse sobre la presa. Pero Ca n es libre frente al pecado. Lo puede y lo debe dominar: ((Como era que te codicia, y a quien tienes que dominar)) (Gn 4, 7). Los celos y la ira prevalecen sobre la advertencia del Se nor, y as Ca n se lanza contra su hermano y lo mata. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Cat olica, ((la Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Ca n, revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el hombre de la ira y la codicia, consecuencia del pecado original. El hombre se convirti o en el enemigo de sus semejantes)) 11 . El hermano mata a su hermano. Como en el primer fratricidio, en cada homicidio se viola el parentesco ((espiritual)) que agrupa a los hombres en una u nica gran familia 12 donde todos participan del mismo bien fundamental: la id entica dignidad personal. Adem as, no pocas veces se viola tambi en el parentesco ((de carne y sangre)), por ejemplo, cuando las amenazas a la vida se producen en la relaci on entre padres e hijos, como sucede con el aborto o cuando, en un contexto familiar o de parentesco m as amplio, se favorece o se procura la eutanasia. En la ra z de cada violencia contra el pr ojimo se cede a la l ogica del maligno, es decir, de aqu el que ((era homicida desde el principio)) (Jn 8, 44), como nos recuerda el ap ostol Juan: ((Pues este es el mensaje que hab eis o do desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Ca n, que, siendo del maligno, mat o a su hermano)) (1 Jn 3, 11-12). As , esta muerte del hermano al comienzo de la historia es el triste testimonio de c omo el mal avanza con rapidez impresionante: a la rebeli on del hombre contra Dios en el para so terrenal se a nade la lucha mortal del hombre contra el hombre. Despu es del delito, Dios interviene para vengar al asesinado. Ca n, frente a Dios, que le pregunta sobre el paradero de Abel, lejos de sentirse avergonzado y excusarse, elude la pregunta con arrogancia: ((No s e. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?)) (Gn 4, 9). ((No s e)). Con la mentira Ca n trata de ocultar su delito. As ha sucedido con frecuencia y sigue sucediendo cuando las ideolog as m as diversas sirven para justicar y encubrir los atentados m as
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N. 2259. Cf. S. Ambrosio, De Noe, 26, 94-96: CSEL 32, 480-481.
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atroces contra la persona. ((Soy yo acaso el guarda de mi hermano?)): Ca n no quiere pensar en su hermano y rechaza asumir aquella responsabilidad que cada hombre tiene en relaci on con los dem as. Esto hace pensar espont aneamente en las tendencias actuales de ausencia de responsabilidad del hombre hacia sus semejantes, cuyos s ntomas son, entre otros, la falta de solidaridad con los miembros m as d ebiles de la sociedad -es decir, ancianos, enfermos, inmigrantes y ni nos- y la indiferencia que con frecuencia se observa en la relaci on entre los pueblos, incluso cuando est an en juego valores fundamentales como la supervivencia, la libertad y la paz. 9. Dios no puede dejar impune el delito: desde el suelo sobre el que fue derramada, la sangre del asesinado clama justicia a Dios (cf. Gn 37, 26; Is 26, 21; Ez 24, 7-8). De este texto la Iglesia ha sacado la denominaci on de ((pecados que claman venganza ante la presencia de Dios)) y entre ellos ha incluido, en primer lugar, el homicidio voluntario 13 . Para los hebreos, como para otros muchos pueblos de la antig uedad, en la sangre se encuentra la vida, mejor a un, ((la sangre es la vida)) (Dt 12, 23) y la vida, especialmente la humana, pertenece s olo a Dios: por eso quien atenta contra la vida del hombre, de alguna manera atenta contra Dios mismo. Ca n es maldecido por Dios y tambi en por la tierra, que le negar a sus frutos (cf. Gn 4, 11-12). Y es castigado: tendr a que habitar en la estepa y en el desierto. La violencia homicida cambia profundamente el ambiente de vida del hombre. La tierra de ((jard n de Ed en)) (Gn 2, 15), lugar de abundancia, de serenas relaciones interpersonales y de amistad con Dios, pasa a ser ((pa s de Nod)) (Gn 4, 16), lugar de ((miseria)), de soledad y de lejan a de Dios. Ca n ser a ((vagabundo errante por la tierra)) (Gn 4, 14): la inseguridad y la falta de estabilidad lo acompa nar an siempre. Pero Dios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, ((puso una se nal a Ca n para que nadie que le encontrase le atacara)) (Gn 4, 15). Le da, por tanto, una se nal de reconocimiento, que tiene como objetivo no condenarlo a la execraci on de los dem as hombres, sino protegerlo y defenderlo frente a quienes querr an matarlo para vengar as la muerte de Abel. Ni siquiera el homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace su garante. Es justamente aqu donde se maniesta el misterio parad ojico de la justicia misericordiosa de Dios, como escribi o san Ambrosio: ((Porque se hab a cometido un fratricidio, esto es, el m as grande de los cr menes, en el momento mismo en que se introdujo el pecado, se debi o desplegar la ley de la misericordia divina; ya que, si el castigo hubiera golpeado inmediatamente al culpable, no suceder a que los hombres, al castigar, usen cierta tolerancia o suavidad, sino
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Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, 1867 y 2268.
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que entregar an inmediatamente al castigo a los culpables. (...) Dios expuls oa Ca n de su presencia y, renegado por sus padres, lo desterr o como al exilio de una habitaci on separada, por el hecho de que hab a pasado de la humana benignidad a la ferocidad bestial. Sin embargo, Dios no quiso castigar al homicida con el homicidio, ya que quiere el arrepentimiento del pecador y no su muerte)) 14 .
16.2.2.
((Qu e has hecho?))
(Gn 4, 10): eclipse del valor de la vida 10. El Se nor dice a Ca n: ((Qu e has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo)) (Gn 4, 10). La voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar, de generaci on en generaci on, adquiriendo tonos y acentos diversos y siempre nuevos. La pregunta del Se nor ((Qu e has hecho?)), que Ca n no puede esquivar, se dirige tambi en al hombre contempor aneo para que tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando la historia de la humanidad; para que busque las m ultiples causas que los generan y alimentan; reexione con extrema seriedad sobre las consecuencias que derivan de estos mismos atentados para la vida de las personas y de los pueblos. Hay amenazas que proceden de la naturaleza misma, y que se agravan por la desidia culpable y la negligencia de los hombres que, no pocas veces, podr an remediarlas. Otras, sin embargo, son fruto de situaciones de violencia, odio, intereses contrapuestos, que inducen a los hombres a agredirse entre s con homicidios, guerras, matanzas y genocidios. C omo no pensar tambi en en la violencia contra la vida de millones de seres humanos, especialmente ni nos, forzados a la miseria, a la desnutrici on, y al hambre, a causa de una inicua distribuci on de las riquezas entre los pueblos y las clases sociales? o en la violencia derivada, incluso antes que de las guerras, de un comercio escandaloso de armas, que favorece la espiral de tantos conictos armados que ensangrientan el mundo? o en la siembra de muerte que se realiza con el temerario desajuste de los equilibrios ecol ogicos, con la criminal difusi on de la droga, o con el fomento de modelos de pr actica de la sexualidad que, adem as de ser moralmente inaceptables, son tambi en portadores de graves riesgos para la vida? Es imposible enumerar completamente la vasta gama de amenazas contra la vida humana, son tantas sus formas, maniestas o encubiertas, en nuestro tiempo!
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De Cain et Abel, II, 10, 38: CSEL 32, 408.
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11. Pero nuestra atenci on quiere concentrarse, en particular, en otro g enero de atentados, relativos a la vida naciente y terminal, que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de gravedad singular, por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el car acter de ((delito)) y a asumir parad ojicamente el de ((derecho)), hasta el punto de pretender con ello un verdadero y propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva ejecuci on mediante la intervenci on gratuita de los mismos agentes sanitarios. Estos atentados golpean la vida humana en situaciones de m axima precariedad, cuando est a privada de toda capacidad de defensa. M as grave a un es el hecho de que, en gran medida, se produzcan precisamente dentro y por obra de la familia, que constitutivamente est a llamada a ser, sin embargo, ((santuario de la vida)). C omo se ha podido llegar a una situaci on semejante? Se deben tomar en consideraci on m ultiples factores. En el fondo hay una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo en los fundamentos mismos del saber y de la etica, haciendo cada vez m as dif cil ver con claridad el sentido del hombre, de sus derechos y deberes. A esto se a naden las m as diversas dicultades existenciales y relacionales, agravadas por la realidad de una sociedad compleja, en la que las personas, los matrimonios y las familias se quedan con frecuencia solas con sus problemas. No faltan adem as situaciones de particular pobreza, angustia o exasperaci on, en las que la prueba de la supervivencia, el dolor hasta el l mite de lo soportable, y las violencias sufridas, especialmente aquellas contra la mujer, hacen que las opciones por la defensa y promoci on de la vida sean exigentes, a veces incluso hasta el hero smo. Todo esto explica, al menos en parte, c omo el valor de la vida pueda hoy sufrir una especie de ((eclipse)), aun cuando la conciencia no deje de se nalarlo como valor sagrado e intangible, como demuestra el hecho mismo de que se tienda a disimular algunos delitos contra la vida naciente o terminal con expresiones de tipo sanitario, que distraen la atenci on del hecho de estar en juego el derecho a la existencia de una persona humana concreta. 12. En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problem atica social pueden explicar en cierto modo el clima de extendida incertidumbre moral y atenuar a veces en las personas la responsabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos frente a una realidad m as amplia, que se puede considerar como una verdadera y aut entica estructura de pecado, caracterizada por la difusi on de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se congura como verdadera ((cultura de muerte)). Esta estructura est a activamente promovida por fuertes corrientes culturales, econ omicas y pol ticas, portadoras de una concepci on de la sociedad basada en la eciencia. Mirando las cosas
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desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra de los poderosos contra los d ebiles. La vida que exigir a m as acogida, amor y cuidado es tenida por in util, o considerada como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos. Quien, con su enfermedad, con su minusvalidez o, m as simplemente, con su misma presencia pone en discusi on el bienestar y el estilo de vida de los m as aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar. Se desencadena as una especie de ((conjura contra la vida)), que afecta no s olo a las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino que va m as all a llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre los pueblos y los Estados. 13. Para facilitar la difusi on del aborto, se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a la obtenci on de productos farmac euticos, que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin necesidad de recurrir a la ayuda del m edico. La misma investigaci on cient ca sobre este punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez m as simples y ecaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda forma de control y responsabilidad social. Se arma con frecuencia que la anticoncepci on, segura y asequible a todos, es el remedio m as ecaz contra el aborto. Se acusa adem as a la Iglesia cat olica de favorecer de hecho el aborto al continuar obstinadamente ense nando la ilicitud moral de la anticoncepci on. La objeci on, mir andolo bien, se revela en realidad falaz. En efecto, puede ser que muchos recurran a los anticonceptivos incluso para evitar despu es la tentaci on del aborto. Pero los contravalores inherentes a la ((mentalidad anticonceptiva)) -bien diversa del ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, respetando el signicado pleno del acto conyugal- son tales que hacen precisamente m as fuerte esta tentaci on, ante la eventual concepci on de una vida no deseada. De hecho, la cultura abortista est a particularmente desarrollada justo en los ambientes que rechazan la ense nanza de la Iglesia sobre la anticoncepci on. Es cierto que anticoncepci on y aborto, desde el punto de vista moral, son males espec camente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual como expresi on propia del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser humano; la anticoncepci on se opone a la virtud de la castidad matrimonial, el aborto se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el precepto divino ((no matar as)). A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo est an ntimamente relacionados, como frutos de una misma planta. Es cierto que no faltan casos en los que se llega a la anticoncepci on y al mismo aborto
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bajo la presi on de m ultiples dicultades existenciales, que sin embargo nunca pueden eximir del esfuerzo por observar plenamente la Ley de Dios. Pero en much simos otros casos estas pr acticas tienen sus ra ces en una mentalidad hedonista e irresponsable respecto a la sexualidad y presuponen un concepto ego sta de libertad que ve en la procreaci on un obst aculo al desarrollo de la propia personalidad. As , la vida que podr a brotar del encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el aborto en la u nica respuesta posible frente a una anticoncepci on frustrada. Lamentablemente la estrecha conexi on que, como mentalidad, existe entre la pr actica de la anticoncepci on y la del aborto se maniesta cada vez m as y lo demuestra de modo alarmante tambi en la preparaci on de productos qu micos, dispositivos intrauterinos y ((vacunas)) que, distribuidos con la misma facilidad que los anticonceptivos, act uan en realidad como abortivos en las primer simas fases de desarrollo de la vida del nuevo ser humano. 14. Tambi en las distintas t ecnicas de reproducci on articial, que parecer an puestas al servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intenci on, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida. M as all a del hecho de que son moralmente inaceptables desde el momento en que separan la procreaci on del contexto integralmente humano del acto conyugal 15 , estas t ecnicas registran altos porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto a la fecundaci on como al desarrollo posterior del embri on, expuesto al riesgo de muerte por lo general en brev simo tiempo. Adem as, se producen con frecuencia embriones en n umero superior al necesario para su implantaci on en el seno de la mujer, y estos as llamados ((embriones supernumerarios)) son posteriormente suprimidos o utilizados para investigaciones que, bajo el pretexto del progreso cient co o m edico, reducen en realidad la vida humana a simple ((material biol ogico)) del que se puede disponer libremente. Los diagn osticos prenatales, que no presentan dicultades morales si se realizan para determinar eventuales cuidados necesarios para el ni no a un no nacido, con mucha frecuencia son ocasi on para proponer o practicar el aborto. Es el aborto eugen esico, cuya legitimaci on en la opini on p ublica procede de una mentalidad -equivocadamente considerada acorde con las exigencias de la ((terap eutica))- que acoge la vida s olo en determinadas condiciones, rechazando la limitaci on, la minusvalidez, la enfermedad. Siguiendo esta misma l ogica, se ha llegado a negar los cuidados ordinarios m as elementales, y hasta la alimentaci on, a ni nos nacidos con graves deciencias o enfermedades. Adem as, el panorama actual resulta a un m as desconCf. Congregaci on para la Doctrian de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci on: AAS 80 (1988), 70-102.
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certante debido a las propuestas, hechas en varios lugares, de legitimar, en la misma l nea del derecho al aborto, incluso el infanticidio, retornando as a una epoca de barbarie que se cre a superada para siempre.
15. Amenazas no menos graves afectan tambi en a los enfermos incurables y a los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo m as dif cil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentaci on de resolver el problema del sufrimiento elimin andolo en su ra z, anticipando la muerte al momento considerado como m as oportuno. En una decisi on as conuyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en este terrible nal. Puede ser decisivo, en el enfermo, el sentimiento de angustia, exasperaci on, e incluso desesperaci on, provocado por una experiencia de dolor intenso y prolongado. Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y personal, de modo que, por una parte, el enfermo -no obstante la ayuda cada vez m as ecaz de la asistencia m edica y social-, corre el riesgo de sentirse abatido por la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente con el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada piedad. Todo esto se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ning un signicado o valor, es m as, lo considera el mal por excelencia, que debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visi on religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor. Adem as, en el conjunto del horizonte cultural no deja de inuir tambi en una especie de actitud prometeica del hombre que, de este modo, se cree se nor de la vida y de la muerte porque decide sobre ellas, cuando en realidad es derrotado y aplastado por una muerte cerrada irremediablemente a toda perspectiva de sentido y esperanza. Encontramos una tr agica expresi on de todo esto en la difusi on de la eutanasia, encubierta y subrepticia, practicada abiertamente o incluso legalizada. Esta, m as que por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es justicada a veces por razones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado costosos para la sociedad. Se propone as la eliminaci on de los reci en nacidos malformados, de los minusv alidos graves, de los impedidos, de los ancianos, sobre todo si no son autosucientes, y de los enfermos terminales. No nos es l cito callar ante otras formas m as enga nosas, pero no menos graves o reales, de eutanasia. Estas podr an producirse cuando, por ejemplo, para aumentar la disponibilidad de organos para trasplante, se procede a la extracci on de los organos sin respetar los criterios objetivos y adecuados que certican la muerte del donante.
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16. Otro fen omeno actual, en el que conuyen frecuentemente amenazas y atentados contra la vida, es el demogr aco. Este presenta modalidades diversas en las diferentes partes del mundo: en los pa ses ricos y desarrollados se registra una preocupante reducci on o ca da de los nacimientos; los pa ses pobres, por el contrario, presentan en general una elevada tasa de aumento de la poblaci on, dif cilmente soportable en un contexto de menor desarrollo econ omico y social, o incluso de grave subdesarrollo. Ante la superpoblaci on de los pa ses pobres faltan, a nivel internacional, medidas globales -serias pol ticas familiares y sociales, programas de desarrollo cultural y de justa producci on y distribuci on de los recursos- mientras se contin uan realizando pol ticas antinatalistas. La anticoncepci on, la esterilizaci on y el aborto est an ciertamente entre las causas que contribuyen a crear situaciones de fuerte descenso de la natalidad. Puede ser f acil la tentaci on de recurrir tambi en a los mismos m etodos y atentados contra la vida en las situaciones de ((explosi on demogr aca)). El antiguo Fara on, viendo como una pesadilla la presencia y aumento de los hijos de Israel, los someti o a toda forma de opresi on y orden o que fueran asesinados todos los reci en nacidos varones de las mujeres hebreas (cf. Ex 1, 722). Del mismo modo se comportan hoy no pocos poderosos de la tierra. Estos consideran tambi en como una pesadilla el crecimiento demogr aco actual y temen que los pueblos m as prol cos y m as pobres representen una amenaza para el bienestar y la tranquilidad de sus pa ses. Por consiguiente, antes que querer afrontar y resolver estos graves problemas respetando la dignidad de las personas y de las familias, y el derecho inviolable de todo hombre a la vida, preeren promover e imponer por cualquier medio una masiva planicaci on de los nacimientos. Las mismas ayudas econ omicas, que estar an dispuestos a dar, se condicionan injustamente a la aceptaci on de una pol tica antinatalista. 17. La humanidad de hoy nos ofrece un espect aculo verdaderamente alarmante, si consideramos no s olo los diversos ambitos en los que se producen los atentados contra la vida, sino tambi en su singular proporci on num erica, junto con el m ultiple y poderoso apoyo que reciben de una vasta opini on p ublica, de un frecuente reconocimiento legal y de la implicaci on de una parte del personal sanitario. Como arm e con fuerza en Denver, con ocasi on de la VIII Jornada Mundial de la Juventud: ((Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. Al contrario, adquieren dimensiones enormes. No se trata s olo de amenazas procedentes del exterior, de las fuerzas de la naturaleza o de los Ca nes que asesinan a los Abeles; no, se trata de amenazas programadas de manera cient ca y sistem atica. El siglo XX ser a considerado una epoca
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de ataques masivos contra la vida, una serie interminable de guerras y una destrucci on permanente de vidas humanas inocentes. Los falsos profetas y los falsos maestros han logrado el mayor exito posible)) 16 . M as all a de las intenciones, que pueden ser diversas y presentar tal vez aspectos convincentes incluso en nombre de la solidaridad, estamos en realidad ante una objetiva ((conjura contra la vida)) , que ve implicadas incluso a instituciones internacionales, dedicadas a alentar y programar aut enticas campa nas de difusi on de la anticoncepci on, la esterilizaci on y el aborto. Finalmente, no se puede negar que los medios de comunicaci on social son con frecuencia c omplices de esta conjura, creando en la opini on p ublica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepci on, la esterilizaci on, el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida.
16.2.3.
((Soy acaso yo el guarda de mi hermano?))
(Gn 4, 9): una idea perversa de libertad 18. El panorama descrito debe considerarse atendiendo no s olo a los fen omenos de muerte que lo caracterizan, sino tambi en a las m ultiples causas que lo determinan. La pregunta del Se nor: ((Qu e has hecho?)) (Gn 4, 10) parece como una invitaci on a Ca n para ir m as all a de la materialidad de su gesto homicida, y comprender toda su gravedad en las motivaciones que estaban en su origen y en las consecuencias que se derivan. Las opciones contra la vida proceden, a veces, de situaciones dif ciles o incluso dram aticas de profundo sufrimiento, soledad, falta total de perspectivas econ omicas, depresi on y angustia por el futuro. Estas circunstancias pueden atenuar incluso notablemente la responsabilidad subjetiva y la consiguiente culpabilidad de quienes hacen estas opciones en s mismas moralmente malas. Sin embargo, hoy el problema va bastante m as all a del obligado reconocimiento de estas situaciones personales. Est a tambi en en el plano cultural, social y pol tico, donde presenta su aspecto m as subversivo e inquietante en la tendencia, cada vez m as frecuente, a interpretar estos delitos contra la vida como leg timas expresiones de la libertad individual, que deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios derechos. De este modo se produce un cambio de tr agicas consecuencias en el largo proceso hist orico, que despu es de descubrir la idea de los ((derechos humanos))
Discurso durante la Vigilia de oraci on en la VIII Jornada Mundial de la Juventud (14 agosto 1993), II, 3: AAS 86 (1994), 419.
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-como derechos inherentes a cada persona y previos a toda Constituci on y legislaci on de los Estados- incurre hoy en una sorprendente contradicci on: justo en una epoca en la que se proclaman solemnemente los derechos inviolables de la persona y se arma p ublicamente el valor de la vida, el derecho mismo a la vida queda pr acticamente negado y conculcado, en particular en los momentos m as emblem aticos de la existencia, como son el nacimiento y la muerte. Por una parte, las varias declaraciones universales de los derechos del hombre y las m ultiples iniciativas que se inspiran en ellas, arman a nivel mundial una sensibilidad moral m as atenta a reconocer el valor y la dignidad de todo ser humano en cuanto tal, sin distinci on de raza, nacionalidad, religi on, opini on pol tica o clase social. Por otra parte, a estas nobles declaraciones se contrapone lamentablemente en la realidad su tr agica negaci on. Esta es a un m as desconcertante y hasta escandalosa, precisamente por producirse en una sociedad que hace de la armaci on y de la tutela de los derechos humanos su objetivo principal y al mismo tiempo su motivo de orgullo. C omo poner de acuerdo estas repetidas armaciones de principios con la multiplicaci on continua y la difundida legitimaci on de los atentados contra la vida humana? C omo conciliar estas declaraciones con el rechazo del m as d ebil, del m as necesitado, del anciano y del reci en concebido? Estos atentados van en una direcci on exactamente contraria a la del respeto a la vida, y representan una amenaza frontal a toda la cultura de los derechos del hombre. Es una amenaza capaz, al l mite, de poner en peligro el signicado mismo de la convivencia democr atica: nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de ((con-vivientes)) a sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados. Si adem as se dirige la mirada al horizonte mundial, c omo no pensar que la armaci on misma de los derechos de las personas y de los pueblos se reduce a un ejercicio ret orico est eril, como sucede en las altas reuniones internacionales, si no se desenmascara el ego smo de los pa ses ricos que cierran el acceso al desarrollo de los pa ses pobres, o lo condicionan a absurdas prohibiciones de procreaci on, oponiendo el desarrollo al hombre? No convendr a quiz a revisar los mismos modelos econ omicos, adoptados a menudo por los estados incluso por inuencias y condicionamientos de car acter internacional, que producen y favorecen situaciones de injusticia y violencia en las que se degrada y vulnera la vida humana de poblaciones enteras? 19. D onde est an las ra ces de una contradicci on tan sorprendente? Podemos encontrarlas en valoraciones generales de orden cultural o moral, comenzando por aquella mentalidad que, tergiversando e incluso deformando el
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concepto de subjetividad, s olo reconoce como titular de derechos a quien se presenta con plena o, al menos, incipiente autonom a y sale de situaciones de total dependencia de los dem as. Pero, c omo conciliar esta postura con la exaltaci on del hombre como ser ((indisponible))? La teor a de los derechos humanos se fundamenta precisamente en la consideraci on del hecho que el hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie. Tambi en se debe se nalar aquella l ogica que tiende a identicar la dignidad personal con la capacidad de comunicaci on verbal y expl cita y, en todo caso, experimentable. Est a claro que, con estos presupuestos, no hay espacio en el mundo para quien, como el que ha de nacer o el moribundo, es un sujeto constitutivamente d ebil, que parece sometido en todo al cuidado de otras personas, dependiendo radicalmente de ellas, y que s olo sabe comunicarse mediante el lenguaje mudo de una profunda simbiosis de afectos. Es, por tanto, la fuerza que se hace criterio de opci on y acci on en las relaciones interpersonales y en la convivencia social. Pero esto es exactamente lo contrario de cuanto ha querido armar hist oricamente el Estado de derecho, como comunidad en la que a las ((razones de la fuerza)) sustituye la ((fuerza de la raz on)). A otro nivel, el origen de la contradicci on entre la solemne armaci on de los derechos del hombre y su tr agica negaci on en la pr actica, est a en un concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a veces, la eliminaci on de la vida naciente o terminal se enmascara tambi en bajo una forma malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante cultura de muerte, en su conjunto, maniesta una visi on de la libertad muy individualista, que acaba por ser la libertad de los ((m as fuertes)) contra los d ebiles destinados a sucumbir. Precisamente en este sentido se puede interpretar la respuesta de Ca n a la pregunta del Se nor ((D onde est a tu hermano Abel?)) : ((No s e. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?)) (Gn 4, 9). S , cada hombre es ((guarda de su hermano)), porque Dios conf a el hombre al hombre. Y es tambi en en vista de este encargo que Dios da a cada hombre la libertad, que posee una esencial dimensi on relacional. Es un gran don del Creador, puesta al servicio de la persona y de su realizaci on mediante el don de s misma y la acogida del otro. Sin embargo, cuando la libertad es absolutizada en clave individualista, se vac a de su contenido original y se contradice en su misma vocaci on y dignidad. Hay un aspecto a un m as profundo que acentuar: la libertad reniega de s misma, se autodestruye y se dispone a la eliminaci on del otro cuando no reconoce ni respeta su v nculo constitutivo con la verdad. Cada vez que la libertad, queriendo emanciparse de cualquier tradici on y autoridad, se cierra
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a las evidencias primarias de una verdad objetiva y com un, fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por asumir como u nica e indiscutible referencia para sus propias decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino s olo su opini on subjetiva y mudable o, incluso, su inter es ego sta y su capricho. 20. Con esta concepci on de la libertad, la convivencia social se deteriora profundamente. Si la promoci on del propio yo se entiende en t erminos de autonom a absoluta, se llega inevitablemente a la negaci on del otro, considerado como enemigo de quien defenderse. De este modo la sociedad se convierte en un conjunto de individuos colocados unos junto a otros, pero sin v nculos rec procos: cada cual quiere armarse independientemente de los dem as, incluso haciendo prevalecer sus intereses. Sin embargo, frente a los intereses an alogos de los otros, se ve obligado a buscar cualquier forma de compromiso, si se quiere garantizar a cada uno el m aximo posible de libertad en la sociedad. As , desaparece toda referencia a valores comunes y a una verdad absoluta para todos; la vida social se adentra en las arenas movedizas de un relativismo absoluto. Entonces todo es pactable, todo es negociable: incluso el primero de los derechos fundamentales, el de la vida. Es lo que de hecho sucede tambi en en el ambito m as propiamente pol tico o estatal: el derecho originario e inalienable a la vida se pone en discusi on o se niega sobre la base de un voto parlamentario o de la voluntad de una parte -aunque sea mayoritaria- de la poblaci on. Es el resultado nefasto de un relativismo que predomina incontrovertible: el ((derecho)) deja de ser tal porque no est a ya fundamentado s olidamente en la inviolable dignidad de la persona, sino que queda sometido a la voluntad del m as fuerte. De este modo la democracia, a pesar de sus reglas, va por un camino de totalitarismo fundamental. El Estado deja de ser la ((casa com un)) donde todos pueden vivir seg un los principios de igualdad fundamental, y se transforma en Estado tirano, que presume de poder disponer de la vida de los m as d ebiles e indefensos, desde el ni no a un no nacido hasta el anciano, en nombre de una utilidad p ublica que no es otra cosa, en realidad, que el inter es de algunos. Parece que todo acontece en el m as rme respeto de la legalidad, al menos cuando las leyes que permiten el aborto o la eutanasia son votadas seg un las, as llamadas, reglas democr aticas. Pero en realidad estamos s olo ante una tr agica apariencia de legalidad, donde el ideal democr atico, que es verdaderamente tal cuando reconoce y tutela la dignidad de toda persona humana, es traicionado en sus mismas bases: ((C omo es posible hablar todav a de dignidad de toda persona humana, cuando se permite matar a la m as d ebil e inocente? En nombre de qu e justicia se realiza la m as injusta de las discriminaciones entre las perso-
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nas, declarando a algunas dignas de ser defendidas, mientras a otras se niega esta dignidad?)) 17 . Cuando se verican estas condiciones, se han introducido ya los dinamismos que llevan a la disoluci on de una aut entica convivencia humana y a la disgregaci on de la misma realidad establecida. Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, y reconocerlo legalmente, signica atribuir a la libertad humana un signicado perverso e inicuo: el de un poder absoluto sobre los dem as y contra los dem as. Pero esta es la muerte de la verdadera libertad: ((En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo)) (Jn 8, 34).
16.2.4.
((He de esconderme de tu presencia))
(Gn 4, 14): eclipse del sentido de Dios y del hombre 21. En la b usqueda de las ra ces m as profundas de la lucha entre la ((cultura de la vida)) y la ((cultura de la muerte)), no basta detenerse en la idea perversa de libertad anteriormente se nalada. Es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre contempor aneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre, caracter stico del contexto social y cultural dominado por el secularismo, que con sus tent aculos penetrantes no deja de poner a prueba, a veces, a las mismas comunidades cristianas. Quien se deja contagiar por esta atm osfera, entra f acilmente en el torbellino de un terrible c rculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambi en el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida. A su vez, la violaci on sistem atica de la ley moral, especialmente en el grave campo del respeto de la vida humana y su dignidad, produce una especie de progresiva ofuscaci on de la capacidad de percibir la presencia vivicante y salvadora de Dios. Una vez m as podemos inspirarnos en el relato del asesinato de Abel por parte de su hermano. Despu es de la maldici on impuesta por Dios, Ca n se dirige as al Se nor: ((Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar a)) (Gn 4, 13-14). Ca n considera que su pecado no podr a ser perdonado por el Se nor y que su destino inevitable ser a tener que ((esconderse de su presencia)). Si Ca n conesa que su culpa es ((demasiado grande)), es porque sabe que se encuentra ante Dios y su justo juicio. En realidad, s olo delante del Se nor el hombre puede reconocer su pecado y percibir toda su gravedad. Esta es la experiencia de David, que despu es de ((haber pecado contra
Discurso a los participantes en el Convenio de estudio sobre ((El derecho a la vida y Europa)) (18 diciembre 1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446-1447.
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el Se nor)), reprendido por el profeta Nat an (cf. 2 Sam 11-12), exclama: ((Mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est a ante m ; contra ti, contra ti s olo he pecado, lo malo a tus ojos comet )) (Sal 51 50, 5-6). 22. Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, tambi en el sentido del hombre queda amenazado y contaminado, como arma lapidariamente el Concilio Vaticano II: ((La criatura sin el Creador desaparece... M as a un, por 18 el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida)) . El hombre no puede ya entenderse como ((misteriosamente otro)) respecto a las dem as criaturas terrenas; se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo que, a lo sumo, ha alcanzado un estadio de perfecci on muy elevado. Encerrado en el restringido horizonte de su materialidad, se reduce de este modo a ((una cosa)), y ya no percibe el car acter trascendente de su ((existir como hombre)). No considera ya la vida como un don espl endido de Dios, una realidad ((sagrada)) conada a su responsabilidad y, por tanto, a su custodia amorosa, a su ((veneraci on)). La vida llega a ser simplemente ((una cosa)), que el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente dominable y manipulable. As , ante la vida que nace y la vida que muere, el hombre ya no es capaz de dejarse interrogar sobre el sentido m as aut entico de su existencia, asumiendo con verdadera libertad estos momentos cruciales de su propio ((existir)). Se preocupa s olo del ((hacer)) y, recurriendo a cualquier forma de tecnolog a, se afana por programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte. Estas, de experiencias originarias que requieren ser ((vividas)), pasan a ser cosas que simplemente se pretenden ((poseer)) o ((rechazar)). Por otra parte, una vez excluida la referencia a Dios, no sorprende que el sentido de todas las cosas resulte profundamente deformado, y la misma naturaleza, que ya no es ((mater)), quede reducida a ((material)) disponible a todas las manipulaciones. A esto parece conducir una cierta racionalidad t ecnico-cient ca, dominante en la cultura contempor anea, que niega la idea misma de una verdad de la creaci on que hay que reconocer o de un designio de Dios sobre la vida que hay que respetar. Esto no es menos verdad, cuando la angustia por los resultados de esta ((libertad sin ley)) lleva a algunos a la postura opuesta de una ((ley sin libertad)), como sucede, por ejemplo, en ideolog as que contestan la legitimidad de cualquier intervenci on sobre la naturaleza, como en nombre de una ((divinizaci on)) suya, que una vez m as desconoce su dependencia del designio del Creador. En realidad, viviendo ((como si Dios no existiera)), el hombre pierde no s olo el misterio de Dios, sino tambi en el del mundo y el de su propio ser.
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Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36.
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23. El eclipse del sentido de Dios y del hombre conduce inevitablemente al materialismo pr actico, en el que proliferan el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo. Se maniesta tambi en aqu la perenne validez de lo que escribi o el Ap ostol: ((Como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, Dios los entreg o a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene)) (Rm 1, 28). As , los valores del ser son sustituidos por los del tener. El u nico n que cuenta es la consecuci on del propio bienestar material. La llamada ((calidad de vida)) se interpreta principal o exclusivamente como eciencia econ omica, consumismo desordenado, belleza y goce de la vida f sica, olvidando las dimensiones m as profundas -relacionales, espirituales y religiosas- de la existencia. En semejante contexto el sufrimiento, elemento inevitable de la existencia humana, aunque tambi en factor de posible crecimiento personal, es ((censurado)), rechazado como in util, m as a un, combatido como mal que debe evitarse siempre y de cualquier modo. Cuando no es posible evitarlo y la perspectiva de un bienestar al menos futuro se desvanece, entonces parece que la vida ha perdido ya todo sentido y aumenta en el hombre la tentaci on de reivindicar el derecho a su supresi on. Siempre en el mismo horizonte cultural, el cuerpo ya no se considera como realidad t picamente personal, signo y lugar de las relaciones con los dem as, con Dios y con el mundo. Se reduce a pura materialidad: est a simplemente compuesto de organos, funciones y energ as que hay que usar seg un criterios de mero goce y eciencia. Por consiguiente, tambi en la sexualidad se despersonaliza e instrumentaliza: de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir, del don de s mismo y de la acogida del otro seg un toda la riqueza de la persona, pasa a ser cada vez m as ocasi on e instrumento de armaci on del propio yo y de satisfacci on ego sta de los propios deseos e instintos. As se deforma y falsica el contenido originario de la sexualidad humana, y los dos signicados, unitivo y procreativo, innatos a la naturaleza misma del acto conyugal, son separados articialmente. De este modo, se traiciona la uni on y la fecundidad se somete al arbitrio del hombre y de la mujer. La procreaci on se convierte entonces en el ((enemigo)) a evitar en la pr actica de la sexualidad. Cuando se acepta, es s olo porque maniesta el propio deseo, o incluso la propia voluntad, de tener un hijo ((a toda costa)), y no, en cambio, por expresar la total acogida del otro y, por tanto, la apertura a la riqueza de vida de la que el hijo es portador. En la perspectiva materialista expuesta hasta aqu , las relaciones interpersonales experimentan un grave empobrecimiento. Los primeros que sufren sus consecuencias negativas son la mujer, el ni no, el enfermo o el que sufre y el anciano. El criterio propio de la dignidad personal -el del respeto, la gratuidad y el servicio- se sustituye por el criterio de la eciencia, la funcio-
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nalidad y la utilidad. Se aprecia al otro no por lo que ((es)), sino por lo que tiene, hace o produce. Es la supremac a del m as fuerte sobre el m as d ebil. 24. En lo ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de Dios y del hombre, con todas sus m ultiples y funestas consecuencias para la vida. Se pone en duda, sobre todo, la conciencia de cada persona, que en su unicidad e irrepetibilidad se encuentra sola ante Dios 19 . Pero tambi en se cuestiona, en cierto sentido, la ((conciencia moral)) de la sociedad. Esta es de alg un modo responsable, no s olo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino tambi en porque alimenta la ((cultura de la muerte)), llegando a crear y consolidar verdaderas y aut enticas ((estructuras de pecado)) contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, est a hoy sometida, a causa tambi en del fuerte inujo de muchos medios de comunicaci on social, a un peligro grav simo y mortal, el de la confusi on entre el bien y el mal en relaci on con el mismo derecho fundamental a la vida. Lamentablemente, una gran parte de la sociedad actual se asemeja a la que Pablo describe en la Carta a los Romanos. Est a formada ((de hombres que aprisionan la verdad en la injusticia)) (1, 18): habiendo renegado de Dios y creyendo poder construir la ciudad terrena sin necesidad de El, ((se ofuscaron en sus razonamientos)) de modo que ((su insensato coraz on se entenebreci o)) (1, 21); ((jact andose de sabios se volvieron est upidos)) (1, 22), se hicieron autores de obras dignas de muerte y ((no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen)) (1, 32). Cuando la conciencia, este luminoso ojo del alma (cf. Mt 6, 22-23), llama ((al mal bien y al bien mal)) (Is 5, 20), camina ya hacia su degradaci on m as inquietante y hacia la m as tenebrosa ceguera moral. Sin embargo, todos los condicionamientos y esfuerzos por imponer el silencio no logran sofocar la voz del Se nor que resuena en la conciencia de cada hombre. De este ntimo santuario de la conciencia puede empezar un nuevo camino de amor, de acogida y de servicio a la vida humana.
16.2.5.
((Os hab eis acercado a la sangre de la aspersi on))
(cf. Hb 12, 22.24): signos de esperanza y llamada al compromiso 25. ((Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo)) (Gn 4, 10). No es s olo la sangre de Abel, el primer inocente asesinado, que clama a Dios, fuente y defensor de la vida. Tambi en la sangre de todo hombre asesinado despu es de Abel es un clamor que se eleva al Se nor. De una forma
19
Cf. ibid., 16.
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absolutamente u nica, clama a Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en su inocencia es gura prof etica, como nos recuerda el autor de la Carta a los Hebreos: ((Vosotros, en cambio, os hab eis acercado al monte Si on, a la ciudad del Dios vivo... al mediador de una Nueva Alianza, y a la aspersi on puricadora de una sangre que habla mejor que la de Abel)) (12, 22.24). Es la sangre de la aspersi on. De ella hab a sido s mbolo y signo anticipador la sangre de los sacricios de la Antigua Alianza, con los que Dios manifestaba la voluntad de comunicar su vida a los hombres, puric andolos y consagr andolos (cf. Ex 24, 8; Lv 17, 11). Ahora, todo esto se cumple y verica en Cristo: la suya es la sangre de la aspersi on que redime, purica y salva; es la sangre del mediador de la Nueva Alianza ((derramada por muchos para perd on de los pecados)) (Mt 26, 28). Esta sangre, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz (cf. Jn 19, 34), ((habla mejor que la de Abel)); en efecto, expresa y exige una ((justicia)) m as profunda, pero sobre todo implora 20 misericordia , se hace ante el Padre intercesora por los hermanos (cf. Hb 7, 25), es fuente de redenci on perfecta y don de vida nueva. La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre, maniesta qu e precioso es el hombre a los ojos de Dios y qu e inestimable es el valor de su vida. Nos lo recuerda el ap ostol Pedro: ((Sab eis que hab eis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo)) (1 Pe 1, 18-19). Precisamente contemplando la sangre preciosa de Cristo, signo de su entrega de amor (cf. Jn 13, 1), el creyente aprende a reconocer y apreciar la dignidad casi divina de todo hombre y puede exclamar con nuevo y grato estupor: ((Qu e valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha merecido tener tan gran Redentor (Himno Exsultet de la Vigilia pascual), si Dios ha dado a su Hijo, a n de que el, el hombre, no muera sino que tenga la vida eterna (cf. Jn 3, 16)!)) 21 . Adem as, la sangre de Cristo maniesta al hombre que su grandeza, y por tanto su vocaci on, consiste en el don sincero de s mismo. Precisamente porque se derrama como don de vida, la sangre de Cristo ya no es signo de muerte, de separaci on denitiva de los hermanos, sino instrumento de una comuni on que es riqueza de vida para todos. Quien bebe esta sangre en el sacramento de la Eucarist a y permanece en Jes us (cf. Jn 6, 56) queda comprometido en su mismo dinamismo de amor y de entrega de la vida, para llevar a plenitud la vocaci on originaria al amor, propia de todo hombre (cf. Jn 1, 27; 2, 18-24). Es en la sangre de Cristo donde todos los hombres encuentran la fuerza
20 21
Cf. S. Gregorio Magno, Moralia in Job, 13, 23: CCL 143 A, 683. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 ( 1979), 274.
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para comprometerse en favor de la vida. Esta sangre es justamente el motivo m as grande de esperanza, m as a un, es el fundamento de la absoluta certeza de que seg un el designio divino la vida vencer a. ((No habr a ya muerte)), exclama la voz potente que sale del trono de Dios en la Jerusal en celestial (Ap 21, 4). Y san Pablo nos asegura que la victoria actual sobre el pecado es signo y anticipo de la victoria denitiva sobre la muerte, cuando ((se cumplir a la palabra que est a escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. D onde est a, oh muerte, tu victoria? D onde est a, oh muerte, tu aguij on?)) (1 Cor 15, 54-55). 26. En realidad, no faltan signos que anticipan esta victoria en nuestras sociedades y culturas, a pesar de estar fuertemente marcadas por la ((cultura de la muerte)). Se dar a, por tanto, una imagen unilateral, que podr a inducir a un est eril des animo, si junto con la denuncia de las amenazas contra la vida no se presentan los signos positivos que se dan en la situaci on actual de la humanidad. Desgraciadamente, estos signos positivos encuentran a menudo dicultad para manifestarse y ser reconocidos, tal vez tambi en porque no encuentran una adecuada atenci on en los medios de comunicaci on social. Pero, cu antas iniciativas de ayuda y apoyo a las personas m as d ebiles e indefensas han surgido y contin uan surgiendo en la comunidad cristiana y en la sociedad civil, a nivel local, nacional e internacional, promovidas por individuos, grupos, movimientos y organizaciones diversas! Son todav a muchos los esposos que, con generosa responsabilidad, saben acoger a los hijos como ((el don m as excelente del matrimonio)) 22 . No faltan familias que, adem as de su servicio cotidiano a la vida, acogen a ni nos abandonados, a muchachos y j ovenes en dicultad, a personas minusv alidas, a ancianos solos. No pocos centros de ayuda a la vida, o instituciones an alogas, est an promovidos por personas y grupos que, con admirable dedicaci on y sacricio, ofrecen un apoyo moral y material a madres en dicultad, tentadas de recurrir al aborto. Tambi en surgen y se difunden grupos de voluntarios dedicados a dar hospitalidad a quienes no tienen familia, se encuentran en condiciones de particular penuria o tienen necesidad de hallar un ambiente educativo que les ayude a superar comportamientos destructivos y a recuperar el sentido de la vida. La medicina, impulsada con gran dedicaci on por investigadores y profesionales, persiste en su empe no por encontrar remedios cada vez m as ecaces: resultados que hace un tiempo eran del todo impensables y capaces de abrir
22
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
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prometedoras perspectivas se obtienen hoy para la vida naciente, para las personas que sufren y los enfermos en fase aguda o terminal. Distintos entes y organizaciones se movilizan para llevar, incluso a los pa ses m as afectados por la miseria y las enfermedades end emicas, los benecios de la medicina m as avanzada. As , asociaciones nacionales e internacionales de m edicos se mueven oportunamente para socorrer a las poblaciones probadas por calamidades naturales, epidemias o guerras. Aunque una verdadera justicia internacional en la distribuci on de los recursos m edicos est a a un lejos de su plena realizaci on, c omo no reconocer en los pasos dados hasta ahora el signo de una creciente solidaridad entre los pueblos, de una apreciable sensibilidad humana y moral y de un mayor respeto por la vida? 27. Frente a legislaciones que han permitido el aborto y a tentativas, surgidas aqu y all a, de legalizar la eutanasia, han aparecido en todo el mundo movimientos e iniciativas de sensibilizaci on social en favor de la vida. Cuando, conforme a su aut entica inspiraci on, act uan con determinada rmeza pero sin recurrir a la violencia, estos movimientos favorecen una toma de conciencia m as difundida y profunda del valor de la vida, solicitando y realizando un compromiso m as decisivo por su defensa. C omo no recordar, adem as, todos estos gestos cotidianos de acogida, sacricio y cuidado desinteresado que un n umero incalculable de personas realiza con amor en las familias, hospitales, orfanatos, residencias de ancianos y en otros centros o comunidades, en defensa de la vida? La Iglesia, dej andose guiar por el ejemplo de Jes us ((buen samaritano)) (cf. Lc 10, 29-37) y sostenida por su fuerza, siempre ha estado en la primera l nea de la caridad: tantos de sus hijos e hijas, especialmente religiosas y religiosos, con formas antiguas y siempre nuevas, han consagrado y contin uan consagrando su vida a Dios ofreci endola por amor al pr ojimo m as d ebil y necesitado. Estos gestos construyen en lo profundo la ((civilizaci on del amor y de la vida)), sin la cual la existencia de las personas y de la sociedad pierde su signicado m as aut enticamente humano. Aunque nadie los advierta y permanezcan escondidos a la mayor a, la fe asegura que el Padre, ((que ve en lo secreto)) (Mt 6, 4), no s olo sabr a recompensarlos, sino que ya desde ahora los hace fecundos con frutos duraderos para todos. Entre los signos de esperanza se da tambi en el incremento, en muchos estratos de la opini on p ublica, de una nueva sensibilidad cada vez m as contraria a la guerra como instrumento de soluci on de los conictos entre los pueblos, y orientada cada vez m as a la b usqueda de medios ecaces, pero ((no violentos)), para frenar la agresi on armada. Adem as, en este mismo horizonte se da la aversi on cada vez m as difundida en la opini on p ublica a la
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pena de muerte, incluso como instrumento de ((leg tima defensa)) social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna para reprimir ecazmente el crimen de modo que, neutralizando a quien lo ha cometido, no se le prive denitivamente de la posibilidad de redimirse. Tambi en se debe considerar positivamente una mayor atenci on a la calidad de vida y a la ecolog a, que se registra sobre todo en las sociedades m as desarrolladas, en las que las expectativas de las personas no se centran tanto en los problemas de la supervivencia cuanto m as bien en la b usqueda de una mejora global de las condiciones de vida. Particularmente signicativo es el despertar de una reexi on etica sobre la vida. Con el nacimiento y desarrollo cada vez m as extendido de la bio etica se favorece la reexi on y el di alogo -entre creyentes y no creyentes, as como entre creyentes de diversas religiones- sobre problemas eticos, incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre. 28. Este horizonte de luces y sombras debe hacernos a todos plenamente conscientes de que estamos ante un enorme y dram atico choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la ((cultura de la muerte)) y la ((cultura de la vida)). Estamos no s olo ((ante)), sino necesariamente ((en medio)) de este conicto: todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida. Tambi en para nosotros resuena clara y fuerte la invitaci on a Mois es: ((Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia...; te pongo delante vida o muerte, bendici on o maldici on. Escoge la vida, para que vivas, t u y tu descendencia)) (Dt 30, 15.19). Es una invitaci on v alida tambi en para nosotros, llamados cada d a a tener que decidir entre la ((cultura de la vida)) y la ((cultura de la muerte)). Pero la llamada del Deuteronomio es a un m as profunda, porque nos apremia a una opci on propiamente religiosa y moral. Se trata de dar a la propia existencia una orientaci on fundamental y vivir en delidad y coherencia con la Ley del Se nor: ((Yo te prescribo hoy que ames al Se nor tu Dios, que sigas sus caminos y guardes sus mandamientos, preceptos y normas... Escoge la vida, para que vivas, t u y tu descendencia, amando al pues en eso est Se nor tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a El; a tu vida, as como la prolongaci on de tus d as)) (30, 16.19-20). La opci on incondicional en favor de la vida alcanza plenamente su signicado religioso y moral cuando nace, viene plasmada y es alimentada por la fe en Cristo. Nada ayuda tanto a afrontar positivamente el conicto entre la muerte y la vida, en el que estamos inmersos, como la fe en el Hijo de Dios que se ha hecho hombre y ha venido entre los hombres ((para que tengan vida y la tengan en abundancia)) (Jn 10, 10): es la fe en el Resucitado, que ha
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vencido la muerte; es la fe en la sangre de Cristo ((que habla mejor que la de Abel)) (Hb 12, 24). Por tanto, a la luz y con la fuerza de esta fe, y ante los desaf os de la situaci on actual, la Iglesia toma m as viva conciencia de la gracia y de la responsabilidad que recibe de su Se nor para anunciar, celebrar y servir al Evangelio de la vida.
16.3.
16.3.1.
He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida

((La Vida se manifest o, y nosotros la hemos visto))
(1 Jn 1, 2): la mirada dirigida a Cristo, ((Palabra de vida)) 29. Ante las innumerables y graves amenazas contra la vida en el mundo contempor aneo, podr amos sentirnos como abrumados por una sensaci on de impotencia insuperable: el bien nunca podr a tener la fuerza suciente para vencer el mal! Este es el momento en que el Pueblo de Dios, y en el cada creyente, est a llamado a profesar, con humildad y valent a, la propia fe en Jesucristo, ((Palabra de vida)) (1 Jn 1, 1). En realidad, el Evangelio de la vida no es una mera reexi on, aunque original y profunda, sobre la vida humana; ni s olo un mandamiento destinado a sensibilizar la conciencia y a causar cambios signicativos en la sociedad; menos a un una promesa ilusoria de un futuro mejor. El Evangelio de la vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio de la persona misma de Jes us, el cual se presenta al ap ostol Tom as, y en el a todo hombre, con estas palabras: ((Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida)) (Jn 14, 6). Es la misma identidad manifestada a Marta, la hermana de L azaro: ((Yo soy la resurrecci on y la vida. El que cree en m , aunque muera, vivir a; y todo el que vive y cree en m , no morir a jam as)) (Jn 11, 25-26). Jes us es el Hijo que desde la eternidad recibe la vida del Padre (cf. Jn 5, 26) y que ha venido a los hombres para hacerles part cipes de este don: ((Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia)) (Jn 10, 10). As , por la palabra, la acci on y la persona misma de Jes us se da al hombre la posibilidad de ((conocer)) toda la verdad sobre el valor de la vida humana. De esa ((fuente)) recibe, en particular, la capacidad de ((obrar)) perfectamente esa verdad (cf. Jn 3, 21), es decir, asumir y realizar en plenitud la responsabilidad de amar y servir, defender y promover la vida humana.
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
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En efecto, en Cristo se anuncia denitivamente y se da plenamente aquel Evangelio de la vida que, anticipado ya en la Revelaci on del Antiguo Testamento y, m as a un, escrito de alg un modo en el coraz on mismo de cada hombre y mujer, resuena en cada conciencia ((desde el principio)), o sea, desde la misma creaci on, de modo que, a pesar de los condicionamientos negativos del pecado, tambi en puede ser conocido por la raz on humana en sus aspectos esenciales. Como dice el Concilio Vaticano II, Cristo ((con su presencia y manifestaci on, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurrecci on, con el env o del Esp ritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelaci on y la conrma con testimonio divino; a saber, que Dios est a con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna)) 23 . 30. Por tanto, con la mirada ja en el Se nor Jes us queremos volver a escu ((las palabras de Dios)) (Jn 3, 34) y meditar de nuevo el Evangelio char de El de la vida. El sentido m as profundo y original de esta meditaci on del mensaje revelado sobre la vida humana ha sido expuesto por el ap ostol Juan, al comienzo de su Primera Carta: ((Lo que exist a desde el principio, lo que hemos o do, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida -pues la Vida se manifest o, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest o- lo que hemos visto y o do, os lo anunciamos, para que tambi en vosotros est eis en comuni on con nosotros)) (1, 1-3). En Jes us, ((Palabra de vida)), se anuncia y comunica la vida divina y eterna. Gracias a este anuncio y a este don, la vida f sica y espiritual del hombre, incluida su etapa terrena, encuentra plenitud de valor y signicado: en efecto, la vida divina y eterna es el n al que est a orientado y llamado el hombre que vive en este mundo. El Evangelio de la vida abarca as todo lo que la misma experiencia y la raz on humana dicen sobre el valor de la vida, lo acoge, lo eleva y lo lleva a t ermino.
16.3.2.
es mi sal((Mi fortaleza y mi canci on es el Se nor. El vaci on))
(Ex 15, 2): la vida es siempre un bien 31. En realidad, la plenitud evang elica del mensaje sobre la vida fue ya preparada en el Antiguo Testamento. Es sobre todo en las vicisitudes del
23
Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci on, 4.
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Exodo, fundamento de la experiencia de fe del Antiguo Testamento, donde Israel descubre el valor de la vida a los ojos de Dios. Cuando parece ya abocado al exterminio, porque la amenaza de muerte se extiende a todos sus reci en nacidos varones (cf. Ex 1, 15-22), el Se nor se le revela como salvador, capaz de asegurar un futuro a quien est a sin esperanza. Nace as en Israel una clara conciencia: su vida no est a a merced de un fara on que puede usarla con arbitrio desp otico; al contrario, es objeto de un tierno y fuerte amor por parte de Dios. La liberaci on de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento de una dignidad indeleble y el inicio de una historia nueva, en la que van unidos el descubrimiento de Dios y de s mismo. La experiencia del Exodo es original y ejemplar. Israel aprende de ella que, cada vez que es amenazado en su existencia, s olo tiene que acudir a Dios con conanza renovada para encontrar en el asistencia ecaz: ((Eres mi siervo, Israel. Yo te he formado, t u eres mi siervo, Israel, yo no te olvido!)) (Is 44, 21). De este modo, mientras Israel reconoce el valor de su propia existencia como pueblo, avanza tambi en en la percepci on del sentido y valor de la vida en cuanto tal. Es una reexi on que se desarrolla de modo particular en los libros sapienciales, partiendo de la experiencia cotidiana de la precariedad de la vida y de la conciencia de las amenazas que la acechan. Ante las contradicciones de la existencia, la fe est a llamada a ofrecer una respuesta. El problema del dolor acosa sobre todo a la fe y la pone a prueba. C omo no o r el gemido universal del hombre en la meditaci on del libro de Job? El inocente aplastado por el sufrimiento se pregunta comprensiblemente: ((Para qu e dar la luz a un desdichado, la vida a los que tienen amargada el alma, a los que ans an la muerte que no llega y excavan en su b usqueda m as que por un tesoro?)) (3, 20-21). Pero tambi en en la m as densa oscuridad la fe orienta hacia el reconocimiento conado y adorador del ((misterio)): ((S e que eres todopoderoso: ning un proyecto te es irrealizable)) (Jb 42, 2). Progresivamente la Revelaci on lleva a descubrir con mayor claridad el germen de vida inmortal puesto por el Creador en el coraz on de los hombres: ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo; tambi ((El en ha puesto el mundo en sus corazones)) (Ecl 3, 11). Este germen de totalidad y plenitud espera manifestarse en el amor, y realizarse, por don gratuito de Dios, en la participaci on en su vida eterna.
16.3.3.
((El nombre de Jes us ha restablecido a este hombre))
(cf. Hch 3, 16): en la precariedad de la existencia humana Jes us lleva a t ermino el sentido de la vida
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32. La experiencia del pueblo de la Alianza se repite en la de todos los ((pobres)) que encuentran a Jes us de Nazaret. As como el Dios ((amante de la vida)) (cf. Sb 11, 26) hab a confortado a Israel en medio de los peligros, as ahora el Hijo de Dios anuncia, a cuantos se sienten amenazados e impedidos en su existencia, que sus vidas tambi en son un bien al cual el amor del Padre da sentido y valor. ((Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva)) (Lc 7, 22). Con estas palabras del profeta Isa as (35, 5-6; 61, 1), Jes us presenta el signicado de su propia misi on. As , quienes sufren a causa de una existencia la buena nueva de que Dios de alg un modo ((disminuida)), escuchan de El se interesa por ellos, y tienen la certeza de que tambi en su vida es un don celosamente custodiado en las manos del Padre (cf. Mt 6, 25-34). Los ((pobres)) son interpelados particularmente por la predicaci on y las obras de Jes us. La multitud de enfermos y marginados, que lo siguen y lo buscan (cf. Mt 4, 23-25), encuentran en su palabra y en sus gestos la revelaci on del gran valor que tiene su vida y del fundamento de sus esperanzas de salvaci on. Lo mismo sucede en la misi on de la Iglesia desde sus comienzos. Ella, que anuncia a Jes us como aqu el que ((pas o haciendo el bien y curando a )) (Hch 10, 38), todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con El es portadora de un mensaje de salvaci on que resuena con toda su novedad precisamente en las situaciones de miseria y pobreza de la vida del hombre. As hace Pedro en la curaci on del tullido, al que pon an todos los d as junto a la puerta ((Hermosa)) del templo de Jerusal en para pedir limosna: ((No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar)) (Hch 3, 6). Por la fe en Jes us, ((autor de la vida)) (cf. Hch 3, 15), la vida que yace abandonada y suplicante vuelve a ser consciente de s misma y de su plena dignidad. La palabra y las acciones de Jes us y de su Iglesia no se dirigen s olo a quienes padecen enfermedad, sufrimiento o diversas formas de marginaci on social, sino que conciernen m as profundamente al sentido mismo de la vida de cada hombre en sus dimensiones morales y espirituales. S olo quien reconoce que su propia vida est a marcada por la enfermedad del pecado, puede redescubrir, en el encuentro con Jes us Salvador, la verdad y autenticidad de su existencia, seg un sus mismas palabras: ((No necesitan m edico los que est an sanos, sino los que est an mal. No he venido a llamar a conversi on a justos, sino a pecadores)) (Lc 5, 31-32). En cambio, quien cree que puede asegurar su vida mediante la acumulaci on de bienes materiales, como el rico agricultor de la par abola evang elica, en realidad se enga na. La vida se le est a escapando, y muy pronto se ver a priva-
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do de ella sin haber logrado percibir su verdadero signicado: ((Necio! Esta misma noche te reclamar an el alma; las cosas que preparaste, para qui en ser an?)) (Lc 12, 20). 33. En la vida misma de Jes us, desde el principio al n, se da esta singular ((dial ectica)) entre la experiencia de la precariedad de la vida humana y la armaci on de su valor. En efecto, la precariedad marca la vida de Jes us desde su nacimiento. Ciertamente encuentra acogida en los justos, que se unieron al ((s )) decidido y gozoso de Mar a (cf. Lc 1, 38). Pero tambi en siente, en seguida, el rechazo de un mundo que se hace hostil y busca al ni no ((para matarle)) (Mt 2, 13), o que permanece indiferente y distra do ante el cumplimiento del misterio de esta vida que entra en el mundo: ((no ten an sitio en el alojamiento)) (Lc 2, 7). Del contraste entre las amenazas y las inseguridades, por una parte, y la fuerza del don de Dios, por otra, brilla con mayor intensidad la gloria que se irradia desde la casa de Nazaret y del pesebre de Bel en: esta vida que nace es salvaci on para toda la humanidad (cf. Lc 2, 11). Jes us asume plenamente las contradicciones y los riesgos de la vida: ((siendo rico, por vosotros se hizo pobre a n de que os enriquecierais con su pobreza)) (2 Cor 8, 9). La pobreza de la que habla Pablo no es s olo despojarse de privilegios divinos, sino tambi en compartir las condiciones m as humildes y precarias de la vida humana (cf. Flp 2, 6-7). Jes us vive esta pobreza durante toda su vida, hasta el momento culminante de la cruz: ((se humill o a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt o y le otorg o el nombre que est a sobre todo nombre)) (Flp 2, 8-9). Es precisamente en su muerte donde Jes us revela toda la grandeza y el valor de la vida, ya que su entrega en la cruz es fuente de vida nueva para todos los hombres (cf. Jn 12, 32). En este peregrinar en medio de las contradicciones y en la misma p erdida de la vida, Jes us es guiado por la certeza de que est a en las manos del Padre. Por eso puede decirle en la cruz: ((Padre, en tus manos pongo mi esp ritu)) (Lc 23, 46), esto es, mi vida. Qu e grande es el valor de la vida humana si el Hijo de Dios la ha asumido y ha hecho de ella el lugar donde se realiza la salvaci on para toda la humanidad!
16.3.4.
((Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo))
(Rm 8, 28-29): la gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre 34. La vida es siempre un bien. Esta es una intuici on o, m as bien, un dato de experiencia, cuya raz on profunda el hombre est a llamado a comprender.
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Por qu e la vida es un bien? La pregunta recorre toda la Biblia, y ya desde sus primeras p aginas encuentra una respuesta ecaz y admirable. La vida que Dios da al hombre es original y diversa de la de las dem as criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la tierra (cf. Gn 2, 7; 3, 19; Jb 34, 15; Sal 103 102, 14; 104 103, 29), es manifestaci on de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (cf. Gn 1, 26-27; Sal 8, 6). Es lo que quiso acentuar tambi en san Ireneo de Lyon con su c elebre denici on: ((el hombre que vive es la gloria de Dios)) 24 . Al hombre se le ha dado una alt sima dignidad, que tiene sus ra ces en el v nculo ntimo que lo une a su Creador: en el hombre se reeja la realidad misma de Dios. Lo arma el libro del G enesis en el primer relato de la creaci on, poniendo al hombre en el v ertice de la actividad creadora de Dios, como su culmen, al t ermino de un proceso que va desde el caos informe hasta la criatura m as perfecta. Toda la creaci on est a ordenada al hombre y todo se somete a el: ((Henchid la tierra y sometedla; mandad... en todo animal que serpea sobre la tierra)) (1, 28), ordena Dios al hombre y a la mujer. Un mensaje semejante aparece tambi en en el otro relato de la creaci on: ((Tom o, pues, el Se nor Dios al hombre y le dej o en el jard n de Ed en, para que lo labrase y cuidase)) (Gn 2, 15). As se rearma la primac a del hombre sobre las cosas, las cuales est an destinadas a el y conadas a su responsabilidad, mientras que por ning un motivo el hombre puede ser sometido a sus semejantes y reducido al rango de cosa. En el relato b blico, la distinci on entre el hombre y las dem as criaturas se maniesta sobre todo en el hecho de que s olo su creaci on se presenta como fruto de una especial decisi on por parte de Dios, de una deliberaci on que establece un v nculo particular y espec co con el Creador: ((Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra)) (Gn 1, 26). La vida que Dios ofrece al hombre es un don con el que Dios comparte algo de s mismo con la criatura. Israel se peguntar a durante mucho tiempo sobre el sentido de este v nculo particular y espec co del hombre con Dios. Tambi en el libro del Eclesi astico reconoce que Dios al crear a los hombres ((los revisti o de una fuerza como la suya, y los hizo a su imagen)) (17, 3). Con esto el autor sagrado maniesta no s olo su dominio sobre el mundo, sino tambi en las facultades espirituales m as caracter sticas del hombre, como la raz on, el discernimiento del bien y del mal, la voluntad libre: ((De saber e inteligencia los llen o, les ense n o el bien y el mal)) (Si 17, 6). La capacidad de conocer la verdad y la libertad son prerrogativas del hombre en cuanto creado a imagen de su Creador, el Dios verdadero y justo (cf. Dt 32, 4). S olo el hombre, entre todas las criaturas
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((Gloria Dei vivens homo)): Contra las herej as, IV, 20, 7: SCh 100/2, 648-649.
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visibles, tiene ((capacidad para conocer y amar a su Creador)) 25 . La vida que Dios da al hombre es mucho m as que un existir en el tiempo. Es tensi on hacia una plenitud de vida, es germen de un existencia que supera los mismos l mites del tiempo: ((Porque Dios cre o al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza)) (Sb 2, 23). 35. El relato yahvista de la creaci on expresa tambi en la misma convicci on. En efecto, esta antigua narraci on habla de un soplo divino que es infundido en el hombre para que tenga vida: ((El Se nor Dios form o al hombre con polvo del suelo, sopl o en sus narices un aliento de vida, y result o el hombre un ser viviente)) (Gn 2, 7). El origen divino de este esp ritu de vida explica la perenne insatisfacci on que acompa na al hombre durante su existencia. Creado por Dios, llevando en s mismo una huella indeleble de Dios, el hombre tiende naturalmente a El. Al experimentar la aspiraci on profunda de su coraz on, todo hombre hace suya la verdad expresada por san Agust n: ((Nos hiciste, Se nor, para ti y 26 nuestro coraz on est a inquieto hasta que descanse en ti)) . Qu e elocuente es la insatisfacci on de la que es v ctima la vida del hombre en el Ed en, cuando su u nica referencia es el mundo vegetal y animal (cf. Gn 2, 20). S olo la aparici on de la mujer, es decir, de un ser que es hueso de sus huesos y carne de su carne (cf. Gn 2, 23), y en quien vive igualmente el esp ritu de Dios creador, puede satisfacer la exigencia de di alogo interpersonal que es vital para la existencia humana. En el otro, hombre o mujer, se reeja Dios mismo, meta denitiva y satisfactoria de toda persona. ((Qu e es el hombre para que de el te acuerdes, el hijo de Ad an para que de el te cuides?)), se pregunta el Salmista (Sal 8, 5). Ante la inmensidad del universo es muy poca cosa, pero precisamente este contraste descubre su grandeza: ((Apenas inferior a los angeles le hiciste (tambi en se podr a traducir: apenas inferior a Dios), coron andole de gloria y de esplendor)) (Sal 8, 6). La gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre. En el encuentra el Creador su descanso, como comenta asombrado y conmovido san Ambrosio: ((Finaliz o el sexto d a y se concluy o la creaci on del mundo con la formaci on de aquella obra maestra que es el hombre, el cual ejerce su dominio sobre todos los seres vivientes y es como el culmen del universo y la belleza suprema de todo ser creado. Verdaderamente deber amos mantener un reverente silencio, porque el Se nor descans o de toda obra en el mundo. Descans o al nal en lo ntimo del hombre, descans o en su mente y en su pensamiento; en efecto,
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Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, Confesiones, I, 1: CCL 27, 1.
12.
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hab a creado al hombre dotado de raz on, capaz de imitarle, emulo de sus virtudes, anhelante de las gracias celestes. En estas dotes suyas descansa el Dios que dijo: En qui en encontrar e reposo, si no es en el humilde y contrito, que tiembla a mi palabra (cf. Is 66, 1-2). Doy gracias al Se nor nuestro Dios por haber creado una obra tan maravillosa donde encontrar su descanso)) 27 . 36. Lamentablemente, el magn co proyecto de Dios se oscurece por la irrupci on del pecado en la historia. Con el pecado el hombre se rebela contra el Creador, acabando por idolatrar a las criaturas: ((Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador)) (Rm 1, 25). De este modo, el ser humano no s olo desgura en s mismo la imagen de Dios, sino que est a tentado de ofenderla tambi en en los dem as, sustituyendo las relaciones de comuni on por actitudes de desconanza, indiferencia, enemistad, llegando al odio homicida. Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el sentido profundo del hombre y se perjudica la comuni on entre los hombres. En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se mani esta en toda su plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne humana: ((El es Imagen de Dios invisible)) (Col 1, 15), ((resplandor de su gloria e impronta de su sustancia)) (Hb 1, 3). El es la imagen perfecta del Padre. El proyecto de vida conado al primer Ad an encuentra nalmente su cumplimiento en Cristo. Mientras la desobediencia de Ad an deteriora y desgura el designio de Dios sobre la vida del hombre, introduciendo la muerte en el mundo, la obediencia redentora de Cristo es fuente de gracia que se derrama sobre los hombres abriendo de par en par a todos las puertas del reino de la vida (cf. Rm 5, 12-21). Arma el ap ostol Pablo: ((Fue hecho el primer hombre, Ad an, alma viviente; el u ltimo Ad an, esp ritu que da vida)) (1 Cor 15, 45). La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a Cristo. En ellos la imagen divina es restaurada, renovada y llevada a perfecci on. Este es el designio de Dios sobre los seres humanos: que ((reproduzcan la imagen de su Hijo)) (Rm 8, 29). S olo as , con el esplendor de esta imagen, el hombre puede ser liberado de la esclavitud de la idolatr a, puede reconstruir la fraternidad rota y reencontrar su propia identidad.
16.3.5.
((Todo el que vive y cree en m , no morir a jam as))
(Jn 11, 26): el don de la vida eterna

27
Exameron, VI, 75-76: CSEL 32, 260-261.
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37. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce a la mera existencia en el tiempo. La vida, que desde siempre est a ((en el)) y es ((la luz de los hombres)) (Jn 1, 4), consiste en ser engendrados por Dios y participar de la plenitud de su amor: ((A todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no naci o de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci o de Dios)) (Jn 1, 12-13). ha venido a dar, simplemente as A veces Jes us llama esta vida, que El : ((la vida)); y presenta la generaci on por parte de Dios como condici on necesaria para poder alcanzar el n para el cual Dios ha creado al hombre: ((El que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios)) (Jn 3, 3). El don de esta vida ((es el que baja del cielo y da es el objetivo espec co de la misi on de Jes us: El la vida al mundo)) (Jn 6, 33), de modo que puede armar con toda verdad: ((El que me siga... tendr a la luz de la vida)) (Jn 8, 12). Otras veces Jes us habla de ((vida eterna)), donde el adjetivo no se reere s olo a una perspectiva supratemporal. ((Eterna)) es la vida que Jes us promete y da, porque es participaci on plena de la vida del ((Eterno)). Todo el que cree tiene la vida eterna (cf. Jn 3, 15; 6, 40), en Jes us y entra en comuni on con El las u ya que escucha de El nicas palabras que revelan e infunden plenitud de vida en su existencia; son las ((palabras de vida eterna)) que Pedro reconoce en su confesi on de fe: ((Se nor, a qui en vamos a ir? T u tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t u eres el Santo de Dios)) (Jn 6, 68-69). Jes us mismo explica despu es en qu e consiste la vida eterna, dirigi endose al Padre en la gran oraci on sacerdotal: ((Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el u nico Dios verdadero, y al que t u has enviado, Jesucristo)) (Jn 17, 3). Conocer a Dios y a su Hijo es acoger el misterio de la comuni on de amor del Padre, del Hijo y del Esp ritu Santo en la propia vida, que ya desde ahora se abre a la vida eterna por la participaci on en la vida divina. 38. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin l mites se apoderan necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos viene de Dios en Cristo. El creyente hace suyas las palabras del ap ostol Juan: ((Mirad qu e amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!... Queridos, ahora somos hijos de Dios y a un no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es)) (1 Jn 3, 1-2). As alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no s olo est a ligada a sus or genes, a su procedencia divina, sino tambi en a su n, a su destino de comuni on con Dios en su conocimiento y amor. A la luz
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de esta verdad san Ireneo precisa y completa su exaltaci on del hombre: ((el hombre que vive)) es ((gloria de Dios)), pero ((la vida del hombre consiste en la visi on de Dios)) 28 . De aqu derivan unas consecuencias inmediatas para la vida humana en su misma condici on terrena, en la que ya ha germinado y est a creciendo la vida eterna. Si el hombre ama instintivamente la vida porque es un bien, este amor encuentra ulterior motivaci on y fuerza, nueva extensi on y profundidad en las dimensiones divinas de este bien. En esta perspectiva, el amor que todo ser humano tiene por la vida no se reduce a la simple b usqueda de un espacio donde pueda realizarse a s mismo y entrar en relaci on con los dem as, sino que se desarrolla en la gozosa conciencia de poder hacer de la propia existencia el ((lugar)) de la manifestaci on de Dios, del encuentro y de la comuni on con El. La vida que Jes us nos da no disminuye nuestra existencia en el tiempo, sino que la asume y conduce a su destino u ltimo: ((Yo soy la resurrecci on y la vida...; todo el que vive y cree en m , no morir a jam as)) (Jn 11, 25.26).
16.3.6.
((A cada uno pedir e cuentas de la vida de su hermano))
(Gn 9, 5): veneraci on y amor por la vida de todos 39. La vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta, participaci on de su soplo vital. Por tanto, Dios es el u nico se nor de esta vida: el hombre no puede disponer de ella. Dios mismo lo arma a No e despu es del diluvio: ((Os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamar e a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamar e el alma humana)) (Gn 9, 5). El texto b blico se preocupa de subrayar c omo la sacralidad de la vida tiene su fundamento en Dios y en su acci on creadora: ((Porque a imagen de Dios hizo El al hombre)) (Gn 9, 6). La vida y la muerte del hombre est an, pues, en las manos de Dios, en su poder: ((El, que tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre)), exclama Job (12, 10). ((El Se nor da muerte y vida, puede decir: ((Yo doy la hace bajar al Seol y retornar)) (1 S 2, 6). S olo El muerte y doy la vida)) (Dt 32, 39). Sin embargo, Dios no ejerce este poder como voluntad amenazante, sino como cuidado y solicitud amorosa hacia sus criaturas. Si es cierto que la vida del hombre est a en las manos de Dios, no lo es menos que sus manos son cari nosas como las de una madre que acoge, alimenta y cuida a su ni no: ((Mantengo mi alma en paz y silencio como ni no destetado en el regazo de su
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((Vita autem hominis visio Dei)): Contra las herej as, IV, 20, 7. SCh 100/2, 648-649.
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madre. Como ni no destetado est a mi alma en m !)) (Sal 131 130, 2; cf. Is 49, 15; 66, 12-13; Os 11, 4). As Israel ve en las vicisitudes de los pueblos y en la suerte de los individuos no el fruto de una mera casualidad o de un destino ciego, sino el resultado de un designio de amor con el que Dios concentra todas las potencialidades de vida y se opone a las fuerzas de muerte que nacen del pecado: ((No fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destrucci on de los vivientes; El todo lo cre o para que subsistiera)) (Sb 1, 13-14). 40. De la sacralidad de la vida deriva su car acter inviolable, inscrito desde el principio en el coraz on del hombre, en su conciencia. La pregunta ((Qu e has hecho?)) (Gn 4, 10), con la que Dios se dirige a Ca n despu es de que este hubiera matado a su hermano Abel, presenta la experiencia de cada hombre: en lo profundo de su conciencia siempre es llamado a respetar el car acter inviolable de la vida -la suya y la de los dem as-, como realidad que no le pertenece, porque es propiedad y don de Dios Creador y Padre. El mandamiento relativo al car acter inviolable de la vida humana ocupa el centro de las ((diez palabras)) de la alianza del Sina (cf. Ex 34, 28). Proh be, ante todo, el homicidio: ((No matar as)) (Ex 20, 13); ((No quites la vida al inocente y justo)) (Ex 23, 7); pero tambi en condena -como se explicita en la legislaci on posterior de Israel- cualquier da no causado a otro (cf. Ex 21, 12-27). Ciertamente, se debe reconocer que en el Antiguo Testamento esta sensibilidad por el valor de la vida, aunque ya muy marcada, no alcanza todav a la delicadeza del Serm on de la Monta na, como se puede ver en algunos aspectos de la legislaci on entonces vigente, que establec a penas corporales no leves e incluso la pena de muerte. Pero el mensaje global, que corresponde al Nuevo Testamento llevar a perfecci on, es una fuerte llamada a respetar el car acter inviolable de la vida f sica y la integridad personal, y tiene su culmen en el mandamiento positivo que obliga a hacerse cargo del pr ojimo como de s mismo: ((Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)) (Lv 19, 18). 41. El mandamiento ((no matar as)), incluido y profundizado en el precepto positivo del amor al pr ojimo, es conrmado por el Se nor Jes us en toda su validez. Al joven rico que le pregunta: ((Maestro, qu e he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?)), responde: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 16.17). Y cita, como primero, el ((no matar as)) (v. 18). En el Serm on de la Monta na, Jes us exige de los disc pulos una justicia superior a la de los escribas y fariseos tambi en en el campo del respeto a la vida: ((Hab eis o do que se dijo a los antepasados: No matar as; y aquel que mate ser a reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser a reo ante el tribunal)) (Mt 5, 21-22).
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Jes us explicita posteriormente con su palabra y sus obras las exigencias positivas del mandamiento sobre el car acter inviolable de la vida. Estas estaban ya presentes en el Antiguo Testamento, cuya legislaci on se preocupaba de garantizar y salvaguardar a las personas en situaciones de vida d ebil y amenazada: el extranjero, la viuda, el hu erfano, el enfermo, el pobre en general, la vida misma antes del nacimiento (cf. Ex 21, 22; 22, 20-26). Con Jes us estas exigencias positivas adquieren vigor e impulso nuevos y se maniestan en toda su amplitud y profundidad: van desde cuidar la vida del hermano (familiar, perteneciente al mismo pueblo, extranjero que vive en la tierra de Israel), a hacerse cargo del forastero, hasta amar al enemigo. No existe el forastero para quien debe hacerse pr ojimo del necesitado, incluso asumiendo la responsabilidad de su vida, como ense na de modo elocuente e incisivo la par abola del buen samaritano (cf. Lc 10, 25-37). Tambi en el enemigo deja de serlo para quien est a obligado a amarlo (cf. Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-35) y ((hacerle el bien)) (cf. Lc 6, 27.33.35), socorriendo las necesidades de su vida con prontitud y sentido de gratuidad (cf. Lc 6, 34-35). Culmen de este amor es la oraci on por el enemigo, mediante la cual sintonizamos con el amor providente de Dios: ((Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que se ais hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos)) (Mt 5, 44-45; cf. Lc 6, 28.35). De este modo, el mandamiento de Dios para salvaguardar la vida del hombre tiene su aspecto m as profundo en la exigencia de veneraci on y amor hacia cada persona y su vida. Esta es la ense nanza que el ap ostol Pablo, haci endose eco de la palabra de Jes us (cf. Mt 19, 17-18), dirige a los cristianos de Roma: ((En efecto, lo de: No adulterar as, no matar as, no robar as, no codiciar as y todos los dem as preceptos, se resumen en esta f ormula: Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al pr ojimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud)) (Rm 13, 9-10).
16.3.7.
((Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla))
(Gn 1, 28): responsabilidades del hombre ante la vida 42. Defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea que Dios conf a a cada hombre, llam andolo, como imagen palpitante suya, a participar tiene sobre el mundo: ((Y Dios los bendijo, y les dijo de la soberan a que El Dios: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea
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sobre la tierra)) (Gn 1, 28). El texto b blico evidencia la amplitud y profundidad de la soberan a que Dios da al hombre. Se trata, sobre todo, del dominio sobre la tierra y sobre cada ser vivo, como recuerda el libro de la Sabidur a: ((Dios de los Padres, Se nor de la misericordia... con tu Sabidur a formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti creados, y administrase el mundo con santidad y justicia)) (9, 1.2-3). Tambi en el Salmista exalta el dominio del hombre como signo de la gloria y del honor recibidos del Creador: ((Le hiciste se nor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos juntos, y aun las bestias del campo, y las aves del cielo, y los peces del mar, que surcan las sendas de las aguas)) (Sal 8, 7-9). El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jard n del mundo (cf. Gn 2, 15), tiene una responsabilidad espec ca sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creaci on que Dios puso al servicio de su dignidad personal, de su vida: respecto no s olo al presente, sino tambi en a las generaciones futuras. Es la cuesti on ecol ogica -desde la preservaci on del ((habitat)) natural de las diversas especies animales y formas de vida, hasta la ((ecolog a humana)) propiamente 29 dicha - que encuentra en la Biblia una luminosa y fuerte indicaci on etica para una soluci on respetuosa del gran bien de la vida, de toda vida. En realidad, ((el dominio conado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de usar y abusar, o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitaci on impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simb olicamente con la prohibici on de comer del fruto del arbol (cf. Gn 2, 16-17), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no s olo biol ogicas sino tambi en morales, 30 cuya transgresi on no queda impune)) . 43. Una cierta participaci on del hombre en la soberan a de Dios se maniesta tambi en en la responsabilidad espec ca que le es conada en relaci on con la vida propiamente humana. Es una responsabilidad que alcanza su v ertice en el don de la vida mediante la procreaci on por parte del hombre y la mujer en el matrimonio, como nos recuerda el Concilio Vaticano II: ((El mismo Dios, que dijo no es bueno que el hombre est e solo (Gn 2, 18) y que hizo desde el principio al hombre, var on y mujer (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta participaci on especial en su propia obra creadora, bendijo al var on y a la mujer diciendo: Creced y multiplicaos (Gn 1, 28))) 31 . Hablando de una ((cierta participaci on especial)) del hombre y de la mujer
29 30
Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 38; AAS ( 1991), 840-841. Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 34: AAS 80 ( 1988), 560. 31 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50.
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en la ((obra creadora)) de Dios, el Concilio quiere destacar c omo la generaci on de un hijo es un acontecimiento profundamente humano y altamente religioso, en cuanto implica a los c onyuges que forman ((una sola carne)) (Gn 2, 24) y tambi en a Dios mismo que se hace presente. Como he escrito en la Carta a las Familias, ((cuando de la uni on conyugal de los dos nace un nuevo hombre, este trae consigo al mundo una particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biolog a de la generaci on est a inscrita la genealog a de la persona. Al armar que los esposos, en cuanto padres, son colaboradores de Dios Creador en la concepci on y generaci on de un nuevo ser humano, no nos referimos s olo al aspecto biol ogico; queremos subrayar m as bien que en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est a presente de un modo diverso de como lo est a en cualquier otra generaci on sobre la tierra. En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella imagen y semejanza, propia del ser humano, como sucedi o en la creaci on. La generaci on es, por 32 consiguiente, la continuaci on de la creaci on)) . Esto lo ense na, con lenguaje inmediato y elocuente, el texto sagrado reriendo la exclamaci on gozosa de la primera mujer, ((la madre de todos los vivientes)) (Gn 3, 20). Consciente de la intervenci on de Dios, Eva dice: ((He adquirido un var on con el favor del Se nor)) (Gn 4, 1). Por tanto, en la procreaci on, al comunicar los padres la vida al hijo, se transmite la imagen y la semejanza de Dios mismo, por la creaci on del alma inmortal 33 . En este sentido se expresa el comienzo del ((libro de la genealog a de Ad an)): ((El d a en que Dios cre o a Ad an, le hizo a imagen de Dios. Los cre o var on y hembra, los bendijo, y los llam o Hombre en el d a de su creaci on. Ten a Ad an ciento treinta a nos cuando engendr o un hijo a su semejanza, seg un su imagen, a quien puso por nombre Set)) (Gn 5, 1-3). Precisamente en esta funci on suya como colaboradores de Dios que transmiten su imagen a la nueva criatura, est a la grandeza de los esposos dispuestos ((a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada d a m as)) 34 . En este sentido el obispo Anloquio exaltaba el ((matrimonio santo, elegido y elevado por encima de todos los dones terrenos)) como ((generador de la humanidad, art ce de im agenes de Dios)) 35 . As , el hombre y la mujer unidos en matrimonio son asociados a una obra
Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 9: AAS 86 ( 1994), 878; cf. P o XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 574. 33 ((Animas enim a Deo immediate creari catholica des nos retinere iubet)): P o XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 ( 1950), 575. 34 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50; cf. Exhort, ap, Familiaris consortio (22 noviembre 1981 ), 28: AAS 74 (1982), 114. 35 Homil as, II, 1; CCSG 3, 39.
32
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divina: mediante el acto de la procreaci on, se acoge el don de Dios y se abre al futuro una nueva vida. Sin embargo, m as all a de la misi on espec ca de los padres, el deber de acoger y servir la vida incumbe a todos y ha de manifestarse principalmente con la vida que se encuentra en condiciones de mayor debilidad. Es el mismo Cristo quien nos lo recuerda, pidiendo ser amado y servido en los hermanos probados por cualquier tipo de sufrimiento: hambrientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos, encarcelados... Todo lo que se hace a uno de ellos se hace a Cristo mismo (cf. Mt 25, 31-46).
16.3.8.
((Porque t u mis v sceras has formado))
(Sal 139 138, 13): la dignidad del ni no a un no nacido 44. La vida humana se encuentra en una situaci on muy precaria cuando viene al mundo y cuando sale del tiempo para llegar a la eternidad. Est an muy presentes en la Palabra de Dios -sobre todo en relaci on con la existencia marcada por la enfermedad y la vejez- las exhortaciones al cuidado y al respeto. Si faltan llamadas directas y expl citas a salvaguardar la vida humana en sus or genes, especialmente la vida a un no nacida, como tambi en la que est a cercana a su n, ello se explica f acilmente por el hecho de que la sola posibilidad de ofender, agredir o, incluso, negar la vida en estas condiciones se sale del horizonte religioso y cultural del pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento la esterilidad es temida como una maldici on, mientras que la prole numerosa es considerada como una bendici on: ((La herencia del Se nor son los hijos, recompensa el fruto de las entra nas)) (Sal 127 126, 3; cf. Sal 128 127, 3-4). Inuye tambi en en esta convicci on la conciencia que tiene Israel de ser el pueblo de la Alianza, llamado a multiplicarse seg un la promesa hecha a Abraham: ((Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas... as ser a tu descendencia)) (Gn 5, 15). Pero es sobre todo palpable la certeza de que la vida transmitida por los padres tiene su origen en Dios, como atestiguan tantas p aginas b blicas que con respeto y amor hablan de la concepci on, de la formaci on de la vida en el seno materno, del nacimiento y del estrecho v nculo que hay entre el momento inicial de la existencia y la acci on del Dios Creador. ((Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoc a, y antes que nacieses, te ten a consagrado)) (Jr 1, 5): la existencia de cada individuo, desde su origen, est a en el designio divino. Job, desde lo profundo de su dolor, se detiene a contemplar la obra de Dios en la formaci on milagrosa de su cuerpo en el seno materno, encontrando en ello un motivo de conanza y manifestando la certeza de la existencia de un proyecto divino sobre su vida:
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((Tus manos me formaron, me plasmaron, y luego, en arrebato, me quieres destruir! Recuerda que me hiciste como se amasa el barro, y que al polvo has de devolverme. No me vertiste como leche y me cuajaste como queso? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios. Luego con la vida me agraciaste y tu solicitud cuid o mi aliento)) (10, 8-12). Acentos de reverente estupor ante la intervenci on de Dios sobre la vida en formaci on 36 resuenan tambi en en los Salmos . C omo se puede pensar que uno solo de los momentos de este maravilloso proceso de formaci on de la vida pueda ser sustra do de la sabia y amorosa acci on del Creador y dejado a merced del arbitrio del hombre? Ciertamente no lo pens o as la madre de los siete hermanos, que profes o su fe en Dios, principio y garant a de la vida desde su concepci on, y al mismo tiempo fundamento de la esperanza en la nueva vida m as all a de la muerte: ((Yo no s e c omo aparecisteis en mis entra nas, ni fui yo quien os regal o el esp ritu y la vida, ni tampoco organic e yo los elementos de cada uno. Pues as el Creador del mundo, el que model o al hombre en su nacimiento y proyect o el origen de todas las cosas, os devolver a el esp ritu y la vida con misericordia, porque ahora no mir ais por vosotros mismos a causa de sus leyes)) (2 M 7, 22-23). 45. La revelaci on del Nuevo Testamento conrma el reconocimiento indiscutible del valor de la vida desde sus comienzos. La exaltaci on de la fecundidad y la espera diligente de la vida resuenan en las palabras con las que Isabel se alegra por su embarazo: ((El Se nor... se dign o quitar mi oprobio entre los hombres)) (Lc 1, 25). El valor de la persona desde su concepci on es celebrado m as vivamente a un en el encuentro entre la Virgen Mar a e Isabel, y entre los dos ni nos que llevan en su seno. Son precisamente ellos, los ni nos, quienes revelan la llegada de la era mesi anica: en su encuentro comienza a actuar la fuerza redentora de la presencia del Hijo de Dios entre los hombres. ((Bien pronto -escribe san Ambrosio- se maniestan los benecios de la llegada de Mar a y de la presencia del Se nor... Isabel fue la primera en o r la voz, pero Juan fue el primero en experimentar la gracia, porque Isabel escuch o seg un las facultades de la naturaleza, pero Juan, en cambio, se alegr o a causa del misterio. Isabel sinti o la proximidad de Mar a, Juan la del Se nor; la mujer oy o la salutaci on de la mujer, el hijo sinti o la presencia del Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos, vivi endola interiormente, logran que sus madres se aprovechen de este don hasta tal punto que, con un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiraci on de sus propios hijos. El ni no salt o de gozo y la madre fue llena del Esp ritu Santo, pero no fue enriquecida la ma36
V eanse, por ejemplo, los Salmos 22/21, 10-11; 71/70, 6; 139/138, 13-14.
608
dre antes que el hijo, sino que, despu es que fue repleto el hijo, qued o tambi en 37 colmada la madre)) .
16.3.9.
((Tengo fe, a un cuando digo: Muy desdichado soy!))
(Sal 116 115, 10): la vida en la vejez y en el sufrimiento 46. Tambi en en lo relativo a los u ltimos momentos de la existencia, ser a anacr onico esperar de la revelaci on b blica una referencia expresa a la problem atica actual del respeto de las personas ancianas y enfermas, y una condena expl cita de los intentos de anticipar violentamente su n. En efecto, estamos en un contexto cultural y religioso que no est a afectado por estas tentaciones, sino que, en lo concerniente al anciano, reconoce en su sabidur a y experiencia una riqueza insustituible para la familia y la sociedad. La vejez est a marcada por el prestigio y rodeada de veneraci on (cf. 2 M 6, 23). El justo no pide ser privado de la ancianidad y de su peso, al contrario, reza as : ((Pues t u eres mi esperanza, Se nor, mi conanza desde mi juventud... Y ahora que llega la vejez y las canas, oh Dios, no me abandones!, para que anuncie yo tu brazo a todas las edades venideras)) (Sal 71 70, 5.18). El tiempo mesi anico ideal es presentado como aqu el en el que ((no habr a jam as... viejo que no llene sus d as)) (Is 65, 20). Sin embargo, c omo afrontar en la vejez el declive inevitable de la vida? Qu e actitud tomar ante la muerte? El creyente sabe que su vida est a en las manos de Dios: ((Se nor, en tus manos est a mi vida)) (cf. Sal 16 15, 5), y que acepta tambi de El en el morir: ((Esta sentencia viene del Se nor sobre toda carne, por qu e desaprobar el agrado del Alt simo?)) (Si 41, 4). El hombre, que no es due no de la vida, tampoco lo es de la muerte; en su vida, como en su muerte, debe conarse totalmente al ((agrado del Alt simo)), a su designio de amor. Incluso en el momento de la enfermedad, el hombre est a llamado a vivir con la misma seguridad en el Se nor y a renovar su conanza fundamental en El, que ((cura todas las enfermedades )) (cf. Sal 103 102, 3). Cuando parece que toda expectativa de curaci on se cierra ante el hombre -hasta moverlo a gritar: ((Mis d as son como la sombra que declina, y yo me seco como el heno)) (Sal 102 101, 12)-, tambi en entonces el creyente est a animado por la fe inquebrantable en el poder vivicante de Dios. La enfermedad no lo empuja a la desesperaci on y a la b usqueda de la muerte, sino a la invocaci on llena de esperanza: ((Tengo fe, a un cuando digo: Muy desdichado soy!)) (Sal 116 115, 10); ((Se nor, Dios m o, clam e a ti y me sanaste. T u has sacado, Se nor,
37
Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 22-23: CCL 14, 40-41.
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mi alma del Seol, me has recobrado de entre los que bajan a la fosa)) (Sal 30 29, 3-4). 47. La misi on de Jes us, con las numerosas curaciones realizadas, maniesta c omo Dios se preocupa tambi en de la vida corporal del hombre. ((M edico de la carne y del esp ritu)) 38 , Jes us fue enviado por el Padre a anunciar la buena nueva a los pobres y a sanar los corazones quebrantados (cf. Lc 4, 18; Is 61, 1). Al enviar despu es a sus disc pulos por el mundo, les conf a una misi on en la que la curaci on de los enfermos acompa na al anuncio del Evangelio: ((Id proclamando que el Reino de los Cielos est a cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, puricad leprosos, expulsad demonios)) (Mt 10, 7-8; cf. Mc 6, 13; 16, 18). Ciertamente, la vida del cuerpo en su condici on terrena no es un valor absoluto para el creyente, sino que se le puede pedir que la ofrezca por un bien superior; como dice Jes us, ((quien quiera salvar su vida, la perder a; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar a)) (Mc 8, 35). A este prop osito, los testimonios del Nuevo Testamento son diversos. Jes us no vacila en sacricarse a s mismo y, libremente, hace de su vida una ofrenda al Padre (cf. Jn 10, 17) y a los suyos (cf. Jn 10, 15). Tambi en la muerte de Juan el Bautista, precursor del Salvador, maniesta que la existencia terrena no es un bien absoluto; es m as importante la delidad a la palabra del Se nor, aunque pueda poner en peligro la vida (cf. Mc 6, 17-29). Y Esteban, mientras era privado de la vida temporal por testimoniar elmente la resurrecci on del Se nor, sigue las huellas del Maestro y responde a quienes le apedrean con palabras de perd on (cf. Hch 7, 59-60), abriendo el camino a innumerables m artires, venerados por la Iglesia desde su comienzo. Sin embargo, ning un hombre puede decidir arbitrariamente entre vivir o morir. En efecto, s olo es due no absoluto de esta decisi on el Creador, en quien ((vivimos, nos movemos y existimos)) (Hch 17, 28).
16.3.10.
((Todos los que la guardan alcanzar an la vida))
(Ba 4, 1): de la Ley del Sina al don del Esp ritu 48. La vida lleva escrita en s misma de un modo indeleble su verdad. El hombre, acogiendo el don de Dios, debe comprometerse a mantener la vida en esta verdad, que le es esencial. Distanciarse de ella equivale a condenarse a s mismo a la falta de sentido y a la infelicidad, con la consecuencia de poder
38
S. Ignacio de Antioqu a, Carta a los Efesios, 7, 2; Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, II,
82.
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ser tambi en una amenaza para la existencia de los dem as, una vez rotas las barreras que garantizan el respeto y la defensa de la vida en cada situaci on. La verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios. La palabra del Se nor indica concretamente qu e direcci on debe seguir la vida para poder respetar su propia verdad y salvaguardar su propia dignidad. No s olo el espec co mandamiento ((no matar as)) (Ex 20, 13; Dt 5, 17) asegura la protecci on de la vida, sino que toda la Ley del Se nor est a al servicio de esta protecci on, porque revela aquella verdad en la que la vida encuentra su pleno signicado. Por tanto, no sorprende que la Alianza de Dios con su pueblo est e tan fuertemente ligada a la perspectiva de la vida, incluso en su dimensi on corp orea. El mandamiento se presenta en ella como camino de vida: ((Yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos del Se nor tu Dios que yo te prescribo hoy, si amas al Se nor tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, preceptos y normas, vivir as y te multiplicar as; el Se nor tu Dios te bendecir a en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesi on)) (Dt 30, 15-16). Est a en juego no s olo la tierra de Cana an y la existencia del pueblo de Israel, sino el mundo de hoy y del futuro, as como la existencia de toda la humanidad. En efecto, es absolutamente imposible que la vida se conserve aut entica y plena alej andose del bien; y, a su vez, el bien est a esencialmente vinculado a los mandamientos del Se nor, es decir, a la ((ley de vida)) (Si 17, 9). El bien que hay que cumplir no se superpone a la vida como un peso que carga sobre ella, ya que la raz on misma de la vida es precisamente el bien, y la vida se realiza s olo mediante el cumplimiento del bien. El conjunto de la Ley es, pues, lo que salvaguarda plenamente la vida del hombre. Esto explica lo dif cil que es mantenerse el al ((no matar as)) cuando no se observan las otras ((palabras de vida)) (Hch 7, 38), relacionadas con este mandamiento. Fuera de este horizonte, el mandamiento acaba por convertirse en una simple obligaci on extr nseca, de la que muy pronto se querr an ver l mites y se buscar an atenuaciones o excepciones. S olo si nos abrimos a la plenitud de la verdad sobre Dios, el hombre y la historia, la palabra ((no matar as)) volver a a brillar como un bien para el hombre en todas sus dimensiones y relaciones. En este sentido podemos comprender la plenitud de la verdad contenida en el pasaje del libro del Deuteronomio, citado por Jes us en su respuesta a la primera tentaci on: ((No s olo de pan vive el hombre, sino... de todo lo que sale de la boca del Se nor)) (8, 3; cf. Mt 4, 4). S olo escuchando la palabra del Se nor el hombre puede vivir con dignidad y justicia; observando la Ley de Dios el hombre puede dar frutos de vida y felicidad: ((todos los que la guardan alcanzar an la vida, mas los que la abandonan morir an)) (Ba 4, 1).
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49. La historia de Israel muestra lo dif cil que es mantener la delidad a la ley de la vida, que Dios ha inscrito en el coraz on de los hombres y ha entregado en el Sina al pueblo de la Alianza. Ante la b usqueda de proyectos de vida alternativos al plan de Dios, los Profetas reivindican con fuerza que s olo el Se nor es la fuente aut entica de la vida. As escribe Jerem as: ((Doble mal ha hecho mi pueblo: a m me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen)) (2, 13). Los Profetas se nalan con el dedo acusador a quienes desprecian la vida y violan los derechos de las personas: ((Pisan contra el polvo de la tierra la cabeza de los d ebiles)) (Am 2, 7); ((Han llenado este lugar de sangre de inocentes)) (Jr 19, 4). Entre ellos el profeta Ezequiel censura varias veces a la ciudad de Jerusal en, llam andola ((la ciudad sanguinaria)) (22, 2; 24, 6.9), ((ciudad que derramas sangre en medio de ti)) (22, 3). Pero los Profetas, mientras denuncian las ofensas contra la vida, se preocupan sobre todo de suscitar la espera de un nuevo principio de vida, capaz de fundar una nueva relaci on con Dios y con los hermanos abriendo posibilidades in editas y extraordinarias para comprender y realizar todas las exigencias propias del Evangelio de la vida. Esto ser a posible u nicamente gracias al don de Dios, que purica y renueva: ((Os rociar e con agua pura y quedar eis puricados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os puricar e. Y os dar e un coraz on nuevo, infundir e en vosotros un esp ritu nuevo)) (Ez 36, 25-26; cf. Jr 31, 31-34). Gracias a este ((coraz on nuevo)) se puede comprender y llevar a cabo el sentido m as verdadero y profundo de la vida: ser un don que se realiza al darse. Este es el mensaje esclarecedor que sobre el valor de la vida nos da la gura del Siervo del Se nor: ((Si se da a s mismo en expiaci on, ver a descendencia, alargar a sus d as... Por las fatigas de su alma, ver a luz)) (Is 53, 10.11). En Jes us de Nazaret se cumple la Ley y se da un coraz on nuevo mediante su Esp ritu. En efecto, Jes us no reniega de la Ley, sino que la lleva a su cumplimiento (cf. Mt 5, 17): la Ley y los Profetas se resumen en la regla de la Ley se hace denitivamente oro del amor rec proco (cf. Mt 7, 12). En El ((evangelio)), buena noticia de la soberan a de Dios sobre el mundo, que reconduce toda la existencia a sus ra ces y a sus perspectivas originarias. Es la Ley Nueva, ((la ley del esp ritu que da la vida en Cristo Jes us)) (Rm 8, 2), cuya expresi on fundamental, a semejanza del Se nor que da la vida por sus amigos (cf. Jn 15, 13), es el don de s mismo en el amor a los hermanos: ((Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos)) (1 Jn 3, 14). Es ley de libertad, de alegr a y de bienaventuranza.
612
16.3.11.
((Mirar an al que atravesaron))
(Jn 19, 37): en el arbol de la Cruz se cumple el Evangelio de la vida 50. Al nal de este cap tulo, en el que hemos meditado el mensaje cristiano sobre la vida, quisiera detenerme con cada uno de vosotros a contemplar a Aqu el que atravesaron y que atrae a todos hacia s (cf. Jn 19, 37; 12, 32). Mirando ((el espect aculo)) de la cruz (cf. Lc 23, 48) podremos descubrir en este arbol glorioso el cumplimiento y la plena revelaci on de todo el Evangelio de la vida. En las primeras horas de la tarde del viernes santo, ((al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra... El velo del Santuario se rasg o por medio)) (Lc 23, 44.45). Es s mbolo de una gran alteraci on c osmica y de una inmensa lucha entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre la vida y la muerte. Hoy nosotros nos encontramos tambi en en medio de una lucha dram atica entre la ((cultura de la muerte)) y la ((cultura de la vida)). Sin embargo, esta oscuridad no eclipsa el resplandor de la Cruz; al contrario, resalta a un m as n tida y luminosa y se maniesta como centro, sentido y n de toda la historia y de cada vida humana. Jes us es clavado en la cruz y elevado sobre la tierra. Vive el momento de su m axima ((impotencia)), y su vida parece abandonada totalmente al escarnio de sus adversarios y en manos de sus asesinos: es ridiculizado, insultado, ultrajado (cf. Mc 15, 24-36). Sin embargo, ante todo esto el centuri on romano, viendo ((que hab a expirado de esa manera)), exclama: ((Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios)) (Mc 15, 39). As , en el momento de su debilidad extrema se revela la identidad del Hijo de Dios: en la Cruz se maniesta su gloria! Con su muerte, Jes us ilumina el sentido de la vida y de la muerte de todo ser humano. Antes de morir, Jes us ora al Padre implorando el perd on para sus perseguidores (cf. Lc 23, 34) y dice al malhechor que le pide que se acuerde de el en su reino: ((Yo te aseguro: hoy estar as conmigo en el para so)) (Lc 23, 43). Despu es de su muerte ((se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron)) (Mt 27, 52). La salvaci on realizada por Jes us es don de vida y de resurrecci on. A lo largo de su existencia, Jes us hab a dado tambi en la salvaci on sanando y haciendo el bien a todos (cf. Hch 10, 38). Pero los milagros, las curaciones y las mismas resurrecciones eran signo de otra salvaci on, consistente en el perd on de los pecados, es decir, en liberar al hombre de su enfermedad m as profunda, elev andolo a la vida misma de Dios. En la Cruz se renueva y realiza en su plena y denitiva perfecci on el prodigio de la serpiente levantada por Mois es en el desierto (cf. Jn 3, 14-15;
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Nm 21, 8-9). Tambi en hoy, dirigiendo la mirada a Aqu el que atravesaron, todo hombre amenazado en su existencia encuentra la esperanza segura de liberaci on y redenci on. 51. Existe todav a otro hecho concreto que llama mi atenci on y me hace meditar con emoci on: ((Cuando tom o Jes us el vinagre, dijo: Todo est a cumplido. E inclinando la cabeza entreg o el esp ritu)). (Jn 19, 30). Y el soldado romano ((le atraves o el costado con una lanza y al instante sali o sangre y agua)) (Jn 19, 34). Todo ha alcanzado ya su pleno cumplimiento. La ((entrega del esp ritu)) presenta la muerte de Jes us semejante a la de cualquier otro ser humano, pero parece aludir tambi en al ((don del Esp ritu)), con el que nos rescata de la muerte y nos abre a una vida nueva. El hombre participa de la misma vida de Dios. Es la vida que, mediante los sacramentos de la Iglesia -de los que son s mbolo la sangre y el agua manados del costado de Cristo-, se comunica continuamente a los hijos de Dios, constituidos as como pueblo de la nueva alianza. De la Cruz, fuente de vida, nace y se propaga el ((pueblo de la vida)). La contemplaci on de la Cruz nos lleva, de este modo, a las ra ces m as profundas de cuanto ha sucedido. Jes us, que entrando en el mundo hab a dicho: ((He aqu que vengo, Se nor, a hacer tu voluntad)) (cf. Hb 10, 9), se hizo en todo obediente al Padre y, ((habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am o hasta el extremo)) (Jn 13, 1), se entreg o a s mismo por ellos. que no hab El, a ((venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos)) (Mc 10, 45), alcanza en la Cruz la plenitud del amor. ((Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos)) (Jn 15, 13). muri Y El o por nosotros siendo todav a nosotros pecadores (cf. Rm 5, 8). De este modo proclama que la vida encuentra su centro, su sentido y su plenitud cuando se entrega. En este punto la meditaci on se hace alabanza y agradecimiento y, al mismo tiempo, nos invita a imitar a Jes us y a seguir sus huellas (cf. 1 P 2, 21). Tambi en nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los hermanos, realizando de este modo en plenitud de verdad el sentido y el destino de nuestra existencia. Lo podremos hacer porque T u, Se nor, nos has dado ejemplo y nos has comunicado la fuerza de tu Esp ritu. Lo podremos hacer si cada d a, contigo y como T u, somos obedientes al Padre y cumplimos su voluntad. Por ello, conc edenos escuchar con coraz on d ocil y generoso toda palabra
614
que sale de la boca de Dios. As aprenderemos no s olo a ((no matar)) la vida del hombre, sino a venerarla, amarla y promoverla.
16.4.
16.4.1.
No matar as. La Ley Santa de Dios

((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos))
(Mt 19, 17): Evangelio y mandamiento 52. ((En esto se le acerc o uno y le dijo: Maestro, qu e he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?)) (Mt 19, 16). Jes us responde: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). El Maestro habla de la vida eterna, es decir, de la participaci on en la vida misma de Dios. A esta vida se llega por la observancia de los mandamientos del Se nor, incluido tambi en el mandamiento ((no matar as)). Precisamente este es el primer precepto del Dec alogo que Jes us recuerda al joven que pregunta qu e mandamientos debe observar: ((Jes us dijo: No matar as, no cometer as adulterio, no robar as...)) (Mt 19, 18). El mandamiento de Dios no est a nunca separado de su amor; es siempre un don para el crecimiento y la alegr a del hombre. Como tal, constituye un aspecto esencial y un elemento irrenunciable del Evangelio, m as a un, es presentado como ((evangelio)), esto es, buena y gozosa noticia. Tambi en el Evangelio de la vida es un gran don de Dios y, al mismo tiempo, una tarea que compromete al hombre. Suscita asombro y gratitud en la persona libre, y requiere ser aceptado, observado y estimado con gran responsabilidad: al darle la vida, Dios exige al hombre que la ame, la respete y la promueva. De este modo, el don se hace mandamiento, y el mandamiento mismo es un don. El hombre, imagen viva de Dios, es querido por su Creador como rey y se nor. ((Dios cre o al hombre -escribe san Gregorio de Nisa- de modo tal que pudiera desempe nar su funci on de rey de la tierra... El hombre fue creado a imagen de Aqu el que gobierna el universo. Todo demuestra que, desde el principio, su naturaleza est a marcada por la realeza... Tambi en el hombre es rey. Creado para dominar el mundo, recibi o la semejanza con el rey universal, es la imagen viva que participa con su dignidad en la perfecci on del modelo divino)) 39 . Llamado a ser fecundo y a multiplicarse, a someter la tierra y a dominar sobre todos los seres inferiores a el (cf. Gn 1, 28), el hombre es
39
La creaci on del hombre, 4: PG 44, 136.
16.4. No matar as. La Ley Santa de Dios
615
rey y se nor no s olo de las cosas, sino tambi en y sobre todo de s mismo 40 y, en cierto sentido, de la vida que le ha sido dada y que puede transmitir por medio de la generaci on, realizada en el amor y respeto del designio divino. Sin embargo, no se trata de un se nor o absoluto, sino ministerial, reejo real del se nor o u nico e innito de Dios. Por eso, el hombre debe vivirlo con sabidur a y amor, participando de la sabidur a y del amor inconmensurables de Dios. Esto se lleva a cabo mediante la obediencia a su santa Ley: una obediencia libre y gozosa (cf. Sal 119 118), que nace y crece siendo conscientes de que los preceptos del Se nor son un don gratuito conado al hombre siempre y s olo para su bien, para la tutela de su dignidad personal y para la consecuci on de su felicidad. Como sucede con las cosas, y m as a un con la vida, el hombre no es due no absoluto y arbitro incensurable, sino -y aqu radica su grandeza sin par- que es ((administrador del plan establecido por el Creador)) 41 . La vida se conf a al hombre como un tesoro que no se debe malgastar, como un talento a negociar. El hombre debe rendir cuentas de ella a su Se nor (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).
16.4.2.
((Pedir e cuentas de la vida del hombre al hombre))
(cf. Gn 9, 5): la vida humana es sagrada e inviolable 53. ((La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la acci on creadora de Dios y permanece siempre en una especial relaci on con el Creador, su u nico n. S olo Dios es Se nor de la vida desde su comienzo hasta su t ermino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente)) 42 . Con estas palabras la Instrucci on Donum vitae expone el contenido central de la revelaci on de Dios sobre el car acter sagrado e inviolable de la vida humana. En efecto, la Sagrada Escritura impone al hombre el precepto ((no matar as)) como mandamiento divino (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Este precepto -como ya he indicado- se encuentra en el Dec alogo, en el n ucleo de la Alianza que el Se nor establece con el pueblo elegido; pero estaba ya incluido en la alianza originaria de Dios con la humanidad despu es del castigo puricador del
Cf. S. Juan Damasceno, La fe recta, 2, 12: PG 94, 920.922, citado en S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, Prol. 41 Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 13: AAS 60 ( 1968), 489. 42 Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci on (22 febrero 1987), Introd., 5: AAS 80 (1988), 76-77; cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, 2258.
40
616
diluvio, provocado por la propagaci on del pecado y de la violencia (cf. Gn 9, 5-6). Dios se proclama Se nor absoluto de la vida del hombre, creado a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26-28). Por tanto, la vida humana tiene un car acter sagrado e inviolable, en el que se reeja la inviolabilidad misma del Creador. Precisamente por esto, Dios se hace juez severo de toda violaci on del mandamiento ((no matar as)), que est a en la base de la convivencia social. Dios es el defensor del inocente (cf. Gn 4, 9-15; Is 41, 14; Jr 50, 34; Sal 19 18, 15). Tambi en de este modo, Dios demuestra que ((no se recrea en la destrucci on de los vivientes)) (Sb 1, 13). S olo Satan as puede gozar con ella: por su envidia la muerte entr o en el mundo (cf. Sb 2, 24). Satan as, que es ((homicida desde el principio)), y tambi en ((mentiroso y padre de la mentira)) (Jn 8, 44), enga nando al hombre, lo conduce a los connes del pecado y de la muerte, presentados como logros o frutos de vida. 54. Expl citamente, el precepto ((no matar as)) tiene un fuerte contenido negativo: indica el l mite que nunca puede ser transgredido. Impl citamente, sin embargo, conduce a una actitud positiva de respeto absoluto por la vida, ayudando a promoverla y a progresar por el camino del amor que se da, acoge y sirve. El pueblo de la Alianza, aun con lentitud y contradicciones, fue madurando progresivamente en esta direcci on, prepar andose as al gran anuncio de Jes us: el amor al pr ojimo es un mandamiento semejante al del amor a Dios; ((de estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas )) (cf. Mt 22, 36-40). ((Lo de... no matar as... y todos los dem as preceptos -se nala san Pablo- se resumen en esta f ormula: Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)) (Rm 13, 9; cf. Ga 5, 14). El precepto ((no matar as)), asumido y llevado a plenitud en la Nueva Ley, es condici on irrenunciable para poder ((entrar en la vida)) (cf. Mt 19, 16-19). En esta misma perspectiva, son apremiantes tambi en las palabras del ap ostol Juan: ((Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sab eis que ning un asesino tiene vida eterna permanente en el)) (1 Jn 3, 15). Desde sus inicios, la Tradici on viva de la Iglesia -como atestigua la Didach e, el m as antiguo escrito cristiano no b blico- repite de forma categ orica el mandamiento ((no matar as)): ((Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande es la diferencia que hay entre estos caminos... Segundo mandamiento de la doctrina: No matar as... no matar as al hijo en el seno de su madre, ni quitar as la vida al reci en nacido... Mas el camino de la muerte es este:... que no se compadecen del pobre, no sufren por el atribulado, no conocen a su Criador, matadores de sus hijos, corruptores de la imagen de Dios; los que rechazan al necesitado, oprimen al atribulado, abogados de los
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ricos, jueces injustos de los pobres, pecadores en todo. Ojal a os ve ais libres, 43 hijos, de todos estos pecados!)) . A lo largo del tiempo, la Tradici on de la Iglesia siempre ha ense nado un animemente el valor absoluto y permanente del mandamiento ((no matar as)). Es sabido que en los primeros siglos el homicidio se consideraba entre los tres pecados m as graves -junto con la apostas a y el adulterio- y se exig a una penitencia p ublica particularmente dura y larga antes que al homicida arrepentido se le concediese el perd on y la readmisi on en la comuni on eclesial. 55. No debe sorprendernos: matar un ser humano, en el que est a presente la imagen de Dios, es un pecado particularmente grave. S olo Dios es due no de la vida! Desde siempre, sin embargo, ante las m ultiples y a menudo dram aticas situaciones que la vida individual y social presenta, la reexi on de los creyentes ha tratado de conocer de forma m as completa y profunda lo 44 que proh be y prescribe el mandamiento de Dios . En efecto, hay situaciones en las que aparecen como una verdadera paradoja los valores propuestos por la Ley de Dios. Es el caso, por ejemplo, de la leg tima defensa, en que el derecho a proteger la propia vida y el deber de no da nar la del otro resultan, en concreto, dif cilmente conciliables. Sin duda alguna, el valor intr nseco de la vida y el deber de amarse a s mismo no menos que a los dem as son la base de un verdadero derecho a la propia defensa. El mismo precepto exigente del amor al pr ojimo, formulado en el Antiguo Testamento y conrmado por Jes us, supone el amor por uno mismo como uno de los t erminos de la comparaci on: ((Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo)) (Mc 12, 31). Por tanto, nadie podr a renunciar al derecho a defenderse por amar poco la vida o a s mismo, sino s olo movido por un amor heroico, que profundiza y transforma el amor por uno mismo, seg un el esp ritu de las bienaventuranzas evang elicas (cf. Mt 5, 38-48) en la radicalidad oblativa cuyo ejemplo sublime es el mismo Se nor Jes us. Por otra parte, ((la leg tima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro, del bien com un de la familia o de la sociedad )) 45 . Por desgracia sucede que la necesidad de evitar que el agresor cause da no conlleva a veces su eliminaci on. En esta hip otesis el resultado mortal se ha de atribuir al mismo agresor que se ha expuesto con su acci on, incluso en el caso que no fuese moralmente
Didach e, I, 1; II, 1-2; V, 1 y 3: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 2-3, 6-9, 14-17; cf. Carta del Pseudo-Bernab e, XIX, 5: l.c., 90-93. 44 Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica, 2263-2269; cf, Catecismo del Concilio de Trento III, 327-332. 45 Catecismo de la Iglesia Cat olica, 2265.
43
618 responsable por falta del uso de raz on

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56. En este horizonte se sit ua tambi en el problema de la pena de muerte, respecto a la cual hay, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, una tendencia progresiva a pedir una aplicaci on muy limitada e, incluso, su total abolici on. El problema se enmarca en la optica de una justicia penal que sea cada vez m as conforme con la dignidad del hombre y por tanto, en u ltimo t ermino, con el designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. En efecto, la pena que la sociedad impone ((tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta)) 47 . La autoridad p ublica debe reparar la violaci on de los derechos personales y sociales mediante la imposici on al reo de una adecuada expiaci on del crimen, como condici on para ser readmitido al ejercicio de la propia libertad. De este modo la autoridad alcanza tambi en el objetivo de preservar el orden p ublico y la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un est mulo y una ayuda para corregirse y enmendarse 48 . Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas nalidades, la medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminaci on del reo salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizaci on cada vez m as adecuada de la instituci on penal, estos casos son ya muy raros, por no decir pr acticamente inexistentes. De todos modos, permanece v alido el principio indicado por el nuevo Catecismo de la Iglesia Cat olica, seg un el cual ((si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de el el orden p ublico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar a a emplear s olo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien com un y son m as conformes con la dignidad 49 de la persona humana)) . 57. Si se pone tan gran atenci on al respeto de toda vida, incluida la del reo y la del agresor injusto, el mandamiento ((no matar as)) tiene un valor absoluto cuando se reere a la persona inocente. Tanto m as si se trata de un ser humano d ebil e indefenso, que s olo en la fuerza absoluta del mandamiento
Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 6-1, a. 7; S. Alfonso de Ligorio, Theologia moralis, I. III, tr. 4, C. 1 dub. 3. 47 Catecismo de la Iglesia Cat olica, 2266. 48 Cf. Ibid. 49 N. 2267.
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de Dios encuentra su defensa radical frente al arbitrio y a la prepotencia ajena. En efecto, el absoluto car acter inviolable de la vida humana inocente es una verdad moral expl citamente ense nada en la Sagrada Escritura, mantenida constantemente en la Tradici on de la Iglesia y propuesta de forma un anime por su Magisterio. Esta unanimidad es fruto evidente de aquel ((sentido sobrenatural de la fe)) que, suscitado y sostenido por el Esp ritu Santo, preserva de error al pueblo de Dios, cuando ((muestra estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de moral)) 50 . Ante la progresiva p erdida de conciencia en los individuos y en la sociedad sobre la absoluta y grave ilicitud moral de la eliminaci on directa de toda vida humana inocente, especialmente en su inicio y en su t ermino, el Magisterio de la Iglesia ha intensicado sus intervenciones en defensa del car acter sagrado e inviolable de la vida humana. Al Magisterio ponticio, especialmente insistente, se ha unido siempre el episcopal, por medio de numerosos y amplios documentos doctrinales y pastorales, tanto de Conferencias Episcopales como de Obispos en particular. Tampoco ha faltado, fuerte e incisiva en su brevedad, la intervenci on del Concilio Vaticano II 51 . Por tanto, con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores, en comuni on con los Obispos de la Iglesia cat olica, conrmo que la eliminaci on directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta doctrina, fundamentada en aquella ley no escrita que cada hombre, a la luz de la raz on, encuentra en el propio coraz on (cf. Rm 2, 14-15), es corroborada por la Sagrada Escritura, transmitida por la Tradici on 52 de la Iglesia y ense nada por el Magisterio ordinario y universal . La decisi on deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser l cita ni como n, ni como medio para un n bueno. En efecto, es una desobediencia grave a la ley moral, m as a un, a Dios mismo, su autor y garante; y contradice las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. ((Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embri on, ni no o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adem as puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros conados a su responsabilidad ni puede consentirlo expl cita o impl citamente. Ninguna autoridad puede leg timamente imponerlo ni permitirlo)) 53 . Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dem as en el
Conc, Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 12. Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27. 52 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 53 Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II: AAS 72 ( 1980), 546.
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derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda aut entica relaci on social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que proh be la eliminaci on directa de un ser humano inocente ((no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el due no del mundo o el u ltimo de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales)) 54 .
16.4.3.
((Mi embri on tus ojos lo ve an))
(Sal 139 138, 16): el delito abominable del aborto 58. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado presenta caracter sticas que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo dene, junto con el infanticidio, como ((cr menes nefandos)) 55 . Hoy, sin embargo, la percepci on de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptaci on del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es se nal evidente de una peligros sima crisis del sentido moral, que es cada vez m as incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est a en juego el derecho fundamental a la vida. Ante una situaci on tan grave, se requiere m as que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentaci on de autoenga no. A este prop osito resuena categ orico el reproche del Profeta: ((Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad)) (Is 5, 20). Precisamente en el caso del aborto se percibe la difusi on de una terminolog a ambigua, como la de ((interrupci on del embarazo)), que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opini on p ublica. Quiz as este mismo fen omeno ling u stico sea s ntoma de un malestar de las conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminaci on deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepci on al nacimiento. La gravedad moral del aborto procurado se maniesta en toda su verdad si se reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran
Carta enc, Veritatis splendor (6 agosto 1993), 96: AAS 85 ( 1993 ), 1209. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: ((Abortus necnon infanticidium nefanda sunt crimina)).
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las circunstancias espec cas que lo cualican. Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo m as inocente en absoluto que se pueda imaginar: jam as podr a ser considerado un agresor, y menos a un un agresor injusto! Es d ebil, inerme, hasta el punto de estar privado incluso de aquella m nima forma de defensa que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del reci en nacido. Se halla totalmente conado a la protecci on y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Sin embargo, a veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y pide su eliminaci on, e incluso la procura. Es cierto que en muchas ocasiones la opci on del aborto tiene para la madre un car acter dram atico y doloroso, en cuanto que la decisi on de deshacerse del fruto de la concepci on no se toma por razones puramente ego stas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los dem as miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para el lo mejor ser a no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dram aticas, jam as pueden justicar la eliminaci on deliberada de un ser humano inocente. 59. En la decisi on sobre la muerte del ni no a un no nacido, adem as de la madre, intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el padre del ni no, no s olo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino tambi en cuando favorece de modo indirecto esta decisi on 56 suya al dejarla sola ante los problemas del embarazo : de esta forma se hiere mortalmente a la familia y se profana su naturaleza de comunidad de amor y su vocaci on de ser ((santuario de la vida)). No se pueden olvidar las presiones que a veces provienen de un contexto m as amplio de familiares y amigos. No raramente la mujer est a sometida a presiones tan fuertes que se siente psicol ogicamente obligada a ceder al aborto: no hay duda de que en este caso la responsabilidad moral afecta particularmente a quienes directa o indirectamente la han forzado a abortar. Tambi en son responsables los m edicos y el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la competencia adquirida para promover la vida. Pero la responsabilidad implica tambi en a los legisladores que han promovido y aprobado leyes que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de ellos, los administradores de las estructuras sanitarias utilizadas para practicar abortos. Una responsabilidad general no menos grave afecta tanto a los que han favorecido la difusi on de una mentalidad de permisivismo sexual y de menosprecio de la maternidad, como a quienes debieron
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Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988),14: AAS 80 (1988), 1686.
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haber asegurado -y no lo han hecho- pol ticas familiares y sociales v alidas en apoyo de las familias, especialmente de las numerosas o con particulares dicultades econ omicas y educativas. Finalmente, no se puede minimizar el entramado de complicidades que llega a abarcar incluso a instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones que luchan sistem aticamente por la legalizaci on y la difusi on del aborto en el mundo. En este sentido, el aborto va m as all a de la responsabilidad de las personas concretas y del da no que se les provoca, asumiendo una dimensi on fuertemente social: es una herida grav sima causada a la sociedad y a su cultura por quienes deber an ser sus constructores y defensores. Como he escrito en mi Carta a las Familias, ((nos encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no s olo la de cada 57 individuo, sino tambi en la de toda la civilizaci on)) . Estamos ante lo que puede denirse como una ((estructura de pecado)) contra la vida humana a un no nacida. 60. Algunos intentan justicar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepci on, al menos hasta un cierto n umero de d as, no puede ser todav a considerado una vida humana personal. En realidad, ((desde el momento en que el ovulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jam as llegar a a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la gen etica moderna otorga una preciosa conrmaci on. Muestra que desde el primer instante se encuentra jado el programa de lo que ser a ese viviente: una persona, un individuo con sus caracter sticas ya bien determinadas. Con la fecundaci on inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar)) 58 . Aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observaci on de ning un dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embri on humano ofrecen ((una indicaci on preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: c omo un individuo humano podr a no ser persona humana?)) 59 . Por lo dem as, est a en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la obligaci on moral, bastar a la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justicar la m as rotunda prohibici on de cualquier intervenN. 21: AAS 86 (1994), 920. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Declaraci on sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974), 12-13: AAS 66 (1974), 738. 59 Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci on (22 febrero 1987), I, 1: AAS 80 (1988), 78-79.
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ci on destinada a eliminar un embri on humano. Precisamente por esto, m as all a de los debates cient cos y de las mismas armaciones los ocas en las que el Magisterio no se ha comprometido expresamente, la Iglesia siempre ha ense nado, y sigue ense nando, que al fruto de la generaci on humana, desde el primer momento de su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: ((El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepci on y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida)) 60 . 61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto voluntario y, por tanto, no contienen condenas directas y espec cas al respecto, presentan de tal modo al ser humano en el seno materno, que exigen l ogicamente que se extienda tambi en a este caso el mandamiento divino ((no matar as)). La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existencia, tambi en en el inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno materno, pertenece a Dios que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus manos, que lo ve mientras es todav a un peque no embri on informe y que en el entrev e el adulto de ma nana, cuyos d as est an contados y cuya vocaci on est a ya escrita en el ((libro de la vida)) (cf. Sal 139 138, 1. 13-16). Incluso cuando est a todav a en el seno materno, -como testimo61 nian numerosos textos b blicos - el hombre es t ermino personal simo de la amorosa y paterna providencia divina. La Tradici on cristiana -como bien se nala la Declaraci on emitida al res62 pecto por la Congregaci on para la Doctrina de la Fe - es clara y un anime, desde los or genes hasta nuestros d as, en considerar el aborto como desorden moral particularmente grave. Desde que entr o en contacto con el mundo greco-romano, en el que estaba difundida la pr actica del aborto y del infanticidio, la primera comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina
Ibid., l.c., 79. As el profeta Jerem as: ((Me fue dirigida la palabra del Se nor en estos t erminos: Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoc a, y antes que nacieses, te ten a consagrado: yo profeta de las naciones te constitu )) (1, 4-5). El Salmista, por su parte, se dirige de este modo al Se nor: ((En ti tengo mi apoyo desde el seno, t u mi porci on desde las entra nas de mi madre)) (Sal 71/70, 6; cf. Is 46, 3; Jb 10, 8-12; Sal 22/21, 10-11). Tambi en el evangelista Lucas -en el magn co episodio del encuentro de las dos madres, Isabel y Mar a, y de los hijos, Juan el Bautista y Jes us, ocultos todav a en el seno materno (cf. 1, 39-45)- se nala c omo el ni no advierte la venida del Ni no y exulta de alegr a. 62 cf. Declaraci on sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974). AAS 66 (1974), 740747.
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y praxis, a las costumbres difundidas en aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada Didach e 63 . Entre los escritores eclesi asticos del area griega, Aten agoras recuerda que los cristianos consideran como homicidas a las mujeres que recurren a medicinas abortivas, porque los ni nos, aun estando en el seno de la madre, son ya ((objeto, por ende, de la providencia de Dios)) 64 . Entre los latinos, Tertuliano arma: ((Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se suprima el alma ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aqu el que lo ser a)) 65 . A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma doctrina ha sido ense nada constantemente por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores. Incluso las discusiones de car acter cient co y los oco sobre el momento preciso de la infusi on del alma espiritual, nunca han provocado la m nima duda sobre la condena moral del aborto. 62. El Magisterio ponticio m as reciente ha rearmado con gran vigor esta doctrina com un. En particular, P o XI en la Enc clica Casti connubii 66 rechaz o las pretendidas justicaciones del aborto ; P o XII excluy o todo aborto directo, o sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida humana a un no nacida, ((tanto si tal destrucci on se entiende como n o s olo 67 como medio para el n)) ; Juan XXIII rearm o que la vida humana es sagrada, porque ((desde que aora, ella implica directamente la acci on creadora 68 de Dios)) . El Concilio Vaticano II, como ya he recordado, conden o con gran severidad el aborto: ((se ha de proteger la vida con el m aximo cuidado desde la concepci on; tanto el aborto como el infanticidio son cr menes nefandos)) 69 . La disciplina can onica de la Iglesia, desde los primeros siglos, ha castigado con sanciones penales a quienes se manchaban con la culpa del aborto y esta praxis, con penas m as o menos graves, ha sido raticada en los diversos per odos hist oricos. El C odigo de Derecho Can onico de 1917 establec a para 70 el aborto la pena de excomuni on . Tambi en la nueva legislaci on can onica se sit ua en esta direcci on cuando sanciona que ((quien procura el aborto, si este
((No matar as al hijo en el seno de su madre, ni quitar as la vida al reci en nacido)): V, 2, Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 17. 64 Legaci on en favor de los cristianos, 35: PG 6, 969. 65 Apologeticum, IX, 8; CSEL 69, 24. 66 Cf. Carta enc. Casti connubii (31 diciembre 1930), II: AAS 22 (1930), 562-592. 67 Discurso a la Uni on m edico-biol ogica ((S. Lucas)) (12 noviembre 1944): Discorsi e radiomessaggi, VI, (1944-1945),191; cf, Discurso a la Uni on Cat olica Italiana de Comadronas (29 octubre 1951), 2: AAS 43 (1951), 838. 68 Carta enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961), 3: AAS 53 ( 1961 ), 447. 69 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51. 70 Cf. Can. 2350, 1.
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se produce, incurre en excomuni on latae sententiae)) 71 , es decir, autom atica. La excomuni on afecta a todos los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambi en aquellos c omplices sin cuya cooperaci on el delito no 72 se hubiera producido : con esta reiterada sanci on, la Iglesia se nala este delito como uno de los m as graves y peligrosos, alentando as a quien lo comete a buscar sol citamente el camino de la conversi on. En efecto, en la Iglesia la pena de excomuni on tiene como n hacer plenamente conscientes de la gravedad de un cierto pecado y favorecer, por tanto, una adecuada conversi on y penitencia. Ante semejante unanimidad en la tradici on doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo VI pudo declarar que esta ense nanza no hab a cambiado y que era inmutable 73 . Por tanto, con la autoridad que Cristo conri o a Pedro y a sus Sucesores, en comuni on con todos los Obispos -que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado un animemente sobre esta doctrina-, declaro que el aborto directo, es decir, querido como n o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminaci on deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradici on de la Iglesia y ense nada por el Magisterio ordinario y universal 74 . Ninguna circunstancia, ninguna nalidad, ninguna ley del mundo podr a jam as hacer l cito un acto que es intr nsecamente il cito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el coraz on de cada hombre, reconocible por la misma raz on, y proclamada por la Iglesia. 63. La valoraci on moral del aborto se debe aplicar tambi en a las recientes formas de intervenci on sobre los embriones humanos que, aun buscando nes en s mismos leg timos, comportan inevitablemente su destrucci on. Es el caso de los experimentos con embriones, en creciente expansi on en el campo de la investigaci on biom edica y legalmente admitida por algunos Estados. Si ((son l citas las intervenciones sobre el embri on humano siempre que respeten la vida y la integridad del embri on, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como n su curaci on, la mejora de sus condiciones de
C odigo de Derecho Can onico, can. 1398; cf. C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 1450 2. 72 Cf. Ibid., can.1329; C odigo de los C anones de las Iglesias Orientales, can. 1417. 73 Cf. Discurso al Congreso de la Asociaci on de Juristas Cat olicos Italianos (9 diciembre 1972): AAS 64 (1972), 777; Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 14: AAS 60 ( 1968), 490. 74 Cf. Conc Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25.
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salud o su supervivencia individual)) 75 , se debe armar, sin embargo, que el uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentaci on constituye un delito en consideraci on a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al ni no ya nacido y a toda persona 76 . La misma condena moral concierne tambi en al procedimiento que utiliza los embriones y fetos humanos todav a vivos -a veces ((producidos)) expresamente para este n mediante la fecundaci on in vitro- sea como ((material biol ogico)) para ser utilizado, sea como abastecedores de organos o tejidos para trasplantar en el tratamiento de algunas enfermedades. En verdad, la eliminaci on de criaturas humanas inocentes, aun cuando benecie a otras, constituye un acto absolutamente inaceptable. Una atenci on especial merece la valoraci on moral de las t ecnicas de diagn ostico prenatal, que permiten identicar precozmente eventuales anomal as del ni no por nacer. En efecto, por la complejidad de estas t ecnicas, esta valoraci on debe hacerse muy cuidadosa y articuladamente. Estas t ecnicas son moralmente l citas cuando est an exentas de riesgos desproporcionados para el ni no o la madre, y est an orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambi en a favorecer una serena y consciente aceptaci on del ni no por nacer. Pero, dado que las posibilidades de curaci on antes del nacimiento son hoy todav a escasas, sucede no pocas veces que estas t ecnicas se ponen al servicio de una mentalidad eugen esica, que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de ni nos afectados por varios tipos de anomal as. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo s olo par ametros de ((normalidad)) y de bienestar f sico, abriendo as el camino a la legitimaci on incluso del infanticidio y de la eutanasia. En realidad, precisamente el valor y la serenidad con que tantos hermanos nuestros, afectados por graves formas de minusvalidez, viven su existencia cuando son aceptados y amados por nosotros, constituyen un testimonio particularmente ecaz de los aut enticos valores que caracterizan la vida y que la hacen, incluso en condiciones dif ciles, preciosa para s y para los dem as. La Iglesia est a cercana a aquellos esposos que, con gran ansia y sufrimiento, acogen a sus hijos gravemente afectados de incapacidades, as como agradece a todas las familias que, por medio de la adopci on, amparan a quienes han sido abandonados por sus padres, debido a formas de minusvalidez o enfermedades.
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci on (22 febrero 1987), I, 3: AAS 80 (1988), 80. 76 Cf. Carta de los derechos de la familia (22 octubre 1983), art. 4b, Tipograf a Pol glota Vaticana, 1983,
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16.4.4.
((Yo doy la muerte y doy la vida))
(Dt 32, 39): el drama de la eutanasia 64. En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto cultural con frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con algunas caracter sticas nuevas. En efecto, cuando prevalece la tendencia a apreciar la vida s olo en la medida en que da placer y bienestar, el sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a toda costa. La muerte, considerada ((absurda)) cuando interrumpe por sorpresa una vida todav a abierta a un futuro rico de posibles experiencias interesantes, se convierte por el contrario en una ((liberaci on reivindicada)) cuando se considera que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el dolor e inexorablemente condenada a un sufrimiento posterior m as agudo. Adem as, el hombre, rechazando u olvidando su relaci on fundamental con Dios, cree ser criterio y norma de s mismo y piensa tener el derecho de pedir incluso a la sociedad que le garantice posibilidades y modos de decidir sobre la propia vida en plena y total autonom a. Es particularmente el hombre que vive en pa ses desarrollados quien se comporta as : se siente tambi en movido a ello por los continuos progresos de la medicina y por sus t ecnicas cada vez m as avanzadas. Mediante sistemas y aparatos extremadamente sosticados, la ciencia y la pr actica m edica son hoy capaces no s olo de resolver casos antes sin soluci on y de mitigar o eliminar el dolor, sino tambi en de sostener y prolongar la vida incluso en situaciones de extrema debilidad, de reanimar articialmente a personas que perdieron de modo repentino sus funciones biol ogicas elementales, de intervenir para disponer de organos para trasplantes. En semejante contexto es cada vez m as fuerte la tentaci on de la eutanasia, esto es, adue narse de la muerte, procur andola de modo anticipado y poniendo as n ((dulcemente)) a la propia vida o a la de otros. En realidad, lo que podr a parecer l ogico y humano, al considerarlo en profundidad se presenta absurdo e inhumano. Estamos aqu ante uno de los s ntomas m as alarmantes de la ((cultura de la muerte)), que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad ecientista que presenta el creciente n umero de personas ancianas y debilitadas como algo demasiado gravoso e insoportable. Muy a menudo, estas se ven aisladas por la familia y la sociedad, organizadas casi exclusivamente sobre la base de criterios de eciencia productiva, seg un los cuales una vida irremediablemente inh abil no tiene ya valor alguno.
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65. Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo denirla con claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una acci on o una omisi on que por su naturaleza y en la intenci on causa la muerte, con el n de eliminar cualquier dolor. ((La eutanasia se sit ua, 77 pues, en el nivel de las intenciones o de los m etodos usados)) . De ella debe distinguirse la decisi on de renunciar al llamado ((ensa namiento terap eutico)), o sea, ciertas intervenciones m edicas ya no adecuadas a la situaci on real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podr an esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para el o su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prev e inminente e inevitable, se puede en conciencia ((renunciar a unos tratamientos que procurar an u nicamente una prolongaci on precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares)) 78 . Ciertamente existe la obligaci on moral de curarse y hacerse curar, pero esta obligaci on se debe valorar seg un las situaciones concretas; es decir, hay que examinar si los medios terap euticos a disposici on son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejor a. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa m as bien la aceptaci on de la condici on humana ante al muerte 79 . En la medicina moderna van teniendo auge los llamados ((cuidados paliativos)), destinados a hacer m as soportable el sufrimiento en la fase nal de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompa namiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del recurso a los diversos tipos de analg esicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. En efecto, si puede ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir renunciando a tratamientos contra el dolor para conservar la plena lucidez y participar, si es creyente, de manera consciente en la pasi on del Se nor, tal comportamiento ((heroico)) no debe considerarse obligatorio para todos. Ya P o XII arm o que es l cito suprimir el dolor por medio de narc oticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, ((si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales)) 80 . En efecto, en este caso no se quiere ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo.
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II: AAS 72 (1980), 546. 78 Ibid., IV, l.c., 551. 79 Cf. Ibid. 80 Discurso a un grupo internacional de m edicos (24 febrero 1957), III; AAS 49 (1957), 147; Cf.. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia, III: AAS 72 (1980), 547-548.
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Simplemente se pretende mitigar el dolor de manera ecaz, recurriendo a los analg esicos puestos a disposici on por la medicina. Sin embargo, ((no es l cito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo)) 81 : acerc andose a la muerte, los hombres deben estar en condiciones de poder cumplir sus obligaciones morales y familiares y, sobre todo, deben poderse preparar con plena conciencia al encuentro denitivo con Dios. Hechas estas distinciones, de acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores 82 y en comuni on con los Obispos de la Iglesia cat olica, conrmo que la eutanasia es una grave violaci on de la Ley de Dios, en cuanto eliminaci on deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradici on de la Iglesia y ense nada por el Magisterio ordinario y 83 universal . Semejante pr actica conlleva, seg un las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio. 66. Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La tradici on de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisi on 84 gravemente mala . Aunque determinados condicionamientos psicol ogicos, culturales y sociales puedan llevar a realizar un gesto que contradice tan radicalmente la inclinaci on innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva, el suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el pr ojimo, para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general 85 . En su realidad m as profunda, constituye un rechazo de la soberan a absoluta de Dios sobre la vida y sobre la muerte, proclamada as en la oraci on del antiguo sabio de Israel: ((T u tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del Hades y de all subir)) (Sb 16, 13; cf.
P o XII, Discurso a un grupo internacional de m edicos (24 febrero 1957), III: AAS 49 (1957), 145. 82 Cf. P o XII, Discurso a un grupo internacional de m edicos (24 febrero 1957): AAS 49 (1957), 129-147; Congregaci on del San Ocio, Decretum de directa insontium occisione (2 diciembre 1940): AAS 32 ( 1940), 553-554; Pablo VI, Mensaje a la televisi on francesa: ((Toda vida es sagrada)) (27 enero 1971): Insegnamenti IX 1971 ), 57-58; Discurso al International College of Surgeons (1 junio 1972): AAS 64 (1972), 432-436; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27. 83 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 84 Cf. S. Agust n, De Civitate Dei I, 20: CCL 47, 22; S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 6, a. 5. 85 Cf. Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), I: AAS 72 (1980), 545; Catecismo de la Iglesia Cat olica, 2281-2283.
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Tb 13, 2). Compartir la intenci on suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado ((suicidio asistido)) signica hacerse colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justicaci on, ni siquiera cuando es solicitada. ((No es l cito -escribe con sorprendente actualidad san Agust n- matar a otro, aunque este lo pida y lo quiera y no pueda ya vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba con las ligaduras del cuerpo y quer a desasirse)) 86 . La eutanasia, aunque no est e motivada por el rechazo ego sta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, m as a un, como una preocupante ((perversi on)) de la misma. En efecto, la verdadera ((compasi on)) hace solidarios con el dolor de los dem as, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece a un m as perverso si es realizado por quienes -como los familiares- deber an asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos -como los m edicos-, por su profesi on espec ca, deber an cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales m as penosas. La opci on de la eutanasia es m as grave cuando se congura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidi o de ning un modo y que nunca dio su consentimiento. Se llega adem as al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, m edicos o legisladores, se arrogan el poder de decidir sobre qui en debe vivir o morir. As , se presenta de nuevo la tentaci on del Ed en: ser como Dios ((conocedores del bien y del mal)) (Gn 3, 5). Sin embargo, s olo Dios tiene el poder sobre el morir y el vivir: ((Yo doy la muerte y doy la vida)) (Dt 32, 39; cf. 2 R 5, 7; 1 S 2, 6). El ejerce su poder siempre y s olo seg un su designio de sabidur a y de amor. Cuando el hombre usurpa este poder, dominado por una l ogica de necedad y de ego smo, lo usa fatalmente para la injusticia y la muerte. De este modo, la vida del m as d ebil queda en manos del m as fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma ra z la conanza rec proca, fundamento de toda relaci on aut entica entre las personas. 67. Bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera piedad, al que nos obliga nuestra com un condici on humana y que la fe en Cristo Redentor, muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del coraz on del hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentaci on de caer en la desesperaci on y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiraci on de compa n a, de solidaridad y de apoyo en la prueba. Es petici on de ayuda para seguir espe86
Epistula 204, 5: CSEL 57, 320.
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rando, cuando todas las esperanzas humanas se desvanecen. Como recuerda el Concilio Vaticano II, ((ante la muerte, el enigma de la condici on humana alcanza su culmen)) para el hombre; y sin embargo ((juzga certeramente por instinto de su coraz on cuando aborrece y rechaza la ruina total y la desaparici on denitiva de su persona. La semilla de eternidad que lleva en s , al ser irreductible a la sola materia, se rebela contra la muerte)) 87 . Esta repugnancia natural a la muerte es iluminada por la fe cristiana y este germen de esperanza en la inmortalidad alcanza su realizaci on por la misma fe, que promete y ofrece la participaci on en la victoria de Cristo Resucitado: es la victoria de Aqu el que, mediante su muerte redentora, ha liberado al hombre de la muerte, ((salario del pecado)) (Rm 6, 23), y le ha dado el Esp ritu, prenda de resurrecci on y de vida (cf. Rm 8, 11). La certeza de la inmortalidad futura y la esperanza en la resurrecci on prometida proyectan una nueva luz sobre el misterio del sufrimiento y de la muerte, e infunden en el creyente una fuerza extraordinaria para abandonarse al plan de Dios. El ap ostol Pablo expres o esta novedad como una pertenencia total al Se nor que abarca cualquier condici on humana: ((Ninguno de nosotros vive para s mismo; como tampoco muere nadie para s mismo. Si vivimos, para el Se nor vivimos; y si morimos, para el Se nor morimos. As que, ya vivamos ya muramos, del Se nor somos)) (Rm 14, 7-8). Morir para el Se nor signica vivir la propia muerte como acto supremo de obediencia al Padre (cf. Flp 2, (cf. Jn 13, 8), aceptando encontrarla en la ((hora)) querida y escogida por El 1), que es el u nico que puede decir cu ando el camino terreno se ha concluido. Vivir para el Se nor signica tambi en reconocer que el sufrimiento, aun siendo en s mismo un mal y una prueba, puede siempre llegar a ser fuente de bien. Llega a serlo si se vive con amor y por amor, participando, por don gratuito de Dios y por libre decisi on personal, en el sufrimiento mismo de Cristo crucicado. De este modo, quien vive su sufrimiento en el Se nor se congura m as plenamente a El (cf. Flp 3, 10; 1 P 2, 21) y se asocia m as ntimamente a su obra redentora en favor de la Iglesia y de la humanidad 88 . Esta es la experiencia del Ap ostol, que toda persona que sufre est a tambi en llamada a revivir: ((Me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia)) (Col 1, 24).
16.4.5.
((Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres))
(Hch 5, 29): ley civil y ley moral

87 88
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 18. Cf. Carta ap. Salvici doloris (11 febrero 1984), 14-24: AAS 76 ( 1984 ), 214-234.
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68. Una de las caracter sticas propias de los atentados actuales contra la vida humana -como ya se ha dicho- consiste en la tendencia a exigir su legitimaci on jur dica, como si fuesen derechos que el Estado, al menos en ciertas condiciones, debe reconocer a los ciudadanos y, por consiguiente, la tendencia a pretender su realizaci on con la asistencia segura y gratuita de m edicos y agentes sanitarios. No pocas veces se considera que la vida de quien a un no ha nacido o est a gravemente debilitado es un bien s olo relativo: seg un una l ogica proporcionalista o de puro c alculo, deber a ser cotejada y sopesada con otros bienes. Y se piensa tambi en que solamente quien se encuentra en esa situaci on concreta y est a personalmente afectado puede hacer una ponderaci on justa de los bienes en juego; en consecuencia, s olo el podr a juzgar la moralidad de su decisi on. El Estado, por tanto, en inter es de la convivencia civil y de la armon a social, deber a respetar esta decisi on, llegando incluso a admitir el aborto y la eutanasia. Otras veces se cree que la ley civil no puede exigir que todos los ciudadanos vivan de acuerdo con un nivel de moralidad m as elevado que el que ellos mismos aceptan y comparten. Por esto, la ley deber a siempre manifestar la opini on y la voluntad de la mayor a de los ciudadanos y reconcerles tambi en, al menos en ciertos casos extremos, el derecho al aborto y a la eutanasia. Por otra parte, la prohibici on y el castigo del aborto y de la eutanasia en estos casos llevar a inevitablemente -as se dice- a un aumento de pr acticas ilegales, que, sin embargo, no estar an sujetas al necesario control social y se efectuar an sin la debida seguridad m edica. Se plantea, adem as, si sostener una ley no aplicable concretamente no signicar a, al nal, minar tambi en la autoridad de las dem as leyes. Finalmente, las opiniones m as radicales llegan a sostener que, en una sociedad moderna y pluralista, se deber a reconocer a cada persona una plena autonom a para disponer de su propia vida y de la vida de quien a un no ha nacido. En efecto, no corresponder a a la ley elegir entre las diversas opciones morales y, menos a un, pretender imponer una opci on particular en detrimento de las dem as. 69. De todos modos, en la cultura democr atica de nuestro tiempo se ha difundido ampliamente la opini on de que el ordenamiento jur dico de una sociedad deber a limitarse a percibir y asumir las convicciones de la mayor a y, por tanto, basarse s olo sobre lo que la mayor a misma reconoce y vive como moral. Si adem as se considera incluso que una verdad com un y objetiva es inaccesible de hecho, el respeto de la libertad de los ciudadanos -que en un r egimen democr atico son considerados como los verdaderos soberanos-
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exigir a que, a nivel legislativo, se reconozca la autonom a de cada conciencia individual y que, por tanto, al establecer las normas que en cada caso son necesarias para la convivencia social, estas se adec uen exclusivamente a la voluntad de la mayor a, cualquiera que sea. De este modo, todo pol tico, en su actividad, deber a distinguir netamente entre el ambito de la conciencia privada y el del comportamiento p ublico. Por consiguiente, se perciben dos tendencias diametralmente opuestas en apariencia. Por un lado, los individuos reivindican para s la autonom a moral m as completa de elecci on y piden que el Estado no asuma ni imponga ninguna concepci on etica, sino que trate de garantizar el espacio m as amplio posible para la libertad de cada uno, con el u nico l mite externo de no restringir el espacio de autonom a al que los dem as ciudadanos tambi en tienen derecho. Por otro lado, se considera que, en el ejercicio de las funciones p ublicas y profesionales, el respeto de la libertad de elecci on de los dem as obliga a cada uno a prescindir de sus propias convicciones para ponerse al servicio de cualquier petici on de los ciudadanos, que las leyes reconocen y tutelan, aceptando como u nico criterio moral para el ejercicio de las propias funciones lo establecido por las mismas leyes. De este modo, la responsabilidad de la persona se delega a la ley civil, abdicando de la propia conciencia moral al menos en el ambito de la acci on p ublica. 70. La ra z com un de todas estas tendencias es el relativismo etico que caracteriza muchos aspectos de la cultura contempor anea. No falta quien considera este relativismo como una condici on de la democracia, ya que s olo el garantizar a la tolerancia, el respeto rec proco entre las personas y la adhesi on a las decisiones de la mayor a, mientras que las normas morales, consideradas objetivas y vinculantes, llevar an al autoritarismo y a la intolerancia. Sin embargo, es precisamente la problem atica del respeto de la vida la que muestra los equ vocos y contradicciones, con sus terribles resultados pr acticos, que se encubren en esta postura. Es cierto que en la historia ha habido casos en los que se han cometido cr menes en nombre de la ((verdad)). Pero cr menes no menos graves y radicales negaciones de la libertad se han cometido y se siguen cometiendo tambi en en nombre del ((relativismo etico)). Cuando una mayor a parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminaci on de la vida humana a un no nacida, inclusive con ciertas condiciones, acaso no adopta una decisi on ((tir anica)) respecto al ser humano m as d ebil e indefenso? La conciencia universal reacciona justamente ante los cr menes contra la humanidad, de los que nuestro siglo ha tenido tristes experiencias. Acaso estos cr menes dejar an de serlo si, en vez de haber sido cometidos por tiranos sin escr upulo, hubieran estado
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legitimados por el consenso popular? En realidad, la democracia no puede miticarse convirti endola en un sustitutivo de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Fundamentalmente, es un ((ordenamiento)) y, como tal, un instrumento y no un n. Su car acter ((moral)) no es autom atico, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los nes que persigue y de los medios de que se sirve. Si hoy se percibe un consenso casi universal sobre el valor de la democracia, esto se considera un positivo ((signo de los tiempos)), como tambi en el Magisterio de la Iglesia ha puesto de relieve varias veces 89 . Pero el valor de la democracia se mantiene o cae con los valores que encarna y promueve: fundamentales e imprescindibles son ciertamente la dignidad de cada persona humana, el respeto de sus derechos inviolables e inalienables, as como considerar el ((bien com un)) como n y criterio regulador de la vida pol tica. En la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles ((mayor as)) de opini on, sino s olo el reconocimiento de una ley moral objetiva que, en cuanto ((ley natural)) inscrita en el coraz on del hombre, es punto de referencia normativa de la misma ley civil. Si, por una tr agica ofuscaci on de la conciencia colectiva, el escepticismo llegara a poner en duda hasta los principios fundamentales de la ley moral, el mismo ordenamiento democr atico se tambalear a en sus fundamentos, reduci endose a un puro mecanismo de regulaci on emp rica de intereses diversos y contrapuestos 90 . Alguien podr a pensar que semejante funci on, a falta de algo mejor, es tambi en v alida para los nes de la paz social. Aun reconociendo un cierto aspecto de verdad en esta valoraci on, es dif cil no ver c omo, sin una base moral objetiva, ni siquiera la democracia puede asegurar una paz estable, tanto m as que la paz no fundamentada sobre los valores de la dignidad humana y de la solidaridad entre todos los hombres, es a menudo ilusoria. En efecto, en los mismos reg menes participativos la regulaci on de los intereses se produce con frecuencia en benecio de los m as fuertes, que tienen mayor capacidad para maniobrar no s olo las palancas del poder, sino incluso la formaci on del consenso. En un situaci on as , la democracia se convierte f acilmente en una palabra vac a. 71. Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia, urge pues descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales
Cf, Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 46: AAS 83 (1991), 850; P o XII, Radiomensaje de Navidad (24 diciembre 1944): AAS 37 (1945), 10-20. 90 Cf. Carta enc, Veritatis splendor (6 agosto 1993), 97 y 99: AAS 85 ( 1993 ), 1209-1211.
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esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ning un individuo, ninguna mayor a y ning un Estado nunca pueden crear, modicar o destruir, sino que deben s olo reconocer, respetar y promover. En este sentido, es necesario tener en cuenta los elementos fundamentales del conjunto de las relaciones entre ley civil y ley moral, tal como son propuestos por la Iglesia, pero que forman parte tambi en del patrimonio de las grandes tradiciones jur dicas de la humanidad. Ciertamente, el cometido de la ley civil es diverso y de ambito m as limitado que el de la ley moral. Sin embargo, ((en ning un ambito de la vida la ley civil puede sustituir a la conciencia ni dictar normas que excedan la propia competencia )) 91 , que es la de asegurar el bien com un de las personas, mediante el reconocimiento y la defensa de sus derechos fundamentales, la promoci on de la paz y de la moralidad p ublica 92 . En efecto, la funci on de la ley civil consiste en garantizar una ordenada convivencia social en la verdadera justicia, para que todos ((podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad)) (1 Tm 2, 2). Precisamente por esto, la ley civil debe asegurar a todos los miembros de la sociedad el respeto de algunos derechos fundamentales, que pertenecen originariamente a la persona y que toda ley positiva debe reconocer y garantizar. Entre ellos el primero y fundamental es el derecho inviolable de cada ser humano inocente a la vida. Si la autoridad p ublica puede, a veces, renunciar a reprimir aquello que provocar a, de 93 estar prohibido, un da no m as grave , sin embargo, nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los individuos -aunque estos fueran la mayor a de los miembros de la sociedad-, la ofensa inigida a otras personas mediante la negaci on de un derecho suyo tan fundamental como el de la vida. La tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ning un modo invocar el respeto de la conciencia de los dem as, precisamente porque la sociedad tiene el derecho y el deber de protegerse de los abusos que se pueden dar en nombre de la conciencia y bajo el pretexto de la libertad 94 . A este prop osito, Juan XXIII record o en la Enc clica Pacem in terris: ((En la epoca moderna se considera realizado el bien com un cuando se han salvado los derechos y los deberes de la persona humana. De ah que los deberes fundamentales de los poderes p ublicos consisten sobre todo en reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover aquellos derechos, y en contribuir
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci on (22 febrero 1987), III; AAS 80 (1988), 98. 92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 7. 93 Cf. S. Tom as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 96, a. 2. 94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 7.
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por consiguiente a hacer m as f acil el cumplimiento de los respectivos deberes. Tutelar el intangible campo de los derechos de la persona humana y hacer f acil el cumplimiento de sus obligaciones, tal es el deber esencial de los poderes p ublicos. Por esta raz on, aquellos magistrados que no reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no s olo faltan ellos mismos a su deber, sino que carece de obligatoriedad lo que ellos prescriban)) 95 . 72. En continuidad con toda la tradici on de la Iglesia se encuentra tambi en la doctrina sobre la necesaria conformidad de la ley civil con la ley moral, tal y como se recoge, una vez m as, en la citada enc clica de Juan XXIII: ((La autoridad es postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por lo tanto, si las leyes o preceptos de los gobernantes estuvieran en contradicci on con aquel orden y, consiguientemente, en contradicci on con la voluntad de Dios, no tendr an fuerza para obligar en conciencia...; m as a un, en tal caso, la autoridad dejar a de ser tal y degenerar a en abuso)) 96 . Esta es una clara ense nanza de santo Tom as de Aquino, que entre otras cosas escribe: ((La ley humana es tal en cuanto est a conforme con la recta raz on y, por tanto, deriva de la ley eterna. En cambio, cuando una ley est a en contraste con la raz on, se la denomina ley inicua; sin embargo, en este caso deja de ser ley y se convierte m as bien en un acto de violencia)) 97 . Y a nade: ((Toda ley puesta por los hombres tiene raz on de ley en cuanto deriva de la ley natural. Por el contrario, si contradice en cualquier cosa a la ley natural, entonces no ser a ley sino corrupci on de la ley)) 98 . La primera y m as inmediata aplicaci on de esta doctrina hace referencia a la ley humana que niega el derecho fundamental y originario a la vida, derecho propio de todo hombre. As , las leyes que, como el aborto y la eutanasia, legitiman la eliminaci on directa de seres humanos inocentes est an en total e insuperable contradicci on con el derecho inviolable a la vida inherente a todos los hombres, y niegan, por tanto, la igualdad de todos ante la ley. Se podr a objetar que este no es el caso de la eutanasia, cuando es pedida por el sujeto interesado con plena conciencia. Pero un Estado que legitimase una petici on de este tipo y autorizase a llevarla a cabo, estar a legalizando
arta enc. Pacem in terris (11 abril 1963 ), II: AAS 55 ( 1963 ), 273-274; la cita interna est a tomada del Radiomensaje de Pentecost es 1941 (1 junio 1941 ) de P o XII: AAS 33 ( 1941 ), 200. Sobre este tema la Enc clica hace referencia en nota a: P o XI, Carta enc. Mit brennender Sorge (14 marzo 1937): AAS 29 (1937), 159; Carta enc. Divini Redemptoris (19 marzo 1937), III: AAS 29 (1937), 79; P o XII, Radiomensaje de Navidad (24 diciembre 1942): AAS 35 (1943), 9-24. 96 Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963), l.c., 271. 97 Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um. 98 Ibid., I-II, q. 95, a. 2. El Aquinate cita a S.. Agust n: ((Non videtur esse lex, quae insta non fuerit)), De libero arbitrio, I, 5, 11: PL 32, 1227.
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un caso de suicidio-homicidio, contra los principios fundamentales de que no se puede disponer de la vida y de la tutela de toda vida inocente. De este modo se favorece una disminuci on del respeto a la vida y se abre camino a comportamientos destructivos de la conanza en las relaciones sociales. Por tanto, las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen radicalmente no s olo al bien del individuo, sino tambi en al bien com un y, por consiguiente, est an privadas totalmente de aut entica validez jur dica. En efecto, la negaci on del derecho a la vida, precisamente porque lleva a eliminar la persona en cuyo servicio tiene la sociedad su raz on de existir, es lo que se contrapone m as directa e irreparablemente a la posibilidad de realizar el bien com un. De esto se sigue que, cuando una ley civil legitima el aborto o la eutanasia deja de ser, por ello mismo, una verdadera ley civil moralmente vinculante. 73. As pues, el aborto y la eutanasia son cr menes que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no s olo no crean ninguna obligaci on de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligaci on de oponerse a ellas mediante la objeci on de conciencia. Desde los or genes de la Iglesia, la predicaci on apost olica inculc o a los cristianos el deber de obedecer a las autoridades p ublicas leg timamente constituidas (cf. Rm 13, 1-7, 1 P 2, 13-14), pero al mismo tiempo ense n o rmemente que ((hay que obedecer a Dios antes que a los hombres)) (Hch 5, 29). Ya en el Antiguo Testamento, precisamente en relaci on a las amenazas contra la vida, encontramos un ejemplo signicativo de resistencia a la orden injusta de la autoridad. Las comadronas de los hebreos se opusieron al fara on, que hab a ordenado matar a todo reci en nacido var on. Ellas ((no hicieron lo que les hab a mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los ni nos)) (Ex 1, 17). Pero es necesario se nalar el motivo profundo de su comportamiento: ((Las parteras tem an a Dios)) (ivi). Es precisamente de la obediencia a Dios -a quien s olo se debe aquel temor que es reconocimiento de su absoluta soberan a- de donde nacen la fuerza y el valor para resistir a las leyes injustas de los hombres. Es la fuerza y el valor de quien est a dispuesto incluso a ir a prisi on o a morir a espada, en la certeza de que ((aqu se requiere la paciencia y la fe de los santos)) (Ap 13, 10). En el caso pues de una ley intr nsecamente injusta, como es la que admite el aborto o la eutanasia, nunca es l cito someterse a ella, ((ni participar en una campa na de opini on a favor de una ley semejante, ni darle el sufragio 99 del propio voto)) .
Congregaci on para la Doctrina de la Fe, Declaraci on sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974), 22: AAS 66 (1974), 744.
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Un problema concreto de conciencia podr a darse en los casos en que un voto parlamentario resultase determinante para favorecer una ley m as restrictiva, es decir, dirigida a restringir el n umero de abortos autorizados, como alternativa a otra ley m as permisiva ya en vigor o en fase de votaci on. No son raros semejantes casos. En efecto, se constata el dato de que mientras en algunas partes del mundo contin uan las campa nas para la introducci on de leyes a favor del aborto, apoyadas no pocas veces por poderosos organismos internacionales, en otras naciones -particularmente aqu ellas que han tenido ya la experiencia amarga de tales legislaciones permisivas- van apareciendo se nales de revisi on. En el caso expuesto, cuando no sea posible evitar o abrogar completamente una ley abortista, un parlamentario, cuya absoluta oposici on personal al aborto sea clara y notoria a todos, puede l citamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los da nos de esa ley y disminuir as los efectos negativos en el ambito de la cultura y de la moralidad p ublica. En efecto, obrando de este modo no se presta una colaboraci on il cita a una ley injusta; antes bien se realiza un intento leg timo y obligado de limitar sus aspectos inicuos. 74. La introducci on de legislaciones injustas pone con frecuencia a los hombres moralmente rectos ante dif ciles problemas de conciencia en materia de colaboraci on, debido a la obligatoria armaci on del propio derecho a no ser forzados a participar en acciones moralmente malas. A veces las opciones que se imponen son dolorosas y pueden exigir el sacricio de posiciones profesionales consolidadas o la renuncia a perspectivas leg timas de avance en la carrera. En otros casos, puede suceder que el cumplimiento de algunas acciones en s mismas indiferentes, o incluso positivas, previstas en el articulado de legislaciones globalmente injustas, permita la salvaguarda de vidas humanas amenazadas. Por otra parte, sin embargo, se puede temer justamente que la disponibilidad a cumplir tales acciones no s olo conlleve esc andalo y favorezca el debilitamiento de la necesaria oposici on a los atentados contra la vida, sino que lleve insensiblemente a ir cediendo cada vez m as a una l ogica permisiva. Para iluminar esta dif cil cuesti on moral es necesario tener en cuenta los principios generales sobre la cooperaci on en acciones moralmente malas. Los cristianos, como todos los hombres de buena voluntad, est an llamados, por un grave deber de conciencia, a no prestar su colaboraci on formal a aquellas pr acticas que, aun permitidas por la legislaci on civil, se oponen a la Ley de Dios. En efecto, desde el punto de vista moral, nunca es l cito cooperar formalmente en el mal. Esta cooperaci on se produce cuando la acci on realizada, o por su misma naturaleza o por la conguraci on que asume en un contexto concreto, se calica como colaboraci on directa en un acto contra la vida
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humana inocente o como participaci on en la intenci on inmoral del agente principal. Esta cooperaci on nunca puede justicarse invocando el respeto de la libertad de los dem as, ni apoyarse en el hecho de que la ley civil la prevea y exija. En efecto, los actos que cada uno realiza personalmente tienen una responsabilidad moral, a la que nadie puede nunca substraerse y sobre la cual cada uno ser a juzgado por Dios mismo (cf. Rm 2, 6; 14, 12). El rechazo a participar en la ejecuci on de una injusticia no s olo es un deber moral, sino tambi en un derecho humano fundamental. Si no fuera as , se obligar a a la persona humana a realizar una acci on intr nsecamente incompatible con su dignidad y, de este modo, su misma libertad, cuyo sentido y n aut enticos residen en su orientaci on a la verdad y al bien, quedar a radicalmente comprometida. Se trata, por tanto, de un derecho esencial que, como tal, deber a estar previsto y protegido por la misma ley civil. En este sentido, la posibilidad de rechazar la participaci on en la fase consultiva, preparatoria y ejecutiva de semejantes actos contra la vida deber a asegurarse a los m edicos, a los agentes sanitarios y a los responsables de las instituciones hospitalarias, de las cl nicas y casas de salud. Quien recurre a la objeci on de conciencia debe estar a salvo no s olo de sanciones penales, sino tambi en de cualquier da no en el plano legal, disciplinar, econ omico y profesional.
16.4.6.
((Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo))
(Lc 10, 27): promueve la vida 75. Los mandamientos de Dios nos ense nan el camino de la vida. Los preceptos morales negativos, es decir, los que declaran moralmente inaceptable la elecci on de una determinada acci on, tienen un valor absoluto para la libertad humana: obligan siempre y en toda circunstancia, sin excepci on. Indican que la elecci on de determinados comportamientos es radicalmente incompatible con el amor a Dios y la dignidad de la persona, creada a su imagen. Por eso, esta elecci on no puede justicarse por la bondad de ninguna intenci on o consecuencia, est a en contraste insalvable con la comuni on entre las personas, contradice la decisi on fundamental de orientar la propia vida a Dios 100 . Ya en este sentido los preceptos morales negativos tienen una important sima funci on positiva: el ((no)) que exigen incondicionalmente marca el l mite infranqueable m as all a del cual el hombre libre no puede pasar y, al mismo tiempo, indica el m nimo que debe respetar y del que debe partir para pronunciar innumerables ((s )), capaces de abarcar progresivamente el
Cf. Catecismo de la Iglesia Cat olica,1753-1755; Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 81-82; AAS 85 (1993), 1198-1199.
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horizonte completo del bien (cf. Mt 5, 48). Los mandamientos, en particular los preceptos morales negativos, son el inicio y la primera etapa necesaria del camino hacia la libertad: ((La primera libertad -escribe san Agust n- es no tener delitos... como homicidio, adulterio, alguna inmundicia de fornicaci on, hurto, fraude, sacrilegio y otros parecidos. Cuando el hombre empieza a no tener tales delitos (el cristiano no debe tenerlos), comienza a levantar la cabeza hacia la libertad; pero esta es una libertad incoada, no es perfecta)) 101 . 76. El mandamiento ((no matar as)) establece, por tanto, el punto de partida de un camino de verdadera libertad, que nos lleva a promover activamente la vida y a desarrollar determinadas actitudes y comportamientos a su servicio. Obrando as , ejercitamos nuestra responsabilidad hacia las personas que nos han sido conadas y manifestamos, con las obras y seg un la verdad, nuestro reconocimiento a Dios por el gran don de la vida (cf. Sal 139 138, 13-14). El Creador ha conado la vida del hombre a su cuidado responsable, no para que disponga de ella de modo arbitrario, sino para que la custodie con sabidur a y la administre con amorosa delidad. El Dios de la Alianza ha conado la vida de cada hombre a otro hombre hermano suyo, seg un la ley de la reciprocidad del dar y del recibir, del don de s mismo y de la acogida del otro. En la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios, encarn andose y dando su vida por el hombre, ha demostrado a qu e altura y profundidad puede llegar esta ley de la reciprocidad. Cristo, con el don de su Esp ritu, da contenidos y signicados nuevos a la ley de la reciprocidad, a la entrega del hombre al hombre. El Esp ritu, que es art ce de comuni on en el amor, crea entre los hombres una nueva fraternidad y solidaridad, reejo verdadero del misterio de rec proca entrega y acogida propio de la Sant sima Trinidad. El mismo Esp ritu llega a ser la ley nueva, que da la fuerza a los creyentes y apela a su responsabilidad para vivir con reciprocidad el don de s mismos y la acogida del otro, participando del amor mismo de Jesucristo seg un su medida. 77. En esta ley nueva se inspira y plasma el mandamiento ((no matar as)). Por tanto, para el cristiano implica en denitiva el imperativo de respetar, amar y promover la vida de cada hermano, seg un las exigencias y las dimensiones del amor de Dios en Jesucristo. ((El dio su vida por nosotros. Tambi en nosotros debemos dar la vida por los hermanos)) (1 Jn 3, 16). El mandamiento ((no matar as)), incluso en sus contenidos m as positivos de respeto, amor y promoci on de la vida humana, obliga a todo hombre. En
In Iohannis Evangelium Tractatus, 41,10: CCL 36, 363; cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 13: AAS 85 (1993), 1144.
101
16.5. A m me lo hic steis
641
efecto, resuena en la conciencia moral de cada uno como un eco permanente de la alianza original de Dios creador con el hombre; puede ser conocido por todos a la luz de la raz on y puede ser observado gracias a la acci on misteriosa del Esp ritu que, soplando donde quiere (cf. Jn 3, 8), alcanza y compromete a cada hombre que vive en este mundo. Por tanto, lo que todos debemos asegurar a nuestro pr ojimo es un servicio de amor, para que siempre se deenda y promueva su vida, especialmente cuando es m as d ebil o est a amenazada. Es una exigencia no s olo personal sino tambi en social, que todos debemos cultivar, poniendo el respeto incondicional de la vida humana como fundamento de una sociedad renovada. Se nos pide amar y respetar la vida de cada hombre y de cada mujer y trabajar con constancia y valor, para que se instaure nalmente en nuestro tiempo, marcado por tantos signos de muerte, una cultura nueva de la vida, fruto de la cultura de la verdad y del amor.
16.5.
A m me lo hic steis
Por una nueva cultura de la vida humana
16.5.1.
((Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas))
(cf. 1 P 2, 9): el pueblo de la vida y para la vida 78. La Iglesia ha recibido el Evangelio como anuncio y fuente de gozo y salvaci on. Lo ha recibido como don de Jes us, enviado del Padre ((para anunciar a los pobres la Buena Nueva)) (Lc 4, 18). Lo ha recibido a trav es de los Ap ostoles, enviados por El a todo el mundo (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 19-20). La Iglesia, nacida de esta acci on evangelizadora, siente resonar en s misma cada d a la exclamaci on del Ap ostol: ((Ay de m si no predicara el Evangelio!)) (1 Cor 9, 16). En efecto, ((evangelizar -como escrib a Pablo VI- constituye la dicha y vocaci on propia de la Iglesia, su identidad m as profunda. Ella existe 102 para evangelizar)) . La evangelizaci on es una acci on global y din amica, que compromete a la Iglesia a participar en la misi on prof etica, sacerdotal y real del Se nor Jes us. Por tanto, conlleva inseparablemente las dimensiones del anuncio, de la celebraci on y del servicio de la caridad. Es un acto profundamente eclesial,
102
Exhort, ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975),14: AAS 68 (1976), 13,
642
que exige la cooperaci on de todos los operarios del Evangelio, cada uno seg un su propio carisma y ministerio. As sucede tambi en cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, parte integrante del Evangelio que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio de este Evangelio, apoyados por la certeza de haberlo recibido como don y de haber sido enviados a proclamarlo a toda la humanidad ((hasta los connes de la tierra)) (Hch 1, 8). Mantengamos, por ello, la conciencia humilde y agradecida de ser el pueblo de la vida y para la vida y present emonos de este modo ante todos. 79. Somos el pueblo de la vida porque Dios, en su amor gratuito, nos ha dado el Evangelio de la vida y hemos sido transformados y salvados por este mismo Evangelio. Hemos sido redimidos por el ((autor de la vida)) (Hch 3, 15) a precio de su preciosa sangre (cf. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1 P 1, 19) y (cf. Rm 6, 4-5; Col mediante el ba no bautismal hemos sido injertados en El 2, 12), como ramas que reciben savia y fecundidad del arbol u nico (cf. Jn 15, 5). Renovados interiormente por la gracia del Esp ritu, ((que es Se nor y da la vida)), hemos llegado a ser un pueblo para la vida y estamos llamados a comportarnos como tal. Somos enviados: estar al servicio de la vida no es para nosotros una vanagloria, sino un deber, que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas (cf. 1 P 2, 9). En nuestro camino nos gu a y sostiene la ley del amor: el amor cuya fuente y modelo es el Hijo de Dios hecho hombre, que ((muriendo ha dado la vida al mundo)) 103 . Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente ((eclesial)), que exige la acci on concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la comunidad cristiana. Sin embargo, la misi on comunitaria no elimina ni disminuye la responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Se nor de ((hacerse pr ojimo)) de cada hombre: ((Vete y haz t u lo mismo)) (Lc 10, 37). Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de celebrarlo en la liturgia y en toda la existencia, de servirlo con las diversas iniciativas y estructuras de apoyo y promoci on.
16.5.2.
((Lo que hemos visto y o do, os lo anunciamos))
(1 Jn 1, 3): anunciar el Evangelio de la vida

103
Cf. Misal romano, Oraci on del celebrante antes de la comuni on.
643
80. ((Lo que exist a desde el principio, lo que hemos o do, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de la vida... os lo anunciamos, para que tambi en vosotros est eis en comuni on con nosotros)) (1 Jn 1, 1. 3). Jes us es el u nico Evangelio: no tenemos otra cosa que decir y testimoniar. es Precisamente el anuncio de Jes us es anuncio de la vida. En efecto, El ((la vida se manifest ((la Palabra de vida)) (1 Jn 1, 1). En El o)) (1 Jn 1, 2); mismo es ((la vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que m as a un, El se nos manifest o)) (ivi). Esta misma vida, gracias al don del Esp ritu, ha sido comunicada al hombre. La vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en plenitud, a la ((vida eterna)) , adquiere tambi en pleno sentido. Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de proclamarlo y testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. Este Evangelio, al identicarse con el mismo Jes us, portador de toda novedad 104 y vencedor de la ((vejez)) causada por el pecado y que lleva a la muerte 105 , supera toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que, por gracia, es elevada la dignidad de la persona. As la contempla san Gregorio de Nisa: ((El hombre que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo, hierba, vanidad, cuando es adoptado por el Dios del universo como hijo, llega a ser familiar de este Ser, cuya excelencia y grandeza nadie puede ver, escuchar y comprender. Con qu e palabra, pensamiento o impulso del esp ritu se podr a exaltar la sobreabundancia de esta gracia? El hombre sobrepasa su naturaleza: de mortal se hace inmortal, de perecedero imperecedero, de ef mero eterno, de hombre se hace dios)) 106 . El agradecimiento y la alegr a por la dignidad inconmensurable del hombre nos mueve a hacer a todos part cipes de este mensaje: ((Lo que hemos visto y o do, os lo anunciamos, para que tambi en vosotros est eis en comuni on con nosotros)) (1 Jn 1, 3). Es necesario hacer llegar el Evangelio de la vida al coraz on de cada hombre y mujer e introducirlo en lo m as rec ondito de toda la sociedad. 81. Ante todo se trata de anunciar el n ucleo de este Evangelio. Es anuncio de un Dios vivo y cercano, que nos llama a una profunda comuni on con El y nos abre a la esperanza segura de la vida eterna; es armaci on del v nculo indivisible que uye entre la persona, su vida y su corporeidad; es presentaci on de la vida humana como vida de relaci on, don de Dios, fruto
Cf. S. Ireneo: ((Omnem novitatem attulit, semetipsum aerens, qui fuerat annuntiatus)), Contra las herej as, IV, 34, 1: SCh 100/2, 846-847. 105 Cf. S. Tom as de Aquino ((Peccator inveterascit, recedens a novitate Christi)), In Psalmos Davidis lectura, 6, 5. 106 Sobre las bienaventuranzas, Serm on VII: PG 44, 1280.
104
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y signo de su amor; es proclamaci on de la extraordinaria relaci on de Jes us con cada hombre, que permite reconocer en cada rostro humano el rostro de Cristo; es manifestaci on del ((don sincero de s mismo)) como tarea y lugar de realizaci on plena de la propia libertad. Al mismo tiempo, se trata se se nalar todas las consecuencias de este mismo Evangelio, que se pueden resumir as : la vida humana, don precioso de Dios, es sagrada e inviolable, y por esto, en particular, son absolutamente inaceptables el aborto procurado y la eutanasia; la vida del hombre no s olo no debe ser suprimida, sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso; la vida encuentra su sentido en el amor recibido y dado, en cuyo horizonte hallan su plena verdad la sexualidad y la procreaci on humana; en este amor incluso el sufrimiento y la muerte tienen un sentido y, aun permaneciendo el misterio que los envuelve, pueden llegar a ser acontecimientos de salvaci on; el respeto de la vida exige que la ciencia y la t ecnica est en siempre ordenadas al hombre y a su desarrollo integral; toda la sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana, en todo momento y condici on de su vida. 82. Para ser verdaderamente un pueblo al servicio de la vida debemos, con constancia y valent a, proponer estos contenidos desde el primer anuncio del Evangelio y, posteriormente, en la catequesis y en las diversas formas de predicaci on, en el di alogo personal y en cada actividad educativa. A los educadores, profesores, catequistas y te ologos corresponde la tarea de poner de relieve las razones antropol ogicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada vida humana. De este modo, haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio de la vida, podremos ayudar a todos a descubrir, tambi en a la luz de la raz on y de la experiencia, c omo el mensaje cristiano ilumina plenamente el hombre y el signicado de su ser y de su existencia; hallaremos preciosos puntos de encuentro y de di alogo incluso con los no creyentes, comprometidos todos juntos en hacer surgir una nueva cultura de la vida. En medio de las voces m as dispares, cuando muchos rechazan la sana doctrina sobre la vida del hombre, sentimos como dirigida tambi en a nosotros la exhortaci on de Pablo a Timoteo: ((Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina)) (2 Tm 4, 2). Esta exhortaci on debe encontrar un fuerte eco en el coraz on de cuantos, en la Iglesia, participan m as directamente, con diverso t tulo, en su misi on de ((maestra)) de la verdad. Que resuene ante todo para nosotros Obispos: somos los primeros a quienes se pide ser anunciadores incansables del Evangelio de la vida; a nosotros se nos conf a tambi en la misi on de vigilar sobre la trasmisi on ntegra y el de la ense nanza propuesta en esta Enc clica
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y adoptar las medidas m as oportunas para que los eles sean preservados de toda doctrina contraria a la misma. Debemos poner una atenci on especial para que en las facultades teol ogicas, en los seminarios y en las diversas instituciones cat olicas se difunda, se ilustre y se profundice el conocimiento de la sana doctrina 107 . Que la exhortaci on de Pablo resuene para todos los te ologos, para los pastores y para todos los que desarrollan tareas de ense nanza, catequesis y formaci on de las conciencias: conscientes del papel que les pertenece, no asuman nunca la grave responsabilidad de traicionar la verdad y su misma misi on exponiendo ideas personales contrarias al Evangelio de la vida como lo propone e interpreta elmente el Magisterio. Al anunciar este Evangelio, no debemos temer la hostilidad y la impopularidad, rechazando todo compromiso y ambig uedad que nos conformar a a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2). Debemos estar en el mundo, pero no ser del mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 16), con la fuerza que nos viene de Cristo, que con su muerte y resurrecci on ha vencido el mundo (cf. Jn 16, 33).
16.5.3.
((Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy))
(Sal 139 138, 14): celebrar el Evangelio de la vida 83. Enviados al mundo como ((pueblo para la vida)), nuestro anuncio debe ser tambi en una celebraci on verdadera y genuina del Evangelio de la vida. M as a un, esta celebraci on, con la fuerza evocadora de sus gestos, s mbolos y ritos, debe convertirse en lugar precioso y signicativo para transmitir la belleza y grandeza de este Evangelio. Con este n, urge ante todo cultivar, en nosotros y en los dem as, una 108 mirada contemplativa . Esta nace de la fe en el Dios de la vida, que ha creado a cada hombre haci endolo como un prodigio (cf. Sal 139 138, 14). Es la mirada de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus dimensiones de gratuidad, belleza, invitaci on a la libertad y a la responsabilidad. Es la mirada de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge como un don, descubriendo en cada cosa el reejo del Creador y en cada persona su imagen viviente (cf. Gn 1, 27; Sal 8, 6). Esta mirada no se rinde desconada ante quien est a enfermo, sufriendo, marginado o a las puertas de la muerte; sino que se deja interpelar por todas estas situaciones para buscar un sentido y, precisamente en estas circunstancias, encuentra en el rostro de cada persona una llamada a la mutua consideraci on, al di alogo y a la solidaridad.
107 108
Cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 116: AAS 85 ( 1993 ), 1224. Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 37: AAS 83 ( 1991 ), 840.
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Es el momento de asumir todos esta mirada, volviendo a ser capaces, con el animo lleno de religiosa admiraci on, de venerar y respetar a todo hombre, como nos invitaba a hacer Pablo VI en uno de sus primeros mensajes de Navidad 109 . El pueblo nuevo de los redimidos, animado por esta mirada contemplativa, prorrumpe en himnos de alegr a, alabanza y agradecimiento por el don inestimable de la vida, por el misterio de la llamada de todo hombre a participar en Cristo de la vida de gracia, y a una existencia de comuni on sin n con Dios Creador y Padre. 84. Celebrar el Evangelio de la vida signica celebrar el Dios de la vida, el Dios que da la vida: ((Celebremos ahora la Vida eterna, fuente de toda vida. Desde ella y por ella se extiende a todos los seres que de alg un modo participan de la vida, y de modo conveniente a cada uno de ellos. La Vida divina es por s vivicadora y creadora de la vida. Toda vida y toda moci on vital proceden de la Vida, que est a sobre toda vida y sobre el principio de ella. De esta Vida les viene a las almas el ser inmortales, y gracias a ella vive todo ser viviente, plantas y animales hasta el grado nmo de vida. Adem as, da a los hombres, a pesar de ser compuestos, una vida similar, en lo posible, a la de los angeles. Por la abundancia de su bondad, a nosotros, que estamos separados, nos atrae y dirige. Y lo que es todav a m as maravilloso: promete que nos trasladar a ntegramente, es decir, en alma y cuerpo, a la vida perfecta e inmortal. No basta decir que esta Vida est a viviente, que es Principio de vida, Causa y Fundamento u nico de la vida. Conviene, pues, a toda vida el contemplarla y alabarla: es Vida que vivica toda vida)) 110 . Como el Salmista tambi en nosotros, en la oraci on cotidiana, individual y comunitaria, alabamos y bendecimos a Dios nuestro Padre, que nos ha tejido en el seno materno y nos ha visto y amado cuando todav a eramos informes (cf. Sal 139 138, 13. 15-16), y exclamamos con incontenible alegr a: ((Yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conoc as cabalmente)) (Sal 139 138, 14). S , ((esta vida mortal, a pesar de sus tribulaciones, de sus oscuros misterios, sus sufrimientos, su fatal caducidad, es un hecho bell simo, un prodigio siempre original y conmovedor, un acontecimiento digno de ser cantado con j ubilo y gloria)) 111 . M as a un, el hombre y su vida no se nos presentan s olo como uno de los prodigios m as grandes de la creaci on: Dios ha dado al hombre una dignidad casi divina (cf. Sal 8, 6-7). En cada ni no que nace y en cada hombre que vive y que muere reconocemos la imagen de la gloria de Dios, gloria que celebramos en cada
109 110
Cf. Mensaje con ocasi on de la Navidad de 1967: AAS 60 ( 1968), 40. Pseudo-Dionisio Areopagita, Sobre los nombres divinos, 6, 1-3: PG 3, 856-857. 111 Pablo VI, Pensamiento sobre la muerte, Instituto Pablo VI, Brescia 1988, 24.
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hombre, signo del Dios vivo, icono de Jesucristo. Estamos llamados a expresar admiraci on y gratitud por la vida recibida como don, y a acoger, gustar y comunicar el Evangelio de la vida no s olo con la oraci on personal y comunitaria, sino sobre todo con las celebraciones del a no lit urgico. Se deben recordar aqu particularmente los Sacramentos, signos ecaces de la presencia y de la acci on salv ca del Se nor Jes us en la existencia cristiana. Ellos hacen a los hombres part cipes de la vida divina, asegur andoles la energ a espiritual necesaria para realizar verdaderamente el signicado de vivir, sufrir y morir. Gracias a un nuevo y genuino descubrimiento del signicado de los ritos y a su adecuada valoraci on, las celebraciones lit urgicas, sobre todo las sacramentales, ser an cada vez m as capaces de expresar la verdad plena sobre el nacimiento, la vida, el sufrimiento y la muerte, ayudando a vivir estas realidades como participaci on en el misterio pascual de Cristo muerto y resucitado. 85. En la celebraci on del Evangelio de la vida es preciso saber apreciar y valorar tambi en los gestos y los s mbolos, de los que son ricas las diversas tradiciones y costumbres culturales y populares. Son momentos y formas de encuentro con las que, en los diversos pa ses y culturas, se maniestan el gozo por una vida que nace, el respeto y la defensa de toda existencia humana, el cuidado del que sufre o est a necesitado, la cercan a al anciano o al moribundo, la participaci on del dolor de quien est a de luto, la esperanza y el deseo de inmortalidad. En esta perspectiva, acogiendo tambi en la sugerencia de los Cardenales en el Consistorio de 1991, propongo que se celebre cada a no en las distintas naciones una Jornada por la Vida, como ya tiene lugar por iniciativa de algunas Conferencias Episcopales. Es necesario que esta Jornada se prepare y se celebre con la participaci on activa de todos los miembros de la Iglesia local. Su n fundamental es suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y en la sociedad civil, el reconocimiento del sentido y del valor de la vida humana en todos sus momentos y condiciones, centrando particularmente la atenci on sobre la gravedad del aborto y de la eutanasia, sin olvidar tampoco los dem as momentos y aspectos de la vida, que merecen ser objeto de atenta consideraci on, seg un sugiera la evoluci on de la situaci on hist orica. 86. Respecto al culto espiritual agradable a Dios (cf. Rm 12, 1), la celebraci on del Evangelio de la vida debe realizarse sobre todo en la existencia cotidiana, vivida en el amor por los dem as y en la entrega de uno mismo. As , toda nuestra existencia se har a acogida aut entica y responsable del don de la vida y alabanza sincera y reconocida a Dios que nos ha hecho este don.
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Es lo que ya sucede en tant simos gestos de entrega, con frecuencia humilde y escondida, realizados por hombres y mujeres, ni nos y adultos, j ovenes y ancianos, sanos y enfermos. En este contexto, rico en humanidad y amor, es donde surgen tambi en los gestos heroicos. Estos son la celebraci on m as solemne del Evangelio de la vida, porque lo proclaman con la entrega total de s mismos; son la elocuente manifestaci on del grado m as elevado del amor, que es dar la vida por la persona amada (cf. Jn 15, 13); son la participaci on en el misterio de la Cruz, en la que Jes us revela cu anto vale para El la vida de cada hombre y c omo esta se realiza plenamente en la entrega sincera de s mismo. M as all a de casos clamorosos, est a el hero smo cotidiano, hecho de peque nos o grandes gestos de solidaridad que alimentan una aut entica cultura de la vida. Entre ellos merece especial reconocimiento la donaci on de organos, realizada seg un criterios eticamente aceptables, para ofrecer una posibilidad de curaci on e incluso de vida, a enfermos tal vez sin esperanzas. A este hero smo cotidiano pertenece el testimonio silencioso, pero a la vez fecundo y elocuente, de ((todas las madres valientes, que se dedican sin reservas a su familia, que sufren al dar a luz a sus hijos, y luego est an dispuestas a soportar cualquier esfuerzo, a afrontar cualquier sacricio, para transmitirles lo mejor de s mismas)) 112 . Al desarrollar su misi on ((no siempre estas madres heroicas encuentran apoyo en su ambiente. Es m as, los modelos de civilizaci on, a menudo promovidos y propagados por los medios de comunicaci on, no favorecen la maternidad. En nombre del progreso y la modernidad, se presentan como superados ya los valores de la delidad, la castidad y el sacricio, en los que se han distinguido y siguen distingui endose innumerables esposas y madres cristianas... Os damos las gracias, madres heroicas, por vuestro amor invencible. Os damos las gracias por la intr epida conanza en Dios y en su amor. Os damos las gracias por el sacricio de vuestra vida... Cristo, en el misterio pascual, os devuelve el don que le hab eis hecho, pues tiene el poder de devolveros la vida que le hab eis dado como ofrenda)) 113 .
16.5.4.
((De qu e sirve, hermanos m os, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras?))
(St 2, 14): servir el Evangelio de la vida

Homil a para la beaticaci on de Isidoro Bakanja, Elisabetta Canori Mora y Gianna Beretta Molla (24 abril 1994): LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espa nola, 29 abril 1994, 2. 113 Ibid.
112
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87. En virtud de la participaci on en la misi on real de Cristo, el apoyo y la promoci on de la vida humana deben realizarse mediante el servicio de la caridad, que se maniesta en el testimonio personal, en las diversas formas de voluntariado, en la animaci on social y en el compromiso pol tico. Esta es una exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la ((cultura de la muerte)) se contrapone tan fuertemente a la ((cultura de la vida)) y con frecuencia parece que la supera. Sin embargo, es ante todo una exigencia que nace de la ((fe que act ua por la caridad)) (Gal 5, 6), como nos exhorta la Carta de Santiago: ((De qu e sirve, hermanos m os, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr a salvarle la fe? Si un hermano o una hermana est an desnudos y carecen del sustento diario, y algunos de vosotros les dice: Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu e sirve? As tambi en la fe, si no tiene obras, est a realmente muerta)) (2, 14-17). En el servicio de la caridad, hay una actitud que debe animarnos y distinguirnos: hemos de hacernos cargo del otro como persona conada por Dios a nuestra responsabilidad. Como disc pulos de Jes us, estamos llamados a hacernos pr ojimos de cada hombre (cf. Lc 10, 29-37), teniendo una preferencia especial por quien es m as pobre, est a s olo y necesitado. Precisamente mediante la ayuda al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado -como tambi en al ni no a un no nacido, al anciano que sufre o cercano a la muerte- tenemos la posibilidad de servir a Jes us, como El mismo dijo: ((Cuanto hicisteis a unos de estos hermanos m os m as peque nos, a m me lo hicisteis)) (Mt 25, 40). Por eso, nos sentimos interpelados y juzgados por las palabras siempre actuales de san Juan Cris ostomo: ((Quer eis de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consint ais que est e desnudo. No le honr eis aqu en el templo con vestidos de seda y fuera le dej eis perecer de 114 fr o y desnudez)) . El servicio de la caridad a la vida debe ser profundamente unitario: no se pueden tolerar unilateralismos y discriminaciones, porque la vida humana es sagrada e inviolable en todas sus fases y situaciones. Es un bien indivisible. Por tanto, se trata de ((hacerse cargo)) de toda la vida y de la vida de todos. M as a un, se trata de llegar a las ra ces mismas de la vida y del amor. Partiendo precisamente de un amor profundo por cada hombre y mujer, se ha desarrollado a lo largo de los siglos una extraordinaria historia de caridad, que ha introducido en la vida eclesial y civil numerosas estructuras de servicio a la vida, que suscitan la admiraci on de todo observador sin prejuicios. Es una historia que cada comunidad cristiana, con nuevo sentido de responsabilidad, debe continuar escribiendo a trav es de una acci on pastoral y social m ultiple.
114
Homil as sobre Mateo, L, 3: PG 58, 508.
650
En este sentido, se deben poner en pr actica formas discretas y ecaces de acompa namiento de la vida naciente, con una especial cercan a a aquellas madres que, incluso sin el apoyo del padre, no tienen miedo de traer al mundo su hijo y educarlo. Una atenci on an aloga debe prestarse a la vida que se encuentra en la marginaci on o en el sufrimiento, especialmente en sus fases nales. 88. Todo esto supone una paciente y valiente obra educativa que apremie a todos y cada uno a hacerse cargo del peso de los dem as (cf. Gal 6, 2); exige una continua promoci on de vocaciones al servicio, particularmente entre los j ovenes; implica la realizaci on de proyectos e iniciativas concretas, estables e inspiradas en el Evangelio. M ultiples son los medios para valorar con competencia y serio prop osito. Respecto a los inicios de la vida, los centros de m etodos naturales de regulaci on de la fertilidad han de ser promovidos como una valiosa ayuda para la paternidad y maternidad responsables, en la que cada persona, comenzando por el hijo, es reconocida y respetada por s misma, y cada decisi on es animada y guiada por el criterio de la entrega sincera de s . Tambi en los consultorios matrimoniales y familiares, mediante su acci on espec ca de consulta y prevenci on, desarrollada a la luz de una antropolog a coherente con la visi on cristiana de la persona, de la pareja y de la sexualidad, constituyen un servicio precioso para profundizar en el sentido del amor y de la vida y para sostener y acompa nar cada familia en su misi on como ((santuario de la vida)). Al servicio de la vida naciente est an tambi en los centros de ayuda a la vida y las casas o centros de acogida de la vida. Gracias a su labor muchas madres solteras y parejas en dicultad hallan razones y convicciones, y encuentran asistencia y apoyo para superar las molestias y miedos de acoger una vida naciente o reci en dada a luz. Ante condiciones de dicultad, extrav o, enfermedad y marginaci on en la vida, otros medios -como las comunidades de recuperaci on de drogadictos, las residencias para menores o enfermos mentales, los centros de atenci on y acogida para enfermos de SIDA, y las cooperativas de solidaridad sobre todo para incapacitados- son expresiones elocuentes de lo que la caridad sabe inventar para dar a cada uno razones nuevas de esperanza y posibilidades concretas de vida. Cuando la existencia terrena llega a su n, de nuevo la caridad encuentra los medios m as oportunos para que los ancianos, especialmente si no son autosucientes, y los llamados enfermos terminales puedan gozar de una asistencia verdaderamente humana y recibir cuidados adecuados a sus exigencias, en particular a su angustia y soledad. En estos casos es insustituible
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el papel de las familias; pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras sociales de asistencia y, si es necesario, recurriendo a los cuidados paliativos, utilizando los adecuados servicios sanitarios y sociales, presentes tanto en los centros de hospitalizaci on y tratamiento p ublicos como a domicilio. En particular, se debe revisar la funci on de los hospitales, de las cl nicas y de las casas de salud: su verdadera identidad no es s olo la de estructuras en las que se atiende a los enfermos y moribundos, sino ante todo la de ambientes en los que el sufrimiento, el dolor y la muerte son considerados e interpretados en su signicado humano y espec camente cristiano. De modo especial esta identidad debe ser clara y ecaz en los institutos regidos por religiosos o relacionados de alguna manera con la Iglesia.
89. Estas estructuras y centros de servicio a la vida, y todas las dem as iniciativas de apoyo y solidaridad que las circunstancias puedan aconsejar seg un los casos, tienen necesidad de ser animadas por personas generosamente disponibles y profundamente conscientes de lo fundamental que es el Evangelio de la vida para el bien del individuo y de la sociedad. Es peculiar la responsabilidad conada a todo el personal sanitario: m edicos, farmac euticos, enfermeros, capellanes, religiosos y religiosas, personal administrativo y voluntarios. Su profesi on les exige ser custodios y servidores de la vida humana. En el contexto cultural y social actual, en que la ciencia y la medicina corren el riesgo de perder su dimensi on etica original, ellos pueden estar a veces fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso en agentes de muerte. Ante esta tentaci on, su responsabilidad ha crecido hoy enormemente y encuentra su inspiraci on m as profunda y su apoyo m as fuerte precisamente en la intr nseca e imprescindible dimensi on etica de la profesi on sanitaria, como ya reconoc a el antiguo y siempre actual juramento de Hip ocrates, seg un el cual se exige a cada m edico el compromiso de respetar absolutamente la vida humana y su car acter sagrado. El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige tambi enejercer la objeci on de conciencia ante el aborto procurado y la eutanasia. El ((hacer morir)) nunca puede considerarse un tratamiento m edico, ni siquiera cuando la intenci on fuera s olo la de secundar una petici on del paciente: es m as bien la negaci on de la profesi on sanitaria que debe ser un apasionado y tenaz ((s )) a la vida. Tambi en la investigaci on biom edica, campo fascinante y prometedor de nuevos y grandes benecios para la humanidad, debe rechazar siempre los experimentos, descubrimientos o aplicaciones que, al ignorar la dignidad inviolable del ser humano, dejan de estar al servicio de los hombres y se transforman en realidades que, aparentando socorrerlos, los oprimen.
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90. Un papel espec co est an llamadas a desempe nar las personas comprometidas en el voluntariado: ofrecen una aportaci on preciosa al servicio de la vida, cuando saben conjugar la capacidad profesional con el amor generoso y gratuito. El Evangelio de la vida las mueve a elevar los sentimientos de simple lantrop a a la altura de la caridad de Cristo; a reconquistar cada d a, entre fatigas y cansancios, la conciencia de la dignidad de cada hombre; a salir al encuentro de las necesidades de las personas iniciando -si es precisonuevos caminos all donde m as urgentes son las necesidades y m as escasas las atenciones y el apoyo. El realismo tenaz de la caridad exige que al Evangelio de la vida se le sirva tambi en mediante formas de animaci on social y de compromiso pol tico, defendiendo y proponiendo el valor de la vida en nuestras sociedades cada vez m as complejas y pluralistas. Los individuos, las familias, los grupos y las asociaciones tienen una responsabilidad, aunque a t tulo y en modos diversos, en la animaci on social y en la elaboraci on de proyectos culturales, econ omicos, pol ticos y legislativos que, respetando a todos y seg un la l ogica de la convivencia democr atica, contribuyan a edicar una sociedad en la que se reconozca y tutele la dignidad de cada persona, y se deenda y promueva la vida de todos. Esta tarea corresponde en particular a los responsables de la vida p ublica. Llamados a servir al hombre y al bien com un, tienen el deber de tomar decisiones valientes en favor de la vida, especialmente en el campo de las disposiciones legislativas. En un r egimen democr atico, donde las leyes y decisiones se adoptan sobre la base del consenso de muchos, puede atenuarse el sentido de la responsabilidad personal en la conciencia de los individuos investidos de autoridad. Pero nadie puede abdicar jam as de esta responsabilidad, sobre todo cuando se tiene un mandato legislativo o ejecutivo, que llama a responder ante Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de decisiones eventualmente contrarias al verdadero bien com un. Si las leyes no son el u nico instrumento para defender la vida humana, sin embargo desempe nan un papel muy importante y a veces determinante en la promoci on de una mentalidad y de unas costumbres. Repito una vez m as que una norma que viola el derecho natural a la vida de un inocente es injusta y, como tal, no puede tener valor de ley. Por eso renuevo con fuerza mi llamada a todos los pol ticos para que no promulguen leyes que, ignorando la dignidad de la persona, minen las ra ces de la misma convivencia ciudadana. La Iglesia sabe que, en el contexto de las democracias pluralistas, es dif cil realizar una ecaz defensa legal de la vida por la presencia de fuertes corrientes culturales de diversa orientaci on. Sin embargo, movida por la certeza de que la verdad moral encuentra un eco en la intimidad de cada conciencia, anima a los pol ticos, comenzando por los cristianos, a no resignarse y a adop-
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tar aquellas decisiones que, teniendo en cuenta las posibilidades concretas, lleven a restablecer un orden justo en la armaci on y promoci on del valor de la vida. En esta perspectiva, es necesario poner de relieve que no basta con eliminar las leyes inicuas. Hay que eliminar las causas que favorecen los atentados contra la vida, asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad: la pol tica familiar debe ser eje y motor de todas las pol ticas sociales. Por tanto, es necesario promover iniciativas sociales y legislativas capaces de garantizar condiciones de aut entica libertad en la decisi on sobre la paternidad y la maternidad; adem as, es necesario replantear las pol ticas laborales, urban sticas, de vivienda y de servicios para que se puedan conciliar entre s los horarios de trabajo y los de la familia, y sea efectivamente posible la atenci on a los ni nos y a los ancianos. 91. La problem atica demogr aca constituye hoy un cap tulo importante de la pol tica sobre la vida. Las autoridades p ublicas tienen ciertamente la responsabilidad de ((intervenir para orientar la demograf a de la poblaci on)) 115 ; pero estas iniciativas deben siempre presuponer y respetar la responsabilidad primaria e inalienable de los esposos y de las familias, y no pueden recurrir a m etodos no respetuosos de la persona y de sus derechos fundamentales, comenzando por el derecho a la vida de todo ser humano inocente. Por tanto, es moralmente inaceptable que, para regular la natalidad, se favorezca o se imponga el uso de medios como la anticoncepci on, la esterilizaci on y el aborto. Los caminos para resolver el problema demogr aco son otros: los Gobiernos y las distintas instituciones internacionales deben mirar ante todo a la creaci on de las condiciones econ omicas, sociales, m edico-sanitarias y culturales que permitan a los esposos tomar sus opciones procreativas con plena libertad y con verdadera responsabilidad; deben adem as esforzarse en ((aumentar los medios y distribuir con mayor justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente de los bienes de la creaci on. Hay que buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una verdadera econom a de comuni on y de participaci on de bienes, tanto en el orden internacional como nacional)) 116 . Este es el u nico camino que respeta la dignidad de las personas y de las familias, adem as de ser el aut entico patrimonio cultural de los pueblos. El servicio al Evangelio de la vida es, pues, vasto y complejo. Se nos presenta cada vez m as como un ambito privilegiado y favorable para una
Catecismo de la Iglesia Cat olica, 2372. Discurso a la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo (12 octubre 1992), 15: AAS 85 (1993), 819.
116 115
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colaboraci on activa con los hermanos de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, en la l nea de aquel ecumenismo de las obras que el Concilio Vaticano II autorizadamente impuls o 117 . Adem as, se presenta como espacio providencial para el di alogo y la colaboraci on con los eles de otras religiones y con todos los hombres de buena voluntad: la defensa y la promoci on de la vida no son monopolio de nadie, sino deber y responsabilidad de todos. El desaf o que tenemos ante nosotros, a las puertas del tercer milenio, es arduo. S olo la cooperaci on concorde de cuantos creen en el valor de la vida podr a evitar una derrota de la civilizaci on de consecuencias imprevisibles.
16.5.5.
((La herencia del Se nor son los hijos, recompensa el fruto de las entra nas))
(Sal 127 126, 3): la familia ((santuario de la vida)) 92. Dentro del ((pueblo de la vida y para la vida)), es decisiva la responsabilidad de la familia: es una responsabilidad que brota de su propia naturaleza -la de ser comunidad de vida y de amor, fundada sobre el matrimonio- y de su misi on de ((custodiar, revelar y comunicar el amor)) 118 . Se trata del amor mismo de Dios, cuyos colaboradores y como int erpretes en la transmisi on de la vida y en su educaci on seg un el designio del Padre son los padres 119 . Es, pues, el amor que se hace gratuidad, acogida, entrega: en la familia cada uno es reconocido, respetado y honrado por ser persona y, si hay alguno m as necesitado, la atenci on hacia el es m as intensa y viva. La familia est a llamada a esto a lo largo de la vida de sus miembros, desde el nacimiento hasta la muerte. La familia es verdaderamente ((el santuario de la vida..., el ambito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los m ultiples ataques a que est a expuesta, y puede desarrollarse seg un las exigencias de un aut entico crecimiento humano)) 120 . Por esto, el papel de la familia en la edicaci on de la cultura de la vida es determinante e insustituible. Como iglesia dom estica, la familia est a llamada a anunciar, celebrar y servir el Evangelio de la vida. Es una tarea que corresponde principalmente a los esposos, llamados a transmitir la vida, siendo cada vez m as conscientes del signicado de la procreaci on, como acontecimiento privilegiado en el cual
Cf. Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, l2; Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 90. 118 Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 17: AAS 74 (1982), 100. 119 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50. 120 Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842.
117
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se maniesta que la vida humana es un don recibido para ser a su vez dado. En la procreaci on de una nueva vida los padres descubren que el hijo, ((si es fruto de su rec proca donaci on de amor, es a su vez un don para ambos: un 121 don que brota del don)) . Es principalmente mediante la educaci on de los hijos como la familia cumple su misi on de anunciar el Evangelio de la vida. Con la palabra y el ejemplo, en las relaciones y decisiones cotidianas, y mediante gestos y expresiones concretas, los padres inician a sus hijos en la aut entica libertad, que se realiza en la entrega sincera de s , y cultivan en ellos el respeto del otro, el sentido de la justicia, la acogida cordial, el di alogo, el servicio generoso, la solidaridad y los dem as valores que ayudan a vivir la vida como un don. La tarea educadora de los padres cristianos debe ser un servicio a la fe de los hijos y una ayuda para que ellos cumplan la vocaci on recibida de Dios. Pertenece a la misi on educativa de los padres ense nar y testimoniar a los hijos el sentido verdadero del sufrimiento y de la muerte. Lo podr an hacer si saben estar atentos a cada sufrimiento que encuentren a su alrededor y, principalmente, si saben desarrollar actitudes de cercan a, asistencia y participaci on hacia los enfermos y ancianos dentro del ambito familiar. 93. Adem as, la familia celebra el Evangelio de la vida con la oraci on cotidiana, individual y familiar: con ella alaba y da gracias al Se nor por el don de la vida e implora luz y fuerza para afrontar los momentos de dicultad y de sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la celebraci on que da signicado a cualquier otra forma de oraci on y de culto es la que se expresa en la vida cotidiana de la familia, si es una vida hecha de amor y entrega. De este modo la celebraci on se transforma en un servicio al Evangelio de la vida, que se expresa por medio de la solidaridad, experimentada dentro y alrededor de la familia como atenci on sol cita, vigilante y cordial en las peque nas y humildes cosas de cada d a. Una expresi on particularmente signicativa de solidaridad entre las familias es la disponibilidad a la adopci on o a la acogida temporal de ni nos abandonados por sus padres o en situaciones de grave dicultad. El verdadero amor paterno y materno va m as all a de los v nculos de carne y sangre acogiendo incluso a ni nos de otras familias, ofreci endoles todo lo necesario para su vida y pleno desarrollo. Entre las formas de adopci on, merece ser considerada tambi en la adopci on a distancia, preferible en los casos en los que el abandono tiene como u nico motivo las
Discurso a los participantes en el VII Simposio de Obispos europeos sobre el tema ((Las actitudes contempor aneas ante el nacimiento y la muerte: un desaf o para la evangelizaci on)) (17 octubre 1989), 5: Insegnamenti XII, 2 (1989), 945. La tradici on b blica presenta a los hijos precisamente como un don de Dios (cf. Sal 127/126, 3); y como un signo de su bendici on al hombre que camina por los caminos del Se nor (cf. Sal 128/127, 3-4).
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condiciones de grave pobreza de una familia. En efecto, con esta forma de adopci on se ofrecen a los padres las ayudas necesarias para mantener y educar a los propios hijos, sin tener que desarraigarlos de su ambiente natural. La solidaridad, entendida como ((determinaci on rme y perseverante de 122 empe narse por el bien com un)) , requiere tambi en ser llevada a cabo mediante formas de participaci on social y pol tica. En consecuencia, servir el Evangelio de la vida supone que las familias, participando especialmente en asociaciones familiares, trabajen para que las leyes e instituciones del Estado no violen de ning un modo el derecho a la vida, desde la concepci on hasta la muerte natural, sino que la deendan y promuevan. 94. Una atenci on particular debe prestarse a los ancianos. Mientras en algunas culturas las personas de edad m as avanzada permanecen dentro de la familia con un papel activo importante, por el contrario, en otras culturas el viejo es considerado como un peso in util y es abandonado a su propia suerte. En semejante situaci on puede surgir con mayor facilidad la tentaci on de recurrir a la eutanasia. La marginaci on o incluso el rechazo de los ancianos son intolerables. Su presencia en la familia o al menos la cercan a de la misma a ellos, cuando no sea posible por la estrechez de la vivienda u otros motivos, son de importancia fundamental para crear un clima de intercambio rec proco y de comunicaci on enriquecedora entre las distintas generaciones. Por ello, es importante que se conserve, o se restablezca donde se ha perdido, una especie de ((pacto)) entre las generaciones, de modo que los padres ancianos, llegados al t ermino de su camino, puedan encontrar en sus hijos la acogida y la solidaridad que ellos les dieron cuando nacieron: lo exige la obediencia al mandamiento divino de honrar al padre y a la madre (cf. Ex 20, 12; Lv 19, 3). Pero hay algo m as. El anciano no se debe considerar s olo como objeto de atenci on, cercan a y servicio. Tambi en el tiene que ofrecer una valiosa aportaci on al Evangelio de la vida. Gracias al rico patrimonio de experiencias adquirido a lo largo de los a nos, puede y debe ser transmisor de sabidur a, testigo de esperanza y de caridad. Si es cierto que ((el futuro de la humanidad se fragua en la familia)) 123 , se debe reconocer que las actuales condiciones sociales, econ omicas y culturales hacen con frecuencia m as ardua y dif cil la misi on de la familia al servicio de la vida. Para que pueda realizar su vocaci on de ((santuario de la vida)), como c elula de una sociedad que ama y acoge la vida, es necesario y urgente que la familia misma sea ayudada y apoyada. Las sociedades y los Estados deben
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Cart enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 38: AAS 80 (1988), 565-566. Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 86: AAS 74 (1982), 188.
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asegurarle todo el apoyo, incluso econ omico, que es necesario para que las familias puedan responder de un modo m as humano a sus propios problemas. Por su parte, la Iglesia debe promover incansablemente una pastoral familiar que ayude a cada familia a redescubrir y vivir con alegr a y valor su misi on en relaci on con el Evangelio de la vida.
16.5.6.
((Vivid como hijos de la luz))
(Ef 5, 8): para realizar un cambio cultural 95. ((Vivid como hijos de la luz... Examinad qu e es lo que agrada al Se nor, y no particip eis en las obras infructuosas de las tinieblas)) (Ef 5, 8.10-11). En el contexto social actual, marcado por una lucha dram atica entre la ((cultura de la vida)) y la ((cultura de la muerte)), debe madurar un fuerte sentido cr tico, capaz de discernir los verdaderos valores y las aut enticas exigencias. Es urgente una movilizaci on general de las conciencias y un com un esfuerzo etico, para poner en pr actica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de afrontar y resolver los problemas propios de hoy sobre la vida del hombre; nueva, para que sea asumida con una convicci on m as rme y activa por todos los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente con todos. La urgencia de este cambio cultural est a relacionada con la situaci on hist orica que estamos atravesando, pero tiene su ra z en la misma misi on evangelizadora, propia de la Iglesia. En efecto, el Evangelio pretende ((transformar desde dentro, renovar la misma humanidad)) 124 ; es como la levadura que fermenta toda la masa (cf. Mt 13, 33) y, como tal, est a destinado a impregnar todas las culturas y a animarlas desde 125 dentro , para que expresen la verdad plena sobre el hombre y sobre su vida. Se debe comenzar por la renovaci on de la cultura de la vida dentro de las mismas comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso quienes participan activamente en la vida eclesial, caen en una especie de separaci on entre la fe cristiana y sus exigencias eticas con respecto a la vida, llegando as al subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables. Ante esto debemos preguntarnos, con gran lucidez y valent a, qu e cultura de la vida se difunde hoy entre los cristianos, las familias, los grupos y las comunidades de nuestras Di ocesis. Con la misma claridad y decisi on, debemos determinar qu e pasos hemos de dar para servir a la vida seg un la plenitud de
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Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 18: AAS 68 (1976), 17. Cf. Ibid., 20, l.c., 18.
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su verdad. Al mismo tiempo, debemos promover un di alogo serio y profundo con todos, incluidos los no creyentes, sobre los problemas fundamentales de la vida humana, tanto en los lugares de elaboraci on del pensamiento, como en los diversos ambitos profesionales y all donde se desenvuelve cotidianamente la existencia de cada uno. 96. El primer paso fundamental para realizar este cambio cultural consiste en la formaci on de la conciencia moral sobre el valor inconmensurable e inviolable de toda vida humana. Es de suma importancia redescubrir el nexo inseparable entre vida y libertad. Son bienes inseparables: donde se viola uno, el otro acaba tambi en por ser violado. No hay libertad verdadera donde no se acoge y ama la vida; y no hay vida plena sino en la libertad. Ambas realidades guardan adem as una relaci on innata y peculiar, que las vincula indisolublemente: la vocaci on al amor. Este amor, como don sincero de s 126 , es el sentido m as verdadero de la vida y de la libertad de la persona. No menos decisivo en la formaci on de la conciencia es el descubrimiento del v nculo constitutivo entre la libertad y la verdad. Como he repetido otras veces, separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible fundamentar los derechos de la persona sobre una s olida base racional y pone las premisas para que se arme en la sociedad el arbitrio ingobernable de los individuos y el totalitarismo del poder p ublico causante de la muerte 127 . Es esencial pues que el hombre reconozca la evidencia original de su condici on de criatura, que recibe de Dios el ser y la vida como don y tarea. S olo admitiendo esta dependencia innata en su ser, el hombre puede desarrollar plenamente su libertad y su vida y, al mismo tiempo, respetar en profundidad la vida y libertad de las dem as personas. Aqu se maniesta ante todo que ((el punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio m as grande: el misterio de Dios)) 128 . Cuando se niega a Dios y se vive como si no existiera, o no se toman en cuenta sus mandamientos, se acaba f acilmente por negar o comprometer tambi en la dignidad de la persona humana y el car acter inviolable de su vida. 97. A la formaci on de la conciencia est a vinculada estrechamente la labor educativa, que ayuda al hombre a ser cada vez m as hombre, lo introduce siempre m as profundamente en la verdad, lo orienta hacia un respeto creciente por la vida, lo forma en las justas relaciones entre las personas.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 24. 127 Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 17: AAS 83 (1991), 814; Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 95-101: AAS 85 (1993), 1208-1213. 128 Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 24: AAS 83 (1991), 822.
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En particular, es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus mismas ra ces. Es una ilusi on pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida humana, si no se ayuda a los j ovenes a comprender y vivir la sexualidad, el amor y toda la existencia seg un su verdadero signicado y en su ntima correlaci on. La sexualidad, riqueza de toda la persona, ((maniesta su signicado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el 129 amor)) . La banalizaci on de la sexualidad es uno de los factores principales que est an en la ra z del desprecio por la vida naciente: s olo un amor verdadero sabe custodiar la vida. Por tanto, no se nos puede eximir de ofrecer sobre todo a los adolescentes y a los j ovenes la aut entica educaci on de la sexualidad y del amor, una educaci on que implica la formaci on de la castidad, como virtud que favorece la madurez de la persona y la capacita para respetar el signicado ((esponsal)) del cuerpo. La labor de educaci on para la vida requiere la formaci on de los esposos para la procreaci on responsable. Esta exige, en su verdadero signicado, que los esposos sean d ociles a la llamada del Se nor y act uen como eles int erpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biol ogicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreaci on, el recurso a los m etodos naturales de regulaci on de la fertilidad: estos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cient co y ofrecen posibilidades concretas para adoptar decisiones en armon a con los valores morales. Una consideraci on honesta de los resultados alcanzados deber a eliminar prejuicios todav a muy difundidos y convencer a los esposos, y tambi en a los agentes sanitarios y sociales, de la importancia de una adecuada formaci on al respecto. La Iglesia est a agradecida a quienes con sacricio personal y dedicaci on con frecuencia ignorada trabajan en la investigaci on y difusi on de estos m etodos, promoviendo al mismo tiempo una educaci on en los valores morales que su uso supone. La labor educativa debe tener en cuenta tambi en el sufrimiento y la muerte. En realidad forman parte de la experiencia humana, y es vano, adem as de equivocado, tratar de ocultarlos o descartarlos. Al contrario, se debe ayudar a cada uno a comprender, en la realidad concreta y dif cil, su misterio profundo. El dolor y el sufrimiento tienen tambi en un sentido y un valor, cuando se viven en estrecha relaci on con el amor recibido y entregado. En este sen129
Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 37: AAS 74 (1982), 128.
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tido he querido que se celebre cada a no la Jornada Mundial del Enfermo, destacando ((el car acter salv co del ofrecimiento del sacricio que, vivido en comuni on con Cristo, pertenece a la esencia misma de la redenci on)) 130 . Por otra parte, incluso la muerte es algo m as que una aventura sin esperanza: es la puerta de la existencia que se proyecta hacia la eternidad y, para quienes la viven en Cristo, es experiencia de participaci on en su misterio de muerte y resurrecci on. 98. En s ntesis, podemos decir que el cambio cultural deseado aqu exige a todos el valor de asumir un nuevo estilo de vida que se manieste en poner como fundamento de las decisiones concretas -a nivel personal, familiar, social e internacional- la justa escala de valores: la primac a del ser sobre el tener 131 , de la persona sobre las cosas 132 . Este nuevo estilo de vida implica tambi en pasar de la indiferencia al inter es por el otro y del rechazo a su acogida: los dem as no son contrincantes de quienes hay que defenderse, sino hermanos y hermanas con quienes se ha de ser solidarios; hay que amarlos por s mismos; nos enriquecen con su misma presencia. En la movilizaci on por una nueva cultura de la vida nadie se debe sentir excluido: todos tienen un papel importante que desempe nar. La misi on de los profesores y de los educadores es, junto con la de las familias, particularmente importante. De ellos depender a mucho que los j ovenes, formados en una aut entica libertad, sepan custodiar interiormente y difundir a su alrededor ideales verdaderos de vida, y que sepan crecer en el respeto y servicio a cada persona, en la familia y en la sociedad. Tambi en los intelectuales pueden hacer mucho en la construcci on de una nueva cultura de la vida humana. Una tarea particular corresponde a los intelectuales cat olicos, llamados a estar presentes activamente en los c rculos privilegiados de elaboraci on cultural, en el mundo de la escuela y de la universidad, en los ambientes de investigaci on cient ca y t ecnica, en los puntos de creaci on art stica y de la reexi on human stica. Alimentando su ingenio y su acci on en las claras fuentes del Evangelio, deben entregarse al servicio de una nueva cultura de la vida con aportaciones serias, documentadas, capaces de ganarse por su valor el respeto e inter es de todos. Precisamente en esta perspectiva he instituido la Ponticia Academia para la Vida con el n de
Carta con que se instituye la Jornada Mundial del Enfermo (13 mayo 1992), 2: Insegnamenti XV, 1 (1992), 1440. 131 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 35; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 15: AAS 59 (1967), 265. 132 Cf. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 13: AAS 86 (1994), 892.
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((estudiar, informar y formar en lo que ata ne a las principales cuestiones de biomedicina y derecho, relativas a la promoci on y a la defensa de la vida, sobre todo en las que guardan mayor relaci on con la moral cristiana y las directrices del Magisterio de la Iglesia)) 133 . Una aportaci on espec ca deben dar tambi en las Universidades, particularmente las cat olicas, y los Centros, Institutos y Comit es de bio etica. Grande y grave es la responsabilidad de los responsables de los medios de comunicaci on social, llamados a trabajar para que la transmisi on ecaz de los mensajes contribuya a la cultura de la vida. Deben, por tanto, presentar ejemplos de vida elevados y nobles, dando espacio a testimonios positivos y a veces heroicos de amor al hombre; proponiendo con gran respeto los valores de la sexualidad y del amor, sin enmascarar lo que deshonra y envilece la dignidad del hombre. En la lectura de la realidad, deben negarse a poner de relieve lo que pueda insinuar o acrecentar sentimientos o actitudes de indiferencia, desprecio o rechazo ante la vida. En la escrupulosa delidad a la verdad de los hechos, est an llamados a conjugar al mismo tiempo la libertad de informaci on, el respeto a cada persona y un sentido profundo de humanidad. 99. En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento y de acci on singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un ((nuevo feminismo)) que, sin caer en la tentaci on de seguir modelos ((machistas)), sepa reconocer y expresar el verdadero esp ritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana, trabajando por la superaci on de toda forma de discriminaci on, de violencia y de explotaci on. Recordando las palabras del mensaje conclusivo del Concilio Vaticano II, dirijo tambi en yo a las mujeres una llamada apremiante: ((Reconciliad a los hombres con la vida)) 134 . Vosotras est ais llamadas a testimoniar el signicado del amor aut entico, de aquel don de uno mismo y de la acogida del otro que se realizan de modo espec co en la relaci on conyugal, pero que deben ser el alma de cualquier relaci on interpersonal. La experiencia de la maternidad favorece en vosotras una aguda sensibilidad hacia las dem as personas y, al mismo tiempo, os conere una misi on particular: ((La maternidad conlleva una comuni on especial con el misterio de la vida que madura en el seno de la mujer... Este modo u nico de contacto con el nuevo hombre que se est a formando crea a su vez una actitud hacia el hombre -no s olo hacia el propio hijo, sino hacia el hombre en general-, que caracteriza profundamente toda
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Motu proprio Vitae mysterium (11 febrero 1994), 4: AAS 86 (1994), 386-387. Mensajes del Concilio a la humanidad (8 diciembre 1965): A las mujeres.
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la personalidad de la mujer)) 135 . En efecto, la madre acoge y lleva consigo a otro ser, le permite crecer en su seno, le ofrece el espacio necesario, respet andolo en su alteridad. As , la mujer percibe y ense na que las relaciones humanas son aut enticas si se abren a la acogida de la otra persona, reconocida y amada por la dignidad que tiene por el hecho de ser persona y no de otros factores, como la utilidad, la fuerza, la inteligencia, la belleza o la salud. Esta es la aportaci on fundamental que la Iglesia y la humanidad esperan de las mujeres. Y es la premisa insustituible para un aut entico cambio cultural. Una reexi on especial quisiera tener para vosotras, mujeres que hab eis recurrido al aborto. La Iglesia sabe cu antos condicionamientos pueden haber inuido en vuestra decisi on, y no duda de que en muchos casos se ha tratado de una decisi on dolorosa e incluso dram atica. Probablemente la herida a un no ha cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo profundamente injusto. Sin embargo, no os dej eis vencer por el des animo y no abandon eis la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si a un no lo hab eis hecho, abr os con humildad y conanza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perd on y su paz en el sacramento de la Reconciliaci on. Pod eis conar con esperanza a vuestro hijo a este mismo Padre y a su misericordia. Ayudadas por el consejo y la cercan a de personas amigas y competentes, podr eis estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores m as elocuentes del derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la atenci on hacia quien est a m as necesitado de cercan a, ser eis art ces de un nuevo modo de mirar la vida del hombre. 100. En este gran esfuerzo por una nueva cultura de la vida estamos sostenidos y animados por la conanza de quien sabe que el Evangelio de la vida, como el Reino de Dios, crece y produce frutos abundantes (cf. Mc 4, 26-29). Es ciertamente enorme la desproporci on que existe entre los medios, numerosos y potentes, con que cuentan quienes trabajan al servicio de la ((cultura de la muerte)) y los de que disponen los promotores de una ((cultura de la vida y del amor)). Pero nosotros sabemos que podemos conar en la ayuda de Dios, para quien nada es imposible (cf. Mt 19, 26). Con esta profunda certeza, y movido por la rme solicitud por cada hombre y mujer, repito hoy a todos cuanto he dicho a las familias comprometidas en sus dif ciles tareas en medio de las insidias que las amenazan 136 : es urgente una gran oraci on por la vida, que abarque al mundo entero. Que desde
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Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 18: AAS 80 (1988), 1696. Cf. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 5: AAS 86 (1994), 872
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cada comunidad cristiana, desde cada grupo o asociaci on, desde cada familia y desde el coraz on de cada creyente, con iniciativas extraordinarias y con la oraci on habitual, se eleve una s uplica apasionada a Dios, Creador y amante de la vida. Jes us mismo nos ha mostrado con su ejemplo que la oraci on y el ayuno son las armas principales y m as ecaces contra las fuerzas del mal (cf. Mt 4, 1-11) y ha ense nado a sus disc pulos que algunos demonios s olo se expulsan de este modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto, tengamos la humildad y la valent a de orar y ayunar para conseguir que la fuerza que viene de lo alto haga caer los muros del enga no y de la mentira, que esconden a los ojos de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza perversa de comportamientos y de leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones a prop ositos e intenciones inspirados en la civilizaci on de la vida y del amor.
16.5.7.
((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo))
(1 Jn 1, 4): el Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres 101. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo)) (1 Jn 1, 4). La revelaci on del Evangelio de la vida se nos da como un bien que hay que comunicar a todos: para que todos los hombres est en en comuni on con nosotros y con la Trinidad (cf. 1 Jn 1, 3). No podremos tener alegr a plena si no comunicamos este Evangelio a los dem as, si s olo lo guardamos para nosotros mismos. El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para todos. El tema de la vida y de su defensa y promoci on no es prerrogativa u nica de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y est a atenta y preocupada por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso, pero de ning un modo interpela s olo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor que cada ser humano puede comprender tambi en a la luz de la raz on y que, por tanto, afecta necesariamente a todos. Por esto, nuestra acci on de ((pueblo de la vida y para la vida)) debe ser interpretada de modo justo y acogida con simpat a. Cuando la Iglesia declara que el respeto incondicional del derecho a la vida de toda persona inocente desde la concepci on a su muerte naturales uno de los pilares sobre los que se basa toda sociedad civil, ((quiere simplemente promover un Estado humano. Un Estado que reconozca, como su deber primario, la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana, especialmente de la m as d ebil)) 137 .
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Discurso a los participantes en la reuni on de estudio sobre el tema El derecho a la
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El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor de la vida es contribuir a la renovaci on de la sociedad mediante la edicaci on del bien com un. En efecto, no es posible construir el bien com un sin reconocer y tutelar el derecho a la vida, sobre el que se fundamentan y desarrollan todos los dem as derechos inalienables del ser humano. Ni puede tener bases s olidas una sociedad que -mientras arma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz- se contradice radicalmente aceptando o tolerando las formas m as diversas de desprecio y violaci on de la vida humana sobre todo si es d ebil y marginada. S olo el respeto de la vida puede fundamentar y garantizar los bienes m as preciosos y necesarios de la sociedad, como la democracia y la paz. En efecto, no puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona y no se respetan sus derechos. No puede haber siquiera verdadera paz, si no se deende y promueve la vida, como recordaba Pablo VI: ((Todo delito contra la vida es un atentado contra la paz, especialmente si hace mella en la conducta del pueblo..., por el contrario, donde los derechos del hombre son profesados realmente y reconocidos y defendidos p ublicamente, la paz se convierte en la atm osfera alegre y operante de la convivencia social)) 138 . El ((pueblo de la vida)) se alegra de poder compartir con otros muchos su tarea, de modo que sea cada vez m as numeroso el ((pueblo para la vida)) y la nueva cultura del amor y de la solidaridad pueda crecer para el verdadero bien de la ciudad de los hombres.
16.6.
Conclusi on
102. Al nal de esta Enc clica, la mirada vuelve espont aneamente al Se nor Jes us, ((el Ni no nacido para nosotros)) (cf. Is 9, 5), para contemplar en El ((la Vida)) que ((se manifest o)) (1 Jn 1, 2). En el misterio de este nacimiento se realiza el encuentro de Dios con el hombre y comienza el camino del Hijo de Dios sobre la tierra, camino que culminar a con la entrega de su vida en la Cruz: con su muerte vencer a la muerte y ser a para la humanidad entera principio de vida nueva. Quien acogi o ((la Vida)) en nombre de todos y para bien de todos fue Mar a, la Virgen Madre, la cual tiene por tanto una relaci on personal estrech sima con el Evangelio de la vida. El consentimiento de Mar a en la Anunciaci on y su maternidad son el origen mismo del misterio de la vida que Cristo vino a dar a los hombres (cf. Jn 10, 10). A trav es de su acogida y
vida y Europa (18 diciembre 1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446. 138 Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1977: AAS 68 (1976), 711-712.
16.6. Conclusi on
665
cuidado sol cito de la vida del Verbo hecho carne, la vida del hombre ha sido liberada de la condena de la muerte denitiva y eterna. Por esto Mar a, ((como la Iglesia de la que es gura, es madre de todos los que renacen a la vida. Es, en efecto, madre de aquella Vida por la que todos viven, pues, al dar a luz esta Vida, regener o, en cierto modo, a todos los que deb an vivir por ella)) 139 . Al contemplar la maternidad de Mar a, la Iglesia descubre el sentido de su propia maternidad y el modo con que est a llamada a manifestarla. Al mismo tiempo, la experiencia maternal de la Iglesia muestra la perspectiva m as profunda para comprender la experiencia de Mar a como modelo incomparable de acogida y cuidado de la vida.
16.6.1.
((Una gran se nal apareci o en el cielo: una Mujer vestida del sol))
(Ap 12, 1): la maternidad de Mar a y de la Iglesia 103. La relaci on rec proca entre el misterio de la Iglesia y Mar a se maniesta con claridad en la ((gran se nal)) descrita en el Apocalipsis: ((Una gran se nal apareci o en el cielo: una Mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza)) (12, 1). En esta se nal la Iglesia ve una imagen de su propio misterio: inmersa en la historia, es consciente de que la transciende, ya que es en la tierra el ((germen y el comienzo)) del Reino de Dios 140 . La Iglesia ve este misterio realizado de modo pleno y ejemplar en Mar a. Ella es la mujer gloriosa, en la que el designio de Dios se pudo llevar a cabo con total perfecci on. La ((Mujer vestida del sol)) -pone de relieve el Libro del Apocalipsis((est a encinta)) (12, 2). La Iglesia es plenamente consciente de llevar consigo al Salvador del mundo, Cristo el Se nor, y de estar llamada a darlo al mundo, regenerando a los hombres a la vida misma de Dios. Pero no puede olvidar que esta misi on ha sido posible gracias a la maternidad de Mar a, que concibi o y dio a luz al que es ((Dios de Dios)), ((Dios verdadero de Dios verdadero)). Mar a es verdaderamente Madre de Dios, la Theotokos, en cuya maternidad viene exaltada al m aximo la vocaci on a la maternidad inscrita por Dios en cada mujer. As Mar a se pone como modelo para la Iglesia, llamada a ser la ((nueva Eva)), madre de los creyentes, madre de los ((vivientes)) (cf. Gn 3, 20).
139 140
Bto. Guerrico DIgny, In Assumptione B. Mariae, sermo I, 2: PL, 185, 188. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 5.
666
La maternidad espiritual de la Iglesia s olo se realiza -tambi en de esto la Iglesia es consciente- en medio de ((los dolores y del tormento de dar a luz)) (Ap 12, 2), es decir, en la perenne tensi on con las fuerzas del mal, que contin uan atravesando el mundo y marcando el coraz on de los hombres, haciendo resistencia a Cristo: ((En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron)) (Jn 1, 4-5). Como la Iglesia, tambi en Mar a tuvo que vivir su maternidad bajo el signo del sufrimiento: ((Este est a puesto... para ser se nal de contradicci on -y a ti misma una espada te atravesar a el alma!- a n de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones)) (Lc 2, 34-35). En las palabras que, al inicio de la vida terrena del Salvador, Sime on dirige a Mar a est a sint eticamente representado el rechazo hacia Jes us, y con El hacia Mar a, que alcanzar a su culmen en el Calvario. ((Junto a la cruz de Jes us)) (Jn 19, 25), Mar a participa de la entrega que el Hijo hace de s mismo: ofrece a Jes us, lo da, lo engendra denitivamente para nosotros. El ((s )) de la Anunciaci on madura plenamente en la Cruz, cuando llega para Mar a el tiempo de acoger y engendrar como hijo a cada hombre que se hace disc pulo, derramando sobre el el amor redentor del Hijo: ((Jes us, viendo a su madre y junto a ella al disc pulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo)) (Jn 19, 26).
16.6.2.
((El Drag on se detuvo delante de la Mujer... para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz))
(Ap 12, 4): la vida amenazada por las fuerzas del mal 104. En el Libro del Apocalipsis la gran se nal de la ((Mujer)) (12, 1) es acompa nada por ((otra se nal en el cielo)) : se trata de ((un gran Drag on rojo)) (12, 3), que simboliza a Satan as, potencia personal mal eca, y al mismo tiempo a todas las fuerzas del mal que intervienen en la historia y dicultan la misi on de la Iglesia. Tambi en en esto Mar a ilumina a la Comunidad de los creyentes. En efecto, la hostilidad de las fuerzas del mal es una oposici on encubierta que, antes de afectar a los disc pulos de Jes us, va contra su Madre. Para salvar la vida del Hijo de cuantos lo temen como una amenaza peligrosa, Mar a debe huir con Jos e y el Ni no a Egipto (cf. Mt 2, 13-15). Mar a ayuda as a la Iglesia a tomar conciencia de que la vida est a siempre en el centro de una gran lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. El Drag on quiere devorar al ni no reci en nacido (cf. Ap 12, 4),
16.6. Conclusi on
667
gura de Cristo, al que Mar a engendra en la ((plenitud de los tiempos)) (Gal 4, 4) y que la Iglesia debe presentar continuamente a los hombres de las diversas epocas de la historia. Pero en cierto modo es tambi en gura de cada hombre, de cada ni no, especialmente de cada criatura d ebil y amenazada, porque -como recuerda el Concilio- ((el Hijo de Dios, con su encarnaci on, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre)) 141 . Precisamente en la ((carne)) de cada hombre, Cristo contin ua revel andose y entrando en comuni on con nosotros, de modo que el rechazo de la vida del hombre, en sus diversas formas, es realmente rechazo de Cristo. Esta es la verdad fascinante, y al mismo tiempo exigente, que Cristo nos descubre y que su Iglesia contin ua presentando incansablemente: ((El que reciba a un ni no como este en mi nombre, a m me recibe)) (Mt 18, 5); ((En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m os m as peque nos, a m me lo hicisteis)) (Mt 25, 40).
16.6.3.
((No habr a ya muerte))
(Ap 21, 4): esplendor de la resurrecci on 105. La anunciaci on del angel a Mar a se encuentra entre estas confortadoras palabras: ((No temas, Mar a)) y ((Ninguna cosa es imposible para Dios)) (Lc 1, 30.37). En verdad, toda la existencia de la Virgen Madre est a marcada por la certeza de que Dios est a a su lado y la acompa na con su providencia ben evola. Esta es tambi en la existencia de la Iglesia, que encuentra ((un lugar)) (Ap 12, 6) en el desierto, lugar de la prueba, pero tambi en de la manifestaci on del amor de Dios hacia su pueblo (cf. Os 2, 16). Mar a es la palabra viva de consuelo para la Iglesia en su lucha contra la muerte. Mostr andonos a su Hijo, nos asegura que las fuerzas de la muerte han sido ya derrotadas ((Lucharon vida y muerte en singular batalla, y, muerto el que es la en El: Vida, triunfante se levanta)) 142 . El Cordero inmolado vive con las se nales de la pasi on en el esplendor de la resurrecci on. S olo El domina todos los acontecimientos de la historia: desata sus ((sellos)) (cf. Ap 5, 1-10) y arma, en el tiempo y m as all a del tiempo, el poder de la vida sobre la muerte. En la ((nueva Jerusal en)), es decir, en el mundo nuevo, hacia el que tiende la historia de los hombres, ((no habr a ya muerte, ni habr a llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado)) (Ap 21, 4).
141
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, Misal romano, Secuencia del domingo de Pascua de Resurrecci on.
22.
142
668
Y mientras, como pueblo peregrino, pueblo de la vida y para la vida, caminamos conados hacia ((un cielo nuevo y una tierra nueva)) (Ap 21, 1), dirigimos la mirada a aqu ella que es para nosotros ((se nal de esperanza cierta 143 y de consuelo)) . Oh Mar a, aurora del mundo nuevo, Madre de los vivientes, a Ti conamos la causa de la vida: mira, Madre, el n umero inmenso de ni nos a quienes se impide nacer, de pobres a quienes se hace dif cil vivir, de hombres y mujeres v ctimas de violencia inhumana, de ancianos y enfermos muertos a causa de la indiferencia o de una presunta piedad. Haz que quienes creen en tu Hijo sepan anunciar con rmeza y amor a los hombres de nuestro tiempo el Evangelio de la vida. Alc anzales la gracia de acogerlo como don siempre nuevo, la alegr a de celebrarlo con gratitud durante toda su existencia y la valent a de testimoniarlo con sol cita constancia, para construir, junto con todos los hombres de buena voluntad, la civilizaci on de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios Creador y amante de la vida. Dado en Roma, junto a san Pedro, el 25 de marzo, solemnidad de la Anunciaci on del Se nor, del a no 1995, decimos eptimo de mi Ponticado.
143
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 68.
Cap tulo 17 Arcanum divinae sapientiae
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la familia

1
17.1.
17.1.1.
Introducci on
Restauraci on de todas las cosas en Cristo
1. El arcano designio de la sabidur a divina que Jesucristo, Salvador de los hombres, hab a de llevar a cabo en la tierra tuvo por nalidad restaurar El mismo divinamente por s y en s al mundo, que parec a estar envejeciendo. Lo que expres o en frase espl endida y profunda el ap ostol San Pablo, cuando escrib a a los efesios: ((El sacramento de su voluntad..., restaurarlo todo en Cristo, lo que hay en el cielo y en la tierra)) 2 . Y, realmente, cuando Cristo Nuestro Se nor decidi o cumplir el mandato que recibiera del Padre, lo primero que hizo fue, despoj andolas de su vejez, dar a todas las cosas una forma y una sonom a nuevas. El mismo cur o, en efecto, las heridas que hab a causado a la naturaleza humana el pecado del primer padre; restituy o a todos los hombres, por naturaleza hijos de ira, a la amistad con Dios; trajo a la luz de la verdad a los fatigados por una larga vida de errores; renov o en toda virtud a los que se hallaban plagados de toda impureza, y dio a los recobrados para la herencia de la felicidad eterna la esperanza segura de que su propio cuerpo, mortal y caduco, hab a de participar alg un d a de la inmortalidad y de la gloria
1 2
Le on XIII, 10 de febrero de 1880 Ef 1,9-10.
669
670
17. Arcanum divinae sapientiae
celestial. Y para que unos tan singulares benecios permanecieran sobre la tierra mientras hubiera hombres, constituy o a la Iglesia en vicaria de su misi on y le mand o, mirando al futuro, que, si algo padeciera perturbaci on en la sociedad humana, lo ordenara; que, si algo estuviere ca do, que lo levantara.
17.1.2.
Inuencia de la religi on en el orden temporal
2. Mas, aunque esta divina restauraci on de que hemos hablado toca de una manera principal y directa a los hombres constituidos en el orden sobrenatural de la gracia, sus preciosos y saludables frutos han trascendido, de todos modos, al orden natural ampliamente; por lo cual han recibido perfeccionamiento notable en todos los aspectos tanto los individuos en particular cuanto la universal sociedad humana. Pues ocurri o, tan pronto como qued o establecido el orden cristiano de las cosas, que los individuos humanos aprendieran y se acostumbraran a conar en la paternal providencia de Dios y a alimentar una esperanza, que no defrauda, de los auxilios celestiales; con lo que se consiguen la fortaleza, la moderaci on, la constancia, la tranquilidad del esp ritu en paz y, nalmente, otras muchas preclaras virtudes e insignes hechos. Por lo que toca a la sociedad dom estica y civil, es admirable cu anto haya ganado en dignidad, en rmeza y honestidad. Se ha hecho m as equitativa y respetable la autoridad de los pr ncipes, m as pronta y m as f acil la obediencia de los pueblos, m as estrecha la uni on entre los ciudadanos, m as seguro el derecho de propiedad. La religi on cristiana ha favorecido y fomentado en absoluto todas aquellas cosas que en la sociedad civil son consideradas como u tiles, y hasta tal punto que, como dice San Agust n, aun cuando hubiera nacido exclusivamente para administrar y aumentar los bienes y comodidades de la vida terrena, no parece que hubiera podido ella misma aportar m as en orden a una vida buena y feliz. 3. Pero no es nuestro prop osito tratar ahora por completo de cada una de estas cosas; vamos a hablar sobre la sociedad dom estica, que tiene su princ pio y fundamento en el matrimonio.
17.2.
17.2.1.
El matrimonio cristiano
Origen y propiedades
4. Para todos consta, venerables hermanos, cu al es el verdadero origen del matrimonio. Pues, a pesar de que los detractores de la fe cristiana traten de desconocer la doctrina constante de la Iglesia acerca de este punto y se
17.2. El matrimonio cristiano
671
esfuerzan ya desde tiempo por borrar la memoria de todos los siglos, no han logrado, sin embargo, ni extinguir ni siquiera debilitar la fuerza y la luz de la verdad. Recordamos cosas conocidas de todos y de que nadie duda: despu es que en el sexto d a de la creaci on form o Dios al hombre del limo de la tierra e infundi o en su rostro el aliento de vida, quiso darle una compa nera, sacada admirablemente del costado de el mismo mientras dorm a. Con lo cual quiso el provident simo Dios que aquella pareja de c onyuges fuera el natural principio de todos los hombres, o sea, de donde se propagara el g enero humano y mediante ininterrumpidas procreaciones se conservara por todos los tiempos. Y aquella uni on del hombre y de la mujer, para responder de la mejor manera a los sapient simos designios de Dios, manifest o desde ese mismo momento dos principal simas propiedades, nobil simas sobre todo y como impresas y grabadas ante s : la unidad y la perpetuidad. Y esto lo vemos declarado y abiertamente conrmado en el Evangelio por la autoridad divina de Jesucristo, que atestigu o a los jud os y a los ap ostoles que el matrimonio, por su misma instituci on, s olo puede vericarse entre dos, esto es, entre un hombre y una mujer; que de estos dos viene a resultar como una sola carne, y que el v nculo nupcial est a tan ntima y tan fuertemente atado por la voluntad de Dios, que por nadie de los hombres puede ser desatado o roto. Se unir a (el hombre) a su esposa y ser an dos en una carne. Y as no son dos, sino una carne. Por consiguiente, lo que Dios uni o, el hombre no lo separe 3 .
17.2.2.
Corrupci on del matrimonio antiguo
5. Pero esta forma del matrimonio, tan excelente y superior, comenz o poco a poco a corromperse y desaparecer entre los pueblos gentiles; incluso entre los mismos hebreos pareci o nublarse y oscurecerse. Entre estos, en efecto, hab a prevalecido la costumbre de que fuera l cito al var on tener m as de una 4 mujer; y luego, cuando, por la dureza de coraz on de los mismos , Mois es les permiti o indulgentemente la facultad de repudio, se abri o la puerta a los divorcios. Por lo que toca a la sociedad pagana, apenas cabe creerse cu anto degener o y qu e cambios experiment o el matrimonio, expuesto como se hallaba al oleaje de los errores y de las m as torpes pasiones de cada pueblo. Todas las naciones parecieron olvidar, m as o menos, la noci on y el verdadero origen del matrimonio, d andose por doquiera leyes emanadas, desde luego, de la autoridad p ublica, pero no las que la naturaleza dicta. Ritos solemnes, instituidos al capricho de los legisladores, confer an a las mujeres el t tulo honesto de esposas o el torpe de concubinas; se lleg o incluso a que determi3 4
Mt 19,5-6. Ib d., 8.
672
nara la autoridad de los gobernantes a qui enes les estaba permitido contraer matrimonio y a qui enes no, leyes que conculcaban gravemente la equidad y el honor. La poligamia, la poliandria, el divorcio, fueron otras tantas causas, adem as, de que se relajara enormemente el v nculo conyugal. Gran desorden hubo tambi en en lo que ata ne a los mutuos derechos y deberes de los c onyuges, ya que el marido adquir a el dominio de la mujer y muchas veces la desped a sin motivo alguno justo; en cambio, a el, entregado a una sensualidad desenfrenada e indomable, le estaba permitido discurrir impunemente entre lupanares y esclavas, como si la culpa dependiera de la dignidad y no de la voluntad 5 . Imperando la licencia marital, nada era m as miserable que la esposa, relegada a un grado de abyecci on tal, que se la consideraba como un mero instrumento para satisfacci on del vicio o para engendrar hijos. Imp udicamente se compraba y vend a a las que iban a casarse, cual si se tratara de cosas materiales 6 , concedi endose a veces al padre y al marido incluso la potestad de castigar a la esposa con el u ltimo suplicio. La familia nacida de tales matrimonios necesariamente ten a que contarse entre los bienes del Estado o se hallaba bajo el dominio del padre, a quien las leyes facultaban, adem as, para proponer y concertar a su arbitrio los matrimonios de sus hijos y hasta para ejercer sobre los mismos la monstruosa potestad de vida y muerte.
17.2.3.
Su ennoblecimiento por Cristo
6. Tan numerosos vicios, tan enormes ignominias como mancillaban el matrimonio, tuvieron, nalmente, alivio y remedio, sin embargo, pues Jesucristo, restaurador de la dignidad humana y perfeccionador de las leyes mosaicas, dedic o al matrimonio un no peque no ni el menor de sus cuidados. Ennobleci o, en efecto, con su presencia las bodas de Can a de Galilea, inmortaliz andolas con el primero de sus milagros 7 , motivo por el que, ya desde aquel momento, el matrimonio parece haber sido perfeccionado con principios de nueva santidad. Restituy o luego el matrimonio a la nobleza de su primer origen, ya reprobando las costumbres de los hebreos, que abusaban de la pluralidad de mujeres y de la facultad de repudio, ya sobre todo mandando que nadie desatara lo que el mismo Dios hab a atado con un v nculo de uni on perpetua. Por todo ello, despu es de refutar las objeciones fundadas en la ley mosaica, revisti endose de la dignidad de legislador supremo, estableci o sobre el matrimonio esto: ((Os digo, pues, que todo el que abandona a su mujer, a
5 6
San Jer onimo, Opera t.l co1.455. Arnobio, Contra los gentiles 4. 7 Jn c.2
673
no ser por causa de fornicaci on, y toma otra, adultera; y el que toma a la 8 abandonada, adultera)) .
17.2.4.
Transmisi on de su doctrina por los ap ostoles
7. Cuanto por voluntad de Dios ha sido decretado y establecido sobre los matrimonios, sin embargo, nos lo han transmitido por escrito y m as claramente los ap ostoles, mensajeros de las leyes divinas. Y dentro del magisterio apost olico, debe considerarse lo que los Santos Padres, los concilios y la tradici on de la Iglesia universal han ense nado siempre 9 , esto es, que Cristo Nuestro Se nor elev o el matrimonio a la dignidad de sacramento, haciendo al mismo tiempo que los c onyuges, protegidos y auxiliados por la gracia ce alcanzasen en el matrimonio mismo lestial conseguida por los m eritos de El, la santidad, y no s olo perfeccionando en este, admirablemente concebido a semejanza de la m stica uni on de Cristo con la Iglesia, el amor que brota de la naturaleza 10 , sino tambi en robusteciendo la uni on, ya de suyo irrompible, entre marido y mujer con un m as fuerte v nculo de caridad. ((Maridos -dice el ap ostol San Pablo-, amad a vuestras mujeres igual que Cristo am o a la Iglesia y se entreg o a s mismo por ella, para santicarla... Los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos.., ya que nadie aborrece jam as su propia carne, sino que la nutre y la abriga, como Cristo tambi en a la Iglesia; porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar a el hombre a su padre y a su madre y se unir a a su esposa y ser an dos en una carne. Sacramento grande es este; pero os lo digo: en Cristo y en la Iglesia)) 11 . Por magisterio de los ap ostoles sabemos igualmente que Cristo mand o que la unidad y la perpetua estabilidad, propias del matrimonio desde su mismo origen, fueran sagradas y por siempre inviolables. ((A los casados -dice el mismo San Pablo- les mando, no yo, sino el Se nor, que la mujer no se aparte de su marido; y si se apartare, que permanezca sin casarse o que se reconcilie con su marido)) 12 . Y de nuevo: ((La mujer est a ligada a su ley mientras viviere su marido; y si su marido muere, queda libre)) 13 . Es por estas causas que el matrimonio es ((sacramento grande y entre todos honorable)) 14 , piadoso, casto, venerable, por ser imagen y representaci on de cosas alt simas.
Mt 19,9. Concilio Tridentino Ses.24 al princ. 10 Ib d., c.l De reform. matr. 11 Ef 5,25ss. 12 1 Cor 7,10-11. 13 Ef 5,39. 14 Heb 13,4.
9 8
674
17.2.5.
La nalidad del matrimonio en el cristianismo
8. Y no se limita s olo a lo que acabamos de recordar su excelencia y perfecci on cristiana. Pues, en primer lugar, se asign o a la sociedad conyugal una nalidad m as noble y m as excelsa que antes, porque se determin o que era misi on suya no s olo la propagaci on del g enero humano, sino tambi en la de engendrar la prole de la Iglesia, conciudadanos de los santos y dom esticos 15 de Dios , esto es, la procreaci on y educaci on del pueblo para el culto y religi on del verdadero Dios y de Cristo nuestro Salvador 16 . En segundo lugar, quedaron denidos ntegramente los deberes de ambos c onyuges, establecidos perfectamente sus derechos. Es decir, que es necesario que se hallen siempre dispuestos de tal modo que entiendan que mutuamente se deben el m as grande amor, una constante delidad y una sol cita y continua ayuda. El marido es el jefe de la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de su carne y hueso de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no a modo de esclava, sino de compa nera; esto es, que a la obediencia prestada no le falten ni la honestidad ni la dignidad. Tanto en el que manda como en la que obedece, dado que ambos son imagen, el uno de Cristo y el otro de la Iglesia, sea la caridad reguladora constante del deber. Puesto que el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia... Y as como la Iglesia est a sometida a Cristo, as tambi en las 17 mujeres a sus maridos en todo . Por lo que toca a los hijos, deben estos someterse y obedecer a sus padres y honrarlos por motivos de conciencia; y los padres, a su vez, es necesario que consagren todos sus cuidados y pensamientos a la protecci on de sus hijos, y principal simamente a educarlos en la virtud: ((Padres..., educad (a vuestros hijos) en la disciplina y en el respeto del Se nor)) 18 . De lo que se inere que los deberes de los c onyuges no son ni pocos ni leves; mas para los esposos buenos, a causa de la virtud que se percibe del sacramento, les ser an no s olo tolerables, sino incluso gratos.
17.2.6.
La potestad de la Iglesia
9. Cristo, por consiguiente, habiendo renovado el matrimonio con tal y tan grande excelencia, con o y encomend o toda la disciplina del mismo a la Iglesia. La cual ejerci o en todo tiempo y lugar su potestad sobre los matrimonios de los cristianos, y la ejerci o de tal manera que dicha potestad apareciera como propia suya, y no obtenida por concesi on de los hombres,
15 16
Ef 2,19. Catec. Romano c.8. 17 Ef 5,23-24. 18 Ef 6,4.
675
sino recibida de Dios por voluntad de su fundador. Es de sobra conocido por todos, para que se haga necesario demostrarlo, cu antos y qu e vigilantes cuidados haya puesto para conservar la santidad del matrimonio a n de que este se mantuviera inc olume. Sabemos, en efecto, con toda certeza, que los amores disolutos y libres fueron condenados por sentencia del concilio de Jerusal en 19 ; que un ciudadano incestuoso de Corinto fue condenado por autoridad de San Pablo 20 ; que siempre fueron rechazados y combatidos con igual vigor los intentos de muchos que atacaban el matrimonio cristiano: los gn osticos, los maniqueos y los montanistas en los or genes del cristianismo; y, en nuestros tiempos, los mormones, los sansimonianos, los falansterianos y los comunistas. Qued o igualmente establecido un mismo y u nico derecho imparcial del matrimonio para todos, suprimida la antigua diferencia entre esclavos y libres 21 ; igualados los derechos del marido y de la mujer, pues, como dec a San Jer onimo, entre nosotros, lo que no es l cito a las mujeres, justamente tampoco es l cito a los maridos, y una misma obligaci on es de igual condici on para los dos 22 ; consolidados de una manera estable esos mismos derechos por la correspondencia en el amor y por la reciprocidad de los deberes; asegurada y reivindicada la dignidad de la mujer; prohibido al marido castigar a la ad ultera con la muerte 23 y violar libidinosa o imp udicamente la delidad jurada. Y es grande tambi en que la Iglesia limitara, en cuanto fue conveniente, la potestad de los padres de familia, a n de que no restaran nada de la justa libertad a los hijos o hijas que desearan casarse 24 ; prohibiera los matrimonios entre parientes y anes de determinados grados 25 , con objeto de que el amor sobrenatural de los c onyuges se extendiera por un m as ancho campo; cuidara de que se prohibieran en los matrimonios, hasta donde fuera posible, el error, la violencia y el fraude 26 , y ordenara que se protegieran la santa honestidad del t alamo, la seguridad de las personas 27 28 , el decoro de los matrimonios y la integridad de la religi on 29 . En n, defendi o con tal vigor, con tan previsoras leyes esta divina instituci on, que ning un observador imparcial de la realidad podr a menos que reconocer que, tambi en por lo que se reere al matrimonio, el mejor custodio y defensor del
19 20
Hech 15,29. 1 Cor 5,5. 21 C.1 De coniug. serv. 22 Opera t.l co1.455. 23 Canon Interfectores y canon Admonere cuest.2. 24 C.30 cuest.3 c.3 De cognat. spirit 25 C.8 De consang. et an; c.l De cognat. legali. 26 C.26 De sponsal.; c.13,15-29 De sponsal. et matrim. et alibi 27 C.1 De convers. ind.; c.5 y 6 De eo que duxit in matr. 28 C.3.5.8 De sponsal. et matrim.; Concilio Tridentino, ses.24 c.3 De reform. matrim. 29 C.7 De divort.
676
g enero humano es la Iglesia, cuya sabidur a ha triunfado del tiempo, de las injurias de los hombres y de las vicisitudes innumerables de las cosas.
17.3.
17.3.1.
Ataques de que es objeto

Negaci on de la potestad de la Iglesia
10. No faltan, sin embargo, quienes, ayudados por el enemigo del g enero hurmano, igual que con incalicable ingratitud rechazan los dem as benecios de la redenci on, desprecian tambi en o tratan de desconocer en absoluto la restauraci on y elevaci on del matrimonio. Fue falta de no pocos entre los antiguos haber sido enemigos en algo del matrimonio; pero es mucho m as grave en nuestros tiempos el pecado de aquellos que tratan de destruir totalmente su naturaleza, perfecta y completa en todas sus partes. La causa de ello reside principalmente en que, imbuidos en las opiniones de una losof a falsa y por la corrupci on de las costumbres, muchos nada toleran menos que someterse y obedecer, trabajando denodadamente, adem as, para que no s olo los individuos, sino tambi en las familias y hasta la sociedad humana entera desoiga soberbiamente el mandato de Dios. Ahora bien: hall andose la fuente y el origen de la sociedad humana en el matrimonio, les resulta insufrible que el mismo est e bajo la jurisdicci on de la Iglesia y tratan, por el contrario, de despojarlo de toda santidad y de reducirlo al c rculo verdaderamente muy estrecho de las cosas de instituci on humana y que se rigen y administran por el derecho civil de las naciones. De donde necesariamente hab a de seguirse que atribuyeran todo derecho sobre el matrimonio a los poderes estatales, neg andoselo en absoluto a la Iglesia, la cual, si en un tiempo ejerci o tal potestad, esto se debi o a indulgencia de los pr ncipes o fue contra derecho. Y ya es tiempo, dicen, que los gobernantes del Estado reivindiquen en ergicamente sus derechos y reglamenten a su arbitrio cuanto se reere al matrimonio. De aqu han nacido los llamados matrimonios civiles, de aqu esas conocidas leyes sobre las causas que impiden los matrimonios; de aqu esas sentencias judiciales acerca de si los contratos conyugales fueron celebrados v alidamente o no. Finalmente, vemos que le ha sido arrebatada con tanta sa na a la Iglesia cat olica toda potestad de instituir y dictar leyes sobre este asunto, que ya no se tiene en cuenta para nada ni su poder divino ni sus previsoras leyes, con las cuales vivieron durante tanto tiempo unos pueblos, a los cuales lleg o la luz de la civilizaci on juntamente con la sabidur a cristiana.
17.3. Ataques de que es objeto
677
17.3.2.
Car acter religioso del matrimonio
11. Los naturalistas y todos aquellos que se glor an de rendir culto sobre todo al numen popular y se esfuerzan en divulgar por todas las naciones estas perversas doctrinas, no pueden verse libres de la acusaci on de falsedad. En efecto, teniendo el matrimonio por su autor a Dios, por eso mismo hay en el algo de sagrado y religioso, no adventicio, sino ing enito; no recibido de los hombres, sino radicado en la naturaleza. Por ello, Inocencio III 30 y Honorio III 31 , predecesores nuestros, han podido armar, no sin raz on ni temerariamente, que el sacramento del matrimonio existe entre eles e ineles. Nos dan testimonio de ello tanto los monumentos de la antig uedad cuanto las costumbres e instituciones de los pueblos que anduvieron m as cerca de la civilizaci on y se distinguieron por un conocimiento m as perfecto del derecho y de la equidad: consta que en las mentes de todos estos se hallaba informado y anticipado que, cuando se pensaba en el matrimonio, se pensaba en algo que implicaba religi on y santidad. Por esta raz on, las bodas acostumbraron a celebrarse frecuentemente entre ellos, no sin las ceremonias religiosas, mediante la autorizaci on de los pont ces y el ministerio de los sacerdotes. Tan gran poder tuvieron en estos animos carentes de la doctrina celestial la naturaleza de las cosas, la memoria de los or genes y la conciencia del g enero humano! Por consiguiente, siendo el matrimonio por su virtud, por su naturaleza, de suyo algo sagrado, l ogico es que se rija y se gobierne no por autoridad de pr ncipes, sino por la divina autoridad de la Iglesia, la u nica que tiene el magisterio de las cosas sagradas. Hay que considerar despu es la dignidad del sacramento, con cuya adici on los matrimonios cristianos quedan sumamente ennoblecidos. Ahora bien: estatuir y mandar en materia de sacramentos, por voluntad de Cristo, s olo puede y debe hacerlo la Iglesia, hasta el punto de que es totalmente absurdo querer trasladar aun la m as peque na parte de este poder a los gobernantes civiles. Finalmente, es grande el peso y la fuerza de la historia, que clar simamente nos ense na que la potestad legislativa y judicial de que venimos hablando fue ejercida libre y constantemente por la Iglesia, aun en aquellos tiempos en que torpe y neciamente se supone que los poderes p ublicos consent an en ello o transig an. Cu an incre ble, cu an absurdo que Cristo Nuestro Se nor hubiera condenado la inveterada corruptela por el procude la poligamia y del repudio con una potestad delegada en El rador de la provincia o por el rey de los jud os! O que el ap ostol San Pablo declarara il citos el divorcio y los matrimonios incestuosos por cesi on o t acito mandato de Tiberio, de Cal gula o de Ner on! Jam as se lograr a persuadir a un hombre de sano entendimiento que la Iglesia llegara a promulgar tantas
30 31
C.8 De divort. C.11 De transact.
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leyes sobre la santidad y rmeza del matrimonio 32 , sobre los matrimonios entre esclavos y libres 33 , con una facultad otorgada por los emperadores romanos, enemigos m aximos del cristianismo, cuyo supremo anhelo no fue otro que el de aplastar con la violencia y la muerte la naciente religi on de Cristo; sobre todo cuando el derecho emanado de la Iglesia se apartaba del derecho civil, hasta el punto de que Ignacio M artir 34 , Justino 35 , Aten agoras 36 y Tertuliano 37 condenaban p ublicamente como injustos y adulterinos algunos matrimonios que, por el contrario, amparaban las leyes imperiales. Y cuando la plenitud del poder vino a manos de los emperadores cristianos, los Sumos Pont ces y los obispos reunidos en los concilios prosiguieron, siempre con igual libertad y conciencia de su derecho, mandando y prohibiendo en materia de matrimonios lo que estimaron u t l y conveniente seg un los tiempos, sin preocuparles discrepar de las instituciones civiles. Nadie ignora cu antas instituciones, frecuentemente muy en desacuerdo con las disposiciones imperiales, fueron dictadas por los prelados de la Iglesia sobre los impedimentos de v nculo, de voto, de disparidad de culto, de consanguinidad, de crimen, de honestidad p ublica en los concilios Iliberitano 38 , Arelatense 39 , Calcedo40 nense , Milevitano II 41 y otros. Y ha estado tan lejos de que los pr ncipes reclamaran para s la potestad sobre el matrimonio cristiano, que antes bien han reconocido y declarado que, cuanta es, corresponde a la Iglesia. En efecto, Honorio, Teodosio el Joven y Justiniano 42 no han dudado en manifestar que, en todo lo referente a matrimonios, no les era l cito ser otra cosa que custodios y defensores de los sagrados c anones. Y si dictaminaron algo acerca de impedimentos matrimoniales, hicieron saber que no proced an contra la 43 voluntad, sino con el permiso y la autoridad de la Iglesia , cuyo parecer acostumbraron a consultar y aceptar reverentemente en las controversias sobre la honestidad de los nacimientos 44 , sobre los divorcios 45 y, nalmente,
32 33
Can. apost. 16.17.18. Philosophum. Oxon ( 1851 ). 34 Carta a Policarpo c.5. 35 Apolog. mai n.15. 36 Legat. pro Christian. n.32-33. 37 De coron. milit. c.13. 38 De Aguirre, Conc. Hispan. t.l can.13.15.16.17. 39 Harduin, Act. Concil. t.l can.l l. 40 Ib d., can.l6. 41 Ib d., can.l7. 42 Novel. 137. 43 Feier, Matrim. ex institut. Christ. (Pest 1835). 44 C.3 De ordin. cognit. 45 C.3 De divort.
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sobre todo lo relacionado de cualquier modo con el v nculo conyugal 46 . Con el mejor derecho, por consiguiente, se deni o en el concilio Tridentino que es potestad de la Iglesia establecer los impedimentos dirimentes del matrimonio 47 y que las causas matrimoniales son de la competencia de los jueces eclesi asticos 48 .
17.3.3.
Intento de separar contrato y sacramento
12. Y no se le ocurra a nadie aducir aquella decantada distinci on de los regalistas entre el contrato nupcial y el sacramento, inventada con el prop osito de adjudicar al poder y arbitrio de los pr ncipes la jurisdicci on sobre el contrato, reservando a la Iglesia la del sacramento. Dicha distinci on o, mejor dicho, partici on no puede probarse, siendo cosa demostrada que en el matrimonio cristiano el contrato es inseparable del sacramento. Cristo Nuestro Se nor, efectivamente, enriqueci o con la dignidad de sacramento el matrimonio, y el matrimonio es ese mismo contrato, siempre que se haya celebrado leg timamente. A n adese a esto que el matrimonio es sacramento porque es un signo sagrado y eciente de gracia y es imagen de la uni on m stica de Cristo con la Iglesia. Ahora bien: la forma y gura de esta uni on est a expresada por ese mismo v nculo de uni on suma con que se ligan entre s el marido y la mujer, y que no es otra cosa sino el matrimonio mismo. As , pues, queda claro que todo matrimonio leg timo entre cristianos es en s y por s sacramento y que nada es m as contrario a la verdad que considerar el sacramento como un cierto ornato sobrea nadido o como una propiedad extr nseca, que quepa distinguir o separar del contrato, al arbitrio de los hombres. Ni por la raz on ni por la historia se prueba, por consiguiente, que la potestad sobre los matrimonios de los cristianos haya pasado a los gobernantes civiles. Y si en esto ha sido violado el derecho ajeno, nadie podr a decir, indudablemente, que haya sido violado por la Iglesia .
17.3.4.
Los principios del naturalismo
13. Ojal a que los or aculos de los naturalistas, as como est an llenos de falsedad y de injusticia, estuvieran tambi en vac os de da nos y calamidades! Pero es f acil ver cu anto perjuicio ha causado la profanaci on del matrimonio y lo que a un reportar a a toda la sociedad humana. En un principio fue divinamente establecida la ley de que las cosas hechura de Dios o de la naturaleza
46 47
C.13 Qui lii sint legit. Tridentino, ses.24 can.4. 48 Ib d., can.l2.
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nos resultaran tanto m as u tiles y saludables cuanto se conservaran m as ntegras e inmutables en su estado nativo, puesto que Dios, creador de todas las cosas, supo muy bien qu e convendr a a la estructura y conservaci on de las cosas singulares, y las orden o todas en su voluntad y en su mente de tal manera que cada cual llegara a tener su m as adecuada realizaci on. Ahora bien: si la irreexi on de los hombres o su maldad se empe nara en torcer o perturbar un orden tan provident simamente establecido, entonces las cosas m as sabia y provechosamente instituidas o comienzan a convertirse en un obst aculo o dejan de ser provechosas, ya por haber perdido en el cambio su poder de ayudar, ya porque Dios mismo quiera castigar la soberbia y el atrevimiento de los mortales. Ahora bien: los que niegan que el matrimonio sea algo sagrado y, despoj andolo de toda santidad, lo arrojan al mont on de las cosas humanas, estos pervierten los fundamentos de la naturaleza, se oponen a los designios de la divina Providencia y destruyen, en lo posible, lo instituido. Por ello, nada tiene de extra nar que de tales insensatos e imp os principios resulte una tal cosecha de males, que nada pueda ser peor para la salvaci on de las almas y el bienestar de la rep ublica.
17.3.5.
Frutos del matrimonio cristiano
14. Si se considera a qu e n tiende la divina instituci on del matrimonio, se ver a con toda claridad que Dios quiso poner en el las fuentes ub errimas de la utilidad y de la salud p ublicas. Y no cabe la menor duda de que, aparte de lo relativo a la propagaci on del g enero humano, tiende tambi en a hacer mejor y m as feliz la vida de los c onyuges; y esto por muchas razones, a saber: por la ayuda mutua en el remedio de las necesidades, por el amor el y constante, por la comunidad de todos los bienes y por la gracia celestial que brota del sacramento. Es tambi en un medio ecac simo en orden al bienestar familiar, ya que los matrimonios, siempre que sean conformes a la naturaleza y est en de acuerdo con los consejos de Dios, podr an de seguro robustecer la concordia entre los padres, asegurar la buena educaci on de los hijos, moderar la patria potestad con el ejemplo del poder divino, hacer obedientes a los hijos para con sus padres, a los sirvientes respecto de sus se nores. De unos matrimonios as , las naciones podr an fundadamente esperar ciudadanos animados del mejor esp ritu y que, acostumbrados a reverenciar y amar a Dios, estimen como deber suyo obedecer a los que justa y leg timamente mandan amar a todos y no hacer da no a nadie.
17.3.6.
La ausencia de religi on en el matrimonio
15. Estos tan grandes y tan valiosos frutos produjo realmente el matrimo-
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nio mientras conserv o sus propiedades de santidad, unidad y perpetuidad, de las que recibe toda su fruct fera y saludable ecacia; y no cabe la menor duda de que los hubiera producido semejantes e iguales si siempre y en todas partes se hubiera hallado bajo la potestad y celo de la Iglesia, que es la m as el conservadora y defensora de tales propiedades. Mas, al surgir por doquier el af an de sustituir por el humano los derechos divino y natural, no s olo comenz o a desvanecerse la idea y la noci on elevad sima a que la naturaleza hab a impreso y como grabado en el animo de los hombres, sino que incluso en los mismos matrimonios entre cristianos, por perversi on humana, se ha debilitado mucho aquella fuerza procreadora de tan grandes bienes. Qu e de bueno pueden reportar, en efecto, aquellos matrimonios de los que se halla ausente la religi on cristiana, que es madre de todos los bienes, que nutre las m as excelsas virtudes, que excita e impele a cuanto puede honrar a un animo generoso y noble? Desterrada y rechazada la religi on, por consiguiente, sin otra defensa que la bien poco ecaz honestidad natural, los matrimonios tienen que caer necesariamente de nuevo en la esclavitud de la naturaleza viciada y de la peor tiran a de las pasiones. De esta fuente han manado m ultiples calamidades, que han inuido no s olo sobre las familias, sino incluso sobre las sociedades, ya que, perdido el saludable temor de Dios y suprimido el cumplimiento de los deberes, que jam as en parte alguna ha sido m as estricto que en la religi on cristiana, con mucha frecuencia ocurre, cosa f acil en efecto, que las cargas y obligaciones del matrimonio parezcan apenas soportables y que muchos ans en liberarse de un v nculo que, en su opini on, es de derecho humano y voluntario, tan pronto como la incompatibilidad de caracteres, o las discordias, o la violaci on de la delidad por cualquiera de ellos, o el consentimiento mutuo u otras causas aconsejen la necesidad de separarse. Y si entonces los c odigos les impiden dar satisfacci on a su libertinaje, se revuelven contra las leyes, motej andolas de inicuas, de inhumanas y de contrarias al derecho de ciudadanos libres, pidiendo, por lo mismo, que se vea de desecharlas y derogarlas y de decretar otra m as humana en que sean l citos los divorcios.
16. Los legisladores de nuestros tiempos, confes andose partidarios y amantes de los mismos principios de derecho, no pueden verse libres, aun queri endolo con todas sus fuerzas, de la mencionada perversidad de los hombres; hay, por tanto, que ceder a los tiempos y conceder la facultad de divorcio. Lo mismo que la propia historia testica. Dejando a un lado, en efecto, otros hechos, al nalizar el pasado siglo, en la no tanto revoluci on cuanto conagraci on francesa, cuando, negado Dios, se profanaba todo en la sociedad, entonces se accedi o, al n, a que las separaciones conyugales fueran raticadas
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por las leyes. Y muchos propugnan que esas mismas leyes sean restablecidas en nuestros tiempos, pues quieren apartar en absoluto a Dios y a la Iglesia de la sociedad conyugal, pensando neciamente que el remedio m as ecaz contra la creciente corrupci on de las costumbres debe buscarse en semejantes leyes.
17.3.7.
Males del divorcio
17. Realmente, apenas cabe expresar el c umulo de males que el divorcio lleva consigo. Debido a el, las alianzas conyugales pierden su estabilidad, se debilita la benevolencia mutua, se ofrecen peligrosos incentivos a la indelidad, se malogra la asistencia y la educaci on de los hijos, se da pie a la disoluci on de la sociedad dom estica, se siembran las semillas de la discordia en las familias, se empeque nece y se deprime la dignidad de las mujeres, que corren el peligro de verse abandonadas as que hayan satisfecho la sensualidad de los maridos. Y puesto que, para perder a las familias y destruir el poder o de los reinos, nada contribuye tanto como la corrupci on de las costumbres, f acilmente se ver a cu an enemigo es de la prosperidad de las familias y de las naciones el divorcio, que nace de la depravaci on moral de los pueblos, y, conforme atestigua la experiencia, abre las puertas y lleva a las m as relajadas costumbres de la vida privada y p ublica. Y se advertir a que son mucho m as graves estos males si se considera que, una vez concedida la facultad de divorciarse, no habr a freno sucientemente poderoso para contenerla dentro de unos l mites jos o previamente establecidos. Muy grande es la fuerza del ejemplo, pero es mayor la de las pasiones: con estos incentivos tiene que suceder que el prurito de los divorcios, cundiendo m as de d a en d a, invada los animos de muchos como una contagiosa enfermedad o como un torrente que se desborda rotos los diques.
17.3.8.
Su conrmaci on por los hechos
18. Todas estas cosas son ciertamente claras de suyo; pero con el renovado recuerdo de los hechos se har an m as claras todav a. Tan pronto como la ley franque o seguro camino al divorcio, aumentaron enormemente las disensiones, los odios y las separaciones, sigui endose una tan espantosa relajaci on moral, que llegaron a arrepentirse hasta los propios defensores de tales separaciones; los cuales, de no haber buscado r apidamente el remedio en la ley contraria, era de temer que se precipitara en la ruina la propia sociedad civil. Se dice que los antiguos romanos se horrorizaron ante los primeros casos de divorcio; tard o poco, sin embargo, en comenzar a embotarse en los esp ritus el sentido de la honestidad, a languidecer el pudor que modera la sensualidad, a quebrantarse la delidad conyugal en medio de tama na licencia, hasta el
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punto de que parece muy veros mil lo que se lee en algunos autores: que las mujeres introdujeron la costumbre de contarse los a nos no por los cambios de c onsules, sino de maridos. Los protestantes, de igual modo, dictaron al principio leyes autorizando el divorcio en determinadas causas, pocas desde luego; pero esas, por anidad entre cosas semejantes, es sabido que se multiplicaron tanto entre alemanes, americanos y otros, que los hombres sensatos pensaran en que hab a de lamentarse grandemente la inmensa depravaci on moral y la intolerable torpeza de las leyes. Y no ocurri o de otra manera en las naciones cat olicas, en las que, si alguna vez se dio lugar al divorcio, la muchedumbre de los males que se sigui o dej o peque nos los c alculos de los gobernantes. Pues fue crimen de muchos inventar todo g enero de malicias y de enga nos y recurrir a la crueldad, a las injurias y al adulterio al objeto de alegar motivos con que disolver impunemente el v nculo conyugal, de que ya se hab an hastiado, y esto con tan grave da no de la honestidad p ublica, que p ublicamente se llegara a estimar de urgente necesidad entregarse cuanto antes a la enmienda de tales leyes. Y qui en podr a dudar de que los resultados de las leyes protectoras del divorcio habr an de ser igualmente lamentables y calamitosas si llegaran a establecerse en nuestros d as? No se halla ciertamente en los proyectos ni en los decretos de los hombres una potestad tan grande como para llegar a cambiar la ndole ni la estructura natural de las cosas; por ello interpretan muy desatinadamente el bienestar p ublico quienes creen que puede trastocarse impunemente la verdadera estructura del matrimonio y, prescindiendo de toda santidad, tanto de la religi on cuanto del sacramento, parecen querer rehacer y reformar el matrimonio con mayor torpeza todav a que fue costumbre en las mismas instituciones paganas. Por ello, si no cambian estas maneras de pensar, tanto las familias cuanto la sociedad humana vivir an en constante temor de verse arrastradas lamentablemente a ese peligro y ruina universal, que desde hace ya tiempo vienen proponiendo las criminales hordas de socialistas y comunistas. En esto puede verse cu an equivocado y absurdo sea esperar el bienestar p ublico del divorcio, que, todo lo contrario, arrastra a la sociedad a una ruina segura.
17.3.9.
Conducta de la Iglesia frente al divorcio
19. Hay que reconocer, por consiguiente, que la Iglesia cat olica, atenta siempre a defender la santidad y la perpetuidad de los matrimonios, ha servido de la mejor manera al bien com un de todos los pueblos, y que se le debe no peque na gratitud por sus p ublicas protestas, en el curso de los u ltimos cien a nos, contra las leyes civiles que pecaban gravemente en esta materia
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49
; por su anatema dictado contra la detestable herej a de los protestantes 50 acerca de los divorcios y repudios ; por haber condenado de muchas maneras la separaci on conyugal en uso entre los griegos 51 ; por haber declarado nulos los matrimonios contra dos con la condici on de disolverlos en un tiem52 po dado ; nalmente, por haberse opuesto ya desde los primeros tiempos a las leyes imperiales que amparaban perniciosamente los divorcios y repudios 53 . Adem as, cuantas veces los Sumos Pont ces resistieron a poderosos pr ncipes, los cuales ped an incluso con amenazas que la Iglesia raticara los divorcios por ellos efectuados, otras tantas deben ser considerados como defensores no s olo de la integridad de la religi on, sino tambi en de la civilizaci on de los pueblos. A este prop osito, la posteridad toda ver a con admiraci on los documentos reveladores de un esp ritu invicto, dictados: por Nicol as II contra Lotario; por Urbano II y Pascual II contra Felipe I, rey de Francia; por Celestino III e Inocencio III contra Felipe II, pr ncipe de Francia; por Clemente VII y Paulo III contra Enrique VIII, y, nalmente, por el santo y valeroso pont ce P o VII contra Napole on, engre do por su prosperidad y por la magnitud de su Imperio.
17.4.
17.4.1.
Los remedios
El poder civil
20. Siendo las cosas as , los gobernantes y estadistas, de haber querido seguir los dictados de la raz on, de la sabidur a y de la misma utilidad de los pueblos, debieron preferir que las sagradas leyes sobre el matrimonio permanecieran intactas y prestar a la Iglesia la oportuna ayuda para tutela de las costumbres y prosperidad de las familias, antes que constituirse en sus enemigos y acusarla falsa e inicuamente de haber violado el derecho civil. 21. Y esto con tanta mayor raz on cuanto que la Iglesia, igual que no puede apartarse en cosa alguna del cumplimiento de su deber y de la defensa de su
P o VI, ep stola al obispo lucionense, de 28 de mayo de 1793; P o VII, enc clica de 17 de febrero de 1809 y constituci on de fecha 19 de julio de 1817; P o VIII, enc clica de 29 de mayo de 1829; Gregorio XVI, constituci on del 15 de agosto de 1832; P o IX, alocuci on de 22 de septiembre de 1852. 50 Concilio Tridentino, ses.24 can.5 y 7. 51 Concilio Florentino e instrucci on de Eugenio IV a los armenios; Benedicto XIV, constituci on Etsi pastoralis, de 6 de mayo de 1742. 52 C.7 De condit. apost. 53 San Jer onimo, Epist. 79, ad Ocean; San Ambrosio, 1.8 sobre el c.16 de San Lucas, n.5; San Agust n, De nuptiis c.10.
49
17.4. Los remedios
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derecho, as suele ser, sobre todo, propensa a la benignidad y a la indulgencia en todo lo que sea compatible con la integridad de sus derechos y con la santidad de sus deberes. Por ello jam as dictamin o nada sobre matrimonios sin tener en cuenta el estado de la comunidad y las condiciones de los pueblos, mitigando en m as de una ocasi on, en cuanto le fue posible, lo establecido en sus leyes, cuando hubo causas justas y graves para tal mitigaci on. Tampoco ignora ni niega que el sacramento del matrimonio, encaminado tambi en a la conservaci on y al incremento de la sociedad humana, tiene parentesco y vinculaci on con cosas humanas, consecuencias indudables del matrimonio, pero que caen del lado de lo civil y respecto de las cuales con justa competencia legislan y entienden los gobernantes del Estado.
17.4.2.
El poder eclesi astico
22. Nadie duda que el fundador de la Iglesia, nuestro Se nor Jesucristo, quiso que la potestad sagrada fuera distinta de la civil, y libres y expeditas cada una de ellas en el desempe no de sus respectivas funciones; pero con este aditamento: que a las dos conviene y a todos los hombres interesa que entre las dos reinen la uni on y la concordia, y que en aquellas cosas que, aun cuando bajo aspectos diversos, son de derecho y juicio com un, una, la que tiene a su cargo las cosas humanas, dependa oportuna y convenientemente de la otra, a que se han conado las cosas celestiales. En una composici on y casi armon a de esta ndole se contiene no s olo la mejor relaci on entre las potestades, sino tambi en el modo m as conveniente y ecaz de ayuda al g enero humano, tanto en lo que se reere a los asuntos de esta vida cuanto en lo tocante a la esperanza de la salvaci on eterna. En efecto, as como la inteligencia de los hombres, seg un hemos expuesto en anteriores enc clicas, si est a de acuerdo con la fe cristiana, gana mucho en nobleza y en vigor para desechar los errores, y, a su vez, la fe recibe de ella no peque na ayuda, de igual manera, si la potestad civil se comporta amigablemente con la Iglesia, las dos habr an de salir grandemente gananciosas. La dignidad de la una se enaltece, y yendo por delante la religi on, jam as ser a injusto su mandato; la otra obtendr a medios de tutela y de defensa para el bien com un de los el es. 23. Nos, por consiguiente, movidos por esta consideraci on de las cosas, con el mismo afecto que otras veces lo hemos hecho, invitamos de nuevo con toda insistencia en la presente a los gobernantes a estrechar la concordia y la amistad, y somos Nos el primero en tender, con paternal benevolencia, nuestra diestra con el ofrecimiento del auxilio de nuestra suprema potestad, tanto m as necesario en estos tiempos cuanto que el derecho de mandar, cual
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si hubiera recibido una herida, se halla debilitado en la opini on de los hombres. Ardiendo ya los animos en el m as osado libertinaje y vilipendiando con criminal audacia todo yugo de autoridad, por leg tima que sea; la salud p ublica postula que las fuerzas de las dos potestades se unan para impedir los da nos que amenazan no s olo a la Iglesia, sino tambi en a la sociedad civil.
17.4.3.
Exhortaci on a los obispos
24. Mas, al mismo tiempo que aconsejamos insistentemente la amigable uni on de las voluntades y suplicamos a Dios, pr ncipe de la paz, que infunda en los animos de todos los hombres el amor de la concordia, no podemos menos de incitar, venerables hermanos, exhort andoos una y otra vez, vuestro ingenio, vuestro celo y vigilancia, que sabemos que es m axima en vosotros. En cuanto est e a vuestro alcance, con todo lo que pueda vuestra autoridad, trabajad para que entre las gentes conadas a vuestra vigilancia se mantenga ntegra e incorruptible la doctrina que ense naron Cristo Nuestro Se nor y los ap ostoles, int erpretes de la voluntad divina, y que la Iglesia cat olica observ o religiosamente ella misma y mand o que en todos los tiempos observaran los eles cristianos. 25. Tomaos el mayor cuidado de que los pueblos abunden en los preceptos de la sabidur a cristiana y no olviden jam as que el matrimonio no fue instituido por voluntad de los hombres, sino en el principio por autoridad y disposici on de Dios, y precisamente bajo esta ley, de que sea de uno con una; y que Cristo, autor de la Nueva Alianza, lo elev o de menester de naturaleza a sacramento y que, por lo que ata ne al v nculo, atribuy o la potestad legislativa y judicial a su Iglesia. Acerca de esto habr a que tener mucho cuidado de que las mentes no se vean arrastradas por las falaces conclusiones de los adversarios, seg un los cuales esta potestad le ha sido quitada a la Iglesia. Todos deben igualmente saber que, si se llevara a cabo entre eles una uni on de hombre con mujer fuera del sacramento, tal uni on carece de toda fuerza y raz on de leg timo matrimonio; y que, aun cuando se hubiera vericado convenientemente conforme a las leyes del pa s, esto no pasar a de ser una pr actica o costumbre introducida por el derecho civil, y este derecho s olo puede ordenar y administrar aquellas cosas que los matrimonios producen de s en el orden civil, las cuales claro est a que no podr an producirse sin que exista su verdadera y leg tima causa, es decir, el v nculo nupcial. Importa sobre todo que estas cosas sean conocidas de los esposos, a los cuales incluso habr a que demostr arselas e inculc arselas en los animos, a n
17.4. Los remedios
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de que puedan cumplir con las leyes, a lo que de ning un modo se opone la Iglesia, antes bien quiere y desea que los efectos del matrimonio se logren en todas sus partes y que de ning un modo se perjudique a los hijos. Tambi en es necesario que se sepa, en medio de tan enorme confusi on de opiniones como se propagan de d a en d a, que no hay potestad capaz de disolver el v nculo de un matrimonio rato y consumado entre cristianos y que, por lo mismo, son reos de evidente crimen los c onyuges que, antes de haber sido roto el primero por la muerte, se ligan con un nuevo v nculo matrimonial, por m as razones que aleguen en su descargo. Porque, si las cosas llegaran a tal extremo que ya la convivencia es imposible, entonces la Iglesia deja al uno vivir separado de la otra y, aplicando los cuidados y remedios acomodados a las condiciones de los c onyuges, trata de suavizar los inconvenientes de la separaci on, trabajando siempre por restablecer la concordia, sin desesperar nunca de lograrlo. Son estos, sin embargo, casos extremos, los cuales ser a f acil soslayar si los prometidos, en vez de dejarse arrastrar por la pasi on, pensaran antes seriamente tanto en las obligaciones de los c onyuges cuanto en las nobil simas causas del matrimonio, acerc andose a el con las debidas intenciones, sin anticiparse a las nupcias, irritando a Dios, con una serie ininterrumpida de pecados. Y, para decirlo todo en pocas palabras, los matrimonios disfrutar an de una pl acida y quieta estabilidad si los c onyuges informan su esp ritu y su vida con la virtud de la religi on, que da al hombre un animo fuerte e invencible y hace que los vicios dado que existieran en ellos, que la diferencia de costumbres y de car acter, que la carga de los cuidados maternales, que la penosa solicitud de la educaci on de los hijos, que los trabajos propios de la vida y que los contratiempos se soporten no s olo con moderaci on, sino incluso con agrado.
17.4.4.
Matrimonios con acat olicos
26. Deber a evitarse tambi en que se contraigan f acilmente matrimonios con acat olicos, pues cuando no existe acuerdo en materia religiosa, apenas si cabe esperar que lo haya en lo dem as. M as a un: dichos matrimonios deben evitarse a toda costa, porque dan ocasi on a un trato y comunicaci on vedados sobre cosas sagradas, porque crean un peligro para la religi on del c onyuge cat olico, porque impiden la buena educaci on de los hijos y porque muchas veces impulsan a considerar a todas las religiones a un mismo nivel, sin discriminaci on de lo verdadero y de lo falso. Entendiendo, por u ltimo, que nadie puede ser ajeno a nuestra caridad, encomendamos a la autoridad de la fe y a vuestra piedad, venerables hermanos, a aquellos miserables que, arrebatados por la llama de las pasiones y olvidados por completo de su salvaci on, viven ilegalmente, unidos sin leg timo v nculo de matrimonio. Empe nad todo vuestro diligente celo en atraer a estos al cumplimiento del deber, y, directamente
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vosotros o por mediaci on de personas buenas, procurad por todos los medios que se den cuenta de que han obrado pecaminosamente, hagan penitencia de su maldad y contraigan matrimonio seg un el rito cat olico.
17.5.
Conclusi on
27. Estas ense nanzas y preceptos acerca del matrimonio cristiano, que por medio de esta carta hemos estimado oportuno tratar con vosotros, venerables hermanos, pod eis ver f acilmente que interesan no menos para la conservaci on de la comunidad civil que para la salvaci on eterna de los hombres. Haga Dios, pues, que cuanto mayor es su importancia y gravedad, tanto m as d ociles y dispuestos a obedecer encuentren por todas partes los animos. Imploremos para esto igualmente todos, con fervorosas oraciones, el auxilio de la Sant sima Inmaculada Virgen Mar a, la cual, inclinando las mentes a someterse a la fe, se muestre madre y protectora de los hombres. Y con no menor fervor supliquemos a los Pr ncipes de los Ap ostoles, San Pedro y San Pablo, vencedores de la superstici on y sembradores de la verdad, que deendan al g enero humano con su poderoso patrocinio del aluvi on desbordado de los errores. 28. Entretanto, como prenda de los dones celestiales y testimonio de nuestra singular benevolencia, os impartimos de coraz on a todos vosotros, venerables hermanos, y a los pueblos conados a vuestra vigilancia, la bendici on apost olica. Dada en Roma, junto a San Pedro, a 10 de febrero de 1880, a no segundo de nuestro ponticado.
Cap tulo 18 Casti connubii
Del Papa P o XI sobre el matrimonio cristiano

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1. Cu an grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Se nor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre ca do, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad dom estica y hasta del humano consorcio en aquel su amant simo designio de redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que tambi en lo elev o a verdadero 2 y gran sacramento de la Nueva Ley, restituy endolo antes a la primitiva pureza de la divina instituci on y encomendando toda su disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia. Para que de tal renovaci on del matrimonio se recojan los frutos anhelados, en todos los lugares del mundo y en todos los tiempos, es necesario primeramente iluminar las inteligencias de los hombres con la genuina doctrina de Cristo sobre el matrimonio; es necesario, adem as, que los c onyuges cristianos, robustecidas sus acas voluntades con la gracia interior de Dios, se conduzcan en todos sus pensamientos y en todas sus obras en consonancia con la pur sima ley de Cristo, a n de obtener para s y para sus familias la verdadera paz y felicidad. 2. Ocurre, sin embargo, que no solamente Nos, observando con paternales miradas el mundo entero desde esta como apost olica atalaya, sino tambi en vosotros, Venerables Hermanos, contempl ais y sentidamente os condol eis con
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P o XI, 31 de diciembre de 1930 Eph. 5, 32
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18. Casti connubii
Nos de que muchos hombres, dando al olvido la divina obra de dicha restauraci on, o desconocen por completo la santidad excelsa del matrimonio cristiano, o la niegan descaradamente, o la conculcan, apoy andose en falsos principios de una nueva y pervers sima moralidad. Contra estos perniciosos errores y depravadas costumbres, que ya han comenzado a cundir entre los eles, haciendo esfuerzos solapados por introducirse m as profundamente, creemos que es Nuestro deber, en raz on de Nuestro ocio de Vicario de Cristo en la tierra y de supremo Pastor y Maestro, levantar la voz, a n de alejar de los emponzo nados pastos y, en cuanto est a de Nuestra parte, conservar inmunes a las ovejas que nos han sido encomendadas. Por eso, Venerables Hermanos, Nos hemos determinado a dirigir la palabra primeramente a vosotros, y por medio de vosotros a toda la Iglesia cat olica, m as a un, a todo el g enero humano, para hablaros acerca de la naturaleza del matrimonio cristiano, de su dignidad y de las utilidades y benecios que de el se derivan para la familia y la misma sociedad humana, de los errores contrarios a este important simo cap tulo de la doctrina evang elica, de los vicios que se oponen a la vida conyugal y, u ltimamente, de los principales remedios que es preciso poner en pr actica, siguiendo as las huellas de Nuestro Predecesor Le on XIII, de s. m., cuya enc clica Arcanum 3 , publicada hace ya cincuenta a nos, sobre el matrimonio cristiano, hacemos Nuestra por esta Nuestra Enc clica y la conrmamos, exponiendo algunos puntos con mayor amplitud, por requerirlo as las circunstancias y exigencias de nuestro tiempo, y declaramos que aqu ella no s olo no ha ca do en desuso sino que conserva pleno todav a su vigor.
3. Y comenzando por esa misma Enc clica, encaminada casi totalmente a reivindicar la divina instituci on del matrimonio, su dignidad sacramental y su perpetua estabilidad, quede asentado, en primer lugar, como fundamento rme e inviolable, que el matrimonio no fue instituido ni restaurado por obra de los hombres, sino por obra divina; que no fue protegido, conrmado ni elevado con leyes humanas, sino con leyes del mismo Dios, autor de la naturaleza, y de Cristo Se nor, Redentor de la misma, y que, por lo tanto, sus leyes no pueden estar sujetas al arbitrio de ning un hombre, ni siquiera al acuerdo contrario de los mismos c onyuges. Esta es la doctrina de la Sagrada Escritura 4 , esta la constante tradici on de la Iglesia universal, esta la denici on solemne del santo Concilio de Trento, el cual, con las mismas palabras del texto sagrado, expone y conrma que el perpetuo e indisoluble v nculo del matri3 4
Enc. Arcanum 10 febr. 1880. Gen. 1, 27-28; 2, 22-23; Mat. 19, 3 ss.; Eph. 5, 23 ss.
691 monio, su unidad y su estabilidad tienen por autor a Dios 5 . Mas aunque el matrimonio sea de instituci on divina por su misma naturaleza, con todo, la voluntad humana tiene tambi en en el su parte, y por cierto nobil sima, porque todo matrimonio, en cuanto que es uni on conyugal entre un determinado hombre y una determinada mujer, no se realiza sin el libre consentimiento de ambos esposos, y este acto libre de la voluntad, por el cual una y otra parte entrega y acepta el derecho propio del matrimonio 6 , es tan necesario para la constituci on del verdadero matrimonio, que ninguna potestad humana lo puede suplir 7 . Es cierto que esta libertad no da m as atribuciones a los c onyuges que la de determinarse o no a contraer matrimonio y a contraerlo precisamente con tal o cual persona, pero est a totalmente fuera de los l mites de la libertad del hombre la naturaleza del matrimonio, de tal suerte que si alguien ha contra do ya matrimonio se halla sujeto a sus leyes y propiedades esenciales. Y as el Ang elico Doctor, tratando de la delidad y de la prole, dice: ((Estas nacen en el matrimonio en virtud del mismo pacto conyugal, de tal manera que si se llegase a expresar en el consentimiento, causa del matrimonio, algo que les fuera contrario, no habr a verdadero matrimonio)) 8 . Por obra, pues, del matrimonio, se juntan y se funden las almas aun antes y m as estrechamente que los cuerpos, y esto no con un afecto pasajero de los sentidos o del esp ritu, sino con una determinaci on rme y deliberada de las voluntades; y de esta uni on de las almas surge, porque as Dios lo ha establecido, un v nculo sagrado e inviolable. 4. Tal es y tan singular la naturaleza propia de este contrato, que en virtud de ella se distingue totalmente, as de los ayuntamientos propios de las bestias, que, privadas de raz on y voluntad libre, se gobiernan u nicamente por el instinto ciego de su naturaleza, como de aquellas uniones libres de los hombres que carecen de todo v nculo verdadero y honesto de la voluntad, y est an destituidas de todo derecho para la vida dom estica. De donde se desprende que la autoridad tiene el derecho y, por lo tanto, el deber de reprimir las uniones torpes que se oponen a la raz on y a la naturaleza, impedirlas y castigarlas, y, como quiera que se trata de un asunto que uye de la naturaleza misma del hombre, no es menor la certidumbre con que consta lo que claramente advirti o Nuestro Predecesor, de s. m., Le on XIII 9 : ((No hay duda de que, al elegir el g enero de vida, est a en el arbitrio y voluntad propia una de estas dos cosas: o seguir el consejo de guardar virginidad dado por Jesucristo,
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Conc. Trid. sess. 24. Cf. C.I.C. c. 1081, 2. 7 Ibid. c. 1081,1. 8 Santo Tom as, Suma Teol ogica III Suplem.q. 49 a. 3. 9 Enc. Rerum novarum 15 de mayo de 1891.
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u obligarse con el v nculo matrimonial. Ninguna ley humana puede privar a un hombre del derecho natural y originario de casarse, ni circunscribir en manera alguna la raz on principal de las nupcias, establecida por Dios desde el principio: Creced y multiplicaos)) 10 . H allase, por lo tanto, constituido el sagrado consorcio del leg timo matrimonio por la voluntad divina a la vez que por la humana: de Dios provienen la instituci on, los nes, las leyes, los bienes del matrimonio; del hombre, con la ayuda y cooperaci on de Dios, depende la existencia de cualquier matrimonio particular -por la generosa donaci on de la propia persona a otra, por toda la vida-, con los deberes y con los bienes establecidos por Dios. 5. Comenzando ahora a exponer, Venerables Hermanos, cu ales y cu an grandes sean los bienes concedidos por Dios al verdadero matrimonio, se Nos ocurren las palabras de aquel preclar simo Doctor de la Iglesia a quien recientemente ensalzamos en Nuestra enc clica Ad salutem 11 , dada con ocasi on del XV centenario de su muerte. Estos, dice San Agust n, son los bienes por los cuales son buenas las nupcias: prole, delidad, sacramento 12 . De qu e modo estos tres cap tulos contengan con raz on un s ntesis fecunda de toda la doctrina del matrimonio cristiano, lo declara expresamente el mismo santo Doctor, cuando dice: ((En la delidad se atiende a que, fuera del v nculo conyugal, no se unan con otro o con otra; en la prole, a que esta se reciba con amor, se cr e con benignidad y se eduque religiosamente; en el sacramento, a que el matrimonio no se disuelva, y a que el repudiado o repudiada no se una a otro ni aun por raz on de la prole. Esta es la ley del matrimonio: no s olo ennoblece la fecundidad de la naturaleza, sino que reprime la perversidad de la incontinencia)) 13 . 6. La prole, por lo tanto, ocupa el primer lugar entre los bienes del matrimonio. Y por cierto que el mismo Creador del linaje humano, que quiso benignamente valerse de los hombres como de cooperadores en la propagaci on de la vida, lo ense n o as cuando, al instituir el matrimonio en el para so, dijo a nuestros primeros padres, y por ellos a todos los futuros c onyuges: Creced y multiplicaos y llenad la tierra 14 . Lo cual tambi en bellamente deduce San Agust n de las palabras del ap ostol San Pablo a Timoteo 15 , cuando dice: ((Que se celebre el matrimonio con el n de engendrar, lo testica as el
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Gen. 1, 28. Enc. Ad salutem 20 de abril de 1930. 12 S. Aug. De bono coniug. 24, 32. 13 S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12. 14 Gen. 1, 28. 15 1 Tim. 5, 14.
693 Ap ostol: Quiero -dice- que los j ovenes se casen. Y como se le preguntara: Con qu e n?, a nade en seguida: Para que procreen hijos, para que sean madres de familia)) 16 . Cu an grande sea este benecio de Dios y bien del matrimonio se deduce de la dignidad y alt simo n del hombre. Porque el hombre, en virtud de la preeminencia de su naturaleza racional, supera a todas las restantes criaturas visibles. Dios, adem as, quiere que sean engendrados los hombres no solamente para que vivan y llenen la tierra, sino muy principalmente para que sean adoradores suyos, le conozcan y le amen, y nalmente le gocen para siempre en el cielo; n que, por la admirable elevaci on del hombre, hecha por Dios al orden sobrenatural, supera a cuanto el ojo vio y el o do oy o y pudo entrar en el coraz on del hombre 17 . De donde f acilmente aparece cu an grande don de la divina bondad y cu an egregio fruto del matrimonio sean los hijos, que vienen a este mundo por la virtud omnipotente de Dios, con la cooperaci on de los esposos. 7. Tengan, por lo tanto, en cuenta los padres cristianos que no est an destinados u nicamente a propagar y conservar el g enero humano en la tierra, m as a un, ni siquiera a educar cualquier clase de adoradores del Dios verdadero, sino a injertar nueva descendencia en la Iglesia de Cristo, a procrear ciudadanos de los Santos y familiares de Dios 18 , a n de que cada d a crezca m as el pueblo dedicado al culto de nuestro Dios y Salvador. Y con ser cierto que los c onyuges cristianos, aun cuando ellos est en justicados, no pueden transmitir la justicaci on a sus hijos, sino que, por lo contrario, la natural generaci on de la vida es camino de muerte, por el que se comunica a la prole el pecado original; con todo, en alguna manera, participan de aquel primitivo matrimonio del para so terrenal, pues a ellos toca ofrecer a la Iglesia sus propios hijos, a n de que esta fecund sima madre de los hijos de Dios los regenere a la justicia sobrenatural por el agua del bautismo, y se hagan miembros vivos de Cristo, part cipes de la vida inmortal y herederos, en n, de la gloria eterna, que todos de coraz on anhelamos. Considerando estas cosas la madre cristiana entender a, sin duda, que de ella, en un sentido m as profundo y consolador, dijo nuestro Redentor: ((La mujer..., una vez que ha dado a luz al infante, ya no se acuerda de su angustia, por su gozo de haber dado un hombre al mundo)) 19 , y superando todas las angustias, cuidados y cargas maternales, mucho m as justa y santamente que aquella matrona romana, la madre de los Gracos, se gloriar a en el Se nor de la orid sima corona de sus hijos. Y
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S. Aug. De bono coniug. 24, 32. Cf. 1 Cor. 2, 9. 18 Cf. Eph. 2, 19. 19 Io. 16, 21.
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ambos esposos, recibiendo de la mano de Dios estos hijos con buen animo y gratitud, los considerar an como un tesoro que Dios les ha encomendado, no para que lo empleen exclusivamente en utilidad propia o de la sociedad humana, sino para que lo restituyan al Se nor, con provecho, en el d a de la cuenta nal. 8. El bien de la prole no acaba con la procreaci on: necesario es que a esta venga a a nadirse un segundo bien, que consiste en la debida educaci on de la misma. Porque insucientemente, en verdad, hubiera provisto Dios, sapient simo, a los hijos, m as a un, a todo el g enero humano, si adem as no hubiese encomendado el derecho y la obligaci on de educar a quienes dio el derecho y la potestad de engendrar. Porque a nadie se le oculta que la prole no se basta ni se puede proveer a s misma, no ya en las cosas pertenecientes a la vida natural, pero mucho menos en todo cuanto pertenece al orden sobrenatural, sino que, durante muchos a nos, necesita el auxilio de la instrucci on y de la educaci on de los dem as. Y est a bien claro, seg un lo exigen Dios y la naturaleza, que este derecho y obligaci on de educar a la prole pertenece, en primer lugar, a quienes con la generaci on incoaron la obra de la naturaleza, est andoles prohibido el exponer la obra comenzada a una segura ruina, dej andola imperfecta. Ahora bien, en el matrimonio es donde se provey o mejor a esta tan necesaria educaci on de los hijos, pues estando los padres unidos entre s con v nculo indisoluble, siempre se halla a mano su cooperaci on y mutuo auxilio. Todo lo cual, porque ya en otra ocasi on trata20 mos copiosamente de la cristiana educaci on de la juventud, encerraremos en las citadas palabras de San Agust n: ((En orden a la prole se requiere que se la reciba con amor y se la eduque religiosamente)) 21 , y lo mismo dice con frase en ergica el C odigo de derecho can onico: ((El n primario del matrimonio es la procreaci on y educaci on de la prole)) 22 . Por u ltimo, no se debe omitir que, por ser de tanta dignidad y de tan capital importancia esta doble funci on encomendada a los padres para el bien de los hijos, todo honesto ejercicio de la facultad dada por Dios en orden a la procreaci on de nuevas vidas, por prescripci on del mismo Creador y de la ley natural, es derecho y prerrogativa exclusivos del matrimonio y debe absolutamente encerrarse en el santuario de la vida conyugal. 9. El segundo de los bienes del matrimonio, enumerados, como dijimos, por San Agust n, es la delidad, que consiste en la mutua lealtad de los
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Enc. Divini illius Magistri 31 de diciembre de. 1929. S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12. 22 C.I.C. c. 1013, 1.
695 c onyuges en el cumplimiento del contrato matrimonial, de tal modo que lo que en este contrato, sancionado por la ley divina, compete a una de las partes, ni a ella le sea negado ni a ning un otro permitido; ni al c onyuge mismo se conceda lo que jam as puede concederse, por ser contrario a las divinas leyes y del todo disconforme con la delidad del matrimonio. Tal delidad exige, por lo tanto, y en primer lugar, la absoluta unidad del matrimonio, ya pregurada por el mismo Creador en el de nuestros primeros padres, cuando quiso que no se instituyera sino entre un hombre y una mujer. Y aunque despu es Dios, supremo legislador, mitig o un tanto esta primitiva ley por alg un tiempo, la ley evang elica, sin que quede lugar a duda ninguna, restituy o ntegramente aquella primera y perfecta unidad y derog o toda excepci on, como lo demuestran sin sombra de duda las palabras de Cristo y la doctrina y pr actica constante de la Iglesia. Con raz on, pues, el santo Concilio de Trento declar o lo siguiente: que por raz on de este v nculo tan s olo dos puedan unirse, lo ense n o claramente Cristo nuestro Se nor cuando dijo: ((Por lo tanto, ya no son dos, sino una sola carne)) 23 . Mas no solamente plugo a Cristo nuestro Se nor condenar toda forma de lo que suelen llamar poligamia y poliandria simult anea o sucesiva, o cualquier otro acto deshonesto externo, sino tambi en los mismos pensamientos y deseos voluntarios de todas estas cosas, a n de guardar inviolado en absoluto el sagrado santuario de la familia: ((Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla ya adulter o en su 24 coraz on)) . Las cuales palabras de Cristo nuestro Se nor ni siquiera con el consentimiento mutuo de las partes pueden anularse, pues maniestan una ley natural y divina que la voluntad de los hombres jam as puede quebrantar 25 ni desviar . M as a un, hasta las mutuas relaciones de familiaridad entre los c onyuges deben estar adornadas con la nota de castidad, para que el benecio de la delidad resplandezca con el decoro debido, de suerte que los c onyuges se conduzcan en todas las cosas conforme a la ley de Dios y de la naturaleza y procuren cumplir la voluntad sapient sima y sant sima del Creador, con entera y sumisa reverencia a la divina obra. Esta que llama, con mucha propiedad, San Agust n, delidad en la castidad, orece m as f acil y mucho m as agradable y noblemente, considerado otro motivo important simo, a saber: el amor conyugal, que penetra todos los deberes de la vida de los esposos y tiene cierto principado de nobleza en el matrimonio cristiano: ((Pide, adem as, la delidad del matrimonio que el var on y la mujer est en unidos por cierto amor santo, puro, singular; que no se amen como ad ulteros, sino como Cristo am o a la Iglesia, pues esta ley dio el Ap ostol cuando dijo: Maridos, amad a
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Conc. Trid., sess. 24. Mat. 5, 28. 25 Cf. Decr. S. O., 2 mar. 1679, prop. 50.
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la am vuestras mujeres como Cristo am o a la Iglesia 26 , y cierto que El o con aquella su innita caridad, no para utilidad suya, sino proponi endose tan s olo la utilidad de la Esposa)) 27 . Amor, decimos, que no se funda solamente en el apetito carnal, fugaz y perecedero, ni en palabras regaladas, sino en el afecto ntimo del alma y que se comprueba con las obras, puesto que, como suele decirse, obras son amores y no buenas razones 28 . Todo lo cual no s olo comprende el auxilio mutuo en la sociedad dom estica, sino que es necesario que se extienda tambi en y aun que se ordene sobre todo a la ayuda rec proca de los c onyuges en orden a la formaci on y perfecci on, mayor cada d a, del hombre interior, de tal manera que por su mutua uni on de vida crezcan m as y m as tambi en cada d a en la virtud y sobre todo en la verdadera caridad para con Dios y para con el pr ojimo, de la cual, en u ltimo t ermino, ((depende toda la ley y los profetas)) 29 . Todos, en efecto, de cualquier condici on que sean y cualquiera que sea el g enero honesto de vida que lleven, pueden y deben imitar aquel ejemplar absoluto de toda santidad que Dios se nal o a los hombres, Cristo nuestro Se nor; y, con ayuda de Dios, llegar incluso a la cumbre m as alta de la perfecci on cristiana, como se puede comprobar con el ejemplo de muchos santos. Esta rec proca formaci on interior de los esposos, este cuidado asiduo de mutua perfecci on puede llamarse tambi en, en cierto sentido muy 30 verdadero, como ense na el Catecismo Romano , la causa y raz on primera del matrimonio, con tal que el matrimonio no se tome estrictamente como una instituci on que tiene por n procrear y educar convenientemente los hijos, sino en un sentido m as amplio, cual comunidad, pr actica y sociedad de toda la vida. Con este mismo amor es menester que se concilien los restantes derechos y deberes del matrimonio, pues no s olo ha de ser de justicia, sino tambi en norma de caridad aquello del Ap ostol: ((El marido pague a la mujer el d ebito; y, de la misma suerte, la mujer al marido)) 31 . 10. Finalmente, robustecida la sociedad dom estica con el v nculo de esta caridad, es necesario que en ella orezca lo que San Agust n llamaba jerarqu a del amor, la cual abraza tanto la primac a del var on sobre la mujer y los hijos como la diligente sumisi on de la mujer y su rendida obediencia, recomendada por el Ap ostol con estas palabras: ((Las casadas est en sujetas a sus maridos, como al Se nor; porque el hombre es cabeza de la mujer, as como Cristo es
)) Eph. 5, 25; cf. Col. 3, 19. Catech. Rom. 2, 8, 24. 28 Cf. S. Greg. M. Homil. 30 in Evang. (Io. 14, 23-31), n. 1. 29 Mat. 22, 40. 30 Cf. Cateches. Rom. 2, 8, 13. 31 1 Cor. 7, 3.
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697 cabeza de la Iglesia)) 32 . Tal sumisi on no niega ni quita la libertad que en pleno derecho compete a la mujer, as por su dignidad de persona humana como por sus nobil simas funciones de esposa, madre y compa nera, ni la obliga a dar satisfacci on a cualesquiera gustos del marido, no muy conformes quiz a con la raz on o la dignidad de esposa, ni, nalmente, ense na que se haya de equiparar la esposa con aquellas personas que en derecho se llaman menores y a las que por falta de madurez de juicio o por desconocimiento de los asuntos humanos no se les suele conceder el ejercicio de sus derechos, sino que, por lo contrario, prohibe aquella exagerada licencia, que no se cuida del bien de la familia, prohibe que en este cuerpo de la familia se separe el coraz on de la cabeza, con grand simo detrimento del conjunto y con pr oximo peligro de ruina, pues si el var on es la cabeza, la mujer es el coraz on, y como aqu el tiene el principado del gobierno, esta puede y debe reclamar para s , como cosa que le pertenece, el principado del amor. El grado y modo de tal sumisi on de la mujer al marido puede variar seg un las varias condiciones de las personas, de los lugares y de los tiempos; m as a un, si el marido faltase a sus deberes, debe la mujer hacer sus veces en la direcci on de la familia. Pero tocar o destruir la misma estructura familiar y su ley fundamental, establecida y conrmada por Dios, no es l cito en tiempo alguno ni en ninguna parte. Sobre el orden que debe guardarse entre el marido y la mujer, sabiamente ense na Nuestro Predecesor Le on XIII, de s. m., en su ya citada Enc clica acerca del matrimonio cristiano: ((El var on es el jefe de la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de su carne y hueso de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no a modo de esclava, sino de compa nera, es decir, de tal modo que a su obediencia no le falte ni honestidad ni dignidad. En el que preside y en la que obedece, puesto que el uno representa a Cristo y la otra a la Iglesia, sea siempre la caridad divina la reguladora de sus deberes)) 33 . Est an, pues, comprendidas en el benecio de la delidad: la unidad, la castidad, la caridad y la honesta y noble obediencia, nombres todos que signican otras tantas utilidades de los esposos y del matrimonio, con las cuales se promueven y garantizan la paz, la dignidad y la felicidad matrimoniales, por lo cual no es extra no que esta delidad haya sido siempre enumerada entre los eximios y peculiares bienes del matrimonio. 11. Se completa, sin embargo, el c umulo de tan grandes benecios y, por decirlo as , h allase coronado, con aquel bien del matrimonio que en frase de San Agust n hemos llamado Sacramento, palabra que signica tanto la in32 33
Eph. 5, 22-23. Enc. Arcanum.
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disolubilidad del v nculo como la elevaci on y consagraci on que Jesucristo ha hecho del contrato, constituy endolo signo ecaz de la gracia. Y, en primer lugar, el mismo Cristo insiste en la indisolubilidad del pacto nupcial cuando dice: ((No separe el hombre lo que ha unido Dios)) 34 , y: ((Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera, y el que se casa con la repudiada del marido, adultera)) 35 . En tal indisolubilidad hace consistir San Agust n lo que el llama bien del sacramento con estas claras palabras: ((Como sacramento, pues, se entiende que el matrimonio es indisoluble y que el repudiado o repudiada no se una con otro, ni aun por raz on de la prole)) 36 . Esta inviolable indisolubilidad, aun cuando no en la misma ni tan perfecta medida a cada uno, compete a todo matrimonio verdadero, puesto que habiendo dicho el Se nor, de la uni on de nuestros primeros padres, prototipo de todo matrimonio futuro: ((No separe el hombre lo que ha unido Dios)), por necesidad ha de extenderse a todo verdadero matrimonio. Aun cuando antes de la venida del Mes as se mitigase de tal manera la sublimidad y serenidad de la ley primitiva, que Mois es lleg o a permitir a los mismos ciudadanos del pueblo de Dios que por dureza de su coraz on y por determinadas razones diesen a sus mujeres libelo de repudio, Cristo, sin embargo, revoc o, en virtud de su poder de legislador supremo, aquel permiso de mayor libertad y restableci o ntegramente la ley primera, con aquellas palabras que nunca se han de echar en olvido: ((No separe el hombre lo que ha unido Dios)). Por lo cual muy sabiamente escribi o Nuestro antecesor P o VI, de f. m., contestando al Obispo de Agra: ((Es, pues, cosa clara que el matrimonio, aun en el estado de naturaleza pura y, sin ning un g enero de duda, ya mucho antes de ser elevado a la dignidad de sacramento propiamente dicho, fue instituido por Dios, de tal manera que lleva consigo un lazo perpetuo e indisoluble, y es, por lo tanto, imposible que lo desate ninguna ley civil. En consecuencia, aunque pueda estar separada del matrimonio la raz on de sacramento, como acontece entre los ineles, sin embargo, aun en este matrimonio, por lo mismo que es verdadero, debe mantenerse y se mantiene absolutamente rme aquel lazo, tan ntimamente unido por prescripci on divina desde el principio al matrimonio, que est a fuera del alcance de todo poder civil. As , pues, cualquier matrimonio que se contraiga, o se contrae de suerte que sea en realidad un verdadero matrimonio, y entonces llevar a consigo el perpetuo lazo que por ley divina va anejo a todo verdadero matrimonio; o se supone que se contrae sin dicho perpetuo lazo, y entonces no hay matrimonio, sino uni on ileg tima, contraria, por su objeto, a la ley divina, que por lo mismo no se puede l citamente
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Mat. 19, 6. Luc. 16, 18. 36 S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12.
699 contraer ni conservar))

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12. Y aunque parezca que esta rmeza est a sujeta a alguna excepci on, bien que rar sima, en ciertos matrimonios naturales contra dos entre ineles o tambi en, trat andose de cristianos, en los matrimonios ratos y no consumados, tal excepci on no depende de la voluntad de los hombres, ni de ninguna autoridad meramente humana, sino del derecho divino, cuya depositaria e int erprete es u nicamente la Iglesia de Cristo. Nunca, sin embargo, ni por ninguna causa, puede esta excepci on extenderse al matrimonio cristiano rato y consumado, porque as como en el resplandece la m as alta perfecci on del contrato matrimonial, as brilla tambi en, por voluntad de Dios, la mayor estabilidad e indisolubilidad, que ninguna autoridad humana puede desatar. Si queremos investigar, Venerables Hermanos, la raz on ntima de esta voluntad divina, f acilmente la encontraremos en aquella signicaci on m stica del matrimonio, que se verica plena y perfectamente en el matrimonio consumado entre los eles. Porque, seg un testimonio del Ap ostol, en su carta a los de Efeso 38 , el matrimonio de los cristianos representa aquella perfect sima uni on existente entre Cristo y la Iglesia: este sacramento es grande, pero yo digo, con relaci on a Cristo y a la Iglesia; uni on, por lo tanto, que nunca Lo cual ense podr a desatarse mientras viva Cristo y la Iglesia por El. na tambi en expresamente San Agust n con las siguientes palabras: ((Esto se observa con delidad entre Cristo y la Iglesia, que por vivir ambos eternamente no hay divorcio que los pueda separar; y esta misteriosa uni on de tal suerte se cumple en la ciudad de Dios... es decir, en la Iglesia de Cristo..., que aun cuando, a n de tener hijos, se casen las mujeres, y los varones tomen esposas, no es l cito repudiar a la esposa est eril para tomar otra fecunda. Y si alguno as lo hiciere, ser a reo de adulterio, as como la mujer si se une a otro: y esto por la ley del Evangelio, no por la ley de este siglo, la cual concede, una vez otorgado el repudio, el celebrar nuevas nupcias con otro c onyuge, como tambi en atestigua el Se nor que concedi o Mois es a los israelitas a causa de la dureza de su coraz on)) 39 . 13. Cu antos y cu an grandes benecios se derivan de la indisolubilidad del matrimonio no podr a menos de ver el que reexione, aunque sea ligeramente, ya sobre el bien de los c onyuges y de la prole, ya sobre la utilidad de toda la sociedad humana. Y, en primer lugar, los c onyuges en esta misma inviolable indisolubilidad hallan el sello cierto de perennidad que reclaman de consu37 38
Pius VI Rescript. ad Episc. Agriens. 11de julio de 1789. Eph. 5, 32. 39 S. Aug. De nupt. et concup. 1, 10.
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mo, por su misma naturaleza, la generosa entrega de su propia persona y la ntima comunicaci on de sus corazones, siendo as que la verdadera caridad nunca llega a faltar 40 . Constituye ella, adem as, un fuerte baluarte para defender la castidad el contra los incentivos de la indelidad que pueden provenir de causas externas o internas; se cierra la entrada al temor celoso de si el otro c onyuge permanecer a o no el en el tiempo de la adversidad o de la vejez, gozando, en lugar de este temor, de seguridad tranquila; se provee asimismo muy convenientemente a la conservaci on de la dignidad de ambos c onyuges y al otorgamiento de su mutua ayuda, porque el v nculo indisoluble y para siempre duradero constantemente les est a recordando haber contra do un matrimonio tan s olo disoluble por la muerte, y no en raz on de las cosas caducas, ni para entregarse al deleite, sino para procurarse mutuamente bienes m as altos y perpetuos. Tambi en se atiende perfectamente a la protecci on y educaci on de los hijos, que debe durar muchos a nos, porque las graves y continuadas cargas de este ocio m as f acilmente las pueden sobrellevar los padres aunando sus fuerzas. Y no son menores los benecios que de la estabilidad del matrimonio se derivan aun para toda la sociedad en conjunto. Pues bien consta por la experiencia c omo la inquebrantable rmeza del matrimonio es ub errima fuente de honradez en la vida de todos y de integridad en las costumbres; c omo, observada con serenidad tal indisolubilidad, se asegura al propio tiempo la felicidad y el bienestar de la rep ublica, ya que tal ser a la sociedad cuales son las familias y los individuos de que consta, como el cuerpo se compone de sus miembros. Por lo cual todos aquellos que denodadamente deenden la inviolable estabilidad del matrimonio prestan un gran servicio as al bienestar privado de los esposos y al de los hijos como al bien p ublico de la sociedad humana. 14. Pero en este bien del sacramento, adem as de la indisoluble rmeza, est an contenidas otras utilidades mucho m as excelsas, y apt simamente designadas por la misma palabra Sacramento; pues tal nombre no es para los cristianos vano ni vac o, ya que Cristo Nuestro Se nor, ((fundador y perfeccionador de los venerables sacramentos)) 41 , elevando el matrimonio de sus eles a verdadero y propio sacramento de la Nueva Ley, lo hizo signo y fuente de una peculiar gracia interior, por la cual ((aquel su natural amor se perfeccionase, se conrmara su indisoluble unidad, y los c onyuges fueran santicados)) 42 . Y porque Cristo, al consentimiento matrimonial v alido entre eles lo constituy o en signo de la gracia, tan ntimamente est an unidos la raz on de
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1 Cor. 13, 8. Conc. Trid. sess. 24. 42 Ibid.
701 sacramento y el matrimonio cristiano, que no puede existir entre bautizados verdadero matrimonio sin que por lo mismo sea ya sacramento 43 . Desde el momento en que prestan los eles sinceramente tal consentimiento, abren para s mismos el tesoro de la gracia sacramental, de donde hay de sacar las energ as sobrenaturales que les llevan a cumplir sus deberes y obligaciones, el, santa y perseverantemente hasta la muerte. Porque este sacramento, en aquellos que no ponen lo que se suele llamar obice, no s olo aumenta la gracia santicante, principio permanente de la vida sobrenatural, sino que a nade peculiares dones, disposiciones y g ermenes de gracia, elevando y perfeccionando las fuerzas de la naturaleza, de suerte tal que los c onyuges puedan no solamente bien entender, sino ntimamente saborear, retener con rmeza, querer con ecacia y llevar a la pr actica todo cuanto pertenece al matrimonio y a sus nes y deberes; y para ello les concede, adem as, el derecho al auxilio actual de la gracia, siempre que la necesiten, para cumplir con las obligaciones de su estado. Mas en el orden sobrenatural, es ley de la divina Providencia el que los hombres no logren todo el fruto de los sacramentos que reciben despu es del uso de la raz on si no cooperan a la gracia; por ello, la gracia propia del matrimonio queda en gran parte como talento in util, escondido en el campo, si los c onyuges no ejercitan sus fuerzas sobrenaturales y cultivan y hacen desarrollar la semilla de la gracia que han recibido. En cambio, si haciendo lo que est a de su parte cooperan diligentemente, podr an llevar la carga y llenar las obligaciones de su estado, y ser an fortalecidos, santicados y como consagrados por tan excelso sacramento, pues, seg un ense na San Agust n, as como por el Bautismo y el Orden el hombre queda destinado y recibe auxilios, tanto para vivir cristianamente como para ejercer el ministerio sacerdotal, respectivamente, sin que jam as se vea destituido del auxilio de dichos sacramentos, as y casi del mismo modo (aunque sin car acter sacramental) los eles, una vez que se han unido por el v nculo matrimonial, jam as podr an ser privados del auxilio y del lazo de este sacramento. M as a un, como a nade el mismo Santo Doctor, llevan consigo este v nculo sagrado aun los que han cometido adulterio, aunque no ya para honor de la gracia, sino para castigo del crimen, ((como el alma del ap ostata que, aun separ andose de la uni on de Cristo, y aun perdida la fe, no pierde el sacramento de la fe que recibi o con el agua bautismal)) 44 . 15. Los mismos c onyuges, no ya encadenados, sino adornados; no ya impedidos, sino confortados con el lazo de oro del sacramento, deben procurar
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C.I.C. c. 1012. S. Aug. De nupt. et concup. 1, 10.
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resueltamente que su uni on conyugal, no s olo por la fuerza y la signicaci on del sacramento, sino tambi en por su esp ritu y por su conducta de vida, sea siempre imagen, y permanezca esta viva, de aquella fecund sima uni on de Cristo con su Iglesia, que es, en verdad, el misterio venerable de la perfecta caridad. Todo lo cual, Venerables Hermanos, si ponderamos atentamente y con viva fe, si ilustramos con la debida luz estos eximios bienes del matrimonio -la prole, la fe y el sacramento-, no podremos menos de admirar la sabidur a, la santidad y la benignidad divina, pues tan copiosamente provey o no s olo a la dignidad y felicidad de los c onyuges, sino tambi en a la conservaci on y propagaci on del g enero humano, susceptible tan s olo de procurarse con la casta y sagrada uni on del v nculo nupcial. 16. Al ponderar la excelencia del casto matrimonio, Venerables Hermanos, se Nos ofrece mayor motivo de dolor por ver esta divina instituci on tantas veces despreciada y tan f acilmente vilipendiada, sobre todo en nuestros d as. No es ya de un modo solapado ni en la oscuridad, sino que tambi en en p ublico, depuesto todo sentimiento de pudor, lo mismo de viva voz que por escrito, ya en la escena con representaciones de todo g enero, ya por medio de novelas, de cuentos amatorios y comedias, del cinemat ografo, de discursos radiados, en n, por todos los inventos de la ciencia moderna, se conculca y se pone en rid culo la santidad del matrimonio, mientras los divorcios, los adulterios y los vicios m as torpes son ensalzados o al menos presentados bajo tales colores que parece se les quiere presentar como libres de toda culpa y de toda infamia. Ni faltan libros, los cuales no se averg uenzan de llamarse cient cos, pero que en realidad muchas veces no tienen sino cierto barniz de ciencia, con el cual hallan camino para insinuar m as f acilmente sus errores en mentes y corazones. Las doctrinas que en ellos se deenden, se ponderan como portentos del ingenio moderno, de un ingenio que se glor a de buscar exclusivamente la verdad, y, con ello, de haberse emancipado -dicen- de todos los viejos prejuicios, entre los cuales ponen y pregonan la doctrina tradicional cristiana del matrimonio. Estas doctrinas las inculcan a toda clase de hombres, ricos y pobres, obreros y patronos, doctos e ignorantes, solteros y casados, eles e imp os, adultos y j ovenes, siendo a estos principalmente, como m as f aciles de seducir, a quienes ponen peores asechanzas. 17. Desde luego que no todos los partidarios de tan nuevas doctrinas llegan hasta las u ltimas consecuencias de liviandad tan desenfrenada; hay quienes, empe nados en seguir un t ermino medio, opinan que al menos en algunos preceptos de la ley natural y divina se ha de ceder algo en nuestros d as.
703 Pero estos no son tampoco sino emisarios m as o menos conscientes de aquel insidioso enemigo que siempre trata de sembrar la ciza na en medio del trigo 45 . Nos, pues, a quien el Padre de familia puso por custodio de su campo, a quien obliga el ocio sacrosanto de procurar que la buena semilla no sea sofocada por hierbas venenosas, juzgamos como dirigidas a Nos por el Esp ritu Santo aquellas palabras grav simas con las cuales el ap ostol San Pablo exhortaba a su amado Timoteo: ((T u, en cambio, vigila, cumple tu ministerio..., predica la palabra, insiste oportuna e importunamente, arguye, suplica, increpa con toda paciencia y doctrina)) 46 . Y porque, para evitar los enga nos del enemigo, es menester antes descubrirlos, y ayuda mucho mostrar a los incautos sus argucias, aun cuando m as quisi eramos no mencionar tales iniquidades, como 47 conviene a los Santos , sin embargo, por el bien y salvaci on de las almas no podemos pasarlas en silencio. 18. Para comenzar, pues, por el origen de tantos males, su principal ra z est a en que, seg un vociferan sus detractores, el matrimonio no ha sido instituido por el Autor de la naturaleza, ni elevado por Cristo Se nor nuestro a la dignidad de sacramento verdadero, sino que es invenci on de los hombres. Otros aseguran que nada descubren en la naturaleza y en sus leyes, sino que s olo encuentran la facultad de engendrar la vida y un impulso vehemente de saciarla de cualquier manera; otros, por el contrario, reconocen que se encuentran en la naturaleza del hombre ciertos comienzos y como g ermenes de verdadera uni on matrimonial, en cuanto que, de no unirse los hombres con cierto v nculo estable, no se habr a provisto sucientemente a la dignidad de los c onyuges ni al n natural de la propagaci on y educaci on de la prole. A naden, sin embargo, que el matrimonio mismo, puesto que sobrepasa estos g ermenes, es, por el concurso de varias causas, pura invenci on de la mente humana, pura instituci on de la voluntad de los hombres. 19. Cu an gravemente yerran todos ellos, y cu an torpemente se apartan de los principios de la honestidad, se colige de lo que llevamos expuesto en esta Enc clica acerca del origen y naturaleza del matrimonio y de los nes y bienes inherentes al mismo. Que estas cciones sean pernicios simas, claramente aparece tambi en por las conclusiones que de ellas deducen sus mismos defensores, a saber: que las leyes, instituciones y costumbres por las que se rige el matrimonio, debiendo su origen a la sola voluntad de los hombres, tan s olo a ella est an sometidas, y, por consiguiente, pueden ser
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Cf. Mat. 13, 25. 2 Tim. 4, 2-5. 47 Eph. 5, 3.
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establecidas, cambiadas y abrogadas seg un el arbitrio de los hombres y las vicisitudes de las cosas humanas; que la facultad generativa, al fundarse en la misma naturaleza, es m as sagrada y se extiende m as que el matrimonio, y que, por consiguiente, puede ejercitarse, tanto fuera como dentro del santuario del matrimonio, aun sin tener en cuenta los nes del mismo, como si el vergonzoso libertinaje de la mujer fornicaria gozase casi los mismos derechos que la casta maternidad de la esposa leg tima. Fund andose en tales principios, algunos han llegado a inventar nuevos modos de uni on, acomodados -as dicen ellos- a las actuales circunstancias de los tiempos y de los hombres, y que consideran como otras tantas especies de matrimonio: el matrimonio por cierto tiempo, el matrimonio de prueba, el matrimonio amistoso, que se atribuye la plena libertad y todos los derechos que corresponden al matrimonio, pero suprimiendo el v nculo indisoluble y excluyendo la prole, a no ser que las partes acuerden m as tarde el transformar la uni on y costumbre de vida en matrimonio y jur dicamente perfecto. M as a un: hay quienes insisten y abogan por que semejantes monstruosidades sean cohonestadas incluso por las leyes o al menos hallen descargo en los p ublicos usos e instituciones de los pueblos, y ni siquiera paran mientes en que tales cosas nada tienen, en verdad, de aquella moderna cultura de la cual tanto se jactan, sino que son nefandas corruptelas que har an volver, sin duda, aun a los pueblos civilizados, a los b arbaros usos de ciertos salvajes. 20. Viniendo ahora a tratar, Venerables Hermanos, de cada uno de los aspectos que se oponen a los bienes del matrimonio, hemos de hablar, en primer lugar, de la prole, la cual muchos se atreven a llamar pesada carga del matrimonio, por lo que los c onyuges han de evitarla con toda diligencia, y ello, no ciertamente por medio de una honesta continencia (permitida tambi en en el matrimonio, supuesto el consentimiento de ambos esposos), sino viciando el acto conyugal. Criminal licencia esta, que algunos se arrogan tan s olo porque, aborreciendo la prole, no pretenden sino satisfacer su voluptuosidad, pero sin ninguna carga; otros, en cambio, alegan como excusa propia el que no pueden, en modo alguno, admitir m as hijos a causa de sus propias necesidades, de las de la madre o de las econ omicas de la familia. Ning un motivo, sin embargo, aun cuando sea grav simo, puede hacer que lo que va intr nsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza; y estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generaci on de los hijos, los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran contra la naturaleza y cometen una acci on torpe e intr nsecamente deshonesta. Por lo cual no es de admirar que las mismas Sagradas Letras atestig uen
705 con cu anto aborrecimiento la Divina Majestad ha perseguido este nefasto delito, castig andolo a veces con la pena de muerte, como recuerda San Agust n: ((Porque il cita e imp udicamente yace, aun con su leg tima mujer, el que evita la concepci on de la prole. Que es lo que hizo On an, hijo de Judas, por lo cual 48 Dios le quit o la vida)) . 21. Habi endose, pues, algunos maniestamente separado de la doctrina cristiana, ense nada desde el principio y transmitida en todo tiempo sin interrupci on, y habiendo pretendido p ublicamente proclamar otra doctrina, la Iglesia cat olica, a quien el mismo Dios ha conado la ense nanza y defensa de la integridad y honestidad de costumbres, colocada, en medio de esta ruina moral, para conservar inmune de tan ignominiosa mancha la castidad de la uni on nupcial, en se nal de su divina legaci on, eleva solemne su voz por Nuestros labios y una vez m as promulga que cualquier uso del matrimonio, en el que maliciosamente quede el acto destituido de su propia y natural virtud procreativa, va contra la ley de Dios y contra la ley natural, y los que tal cometen, se hacen culpables de un grave delito. Por consiguiente, seg un pide Nuestra suprema autoridad y el cuidado de la salvaci on de todas las almas, encargamos a los confesores y a todos los que tienen cura de las mismas que no consientan en los eles encomendados a su cuidado error alguno acerca de esta grav sima ley de Dios, y mucho m as que se conserven -ellos mismos- inmunes de estas falsas opiniones y que no contemporicen en modo alguno con ellas. Y si alg un confesor o pastor de almas, lo que Dios no permite, indujera a los eles, que le han sido conados, a estos errores, o al menos les conrmara en los mismos con su aprobaci on o doloso silencio, tenga presente que ha de dar estrecha cuenta al Juez supremo por haber faltado a su deber, y apl quese aquellas palabras de Cristo: ((Ellos son ciegos que gu an a otros ciegos, y si un ciego gu a a otro ciego, ambos caen en la hoya)) 49 . 22. Por lo que se reere a las causas que les mueven a defender el mal uso del matrimonio, frecuentemente suelen aducirse algunas ngidas o exageradas, por no hablar de las que son vergonzosas. Sin embargo, la Iglesia, Madre piadosa, entiende muy bien y se da cuenta perfecta de cuanto suele aducirse sobre la salud y peligro de la vida de la madre. Y qui en ponderar a estas cosas sin compadecerse? Qui en no se admirar a extraordinariamente al contemplar a una madre entreg andose a una muerte casi segura, con fortaleza heroica, para conservar la vida del fruto de sus entra nas? Solamente uno, Dios, in48 49
S. Aug. De coniug. adult. 2, 12; cf. Gen. 38, 8-10; S. Poenitent. 3 april, 3. iun. 1916. Mat. 15, 14; Decr. S O., 22 nov. 1922.
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mensamente rico y misericordioso, pagar a sus sufrimientos, soportados para cumplir, como es debido, el ocio de la naturaleza y le dar a, ciertamente, medida no s olo colmada, sino superabundante 50 . Sabe muy bien la santa Iglesia que no raras veces uno de los c onyuges, m as que cometer el pecado, lo soporta, al permitir, por una causa muy grave, el trastorno del recto orden que aqu el rechaza, y que carece, por lo tanto, de culpa, siempre que tenga en cuenta la ley de la caridad y no se descuide en disuadir y apartar del pecado al otro c onyuge. Ni se puede decir que obren contra el orden de la naturaleza los esposos que hacen uso de su derecho siguiendo la recta raz on natural, aunque por ciertas causas naturales, ya de tiempo, ya de otros defectos, no se siga de ello el nacimiento de un nuevo viviente. Hay, pues, tanto en el mismo matrimonio como en el uso del derecho matrimonial, nes secundarios -verbigracia, el auxilio mutuo, el fomento del amor rec proco y la sedaci on de la concupiscencia-, cuya consecuci on en manera alguna est a vedada a los esposos, siempre que quede a salvo la naturaleza intr nseca del acto y, por ende, su subordinaci on al n primario. Tambi en nos llenan de amarga pena los gemidos de aquellos esposos que, oprimidos por dura pobreza, encuentran grav sima dicultad para procurar el alimento de sus hijos. Pero se ha de evitar en absoluto que las deplorables condiciones de orden econ omico den ocasi on a un error mucho m as funesto todav a. Ninguna dicultad puede presentarse que valga para derogar la obligaci on impuesta por los mandamientos de Dios, los cuales prohiben todas las acciones que son malas por su ntima naturaleza; cualesquiera que sean las circunstancias, pueden siempre los esposos, robustecidos por la gracia divina, desempe nar sus deberes con delidad y conservar la castidad limpia de mancha tan vergonzosa, pues est a rme la verdad de la doctrina cristiana, expresada por el magisterio del Concilio Tridentino: ((Nadie debe emplear aquella frase temeraria y por los Padres anatematizada de que los preceptos de Dios son imposibles de cumplir al hombre redimido. Dios no manda imposibles, sino que con sus preceptos te amonesta a que hagas cuanto puedas y pidas lo que no puedas, y El te dar a su ayuda para que puedas)) 51 . La misma doctrina ha sido solemnemente reiterada y conrmada por la Iglesia al condenar la herej a jansenista, que contra la bondad de Dios os o blasfemar de esta manera: ((Hay algunos preceptos de Dios que los hombres justos, aun queriendo y poniendo empe no, no los pueden cumplir, atendidas las fuerzas de que actualmente disponen: f altales asimismo la gracia con cuyo medio lo puedan hacer)) 52 .
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Luc. 6, 38. Conc. Trid. sess. 6, cap. 11. 52 Const. ap. Cum occasione 31 maii 1653, prop. 1.
707 23. Todav a hay que recordar, Venerables Hermanos, otro crimen grav simo con el que se atenta contra la vida de la prole cuando aun est a encerrada en el seno materno. Unos consideran esto como cosa l cita que se deja al libre arbitrio del padre o de la madre; otros, por lo contrario, lo tachan de il cito, a no ser que intervengan causas grav simas que distinguen con el nombre de indicaci on m edica, social, eugen esica. Todos ellos, por lo que se reere a las leyes penales de la rep ublica con las que se prohibe ocasionar la muerte de la prole ya concebida y a un no dada a luz, piden que las leyes p ublicas reconozcan y declaren libre de toda pena la indicaci on que cada uno deende a su modo, no faltando todav a quienes pretenden que los magistrados p ublicos ofrezcan su concurso para tales operaciones destructoras; lo cual, triste es confesarlo, se verica en algunas partes, como todos saben, frecuent simamente. Por lo que ata ne a la indicaci on m edica y terap eutica, para emplear sus palabras, ya hemos dicho, Venerables Hermanos, cu anto Nos mueve a compasi on el estado de la madre a quien amenaza, por raz on del ocio natural, el peligro de perder la salud y aun la vida; pero qu e causa podr a excusar jam as de alguna manera la muerte directamente procurada del inocente? Porque, en realidad, no de otra cosa se trata. Ya se cause tal muerte a la madre, ya a la prole, siempre ser a contra el precepto de Dios y la voz de la naturaleza, que clama: No matar as! 53 . Es, en efecto, igualmente sagrada la vida de ambos y nunca tendr a poder ni siquiera la autoridad p ublica, para destruirla. Tal poder contra la vida de los inocentes neciamente se quiere deducir del derecho de vida o muerte, que solamente puede ejercerse contra los delincuentes; ni puede aqu invocarse el derecho de la defensa cruenta contra el injusto agresor (qui en, en efecto, llamar a injusto agresor a un ni no inocente?); ni existe el caso del llamado derecho de extrema necesidad, por el cual se puede llegar hasta procurar directamente la muerte del inocente. Son, pues, muy de alabar aquellos honrados y expertos m edicos que trabajan por defender y conservar la vida, tanto de la madre como de la prole; mientras que, por lo contrario, se mostrar an indignos del ilustre nombre y del honor de m edicos quienes procurasen la muerte de una o de la otra, so pretexto de medicinar o movidos por una falsa misericordia. Lo cual verdaderamente est a en armon a con las palabras severas del Obispo de Hipona, cuando reprende a los c onyuges depravados que intentan frustrar la descendencia y, al no obtenerlo, no temen destruirla perversamente: ((Alguna vez -dice- llega a tal punto la crueldad lasciva o la lascivia cruel, que procura tambi en venenos de esterilidad, y si a un no logra su intento, mata y destruye en las entra nas el feto concebido, queriendo que perezca la
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Ex. 20, 13; cf. Decr. S. O., 4 maii 1898, 24 iul. 1895, 31 maii 1884.
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prole antes que viva; o, si en el vientre ya viv a, m atala antes que nazca. En modo alguno son c onyuges si ambos proceden as , y si fueron as desde el principio no se unieron por el lazo conyugal, sino por estupro; y si los dos no son as , me atrevo a decir: o ella es en cierto modo meretriz del marido, o el ad ultero de la mujer)) 54 . Lo que se suele aducir en favor de la indicaci on social y eugen esica se debe y se puede tener en cuenta siendo los medios l citos y honestos, y dentro de los l mites debidos; pero es indecoroso querer proveer a la necesidad, en que ello se apoya, dando muerte a los inocentes, y es contrario al precepto divino, promulgado tambi en por el Ap ostol: ((No 55 hemos de hacer males para que vengan bienes)) . Finalmente, no es l cito que los que gobiernan los pueblos y promulgan las leyes echen en olvido que es obligaci on de la autoridad p ublica defender la vida de los inocentes con leyes y penas adecuadas; y esto, tanto m as cuanto menos pueden defenderse aquellos cuya vida se ve atacada y est a en peligro, entre los cuales, sin duda alguna, tienen el primer lugar los ni nos todav a encerrados en el seno materno. Y si los gobernantes no s olo no deenden a esos ni nos, sino que con sus leyes y ordenanzas les abandonan, o preeren entregarlos en manos de m edicos o de otras personas para que los maten, recuerden que Dios es juez y vengador de la sangre inocente, que desde la tierra clama al cielo 56 . 24. Por u ltimo, ha de reprobarse una pr actica perniciosa que, si directamente se relaciona con el derecho natural del hombre a contraer matrimonio, tambi en se reere, por cierta raz on verdadera, al mismo bien de la prole. Hay algunos, en efecto, que, demasiado sol citos de los nes eugen esicos, no se contentan con dar ciertos consejos saludables para mirar con m as seguridad por la salud y vigor de la prole -lo cual, desde luego, no es contrario a la recta raz on-, sino que anteponen el n eugen esico a todo otro n, aun de orden m as elevado, y quisieran que se prohibiese por la p ublica autoridad contraer matrimonio a todos los que, seg un las normas y conjeturas de su ciencia, juzgan que hab an de engendrar hijos defectuosos por raz on de la transmisi on hereditaria, aun cuando sean de suyo aptos para contraer matrimonio. M as a un; quieren privarlos por la ley, hasta contra su voluntad, de esa facultad natural que poseen, mediante intervenci on m edica, y esto no para solicitar de la p ublica autoridad una pena cruenta por delito cometido o para precaver futuros cr menes de reos, sino contra todo derecho y licitud, atribuyendo a los gobernantes civiles una facultad que nunca tuvieron ni pueden leg timamente tener. Cuantos obran de este modo, perversamente se
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S. Aug. De nupt. et concup. cap. 15. Cf. Rom. 3, 8. 56 Cf. Gen. 4, 10.
709 olvidan de que es m as santa la familia que el Estado, y de que los hombres se engendran principalmente no para la tierra y el tiempo, sino para el cielo y la eternidad. Y de ninguna manera se puede permitir que a hombres de suyo capaces de matrimonio se les considere gravemente culpables si lo contraen, porque se conjetura que, aun empleando el mayor cuidado y diligencia, no han de engendrar m as que hijos defectuosos; aunque de ordinario se debe aconsejarles que no lo contraigan. Adem as de que los gobernantes no tienen potestad alguna directa en los miembros de sus s ubditos; as , pues, jam as pueden da nar ni aun tocar directamente la integridad corporal donde no medie culpa alguna o causa de pena cruenta, y esto ni por causas eugen esicas ni por otras causas cualesquiera. Lo mismo ense na Santo Tom as de Aquino cuando, al inquirir si los jueces humanos, para precaver males futuros, pueden castigar con penas a los hombres, lo concede en orden a ciertos males; pero, con justicia y raz on lo niega de la lesi on corporal: ((Jam as -dice-, seg un el juicio humano, se debe castigar a nadie sin culpa con la pena de azote, para privarle de la vida, mutilarle o maltratarle)) 57 . Por lo dem as, establece la doctrina cristiana, y consta con toda certeza por la luz natural de la raz on, que los mismos hombres, privados, no tienen otro dominio en los miembros de su cuerpo sino el que pertenece a sus nes naturales, y no pueden, consiguientemente, destruirlos, mutilarlos o, por cualquier otro medio, inutilizarlos para dichas naturales funciones, a no ser cuando no se pueda proveer de otra manera al bien de todo el cuerpo. 25. Viniendo ya a la segunda ra z de errores, la cual ata ne a la delidad conyugal, siempre que se peca contra la prole se peca tambi en, en cierto modo y como consecuencia, contra la delidad conyugal, puesto que est an enlazados entrambos bienes del matrimonio. Pero, adem as, hay que enumerar en particular tantas fuentes de errores y corruptelas que atacan la delidad conyugal cuantas son las virtudes dom esticas que abraza esta misma delidad, a saber: la casta lealtad de ambos c onyuges, la honesta obediencia de la mujer al marido y, nalmente, el rme y sincero amor mutuo. 26. Falsean, por consiguiente, el concepto de delidad los que opinan que hay que contemporizar con las ideas y costumbres de nuestros d as en torno a cierta ngida y perniciosa amistad de los c onyuges con alguna tercera persona, defendiendo que a los c onyuges se les ha de consentir una mayor libertad de sentimientos y de trato en dichas relaciones externas, y esto tanto m as cuanto que (seg un ellos arman) en no pocos es cong enita una ndole sexual,
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Suma teol ogica 2. 2ae. 108, 4, ad 2.
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que no puede saciarse dentro de los estrechos l mites del matrimonio monog amico. Por ello tachan de estrechez ya anticuada de entendimiento y de coraz on, o reputan como viles y despreciables celos, aquel r gido estado habitual de animo de los c onyuges honrados que reprueba y rehuye todo afecto y todo acto libidinoso con un tercero; y por lo mismo, sostienen que son nulas o que deben anularse todas las leyes penales de la rep ublica encaminadas a conservar la delidad conyugal. El sentimiento noble de los esposos castos, aun siguiendo s olo la luz de la raz on, resueltamente rechaza y desprecia como vanas y torpes semejantes cciones; y este grito de la naturaleza lo aprueba y conrma lo mismo el divino mandamiento: ((No fornicar as)) 58 , que aquello de Cristo: ((Cualquiera que mirare a una mujer con mal deseo hacia ella, ya adulter o en su coraz on)) 59 , no bastando jam as ninguna costumbre, ning un ejemplo depravado, ning un pretexto de progreso humano, para debilitar la fuerza de este precepto divino. Porque as como es uno y el mismo Jesucristo ayer y hoy, y el mismo por los siglos de los siglos 60 as la doctrina de Cristo permanece siempre absolutamente la misma y de ella no caer a ni un apice siquiera hasta que 61 todo sea perfectamente cumplido . 27. Todos los que empa nan el brillo de la delidad y castidad conyugal, como maestros que son del error, echan por tierra tambi en f acilmente la el y honesta sumisi on de la mujer al marido; y muchos de ellos se atreven todav a a decir, con mayor audacia, que es una indignidad la servidumbre de un c onyuge para con el otro; que, al ser iguales los derechos de ambos c onyuges, deenden presuntuos simamente que por violarse estos derechos, a causa de la sujeci on de un c onyuge al otro, se ha conseguido o se debe llegar a conseguir una cierta emancipaci on de la mujer. Distinguen tres clases de emancipaci on, seg un tenga por objeto el gobierno de la sociedad dom estica, la administraci on del patrimonio familiar o la vida de la prole que hay que evitar o extinguir, llam andolas con el nombre de emancipaci on social, econ omica y siol ogica: siol ogica, porque quieren que las mujeres, a su arbitrio, est en libres o que se las libre de las cargas conyugales o maternales propias de una esposa (emancipaci on esta que ya dijimos sucientemente no ser tal, sino un crimen horrendo); econ omica, porque pretenden que la mujer pueda, aun sin saberlo el marido o no queri endolo, encargarse de sus asuntos, dirigirlos y administrarlos haciendo caso omiso del marido, de los hijos y de toda la
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Ex. 20, 14. Mat. 5, 28. 60 Hebr. 13, 8. 61 Cf. Mat. 5, 18.
711 familia; social, nalmente, en cuanto apartan a la mujer de los cuidados que en el hogar requieren su familia o sus hijos, para que pueda entregarse a sus aciones, sin preocuparse de aqu ellos y dedicarse a ocupaciones y negocios, aun a los p ublicos. Pero ni siquiera esta es la verdadera emancipaci on de la mujer, ni tal es tampoco la libertad dign sima y tan conforme con la raz on que comete al cristiano y noble ocio de mujer y esposa; antes bien, es corrupci on del car acter propio de la mujer y de su dignidad de madre; es trastorno de toda la sociedad familiar, con lo cual al marido se le priva de la esposa, a los hijos de la madre y a todo el hogar dom estico del custodio que lo vigila siempre. M as todav a: tal libertad falsa e igualdad antinatural con el marido t ornase en da no de la mujer misma, pues si esta desciende de la sede verdaderamente regia a que el Evangelio la ha levantado dentro de los muros del hogar, muy pronto caer a -si no en la apariencia, s en la realidad- en la antigua esclavitud, y volver a a ser, como en el paganismo, mero instrumento de placer o capricho del hombre. Finalmente, la igualdad de derechos, que tanto se pregona y exagera, debe, sin duda alguna, admitirse en todo cuanto ata ne a la persona y dignidad humanas y en las cosas que se derivan del pacto nupcial y van anejas al matrimonio; porque en este campo ambos c onyuges gozan de los mismos derechos y est an sujetos a las mismas obligaciones; en lo dem as ha de reinar cierta desigualdad y moderaci on, como exigen el bienestar de la familia y la debida unidad y rmeza del orden y de la sociedad dom estica. Y si en alguna parte, por raz on de los cambios experimentados en los usos y costumbres de la humana sociedad, deben mudarse alg un tanto las condiciones sociales y econ omicas de la mujer casada, toca a la autoridad p ublica el acomodar los derechos civiles de la mujer a las necesidades y exigencias de estos tiempos, teniendo siempre en cuenta lo que reclaman la natural y diversa ndole del sexo femenino, la pureza de las costumbres y el bien com un de la familia; y esto contando siempre con que quede a salvo el orden esencial de la sociedad dom estica, tal como fue instituido por una sabidur a y autoridad m as excelsa que la humana, esto es, por la divina, y que por lo tanto no puede ser cambiado ni por p ublicas leyes ni por criterios particulares. 28. Avanzan aun m as los modernos enemigos del matrimonio, sustituyendo el genuino y constante amor, base de la felicidad conyugal y de la dulce intimidad, por cierta conveniencia ciega de caracteres y conformidad de genios, a la cual llaman simpat a, la cual, al cesar, debilita y hasta del todo destruye el u nico v nculo que un a las almas. Qu e es esto sino edicar una casa sobre la arena? Y ya de ella dijo nuestro Se nor Jesucristo que el primer soplo de la adversidad la har a cuartearse y caer: ((Y soplaron vientos
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y dieron con mpetu contra ella y se desplom o y fue grande su ruina)) 62 . Mientras que, por lo contrario, el edicio levantado sobre la roca, es decir, sobre el mutuo amor de los esposos, y consolidado por la uni on deliberada y constante de las almas, ni se cuartear a nunca ni ser a derribado por alguna adversidad. 29. Hemos defendido hasta aqu , Venerables Hermanos, los dos primeros y por cierto muy excelentes benecios del matrimonio cristiano, tan combatidos por los destructores de la sociedad actual. Mas porque excede con mucho a estos dos el tercero, o sea el del sacramento, nada tiene de extra no que veamos a los enemigos del mismo impugnar ante todo y con mayor sa na su excelencia. Arman, en primer lugar, que el matrimonio es una cosa del todo profana y exclusivamente civil, la cual en modo alguno ha de ser encomendada a la sociedad religiosa, esto es, a la Iglesia de Cristo, sino tan s olo a la sociedad civil; a naden, adem as, que es preciso eximir el contrato matrimonial de todo v nculo indisoluble, por medio de divorcios que la ley habr a, no solamente de tolerar, sino de sancionar: y as , a la postre, el matrimonio, despojado de toda santidad, quedar a relegado al n umero de las cosas profanas y civiles. Como principio y fundamento establecen que s olo el acto civil ha de ser considerado como verdadero contrato matrimonial (matrimonio civil suelen llamarlo); el acto religioso, en cambio, es cierta a nadidura que a lo sumo habr a de dejarse para el vulgo supersticioso. Quieren, adem as, que sin restricci on alguna se permitan los matrimonios mixtos de cat olicos y acat olicos, sin preocuparse de la religi on ni de solicitar el permiso de la autoridad religiosa. Y luego, como una consecuencia necesaria, excusan los divorcios perfectos y alaban y fomentan las leyes civiles que favorecen la disoluci on del mismo v nculo matrimonial. 30. Acerca del car acter religioso de todo matrimonio, y mucho m as del matrimonio cristiano, pocas palabras hemos aqu de a nadir, puesto que Nos remitimos a la Enc clica de Le on XIII que ya hemos citado repetidas veces y expresamente hecho Nuestra, en la cual se trata prolijamente y se deende con graves razones cuanto hay que advertir sobre esta materia. Pero creemos oportuno el repetir s olo algunos puntos. A la sola luz de la raz on natural, y mucho mejor si se investigan los vetustos monumentos de la historia, si se pregunta a la conciencia constante de los pueblos, si se consultan las costumbres e instituciones de todas las gentes, consta sucientemente que hay, aun en el matrimonio natural, un algo sagrado y religioso, ((no advenedizo, sino ing enito; no procedente de los hombres,
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Mat. 7, 27.
713 sino innato, puesto que el matrimonio tiene a Dios por autor, y fue desde el principio como una especial gura de la Encarnaci on del Verbo de Dios)) 63 . Esta naturaleza sagrada del matrimonio, tan estrechamente ligada con la religi on y las cosas sagradas, se deriva del origen divino arriba conmemorado; de su n, que no es sino el de engendrar y educar hijos para Dios y unir con Dios a los c onyuges mediante un mutuo y cristiano amor; y, nalmente, del mismo natural ocio del matrimonio, establecido, con provident simo designio del Creador, a n de que fuera algo as como el veh culo de la vida, por el que los hombres cooperan en cierto modo con la divina omnipotencia. A lo cual, por raz on del sacramento, debe a nadirse un nuevo t tulo de dignidad que ennoblece extraordinariamente al matrimonio cristiano, elev andolo a tan alta excelencia que para el Ap ostol aparece como un misterio grande y en todo honroso 64 . Este car acter religioso del matrimonio, con su excelsa signicaci on de la gracia y la uni on entre Cristo y la Iglesia, exige de los futuros esposos una santa reverencia hacia el matrimonio cristiano y un cuidado y celo tambi en santos a n de que el matrimonio que intentan contraer se acerque, lo m as posible, al prototipo de Cristo y de la Iglesia. 31. Mucho faltan en esta parte, y a veces con peligro de su eterna salvaci on, quienes temerariamente y con ligereza contraen matrimonios mixtos, de los que la Iglesia, basada en grav simas razones, aparta con solicitud y amor maternales a los suyos, como aparece por muchos documentos recapitulados en el canon del C odigo can onico, que establece lo siguiente: ((La Iglesia prohibe sever simamente, en todas partes, que se celebre matrimonio entre dos personas bautizadas, de las cuales una sea cat olica y la otra adscrita a una secta her etica o cism atica; y si hay peligro de perversi on del c onyuge cat olico y de la prole, el matrimonio est a adem as vedado por la misma ley divina)) 65 . Y aunque la Iglesia, a veces, seg un las diversas condiciones de los tiempos y personas, llega a conceder la dispensa de estas severas leyes (salvo siempre el derecho divino, y alejado, en cuanto sea posible, con las convenientes cautelas, el peligro de perversi on), dif cilmente suceder a que el c onyuge cat olico no reciba alg un detrimento de tales nupcias. De donde se origina con frecuencia que los descendientes se alejen deplorablemente de la religi on, o al menos, que vayan inclin andose paulatinamente hacia la llamada indiferencia religiosa, rayana en la incredulidad y en la impiedad. Adem as de que en los matrimonios mixtos se hace m as dif cil aquella viva uni on de almas, que ha de imitar aquel misterio antes recordado, esto es, la arcana
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Le on XIII, enc. Arcanum. Cf. Eph. 5, 32; Hebr. 13, 4. 65 C.I.C. c. 1060.
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uni on de la Iglesia con Cristo. Porque f acilmente se echar a de menos la estrecha uni on de las almas, la cual, como nota y distintivo de la Iglesia de Cristo, debe ser tambi en el sello, decoro y ornato del matrimonio cristiano; pues se puede romper, o al menos relajar, el nudo que enlaza a las almas cuando hay disconformidad de pareceres y diversidad de voluntades en lo m as alto y grande que el hombre venera, es decir, en las verdades y sentimientos religiosos. De aqu el peligro de que languidezca el amor entre los c onyuges y, consiguientemente, se destruya la paz y felicidad de la sociedad dom estica, efecto principalmente de la uni on de los corazones. Porque, como ya tantos siglos antes hab a denido el antiguo Derecho romano: ((Matrimonio es la uni on del marido y la mujer en la comunidad de toda la vida, y en la comunidad del derecho divino y humano)) 66 . 32. Pero lo que impide, sobre todo, como ya hemos advertido, Venerables Hermanos, esta reintegraci on y perfecci on del matrimonio que estableci o Cristo nuestro Redentor, es la facilidad que existe, cada vez m as creciente, para el divorcio. M as a un: los defensores del neopaganismo, no aleccionados por la triste condici on de las cosas, se desatan, con acrimonia cada vez mayor, contra la santa indisolubilidad del matrimonio y las leyes que la protegen, pretendiendo que se decrete la licitud del divorcio, a n de que una ley nueva y m as humana sustituya a las leyes anticuadas y sobrepasadas. Y suelen estos aducir muchas y varias causas del divorcio: unas, que llaman subjetivas, y que tienen su ra z en el vicio o en la culpa de los c onyuges; otras, objetivas, en la condici on de las cosas; todo, en n, lo que hace m as dura e ingrata la vida com un. Y pretenden demostrar dichas causas, por muchas razones. En primer lugar, por el bien de ambos c onyuges, ya porque uno de los dos es inocente y por ello tiene derecho a separarse del culpable, ya porque es reo de cr menes y, por lo mismo tambi en, se les ha de separar de una forzada y desagradable uni on; despu es, por el bien de los hijos, a quienes se priva de la conveniente educaci on, y a quienes se escandaliza con las discordias muy frecuentes y otros malos ejemplos de sus padres, apart andolos del camino de la virtud; nalmente, por el bien com un de la sociedad, que exige en primer lugar la desaparici on absoluta de los matrimonios que en modo alguno son aptos para el objeto natural de ellos, y tambi en que las leyes permitan la separaci on de los c onyuges, tanto para evitar los cr menes que f acilmente se pueden temer de la convivencia de tales c onyuges, como para impedir que aumente el descr edito de los Tribunales de justicia y de la autoridad de las leyes, puesto que los c onyuges, para obtener la deseada
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Modestinus, in Dig. (23, 2; De ritu nupt. lib. I Regularum
715 sentencia de divorcio, perpetrar an de intento cr menes por los cuales pueda el juez disolver el v nculo, conforme a las disposiciones de la ley, o mentir an y perjurar an con insolencia ante dicho juez, que ve, sin embargo, la verdad, por el estado de las cosas. Por esto dicen que las leyes se deben acomodar en absoluto a todas estas necesidades, una vez que han cambiado las condiciones de los tiempos, las opiniones de los hombres y las costumbres e instituciones de los pueblos: todas las cuales razones, ya consideradas en particular, ya, sobre todo, en conjunto, demuestran con evidencia que por determinadas causas se ha de conceder absolutamente la facultad del divorcio. Con mayor procacidad todav a pasan otros m as adelante, llegando a decir que el matrimonio, como quiera que sea un contrato meramente privado, depende por completo del consentimiento y arbitrio privado de ambos contrayentes, como sucede en todos los dem as contratos privados; y por ello, sostienen, ha de poder disolverse por cualquier motivo. 33. Pero tambi en contra todos estos desatinos, Venerables Hermanos, permanece en pie aquella ley de Dios u nica e irrefrenable, conrmada ampl sima67 mente por Jesucristo: ((No separe el hombre lo que Dios ha unido)) ; ley que no pueden anular ni los decretos de los hombres, ni las convenciones de los pueblos, ni la voluntad de ning un legislador. Que si el hombre llegara injustamente a separar lo que Dios ha unido, su acci on ser a completamente nula, pudi endose aplicar en consecuencia lo que el mismo Jesucristo asegur o con estas palabras tan claras: ((Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera)) 68 . Y estas palabras de Cristo se reeren a cualquier matrimonio, aun al solamente natural y leg timo, pues es propiedad de todo verdadero matrimonio la indisolubilidad, en virtud de la cual la soluci on del v nculo queda sustra da al benepl acito de las partes y a toda potestad secular. No hemos de echar tampoco en olvido el juicio solemne con que el Concilio Tridentino anatematiz o estas doctrinas: ((Si alguno dijere que el v nculo matrimonial puede desatarse por raz on de herej a, o de molesta cohabitaci on, o de ausencia afectada, sea anatema)) 69 , y ((si alguno dijere que yerra la Iglesia cuando, en conformidad con la doctrina evang elica y apost olica, ense n o y ense na que no se puede desatar el v nculo matrimonial por raz on de adulterio de uno de los c onyuges, y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente, que no dio causa para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el otro c onyuge, y que adultera tanto el que despu es de repudiar a la ad ultera
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Mat. 19, 6. Luc. 16, 18. 69 Conc. Trid. sess. 24, c. 5.
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se casa con otra, como la que, abandonando al marido, se casa con otro, sea anatema)) 70 . Luego si la Iglesia no err o ni yerra cuando ense n o y ense na estas cosas, evidentemente es cierto que no puede desatarse el v nculo ni aun en el caso de adulterio, y cosa clara es que mucho menos valen y en absoluto se han de despreciar las otras tan f utiles razones que pueden y suelen alegarse como causa de los divorcios. 34. Por lo dem as, las objeciones que, fund andose en aquellas tres razones, mueven contra la indisolubilidad del matrimonio, se resuelven f acilmente. Pues todos esos inconvenientes y todos esos peligros se evitan concediendo alguna vez, en esas circunstancias extremas, la separaci on imperfecta de los esposos, quedando intacto el v nculo, lo cual concede con palabras claras la misma ley eclesi astica en los c anones que tratan de la separaci on del t alamo, 71 de la mesa y de la habitaci on . Y toca a las leyes sagradas y, a lo menos tambi en en parte, a las civiles, en cuanto a los efectos y razones civiles se reere, determinar las causas y condiciones de esta separaci on, y juntamente el modo y las cautelas con las cuales se provea a la educaci on de los hijos y a la incolumidad de la familia, y se eviten, en lo posible, todos los peligros que amenazan tanto al c onyuge como a los hijos y a la misma sociedad civil. Asimismo, todo lo que se suele aducir, y m as arriba tocamos, para probar la rmeza indisoluble del matrimonio, todo y con la misma fuerza l ogica excluye, no ya s olo la necesidad sino tambi en la facultad de divorciarse, as como la falta de poder en cualquier magistrado para concederla, de donde tantos cuantos son los benecios que reporta la indisolubilidad, otros tantos son los perjuicios que ocasiona el divorcio, pernicios simos todos, as para los individuos como para la sociedad. Y, vali endonos una vez m as de la doctrina de Nuestro Predecesor, apenas hay necesidad de decir que tanta es la cosecha de males del divorcio cuanto inmenso el c umulo de benecios que en s contiene la rmeza indisoluble del matrimonio. De una parte, contemplamos los matrimonios protegidos y salvaguardados por el v nculo inviolable; de otra parte, vemos que los mismos pactos matrimoniales resultan inestables o est an expuestos a inquietantes sospechas, ante la perspectiva de la posible separaci on de los c onyuges o ante los peligros que se ofrecen de divorcio. De una parte, el mutuo afecto y la comuni on de bienes admirablemente consolidada; de la otra, lamentablemente debilitada a causa de la misma facultad que se les concede para separarse. De la una, la delidad casta de los esposos encuentra conveniente defensa; de la otra, se suministra a la indelidad perniciosos incentivos. De la una, quedan
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Ibid. c. 7. C.I.C. c. 1128 ss.
717 atendidos con ecacia el reconocimiento, protecci on y educaci on de los hijos; de la otra, reciben grav simos quebrantos. De la una, se evitan m ultiples disensiones entre los parientes y familias; de la otra, se presentan frecuentes ocasiones de divisi on. De la una, m as f acilmente se sofocan las semillas de la discordia; de la otra, m as copiosa y extensamente se siembran. De la una, vemos felizmente reintegrada y restablecida, en especial, la dignidad y ocio de la mujer, tanto en la sociedad dom estica como en la civil; de la otra, indignamente rebajada, pues que se expone a la esposa al peligro ((de ser abandonada, una vez que ha servido al deleite del marido)) 72 . Y porque, para concluir con las palabras grav simas de Le on XIII, ((nada contribuye tanto a destruir las familias y a arruinar las naciones como la corrupci on de las costumbres, f acilmente se echa de ver cu anto se oponen a la prosperidad de la familia y de la sociedad los divorcios, que nacen de la depravaci on moral de los pueblos, y que, como atestigua la experiencia, franquean la puerta y conducen a las m as relajadas costumbres en la vida p ublica y privada. Sube de punto la gravedad de estos males si se considera que, una vez concedida la facultad de divorciarse, no habr a freno alguno que pueda contenerla dentro de los l mites denidos o de los antes se nalados. Muy grande es la fuerza de los ejemplos, pero mayor es la de las pasiones; con estos incentivos tiene que suceder que el capricho de divorciarse, cundiendo cada d a m as, incione a muchas almas como una enfermedad contagiosa o como torrente que se desborda, rotos todos los obst aculos)) 73 . Por consiguiente, como en la misma Enc clica se lee: ((Mientras esos modos de pensar no var en, han de temer sin cesar, lo mismo las familias que la sociedad humana, el peligro de ser arrastrados por una ruina y peligro universal)) 74 . La cada d a creciente corrupci on de costumbres y la inaudita depravaci on de la familia que reina en las regiones en las que domina plenamente el comunismo, conrman claramente la gran verdad del anterior vaticinio pronunciado hace ya cincuenta a nos. 35. Llenos de veneraci on, hemos admirado hasta aqu , Venerables Hermanos, cuanto en orden al matrimonio ha establecido el Creador y Redentor de los hombres, lamentando al mismo tiempo que designios tan amorosos de la divina bondad se vean defraudados y tan frecuentemente conculcados en nuestros d as por las pasiones, errores y vicios de los hombres. Es, pues, muy natural que volvamos ahora Nuestros ojos con paternal solicitud en busca de los remedios oportunos mediante los cuales desaparezcan los pernicios simos abusos que hemos enumerado y recobre el matrimonio la reverencia que le es
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Le on XIII, enc. Arcanum. Ibid. 74 Ibid.
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debida. Para lo cual Nos parece conveniente, en primer lugar, traer a la memoria aquel dictamen que en la sana losof a y, por lo mismo, en la teolog a sagrada es solemne, seg un el cual todo lo que se ha desviado de la rectitud no tiene otro camino para tornar al primitivo estado exigido por su naturaleza sino volver a conformarse con la raz on divina que (como ense na el Doctor Ang elico) 75 es el ejemplar de toda rectitud. Por lo cual, Nuestro Predecesor Le on XIII, de s. m., con raz on arg u a a los naturalistas con estas grav simas palabras: ((La ley ha sido providentemente establecida por Dios de tal modo, que las instituciones divinas y naturales se nos hagan m as u tiles y saludables cuanto m as permanecen ntegras e inmutables en su estado nativo, puesto que Dios, autor de todas las cosas, bien sabe qu e es lo que m as conviene a su naturaleza y conservaci on, y todas las orden o de tal manera, con su inteligencia y voluntad, que cada una ha de obtener su n de un modo conveniente. Y si la audacia y la impiedad de los hombres quisieran torcer y perturbar el orden de las cosas, con tanta providencia establecido, entonces lo mismo que ha sido tan sabia y provechosamente determinado, empezar a a ser obst aculo y dejar a de ser u til, sea porque pierda con el cambio su condici on de ayuda, sea porque Dios mismo quiera castigar la soberbia y temeridad de los hombres)) 76 . 36. Es necesario, pues, que todos consideren atentamente la raz on divina del matrimonio y procuren conformarse con ella, a n de restituirlo al debido orden. Mas como a esta diligencia se opone principalmente la fuerza de la pasi on desenfrenada, que es en realidad la raz on principal por la cual se falta contra las santas leyes del matrimonio y como el hombre no puede sujetar sus pasiones si el no se sujeta antes a Dios, esto es lo que primeramente se ha de procurar, conforme al orden establecido por Dios. Porque es ley constante que quien se sometiere a Dios conseguir a refrenar, con la gracia divina, sus pasiones y su concupiscencia; mas quien fuere rebelde a Dios tendr a que dolerse al experimentar que sus apetitos desenfrenados le hacen guerra interior. San Agust n expone de este modo con cu anta sabidur a se haya esto as establecido: ((Es conveniente -dice- que el inferior se sujete al superior; que aquel que desea se le sujete lo que es inferior se someta el a quien le es superior. Reconoce el orden, busca la paz! T u a Dios; la carne a ti! Qu e m as justo? Qu e m as bello? T u al mayor, y el menor a ti; sirve t u a quien te hizo, para que te sirva lo que se hizo para ti. Pero, cuidado: no reconocemos, en verdad, ni recomendamos este orden: A ti la carne y t u a Dios!,
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Suma Teol ogica l. 2ae. 91, 1-2. Enc. Arcanum.
719 sino: T u a Dios y a ti la carne! Y si t u desprecias lo primero, es decir, t ua Dios, no conseguir as lo segundo, esto es, la carne a ti. T u, que no obedeces al Se nor, ser as atormentado por el esclavo)) 77 . Y el mismo bienaventurado Ap ostol de las Gentes, inspirado por el Esp ritu Santo, atestigua tambi en este orden, pues, al recordar a los antiguos sabios, que, habiendo m as que sucientemente conocido al Autor de todo lo creado, tuvieron a menos el adorarle y reverenciarle, dice: ((Por lo cual les entreg o Dios a los deseos de su coraz on, a la impureza, de tal manera que deshonrasen ellos mismos sus propios cuerpos y a nade a un: por esto les entreg o Dios al juego de sus pasiones)) 78 . Porque ((Dios resiste a los soberbios y da a los humildes la gracia)) 79 , sin la cual, como ense na el mismo Ap ostol, ((el hombre es incapaz de refrenar 80 la concupiscencia rebelde)) . 37. Luego si de ninguna manera se pueden refrenar, como se debe, estos mpetus indomables, si el alma primero no rinde humilde obsequio de piedad y reverencia a su Creador, es ante todo y muy necesario que quienes se unen con el v nculo santo del matrimonio est en animados por una piedad ntima y s olida hacia Dios, la cual informe toda su vida y llene su inteligencia y su voluntad de un acatamiento profundo hacia la suprema Majestad de Dios. Obran, pues, con entera rectitud y del todo conformes a las normas del sentido cristiano aquellos pastores de almas que, para que no se aparten en el matrimonio de la divina ley, exhortan en primer lugar a los c onyuges a los ejercicios de piedad, a entregarse por completo a Dios, a implorar su ayuda continuamente, a frecuentar los sacramentos, a mantener y fomentar, siempre y en todas las cosas, sentimientos de devoci on y de piedad hacia Dios. Pero gravemente se enga nan los que creen que, posponiendo o menospreciando los medios que exceden a la naturaleza, pueden inducir a los hombres a imponer un freno a los apetitos de la carne con el uso exclusivo de los inventos de las ciencias naturales (como la biolog a, la investigaci on de la transmisi on hereditaria, y otras similares). Lo cual no quiere decir que se hayan de tener en poco los medios naturales, siempre que no sean deshonestos; porque uno mismo es el autor de la naturaleza y de la gracia, Dios, el cual ha destinado los bienes de ambos ordenes para que sirvan al uso y utilidad de los hombres. Pueden y deben, por lo tanto, los eles ayudarse tambi en de los medios naturales. Pero yerran los que opinan que bastan los mismos para garantizar la castidad del estado conyugal, o les atribuyen m as ecacia que al socorro
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S. Aug. Enarrat. in Ps. 143. Rom. 1, 24. 26. 79 Iac. 4, 6. 80 Cf. Rom. caps. 7 et 8.
720 de la gracia sobrenatural.
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38. Pero esta conformidad de la convivencia y de las costumbres matrimoniales con las leyes de Dios, sin la cual no puede ser ecaz su restauraci on, supone que todos pueden discernir con facilidad, con rme certeza y sin mezcla de error, cu ales son esas leyes. Ahora bien; no hay quien no vea a cu antos sosmas se abrir a camino y cu antos errores se mezclar an con la verdad si a cada cual se dejara examinarlas tan s olo con la luz de la raz on o si tal investigaci on fuese conada a la privada interpretaci on de la verdad revelada. Y si esto vale para muchas otras verdades del orden moral, particularmente se ha de proclamar en las que se reeren al matrimonio, donde el deleite libidinoso f acilmente puede imponerse a la fr agil naturaleza humana, enga n andola y seduci endola; y esto tanto m as cuanto que, para observar la ley divina, los esposos han de hacer a veces sacricios dif ciles y duraderos, de los cuales se sirve el hombre fr agil, seg un consta por la experiencia, como de otros tantos argumentos para excusarse de cumplir la ley divina. Por todo lo cual, a n de que ninguna cci on ni corrupci on de dicha ley divina, sino el verdadero y genuino conocimiento de ella ilumine el entendimiento de los hombres y dirija sus costumbres, es menester que con la devoci on hacia Dios y el deseo de servirle se junte una humilde y lial obediencia para con la Iglesia. Cristo nuestro Se nor mismo constituy o a su Iglesia maestra de la verdad, aun en todo lo que se reere al orden y gobierno de las costumbres, por m as que muchas de ellas est en al alcance del entendimiento humano. Porque as como Dios vino en auxilio de la raz on humana por medio de la revelaci on, a n de que el hombre, aun en la actual condici on en que se encuentra, ((pueda conocer f acilmente, con plena certidumbre y sin mezcla de error)) 81 , las mismas verdades naturales que tienen por objeto la religi on y las costumbres, as , y para id entico n, constituy o a su Iglesia depositaria y maestra de todas las verdades religiosas y morales; por lo tanto, obedezcan los eles y rindan su inteligencia y voluntad a la Iglesia, si quieren que su entendimiento se vea inmune del error y libres de corrupci on sus costumbres; obediencia que se ha de extender, para gozar plenamente del auxilio tan liberalmente ofrecido por Dios, no s olo a las deniciones solemnes de la Iglesia, sino tambi en, en la debida proporci on, a las Constituciones o Decretos en que se reprueban y condenan ciertas opiniones como peligrosas y perversas 82 . 39. Tengan, por lo tanto, cuidado los eles cristianos de no caer en una
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Conc. Vat., sess. 3, c. 2. Cf. Conc. Vat., sess. 3, c. 4; C.I.C. can. 1324.
721 exagerada independencia de su propio juicio y en una falsa autonom a de la raz on, incluso en ciertas cuestiones que hoy se agitan acerca del matrimonio. Es muy impropio de todo verdadero cristiano conar con tanta osad a en el poder de su inteligencia, que u nicamente preste asentimiento a lo que conoce por razones internas; creer que la Iglesia, destinada por Dios para ense nar y regir a todos los pueblos, no est a bien enterada de las condiciones y cosas actuales; o limitar su consentimiento y obediencia u nicamente a cuanto ella propone por medio de las deniciones m as solemnes, como si las restantes decisiones de aqu ella pudieran ser falsas o no ofrecer motivos sucientes de verdad y honestidad. Por lo contrario, es propio de todo verdadero disc pulo de Jesucristo, sea sabio o ignorante, dejarse gobernar y conducir, en todo lo que se reere a la fe y a las costumbres, por la santa madre Iglesia, por su supremo Pastor el Romano Pont ce, a quien rige el mismo Jesucristo Se nor nuestro. Debi endose, pues, ajustar todas las cosas a la ley y a las ideas divinas, para que se obtenga la restauraci on universal y permanente del matrimonio, es de la mayor importancia que se instruya bien sobre el mismo a los eles; y esto de palabra y por escrito, no rara vez y supercialmente, sino a menudo y con solidez, con razones profundas y claras, para conseguir de este modo que esta verdades rindan las inteligencias y penetren hasta lo ntimo de los corazones. Sepan y mediten con frecuencia cu an grande sabidur a, santidad y bondad mostr o Dios hacia los hombres, tanto al instituir el matrimonio como al protegerlo con leyes sagradas; y mucho m as al elevarlo a la admirable dignidad de sacramento, por la cual se abre a los esposos cristianos tan copiosa fuente de gracias, para que casta y elmente realicen los elevados nes del matrimonio, en provecho propio y de sus hijos, de toda la sociedad civil y de la humanidad entera. 40. Y ya que los nuevos enemigos del matrimonio trabajan con todas sus fuerzas, lo mismo de palabra que con libros, folletos y otros mil medios, para pervertir las inteligencias, corromper los corazones, ridiculizar la castidad matrimonial y enaltecer los vicios m as inmundos, con mucha m as raz on vosotros, Venerables Hermanos, a quienes ((el Esp ritu Santo ha instituido con su propia sanObispos, para regir la Iglesia de Dios, que ha ganado El gre)) 83 , deb eis hacer cuanto est e de vuestra parte, ya por vosotros mismos y por vuestros sacerdotes, ya tambi en por medio de seglares oportunamente escogidos entre los aliados a la Acci on Cat olica, tan vivamente por Nos deseada y recomendada como auxiliar del apostolado jer arquico, a n de que, poniendo en juego todos los medios razonables, contrapong ais al error la verdad, a la torpeza del vicio el resplandor de la castidad, a la servidumbre de las
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Act. 20, 28.
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pasiones la libertad de los hijos de Dios, a la inicua facilidad de los divorcios la perenne estabilidad del verdadero amor matrimonial y de la inviolable delidad, hasta la muerte, en el juramento prestado. As los eles rendir an con toda el alma incesantes gracias a Dios por haberles ligado con sus preceptos y haberles movido suavemente a rehuir en absoluto la idolatr a de la carne y la servidumbre innoble a que les sujetar a el placer 84 . Asimismo, mirar an con terror y con diligencia suma evitar an aquellas nefandas opiniones que, para deshonor de la dignidad humana, se divulgan en nuestros d as, mediante la palabra y la pluma, con el nombre de perfecto matrimonio, y que hacen de semejante matrimonio perfecto no otra cosa que un matrimonio depravado, como se ha dicho con toda justicia y raz on. 41. Esta saludable instrucci on y educaci on religiosa sobre el matrimonio cristiano dista mucho de aquella exagerada educaci on siol ogica, por medio de la cual algunos reformadores de la vida conyugal pretenden hoy auxiliar a los esposos, habl andoles de aquellas materias siol ogicas con las cuales, sin embargo, aprenden m as bien el arte de pecar con renamiento que la virtud de vivir castamente. Por lo cual hacemos Nuestras con sumo agrado, Venerables Hermanos, aquellas palabras que Nuestro predecesor Le on XIII, de f. m., dirig a a los Obispos de todo el orbe en su Enc clica sobre el matrimonio cristiano: ((Procurad, con todo el esfuerzo y toda la autoridad que pod ais, conservar en los eles, encomendados a vuestro cuidado, ntegra e incorrupta la doctrina que nos han comunicado Cristo Se nor nuestro y los Ap ostoles, int erpretes de la voluntad divina, y que la Iglesia cat olica religiosamente ha conservado, imponiendo en todos los tiempos su cumplimiento a todos los cristianos)) 85 . 42. Mas, como ni aun la mejor instrucci on comunicada por medio de la Iglesia, por muy buena que sea, basta, ella sola, para conformar de nuevo el matrimonio con la ley de Dios, a la instrucci on de la inteligencia es necesario a nadir, por parte de los c onyuges, una voluntad rme y decidida de guardar las leyes santas que Dios y la naturaleza han establecido sobre el matrimonio. Sea cual fuere lo que otros, ya de palabra, ya por escrito, quieran armar y propagar, se decreta y sanciona para los c onyuges lo siguiente, a saber, que en todo lo que al matrimonio se reere se sometan a las disposiciones divinas: en prestarse mutuo auxilio, siempre con caridad; en guardar la delidad de la castidad; en no atentar jam as contra la indisolubilidad del v nculo; en usar los derechos adquiridos por el matrimonio, siempre seg un el sentido y
84 85
Cf. Io. 8, 32 ss.; Gal. 5, 13. Enc. Arcanum.
723 piedad cristiana, sobre todo al principio del matrimonio, a n de que, si las circunstancias exigiesen despu es la continencia, les sea m as f acil guardarla a cualquiera de los dos, una vez ya acostumbrados a ella. Mucho les ayudar a para conseguir, conservar y poner en pr actica esta voluntad decidida, la frecuente consideraci on de su estado y el recuerdo siempre vivo del Sacramento recibido. Recuerden siempre que para la dignidad y los deberes de dicho estado han sido santicados y fortalecidos con un sacramento peculiar, cuya ecacia persevera siempre, aun cuando no imprima car acter. A este n mediten estas palabras verdaderamente consoladoras del santo cardenal Roberto Belarmino, el cual, con otros te ologos de gran nota, as piensa y escribe: ((Se puede considerar de dos maneras el sacramento del matrimonio: o mientras se celebra, o en cuanto permanece despu es de su celebraci on. Porque este sacramento es como la Eucarist a que no solamente es sacramento mientras se confecciona: pues mientras viven los c onyuges, su 86 sociedad es siempre el Sacramento de Cristo y de la Iglesia)) . Mas para que la gracia del mismo produzca todo su efecto, como ya hemos advertido, es necesaria la cooperaci on de los c onyuges, y esta consiste en que con trabajo y diligencia sinceramente procuren cumplir sus deberes, poniendo todo el empe no que est e de su parte. Pues as como en el orden natural para que las fuerzas que Dios ha dado desarrollen todo su vigor es necesario que los hombres apliquen su trabajo y su industria, pues si faltan estos jam as se obtendr a provecho alguno, as tambi en las fuerzas de la gracia que, procedentes del sacramento, yacen escondidas en el fondo del alma, han de desarrollarse por el cuidado propio y el propio trabajo de los hombres. No desprecien, por lo tanto, los esposos la gracia propia del sacramento que hay en ellos 87 ; porque despu es de haber emprendido la constante observancia de sus obligaciones, aunque sean dif ciles, experimentar an cada d a con m as ecacia, en s mismos, la fuerza de aquella gracia. Y si alguna vez se ven oprimidos m as gravemente por trabajos de su estado y de su vida, no decaigan de animo, sino tengan como dicho de alguna manera para s lo que el ap ostol San Pablo, hablando del sacramento del Orden, escrib a a Timoteo, su disc pulo querid simo, que estaba muy agobiado por trabajos y sufrimientos: ((Te amonesto que resucites la gracia de Dios que hay en ti, la cual te fue dada por la imposici on de mis manos. Pues no nos dio el Se nor esp ritu de temor, sino de virtud, de amor y de sobriedad)) 88 . 43. Todo esto, Venerables Hermanos, depende, en gran parte, de la debi86
S. Rob. Bellarm. De controversiis t. 2, ((De Matrimonio)) contr. 2, 6. Cf. 1 Tim. 4, 14. 88 2 Tim. 1, 6-7.
87
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18. Casti connubii
da preparaci on para el matrimonio, ya pr oxima ya remota. Pues no puede negarse que tanto el fundamento rme del matrimonio feliz como la ruina del desgraciado se preparan y se basan, en los j ovenes de ambos sexos, ya desde su infancia y de su juventud. Y as ha de temerse que quienes antes del matrimonio s olo se buscaron a s mismos y a sus cosas, y condescendieron con sus deseos aun cuando fueran impuros, sean en el matrimonio cuales fueron antes de contraerlo, es decir, que cosechen lo que sembraron 89 ; o sea, tristeza en el hogar dom estico, llanto, mutuo desprecio, discordias, aversiones, tedio de la vida com un, y, lo que es peor, encontrarse a s mismos llenos de pasiones desenfrenadas. Ac erquense, pues, los futuros esposos, bien dispuestos y preparados, al estado matrimonial, y as podr an ayudarse mutuamente, como conviene, en las circunstancias pr osperas y adversas de la vida, y, lo que vale m as a un, conseguir la vida eterna y la formaci on del hombre interior hasta la plenitud de la edad de Cristo 90 . Esto les ayudar a tambi en para que en orden a sus queridos hijos, se conduzcan como quiso Dios que los padres se portasen con su prole; es decir, que el padre sea verdadero padre y la madre verdadera madre; de suerte que por su amor piadoso y por sus sol citos cuidados, la casa paterna, aunque colocada en este valle de l agrimas y quiz as oprimida por dura pobreza, sea una imagen de aquel para so de delicias en el que coloc o el Creador del g enero humano a nuestros primero padres. De aqu resultar a que puedan hacer a los hijos hombres perfectos y perfectos cristianos, al imbuirles el genuino esp ritu de la Iglesia cat olica y al inltrarles, adem as, aquel noble afecto y amor a la patria que la gratitud y la piedad del animo exigen. 44. Y as , lo mismo quienes tienen intenci on de contraer m as tarde el sano matrimonio, que quienes se dedican a la educaci on de la juventud, tengan muy en cuenta tal porvenir, lo preparen alegre e impidan que sea triste, recordando lo que advert amos en Nuestra Enc clica sobre la educaci on: ((Es, pues, menester corregir las inclinaciones desordenadas, fomentar y ordenar las buenas desde la m as tierna infancia, y sobre todo hay que iluminar el entendimiento y fortalecer la voluntad con las verdades sobrenaturales y los medios de la gracia, sin la cual no es posible dominar las perversas inclinaciones y alcanzar la debida perfecci on educativa de la Iglesia, perfecta y completamente dotada por Cristo de la doctrina divina y de los sacramentos, medios ecaces de la gracia)) 91 . A la preparaci on pr oxima de un buen matrimonio pertenece de una manera especial la diligencia en la elecci on del
89 90
Cf. Gal. 6, 9. Cf. Eph. 4, 13. 91 Enc. Divini illius Magistri 31 dec. 1929.
725 consorte, porque de aqu depende en gran parte la felicidad o la infelicidad del futuro matrimonio, ya que un c onyuge puede ser al otro de gran ayuda para llevar la vida conyugal cristianamente, o, por lo contrario, crearle serios peligros y dicultades. Para que no padezcan, pues, por toda la vida las consecuencias de una imprudente elecci on, deliberen seriamente los que deseen casarse antes de elegir la persona con la que han de convivir para siempre; y en esta deliberaci on tengan presente las consecuencias que se derivan del matrimonio: en orden, en primer lugar, a la verdadera religi on de Cristo, y adem as en orden a s mismo, al otro c onyuge, a la futura prole y a la sociedad humana y civil, que nace del matrimonio como de su propia fuente. Imploren con fervor el auxilio divino para que elijan seg un la prudencia cristiana, no llevados por el mpetu ciego y sin freno de la pasi on, ni solamente por razones de lucro o por otro motivo menos noble, sino guiados por un amor recto y verdadero y por un afecto leal hacia el futuro c onyuge, buscando en el matrimonio, precisamente, aquellos nes para los cuales Dios lo ha instituido. No dejen, en n, de pedir para dicha elecci on el prudente y tan estimable consejo de sus padres, a n de precaver, con el auxilio del conocimiento m as maduro y de la experiencia que ellos tienen en las cosas humanas, toda equivocaci on perniciosa y para conseguir tambi en m as copiosa la bendici on divina prometida a los que guardan el cuarto mandamiento. ((Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento en la promesa) para que te vaya bien y tengas larga vida sobre la tierra)) 92 . 45. Y, porque con frecuencia el cumplimiento perfecto de los mandamientos de Dios y la honestidad del matrimonio se ven expuestos a grandes dicultades, cuando los c onyuges sufran con las angustias de la vida familiar y la escasez de bienes temporales, ser a necesario atender a remediarles, en estas necesidades, del modo que mejor sea posible. Para lo cual hay que trabajar, en primer t ermino, con todo empe no, a n de que la sociedad civil, como sabiamente dispuso Nuestro predecesor Le on XIII 93 , establezca un regimen econ omico y social en el que los padres de familia puedan ganar y procurarse lo necesario para alimentarse a s mismos, a la esposa y a los hijos, seg un las diversas condiciones sociales y locales, ((pues el que trabaja merece su recompensa)) 94 . Negar esta o disminuirla m as de lo debido es gran injusticia y, seg un las Sagradas Escrituras, un grand simo pecado 95 ; como tampoco es l cito establecer salarios tan mezquinos que, atendidas las circunstancias
92 93
Eph. 6, 2-3; cf. Ex. 20, 12. Enc. Rerum novarum. 94 Luc. 10, 7. 95 Cf. Deut. 24, 14. 15.
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18. Casti connubii
y los tiempos, no sean sucientes para alimentar a la familia. Procuren, sin embargo, los c onyuges, ya mucho tiempo antes de contraer matrimonio, prevenir o disminuir al menos las dicultades materiales; y cuiden los doctos de ense narles el modo de conseguir esto con ecacia y dignidad. Y, en caso de que no se basten a s solos, f undense asociaciones privadas o p ublicas con que se pueda acudir al socorro de sus necesidades vitales 96 . 46. Cuando con todo esto no se lograse cubrir los gastos que lleva consigo una familia, mayormente cuando esta es numerosa o dispone de medios reducidos, exige el amor cristiano que supla la caridad las deciencias del necesitado, que los ricos en primer lugar presten su ayuda a los pobres, y que cuantos gozan de bienes superuos no los malgasten o dilapiden, sino que los empleen en socorrer a quienes carecen de lo necesario. Todo el que se desprenda de sus bienes en favor de los pobres recibir a muy cumplida recompensa en el d a del u ltimo juicio; pero los que obraren en contrario tendr an el 97 castigo que se merecen , pues no es vano el aviso del Ap ostol cuando dice: ((Si alguien tiene bienes de este mundo y, viendo a su hermano en necesidad, cierra las entra nas para no compadecerse de el, c omo es posible que en el 98 resida la caridad de Dios?)) . 47. No bastando los subsidios privados, toca a la autoridad p ublica suplir los medios de que carecen los particulares en negocio de tanta importancia para el bien p ublico, como es el que las familias y los c onyuges se encuentren en la condici on que conviene a la naturaleza humana. Porque si las familias, sobre todo las numerosas, carecen de domicilio conveniente; si el var on no puede procurarse trabajo y alimentos; si los art culos de primera necesidad no pueden comprarse sino a precios exagerados; si las madres, con gran detrimento de la vida dom estica, se ven obligadas a ganar el sustento con su propio trabajo; si a estas les faltan, en los ordinarios y aun extraordinarios trabajos de la maternidad, los alimentos y medicinas convenientes, el m edico experto, etc., todos entendemos cu anto se deprimen los animos de los c onyuges, cu an dif cil se les hace la convivencia dom estica y el cumplimiento de los mandamientos de Dios, y tambi en a qu e grave riesgo se exponen la tranquilidad p ublica y la salud y la vida de la misma sociedad civil, si llegan estos hombres a tal grado de desesperaci on, que, no teniendo nada que perder, creen que podr an recobrarlo todo con una violenta perturbaci on social. Consiguientemente, los gobernantes no pueden descuidar estas materiales necesidades de
96 97
Cf. Le on XIII, enc. Rerum novarum. Mat. 25, 34 ss. 98 [97] 1 Io. 3, 17.
727 los matrimonios y de las familias sin da nar gravemente a la sociedad y al bien com un; deben, pues, tanto cuando legislan como cuando se trata de la imposici on de los tributos, tener especial empe no en remediar la penuria de las familias necesitadas; considerando esto como uno de los principales deberes de su autoridad. Con animo dolorido contemplamos c omo, no raras veces, trastrocando el recto orden, f acilmente se prodigan socorros oportunos y abundantes a la madre y a la prole ileg tima (a quienes tambi en es necesario socorrer, aun por la sola raz on de evitar mayores males), mientras se niegan o no se conceden sino escasamente, y como a la fuerza, a la madre y a los hijos de leg timo matrimonio. 48. Pero no s olo en lo que ata ne a los bienes temporales importa, Venerables Hermanos, a la autoridad p ublica, que est e bien constituido el matrimonio y la familia, sino tambi en en lo que se reere al provecho que se ha de llamar propio de las almas, o sea en que se den leyes justas relativas a la delidad conyugal, al mutuo auxilio de los esposos y a cosas semejantes, y que se cumplan elmente; porque, como comprueba la historia, la salud de la rep ublica y la felicidad de los ciudadanos no puede quedar defendida y segura si vacila el mismo fundamento en que se basa, que es la rectitud del orden moral y si est a cegada por vicios de los ciudadanos la fuente donde se origina la sociedad, es decir, el matrimonio y la familia. Ahora bien; para conservar el orden moral no bastan ni las penas y recursos externos de la sociedad, ni la belleza de la virtud, y su necesidad, sino que se requiere una autoridad religiosa que ilumine nuestro entendimiento con la luz de la verdad, y dirija la voluntad y fortalezca la fragilidad humana con los auxilios de la divina gracia; pero esa autoridad s olo es la Iglesia, instituida por Cristo nuestro Se nor. Y as encarecidamente exhortamos en el Se nor a todos los investidos con la suprema potestad civil a que procuren y mantengan la concordia y amistad con la misma Iglesia de Cristo, para que, mediante la cooperaci on diligente de ambas potestades, se destierren los grav simos males que amenazan tanto a la Iglesia como a la sociedad, si penetran en el matrimonio y en la familia tan procaces libertades. 49. Mucho pueden favorecer la leyes civiles a este ocio grav simo de la Iglesia, teniendo en cuenta en sus disposiciones lo que ha establecido la ley divina y eclesi astica y castigando a los que las quebrantaren. No faltan, en efecto, quienes creen que lo que las leyes civiles permiten o no castigan es tambi en l cito seg un la ley moral; ni quienes lo pongan por obra, no obstante la oposici on de la conciencia, ya que no temen a Dios y nada juzgan deber
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18. Casti connubii
temer de las leyes humanas, causando as no pocas veces su propia ruina y la de otros muchos. Ni a la integridad ni a los derechos de la sociedad puede venir peligro o menoscabo de esta uni on con la Iglesia; toda sospecha y todo temor semejante es vano y sin fundamento, lo cual ya dej o bien probado Le on XIII: ((Nadie duda -arma- que el Fundador de la Iglesia, Jesucristo, haya querido que la potestad sagrada sea distinta de la potestad civil y que tenga cada una libertad y facilidad para desempe nar su cometido; pero con esta a nadidura, que conviene a las dos e interesa a todos los hombres que haya entre ellas uni on y concordia... Pues si la potestad civil va en pleno acuerdo con la Iglesia, por fuerza ha de seguirse utilidad grande para las dos. La dignidad de una se enaltece, y, si la religi on va delante, su gobierno ser a siempre justo; a la otra se le ofrecen auxilios de tutela y defensa encaminados al bien p ublico de los eles)) 99 . Y, para aducir ejemplo claro y de actualidad, sucedi o esto conforme al orden debido y enteramente seg un la ley de Cristo, cuando en el Concordato solemne entre la Santa Sede y el Reino de Italia, felizmente llevado a cabo, se estableci o un convenio pac co y una cooperaci on tambi en amistosa en orden a los matrimonios, como correspond a a la historia gloriosa de Italia y a los sagrados recuerdos de la antig uedad. Y as se lee como decretado en el Tratado de Letr an: ((La naci on italiana, queriendo restituir al matrimonio, que es la base de la familia, una dignidad que est a en armon a con las tradiciones de su pueblo, reconoce efectos civiles al sacramento del Matrimonio que se conforme con el derecho can onico)) 100 ; a la cual norma fundamental se a nadieron, despu es, otras determinaciones de aquel mutuo acuerdo. Esto puede a todos servir de ejemplo y argumento de que tambi en en nuestra edad (en la que por desgracia tanto se predica la separaci on absoluta de la autoridad civil, no ya s olo de la Iglesia, sino aun de toda religi on) pueden los dos poderes supremos, mirando a su propio bien y al bien com un de la sociedad, unirse y pactar amigablemente, sin lesi on alguna de los derechos y de la potestad de ambos, y de com un acuerdo velar por el matrimonio, a n de apartar de las familias cristianas peligros tan funestos y una ruina ya inminente. 50. Queremos, pues, Venerables Hermanos, que todo lo que, movidos por solicitud pastoral, acabamos de considerar con vosotros, lo difund ais con amplitud, siguiendo las normas de la prudencia cristiana, entre todos Nuestros amados hijos conados a vuestros cuidados inmediatos, entre todos cuantos sean miembros de la gran familia cristiana; a n de que conozcan todos
99 100
Enc. Arcanum. Concord. art. 34; A.A.S. 21 (1929) 290.
729 perfectamente la verdadera doctrina acerca del matrimonio, se aparten con diligencia de los peligros preparados por los pregoneros del error, y, sobre todo,((para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivan sobria, justa y religiosamente en este siglo, aguardando la bienaventurada esperanza y la venida gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo)) 101 . 51. Haga Dios Padre Omnipotente, del cual es nombrada toda paternidad en los cielos y en la tierra 102 , que robustece a los d ebiles y da fuerzas a los t midos y pusil animes; haga nuestro Se nor y Redentor Jesucristo, fundador y perfeccionador de los venerables sacramentos 103 , que quiso y determin o que el matrimonio fuese una m stica imagen de su uni on inefable con la Iglesia; haga el Esp ritu Santo, Dios Caridad, lumbre de los corazones y vigor de los esp ritus, que cuanto en esta Nuestra Enc clica hemos expuesto acerca del santo sacramento del Matrimonio, sobre la ley y voluntad admirables de Dios en lo que a el se reere, sobre los errores y peligros que los amenazan y sobre los remedios con que se les puede combatir, lo impriman todos en su inteligencia, lo acaten en su voluntad y, con la gracia divina, lo pongan por obra, para que as la fecundidad consagrada al Se nor, la delidad inmaculada, la rmeza inquebrantable, la profundidad del sacramento y la plenitud de las gracias vuelvan a orecer y cobrar nuevo vigor en los matrimonios cristianos. Y para que Dios Nuestro Se nor, autor de toda gracia, cuyo es todo querer y obrar 104 , se digne conceder todo ello seg un la grandeza de su benignidad y de su omnipotencia, mientras con instancia elevamos humildemente Nuestras preces al trono de su gracia, os damos, Venerables Hermanos, a vosotros, al Clero y al pueblo conado a los constantes desvelos de vuestra vigilancia, la Bendici on Apost olica, prenda de la bendici on copiosa de Dios Omnipotente. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 31 de diciembre del a no 1930, a no noveno de Nuestro Ponticado.
101 102
Tit. 2, 12-13. Eph. 3, 15. 103 Conc. Trid., sess. 24. 104 Phil. 2, 13.
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18. Casti connubii
Cap tulo 19 Humanae vitae
De S. S. Pablo VI a los venerables hermanos los patriarcas, arzobispos, obispos y dem as ordinarios de lugar en paz y comuni on con la Sede Apost olica, al clero y a los eles del orbe cat olico y a todos los hombres de buena voluntad, sobre la regulaci on de la natalidad
1
Venerables hermanos y amados hijos, salud y bendici on apost olica.
19.1.
La transmisi on de la vida
1. El grav simo deber de transmitir la vida humana ha sido siempre para los esposos, colaboradores libres y responsables de Dios Creador, fuente de grandes alegr as aunque algunas veces acompa nadas de no pocas dicultades y angustias. En todos los tiempos ha planteado el cumplimiento de este deber serios problemas en la conciencia de los c onyuges, pero con la actual transformaci on de la sociedad se han vericado unos cambios tales que han hecho surgir nuevas cuestiones que la Iglesia no pod a ignorar por tratarse de una materia relacionada tan de cerca con la vida y la felicidad de los hombres.
1
Pablo VI, 25 de julio de 1968
731
732
19. Humanae vitae
19.2.
19.2.1.
I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio

Nuevo enfoque del problema
2. Los cambios que se han producido son, en efecto, notables y de diversa ndole. Se trata, ante todo, del r apido desarrollo demogr aco. Muchos maniestan el temor de que la poblaci on mundial aumente m as r apidamente que las reservas de que dispone, con creciente angustia para tantas familias y pueblos en v a de desarrollo, siendo grande la tentaci on de las autoridades de oponer a este peligro medidas radicales. Adem as, las condiciones de trabajo y de vivienda y las m ultiples exigencias que van aumentando en el campo econ omico y en el de la educaci on, con frecuencia hacen hoy dif cil el mantenimiento adecuado de un n umero elevado de hijos. Se asiste tambi en a un cambio, tanto en el modo de considerar la personalidad de la mujer y su puesto en la sociedad, como en el valor que hay que atribuir al amor conyugal dentro del matrimonio y en el aprecio que se debe dar al signicado de los actos conyugales en relaci on con este amor. Finalmente, y sobre todo, el hombre ha llevado a cabo progresos estupendos en el dominio y en la organizaci on racional de las fuerzas de la naturaleza, de modo que tiende a extender ese dominio a su mismo ser global: al cuerpo, a la vida ps quica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la transmisi on de la vida.
3. El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas preguntas. Consideradas las condiciones de la vida actual y dado el signicado que las relaciones conyugales tienen en orden a la armon a entre los esposos y a su mutua delidad, no ser a indicado revisionar las normas eticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se considera que las mismas no pueden observarse sin sacricios, algunas veces heroicos? M as a un, extendiendo a este campo la aplicaci on del llamado ((principio de totalidad)), no se podr a admitir que la intenci on de una fecundidad menos exuberante, pero m as racional, transformase la intervenci on materialmente esterilizadora en un control l cito y prudente de los nacimientos? Es decir, no se podr a admitir que la nalidad procreadora pertenezca al conjunto de la vida conyugal m as bien que a cada uno de los actos? Se pregunta tambi en si, dado el creciente sentido de responsabilidad del hombre moderno, no haya llegado el momento de someter a su raz on y a su voluntad, m as que a los ritmos biol ogicos de su organismo, la tarea de regular la natalidad.
19.2. I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio
733
19.2.2.
Competencia del Magisterio
4. Estas cuestiones exig an del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reexi on acerca de los principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre la ley natural, iluminada y enriquecida por la Revelaci on divina. Ning un el querr a negar que corresponda al Magisterio de la Iglesia el interpretar tambi en la ley moral natural. Es, en efecto, incontrovertible como tantas veces han declarado nuestros predecesores 2 - que Jesucristo, al comunicar a Pedro y a los Ap ostoles su autoridad divina y al enviarlos a ense nar a todas las gentes sus mandamientos 3 , los constitu a en custodios y en int erpretes aut enticos de toda ley moral, es decir, no s olo de la ley evang elica, sino tambi en de la natural, expresi on de la voluntad de Dios, cuyo cumplimiento el es igualmente necesario para salvarse 4 . En conformidad con esta su misi on, la Iglesia dio siempre, y con m as amplitud en los tiempos recientes, una doctrina coherente tanto sobre la naturaleza del matrimonio como sobre el recto uso de los derechos conyugales y sobre las obligaciones de los esposos 5 .
19.2.3.
Estudios especiales
5. La conciencia de esa misma misi on nos indujo a conrmar y a ampliar la Comisi on de Estudio que nuestro predecesor Juan XXIII, de feliz memoria,
Cfr. P o XI, Enc. Qui pluribus, 9 de noviembre de 1946, Pii IX P. M. Acta, vol. 1. pp. 9-10; San P o X, Enc. Singulari quadam, 24 de septiembre de 1912, AAS 4 (1912), p. 658; P o XI, cfr. Casti connubii, 31 de diciembre de 1930, AAS 22 (1930), pp. 579-581; P o XII, Aloc. Magnicate Dominum al Episcopado del mundo cat olico, 2 de noviembre de 1954, AAS 46 (1954), pp. 671-672; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, 15 de mayo de 1961, AAS 53 (1961), p. 457. 3 Cfr. Math., 28, 18-19. 4 Cfr. Math., 7, 21. 5 Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars II, c. VIII; Le on XIII, Enc. Arcanum, 10 de febrero de 1880; Acta L. XIII, 2 (1881), pp. 26-29; P o XI, Enc. Divini illius Magistri, 31 de diciembre de 1929, AAS 22 (1930), pp. 58-61; Enc. Casti connubii, 31 de diciembre de 1930, AAS 22 (1930), pp. 545-546; P o XII Alocuci on a la Uni on Italiana m edico-biol ogica de San Lucas, 12 de noviembre de 1944, Discorsi e Radiomessaggi, VI, pp. 191-192; al Convenio de la Uni on Cat olica Italiana de Comadronas, 29 de octubre de 1951, AAS 43 (1951), pp. 853-854; al Congreso del ((Fronte della Famiglia)) y de la Asociaci on de Familias Numerosas, 28 de noviembre de 1951, AAS 43 (1951), pp. 857-859; al VII Congreso de la Sociedad Internacional de Hematolog a, 12 de septiembre de 1958, AAS 50 (1958), pp. 734-735; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), pp. 446-447; Codex Iuris Canonici, can. 1067; 1068, p arr.1; 1076, p arr.1-2; Conc. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, nn. 47-52.
2
734
19. Humanae vitae
hab a instituido en el mes de marzo del a no 1963. Esta Comisi on de la que formaban parte bastantes estudiosos de las diversas disciplinas relacionadas con la materia y parejas de esposos, ten a la nalidad de recoger opiniones acerca de las nuevas cuestiones referentes a la vida conyugal, en particular la regulaci on de la natalidad, y de suministrar elementos de informaci on oportunos, para que el Magisterio pudiese dar una respuesta adecuada a la espera de los eles y de la opini on p ublica mundial 6 . Los trabajos de estos peritos, as como los sucesivos pareceres y los consejos de buen n umero de nuestros hermanos en el Episcopado, quienes los enviaron espont aneamente o respondiendo a una petici on expresa, nos han permitido ponderar mejor los diversos aspectos del complejo argumento. Por ello les expresamos de coraz on a todos nuestra viva gratitud.
19.2.4.
La respuesta del Magisterio
6. No pod amos, sin embargo, considerar como denitivas las conclusiones a que hab a llegado la Comisi on, ni dispensarnos de examinar personalmente la grave cuesti on; entre otros motivos, porque en seno a la Comisi on no se hab a alcanzado una plena concordancia de juicios acerca de las normas morales a proponer y, sobre todo, porque hab an aorado algunos criterios de soluciones que se separaban de la doctrina moral sobre el matrimonio propuesta por el Magisterio de la Iglesia con constante rmeza. Por ello, habiendo examinado atentamente la documentaci on que se nos present o y despu es de madura reexi on y de asiduas plegarias, queremos ahora, en virtud del mandato que Cristo nos con o, dar nuestra respuesta a estas graves cuestiones.
19.3.
19.3.1.
II. Principios doctrinales

Una visi on global del hombre
7. El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biol ogico o psicol ogico, demogr aco o sociol ogico, a la luz de una visi on integral del hombre y de su vocaci on, no s olo natural y terrena sino tambi en sobrenatural y eterna. Y puesto que, en el tentativo de justicar los m etodos
Cfr. Alocuci on de Pablo VI al Sacro Colegio, 23 de junio de 1964, AAS 56 (1964), p. 588; a la Comisi on para el estudio de los problemas de la poblaci on, de la familia y de la natalidad, 27 de marzo de 1965, AAS (1965), p. 388; al Congreso Nacional de la Sociedad Italiana de Obstetricia y Ginecolog a, 29 de octubre de 1966, AAS 58 (1966), p. 1168.
6
19.3. II. Principios doctrinales
735
articiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias del amor conyugal y de una ((paternidad responsable)), conviene precisar bien el verdadero concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial, remiti endonos sobre todo a cuanto ha declarado, a este respecto, en forma altamente autorizada, el Concilio Vaticano II en la Constituci on pastoral Gaudium et Spes.
19.3.2.
El amor conyugal
8. La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando este es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor 7 , ((el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra)) 8 . El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evoluci on de fuerzas naturales inconscientes; es una sabia instituci on del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su rec proca donaci on personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comuni on de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generaci on y en la educaci on de nuevas vidas. En los bautizados el matrimonio reviste, adem as, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la uni on de Cristo y de la Iglesia.
19.3.3.
Sus caracter sticas
9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias caracter sticas del amor conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta de ellas. Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. No es por tanto una simple efusi on del instinto y del sentimiento sino que es tambi en y principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegr as y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo coraz on y en una sola alma y juntos alcancen su perfecci on humana. Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o c alculos ego stas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama s olo por lo que de el recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de s .
7 8
Cfr. I Jn., 4, 8. Ef., 3, 15.
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19. Humanae vitae
Es un amor el y exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa el d a en que asumen libremente y con plena conciencia el empe no del v nculo matrimonial. Fidelidad que a veces puede resultar dif cil pero que siempre es posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo. El ejemplo de numerosos esposos a trav es de los siglos demuestra que la delidad no s olo es connatural al matrimonio sino tambi en manantial de felicidad profunda y duradera. Es, por n, un amor fecundo, que no se agota en la comuni on entre los esposos sino que est a destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. ((El matrimonio y el amor conyugal est an ordenados por su propia naturaleza a la procreaci on y educaci on de la prole. Los hijos son, sin duda, el don m as excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres)) 9 .
19.3.4.
La paternidad responsable
10. Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misi on de ((paternidad responsable)) sobre la que hoy tanto se insiste con raz on y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos leg timos y relacionados entre s . En relaci on con los procesos biol ogicos, paternidad responsable signica conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biol ogicas que forman parte de la persona humana 10 . En relaci on con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la raz on y la voluntad. En relaci on con las condiciones f sicas, econ omicas, psicol ogicas y sociales, la paternidad responsable se pone en pr actica ya sea con la deliberaci on ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisi on, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante alg un tiempo o por tiempo indenido. La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculaci on m as profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo el int erprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los c onyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqu a de valores. En la misi on de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto,
9 10
Conc. Vat. II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 50. Cfr. Sto. Tom as, Sum. Teol., I-II, q. 94, a. 2.
737
libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente aut onoma los caminos l citos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intenci on creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente ense nada 11 por la Iglesia .
19.3.5.
Respetar la naturaleza y la nalidad del acto matrimonial
11. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a trav es de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, ((honestos y dignos)) 12 , y no cesan de ser leg timos si, por causas independientes de la voluntad de los c onyuges, se prev en infecundos, porque contin uan ordenados a expresar y consolidar su uni on. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidur a leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina, ense na que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisi on de la vida 13 .
19.3.6.
Inseparables los dos aspectos: uni on y procreaci on
12. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est a fundada sobre la inseparable conexi on que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos signicados del acto conyugal: el signicado unitivo y el signicado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generaci on de nuevas vidas, seg un las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenaci on a la alt sima vocaci on del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el car acter profundamente razonable y humano de este principio fundamental.
Cfr. Gaudium et Spes, nn. 50 y 51. Ibid., n. 49, 2o. 13 Cfr. P o XI, Enc. Casti connubii, AAS 22 (1930), p. 560; P o XII, AAS 43 (1951), p. 843.
12 11
738
19. Humanae vitae
19.3.7.
Fidelidad al plan de Dios
13. Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al c onyuge sin considerar su condici on actual y sus leg timos deseos, no es un verdadero acto de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos. As , quien reexiona rectamente deber a tambi en reconocer que un acto de amor rec proco, que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios Creador, seg un particulares leyes, ha puesto en el, est a en contradicci on con el designio constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo su signicado y su nalidad, aun s olo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y de la mujer y sus m as ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir tambi en el plan de Dios y su voluntad. Usufructuar, en cambio, el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador signica reconocerse no arbitros de las fuentes de la vida humana, sino m as bien administradores del plan establecido por el Creador. En efecto, al igual que el hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo modo tampoco lo tiene, con m as raz on, sobre las facultades generadoras en cuanto tales, en virtud de su ordenaci on intr nseca a originar la vida, de la que Dios es principio. ((La vida humana es sagrada -recordaba Juan XXIII-; desde su comienzo, compromete directamente la acci on creadora de Dios)) 14 .
19.3.8.
V as il citas para la regulaci on de los nacimientos
14. En conformidad con estos principios fundamentales de la visi on humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez m as declarar que hay que excluir absolutamente, como v a l cita para la regulaci on de los nacimientos, la interrupci on directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones terap euticas 15 . Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizaci on directa, perpetua o temporal, tanto del 16 hombre como de la mujer ; queda adem as excluida toda acci on que, o en
Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), p. 447. Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars. II, c. VIII; P o XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22 (1930), pp. 562-564; P o XII, Discorsi e Radiomessaggi, VI, pp. 191-192, AAS 43 (1951), pp. 842-843, pp. 857-859; Juan XXIII, Enc. Pacem in terris, 11 de abril de 1963, AAS 55 (1963), pp. 259-260; Gaudium et Spes, n. 51. 16 Cfr. P o XI, Enc. Casti connubii, AAS 22 (1930), n. 565; Decreto del S. Ocio, 22
15 14
739
previsi on del acto conyugal, o en su realizaci on, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como n o como medio, hacer imposible la procreaci on 17 . Tampoco se pueden invocar como razones v alidas, para justicar los actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituir an un todo con los actos fecundos anteriores o que seguir an despu es y que por tanto compartir an la u nica e id entica bondad moral. En verdad, si es l cito alguna vez tolerar un mal moral menor a n de evitar un mal mayor o de promover un bien m as grande 18 , no es l cito, ni aun por 19 razones grav simas, hacer el mal para conseguir el bien , es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intr nsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intr nsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda.
19.3.9.
Licitud de los medios terap euticos
15. La Iglesia, en cambio, no retiene de ning un modo il cito el uso de los medios terap euticos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreaci on, con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido 20 .
19.3.10.
Licitud del recurso a los periodos infecundos
16. A estas ense nanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como observ abamos antes (n. 3), que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energ as de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un n en conformidad con el bien del hombre. Algunos se preguntan: actualmente, no es quiz as racional recurrir en muchas circunstancias al control articial
de febrero de 1940, AAS 32 (1940), p. 73; P o XII, AAS 43 (1951), pp. 843-844; AAS 50 (1958), pp. 734-735. 17 Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars II, c. VIII; P o XI, Enc. Casti connubii, AAS 22 (1930), pp. 559-561; P o XII, AAS 43 (1951), p. 843; AAS 50 (1958), pp. 734-735; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), n. 447. 18 Cfr. P o XII, Aloc. al Congreso Nacional de la Uni on de Juristas Cat olicos Italianos, 6 diciembre 1953, AAS 45 (1953), pp. 798-799. 19 Cfr. Rom., 3, 8. 20 Cfr. P o XII, Aloc. a los Participantes en el Congreso de la Asociaci on Italiana de Urolog a, 8 octubre 1953, AAS 45 (1953), pp. 674-675; AAS 50 (1958), pp. 734-735.
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de los nacimientos, si con ello se obtienen la armon a y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones para la educaci on de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervenci on de la inteligencia en una obra que tan de cerca asocia la creatura racional a su Creador, pero arma que esto debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones f sicas o psicol ogicas de los c onyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia ense na que entonces es l cito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio s olo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar 21 . La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga l cito el recurso a los periodos infecundos, mientras condena siempre como il cito el uso de medios directamente contrarios a la fecundaci on, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los c onyuges se sirven leg timamente de una disposici on natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que tanto en uno como en otro caso, los c onyuges est an de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir a; pero es igualmente verdad que solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los periodos fecundos cuando por justos motivos la procreaci on no es deseable, y hacen uso despu es en los periodos agen esicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua delidad. Obrando as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto.
19.3.11.
Graves consecuencias de los m etodos de regulaci on articial de la natalidad
17. Los hombres rectos podr an convencerse todav a de la consistencia de la doctrina de la Iglesia en este campo si reexionan sobre las consecuencias de los m etodos de la regulaci on articial de la natalidad. Consideren, antes que nada, el camino f acil y amplio que se abrir a a la indelidad conyugal y a la degradaci on general de la moralidad. No se necesita mucha experiencia para conocer la debilidad humana y para comprender que los hombres, especialmente los j ovenes, tan vulnerables en este punto tienen necesidad de aliento para ser eles a la ley moral y no se les debe ofrecer cualquier medio f acil para burlar su observancia.
21
Cfr. P o XII, AAS 43 (1951), p. 846.
741
Podr a tambi en temerse que el hombre, habitu andose al uso de las pr acticas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse m as de su equilibrio f sico y psicol ogico, llegase a considerarla como simple instrumento de goce ego stico y no como a compa nera, respetada y amada. Reexi onese tambi en sobre el arma peligrosa que de este modo se llegar a a poner en las manos de autoridades p ublicas despreocupadas de las exigencias morales. Qui en podr a reprochar a un gobierno el aplicar a la soluci on de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido l cito a los c onyuges para la soluci on de un problema familiar? Qui en impedir a a los gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si lo consideraran necesario, el m etodo anticonceptivo que ellos juzgaren m as ecaz? En tal modo los hombres, queriendo evitar las dicultades individuales, familiares o sociales que se encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegar an a dejar a merced de la intervenci on de las autoridades p ublicas el sector m as personal y m as reservado de la intimidad conyugal. Por tanto, sino se quiere exponer al arbitrio de los hombres la misi on de engendrar la vida, se deben reconocer necesariamente unos l mites infranqueables a la posibilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; l mites que a ning un hombre, privado o revestido de autoridad, es l cito quebrantar. Y tales l mites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la integridad del organismo humano y de sus funciones, seg un los principios antes recordados y seg un la recta inteligencia del ((principio de totalidad)) ilustrado por nuestro predecesor P o XII 22 .
19.3.12.
La Iglesia, garant a de los aut enticos valores humanos
18. Se puede prever que estas ense nanzas no ser an quiz a f acilmente aceptadas por todos: son demasiadas las voces -ampliadas por los modernos medios de propaganda- que est an en contraste con la Iglesia. A decir verdad, esta no se maravilla de ser, a semejanza de su divino Fundador, ((signo de contradicci on)) 23 , pero no deja por esto de proclamar con humilde rmeza toda la ley moral, natural y evang elica. La Iglesia no ha sido la autora de estas, ni puede por tanto ser su arbitro, sino solamente su depositaria e int erprete, sin poder jam as declarar l cito lo que no lo es por su ntima e inmutable oposici on al verdadero bien del hombre.
AAS 45 (1953), pp. 674-675; Aloc. a los Dirigentes y Socios de la Asociaci on Italiana de Donadores de C ornea, AAS 48 (1956), pp. 461-462. 23 Luc., 2, 34.
22
742
19. Humanae vitae
Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesia sabe que contribuye a la instauraci on de una civilizaci on verdaderamente humana; ella compromete al hombre a no abdicar la propia responsabilidad para someterse a los medios t ecnicos; deende con esto mismo la dignidad de los c onyuges. Fiel a las ense nanzas y al ejemplo del Salvador, ella se demuestra amiga sincera y desinteresada de los hombres a quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno, ((a participar como hijos a la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres)) 24 .
19.4.
19.4.1.
III. Directivas pastorales

La Iglesia, Madre y Maestra
19. Nuestra palabra no ser a expresi on adecuada del pensamiento y de las solicitudes de la Iglesia, Madre y Maestra de todas las gentes, si, despu es de haber invitado a los hombres a observar y a respetar la ley divina referente al matrimonio, no les confortase en el camino de una honesta regulaci on de la natalidad, aun en medio de las dif ciles condiciones que hoy aigen a las familias y a los pueblos. La Iglesia, efectivamente, no puede tener otra actitud para con los hombres que la del Redentor: conoce su debilidad, tiene compasi on de las muchedumbres, acoge a los pecadores, pero no puede renunciar a ense nar la ley que en realidad es la propia de una vida humana llevada a su verdad originaria y conducida por el Esp ritu de Dios 25 .
19.4.2.
Posibilidad de observar la ley divina
La doctrina de la Iglesia en materia de regulaci on de la natalidad, promulgadora de la ley divina, aparecer a f acilmente a los ojos de muchos dif cil e incluso imposible en la pr actica. Y en verdad que, como todas las grandes y beneciosas realidades, exige un serio empe no y muchos esfuerzos de orden familiar, individual y social. M as aun, no ser a posible actuarla sin la ayuda de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres. Pero a todo aquel que reexione seriamente, no puede menos de aparecer que tales esfuerzos ennoblecen al hombre y benecian la comunidad humana.
24 25
Pablo VI, Enc. Populorum Progressio, 26 de marzo de 1967, n. 21. Cfr. Rom., cap. 8.
19.4. III. Directivas pastorales
743
19.4.3.
Dominio de s mismo
21. Una pr actica honesta de la regulaci on de la natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir y poseer s olidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, y tambi en una tendencia a procurarse un perfecto dominio de s mismos. El dominio del instinto, mediante la raz on y la voluntad libre, impone sin ning un g enero de duda una asc etica, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal est en en conformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia peri odica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le conere un valor humano m as sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su inujo benecioso, los c onyuges desarrollan ntegramente su personalidad, enriqueci endose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la soluci on de otros problemas; favoreciendo la atenci on hacia el otro c onyuge; ayudando a superar el ego smo, enemigo del verdadero amor, y enraizando m as su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un inujo m as profundo y ecaz para educar a los hijos; los ni nos y los j ovenes crecen en la justa estima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y arm onico de sus facultades espirituales y sensibles.
19.4.4.
Crear un ambiente favorable a la castidad
22. Nos queremos en esta ocasi on llamar la atenci on de los educadores y de todos aquellos que tienen incumbencia de responsabilidad, en orden al bien com un de la convivencia humana, sobre la necesidad de crear un clima favorable a la educaci on de la castidad, es decir, al triunfo de la libertad sobre el libertinaje, mediante el respeto del orden moral. Todo lo que en los medios modernos de comunicaci on social conduce a la excitaci on de los sentidos, al desenfreno de las costumbres, como cualquier forma de pornograf a y de espect aculos licenciosos, debe suscitar la franca y un anime reacci on de todas las personas, sol citas del progreso de la civilizaci on y de la defensa de los supremos bienes del esp ritu humano. En vano se tratar a de buscar justicaci on a estas depravaciones con el pretexto de exigencias art sticas o cient cas 26 , o aduciendo como argumento la libertad concedida en este campo por las autoridades p ublicas.
26
Cfr. Conc. Vat. II, Decreto Inter Mirica sobre los medios de comunicaci on social, nn.
6-7.
744
19. Humanae vitae
19.4.5.
Llamamiento a las autoridades p ublicas
23. Nos decimos a los gobernantes, que son los primeros responsables del bien com un y que tanto pueden hacer para salvaguardar las costumbres morales: no permit ais que se degrade la moralidad de vuestros pueblos; no acept eis que se introduzcan legalmente en la c elula fundamental, que es la familia, pr acticas contrarias a la ley natural y divina. Es otro el camino por el cual los poderes p ublicos pueden y deben contribuir a la soluci on del problema demogr aco: el de una cuidadosa pol tica familiar y de una sabia educaci on de los pueblos, que respete la ley moral y la libertad de los ciudadanos. Somos conscientes de las graves dicultades con que tropiezan los poderes p ublicos a este respecto, especialmente en los pueblos en v a de desarrollo. A sus leg timas preocupaciones hemos dedicado nuestra enc clica Populorum Progressio. Y con nuestro predecesor, Juan XXIII, seguimos diciendo: ((Estas dicultades no se superan con el recurso a m etodos y medios que son indignos del hombre y cuya explicaci on est a s olo en una concepci on estrechamente material stica del hombre mismo y de su vida. La verdadera soluci on solamente se halla en el desarrollo econ omico y en el progreso social, que respeten y promuevan los verdaderos valores humanos, individuales y sociales)) 27 . Tampoco se podr a hacer responsable, sin grave injusticia, a la Divina Providencia de lo que por el contrario depender a de una menor sagacidad de gobierno, de un escaso sentido de la justicia social, de un monopolio ego sta o tambi en de la indolencia reprobable en afrontar los esfuerzos y sacricios necesarios para asegurar la elevaci on del nivel de vida de un pueblo y de todos sus hijos 28 . Que todos los Poderes responsables -como ya algunos lo vienen haciendo laudablemente- reaviven generosamente los propios esfuerzos, y que no cese de extenderse el mutuo apoyo entre todos los miembros de la familia humana: es un campo inmenso el que se abre de este modo a la actividad de las grandes organizaciones internacionales.
19.4.6.
A los hombres de ciencia
24. Queremos ahora alentar a los hombres de ciencia, los cuales ((pueden contribuir notablemente al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias si, uniendo sus estudios, se proponen aclarar m as profundamente las diversas condiciones favorables a una honesta regulaci on de la procreaci on humana)) 29 . Es de desear en particular que, seg un el augurio expresado ya por P o XII, la ciencia m edica logre dar una base, sucientemente
27 28
Cfr. Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), p. 447. Cfr. Enc. Populorum Progressio, nn. 48-55. 29 Gaudium et Spes, n. 52.
745
segura, para una regulaci on de nacimientos, fundada en la observancia de los 30 ritmos naturales . De este modo los cient cos, y en especial los cat olicos, contribuir an a demostrar con los hechos que, como ense na la Iglesia, ((no puede haber verdadera contradicci on entre las leyes divinas que regulan la transmisi on de la vida y aquellas que favorecen un aut entico amor conyugal)) 31 .
19.4.7.
A los esposos cristianos
25. Nuestra palabra se dirige ahora m as directamente a nuestros hijos, en particular a los llamados por Dios a servirlo en el matrimonio. La Iglesia, al mismo tiempo que ense na las exigencias imprescriptibles de la ley divina, anuncia la salvaci on y abre con los sacramentos los caminos de la gracia, la cual hace del hombre una nueva criatura, capaz de corresponder en el amor y en la verdadera libertad al designio de su Creador y Salvador, y de encontrar suave el yugo de Cristo 32 . Los esposos cristianos, pues, d ociles a su voz, deben recordar que su vocaci on cristiana, iniciada en el bautismo, se ha especicado y fortalecido ulteriormente con el sacramento del matrimonio. Por lo mismo los c onyuges son corroborados y como consagrados para cumplir elmente los propios deberes, para realizar su vocaci on hasta la perfecci on y para dar un testimonio, propio de ellos, delante del mundo 33 . A ellos ha conado el Se nor la misi on de hacer visible ante los hombres la santidad y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperaci on al amor de Dios, autor de la vida humana. No es nuestra intenci on ocultar las dicultades, a veces graves, inherentes a la vida de los c onyuges cristianos; para ellos como para todos ((la puerta es estrecha y angosta la senda que lleva a la vida)) 34 . La esperanza de esta vida debe iluminar su camino, mientras se esfuerzan animosamente por vivir con prudencia, justicia y piedad en el tiempo 35 , conscientes de que la forma de este mundo es pasajera 36 . Afronten, pues, los esposos los necesarios esfuerzos, apoyados por la fe y por la esperanza que ((no enga na porque el amor de Dios ha sido difundido
Cfr. AAS 43 (1951), p. 859. Gaudium et Spes, n. 51. 32 Cfr. Mat., 11, 30. 33 Cfr. Gaudium et Spes, n. 48; Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 35. 34 Mat., 7, 14; cfr. Hebr., 12-11. 35 Cfr. Tit., 2, 12. 36 Cfr. I Cor., 7, 31.
31 30
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19. Humanae vitae
en nuestros corazones junto con el Esp ritu Santo que nos ha sido dado)) 37 ; invoquen con oraci on perseverante la ayuda divina; acudan sobre todo a la fuente de gracia y de caridad en la Eucarist a. Y si el pecado les sorprendiese todav a, no se desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios, que se concede en el sacramento de la penitencia. Podr an realizar as la plenitud de la vida conyugal, descrita por el Ap ostol: ((Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am o a su Iglesia (...). Los maridos deben amar a sus esposas como a su propio cuerpo. Amar a la esposa no es acaso amarse a s mismo? Nadie ha odiado jam as su propia carne, sino que la nutre y la cuida, como Cristo a su Iglesia (...). Este misterio es grande, pero entendido de Cristo y la Iglesia. Por lo que se reere a vosotros, cada uno en particular ame a su esposa como a s mismo y la mujer respete a su propio marido)) 38 .
19.4.8.
Apostolado entre los hogares
26. Entre los frutos logrados con un generoso esfuerzo de delidad a la ley divina, uno de los m as preciosos es que los c onyuges no rara vez sienten el deseo de comunicar a los dem as su experiencia. Una nueva e important sima forma de apostolado entre semejantes se inserta de este modo en el amplio cuadro de la vocaci on de los laicos: los mismos esposos se convierten en gu a de otros esposos. Esta es, sin duda, entre las numerosas formas de apostolado, una de las que hoy aparecen m as oportunas 39 .
19.4.9.
A los m edicos y al personal sanitario
27. Estimamos altamente a los m edicos y a los miembros del personal de sanidad, quienes en el ejercicio de su profesi on sienten entra nablemente las superiores exigencias de su vocaci on cristiana, por encima de todo inter es humano. Perseveren, pues, en promover constantemente las soluciones inspiradas en la fe y en la recta raz on, y se esfuercen en fomentar la convicci on y el respeto de las mismas en su ambiente. Consideren tambi en como propio deber profesional el procurarse toda la ciencia necesaria en este aspecto delicado, con el n de poder dar a los esposos que los consultan sabios consejos y directrices sanas que de ellos esperan con todo derecho.
Rom., 5, 5. Ef., 5, 25, 28-29, 32-33. 39 Cfr. Lumen Gentium, nn. 35 y 41; Gaudium et Spes, nn. 48 y 49; Conc. Vat. II, Decret. Apostolicam Actuositatem, n. 11.
38 37
747
19.4.10.
A los sacerdotes
28. Amados hijos sacerdotes, que sois por vocaci on los consejeros y los directores espirituales de las personas y de las familias, a vosotros queremos dirigirnos ahora con toda conanza. Vuestra primera incumbencia -en especial la de aquellos que ense nan la teolog a morales exponer sin ambig uedades la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. Sed los primeros en dar ejemplo de obsequio leal, interna y externamente, al Magisterio de la Iglesia en el ejercicio de vuestro ministerio. Tal obsequio, bien lo sab eis, es obligatorio no s olo por las razones aducidas, sino sobre todo por raz on de la luz del Esp ritu Santo, de la cual est an particularmente asistidos los pastores de la Iglesia para ilustrar la verdad 40 . Conoc eis tambi en la suma importancia que tiene para la paz de las conciencias y para la unidad del pueblo cristiano, que en el campo de la moral y del dogma se atengan todos al Magisterio de la Iglesia y hablen del mismo modo. Por esto renovamos con todo nuestro animo el angustioso llamamiento del Ap ostol Pablo: ((Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Se nor Jesucristo, que todos habl eis igualmente, y no haya entre vosotros cismas, antes se ais concordes en el mismo pensar y 41 en el mismo sentir)) . 29. No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompa nado siempre de la paciencia y de la bondad de que el mismo Se nor dio ejemplo en su fue trato con los hombres. Venido no para juzgar sino para salvar 42 , El ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas. Que en medio de sus dicultades encuentren siempre los c onyuges en las palabras y en el coraz on del sacerdote el eco de la voz y del amor del Redentor. Hablad, adem as, con conanza, amados hijos, seguros de que el Esp ritu de Dios que asiste al Magisterio en el proponer la doctrina, ilumina internamente los corazones de los eles, invit andolos a prestar su asentimiento. Ense nad a los esposos el camino necesario de la oraci on, preparadlos a que acudan con frecuencia y con fe a los sacramentos de la Eucarist a y de la Penitencia, sin que se dejen nunca desalentar por su debilidad.
19.4.11.
A los Obispos
30. Queridos y venerables hermanos en el episcopado, con quienes compartimos m as de cerca la solicitud del bien espiritual del Pueblo de Dios, a
40 41
Cfr. Lumen Gentium, n. 25. I Cor., 1, 10. 42 Cfr. Jn., 3, 17.
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19. Humanae vitae
vosotros va nuestro pensamiento reverente y afectuoso al nal de esta enc clica. A todos dirigimos una apremiante invitaci on. Trabajad al frente de los sacerdotes, vuestros colaboradores, y de vuestros eles con ardor y sin descanso por la salvaguardia y la santidad del matrimonio para que sea vivido en toda su plenitud humana y cristiana. Considerad esta misi on como una de vuestras responsabilidades m as urgentes en el tiempo actual. Esto supone, como sab eis, una acci on pastoral, coordinada en todos los campos de la actividad humana, econ omica, cultural y social; en efecto, solo mejorando simult aneamente todos estos sectores, se podr a hacer no s olo tolerable sino m as f acil y feliz la vida de los padres y de los hijos en el seno de la familia, m as fraterna y pac ca la convivencia en la sociedad humana, respetando elmente el designio de Dios sobre el mundo.
19.4.12.
Llamamiento nal
31. Venerables hermanos, amad simos hijos y todos vosotros, hombres de buena voluntad: Es grande la obra de educaci on, de progreso y de amor a la cual os llamamos, fundament andose en la doctrina de la Iglesia, de la cual el Sucesor de Pedro es, con sus hermanos en el episcopado, depositario e int erprete. Obra grande de verdad, estamos convencidos de ello, tanto para el mundo como para la Iglesia, ya que el hombre no puede hallar la verdadera felicidad, a la que aspira con todo su ser, m as que en el respeto de las leyes grabadas por Dios en su naturaleza y que debe observar con inteligencia y amor. Nos invocamos sobre esta tarea, como sobre todos vosotros y en particular sobre los esposos, la abundancia de las gracias del Dios de santidad y de misericordia, en prenda de las cuales os otorgamos nuestra bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la esta del ap ostol Santiago, 25 de julio de 1968, sexto de nuestro ponticado.
Cap tulo 20 Divini illius magistri
De Su Santidad P o XI sobre la educaci on cristiana de la juventud a todos los patriarcas, primados, arzobispos, obispos y dem as ordinarios de lugar en paz y en comuni on con la Sede Apost olica y a todos los eles del orbe cat olico
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1. Representante en la tierra de aquel divino Maestro que, abrazando en la inmensidad de su amor a todos los hombres, aun a los pecadores e indignos, mostr o, sin embargo, una predilecci on y una ternura especial simas hacia los ni nos y se expres o con aquellas palabras tan conmovedoras: ((Dejad que los ni nos se acerquen a m )) (Mc 10,14), Nos hemos demostrado tambi en en todas las ocasiones la predilecci on enteramente paterna que por ellos sentimos, procur andoles todos los cuidados necesarios y todas las ense nanzas referentes a la educaci on cristiana de la juventud. As , haci endonos eco del divino Maestro, hemos dirigido palabras orientadoras de aviso, de exhortaci on y direcci on a los j ovenes y a los educadores, a los padres y a las madres de familia, sobre varios puntos de la educaci on cristiana, con la solicitud propia del Padre com un de todos los eles y con la insistencia oportuna e importuna que, inculcada por el Ap ostol, requiere el ocio pastoral: ((Insiste con ocasi on y sin ella, reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina)) (2Tim 4,2); solicitud e insistencia exigidas por estos nuestros tiempos, en los
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P o XI, 31 de diciembre de 1929
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20. Divini illius magistri
cuales, por desgracia, se deplora una ausencia tan extraordinaria de claros y sanos principios, aun en los problemas m as fundamentales. 2. Pero la misma situaci on general de nuestra epoca, la agitada controversia actual sobre el problema escolar y pedag ogico en los diferentes pa ses y el consiguiente deseo que nos ha sido manifestado con lial conanza por muchos de vosotros y de vuestros eles, venerables hermanos, e igualmente nuestro afecto tan intenso, como hemos dicho, por la juventud, nos mueven a tratar de nuevo y a fondo este tema, no ya para recorrerlo en toda si inagotable amplitud te orica y pr actica, sino para resumir al menos los principios supremos, iluminar sus principales conclusiones e indicar sus aplicaciones pr acticas. Sea este el recuerdo que de nuestro jubileo sacerdotal, con inter es y afecto muy particulares, dedicamos a la amada juventud y a cuantos tienes la misi on y el deber de consagrarse su educaci on. 3. En realidad, nunca se ha hablado tanto de la educaci on como en los tiempos modernos; por esto se multiplican las teor as pedag ogicas, se inventan, se proponen y discuten m etodos y medios, no s olo para facilitar, sino adem as para crear una educaci on nueva de infalible ecacia, que capacite a la nuevas generaciones para lograr la ansiada felicidad en esta tierra. 4. La raz on de este hecho es que los hombres, creados por Dios a su imagen y semejanza y destinados para gozar de Dios, perfecci on innita, al advertir hoy m as que nunca, en medio de la abundancia del creciente progreso material, la insuciencia de los bienes terrenos para la verdadera felicidad de los individuos y de los pueblo sienten por esto mismo un m as vivo est mulo hacia una perfecci on m as alta, est mulo que ha sido puesto en la misma naturaleza racional por el Creador y quieren conseguir esta perfecci on principalmente por medio de la educaci on. Sin embargo, muchos de nuestro contempor aneos, insistiendo excesivamente en el sentido etimol ogico de la palabra, pretenden extraer esa perfecci on de la mera naturaleza humana y realizarla con solas las fuerzas de esta. Este m etodo es equivocado, porque, en vez de dirigir la mirada a Dios, primer principio y u ltimo n de todo el universo, se repliegan y apoyan sobre s mismos, adhiri endose exclusivamente a las cosas terrenas y temporales; y as quedan expuestos a una incesante y continua uctuaci on mientras no dirijan su mente y su conducta a la u nica meta de la perfecci on, que es Dios, seg un la profunda sentencia de San Agust n: ((Nos hiciste, Se nor, 2 para ti, y nuestro coraz on est a inquieto hasta que descanse en ti)) .
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San Agust n, Confessiones I 1: PL 32,661.
751 5. Es, por tanto, de la mayor importancia no errar en materia de educaci on, de la misma manera que es de la mayor trascendencia no errar en la direcci on personal hacia el n u ltimo, con el cual est a ntima y necesariamente ligada toda la obra de la educaci on. Porque, como la educaci on consiste esencialmente en la formaci on del hombre tal cual debe ser y debe portarse en esta vida terrena para conseguir el n sublime para el cual ha sido creado, es evidente que as como no puede existir educaci on verdadera que no est e totalmente ordenada hacia este n u ltimo, as tambi en en el orden presente de la Providencia, es decir, despu es que Dios se nos ha revelado en su unig enito Hijo, u nico que es camino, verdad y vida (Jn 14, 6), no puede existir otra completa y perfecta educaci on que la educaci on cristiana. Lo cual demuestra la importancia suprema de la educaci on cristiana, no solamente para los individuos, sino tambi en para las familias y para toda la sociedad humana ya que la perfecci on de esta sociedad es resultado necesario de la perfecci on de los miembros que la componen. E igualmente, de los principios indicados resulta clara y maniesta la excelencia insuperable de la obra de la educaci on cristiana, pues esta tiende, en u ltimo an alisis, a asegurar el Sumo Bien, Dios, a las almas de los educandos, y el m aximo bienestar posible en esta tierra a la sociedad humana. Y esto del modo m as ecaz posible por parte del hombre, es decir, cooperando con Dios al perfeccionamiento de los individuos y de la sociedad, en cuanto que la educaci on imprime en las almas la primera, la m as poderosa y la m as duradera direcci on de la vida, seg un la conocida sentencia del Sabio: Instruye al ni no en su camino, que aun de viejo no se apartar a de el (Prov 22,6). Por esto dec a con raz on San Juan Cris ostomo: ((Qu e obra hay mayor que dirigir las almas, que moldear las costumbres de los jovencitos?)) 3 . 6. Pero no hay palabra que revele con tanta claridad la grandeza la belleza y la excelencia sobrenatural de la obra de la educaci on cristiana como la profunda expresi on de amor con que Jes us, nuestro Se nor, identic andose con los ni nos, declara: ((Quien recibe a uno de estos ni nos en mi nombre, a m me recibe)) (Mc 9,36). 7. Ahora bien, para prevenir todo error en esta obra de tanta importancia y para realizarla del mejor modo posible, con la ayuda de la gracia divina, es necesario tener una idea clara y exacta de la educaci on cristiana en sus elementos esenciales, esto es: a qui en pertenece la misi on de educar, cu al es el sujeto de la educaci on, cu ales las circunstancias necesarias del ambiente, cu al
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San Juan Cris ostomo, In Mt hom 60: PG 57,573.
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el n y la forma propia de la educaci on cristiana, seg un el orden establecido por Dios en la econom a de su providencia.
20.1.
A qui en pertenece la misi on educadora
8. La educaci on no es una obra de los individuos, es una obra de la sociedad. Ahora bien, tres son las sociedades necesarias, distintas, pero arm onicamente unidas por Dios, en el seno de las cuales nace el hombre: dos sociedades de orden natural, la familia y el Estado; la tercera, la Iglesia, de orden sobrenatural. En primer lugar, la familia, instituida inmediatamente por Dios para su n espec co, que es la procreaci on y educaci on de la prole; sociedad que por esto mismo tiene prioridad de naturaleza y, por consiguiente, prioridad de derechos respecto del Estado. Sin embargo, la familia es una sociedad imperfecta, porque no posee en s misma todos los medios necesarios para el logro perfecto de su n propio; en cambio, el Estado es una sociedad perfecta, por tener en s mismo todos los medios necesarios para su n propio, que es el bien com un temporal; por lo cual, desde este punto de vista, o sea en orden al bien com un, el Estado tiene preeminencia sobre la familia, la cual alcanza solamente dentro del Estado su conveniente perfecci on temporal. La tercera sociedad, en la cual nace el hombre, mediante el bautismo, a la vida de la gracia, es la Iglesia, sociedad de orden sobrenatural y universal, sociedad perfecta, porque tiene en s misma todos los medios indispensables para su n, que es la salvaci on eterna de los hombres, y, por lo tanto, suprema en su orden. 9. La consecuencia de lo dicho es que la educaci on, por abarcar a todo el hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, en el orden de la naturaleza y en el orden de la gracia, pertenece a estas tres sociedades necesarias en una medida proporcionada, que responde, seg un el orden presente de la providencia establecido por Dios, a la coordinaci on jer arquica de sus respectivos nes.
20.1.1.
Misi on educativa de la Iglesia
10. En primer lugar, la educaci on pertenece de un modo supereminente a la Iglesia por dos t tulos de orden sobrenatural, exclusivamente conferidos a ella por el mismo Dios, y por esto absolutamente superiores a cualquier otro t tulo de orden natural.
20.1. A qui en pertenece la misi on educadora
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11. El primer t tulo consiste en la expresa misi on docente y en la autoridad suprema de magisterio, que le dio su divino Fundador: ((Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, ense nad a todas las gentes, bautiz andolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp ritu Santo, ense n andoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estar e con vosotros siempre hasta la consumaci on del mundo)) (Mt 28,18-20). A este magisterio conri o Cristo la infalibilidad juntamente con el mandato de ense nar a todos su doctrina; por esto la Iglesia ((ha sido constituida por su divino Autor como columna y fundamento de la verdad, para que ense ne a todos los hombres la fe divina, y guarde ntegro e inviolado el dep osito a ella conado, y dirija y forme a los hombres, a las sociedades humanas y la vida toda en la honestidad de costumbres e integridad de vida, seg un la norma de la doctrina revelada)) 4 . 12. El segundo t tulo es la maternidad sobrenatural, en virtud de la cual la Iglesia, esposa inmaculada de Cristo, engendra, alimenta y educa las almas en la vida divina de la gracia con sus sacramentos y ense nanzas. Por esto con raz on arma San Agust n: ((No tendr a a Dios por padre el que reh use tener a la Iglesia por madre)) 5 . 13. Ahora bien, en el objeto propio de su misi on educativa, es decir, ((en la fe y en la regulaci on de las costumbres, Dios mismo ha hecho a la Iglesia part cipe del divino magisterio, y, adem as, por un benecio divino, inmune de todo error; por lo cual la Iglesia es maestra suprema y segur sima de todos los hombres y tiene, en virtud de su propia naturaleza, un inviolable derecho a la libertad de magisterio)) 6 . De donde se concluye necesariamente que la Iglesia es independiente de todo poder terreno, tanto en el origen de su misi on educativa como en el ejercicio de esta, no s olo respecto del objeto propio de su misi on, sino tambi en respecto de los medios necesarios y convenientes para cumplirla. Por esto, con relaci on a todas las disciplinas y ense nanzas humanas, que, en s mismas consideradas, son patrimonio com un de todos, individuos y sociedades, la Iglesia tiene un derecho absolutamente independiente para usarlas y principalmente para juzgarlas desde el punto de vista de su conformidad o disconformidad con la educaci on cristiana. Y esto por dos razones: porque la Iglesia, como sociedad perfecta, tiene un derecho propio para elegir y utilizar los medios id oneos para su n; y porque, adem as, toda ense nanza, como cualquier otra acci on humana, tiene una relaci on necesaria
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P o IX, Enc. Quum non sine, 14 de juliio de 1864: AP 3,328ss. San Agust n, De symbolo ad catechumenos 13: PL 40,668. 6 Le on XIII, Enc. Libertas praestantissimum, 20 de junio de 1880: ASS 20 (1888) 607.
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de dependencia con el n u ltimo del hombre, y por esto no puede quedar sustra da a las normas de la ley divina, de la cual es guarda, int erprete y maestra infalible la Iglesia. 14. Dependencia declarada expresamente por nuestro predecesor, de santa memoria, P o X: ((Al cristiano en su conducta pr actica, aun en el orden de las realidades terrenas, no le es l cito descuidar los bienes sobrenaturales; antes al contrario, seg un las ense nanzas de la sabidur a cristiana, debe enderezar todas las cosas al bien supremo como a u ltimo n; y todas sus acciones, desde el punto de vista de la bondad o malicia morales, es decir, desde el punto de vista de su conformidad o disconformidad con el derecho natural y divino, est an sometidas al juicio y jurisdicci on de la Iglesia)) 7 . 15. Y es digno de notar el acierto con que ha sabido expresar esta doctrina cat olica fundamental un seglar, tan admirable escritor como profundo y concienzudo pensador: ((La Iglesia no dice que la moral pertenezca puramente (en el sentido de exclusivamente) a ella, sino que pertenece a ella totalmente. Nunca ha pretendido que, fuera de su seno y sin su ense nanza, el hombre no puede conocer alguna verdad moral; por el contrario, ha reprobado esta opini on m as de una vez, porque ha aparecido en m as de una forma. Dice solamente, como ha dicho y dir a siempre, que, por la instituci on recibida de Jesucristo y por el Esp ritu Santo, que el Padre le envi o en nombre de Cristo, es ella la u nica que posee de forma originaria e inamisible la verdad moral toda entera (omnem veritatem), en la cual todas las verdades particulares de la moral est an comprendidas, tanto las que el hombre puede llegar a alcanzar con el simple medio de la raz on como las que forman parte de la revelaci on 8 o se pueden deducir de esta)) . 16. Por esto, la Iglesia fomenta la literatura, la ciencia y el arte, en cuanto son necesarios o u tiles para la educaci on cristiana y, adem as, para toda su labor en pro de la salvaci on de las almas, incluso fundando y manteniendo escuelas e instituciones propias en todas las disciplinas y en todos los grados de la cultura 9 . Ni debe estimarse como ajena a su magisterio materno la misma educaci on f sica, precisamente porque tambi en esta tiene raz on de medio que puede ayudar o da nar a la educaci on cristiana.
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San P o X, Enc. Singulari quadam, 24 de septiembre de 1912: AAS 4 (1912) 658. A. Manzoni, Osservazioni sulla morale cattolica III. 9 Cf. CIC cn 1375.
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17. Y esta actividad de la Iglesia en todos los campos de la cultura, as como es de inmenso provecho para las familias y para las naciones, las cuales sin Cristo se pierden -como justamente observa San Hilario: ((Qu e hay 10 m as peligroso para el mundo que no acoger a Cristo?)) -, as tambi en no causa el menor da no a los ordenamientos civiles en estas materias, porque la Iglesia, con su materna prudencia, acepta que sus escuelas e instituciones educativas para seglares se conformen, en cada naci on, con las leg timas disposiciones de la autoridad civil, y est a siempre dispuesta a ponerse de acuerdo con esta y a resolver amistosamente las dicultades que pudieran 11 surgir . 18. Adem as, es derecho inalienable de la Iglesia, y al mismo tiempo deber suyo inexcusable, vigilar la educaci on completa de sus hijos, los eles, en cualquier instituci on, p ublica o privada, no solamente en lo referente a la ense nanza religiosa all dada, sino tambi en en lo relativo a cualquier otra disciplina y plan de estudio, por la conexi on que estos pueden tener con la religi on y la moral. 19. El ejercicio de este derecho no puede ser calicado como injerencia indebida, sino como valiosa providencia materna de la Iglesia, que inmuniza a sus hijos frente a los graves peligros de todo contagio que pueda da nar a la santidad e integridad de la doctrina y de la moral. Esta vigilancia de la Iglesia, lejos de crear inconveniente alguno, supone la prestaci on de un ecaz auxilio al orden y al bienestar de las familias y del Estado, manteniendo alejado de la juventud aquel veneno que en esta edad inexperta y tornadiza suele tener m as f acil acceso y m as r apido arraigo en la vida moral. Porque, como sabiamente advierte Le on XIII, sin una recta formaci on religiosa y moral, ((todo cultivo del esp ritu ser a mal-sano: los j ovenes, no acostumbrados al respeto de Dios, no soportar an norma alguna de vida virtuosa y, habituados a no negar nada a sus deseos, f acilmente se dejar an arrastrar por los movimientos perturbadores 12 del Estado)) . 20. Por lo que toca a la extensi on de la misi on educativa de la Iglesia, esta comprende a todos los pueblos, sin limitaci on alguna de tiempo o lugar, seg un el mandato de Cristo: ((Ense nad a todas las gentes)) (Mt 28,19); y no
San Hilario, Commentarium in Mt. 118:PL 9,910. Cf. CIC cn. 1381-1382. 12 Le on XIII, Enc. Nobilissima Gallorum gens, 4, 8 de febrero de 1884: ASS 16 (18831884) 242.
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hay poder terreno que pueda leg timamente obstaculizar o impedir esta misi on universal. Y en primer lugar se extiende a todos los eles, de los cuales la Iglesia cuida sol citamente como amorosa Madre. Por esta raz on ha creado y fomentado en todos los siglos, para el bien de los eles, una ingente multitud de escuelas e instituciones en todos los ramos del saber; porque -como hemos dicho en una reciente ocasi on- ((hasta en aquella lejana Edad Media, en la cual eran tan numerosos (alguien ha llegado a decir que hasta excesivamente numerosos) los monasterios, los conventos, las Iglesias, las colegiatas, los cabildos catedralicios y no catedralicios, junto a cada una de estas instituciones hab a un hogar escolar, un hogar de instrucci on y educaci on cristiana. A todo lo cual hay que a nadir las universidades esparcidas por todos los pa ses, y siempre por iniciativa y bajo la vigilancia de la Santa Sede y de la Iglesia. No ha habido edad que no haya podido gozar de este maravilloso espect aculo, que hoy d a contemplamos mucho mejor porque est a m as cerca de nosotros y aparece revestido con la especial magnicencia que produce la historia; los historiadores y los investigadores no cesan de maravillarse ante lo que supo hacer la Iglesia en este orden de cosas y ante la manera con que la Iglesia ha sabido responder a la misi on que Dios le hab a conado de educar a las generaciones humanas para la vida cristiana, alcanzando tan magn cos frutos y resultados. Pero, si causa admiraci on el hecho de que la Iglesia en todos los tiempos haya sabido reunir alrededor de s centenares y millares y millones de alumnos de su misi on educadora, no es menor asombro el que debe sobrecogernos cuando se reexiona sobre lo que ha llegado a hacer no s olo en el campo de la educaci on de la juventud, sino tambi en en el terreno de la formaci on doctrinal, entendida en su sentido propio. Porque, si se han podido salvar tantos tesoros de cultura, civilizaci on y de literatura, esto se debe a la labor de la Iglesia, que aun en los tiempos m as remotos y b arbaros supo hacer brillar una luz tan esplendorosa en el campo de la literatura, de la losof a, del arte y particularmente de la arquitectura)) 13 . 21. La Iglesia ha podido hacer y ha sabido hacer todas estas cosas, porque su misi on educativa se extiende tambi en a los ineles, ya que todos los hombres est an llamados a entrar en el reino de Dios y conseguir la salvaci on eterna. Y as como en nuestros d as las misiones cat olicas multiplican a millares las escuelas en todos los pa ses todav a no cristianos, desde las dos orillas del Ganges hasta el r o Amarillo las grandes islas y archipi elagos del Oc eano, desde el continente negro hasta la Tierra de Fuego y la glacial Alaska, as en todos los tiempos la Iglesia con sus misioneros ha educado para la vida crisP o XI, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. cf. OR., 16 de mayo de 1929.
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tiana y para la civilizaci on a los diversos pueblos que hoy d a constituyen las naciones cristianas del mundo civilizado. 22. Con lo cual queda demostrado con toda evidencia c omo de derecho, y aun de hecho, pertenece de manera supereminente a la Iglesia la misi on educativa, y c omo toda persona libre de prejuicios deber a considerar injusto todo intento de negar o impedir a la Iglesia esta obra educativa cuyos ben ecos frutos est a disfrutando el mundo moderno. 23. Consecuencia reforzada por el hecho de que esta supereminencia educativa de la Iglesia no s olo no est a en oposici on, sino que, por el contrario, concuerda perfectamente con los derechos de la familia y del Estado, y tambi en con los derechos de cada individuo respecto a la justa libertad de la ciencia, de los m etodos cient cos y de toda la cultura profana en general. Porque la causa radical de esta armon a es que el orden sobrenatural, en el que se basan los derechos de la Iglesia, no s olo no destruye ni menoscaba el orden natural, al cual pertenecen los derechos de la familia, del Estado y del individuo, sino que, por el contrario, lo eleva y lo perfecciona, ya que ambos ordenes, el natural y el sobrenatural, se ayudan y complementan mutuamente de acuerdo con la dignidad natural de cada uno, precisamente porque el origen com un de ambos es Dios, el cual no puede contradecirse a s mismo: ((Sus obras son perfectas, y todos sus caminos, just simos)) (Dt 34,4). 24. Lo dicho quedar a demostrado con mayor evidencia todav a si analizamos por separado la misi on educativa de la familia y del Estado.
20.1.2.
Misi on educativa de la familia
25. En primer lugar, la misi on educativa de la familia concuerda admirablemente con la misi on educativa de la Iglesia, ya que ambas proceden de Dios de un modo muy semejante. Porque Dios comunica inmediatamente a la familia, en el orden natural, la fecundidad, principio de vida y, por tanto, principio de educaci on para la vida, junto con la autoridad, principio del orden. 26. El Doctor Ang elico dice a este prop osito con su acostumbrada nitidez de pensamiento y precisi on de estilo ((El padre carnal participa de una manera particular de la noci on de principio, la cual de un modo universal
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se encuentra en Dios... El padre es principio de la generaci on, de la educaci on y de la disciplina y de todo lo referente al perfeccionamiento de la vida humana)) 14 . 27. La familia recibe, por tanto, inmediatamente del Creador la misi on, y por esto mismo, el derecho de educar a la prole; derecho irrenunciable por estar inseparablemente unido a una estricta obligaci on; y derecho anterior a cualquier otro derecho del Estado y de la sociedad, y, por lo mismo, inviolable por parte de toda potestad terrena. 28. El Doctor Ang elico declara as la inviolabilidad de este derecho: ((El hijo es naturalmente algo del padre,..; por esto es de derecho natural que el hijo, antes del uso de la raz on, est e bajo el cuidado del padre. Ser a, por tanto, contrario al derecho natural que el ni no antes del uso de raz on fuese sustra do al cuidado de los padres o se dispusiera de el de cualquier manera contra la voluntad de los padres)) 15 . Y como la obligaci on del cuidado de los hijos pesa sobre los padres hasta que la prole se encuentra en situaci on de velar por s misma, perdura tambi en durante el mismo tiempo el inviolable derecho educativo de los padres. ((Porque la naturaleza -ense na el Ang elicono pretende solamente la generaci on de la prole, sino tambi en el desarrollo y progreso de esta hasta el perfecto estado del hombre en cuanto hombre, es decir, el estado de la virtud)) 16 . 29. Por esto en esta materia la sabidur a jur dica de la Iglesia se expresa con precisi on y claridad sint etica en el C odigo de Derecho can onico: ((Los padres tienen la grav sima obligaci on de procurar, en la medida de sus posibilidades, la educaci on de sus hijos, tanto la religiosa y la moral como la f sica y la c vica, y de proveer tambi en a su bienestar temporal)) (CIC cn. 1113). 30. En este punto es tan un anime el sentir com un del g enero humano, que se pondr an en abierta contradicci on con este cuantos se atreviesen a sostener que la prole, antes que a la familia, pertenece al Estado, y que el Estado tiene sobre la educaci on un derecho absoluto. Es adem as totalmente inecaz la raz on que se aduce, de que el hombre nace ciudadano y que por esto pertenece primariamente al Estado, no advirtiendo que, antes de ser ciudadano, el hombre debe existir, y la existencia no se la ha dado el Estado,
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Santo Tom as, Summa theologica II-II q. 102 a. l. Santo Tom as, o.c., II-II q.10 a.12. 16 Santo Tom as, o.c., Suppl. q.41 a.l.
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sino los padres, como sabiamente declara Le on XIII: ((Los hijos son como algo del padre, una extensi on, en cierto modo, de su persona; y, si queremos hablar con propiedad, los hijos no entran a formar parte de la sociedad civil por si mismos, sino a trav es de la familia dentro de la cual han nacido)) 17 . Por consiguiente, como ense na Le on XIII en la misma enc clica, ((la patria potestad es de tal naturaleza, que no puede ser asumida ni absorbida por el Estado, porque tiene el mismo principio de la vida misma del hombre)). De lo cual, sin embargo, no se sigue que el derecho educativo de los padres sea absoluto o desp otico, porque est a inseparablemente subordinado al n u ltimo y a la ley natural y divina, como declara el mismo Le on XIII en otra de sus memorables enc clicas sobre los principales deberes del ciudadano cristiano, donde expone en breve s ntesis el conjunto de los derechos y deberes de los padres: ((Los padres tienen el derecho natural de educar a sus hijos, pero con la obligaci on correlativa de que la educaci on y la ense nanza de la ni nez se ajusten al n para el cual Dios les ha dado los hijos. A los padres toca, por tanto, rechazar con toda energ a cualquier atentado en esta materia, y conseguir a toda costa que quede en sus manos la educaci on cristiana de sus hijos, y apartarlos lo m as lejos posible de las escuelas en que corren peligro de beber el veneno de la impiedad)) 18 . 31. Hay que advertir, adem as, que el deber educativo de la familia comprende no solamente la educaci on religiosa y moral, sino tambi en la f sica y la civil, principalmente en todo lo relacionado con la religi on y la moral (cf. CIC cn.1113). 32. Este derecho incontrovertible de la familia ha sido reconocido jur dicamente varias veces por las naciones que procuran respetar santamente el derecho natural en sus ordenamientos civiles. As , para citar un ejemplo entre los m as recientes, el Tribunal Supremo de la Rep ublica Federal de los Estados Unidos de Am erica del Norte, al resolver una grav sima controversia, declar o que ((el Estado carece de todo poder general para establecer un tipo uniforme de educaci on para la juventud, oblig andola a recibir la instrucci on solamente de las escuelas p ublicas)); a nadiendo a continuaci on la raz on de derecho natural: ((El ni no no es una mera criatura del Estado; quienes lo alimentan y lo dirigen tienen el derecho, junto con el alto deber, de educarlo y prepararlo para el cumplimiento de sus deberes)) 19 .
Le on XIII, Enc. Rerum novarum, 15 de mayo de 1800: AAS 23 (1890-1891) 658. Le on XIII, Enc. Sapientia christianae [22], 10 de enero de 1890: ASS 22 (1889-1890) 403. 19 ((The fundamental theory of liberty upon which all governments in this union repose
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33. La historia es testigo de c omo, particularmente en los tiempos modernos, los gobiernos han violado y siguen violando los derechos conferidos por el Creador del g enero humano a la familia; y es igualmente testigo irrefutable de c omo la Iglesia ha tutelado y defendido siempre estos derechos; y es una excelente conrmaci on de este testimonio de la historia la especial conanza de las familias en las escuelas de la Iglesia, como hemos recordado en nuestra reciente carta al cardenal secretario de Estado: ((La familia ha ca do de pronto en la cuenta de que es as como, desde los primeros tiempos del cristianismo hasta nuestros d as, padres y madres aun poco o nada creyentes mandan y llevan por millones a sus propios hijos a los establecimientos educativos fundados y dirigidos por la Iglesia)) 20 . 34. Porque el instinto paterno, que viene de Dios, se orienta conadamente hacia la Iglesia, seguro de encontrar en esta la tutela de los derechos de la familia y la concordia que Dios ha puesto en el orden objetivo de las cosas. La Iglesia, en efecto, consciente como es de su divina misi on universal y de la obligaci on que todos los hombres tienen de seguir la u nica religi on verdadera, no se cansa de reivindicar para s el derecho y de recordar a los padres el deber de hacer bautizar y educar cristianamente a los hijos de padres cat olicos; es, sin embargo, tan celosa de la inviolabilidad del derecho natural educativo de la familia, que no consiente, a no ser con determinadas condiciones y cautelas, que se bautice a los hijos de los ineles o se disponga de cualquier manera de su educaci on contra la voluntad de sus padres mientras los hijos no puedan determinarse por s mismos a abrazar libremente la fe 21 . 35. Tenemos, por tanto, como destacamos en nuestro citado discurso, dos hechos de gran trascendencia: ((La Iglesia, que pone a disposici on de las familias su ocio de maestra y educadora, y las familias que corren a aprovecharse de este ocio y conf an sus propios hijos a la Iglesia por centenares y millares; y estos dos hechos recuerdan y proclaman una gran verdad, important sima en el orden moral y social: que la misi on educativa corresponde en primer lugar y de modo muy principal a la Iglesia y a la familia por derecho natural y divino, y, por tanto, de modo inderogable, indiscutible e insubrogable)) 22 .
excludes any general power of the State to standardize its children by forcing them to accept instruction from public teachers only. The child is not the mere creaure of the State; those who nurture him and direct his destiny have the right coupled with the high duty, to recognize, and prepare him for additional duties)). (U.S. Supreme Court Decision in the Oregon School Case, June 1, 1925). 20 Carta al cardenal secretario de Estado, 30 de mayo de 1929: AAS 21 (1929) 302. 21 Cf. CIC. cn 750 2; Santo Tom as, Summa Theologica II-II q. 10 a.12. 22 P o Xi, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. V ease
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20.1.3.
Misi on educativa del Estado
36. Este primado de la Iglesia y de la familia en la misi on educativa produce extraordinarios bienes, como ya hemos visto, a toda la sociedad y no implica da no alguno para los genuinos derechos del Estado en materia de educaci on ciudadana, seg un el orden establecido por Dios. Estos derechos est an atribuidos al Estado por el mismo Autor de la naturaleza, no a t tulo de paternidad, como en el caso de la Iglesia y de la familia, sino por la autoridad que el Estado tiene para promover el bien com un temporal, que es precisamente su n espec co. De lo cual se sigue que la educaci on no puede atribuirse al Estado de la misma manera que se atribuye a la Iglesia y a la familia, sino de una manera distinta, que responde al n propio del Estado. Ahora bien, este n, es decir, el bien com un de orden temporal, consiste en una paz y seguridad de las cuales las familias y cada uno de los individuos puedan disfrutar en el ejercicio de sus derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y temporales que sea posible en esta vida mortal mediante la concorde colaboraci on activa de todos los ciudadanos. Doble es, por consiguiente, la funci on de la autoridad pol tica del Estado: garantizar y promover; pero no es en modo alguno funci on del poder pol tico absorber a la familia y al individuo o subrogarse en su lugar. 37. Por lo cual, en materia educativa, el Estado tiene el derecho, o, para hablar con mayor exactitud, el Estado tiene la obligaci on de tutelar con su legislaci on el derecho antecedente -que m as arriba hemos descrito- de la familia en la educaci on cristiana de la prole, y, por consiguiente, el deber de respetar el derecho sobrenatural de la Iglesia sobre esta educaci on cristiana. 38. Igualmente es misi on del Estado garantizar este derecho educativo de la prole en los casos en que falle, f sica o moralmente, la labor de los padres por dejadez, incapacidad o indignidad; porque el derecho educativo de los padres, como hemos declarado anteriormente, no es absoluto ni desp otico, sino que est a subordinado a la ley natural y divina, y, por esto mismo, queda no solamente sometido a la autoridad y juicio de la Iglesia, sino tambi en a la vigilancia y tutela jur dica del Estado por raz on de bien com un; y porque, adem as, la familia no es una sociedad perfecta que tenga en s todos los medios necesarios para su pleno perfeccionamiento. En estos casos, generalmente excepcionales, el Estado no se subroga en el puesto de la familia, sino que suple el defecto y lo remedia con instituciones id oneas, de acuerdo siempre con los derechos naturales de la prole y los derechos sobrenaturales
nota 12.
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de la Iglesia. En general, es derecho y funci on del Estado garantizar, seg un las normas de la recta raz on y de la fe, la educaci on moral y religiosa de la juventud, apartando de ella las causas p ublicas que le sean contrarias. Es funci on primordial del Estado, exigida por el bien com un, promover de m ultiples maneras la educaci on e instrucci on de la juventud. En primer lugar, favoreciendo y ayudando las iniciativas y la acci on de la Iglesia y de las familias, cuya gran ecacia est a comprobada por la historia y experiencia; en segundo lugar, completando esta misma labor donde no exista o resulta insuciente, fundando para ello escuelas e instituciones propias. Porque ((es el Estado el que posee mayores medios, puestos a su disposici on para las necesidades comunes de todos, y es justo y conveniente que los emplee en provecho de aquellos mismos de quienes proceden)) 23 . Adem as, el Estado puede exigir, y, por consiguiente, procurar, que todos los ciudadanos tengan el necesario conocimiento de sus derechos civiles y nacionales y un cierto grado de cultura intelectual, moral y f sica, cuya medida en la epoca actual est a determinada y exigida realmente por el bien com un. Sin embargo, es evidente que, al lamentar de estas diversas maneras la educaci on y la instrucci on p ublica y privada, el Estado est a obligado a respetar los derechos naturales de la Iglesia y de la familia sobre la educaci on cristiana y observar la justicia, que manda dar a cada uno lo suyo. Por tanto, es injusto todo monopolio estatal en materia de educaci on, que fuerce f sica o moralmente a las familias a enviar a sus hijos a las escuelas del Estado contra los deberes de la conciencia cristiana o contra sus leg timas preferencias. 39. Esto, sin embargo, no impide que para la recta administraci on de los intereses p ublicos o para la defensa interna y externa de la paz, cosas tan necesarias para el bien com un y que exigen especiales aptitudes y especial preparaci on, el Estado se reserve la creaci on de escuelas preparatorias para algunos de sus cargos, y especialmente para el ej ercito, con la condici on, sin embargo, de que no se violen los derechos de la Iglesia y de la familia en lo que a ellas concierne. No es in util repetir de nuevo aqu esta advertencia, porque en nuestros tiempos -en los que se va difundiendo un nacionalismo tan exagerado y falso como enemigo de la verdadera paz y prosperidad- suele haber grandes extralimitaciones al congurar militarmente la educaci on f sica de los j ovenes (y a veces de las j ovenes, violando as el orden natural mismo de la vida humana); usurpando incluso con frecuencia m as de lo justo, en el d a del Se nor, el tiempo que debe dedicarse a los deberes religiosos y al santuario de la vida familiar. No queremos, sin embargo, censurar con esta
P o Xi, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. V ease nota 12.
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advertencia lo que puede haber de bueno en el esp ritu de disciplina y de leg tima audacia, sino solamente los excesos, como, por ejemplo, el esp ritu de violencia, que no se debe confundir con el esp ritu de fortaleza ni con el noble sentimiento del valor militar en defensa de la patria y del orden p ublico; como tambi en la exaltaci on del atletismo, que incluso para la edad cl asica pagana se nal o la degeneraci on y decadencia de la verdadera educaci on f sica. 40. Ahora bien, es de la competencia propia del Estado la llamada educaci on ciudadana, no s olo de la juventud, sino tambi en de todas las restantes edades y condiciones sociales. Esta educaci on ciudadana consiste, desde un punto de vista positivo, en proponer p ublicamente a los individuos de un Estado tales realidades intelectuales, imaginativas y sensitivas, que muevan a las voluntades hacia el bien moral y las inclinen hacia este bien como con una cierta necesidad moral. Desde un punto de vista negativo, la educaci on ciudadana debe precaver e impedir todo lo que sea contrario a ese bien moral 24 . Esta educaci on ciudadana, tan amplia y m ultiple que casi abarca toda la actividad del Estado en pro del bien com un, debe ajustarse a las normas de la justicia y no debe ser contraria a la doctrina de la Iglesia, que es la maestra, establecida por Dios, de esas normas de la justicia.
20.1.4.
Relaciones entre la Iglesia y el Estado en materia educativa
41. Todo lo que hemos dicho hasta aqu sobre la misi on educativa del Estado est a basado en el s olido e inmutable fundamento de la doctrina cat olica sobre la constituci on cristiana del Estado, tan egregiamente expuesta por nuestro predecesor Le on XIII, particularmente en las enc clicas Immortale Dei y Sapientiae christiane. ((Dios -dice Le on XIII- ha repartido el gobierno del g enero humano entre dos poderes: el poder eclesi astico y el poder civil. El poder eclesi astico, puesto al frente de los intereses divinos. El poder civil, encargado de los intereses humanos. Ambas potestades son soberanas en su g enero. Cada una queda circunscrita dentro de ciertos l mites, denidos por su propia naturaleza y por su n pr oximo, de donde resulta una como esfera determinada, dentro de la cual cada poder ejercita iure proprio su actividad. Pero, como el sujeto pasivo de ambos poderes soberanos es uno mismo, y como, por otra parte, puede suceder que un mismo asunto pertenezca, si bien bajo diferentes aspectos, a la competencia y jurisdicci on de ambos poderes, es
P. L. Taparelli, Saggio toeretico di diritto naturale n. 922, ((obra que supera toda alabanza y que debe recomendarse a los j ovenes universitarios)). V ease el discurso de P o XI del 18 de diciembre de 1927.
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necesario que Dios, origen de uno y otro, haya establecido en su providencia un orden recto de composici on entre las actividades respectivas de uno y otro poder. Las (autoridades) que hay, por Dios han sido ordenadas (Rom 13,1))) 25 . Ahora bien, la educaci on de la juventud es precisamente una de esas materias que pertenecen conjuntamente a la Iglesia y al Estado, ((si bien bajo diferentes aspectos)), como hemos dicho antes, ((Es necesario, por tanto -prosigue Le on XIII-, que entre ambas potestades exista una ordenada relaci on unitiva, comparable, no sin raz on, a la que se da en el hombre entre el alma y el cuerpo. Para determinar la esencia y la medida de esta relaci on unitiva, no hay, como hemos dicho, otro camino que examinar la naturaleza de cada uno de los dos poderes, teniendo en cuenta la excelencia y nobleza de sus nes respectivos. El poder civil tiene como n pr oximo y principal el cuidado de las cosas temporales. El poder eclesi astico, en cambio, la adquisici on de los bienes eternos. As , todo lo que de alguna manera es sagrado en la vida humana, todo lo que pertenece a la salvaci on de las almas y al culto de Dios, sea por su propia naturaleza, sea en virtud del n a que est a referido, todo ello cae bajo el dominio y autoridad de la Iglesia. Pero las dem as cosas, que el r egimen civil y pol tico, en cuanto tal, abraza y comprende, es de justicia que queden sometidas a este, pues Jesucristo mand o expresamente que se d e al C esar lo que es del C esar y a Dios lo que es de Dios)) 26 . 42. Todo el que se niega a admitir estos principios y, por consiguiente, rechaza su aplicaci on en materia de educaci on, niega necesariamente que Cristo ha fundado su Iglesia para la salvaci on eterna de los hombres y sostiene que la sociedad civil y el Estado no est an sometidos a Dios y a su ley natural y divina. Lo cual constituye una impiedad maniesta, contraria a la raz on y, particularmente en materia de educaci on, muy perniciosa para la recta formaci on de la juventud y ciertamente ruinosa para el mismo Estado y el verdadero bienestar de la sociedad civil. Por el contrario, la aplicaci on pr actica de estos principios supone una utilidad extraordinaria para la recta formaci on del ciudadano. Utilidad demostrada plenamente por la experiencia de todos los tiempos; por lo cual, as como en los primeros tiempos del cristianismo, Tertuliano con su Apolog etico, y en su epoca San Agust n, pod an desaar a todos los adversarios de la Iglesia cat olica, as tambi en en nuestros d as podemos repetir con el santo Doctor: ((Los que arman que la doctrina de Cristo es enemiga del Estado, que presenten un ej ercito tal como la doctrina de Cristo ense na que deben ser los soldados; que presenten tales s ubditos, tales maridos, tales c onyuges, tales padres, tales hijos, tales se nores, tales
25 26
L eon XIII, Enc. Immortale Dei [6], 1 de noviembre de 1885: ASS 18 (1885) 161-180. Ib d.
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siervos, tales reyes, tales jueces y, nalmente, tales contribuyentes y exactores del sco cuales la doctrina cristiana forma, y atr evanse luego a llamarla enemigo del Estado. No dudar an un instante en proclamarla, si se observa, como la gran salvaci on del Estado)) 27 . Y en esta materia de la educaci on es oportuno recordar con cu anto acierto en epoca m as reciente, en pleno per odo renacentista, ha expresado esta verdad cat olica, conrmada por los hechos, un escritor eclesi astico benem erito de la educaci on cristiana, el piadoso y docto cardenal Silvio Antoniano, disc pulo del admirable educador San Felipe Neri, maestro y secretario de cartas latinas de San Carlos Borromeo, a cuya instancia y bajo cuya inspiraci on escribo el aureo tratado De la educaci on cristiana de los hijos, en el cual razona de la siguiente manera: ((Cuanto mayor es la armon a con que el gobierno temporal favorece y promueve el gobierno espiritual, tanto mayor es su aportaci on a la conservaci on del Estado. Porque la autoridad eclesi astica, cuando, de acuerdo con su propio n, procura formar un buen cristiano con el uso leg timo de sus medios espirituales, procura al mismo tiempo, como consecuencia necesaria, formar un buen ciudadano, tal cual debe ser bajo el gobierno pol tico. La raz on de este hecho es que en la santa Iglesia cat olica romana, ciudad de Dios, se identica completamente el buen ciudadano y el hombre honrado. Por lo cual, yerran gravemente los que separan realidades tan unidas y piensan poder formar buenos ciudadanos con otras normas y con m etodos distintos de los que contribuyen a formar el buen cristiano. Diga y hable la prudencia humana cuanto le plazca; es imposible que produzca una verdadera paz o una verdadera tranquilidad temporal todo lo que es contrario a la paz y a la felicidad eterna)) 28 . De la misma manera que ni el Estado, ni la ciencia, ni el m etodo cient co, ni la investigaci on cient ca tienen nada que temer del pleno y perfecto mandato educativo de la Iglesia. ((Las instituciones cat olicas, sea el que sea el grado de ense nanza o ciencia al que pertenezcan, no tienen necesidad de apolog as. El favor de que gozan, las alabanzas que reciben, las producciones cient cas que promueven y multiplican y, m as que nada, los sujetos plena y exquisitamente preparados que proporcionan a las magistraturas, a las profesiones, a la ense nanza, a la vida en todas sus manifestaciones, dan testimonio m as que suciente en su favor)) 29 . Hechos que, por otra parte, no son m as que una espl endida conrmaci on de la doctrina cat olica denida por el concilio Vaticano: ((La fe y la raz on no s olo no pueden jam as contradecirse, sino que se prestan una rec proca ayuda, porque la recta raz on demuestra las bases de la fe e, iluminada con la luz de esta, cultiva la ciencia de las cosas divinas; a su vez, la fe
San Agust n, Epist. 138,15: PL 33, 532. Silvio Antoniano, Delleducazione dei gliuoli I 43. 29 P o XI, Carta al cardenal secretario de Estado, 30 de mayo de 1929: AAS 21 (1929) 302.
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libera y protege de errores a la raz on y la enriquece con m ultiples conocimientos. Tan lejos est a, por tanto, la Iglesia de oponerse al cultivo de las artes y de las disciplinas humanas, que de mil maneras lo ayuda y lo promueve. Porque no ignora ni desprecia las ventajas que de estos derivan para la vida de la humanidad; antes bien, reconoce que, as como vienen de Dios, Se nor de las ciencias, as , rectamente tratadas, conducen a Dios con la ayuda de su gracia. Y de ninguna manera proh be que semejantes disciplinas, cada una dentro de su esfera, usen principios propios y m etodo propio; pero, una vez reconocida esta justa libertad, cuida atentamente de que, oponi endose tal vez a la doctrina divina, no caigan en el error o, traspasando sus propios l mites, invadan y perturben el campo de la fe)) 30 . Esta norma de la justa libertad cient ca es al mismo tiempo norma inviolable de la justa libertad did actica o libertad de ense nanza rectamente entendida, y debe ser observada en toda manifestaci on doctrinal a los dem as, y, con obligaci on mucho m as grave de justicia, en la ense nanza dada a la juventud, ya porque, respecto de esta, ning un maestro p ublico o privado tiene derecho educativo absoluto, sino participado; ya porque todo ni no o joven cristiano tiene estricto derecho a una ense nanza conforme a la doctrina de la Iglesia, columna y fundamento de la verdad, y le causar a una grave injuria todo el que turbase su fe abusando de la conanza de los j ovenes en los maestros y de su natural inexperiencia y desordenada inclinaci on a una libertad absoluta, ilusoria y falsa 31 .
20.2.
20.2.1.
El sujeto de la educaci on
El hombre redimido
43. Porque nunca se debe perder de vista que el sujeto de la educaci on cristiana es el hombre todo entero, esp ritu unido al cuerpo en unidad de naturaleza, con todas sus facultades naturales y sobrenaturales, cual nos lo hacen conocer la recta raz on y la revelaci on; es decir, el hombre ca do de su estado originario, pero redimido por Cristo y reintegrado a la condici on sobrenatural de hijo adoptivo de Dios, aunque no a los privilegios preternaturales de la inmortalidad del cuerpo y de la integridad o equilibro de sus inclinaciones. Quedan, por tanto, en la naturaleza humana los efectos del
Concilio Vatican sess.3 c.4: DB 1799. V ease la aloc. consist. de 24 de marzo de 1924, en la que P o XI. exhta al episcopado, clero y padres cat olicos de Italia a defender los derechos de la Iglesia y de la familia en materia de educaci on: ((Un Estado recoge lo mismo que siembra, la verdad o el error, la fe cristiana o la inmoralidad pagana, la civilizaci on humana o una horrible barbarie, que no puede quedar disminuida por el brillo exterior y el oropel aparente que el progreso y el curso de los acontecimientos recientes han tra do)) (AAS 16 [1924] 125-126).
31 30
20.2. El sujeto de la educaci on
767
pecado original, particularmente la debilidad de la voluntad y las tendencia desordenadas del alma. 44. La necedad se esconde en el coraz on del ni no; la vara de la correcci on la hace salir de el (Prov 22,15). Es, por tanto, necesario desde la infancia corregir las inclinaciones desordenadas y fomentar las tendencias buenas, y sobre todo hay que iluminar el entendimiento y fortalecer la voluntad con las verdades sobrenaturales y los medios de la gracia, sin los cuales es imposible dominar las propias pasiones y alcanzar la debida perfecci on educativa de la Iglesia, que fue dotada por Cristo con la doctrina revelada y los sacramentos para que fuese maestra ecaz de todos los hombres. 45. Por esta raz on es falso todo naturalismo pedag ogico que de cualquier modo excluya o merme la formaci on sobrenatural cristiana en la instrucci on de la juventud; y es err oneo todo m etodo de educaci on que se funde, total o parcialmente, en la negaci on o en el olvido del pecado original y de la gracia, y, por consiguiente, sobre las solas fuerzas de la naturaleza humana. A esta categor a pertenecen, en general, todos esos sistemas pedag ogicos modernos que, con diversos nombres, sit uan el fundamento de la educaci on en una pretendida autonom a y libertad ilimitada del ni no o en la supresi on de toda autoridad del educador, atribuyendo al ni no un primado exclusivo en la iniciativa y una actividad independiente de toda ley superior, natural y divina, en la obra de su educaci on. Pero si los nuevos maestros de la pedagog a quieren indicar con estas expresiones la necesidad de la cooperaci on activa, cada vez m as consciente, del alumno en su educaci on; si se pretende apartar de esta el despotismo y la violencia, cosas muy distintas, por cierto, de la justa correcci on, estas ideas son acertadas, pero no contienen novedad alguna; pues es lo que la Iglesia ha ense nado siempre y lo que los educadores cristianos han mantenido en la formaci on cristiana tradicional, siguiendo el ejemplo del mismo Dios, quien ha querido que todas las criaturas, y especialmente los hombres, cooperen activamente en su propio provecho seg un la naturaleza espec ca de cada una de ellas, ya que la sabidur a divina se extiende poderosa del uno al otro extremo y lo gobierna todo con suavidad (Sal 8,1). 46. Pero, desgraciadamente, si atendemos al signicado obvio de los t erminos y a los hechos objetivamente considerados, hemos de concluir que la nalidad de casi todos estos nuevos doctores no es otra que la de liberar la educaci on de la juventud de toda relaci on de dependencia con la ley divina. Por esto en nuestros d as se da el caso, bien extra no por cierto, de educadores y l osofos que se afanan por descubrir un c odigo moral universal de educa-
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ci on, como si no existiera ni el dec alogo, ni la ley evang elica y ni siquiera la ley natural, esculpida por Dios en el coraz on del hombre, promulgada por la recta raz on y codicada por el mismo Dios con una revelaci on positiva en el dec alogo. Y por esto tambi en los modernos innovadores de la losof a suelen calicar despreciativamente de heter onoma, pasiva y anticuada la educaci on cristiana por fundarse esta en la autoridad divina y en la ley sagrada. 47. Pretensi on equivocada y lamentable la de estos innovadores, porque, en lugar de liberar, como ellos dicen, al ni no, lo hacen en denitiva esclavo de su loco orgullo y de sus desordenadas pasiones, las cuales, por l ogica consecuencia de los falsos sistemas pedag ogicos, quedan justicadas como leg timas exigencias de una naturaleza que se proclama aut onoma, 48. Pero es mucho m as vergonzosa todav a la imp a pretensi on, falsa, peligrosa y, adem as in util, de querer someterse a investigaciones, experimentos y juicios de orden natural y profano los hechos del orden sobrenatural referentes a la educaci on, como, por ejemplo, la vocaci on sacerdotal o religiosa y, en general, las secretas operaciones de la gracia, la cual, aun elevando las fuerzas naturales, las supera, sin embargo, innitamente y no puede en modo alguno someterse a las leyes f sicas, porque el Esp ritu sopla donde quiere.(Jn 3,8).
20.2.2.
Educaci on sexual
49. Peligroso en sumo grado es, adem as, ese naturalismo que en nuestros d as invade el campo educativo en una materia tan delicada como es la moral y la castidad. Est a muy difundido actualmente el error de quienes, con una peligrosa pretensi on e indecorosa terminolog a, fomentan la llamada educaci on sexual, pensando falsamente que podr an inmunizar a los j ovenes contra los peligros de la carne con medios puramente naturales y sin ayuda religiosa alguna; acudiendo para ello a una temeraria, indiscriminada e incluso p ublica iniciaci on e instrucci on preventiva en materia sexual, y, lo que es peor todav a, exponi endolos prematuramente a las ocasiones, para acostumbrarlos, como ellos dicen, y para curtir su esp ritu contra los peligros de 32 la pubertad . 50. Grave error el de estos hombres, porque no reconocen la nativa fragilidad de la naturaleza humana ni la ley de que habla el Ap ostol, contraria
Cf. el decreto del Santo Ocio sobre Educaci on sexual y eugenesia, de 18 de marzo de 1931: AAS 23 (1931) 118; DB 2251-2252.
32
20.2. El sujeto de la educaci on
769
a la ley del esp ritu (cf. Rom 7,23), y porque olvidan una gran lecci on de la experiencia diaria, esto es, que en la juventud, m as que en otra edad cualquiera, los pecados contra la castidad son efecto no tanto de la ignorancia intelectual cuanto de la debilidad de una voluntad expuesta a las ocasiones y no sostenida por los medios de la gracia divina. 51. En esta materia tan delicada, si, atendidas todas las circunstancias, parece necesaria alguna instrucci on individual, dada oportunamente por quien ha recibido de Dios la misi on educativa y la gracia de estado, han de observarse todas las cautelas tradicionales de la educaci on cristiana, que el ya citado Antoniano acertadamente describe con las siguientes palabras: ((Es tan grande nuestra miseria y nuestra inclinaci on al pecado, que muchas veces los mismos consejos que se dan para remedio del pecado constituyen una ocasi on y un est mulo para cometer este pecado. Es, por tanto, de suma importancia que, cuando un padre prudente habla a su hijo de esta materia tan resbaladiza, est e muy sobre aviso y no descienda a detallar particularmente los diversos medios de que se sirve esta hidra infernal para envenenar una parte tan grande del mundo, a n de evitar que, en lugar de apagar este fuego, lo excite y lo reavive imprudentemente en el pecho sencillo y tierno del ni no. Generalmente hablando, en la educaci on de los ni nos bastar a usar los remedios que al mismo tiempo fomentan la virtud de la castidad e impiden la entrada del vicio)) 33 .
20.2.3.
Coeducaci on
52. Igualmente err oneo y pernicioso para la educaci on cristiana es el m etodo de la coeducaci on, cuyo fundamento consiste, seg un muchos de sus defensores, en un naturalismo negador del pecado original y, seg un la mayor a de ellos, en una deplorable confusi on de ideas, que identica la leg tima convivencia humana con una promiscuidad e igualdad de sexos totalmente niveladora. El Creador ha establecido la convivencia perfecta de los dos sexos solamente dentro de la unidad del matrimonio leg timo, y s olo gradualmente y por separado en la familia y en la sociedad. Adem as, la naturaleza humana, que diversica a los dos sexos en su organismo, inclinaciones y aptitudes respectivas, no presenta dato alguno que justique la promiscuidad y mucho menos la identidad completa en la educaci on de los dos sexos. Los sexos, seg un los admirables designios del Creador, est an destinados a completarse rec procamente y constituir una unidad id onea en la familia y en la sociedad, precisamente por su diversidad corporal y espiritual, la cual por esta misma
33
Silvio Antoniano, Delleducazione cristiana dei gliuoli II 88.
770
raz on debe ser respetada en la formaci on educativa; m as a un, debe ser fomentada con la necesaria distinci on y correspondiente separaci on, proporcionada a las varias edades y circunstancias. Estos principios han de ser aplicados, seg un las normas de la prudencia cristiana y seg un las condiciones de tiempo y lugar, no s olo en todas las escuelas, particularmente en el per odo m as delicado y decisivo para la vida, que es el de la adolescencia, sino tambi en en los ejercicios gimn asticos y deportivos, cuidando particularmente de la modestia cristiana en la juventud femenina, de la que gravemente desdice toda exhibici on p ublica. 53. Recordando las tremendas palabras del divino Maestro: ((Ay del mundo por raz on de los esc andalos!)) (Mt 18,7), estimulamos vivamente vuestra solicitud y vuestra vigilancia, venerables hermanos, sobre estos perniciosos errores que con excesiva difusi on se van extendiendo entre el pueblo cristiano, con inmenso da no de la juventud.
20.3.
Ambiente de la educaci on
54. Para lograr una educaci on perfecta es de suma importancia velar para que las condiciones de todo lo que rodea al educando durante el per odo de su formaci on, es decir, el conjunto de todas las circunstancias, que suele denominarse ambiente, correspondan id oneamente al n que se pretende.
20.3.1.
La familia cristiana
55. El primer ambiente natural y necesario de la educaci on es la familia, destinada precisamente para esto por el Creador. Por esta raz on, normalmente, la educaci on m as ecaz y duradera es la que se recibe en una bien ordenada y disciplinada familia cristiana; educaci on tanto m as ecaz cuanto m as claro y constante resplandezca en ella el buen ejemplo, sobre todo de los padres y el de los dem as miembros de la familia. 56. No es nuestra intenci on tratar aqu particularmente, aunque s olo fuese recorriendo los puntos principales, de la educaci on dom estica; la materia es demasiado amplia, y, por otra parte, existen tratados especiales, antiguos y modernos, de autores plenamente ortodoxos, entre los cuales merece especial menci on el ya citado aureo libro de Antoniano De la educaci on cristiana de los hijos, que San Carlos Borromeo hac a leer p ublicamente a los padres reunidos en las Iglesias.
20.3. Ambiente de la educaci on
771
57. Queremos, sin embargo, llamar de un modo especial vuestra atenci on, venerables hermanos y amados hijos, sobre la deplorable decadencia actual de la educaci on familiar. A los ocios y a las profesiones de la vida temporal y terrena, que son ciertamente de menor importancia, preceden largos estudios y una cuidadosa preparaci on; en cambio, para el ocio y el deber fundamental de la educaci on de los hijos est an hoy d a poco o nada preparados muchos de los padres, demasiado sumergidos en las preocupaciones temporales. A debilitar la inuencia de la educaci on familiar contribuye tambi en modernamente el hecho de que casi en todas partes se tiende a alejar cada vez m as de la familia a los ni nos desde sus m as tiernos a nos, con varios pretextos, econ omicos, como el trabajo industrial y comercial, o pol ticos; y hay un pa s donde se arranca a los ni nos del seno de la familia para formarlos, o mejor dicho, para deformarlos y depravarlos en asociaciones y escuelas sin Dios, que les hacen beber la irreligiosidad y el odio de un socialismo extremista, renovando as una verdadera y m as horrenda matanza de ni nos inocentes.
58. Conjuramos, por tanto, en nombre de Jesucristo, a los pastores de almas para que empleen todos los medios posibles, instrucciones, catequesis, sermones y escritos de amplia divulgaci on, que adviertan no te orica, sino pr acticamente a los padres cristianos sobre sus grav simos deberes en la educaci on religiosa, moral y c vica de sus hijos y les ense nen los m etodos m as convenientes para realizar ecazmente esta educaci on, supuesto siempre, como es natural, el ejemplo personal de su vida. A estas instrucciones pr acticas supo descender el Ap ostol de las gentes en sus ep stolas, particularmente en la dirigida a los Efesios, donde, entre otras advertencias, hace la siguiente: ((Padres, no exasper eis a vuestras hijos)) (Ef 6,4); advertencia justicada no tanto por la excesiva severidad de los padres cuanto principalmente por la impaciencia de los padres que no soportan la natural vivacidad de los hijos, y por la ignorancia que padecen los padres acerca de los m etodos m as id oneos para la correcci on fructuosa de los hijos, y sobre todo por la relajaci on, hoy d a demasiado frecuente, de la disciplina familiar, gracias a la cual crecen sin control en los j ovenes las pasiones desordenadas. Sepan, pues, los padres y todos los educadores de la juventud usar rectamente la autoridad que les ha dado Dios, de quien son realmente vicarios, no para su propio provecho, sino para la recta educaci on de los hijos en el santo y lial temor de Dios, principio de la sabidur a (Sal 110 [111], 10; Ecl 1,16) el cual es el u nico fundamento s olido del respeto a la autoridad y sin el cual no puede subsistir ni el orden, ni la tranquilidad, ni el bienestar en la familia y en la sociedad.
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20.3.2.
La Iglesia
59. A la debilidad de la naturaleza humana ca da ha suministrado la divina bondad los abundantes auxilios de su gracia y los m ultiples medios de que se halla enriquecida la Iglesia, esta gran familia de Cristo, que constituye por esta misma raz on el ambiente educativo m as estrecha y armoniosamente unido con la familia cristiana. 60. Este ambiente educativo de la Iglesia no comprende solamente sus sacramentos, medios divinamente ecaces de la gracia, y sus ritos, dotados ellos de una maravillosa vitalidad educativa, y el recinto material del templo cristiano, aunque tambi en este presenta una extraordinaria ecacia educadora con el lenguaje de la liturgia y de la m usica sagrada y del arte; sino tambi en la gran abundancia de escuelas, asociaciones y toda clase de instituciones dedicadas a llamar a la juventud en la piedad religiosa, en el estudio de las letras y de las ciencias y en el deporte y cultura f sica. Esta inagotable fecundidad en el campo de la educaci on demuestra dos cosas: que la materna providencia de la Iglesia es tan admirable como insuperable, y que es igualmente digna de admiraci on la armon a, antes indicada, que la Iglesia guarda con la familia cristiana, armon a tan completa que con toda verdad se puede armar que la Iglesia y la familia constituyen un solo templo y un u nico refugio de la educaci on cristiana.
20.3.3.
La escuela
61. Y como las nuevas generaciones deben ser formadas en todas las artes y disciplinas, que contribuyen a la prosperidad y al engrandecimiento de la convivencia social, y para esta labor es por s sola insuciente la familia, por esto surgieron las escuelas p ublicas, primeramente -n otese bien lo que decimos- por iniciativa conjunta de la familia y de la Iglesia, s olo despu es y mucho m as tarde por iniciativa del Estado. Por esto, la escuela, considerada en su origen hist orico, es por su misma naturaleza una instituci on subsidiaria y complementaria de la familia y de la Iglesia; y la l ogica consecuencia de este hecho es que la escuela p ublica no solamente no debe ser contraria a la familia y a la Iglesia, sino que debe armonizarse positivamente con ellas, de tal forma que estos tres ambientes -escuela, familia e Iglesia- constituyan un u nico santuario de la educaci on cristiana, so pena de que la escuela quede desvirtuada y cambiada en obra perniciosa para la adolescencia. 62. Necesidad reconocida p ublicamente incluso por un seglar tan celebrado por sus escritos pedag ogicos -no del todo loables por estar tocados de cierto
773
liberalismo-, el cual escribi o esta sentencia: ((La escuela que no es templo, es un antro)): y aquella otra: ((Cuando la educaci on literaria y la formaci on religiosa dom estica y civil no van todas de acuerdo, el hombre queda convertido en un ser desgraciado e in util)) 34 . 63. De aqu se sigue como conclusi on necesaria que es contraria a los principios fundamentales de la educaci on la escuela neutra o laica, de la cual queda excluida la religi on. Esta escuela, por otra parte, s olo puede ser neutra aparentemente, porque de hecho es o ser a contraria a la religi on. 64. No es necesario repetir todas las declaraciones que en este punto han hecho nuestros predecesores, particularmente P o IX y Le on XIII, en cuyos tiempos comenz o a predominar el laicismo en la escuela p ublica. Nos reno35 vamos y conrmarnos sus declaraciones e igualmente los preceptos de los sagrados c anones en los que se proh be la asistencia de los ni nos cat olicos a las escuelas neutras o mixtas, es decir, las escuelas abiertas a los cat olicos y a los acat olicos sin distinci on. La asistencia a estas escuelas s olo puede ser permitida, a juicio prudente del ordinario, en determinadas circunstancias de tiempo y lugar y con las debidas cautelas (cf. CIC cn 1374). Y no puede tampoco tolerarse la escuela mixta (sobre todo si, siendo ((u nica)), es obligatoria para todos), en la cual, aun recibiendo aparte la instrucci on religiosa, es acat olico el profesorado que ense na ciencias y letras conjuntamente a los alumnos cat olicos y no cat olicos. 65. Porque no basta el mero hecho de que en la escuela se d e la instrucci on religiosa (frecuentemente con excesiva parquedad) para que una escuela resulte conforme a los derechos de la Iglesia y da la familia cristiana y digna de ser frecuentada por los alumnos cat olicos. Ya que para este n es necesario que toda la ense nanza, toda la organizaci on de la escuela -profesorado, plan de estudios y libros- y todas las disciplinas est en imbuidas en un esp ritu cristiano bajo la direcci on y vigilancia materna de la Iglesia, de tal manera que la religi on sea verdaderamente el fundamento y la corona de la ense nanza en todos sus grados, no s olo en el elemental, sino tambi en en el medio y superior. ((Es necesario -para emplear las palabras de Le on XIII- no s olo que durante ciertas horas se ense ne a los j ovenes la religi on, sino que es indispensable,
N. Tommaseo, Pensieri sulleducazione I 3,6. P o IX, Enc. Quum non sine, 14 de julio de 1864; Syllabus prop. 48. Le on XIII, Aloc. Summi ponticatus, 20 de agosto de 1980; Enc. Nobilissima Gallorum gens, 8 de febrero de de 1884; Enc. Quod multum, 22 de agosto de 1886; Carta Ocio sanctissimo, 22 de diciembre de 1887; Enc. Caritatis, 19 de marzo de 1894, etc. Cf. tambi en CIC cum fontium annot.: ad cn 1374.
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adem as, que toda la formaci on restante exhale la fragancia de la piedad cristiana. Si esto falta, si este aliento sagrado no penetra y enfervoriza las almas de los maestros y de los disc pulos, resultar an bien escasos los frutos de esta ense nanza, y frecuentemente se seguir an no leves da nos)) 36 . 66. Y no se diga que en una naci on cuyos miembros pertenecen a varias religiones es totalmente imposible para el Estado proveer a la instrucci on p ublica si no se impone la escuela neutra o mixta; porque el Estado puede y debe resolver el problema educativo con mayor prudencia y facilidad si deja libre y favorece y sostiene con subsidios p ublicos la iniciativa y la labor privada de la Iglesia y de las familias. La posibilidad de esta pol tica educativa, satisfactoria para las familias y sumamente provechosa para la ense nanza y la tranquilidad p ublica, est a comprobada por la experiencia de varias naciones, en las cuales, a pesar de la diversidad de confesiones religiosas, los planes de ense nanza de las escuelas respetan enteramente los derechos educativos de las familias, no s olo en lo concerniente a la ense nanza -pues existe la escuela cat olica para los alumnos cat olicos-, sino tambi en en todo lo relativo a una justa y recta ayuda nanciera del Estado a cada una de las escuelas escogidas por las familias. 67. En otros pa ses, tambi en de religi on mixta, la pol tica educativa es muy distinta, con grave da no de los cat olicos, quienes, bajo la gu a del episcopado y con la ayuda incesante del clero secular y regular, nancian totalmente con sus propios medios la escuela cat olica para sus hijos -conscientes de su grav sima obligaci on en esta materia- y, con una loable y constante generosidad, perseveran en el prop osito de asegurar enteramente, como santo y se na de su acci on, ((la educaci on cat olica, para toda la juventud cat olica, en las escuelas cat olicas)). Esta escuela cat olica, aunque no est a subvencionada por la Hacienda p ublica, como lo exigir a la justicia distributiva, no puede ser prohibida ni coartada por las autoridades que tengan clara conciencia de los derechos de la familia y de las condiciones indispensables de la leg tima libertad. 68. Y en las naciones en que esta misma libertad elemental se halla suprimida o de diversas maneras dicultada, los cat olicos nunca trabajar an lo bastante, a pesar de los mayores sacricios, para sostener y defender sus escuelas y procurar el establecimiento de una legislaci on escolar justa.
36
Le on XIII, Enc. Militantis Ecclesiae, 1 de agosto de 1897: ASS 30 (1897)
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20.3.4.
La escuela y la Acci on Cat olica
69. Toda la labor de los cat olicos en pro del fomento y de la defensa de la escuela cat olica para sus hijos es una obra genuinamente religiosa, y, por esto mismo, misi on muy principal de la Acci on Cat olica; por lo cual son para nuestro coraz on paterno muy queridas y dignas de toda alabanza las asociaciones especiales que en varias naciones trabajan con gran celo en esta obra tan necesaria. 70. D gase en voz bien alta y entiendan y reconozcan todos que los cat olicos de cualquier naci on del mundo, al procurar una escuela cat olica para sus hijos, no realizan una obra cat olica de partido, sino que cumplen un deber religioso exigido necesariamente por su conciencia; y al obrar as no pretenden alejar a sus hijos de la disciplina y del esp ritu nacional, sino que procuran, por el contrario, educarlos en este mismo esp ritu del modo m as perfecto y m as conducente a la verdadera prosperidad de la naci on, porque todo cat olico verdadero, formado en la doctrina cat olica, es por esto mismo un excelente ciudadano, amante de su patria, leal para la autoridad civil constituida, sea la que sea la forma leg tima de gobierno establecida. 71. En esta escuela cat olica, qua concuerda con la Iglesia y con la familia cristiana, no podr a jam as suceder que la ense nanza de las diversas disciplinas contradiga, con evidente da no de la educaci on, la instrucci on que los alumnos adquieren en materia religiosa; y si es necesario dar a conocer al alumno, por escrupulosa responsabilidad de magisterio, las obras err oneas que hay que refutar, esta ense nanza se dar a con una preparaci on y una exposici on tan clara de la sana doctrina que, lejos de implicar da no, proporcionar a gran provecho a la formaci on cristiana de la juventud. 72. De la misma manera, en este sistema educativo, el estudio de la lengua patria y de la literatura cl asica jam as supondr a un menoscabo de la santidad de las costumbres; porque el profesor cristiano seguir a el ejemplo de las abejas, las cuales toman la parte m as pura de las ores y dejan el resto, como ense na San Basilio en su homil a a los j ovenes acerca de la lectura de los cl asicos 37 . 73. Esta necesaria cautela -indicada tambi en por el pagano Quintiliano 38 - no impide en modo alguno que el profesor cristiano tome y aproveche cuanto
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San Basilio, Homil a 22 diriga a los j ovenes: PG 31-563-590. Quintiliano, Institutiones oratoriae I 8.
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de verdaderamente bueno, en las disciplinas y en los m etodos, ofrece la epoca moderna, acord andose de lo que dice el Ap ostol: ((Probadlo todo y quedaos con lo bueno)) (1 Tim 5,21). Por esto, al aceptar lo nuevo, se guardar a de abandonar f acilmente lo antiguo cuya bondad y ecacia ha comprobado la experiencia de varios siglos, se naladamente en los estudios latinos, que sufren hoy d a una creciente decadencia, precisamente por el injusticado abandono de los m etodos tan fructuosamente empleados por el sano humanismo, que tanto oreci o sobre todo en las escuelas de la Iglesia. La ense nanza tradicional de la Iglesia exige que la juventud conada a las escuelas cat olicas sea instruida plenamente en las letras y en las ciencias de acuerdo con las exigencias de nuestros tiempos, pero al mismo tiempo tambi en con toda solidez y profundidad en la sana losof a, evitando la desordenada erudici on de aquellos que ((habr an encontrado tal vez lo necesario si no hubiesen buscado lo superuo)) 39 . Por lo cual, todo profesor cristiano debe tener presente lo que dice Le on XIII en una breve sentencia: hay que procurar con empe no que ((no s olo el m etodo de la ense nanza sea apto y s olido, sino que tambi en y principalmente la misma ense nanza est e por entero de acuerdo con la fe cat olica, tanto en las letras como en la ciencia y, sobre todo, en la losof a, de la cual depende en gran parte la direcci on acertada de las dem as ciencias)) 40 . 74. La ecacia de la escuela depende m as de los buenos maestros que de una sana legislaci on. Los maestros que requieren una escuela ecaz deben estar perfectamente preparados e instruidos en sus respectivas disciplinas, y deben estar dotados de las cualidades intelectuales y morales exigidas por su trascendental ocio, ardiendo en un puro y divino amor hacia los j ovenes a ellos conados, precisamente porque aman a Jesucristo y a su Iglesia, de quien aqu ellos son hijos predilectos, y buscando, por esto mismo, con todo cuidado el verdadero bien de las familias y de la patria. Por esto nos llena el alma de consuelo y de gratitud hacia la bondad divina ver c omo, juntamente con los religiosos y las religiosas consagrados a la ense nanza, existe un tan gran n umero de maestros y maestras excelentes -organizados tambi en en congregaciones y asociaciones especiales destinadas al mejor cultivo espiritual de aqu ellos, y que por esto deben ser alabadas y fomentadas como nobil simos y poderosos auxiliares de la Acci on Cat olica- dedicados con desinter es, celo y constancia a la que San Gregorio Nacianceno llama ((arte de las artes y
S eneca, Epist. 45. Le on XIII, Enc. Inscrutabili Dei, 21 de abril de 1878: AAS 10 (1877-1878) 585-592. V ease tambi en la Enc clcia de P o XI Studiorum Ducem, de 29 de junio de 1923, publicada con motivo del sexto centenario de la canonizaci on de santo Tom as: AAS 15 (1923) 309-326.
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ciencia de las ciencias)) 41 , es decir, la direcci on y formaci on de la juventud. Sin embargo, tambi en a estos auxiliares de la educaci on se aplica el dicho del divino Maestro: ((La mies es mucha, pero los obreros pocos)) (Mt 9,37); roguemos, por tanto, al Se nor de la mies que multiplique el n umero de estos obreros de la educaci on cristiana, cuya formaci on deben tener muy en el coraz on los pastores de las almas y los supremos moderadores de las Ordenes religiosas. 75. Es tambi en necesario dirigir y vigilar la educaci on del joven, ((blando 42 como la cera para doblegarse con el vicio)) , en cualquier otro ambiente en que pueda encontrarse, apart andolo de las ocasiones peligrosas y procur andole recreaciones y amistades buenas, ya que las conversaciones malas estragan lar buenas costumbres (1 Cor 15,33).
20.3.5.
El mundo y sus peligros
76. En nuestra epoca ha crecido la necesidad de una m as extensa y cuidadosa vigilancia, porque han aumentado las ocasiones de naufragio moral y religioso para la juventud inexperta, sobre todo por obra de una imp a literatura obscena vendida a bajo precio y diab olicamente propagada por los espect aculos cinematogr acos, que ofrecen a los espectadores sin distinci on toda clase de representaciones, y u ltimamente tambi en por las emisiones radiof onicas, que multiplican y facilitan toda clase de lecturas. Estos poderos simos medios de divulgaci on, que, regidos por sanos principios, pueden ser de gran utilidad para la instrucci on y educaci on, se subordinan, por desgracia, muchas veces al incentivo de las malas pasiones y a la codicia de las ganancias. San Agust n gem a y se lamentaba viendo la pasi on que arrastraba tambi en a los cristianos de su tiempo a los espect aculos del circo, y describe con un vivo dramatismo la perversi on, felizmente pasajera, de su disc pulo y amigo Alipio 43 . Cu antos j ovenes perdidos por los espect aculos y por los libros licenciosos de hoy d a son llorados amargamente por sus padres y sus educadores! 77. Son por esto de alabar y deben ser fomentadas todas las obras educativas que, con un esp ritu sinceramente cristiano de celo por las almas de los j ovenes, procuran, por medio de libros y peri odicos aptos, informar principalmente a los padres y a los educadores sobre los peligros morales y religiosos
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San Gregorio Nacianceno, Orat. II 16: PG 35,426. Horacio, De arte po etica 5, 163. 43 San Agust n, Confessiones VI 8: PL 32,726.
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que con frecuencia de una manera fraudulenta encierran los libros y los espect aculos; consagr andose, adem as, a la difusi on de las buenas lecturas, al fomento de un teatro verdaderamente educativo y a la creaci on, con grandes sacricios, de salas de teatro y cine, en las cuales no s olo est a alejado todo peligro para la virtud, sino que suponen adem as una ayuda positiva para esta. 78. De esta necesaria vigilancia no se sigue, sin embargo, que la juventud tenga que vivir separada de la sociedad, en la cual debe vivir y salvar su alma; s olo se sigue la conclusi on de que hoy, m as que nunca, la juventud debe estar armada y fortalecida cristianamente contra las seducciones y los errores del mundo, el cual, como advierte una sentencia divina, es todo el ((...concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida)) (Jn 2,16); de tal manera que, como dec a Tertuliano de los primeros cristianos, los cristianos de hoy vivan como deben vivir los verdaderos disc pulos de Cristo: ((copropietarios del mundo, pero no del error)) 44 . 79. Con esta sentencia de Tertuliano hemos tocado la u ltima parte de nuestra exposici on; parte que tiene una gran trascendencia, por tratarse en ella de la verdadera sustancia de la educaci on cristiana, tal como se desprende de su n propio; esta u ltima consideraci on ilumina con luz meridiana la supereminente misi on educativa de la Iglesia.
20.4.
Fin y forma de la educaci on cristiana
80. El n propio e inmediato de la educaci on cristiana es cooperar con la gracia divina en la formaci on del verdadero y perfecto cristiano; es decir, formar a Cristo en los regenerados con el bautismo, seg un la viva expresi on del Ap ostol: ((Hijos m os, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros)) (G al 4,19). Porque el verdadero cristiano debe vivir la vida sobrenatural en Cristo: Cristo, vuestra vida (Col 3,4), y manifestarla en toda su actuaci on personal: Para que la vida de Jes us se manieste tambi en en nuestra carne mortal (2 Cor 4,11). 81. Por esto precisamente, la educaci on cristiana comprende todo el ambito de la vida humana, la sensible y la espiritual, la intelectual y la moral, la individual, la dom estica y la civil, no para disminuirla o recortarla sino
44
Tertuliano, De idolatria 14: PL 1,682.
20.4. Fin y forma de la educaci on cristiana
779
para elevarla, regularla y perfeccionarla seg un los ejemplos y la doctrina de Jesucristo. 82. Por consiguiente, el verdadero cristiano, formado por la educaci on cristiana, es el hombre sobrenatural que siente, piensa y obra constante y consecuentemente seg un la recta raz on iluminada por la luz sobrenatural de los ejemplos y de la doctrina de Cristo o, para decirlo con una expresi on ahora en uso, el verdadero y completo hombre de car acter. Porque lo que constituye el verdadero hombre de car acter no es una consecuencia y tenacidad cualesquiera, determinadas por principios meramente subjetivos, sino solamente la constancia en seguir lo principios eternos de la justicia, coma lo reconoce el mismo poeta pagano, cuando alaba inseparablemente iustum ac tenacem propositi virum 45 , es decir, la justicia y la tenacidad en la conducta justicia que, por otra parte, no puede existir en su total integridad si no es dando a Dios lo que a Dios se debe como lo hace el verdadero cristiano. 83. Este n de la educaci on cristiana aparece a los ojos de los profanos como una abstracci on in util, o m as bien como un prop osito irrealizable, sin suprimir o mermar las facultades naturales y sin renunciar, al mismo tiempo, a la actividad propia de la vida terrena, y, en consecuencia, como cosa extra na a la vida social y a la prosperidad temporal y como ideal contrario a todo progreso en la literatura, en las ciencias, en el arte y en toda otra manifestaci on de la civilizaci on. A esta objeci on, que ya fue planteada por la ignorancia o por los prejuicios de los paganos eruditos de su tiempo -objeci on repetida, por desgracia, con m as frecuencia e insistencia en los tiempos modernos- hab a respondido Tertuliano: ((No somos ajenos a la vida. Nos acordamos de que debemos gratitud a Dios, Se nor y Creador; no rechazamos fruto alguno de sus obras; solamente limitamos el uso de estos frutos para no incurrir en vicio o extralimitaci on. Vivimos, por tanto, en este mundo con vuestro mismo foro, con vuestro mercado, con vuestros ba nos, casas, tiendas, caballerizas, con vuestras mismas ferias y vuestro mismo comercio. Navegamos y hacemos el servicio militar con vosotros, cultivamos los campos, negociamos; por lo cual intercambiamos nuestros trabajos y ponemos a vuestra disposici on nuestros productos. Francamente, no veo c omo podemos pareceros in utiles para vuestros negocios, con los cuales y de los cuales vi46 vimos)) . Por esto, el verdadero cristiano, lejos de renunciar a la acci on terrena o debilitar sus energ as naturales, las desarrolla y perfecciona combin andolas con la vida sobrenatural, de tal manera que ennoblece la misma
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Horacio, Odae III 3,1. Tertuliano, Apologeticum 42: PL 1, 491.
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vida natural y le procura un auxilio m as ecaz, no s olo de orden espiritual y eterno, sino tambi en de orden material y temporal. 84. Estos efectos del orden sobrenatural en el natural est an demostrados por la historia entera del cristianismo y de sus instituciones, que se identica con la historia de la verdadera civilizaci on y del genuino progreso hasta nuestros d as; y particularmente por las vidas de los santos, engendrados perpetua y exclusivamente por la madre Iglesia, los cuales han alcanzado, en un grado perfect simo, el ideal esencial de la educaci on cristiana y han ennoblecido y aprovechado a la sociedad civil con toda clase de bienes. Porque los santos han sido, son y ser an siempre los m as grandes bienhechores de la sociedad humana, como tambi en los m as perfectos modelos de toda clase y profesi on, en todo estado y condici on de vida, desde el campesino sencillo hasta el hombre de ciencia, desde el humilde obrero hasta el general de los ej ercitos, desde el padre de familia hasta el monarca gobernador de pueblos, desde las ni nas ingenuas y las mujeres consagradas al hogar hasta las reinas y emperatrices. Y qu e decir de la inmensa labor realizada, aun en pro del bienestar temporal, por los misioneros del Evangelio, quienes, con la luz de la fe, han llevado y llevan a los pueblos b arbaros los bienes de la civilizaci on? Qu e decir de los fundadores de innumerables obras de caridad y asistencia social y del interminable cat alogo de santos educadores y santas educadoras, que han perpetuado y multiplicado su obra en fecundas instituciones de educaci on cristiana para el bien de las familias y de las naciones? 85. Estos, estos son los frutos ben ecos de la educaci on cristiana, precisamente por la virtuosa vida sobrenatural en Cristo que esta educaci on desarrolla y forma en el hombre; porque Cristo Nuestro Se nor, Maestro divino, es el autor y el dador de esta vida virtuosa y, al mismo tiempo, con su ejemplo, el modelo universal y accesible a todas las condiciones de la vida humana, particularmente de la juventud, en el per odo de su vida escondida, laboriosa y obediente, adornada de todas las virtudes individuales, dom esticas y sociales, delante de Dios y delante de los hombres. 86. Por consiguiente, todo este conjunto de tesoros educativos de innito valor que hasta ahora hemos ido recordando parcialmente, pertenece de una manera tan intima a la Iglesia, que viene como a identicarse con su propia naturaleza, por ser la Iglesia el Cuerpo m stico de Cristo, la Esposa inmaculada de Cristo y, por lo tanto, Madre fecund sima y educadora soberana y perfecta. Por esto el genio extraordinario de san Agust n -de cuyo dichoso tr ansito vamos a celebrar pronto el decimoquinto centenario- pronunciaba,
20.4. Fin y forma de la educaci on cristiana
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lleno de santo amor por la Iglesia, estas palabras: ((Oh Iglesia cat olica, madre verdadera de los cristianos! Con raz on predicas no s olo que hay que honrar pura y castamente a Dios, cuya posesi on es vida dichosa, sino que tambi en abrazas el amor y la caridad del pr ojimo, de tal manera que en ti hallamos todas las medicinas ecaces para los muchos males que por causa de los pecados aquejan a las almas. T u adviertes y ense nas puerilmente a los ni nos, fuertemente a los j ovenes, delicadamente a los ancianos, conforme a la edad de cada uno, en su cuerpo y en su espiritu... T u con una libre servidumbre sometes a los hijos a sus padres y pones a los padres delante de los hijos con un piadoso dominio. T u, con el v nculo de la religi on, m as fuerte y m as estrecho que el de la sangre, unes a hermanos con hermanos... T u, no s olo con el v nculo de la sociedad, sino tambi en con el de una cierta fraternidad, ligas a ciudadanos con ciudadanos, a naciones con naciones; en una palabra, unes a todos los hombres con el recuerdo de los primeros padres. Ense nas a los reyes a mirar por los pueblos y amonestas a los pueblos para que obedezcan a los reyes. Ense nas diligentemente a qui en se debe honor, a qui en afecto, a qui en reverencia, a qui en temor, a qui en consuelo, a qui en aviso, a qui en exhortaci on, a qui en correcci on, a qui en represi on, a qui en castigo, mostrando c omo no todo se debe a todos, pero s a todos la caridad y a ninguno la ofensa)) 47 . 87. Elevamos al cielo, venerables hermanos, los corazones y las manos, suplicando al Pastor y Obispo de nuestras almas (1 Pe 2,25), al Rey divino, con su virtud todopoderosa, haga de Se nor de los que dominan, para que El, modo que estos egregios frutos de la educaci on cristiana se recojan y multipliquen en todo el mundo con provecho siempre creciente de los individuos y de los pueblos. Como prenda de esta gracias celestiales, impartimos con paterno afecto a vosotros, venerables hermanos, a vuestro clero y a vuestro pueblo la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 31 de diciembre de 1929, a no octavo de nuestro ponticado.
47
San Agust n, De moribus Ecclesiae catholicae I 30: PL 32,1336.
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Parte VII ESTUDIOS BIBLICOS
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Cap tulo 21 Providentissimus deus
Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre los estudios b blicos

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1. La providencia de Dios, que por un admirable designio de amor elev o en sus comienzos al g enero humano a la participaci on de la naturaleza divina y, sac andolo despu es del pecado y de la ruina original, lo restituy o a su primitiva dignidad, quiso darle adem as el precioso auxilio de abrirle por un medio sobrenatural los tesoros ocultos de su divinidad, de su sab dur a y de su misericordia 2 . Pues aunque en la divina revelaci on se contengan tambi en cosas que no son inaccesibles a la raz on humana y que han sido reveladas al hombre, ((a n de que todos puedan conocerlas f acilmente, con rme certeza y sin mezcla de error, no puede decirse por ello, sin embargo, que esta revelaci on sea necesaria de una manera absoluta, sino porque Dios en su innita bondad ha destinado al hombre a su n sobrenatural)) 3 . ((Esta revelaci on sobrenatural, seg un la fe de la Iglesia universal)), se halla contenida tanto ((en las tradiciones no escritas)) como ((en los libros escritos)), llamados sagrados y can onicos porque, ((escritos bajo la inspiraci on del Esp ritu Santo, tienen a Dios por autor y en tal concepto han sido dados a la Iglesia)) 4 . Eso es lo que la Iglesia no ha cesado de pensar ni de profesar p ublicamente respecto de los libros de uno y otro Testamento. Conocidos son los documentos antiguos
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Le on XIII, 18 de noviembre de 1893 Leonis XIII Acta 13,326,364: ASS 26 (1893-94) 269-293. 3 Conc. Vat. I, ses.3 c.2: de revelatione. 4 Ib d.
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21. Providentissimus deus
e important simos en los cuales se arma que Dios -que habl o primeramente por los profetas, despu es por s mismo y luego por los ap ostoles- nos ha dado tambi en la Escritura que se llama can onica 5 , y que no es otra cosa sino los or aculos y las palabras divinas 6 , una carta otorgada por el Padre celestial al g enero humano, en peregrinaci on fuera de su patria, y transmitida por los autores sagrados 7 . Siendo tan grande la excelencia y el valor de las Escrituras, que, teniendo a Dios mismo por autor, contienen la indicaci on de sus m as altos misterios, de sus designios y de sus obras, s guese de aqu que la parte de la teolog a que se ocupa en la conservaci on y en la interpretaci on de estos libros divinos es de suma importancia y de la m as grande utilidad. 2. Y as Nos, de la misma manera que hemos procurado, y no sin fruto, gracias a Dios, hacer progresar con frecuentes enc clicas y exhortaciones otras ciencias que nos parec an muy provechosas para el acrecentamiento de la gloria divina y de la salvaci on de los hombres, as tambi en nos propusimos desde hace mucho tiempo excitar y recomendar este nobil simo estudio de las Sagradas Letras y dirigirlo de una manera m as conforme a las necesidades de los tiempos actuales. Nos mueve, y en cierto modo nos impulsa, la solicitud de nuestro cargo apost olico, no solamente a desear que esta preciosa fuente de la revelaci on cat olica est e abierta con la mayor seguridad y amplitud para la utilidad del pueblo cristiano, sino tambi en a no tolerar que sea enturbiada, en ninguna de sus partes, ya por aquellos a quienes mueve una audacia imp a y que atacan abiertamente a la Sagrada Escritura, ya por los que suscitan a cada paso novedades enga nosas e imprudentes. 3. No ignoramos, ciertamente, venerables hermanos, que no pocos cat olicos sabios y de talento se dedican con ardor a defender los libros santos o a procurar un mayor conocimiento e inteligencia de los mismos. Pero, alabando a justo t tulo sus trabajos y sus frutos, no podemos dejar de exhortar a los dem as cuyo talento, ciencia y piedad prometen en esta obra excelentes resultados, a hacerse dignos del mismo elogio. Queremos ardientemente que sean muchos los que emprendan como conviene la defensa de las Sagradas Letras y se mantengan en ello con constancia; sobre todo, que aquellos que han sido llamados, por la gracia de Dios, a las ordenes sagradas, pongan de d a en d a mayor cuidado y diligencia en leer, meditar y explicar las Escrituras, pues nada hay m as conforme a su estado.
S. Aug., De civ. Dei 11,3. S. Clem. Rom., 1 Cor. 45; S. Polyc., Ad Phil. 7; Iren. Adv. haer., 2,28,2. 7 S. Io. Chrys., In Gen. hom.2,2; S. Aug., In Ps. 30 serm.2,l; S. Greg.I M., Ep. 4,13 ad Theod.
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787 4. Aparte de su importancia y de la reverencia debida a la palabra de Dios, el principal motivo que nos hace tan recomendable el estudio de la Sagrada Escritura son las m ultiples ventajas que sabemos han de resultar de ello, seg un la promesa cierta del Esp ritu Santo: ((Toda la Escritura, divinamente inspirada, es u til para ense nar, para arg uir, para corregir, para instruir en la justicia, a n de que el hombre de Dios sea perfecto y pronto a toda buena obra)) 8 . Los ejemplos de Nuestro Se nor Jesucristo y de los ap ostoles demuestran que con este designio ha dado Dios a los hombres las Escrituras. Jes us mismo, en efecto, que ((se ha conciliado la autoridad con los milagros y que ha merecido la fe por su autoridad y ha ganado a la multitud por la fe)) 9 , ten a costumbre de apelar a la Sagrada Escritura en testimonio de su divina misi on. En ocasiones se sirve de los libros santos para declarar que es el enviado de Dios y Dios mismo; de ellos toma argumentos para instruir a sus disc pulos y para apoyar su doctrina; deende sus testimonios contra las calumnias de sus enemigos, los opone a los fariseos y saduceos en sus respuestas y los vuelve contra el mismo Satan as, que atrevidamente le solicitaba; los emplea aun al n de su vida y, una vez resucitado, los explica a sus disc pulos hasta que sube a la gloria de su Padre. 5. Los ap ostoles, de acuerdo con la palabra y las ense nanzas del Maestro y aunque El mismo les concedi o el don de hacer milagros 10 , sacaron de los libros divinos un gran medio de acci on para propagar por todas las naciones la sabidur a cristiana, vencer la obstinaci on de los jud os y sofocar las herej as nacientes. Este hecho resalta en todos sus discursos, y en primer t ermino en los de San Pedro, los cuales tejieron en gran parte de textos del Antiguo Testamento el apoyo m as rme de la Nueva Ley. Y lo mismo aparece en los evangelios de San Mateo y San Juan y en las ep stolas llamadas Cat olicas; y de manera clar sima en el testionio de aquel que se gloriaba de haber estudiado la ley de Mois es y los Profetas ((a los pies de Gamaliel)), para poder decir despu es con conanza, provisto de armas espirituales: ((Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas para con Dios)) 11 . 6. Que todos, pues, y muy especialmente los soldados de la sagrada milicia, comprendan, por los ejemplos de Cristo y de los ap ostoles, en cu anta estimaci on deben ser tenidas las divinas Letras y con cu anto celo y con qu e respeto les es preciso aproximarse a este arsenal. Porque aquellos que deben tratar,
Tim 3,16s. S. Aug., De util. cred. 14.32. 10 Hech 14,3. 11 S. Hier., Epist. 53 (al. 103) ad Paulinum 3. Cf. Hech 22,3; 2 Cor 10,4.
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sea entre doctos o entre ignorantes, la doctrina de la verdad, en ninguna parte fuera de los libros santos encontrar an ense nanzas m as numerosas y m as completas sobre Dios, Bien sumo y perfect simo, y sobre las obras que ponen de maniesto su gloria y su amor. Acerca del Salvador del g enero humano, ning un texto tan fecundo y conmovedor como los que se encuentran en toda la Biblia, y por esto ha podido San Jer onimo armar con raz on ((que la 12 ignorancia de las Escrituras es la ignorancia de Cristo)) , en ellas se ve viva y palpitante su imagen, de la cual se difunde por manera maravillosa el alivio de los males, la exhortaci on a la virtud y la invitaci on al amor divino. Y en lo concerniente a la Iglesia, su instituci on, sus caracteres, su misi on y sus dones se encuentran con tanta frecuencia en la Escritura y existen en su favor tantos y tan s olidos argumentos, que el mismo San Jer onimo ha podido decir con mucha raz on: ((Aquel que se apoya en los testimonios de los libros santos es el baluarte de la Iglesia)) 13 . Si lo que se busca es algo relacionado con la conformaci on y disciplina de la vida y de las costumbres, los hombres apost olicos encontrar an en la Biblia grandes y excelentes recursos: prescripciones llenas de santidad, exhortaciones sazonadas de suavidad y de fuerza, notables ejemplos de todas las virtudes, a lo cual se a nade, en nombre y con palabras del mismo Dios, la important sima promesa de las recompensas y el anuncio de las penas para toda la eternidad. 7. Esta virtud propia y singular de las Escrituras, procedente del soplo divino del Esp ritu Santo, es la que da autoridad al orador sagrado, le presta libertad apost olica en el hablar y le suministra una elocuencia vigorosa y convincente. El que lleva en su discurso el esp ritu y la fuerza de la palabra divina ((no habla solamente con la lengua, sino con la virtud del Esp ritu San14 to y con grande abundancia)) . Obran, pues, con torpeza e imprevisi on los que hablan de la religi on y anuncian los preceptos divinos sin invocar apenas otra autoridad que las de la ciencia y de la sabiduria humana, apoy andose m as en sus propios argumentos que en los argumentos divinos. Su discurso, aunque brillante, ser a necesariamente l anguido y fr o, como privado que 15 est a del fuego de la palabra de Dios , y est a muy lejos de la virtud que posee el lenguaje divino: ((Pues la palabra de Dios es viva y ecaz y m as penetrante que una espada de dos los y llega hasta la divisi on del alma y del 16 esp ritu)) . Aparte de esto, los mismos sabios deben convenir en que existe en las Sagradas Letras una elocuencia admirablemente variada, rica y m as
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S. Hier., In Is. pr ol. S. Hier., In Is. 54,12. 14 Cf. 1 Tes 1,5. 15 Cf. Jer 23,29. 16 Heb 4,12.
789 digna de los m as grandes objetos; esto es lo que San Agust n ha comprendido 17 y perfectamente probado y lo que conrma la experiencia de los mejores oradores sagrados, que han reconocido, con agradecimiento a Dios, que deben su fama a la asidua familiaridad y piadosa meditaci on de la Biblia. 8. Conociendo a fondo todas estas riquezas en la teor a y en la pr actica, los Santos Padres no cesaron de elogiar las Divinas Letras y los frutos que de ellas se pueden obtener. En m as de un pasaje de sus obras llaman a los libros santos ((riqu simo tesoro de las doctrinas celestiales)) 18 y ((eterno manantial de salvaci on)) 19 , y los comparan a f ertiles praderas y a deliciosos jardines, en los que la grey del Se nor encuentra una fuerza admirable y un maravilloso encanto 20 . Aqu viene bien lo que dec a San Jer onimo al cl erigo Nepociano: ((Lee a menudo las divinas Escrituras; m as a un, no se te caiga nunca de las manos la sagrada lectura; aprende lo que debes ense nar...; la predicaci on del presb tero debe estar sazonada con la lecci on de las Escrituras)) 21 , y concuerda la opini on de San Gregorio Magno, que ha descrito como nadie los deberes de los pastores de la Iglesia: ((Es necesario -dice- que los que se dedican al ministerio de la predicaci on no se aparten del estudio de los libros 22 santos)) . 9. Y aqu nos place recordar este aviso de San Agust n: ((No ser a en lo exterior un verdadero predicador de la palabra de Dios aquel que no la escucha en el interior de s mismo)) 23 ; y este consejo de San Gregorio a los predicadores sagrados: ((que antes de llevar la palabra divina a los otros se examinen a s m smos, no sea que, procurando las buenas acciones de los dem as, se 24 descuiden de s propios)) . Mas esto hab a ya sido advertido, siguiendo el ejemplo y la ense nanza de Cristo, que empez o a obrar y a ense nar 25 , por la voz del Ap ostol al dirigirse no solamente a Timoteo, sino a todo el orden de los eclesi asticos con este precepto: ((Vela con atenci on sobre ti y sobre la doctrina, insiste en estas cosas; pues obrando as , te salvar as a ti mismo y 26 salvar as a tus oyentes)) . Y ciertamente, para la propia y ajena santica17 18
S. Aug., De doctr. christ. 4,6,7. S. Io. Chrys., In Gen. hom.21,2; 60,3; S. Aug., De discipl. christ. 2. 19 S. Athan., Epist. fest. 39. 20 S. Aug., Serm. 26,24; S. Ambr., In Ps. 118 serm.l9 2. 21 S. Hier., Epist. 52 (al. 2) ad .Nepotianum. 22 S. Greg. M., Reg. past. 2,11 (al. 22); Moral. 18,26 (al. 14). 23 S. Aug, Serm. 179,1. 24 S. Greg. M. Reg. past. 3 24 (al. 48). 25 Cf. Act. 1,1. 26 1 Tim 4,16.
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ci on, se encuentran preciosas ayudas en los libros santos, y abundan sobre todo en los Salmos; pero s olo para aquellos que presten a la divina palabra no solamente un esp ritu d ocil y atento, sino adem as una perfecta y piadosa disposici on de la voluntad. Porque la condici on de estos libros no es com un, sino que, por haber sido dictados por el mismo Esp ritu Santo, contienen verdades muy importantes, ocultas y dif ciles de interpretar en muchos puntos; y por ello, para comprenderlos y explicarlos, tenemos siempre necesidad de la presencia de este mismo Esp ritu 27 , esto es, de su luz y de su gracia, que, como frecuentemente nos advierte la autoridad del divino salmista, deben ser imploradas por medio de la oraci on humilde y conservadas por la santidad de vida. 10. Y en esto aparece de un modo esplendoroso la previsi on de la Iglesia, la cual, ((para que este celestial tesoro de los libros sagrados, que el Esp ritu Santo entreg o a los hombres con soberana liberalidad, no fuera desatendido)) 28 , ha prove do en todo tiempo con las mejores instituciones y preceptos. Y as estableci o no solamente que una gran parte de ellos fuera le da y meditada por todos sus ministros en el ocio diario de la sagrada salmodia, sino que fueran explicados e interpretados por hombres doctos en las catedrales, en los monasterios y en los conventos de regulares donde pudiera prosperar su estudio: y orden o rigurosamente que los domingos y estas solemnes sean alimentados los eles con las palabras saludables del Evangelio 29 . Asimismo, a la prudencia y vigilancia de la Iglesia se debe aquella veneraci on a la Sagrada Escritura, en todo tiempo oreciente y fecunda en frutos de salvaci on. 11. Para conrmar nuestros argumentos y nuestras exhortaciones, queremos recordar que todos los hombres notables por la santidad de su vida y por su conocimiento de las cosas divinas, desde los principios de la religi on cristiana, han cultivado siempre con asiduidad el estudio de las Sagradas Letras. Vemos que los disc pulos m as inmediatos de los ap ostoles, entre los que citaremos a Clemente de Roma, a Ignacio de Antioqu a, a Policarpo, a todos los apologistas, especialmente Justino e Ireneo, para sus cartas y sus libros, destinados ora a la defensa, ora a la propagaci on de los dogmas divinos, sacaron de las divinas Letras toda su fe, su fuerza y su piedad. En las escuelas catequ eticas y teol ogicas que se fundaron en la jurisdicci on de muchas sedes episcopales, y entre las que guran como m as c elebres las de Alejandr a y Antioqu a, la ense nanza que en ellas se daba no consist a, por decirlo as ,
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S. Hier., In Mich. 1,10. Conc. Trid., ses.5 c.1 de ref. 29 Ib d. 1,2.
791 m as que en la lectura, explicaci on y defensa de la palabra de Dios escrita. De estas aulas salieron la mayor parte de los Santos Padres y escritores, cuyos profundos estudios y notables obras se sucedieron durante tres siglos con tan grande abundancia, que este per odo fue llamado con raz on la Edad de Oro de la ex egesis b blica. 12. Entre los orientales, el primer puesto corresponde a Or genes, hombre admirable por la r apida concepci on de su entendimiento y por la constancia en sus trabajos, en cuyas numerosos escritos y en la inmensa obra de sus Hexaplas puede decirse que se han inspirado casi todos sus sucesores. Entre los muchos que han extendido los l mites de esta ciencia es preciso enumerar como los m as eminentes: en Alejandr a, a Clemente y a Cirilo; en Palestina, a Eusebio y al segundo Cirilo; en Capadocia, a Basilio el Grande y a los dos Gregorios, el Nacianceno y el de Nisa; y en Antioqu a, a Juan Cris ostomo, en quien a una notable erudici on se uni o la m as elevada elocuencia. 13. La Iglesia de Occidente no ostenta menores t tulos de gloria. Entre los numerosos doctores que se han distinguido en ella, ilustres son los nombres de Tertuliano y de Cipriano, de Hilario y de Ambrosio, de Le on y Gregorio Magnos; pero sobre todo los de Agust n y de Jer onimo: agud simo el uno para descubrir el sentido de la palabra de Dios y riqu simo en sacar de ella partido para defender la verdad cat olica; el otro, por su conocimiento extraordinario de la Biblia y por sus magn cos trabajos sobre los libros santos, ha sido honrado por la Iglesia con el t tulo de Doctor M aximo. 14. Desde esta epoca hasta el siglo XI, aunque esta clase de estudios no fueron tan ardientes ni tan fructuosamente cultivados como en las epocas precedentes, orecieron bastante, gracias, sobre todo, al celo de los sacerdotes. Estos cuidaron de recoger las obras m as provechosas que sus predecesores hab an escrito y de propagarlas despu es de haberlas asimilado y aumentado de su propia cosecha, como hicieron sobre todo Isidoro de Sevilla, Beda y Alcuino; o bien de glosar los manuscritos sagrados, como Valfrido, Estrab on y Anselmo de Lu an; o de proveer con procedimientos nuevos a la conservaci on de los mismos, como hicieron Pedro Dami an y Lanfranco. 15. En el siglo XII, muchos emprendieron con gran exito la explicaci on aleg orica de la Sagrada Escritura; en este g enero aventaj o f acilmente a los dem as San Bernardo, cuyos sermones no tienen otro sabor que el de las divinas Letras.
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16. Pero tambi en se realizaron nuevos y abundantes progresos gracias al m etodo de los escol asticos. Estos, aunque se dedicaron a investigar la verdadera lecci on de la versi on latina, como lo demuestran los correctorios b blicos que crearon, pusieron todav a m as celo y m as cuidado en la interpretaci on y en la explicaci on de los libros santos. Tan sabia y claramente como nunca hasta entonces distinguieron los diversos sentidos de las palabras sagradas; jaron el valor de cada una en materia teol ogica; anotaron los diferentes cap tulos y el argumento de cada una de las partes; investigaron las intenciones de los autores y explicaron la relaci on y conexi on de las distintas frases entre s ; con lo cual todo el mundo ve cu anta luz ha sido llevada a puntos oscuros. Adem as, tanto sus libros de teolog a como sus comentarios a la Sagrada Escritura maniestan la abundancia de doctrina que de ella sacaron. A este t tulo, Santo Tom as se llev o entre todos ellos la palma. 17. Pero desde que nuestro predecesor Clemente V mand o instituir en el Ateneo de Roma y en las m as c elebres universidades c atedras de literatura orientales, nuestros hombres empezaron a estudiar con m as vigor sobre el texto original de la Biblia y sobre la versi on latina. Renacida m as tarde la cultura griega, y m as a un por la invenci on de la imprenta, el cultivo de la Sagrada Escritura se extendi o de un modo extraordinario. Es realmente asombroso en cu an breve espacio de tiempo los ejemplares de los sagrados libros, sobre todo de la Vulgata, multiplicados por la imprenta, llenaron el mundo; de tal modo eran venerados y estimados los divinos libros en la Iglesia. 18. Ni debe omitirse el recuerdo de aquel gran n umero de hombres doctos, pertenecientes sobre todo a las ordenes religiosas, que desde el concilio de Viena hasta el de Trento trabajaron por la prosperidad de los estudios b blicos; empleando nuevos m etodos y aportando la cosecha de su vasta erudici on y de su talento, no s olo acrecentaron las riquezas acumuladas por sus predecesores, sino que prepararon en cierto modo el camino para la gloria del siguiente siglo, en el que, a partir del concilio de Trento, pareci o hasta cierto punto haber renacido la epoca gloriosa de los Padres de la Iglesia. Nadie, en efecto, ignora, y nos agrada recordar, que nuestros predecesores, desde P o IV a Clemente VIII, prepararon las notables ediciones de las versiones antiguas Vulgata y Alejandrina; que, publicadas despu es por orden y bajo la autoridad de Sixto V y del mismo Clemente, son hoy d a de uso general. Sabido es que en esta epoca fueron editadas, al mismo tiempo que otras versiones de la Biblia, las poliglotas de Amberes y de Par s, apt simas para la investigaci on del sentido exacto, y que no hay un solo libro de los dos Testamentos que no
793 encontrara entonces m as de un int erprete; ni existe cuesti on alguna relacionada con este asunto que no ejecitara con fruto el talento de muchos sabios, entre los que cierto n umero, sobre todo los que estudiaron m as a los Santos Padres, adquirieron notable renombre. Ni a partir de esta epoca ha faltado el celo a nuestros exegetas, ya que hombres distinguidos han merecido bien de estos estudios, y contra los ataques del racionalismo, sacados de la lolog a y de las ciencias anes, han defendido la Sagrada Escritura sirvi endose de argumentos del mismo g enero. 19. Todos los que sin prevenciones examinen esta r apida rese na nos conceder an ciertamente que la Iglesia no ha perdonado recurso alguno para hacer llegar hasta sus hijos las fuentes saludables de la Divina Escritura; que siempre ha conservado este auxilio, para cuya guarda ha sido propuesta por Dios, y que lo ha reforzado con toda clase de estudios, de tal modo que no ha tenido jam as, ni tiene ahora, necesidad de est mulos por parte de los extra nos. 20. El plan que hemos propuesto exige que comuniquemos con vosotros, venerables hermanos, lo que estimamos oportuno para la buena ordenaci on de estos estudios. Pero importa ante todo examinar qu e clase de enemigos tenemos enfrente y en qu e procedimientos o en qu e armas tienen puesta su conanza. 21. Como antiguamente hubo que hab erselas con los que, apoy andose en su juicio particular y recurriendo a las divinas tradiciones y al magisterio de la Iglesia, armaban que la Escritura era la u nica fuente de revelaci on y el juez supremo de la fe; as ahora nuestros principales adversarios son los racionalistas, que, hijos y herederos, por decirlo as , de aqu ellos y fund andose igualmente en su propia opini on, rechazan abiertamente aun aquellos restos de fe cristiana recibidos de sus padres. Ellos niegan, en efecto, toda divina revelaci on o inspiraci on; niegan la Sagrada Escritura; proclaman que todas estas cosas no son sino invenciones y articios de los hombres; miran a los libros santos, no como el relato el de acontecimientos reales, sino como f abulas ineptas y falsas historias. A sus ojos no han existido profec as, sino predicciones forjadas despu es de haber ocurrido los hechos, o presentimientos explicables por causas naturales; para ellos no existen milagros verdaderamente dignos de este nombre, manifestaciones de la omnipotencia divina, sino hechos asombrosos, en ning un modo superiores a las fuerzas de la naturaleza, o bien ilusiones y mitos; los evangelios y los escritos de los ap ostoles han de ser atribuidos a otros autores.
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22. Presentan este c umulo de errores, con los que creen poder anonadar a la sacrosanta verdad de los libros divinos, como veredictos inapelables de una nueva ciencia libre; pero que tienen ellos mismos por tan inciertos, que con frecuencia var an y se contradicen en unas mismas cosas. Y mientras juzgan y hablan de una manera tan imp a respecto de Dios, de Cristo, del Evangelio y del resto de las Escrituras, no faltan entre ellos quienes quisieran ser considerados como te ologos, como cristianos y como evang elicos, y que bajo un nombre honros simo ocultan la temeridad de un esp ritu insolente. A estos tales se juntan, participando de sus ideas y ayud andolos, otros muchos de otras disciplinas, a quienes la misma intolerancia de las cosas reveladas impulsa del mismo modo a atacar a la Biblia. Nos no sabr amos deplorar demasiado la extensi on y la violencia que de d a en d a adquieren estos ataques. Se dirigen contra hombres instruidos y serios que pueden defenderse sin gran dicultad; pero se ceban principalmente en la multitud de los ignorantes, como enemigos encarnizados de manera sistem atica. Por medio de libros, de op usculos y de peri odicos propagan el veneno mort fero; lo insin uan en reuniones y discursos; todo lo han invadido, y poseen numerosas escuelas arrancadas a la tutela de la Iglesia, en las que depravan miserablemente, hasta por medio de s atiras y burlas chocarreras, las inteligencias a un tiernas y cr edulas de los j ovenes, excitando en ellos el desprecio hacia la Sagrada Escritura. 23. En todo esto hay, venerables hermanos, hartos motivos para excitar y animar el celo com un de los pastores, de tal modo que a esa ciencia nueva, a 30 esa falsa ciencia , se oponga la doctrina antigua y verdadera que la Iglesia ha recibido de Cristo por medio de los ap ostoles y surjan h abiles defensores de la Sagrada Escritura para este duro combate. 24. Nuestro primer cuidado, por lo tanto, debe ser este: que en los seminarios y en las universidades se ense nen las Divinas Letras punto por punto, como lo piden la misma importancia de esta ciencia y las necesidades de la epoca actual. Por esta raz on, nada deb eis cuidar tanto como la prudente elecci on de los profesores; para este cometido importa efectivamente nombrar, no a personas vulgares, sino a los que se recomienden por un grande amor y una larga pr actica de la Biblia, por una verdadera cultura cient ca y, en una palabra, por hallarse a la altura de su misi on. No exige menos cuidado la tarea de procurar quienes despu es ocupen el puesto de estos. Ser a conveniente que, all donde haya facilidad para ello, se escoja, entre los alumnos mejores que hayan cursado de manera satisfactoria los estudios teol ogicos, algunos que
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1 Tim 6,20.
795 se dediquen por completo a los libros divinos con la posibilidad de cursar en alg un tiempo estudios superiores. Cuando los profesores hayan sido elegidos y formados de este modo, ya pueden emprender con conanza la tarea que se les encomienda; y para que mejor la lleven y obtengan los resultados que son de esperar, queremos darles algunas instrucciones m as detalladas. 25. Al comienzo de los estudios deben atender al grado de inteligencia de los disc pulos, para formar y cultivar en ellos un criterio, apto al mismo tiempo para defender los libros divinos y para captar su sentido. Tal es el objeto del tratado de la introducci on b blica, que suministra al disc pulo recursos; para demostrar la integridad y autoridad de la Biblia, para buscar y descubrir su verdadero sentido y para atacar de frente las interpretaciones sof sticas, extirp andolas en su ra z. Apenas hay necesidad de indicar cu an importante es discutir estos puntos desde el principio, con orden, cient camente y recurriendo a la teolog a; pues todo el restante estudio de la Escritura se apoya en estas bases y se ilumina con estos resplandores. 26. El profesor debe aplicarse con gran cuidado a dar a conocer a fondo la parte m as fecunda de esta ciencia, que concierne a la interpretaci on, y para que sus oyentes sepan de qu e modo podr an utilizar las riquezas de la palabra divina en benecio de la religi on y de la piedad. Comprendemos ciertamente que ni la extensi on de la materia ni el tiempo de que se dispone permiten recorrer en las aulas todas las Escrituras. Pero, toda vez que es necesario poseer un m etodo seguro para dirigir con fruto su interpretaci on, un maestro prudente deber a evitar al mismo tiempo el defecto de los que hacen gustar deprisa algo de todos los libros, y el defecto de aquellos otros que se detienen en una parte determinada m as de la cuenta. Si en la mayor parte de las escuelas no se puede conseguir, como en las academias superiores, que este o aquel libro sea explicado de una manera continua y extensa, cuando menos se ha de procurar que los pasajes escogidos para la interpretaci on sean estudiados de un modo suciente y completo; los disc pulos, atra dos e instruidos por este m odulo de explicaci on, podr an luego releer y gustar el resto de la Biblia durante toda su vida. 27. El profesor, el a las prescripciones de aquellos que nos precedieron, deber a emplear para esto la versi on Vulgata, la cual el concilio Tridentino decret o que hab a de ser tenida ((como aut entica en las lecturas p ublicas, en 31 las discusiones, en las predicaciones y en las explicaciones)) , y la recomienda tambi en la pr actica cotidiana de la Iglesia. No queremos decir, sin
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Ses.4 decr. de edit. et usu Libr. Sacr.
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embargo, que no se hayan de tener en cuenta las dem as versiones que alab oy emple o la antig uedad cristiana, y sobre todo los textos primitivos. Pues si en lo que se reere a los principales puntos el pensamiento del hebreo y del griego est a sucientemente claro en estas palabras de la Vulgata, no obstante, si alg un pasaje resulta ambiguo o menos claro en ella, ((el recurso a la lengua precedente)) ser a, siguiendo el consejo de San Agust n, util simo 32 . Claro es que ser a preciso proceder con mucha circunspecci on en esta tarea; pues el ocio ((del comentador es exponer, no lo que el mismo piensa, sino lo que pensaba el autor cuyo texto explica)) 33 . 28. Despu es de establecida por todos los medios, cuando sea preciso, la verdadera lecci on, habr a llegado el momento de escudri nar y explicar su sentido. Nuestro primer consejo acerca de este punto es que observen las normas que est an en uso respecto de la interpretaci on, con tanto m as cuidado cuanto el ataque de nuestros adversarios es sobre este particular m as vivo. Por eso, al cuidado de valorar las palabras en s mismas, la signicaci on de su contexto, los lugares paralelos, etc., deben unirse tambi en la ilustraci on de la erudici on conveniente; con cautela, sin embargo, para no emplear m as tiempo ni m as esfuerzo en estas cuestiones que en el estudio de los libros santos y para evitar que un conocimiento demasiado extenso y profundo de tales cosas lleve al esp ritu de la juventud m as turbaci on que ayuda. 29. De aqu se pasar a con seguridad al uso de la Sagrada Escritura en materia teol ogica. Conviene hacer notar a este respecto que a las otras causas de dicultad que se presentan para entender cualquier libro de autores antiguos se a naden algunas particularidades en los libros sagrados. En sus palabras, por obra del Esp ritu Santo, se oculta gran n umero de verdades que sobrepujan en mucho la fuerza y la penetraci on de la raz on humana, como son los divinos misterios y otras muchas cosas que con ellos se relacionan: su sentido es a veces m as amplio y m as rec ondito de lo que parece expresar la letra e indican las reglas de la hermen eutica; adem as, su sentido literal oculta en s mismo otros signicados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida; por lo cual no puede negarse que los libros sagrados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa, de manera que nadie puede sin gu a penetrar en ellos 34 . Dios lo ha querido as ( esta es la opini on de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con m as atenci on y cuidado, para que las verdades m as penosamente adquiridas
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S. Aug., De doct.christ. 3,4. S. Hier., Epist. 48 (al. 50) ad Pammachium 17. 34 S. Hier., Epist. 53 (al. 103) ad Paulinum 4.
797 penetren m as profundamente en su coraz on y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a n de que la tengan por gu a y maestra en la lectura e interpretaci on de sus palabras. Ya San 35 Ireneo ense n o que, all donde Dios ha puesto sus carismas, debe buscarse la verdad, y que aquellos en quienes reside la sucesi on de los ap ostoles explican las Escrituras sin ning un peligro de error: esta es su doctrina y la doctrina de los dem as Santos Padres, que adopt o el concilio Vaticano cuando, renovando el decreto tridentino sobre la interpretaci on de la palabra divina escrita, declar o ser la mente de este que ((en las cosas de fe y costumbres que se reeren a la edicaci on de la doctrina cristiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura Sagrada aquel que tuvo y tiene la santa madre Iglesia, a la cual corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretaci on de las Santas Escrituras; y, por lo tanto, que a nadie es l cito interpretar dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento un anime de 36 los Padres)) . 30. Por esta ley, llena de prudencia, la Iglesia no detiene ni coarta las investigaciones de la ciencia b blica, sino m as bien las mantiene al abrigo de todo error y contribuye poderosamente a su verdadero progreso. Queda abierto al doctor un vasto campo en el que con paso seguro pueda ejercitar su celo de int erprete de manera notable y con provecho para la Iglesia. Porque en aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que todav a esperan una explicaci on cierta y bien denida, puede acontecer, por ben evolo designio de la providencia de Dios, que con este estudio preparatorio llegue a madurar; y, en los puntos ya denidos, el doctor privado puede tambi en desempe nar un papel u til si los explica con m as claridad a la muchedumbre de los eles o m as cient camente a los doctos, o si los deende con energ a contra los adversarios de la fe. El int erprete cat olico debe, pues, mirar como un deber important simo y sagrado explicar en el sentido declarado los textos de la Escritura cuya signicaci on haya sido declarada aut enticamente, sea por los autores sagrados, a quienes les ha guiado la inspiraci on del Esp ritu Santo -como sucede en muchos pasajes del Nuevo Testarnento-, sea por la Iglesia, asistida tambi en por el mismo Esp ritu Santo ((en juicio solemne o por su magisterio universal y ordinario)) 37 , y llevar al convencimiento de que esta interpretaci on es la u nica que, conforme a las leyes de una sana hermen eutica, puede aceptarse. En los dem as puntos deber a seguir la analog a de la fe y tomar como norma suprema la doctrina cat olica tal como est a decidida
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S. Iren., Adv, haer. 4,26,5. Conc. Vat. I, ses.3 c.2: de revel., ex Conc. Trid., ses.4 decr. de edit. et usu Libr. Sacr. 37 Conc. Vat. ses.3: de de.
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por la autoridad de la Igles a; porque, siendo el mismo Dios el autor de los libros santos y de la doctrina que la Iglesia tiene en dep osito, no puede suceder que proceda de una leg tima interpretaci on de aqu ellos un sentido que discrepe en alguna manera de esta. De donde resulta que se debe rechazar como insensata y falsa toda explicaci on que ponga a los autores sagrados en contradicci on entre s o que sea opuesta a la ense nanza de la Iglesia. 31. El maestro de Sagrada Escritura debe tambi en merecer este elogio: que posee a fondo toda la teolog a y que conoce perfectamente los comentarios de los Santos Padres, de los doctores y de los mejores int erpretes. Tal es la doctrina de San Jer onimo 38 y de San Agust n, quien se queja, con raz on, en estos t erminos: ((Si toda ciencia, por poco importante que sea y f acil de adquirir, pide ser ense nada por un doctor o maestro, qu e cosa m as orgullosamente temeraria que no querer aprender de sus int erpretes los libros de los divinos misterios!)) 39 . Igualmente pensaron otros Santos Padres y lo conrmaron con su ejemplo ((al procurar la inteligencia de las divinas Escrituras no por su propia presunci on, sino seg un los escritos y la autoridad de sus predecesores, que sab an haber recibido, por sucesi on de los ap ostoles, las reglas para su interpretaci on)) 40 . 32. La autoridad de los Santos Padres, que despu es de los ap ostoles ((hicieron crecer a la Iglesia con sus esfuerzos de jardineros, constructores, pastores y nutricios)) 41 , es suprema cuando explican un animemente un texto b blico como perteneciente a la doctrina de la fe y de las costumbres; pues de su conformidad resulta claramente, seg un la doctrina cat olica, que dicha explicaci on ha sido recibida por tradici on de los ap ostoles. La opini on de estos mismos Padres es tambi en muy estimable cuando tratan de estas cosas como doctores privados; pues no solamente su ciencia de la doctrina revelada y su conocimiento de muchas cosas de gran utilidad para interpretar los libros apost olicos los recomiendan, sino que Dios mismo ha prodigado los auxilios abundantes de sus luces a estos hombres notabil simos por la santidad de su vida y por su celo por la verdad. Que el int erprete sepa, por lo tanto, que debe seguir sus pasos con respeto y aprovecharse de sus trabajos mediante una elecci on inteligente. 33. No es preciso, sin embargo, creer que tiene cerrado el camino para
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S Hier., Epist. 53 (al. 103) 6ss. S. Aug., De util. cred. 17,35. 40 Runus, Hist. eccl. 2,9. 41 S. Aug., C. Iulian. 2,10,37.
799 no ir m as lejos en sus pesquisas y en sus explicaciones cuando un motivo razonable exista para ello, con tal que siga religiosamente el sabio precepto dado por San Agust n: ((No apartarse en nada del sentido literal y obvio, como no tenga alguna raz on que le impida ajustarse a el o que haga necesario 42 abandonarlo)) ; regla que debe observarse con tanta m as rmeza cuanto existe un mayor peligro de enga narse en medio de tanto deseo de novedades y de tal libertad de opiniones. Procure asimismo no descuidar lo que los Santos Padres entendieron en sentido aleg orico o parecido, sobre todo cuando este signicado derive del sentido literal y se apoye en gran n umero de autoridades. La Iglesia ha recibido de los ap ostoles este m etodo de interpretaci on y lo ha aprobado con su ejemplo, como se ve en la liturgia; no que los Santos Padres hayan pretendido demostrar con ello propiamente los dogmas de la fe, sino que sab an por experiencia que este m etodo era bueno para alimentar la virtud y la piedad. 34. La autoridad de los dem as int erpretes cat olicos es, en verdad, menor; pero, toda vez que los estudios b blicos han hecho en la Iglesia continuos progresos, es preciso dar el honor que les corresponde a los comentarios de estos doctores, de los cuales se pueden tomar muchos argumentos para rechazar los ataques y esclarecer los puntos dif ciles. Pero lo que no conviene en modo alguno es que, ignorando o despreciando las excelentes obras que los nuestros nos dejaron en gran n umero, preera el int erprete los libros de los heterodoxos y busque en ellos, con gran peligro de la sana doctrina y muy frecuentemente con detrimento de la fe, la explicaci on de pasajes en los que los cat olicos vienen ejercitando su talento y multiplicando sus esfuerzos desde hace mucho tiempo y con exito. Pues aunque, en efecto, los estudios de los heterodoxos, prudentemente utilizados, puedan a veces ayudar al int erprete cat olico, importa, no obstante, a este recordar que, seg un numerosos testimonios de nuestros mayores 43 , el sentido incorrupto de las Sagradas Letras no se encuentra fuera de la Iglesia y no puede ser ense nado por los que, privados de la verdad de la fe, no llegan hasta la m edula de las Escrituras, sino que 44 u nicamente roen su corteza . 35. Es muy de desear y necesario que el uso de la divina Escritura inuya en toda la teolog a y sea como su alma; tal ha sido en todos los tiempos la doctrina y la pr actica de todos los Padres y de los te ologos m as notables. Ellos
S. Aug., De Gen. ad litt. 8,7,13. Cf. Clemen. Al., Strom. 7,16; Orig., De princ, 4,8; In Lev. hom.4,8; Tertull., De praescr. 15s; S. Hilar., In Mt. 13,1. 44 S. Greg. M., Moral. 20,9 (al. 11).
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se esforzaban por establecer y armar sobre los libros santos las verdades que son objeto de la fe y las que de este se derivan; y de los libros sagrados y de la tradici on divina se sirvieron para refutar las novedades inventadas por los herejes y para encontrar la raz on de ser, la explicaci on y la relaci on que existe entre los dogmas cat olicos. Nada tiene esto de sorprendente para el que reexione sobre el lugar tan importante que corresponde a los libros divinos entre las fuentes de la revelaci on, hasta el punto de que sin su estudio y uso diario no podr a la teolog a ser tratada con el honor y dignidad que le son propios. Porque, aunque deban los j ovenes ejercitarse en las universidades y seminarios de manera que adquieran la inteligencia y la ciencia de los dogmas deduciendo de los art culos de la fe unas verdades de otras, seg un las reglas de una losof a experimentada y s olida, no obstante, el te ologo profundo e instruido no puede descuidar la demostraci on de los dogmas basada en la autoridad de la Biblia. ((Porque la teolog a no toma sus argumentos de las dem as ciencias, sino inmediatamente de Dios por la revelaci on. Por lo tanto, nada recibe de esas ciencias como si le fueran superiores, sino que las emplea como a sus inferiores y seguidoras)). Este m etodo de ense nanza de la ciencia sagrada est a indicado y recomendado por el pr ncipe de los te ologos, Santo Tom as de Aquino 45 , el cual, adem as, como perfecto conocedor de este peculiar car acter de la teolog a cristiana, ense na de qu e manera el te ologo puede defender estos principios si alguien los ataca: ((Argumentando, si el adversario concede algunas de las verdades que tenemos por revelaci on; y en este sentido disputamos contra los herejes aduciendo las autoridades de la Escritura o empleando un art culo de la fe contra los que niegan otro. Por el contrario, si el adversario no cree en nada revelado, no nos queda recurso para probar los art culos de la fe con razones, sino s olo para deshacer las que 46 el proponga contra la fe)) . 36. Hay que poner, por lo tanto, especial cuidado en que los j ovenes acometan los estudios b blicos convenientemente instruidos y pertrechados, para que no defrauden nuestras leg timas esperanzas ni, lo que ser a m as grave, sucumban incautamente ante el error, enga nados por las falacias de los racionalistas y por el fantasma de una erudici on supercial. Estar an perfectamente preparados si, con arreglo al m etodo que Nos mismo les hemos ense nado y prescrito, cultivan religiosamente y con profundidad el estudio de la losoa y de la teolog a bajo la direcci on del mismo Santo Tom as. De este modo proceder an con paso rme y har an grandes progresos en las ciencias b blicas como en la parte de la teolog a llamada positiva.
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S. Thom,, I q.l a.5 ad 2. Ib d., a.8.
801 37. Haber demostrado, explicado y aclarado la verdad de la doctrina cat olica mediante la interpretaci on leg tima y diligente de los libros sagrados es mucho ciertamente; resta, sin embargo, otro punto que jar y tan importante como laborioso: el de armar con la mayor solidez la autoridad ntegra de los mismos. Lo cual no podr a conseguirse plena y enteramente sino por el magisterio vivo y propio de la Iglesia, que ((por s misma y a causa de su admirable difusi on, de su eminente santidad, de su fecundidad inagotable en toda suerte de bienes, de su unidad cat olica, de su estabilidad invencible, es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y una prueba irrefutable de su divina misi on)) 47 . Pero toda vez que este divino e infalible magisterio de la Iglesia descansa tambi en en la autoridad de la Sagrada Escritura, es preciso armar y reivindicar la fe, cuando menos, en la Biblia, por cuyos libros, como testimonios dedignos de la antig uedad, ser an puestas de maniesto y debidamente establecidas la divinidad y la misi on de Jesucristo, la instituci on de la jerarqu a de la Iglesia y la primac a conferida a Pedro y a sus sucesores. 38. A este n ser a muy conveniente que se multipliquen los sacerdotes preparados, dispuestos a combatir en este campo por la fe y a rechazar los ataques del enemigo, revestidos de la armadura de Dios, que recomienda el Ap ostol 48 , y entrenados en las nuevas armas y en la nueva estrategia de sus adversarios. Es lo que hermosamente incluye San Juan Cris ostomo entre los deberes del sacerdote: ((Es preciso -dice- emplear un gran celo a n de que la palabra de Dios habite con abundancia en nosotros 49 ; no debemos, pues, estar preparados para un solo g enero de combate, porque no todos usan las mismas armas ni tratan de acometernos de igual manera. Es, por lo tanto, necesario que quien ha de medirse con todos, conozca las armas y los procedimientos de todos y sepa ser a la vez arquero y hondero, tribuno y jefe de cohorte, general y soldado, infante y caballero, apto para luchar en el mar y para derribar murallas; porque, si no conoce todos los medios de combatir, el diablo sabe, introduciendo a sus raptores por un solo punto en el caso de que uno solo quedare sin defensa, arrebatar las ovejas)) 50 . M as arriba hemos mencionado las astucias de los enemigos y los m ultiples medios que emplean en el ataque. Indiquemos ahora los procedimientos que deben utilizarse para la defensa. 39. Uno de ellos es, en primer t ermino, el estudio de las antiguas lenguas
Conc. Vat. I, ses.3 c.3: de de. Cf. Ef 6,13-17. )) 49 Cf. Col 3,16. 50 S. Io. Chrys., De sacerd. 4,4.
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orientales y, al mismo tiempo, el de la ciencia que se llama cr tica. Siendo estos dos conocimientos en el d a de hoy muy apreciados y estimados, el clero que los posea con m as o menos profundidad, seg un el pa s en que se encuentre y los hombres con quienes est e en relaci on, podr a mejor mantener su dignidad y cumplir con los deberes de su cargo, ya que debe hacerse todo para todos 51 y estar siempre pronto a satisfacer a todo aguel que le pida la raz on de su esperanzas 52 . Es, pues, necesario a los profesores de Sagrada Escritura, y conviene a los te ologos, conocer las lenguas en las que los libros can onicos fueron originariamente escritos por los autores sagrados; ser a tambi en excelente que los seminaristas cultivasen dichas lenguas, sobre todo aquellos que aspiran a los grados acad emicos en teolog a. Debe tambi en procurarse que en todas las academias, como ya se ha hecho laudablemente en muchas, se establezcan c atedras donde se ense nen tambi en las dem as lenguas antiguas, sobre todo las sem ticas, y las materias relacionadas con ellas, con vistas, sobre todo, a los j ovenes que se preparan para profesores de Sagradas Letras. 40. Importa tambi en, por la misma raz on, que los susodichos profesores de Sagrada Escritura se instruyan y ejerciten m as en la ciencia de la verdadera cr tica; porque, desgraciadamente, y con gran da no para la religi on, se ha introducido un sistema que se adorna con el nombre respetable de ((alta cr tica)), y seg un el cual el origen, la integridad y la autoridad de todo libro deben ser establecidos solamente atendiendo a lo que ellos llaman razones internas. Por el contrario, es evidente que, cuando se trata de una cuesti on hist orica, como es el origen y conservaci on de una obra cualquiera, los testimonios hist oricos tienen m as valor que todos los dem as y deben ser buscados y examinados con el m aximo inter es; las razones internas, por el contrario, la mayor a de las veces no merecen la pena de ser invocadas sino, a lo m as, como conrmaci on. De otro modo, surgir an graves inconvenientes: los enemigos de la religi on atacar an la autenticidad de los libros sagrados con m as conanza de abrir brecha; este g enero de ((alta cr tica)) que preconizan conducir a en denitiva a que cada uno en la interpretaci on se atenga a sus gustos y a sus prejuicios; de este modo, la luz que se busca en las Escrituras no se har a, y ninguna ventaja reportar a la ciencia; antes bien se pondr a de maniesto esa nota caracter stica del error que consiste en la diversidad y disentimiento de las opiniones, como lo est an demostrando los corifeos de esta nueva ciencia; y como la mayor parte est an imbuidos en las m aximas de una vana losof a y del racionalismo, no temer an descartar de los sagrados libros las profec as,
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Cf. 1 Cor 9,22. Cf. 2 Pe 3,15.
803 los milagros y todos los dem as hechos que traspasen el orden natural. 41. Hay que luchar en segundo lugar contra aquellos que, abusando de sus conocimientos de las ciencias f sicas, siguen paso a paso a los autores sagrados para echarles en cara su ignorancia en estas cosas y desacreditar as las mismas Escrituras. Como quiera que estos ataques se fundan en cosas que entran en los sentidos, son peligros simos cuando se esparcen en la multitud, sobre todo entre la juventud dedicada a las letras; la cual, una vez que haya perdido sobre alg un punto el respeto a la revelaci on divina, no tardar a en abandonar la fe en todo lo dem as. Porque es demasiado evidente que as como las ciencias naturales, con tal de que sean convenientemente ense nadas, son aptas para manifestar la gloria del Art ce supremo, impresa en las criaturas, de igual modo son capaces de arrancar del alma los principios de una sana losof a y de corromper las costumbres cuando se inltran con da nadas intenciones en las j ovenes inteligencias. Por eso, el conocimiento de las cosas naturales ser a una ayuda ecaz para el que ense na la Sagrada Escritura; gracias a el podr a m as f acilmente descubrir y refutar los sostas de esta clase dirigidos contra los libros sagrados. 42. No habr a ning un desacuerdo real entre el te ologo y el f sico mientras ambos se mantengan en sus l mites, cuidando, seg un la frase de San Agust n, 53 ((de no armar nada al azar y de no dar por conocido lo desconocido)) . Sobre c omo ha de portarse el te ologo si, a pesar de esto, surgiere discrepancia, hay una regla sumariamente indicada por el mismo Doctor: ((Todo lo que en materia de sucesos naturales pueden demostrarnos con razones verdaderas, prob emosles que no es contrario a nuestras Escrituras; mas lo que saquen de sus libros contrario a nuestras Sagrada Letras, es decir, a la fe cat olica, demostr emosles, en lo posible o, por lo menos, creamos rmemente que es fals simo)) 54 . Para penetrarnos bien de la justicia de esta regla, se ha de considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Esp ritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron ense nar a los hombres estas cosas (la ntima naturaleza o constituci on de las cosas que se ven), puesto que en nada les hab an de servir para su salvaci on 55 , y as , m as que intentar en sentido propio la exploraci on de la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas, o en sentido gurado o seg un la manera de hablar en aquellos tiempos, que a un hoy vige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres m as cultos. Y como en la manera vulgar de expresarnos suele
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S. Aug., In Gen. op. imperf. 9,30. S. Aug., De Gen. ad. litt. 1,21,41. 55 S. Aug., ib d., 2,9,20.
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ante todo destacar lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor sagrado -y ya lo advirti o el Doctor Ang elico- ((se gu a por lo que aparece sensiblemente)) 56 , que es lo que el mismo Dios, al hablar a los hombres, quiso hacer a la manera humana para ser entendido por ellos. 43. Pero de que sea preciso defender vigorosamente la Santa Escritura no se sigue que sea necesario mantener igualmente todas las opiniones que cada uno de los Padres o de los int erpretes posteriores han sostenido al explicar estas mismas Escrituras; los cuales, al exponer los pasajes que tratan de cosas f sicas, tal vez no han juzgado siempre seg un la verdad, hasta el punto de emitir ciertos principios que hoy no pueden ser aprobados. Por lo cual es preciso descubrir con cuidado en sus explicaciones aquello que dan como concerniente a la fe o como ligado con ella y aquello que arman con consentimiento un anime; porque, ((en las cosas que no son de necesidad de fe, los santos han podido tener pareceres diferentes, lo mismo que nosotros)), seg un dice Santo Tom as 57 . El cual, en otro pasaje, dice con la mayor prudencia: ((Por lo que concierne a las opiniones que los l osofos han profesado com unmente y que no son contrarias a nuestra fe, me parece m as seguro no armarlas como dogmas, aunque algunas veces se introduzcan bajo el nombre de l osofos, ni rechazarlas como contrarias a la fe, para no dar a los sabios de este mundo ocasi on de despreciar nuestra doctrina)) 58 . Pues, aunque el int erprete debe demostrar que las verdades que los estudiosos de las ciencias f sicas dan como ciertas y apoyadas en rmes argumentos no contradicen a la Escritura bien explicada, no debe olvidar, sin embargo, que algunas de estas verdades, dadas tambi en como ciertas, han sido luego puestas en duda y rechazadas. Que si los escritores que tratan de los hechos f sicos, traspasados los linderos de su ciencia, invaden con opiniones nocivas el campo de la losof a, el int erprete te ologo deje a cargo de los l osofos el cuidado de refutarlas. 44. Esto mismo habr a de aplicarse despu es a las ciencias similares, especialmente a la historia. Es de sentir, en efecto, que muchos hombres que estudian a fondo los monumentos de la antig uedad, las costumbres y las instituciones de los pueblos, investigan y publican con grandes esfuerzos los correspondientes documentos, pero frecuentemente con objeto de encontrar errores en los libros santos para debilitar y quebrantar completamente su autoridad. Algunos obran as con demasiada hostilidad y sin bastante equi56 57
S. Thom, I q.70 a.l ad 3. S. Thom, In 2 Sent. d.2 q.l a.3. 58 S. Thom, Opusc. 10.
805 librio, ya que se an de los libros profanos y de los documentos del pasado como si no pudiese existir ninguna sospecha de error respecto a ellos, mientras niegan, por lo menos, igual fe a los libros de la Escritura ante la m as leve sospecha de error y sin pararse siquiera a discutirla. 45. Puede ocurrir que en la transcripci on de los c odices se les escaparan a los copistas algunas erratas; lo cual debe estudiarse con cuidado y no admitirse f acilmente sino en los lugares que con todo rigor haya sido demostrado; tambi en puede suceder que el sentido verdadero de algunas frases contin ue dudoso; para determinarlo, las reglas de la interpretaci on ser an de gran auxilio; pero lo que de ninguna manera puede hacerse es limitar la inspiraci on a solas algunas partes de las Escrituras o conceder que el autor sagrado haya cometido error. Ni se debe tolerar el proceder de los que tratan de evadir estas dicultades concediendo que la divina inspiraci on se limita a las cosas de fe y costumbres y nada m as, porque piensan equivocadamente que, cuando se trata de la verdad de las sentencias, no es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, sino examinar m as bien el n para el cual lo ha dicho. En efecto, los libros que la Iglesia ha recibido como sagrados y can onicos, todos e ntegramente, en todas sus partes, han sido escritos bajo la inspiraci on del Esp ritu Santo; y est a tan lejos de la divina inspiraci on el admitir error, que ella por s misma no solamente lo excluye en absoluto, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad con que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea autor de ning un error. 46. Tal es la antigua y constante creencia de la Iglesia denida solemnemente por los concilios de Florencia y de Trento, conrmada por n y m as expresamente declarada en el concilio Vaticano, que dio este decreto absoluto: ((Los libros del Antigo y del Nuevo Testamento, ntegros, con todas sus partes, como se describen en el decreto del mismo concilio (Tridentino) y se contienen en la antigua versi on latina Vulgata, deben ser recibidos por sagrados y can onicos. La Iglesia los tiene por sagrados y can onicos, no porque, habiendo sido escritos por la sola industria humana, hayan sido despu es aprobados por su autoridad, ni s olo porque contengan la revelaci on sin error, sino porque, habiendo sido escritos por inspiraci on del Esp ritu Santo, tienen a Dios por 59 autor)) . Por lo cual nada importa que el Esp ritu Santo se haya servido de hombres como de instrumentos para escribir, como si a estos escritores inspirados, ya que no al autor principal, se les pudiera haber deslizado alg un de tal manera los excit error. Porque El o y movi o con su inujo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti o mientras escrib an, que ellos
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Conc. Vat. I, ses.3 c.2: de revel.
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quer concibieran rectamente todo y s olo lo que El a, y lo quisieran elmente escribir, y lo expresaran aptamente con verdad infalible; de otra manera, El no ser a el autor de toda la Sagrada Escritura. 47. Tal ha sido siempre el sentir de los Santos Padres. ((Y as -dice San Agust n-, puesto que estos han escrito lo que el Esp ritu Santo les ha mostrado mismo, ya que, como y les ha dicho, no debe decirse que no lo ha escrito El miembros, han ejecutado lo que la cabeza les dictaba)) 60 . Y San Gregorio Magno dice: ((Es in util preguntar qui en ha escrito esto, puesto que se cree rmemente que el autor del libro es el Esp ritu Santo; ha escrito, en efecto, el que dict o lo que se hab a de escribir; ha escrito quien ha inspirado la obra)) 61 . S guese que quienes piensen que en los lugares aut enticos de los libros sagrados puede haber algo de falso, o destruyen el concepto cat olico de inspiraci on divina, o hacen al mismo Dios autor del error. 48. Y de tal manera estaban todos los Padres y Doctores persuadidos de que las divinas Letras, tales cuales salieron de manos de los hagi ografos, eran inmunes de todo error, que por ello se esforzaron, no menos sutil que religiosamente, en componer entre s y conciliar los no pocos pasajes que presentan contradicciones o desemejanzas (y que son casi los mismos que hoy son presentados en nombre de la nueva ciencia); un animes en armar que dichos libros, en su totalidad y en cada una de sus partes, proced an por igual de la inspiraci on divina, y que el mismo Dios, hablando por los autores sagrados, nada pod a decir ajeno a la verdad. Valga por todos lo que el mismo Agust n escribe a Jer onimo: ((Yo coneso a vuestra caridad que he aprendido a dispensar a solos los libros de la Escritura que se llaman can onicos la reverencia y el honor de creer muy rmemente que ninguno de sus autores ha podido cometer un error al escribirlos. Y si yo encontrase en estas letras algo que me pareciese contrario a la verdad, no vacilar a en armar o que el manuscrito es defectuoso, o que el traductor no entendi o exactamente el texto, o que no lo he entendido yo)) 62 . 49. Pero luchar plena y perfectamente con el empleo de tan importantes ciencias para establecer la santidad de la Biblia, es algo superior a lo que de la sola erudici on de los int erpretes y de los te ologos se puede esperar. Es de desear, por lo tanto, que se propongan el mismo objeto y se esfuercen por lograrlo todos los cat olicos que hayan adquirido alguna autoridad en las
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S. Aug., De cons. Evang. 1,35. S. Greg. M., Moral. in 1 Iob, praef, 1,2. 62 S. Aug., Epist. 82,1 et crebius alibi.
807 ciencias profanas. El prestigio de estos ingenios, si nunca hasta el presente, tampoco hoy falta a la Iglesia, gracias a Dios, y ojal a vaya en aumento para ayuda de la fe. Consideramos de la mayor importancia que la verdad encuentre m as numerosos y s olidos defensores que adversarios, pues no hay cosa que tanto pueda persuadir al vulgo a aceptar la verdad como el ver a hombres distinguidos en alguna ciencia profesarla abiertamente. Incluso la envidia de los detractores se desvanecer a f acilmente, o al menos no se atrever an ya a armar con tanta petulancia que la fe es enemiga de la ciencia, cuando vean a hombres doctos rendir el mayor honor y la m axima reverencia a la fe. 50. Puesto que tanto provecho pueden prestar a la religi on aquellos a quienes la Providencia concedi o, junto con la gracia de profesar la fe cat olica, el feliz don del talento, es preciso que, en medio de esta lucha violenta de los estudios que se reeren en alguna manera a las Escrituras, cada uno de ellos elija la disciplina apropiada y, sobresaliendo en ella, se aplique a rechazar victoriosamente los dardos que la ciencia imp a dirige contra aqu ellas. 51. Aqu nos es grato tributar las merecidas alabanzas a la conducta de algunos cat olicos, quienes, a n de que los sabios puedan entregarse con toda abundancia de medios a estos estudios y hacerlos progresar formando asociaciones, gustan de contribuir generosamente con recursos econ omicos. Excelente manera de emplear su dinero y muy apropiada a las necesidades de los tiempos. En efecto, cuantos menos socorros pueden los cat olicos esperar del Estado para sus estudios, m as conviene que la liberalidad privada se muestre pronta y abundante; de modo que aquellos a quienes Dios ha dado riquezas, las consagren a conservar el tesoro de la verdad revelada. 52. Mas, para que tales trabajos aprovechen verdaderamente a las ciencias b blicas, los hombres doctos deben apoyarse en los principios que dejamos indicados m as arriba; sostengan con rmeza que un mismo Dios es el creador y gobernador de todas las cosas y el autor de las Escrituras, y que, por lo tanto, nada puede deducirse de la naturaleza de las cosas ni de los monumentos de la historia que contradiga realmente a las Escrituras. Y si tal pareciese, ha de demostrarse lo contrario, bien sometiendo al juicio prudente de te ologos y exegetas cu al sea el sentido verdadero o veros mil del lugar de la Escritura que se objeta, bien examinando con mayor diligencia la fuerza de los argumentos que se aducen en contra. Ni hay que darse por vencidos si aun entonces queda alguna apariencia en contrario, porque, no pudiendo de manera alguna la verdad oponerse a la verdad, necesariamente ha de estar equivocada o la
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intepretaci on que se da a las palabras sagradas o la parte contraria; si ni lo uno ni lo otro apareciese claro, suspendamos el juicio de momento. Muchas acusaciones de todo g enero se han venido lanzando contra la Escritura durante largo tiempo y con tes on, que hoy est an completamente desautorizadas como vanas, y no pocas interpretaciones se han dado en otro tiempo acerca de algunos lugares de la Escritura -que no pertenec an ciertamente a la fe ni a las costumbres- en los que despu es una m as diligente investigaci on ha aconsejado recticar. El tiempo borra las opiniones humanas, mas ((la verdad se robustece y permanece para siempre)) 63 . Por esta raz on, como nadie puede lisonjearse de comprender rectamente toda la Escritura, a prop osito de la cual San Agust n dec a de s mismo 64 que ignoraba m as que sab a, cuando alguno encuentre en ella algo demasiado dif cil para pod erselo explicar, tenga la cautela y prudencia del mismo Doctor: ((Vale m as sentirse prisionero de signos desconocidos, pero u tiles, que enredar la cerviz, al tratar de interpretarlos in utilmente, en las coyundas del error, cuando se cre a haberla sacado del yugo de la servidumbre)) 65 . 53. Si los hombres que se dedican a estos estudios auxiliares siguen rigurosa y reverentemente nuestros consejos y nuestras ordenes; si escribiendo y ense nando dirigen los frutos de sus esfuerzos a combatir a los enemigos de la verdad y a precaver de los peligros de la fe a la juventud, entonces ser a cuando puedan gloriarse de servir dignamente el inter es de las Sagradas Letras y de suministrar a la religi on cat olica un apoyo tal como la Iglesia tiene derecho a esperar de la piedad y de la ciencia de sus hijos. 54. Esto es, venerables hermanos, lo que acerca de los estudios de Sagrada Escritura hemos cre do oportuno advertir y mandar en esta ocasi on movidos por Dios. A vosotros corresponde ahora procurar que se guarde y se cumpla con la escrupulosidad debida; de suerte que se manieste m as y m as el reconocimiento debido a Dios por haber comunicado al g enero humano las palabras de su sabidur a y redunde todo ello en la abundancia de frutos tan deseados, especialmente en orden a la formaci on de la juventud lev tica, que es nuestro constante desvelo y la esperanza de la Iglesia. Procurad con vuestra autoridad y vuestras exhortaciones que en los seminarios y centros de estudio sometidos a vuestra jurisdicci on se d e a estos estudios el vigor y la prestancia que les corresponden. Que se lleven a cabo en todo bajo las directrices de la Iglesia seg un los saludables documentos y ejemplos de los
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3 Esdr 4,38. S. Aug., Epist. 55 ad Ianuar. 21. 65 S. Aug., De doctr. christ. 3,9,18.
809 Santos Padres y conforme al m etodo laudable de nuestros mayores, y que de tal manera progresen con el correr de los tiempos, que sean defensa y ornamento de la verdad cat olica, dada por Dios para la eterna salvaci on de los pueblos. 55. Exhortamos, por u ltimo, paternalmente a todos los alumnos y ministros de la Iglesia a que se acerquen siempre con mayor afecto de reverencia y piedad a las Sagradas Letras, ya que la inteligencia de las mismas no les ser a abierta de manera saludable, como conviene, si no se alejan de la arrogancia de la ciencia terrena y excitan en su animo el deseo santo de la 66 sabidur a que viene de arribas . Una vez introducidos en esta disciplina e ilustrados y fortalecidos por ella, estar an en las mejores condiciones para descubrir y evitar los enga nos de la ciencia humana y para percibir y referir al orden sobrenatural sus frutos s olidos; caldeado as el animo, tender a con m as vehemencia a la consecuc on del premio de la virtud y del amor divino: ((Bienaventurados los que investigan sus testimonios y le buscan de todo coraz on)) 67 . 56. Animados con la esperanza del divino auxilio y conando en vuestro celo pastoral, en prenda de los celestiales dones y en testimonio de nuestra especial benevolencia, os damos amorosamente en el Se nor, a vosotros todos y a todo el clero y pueblo conado a vuestros cuidados, la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 18 de noviembre de 1893, a no 16 de nuestro ponticado.
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Cf. Sal 3,15-17. Sal 18,2.
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Cap tulo 22 Spiritus paraclitus
Del Sumo Pont ce Benedicto XV sobre la interpretaci on de la Sagrada Escritura

1
1. El Esp ritu Consolador, habiendo enriquecido al g enero humano en las Sagradas Letras para instruirlo en los secretos de la divinidad, suscit o en el transcurso de los siglos numerosos expositores sant simos y doct simos, los cuales no s olo no dejar an infecundo este celestial tesoro 2 , sino que hab an de procurar a los eles cristianos, con sus estudios y sus trabajos, la abundant sima consolaci on de las Escrituras. El primer lugar entre ellos, por consentimiento un anime, corresponde a San Jer onimo, a quien la Iglesia cat olica reconoce y venera como el Doctor M aximo concedido por Dios en la interpretaci on de las Sagradas Escrituras. 2. Pr oximos a celebrar el decimoquinto centenario de su muerte, no querernos, venerables hermanos, dejar pasar una ocasi on tan favorable sin hablaros deten damente de la gloria y de los m eritos de San Jer onimo en la ciencia de las Escrituras. Nos sentimos movidos por la conciencia de nuestro cargo apost olico a proponer a la imitaci on, para el fomento de esta nobil sima disciplina, el insigne ejemplo de var on tan eximio, y a conrmar con nuestra autoridad apost olica y adaptar a los tiempos actuales de la Iglesia las util simas advertencias y prescripciones que en esta materia dieron nuestros predecesores, de feliz memoria, Le on XIII y P o X.
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Benedicto XV, 15 de septiembre de 1920 Conc. Trid., ses.5, decr.: de reform. c.l.
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22. Spiritus paraclitus
3. En efecto, San Jer onimo, ((hombre extraordinariamente cat olico y muy 3 4 versado en la ley sagrada)) , ((maestro de cat olicos)) , ((modelo de virtudes y maestro del mundo entero)) 5 , habiendo ilustrado maravillosamente y defendido con tes on la doctrina cat olica acerca de los libros sagrados, nos suministra muchas e importantes ense nanzas que emplear para inducir a todos los hijos de la Iglesia, y especialmente a los cl erigos, el respeto a la Escritura divina, unido a su piadosa lectura y meditaci on asidua. 4. Como sab eis, venerables hermanos, San Jer onimo naci o en Estrid on, ((aldea en otro tiempo fronteriza entre Dalmacia y Pannonia)) 6 , y se cri o desde la cuna en el catolicismo 7 ; desde que recibi o aqu mismo en Roma la vestidura de Cristo por el bautismo 8 , emple o a lo largo de su vida todas sus fuerzas en investigar, exponer y defender los libros sagrados. Iniciado en las letras latinas y griegas en Roma, apenas hab a salido de las aulas de los ret oricos cuando, joven a un, acometi o la interpretaci on del profeta Abd as: 9 con este ensayo ((de ingenio pueril)) , de tal manera creci o en el el amor de las Escrituras, que, como si hubiera encontrado el tesoro de que habla la par abola evang elica, consider o que deb a despreciar por el ((todas las ventajas 10 de este mundo)) . Por lo cual, sin arredrarse por las dicultades de semejante proyecto, abandon o su casa, sus padres, su hermana y sus allegados; renunci o a su abastecida mesa y march o a los Sagrados Lugares de Oriente, para adquirir en mayor abundancia las riquezas de Cristo y la ciencia del Salvador en la lectura y estudio de la Biblia 11 . 5. M as de una vez reere el mismo cu anto hubo de sudar en el empe no: ((Me consum a por un extra no deseo de saber, y no fui yo, como algunos presuntuosos, mi propio maestro. O frecuentemente y trat e en Antioqu a a Apolinar de Laodicea, y cuando me instru a en las Sagradas Escrituras, nunca le escuch e su reprobable opini on sobre los sentidos de la misma)) 12 . De all march o a la regi on desierta de C alcide, en la Siria oriental, para penetrar m as a fondo el sentido de la palabra d vina y refrenar al mismo tiempo,
Sulp. Sev., Dial. 1,7. Cassian., De inc. 7,26. 5 S. Prosp., Carmen de ingratis V 57. 6 De viris ill. 135. 7 Ep. 82,2,2. 8 Ep. 15 l,l; 16 2,1. 9 In Abd., praefat. 10 In Mt. 13,44. 11 Ep. 22,30 1. 12 Ep. 84 3,1.
4 3
813 con la dedicaci on al estudio, los ardores de la juventud; all se hizo disc pulo de un cristiano convertido del juda smo, para aprender hebreo y caldeo. ((Cu anto trabajo emple e, cu antas dicultades hube de pasar, cu antas veces me desanim e, cu antas lo dej e para comenzarlo de nuevo, llevado de mi ansia de saber; s olo yo, que lo sufr , podr a decirlo, y los que convivieron conmigo. Hoy doy gracias a Dios, porque percibo los dulces frutos de la amarga semilla de las letras)) 13 . 6. Mas como las turbas de los herejes no lo dejaron tranquilo ni siquiera en aquella soledad, march o a Constantinopla, donde casi por tres a nos tuvo como gu a y maestro para la interpretaci on de las Sagradas Letras a San Gregorio el Te ologo, obispo de aquella sede y famos simo por su ciencia; en esta epoca tradujo al lat n las Homil as de Or genes sobre los Profetas y la Cr onica de Eusebio, y coment o la visi on de los seranes de Isa as. Vuelto a Roma por las dicultades de la cristiandad, fue familiarmente acogido y empleado en los asuntos de la Iglesia por el papa San D amaso 14 . Aunque muy ocupado en esto, no dej o por ello de revolver los libros divinos 15 , de 16 transcribir c odices y de informar en el conocimiento de la Biblia a disc pulos 17 de uno y otro sexo , y realiz o el laborios simo encargo que el Pont ce le hizo de enmendar la versi on latina del Nuevo Testamento, con tal diligencia y agudeza de juicio, que los modernos conocedores de estas materias cada d a estiman y admiran m as la obra jeronimiana. 7. Pero, como su atracci on m axima eran los Santos Lugares de Palestina, muerto San D amaso, Jer onimo se retir o a Bel en, donde, habiendo construido un cenobio junto a la cuna de Cristo, se consagr o todo a Dios, y el tiempo que le restaba despu es de la oraci on lo consum a totalmente en el estudio y ense nanza de la Biblia. Pues, como el mismo certicaba de s , ((ya ten a la cabeza cubierta de canas, y m as me correspond a ser maestro que disc pulo, y, no obstante, march e a Alejandr a, donde o a D dimo. Le estoy agradecido por muchas cosas. Aprend lo que no sab a; lo que sab a no lo perd , aunque el ense nara lo contrario. Pensaban todos que ya hab a terminado de aprender; pero, de nuevo en Jerusal en y en Bel en, con cu anto esfuerzo y trabajo escuch e las lecciones nocturnas de Baran as! Tem a este a los jud os y se me presentaba como otro Nicodemo)) 18 .
13 14
Ep. Ep. 15 Ep. 16 Ep. 17 Ep. 18 Ep.
125 12. 123,9 al. 10; 122,2,1. 127,7,1s. 36,1; 32,1. 45,2; 126,3; 127, 7. 84,3, l s.
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8. Ni se conform o con la ense nanza y los preceptos de estos y de otros maestros, sino que emple o todo g enero de ayudas u tiles para su adelantamiento; aparte de que, ya desde el principio, se hab a adquirido los mejores c odices y comentarios de la Biblia, manej o tambi en los libros de las sinagogas y los vol umenes de la biblioteca de Cesarea, reunidos por Or genes y Eusebio, para sacar de la comparaci on de dichos c odices con los suyos la forma original del texto b blico y su verdadero sentido. Para mejor conseguir esto u ltimo, recorri o Palestina en toda su extensi on, persuadido como estaba de lo que escrib a a Domni on y a Rogaciano: ((M as claramente entender a la Escritura el que haya contemplado con sus ojos la Judea y conozca los restos de las antiguas ciudades y los nombres conservados o cambiados de los distintos lugares. Por ello me he preocupado de realizar este trabajo con los hebreos mejor instruidos, recorriendo la regi on cuyo nombre resuena en todas las Iglesias de Cristo)). 9. Jer onimo, pues, aliment o continuamente su animo con aquel manjar suav simo, explic o las ep stolas de San Pablo, enmend o seg un el texto griego los c odices latinos del Antiguo Testamento, tradujo nuevamente casi todos los libros del hebreo al lat n, expuso diariamente las Sagradas Letras a los hermanos que junto a el se reun an, contest o las cartas que de todas partes le llegaban proponi endole cuestiones de la Escritura, refut o duramente a los impugnadores de la unidad y de la doctrina cat olica; y pudo tanto el amor de la Biblia en el, que no ces o de escribir o dictar hasta que la muerte inmoviliz o sus manos y acall o su voz. As , no perdonando trabajos, ni vigilias, ni gastos, persever o hasta la extrema vejez meditando d a y noche la ley del Se nor junto al pesebre de Bel en, aprovechando m as al nombre cat olico desde aquella soledad, con el ejemplo de su vida y con sus escritos, que si hubiera consumido su carrera mortal en la capital del mundo, Roma. 10. Saboreados a grandes rasgos la vida y hechos de Jer onimo, vengamos ya, venerables hermanos, a la consideraci on de su doctrina sobre la dignidad divina y la verdad absoluta de las las Escrituras. En lo cual, ciertamente, no encontrar eis una p agina en los escritos del Doctor M aximo por donde no aparezca que sostuvo rme y constantemente con la Iglesia cat olica universal: que los Libros Sagrados, escritos bajo la inspiraci on del Esp ritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales han sido entregados a la Iglesia 19 . Arma, en efecto, que los libros de la Sagrada Biblia fueron compuestos bajo la inspiraci on, o sugerencia, o insinuaci on, o incluso dictado del Esp ritu Santo; m as a un, que fueron escritos y editados por El mismo; sin poner en duda,
19
Conc. Vat. I, ses.3, const.: de de catholica c.2.
815 por otra parte, que cada uno de sus autores, seg un la naturaleza e ingenio de cada cual, hayan colaborado con la inspiraci on de Dios. Pues no s olo arma, en general, lo que a todos los hagi ografos es com un: el haber seguido al Esp ritu de Dios al escribir, de tal manera que Dios deba ser considerado como causa principal de todo sentido y de todas las sentencias de la Escritura; sino que, adem as, considera cuidadosamente lo que es propio de cada uno de ellos. Y as particularmente muestra c omo cada uno de ellos ha usado de sus facultades y fuerzas en la ordenaci on de las cosas, en la lengua y en el mismo g enero y forma de decir, de tal manera que de ah deduce y describe su propia ndole y sus singulares notas y caracter sticas, principalmente de los profetas y del ap ostol San Pablo. 11. Esta comunidad de trabajo entre Dios y el hombre para realizar la misma obra, la ilustra Jer onimo con la comparaci on del art ce que para hacer algo emplea alg un organo o instrumento; pues lo que los escritores sagrados dicen ((son palabras de Dios y no suyas, y lo que por boca de ellos dice lo habla Dios como por un instrumento)) 20 . Y si preguntamos que de qu e manera ha de entenderse este inujo y acci on de Dios como causa principal en el hagi ografo, se ve que no hay diferencia entre las palabras de Jer onimo y la com un doctrina cat olica sobre la inspiraci on, ya que el sostiene que Dios, con su gracia, aporta a la mente del escritor luz para proponer a los hombres la verdad en nombre de Dios; mueve, adem as, su voluntad y le impele a escribir; nalmente, le asiste de manera especial y continua hasta que acaba el libro. De aqu principalmente deduce el Santo la suma importancia y dignidad de las Escrituras, cuyo conocimiento compara a un tesoro precioso 21 y a una rica perla 22 23 , y arma encontrarse en ellas las riquezas de Cristo 24 y ((la plata que adorna la casa de Dios)) 25 . 12. De tal manera exaltaba con la palabra y el ejemplo la suprema autoridad de las Escrituras, que en cualquier controversia que surgiera recurr a a la Biblia como a la m as surtida armer a, y empleaba para refutar los errores de los adversarios los testimonios de ellas deducidos como los argumentos m as s olidos e irrefragables. As , a Helvidio, que negaba la virginidad perpetua de
Tract. de Ps. 88. In Mt. 13,44; Tract. de Ps. 77. 22 N.E. margarita en el texto original, es obviamente una mala traducci on del lat n que sustituimos por la correcta: perla 23 In Mt. 13 45ss. 24 Quaest. in Gen., praef. 25 In Agg. 2,lss.; cf. In Gal. 2,10, etc.
21 20
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la Madre de Dios, dec a lisa y llanamente: ((As como no negamos esto que est a escrito, de igual manera rechazamos lo que no est a escrito. Creemos que Dios naci o de la Virgen, porque lo leemos 26 ; no creemos que Mar a tuviera otros hijos despu es del parto, porque no lo leemos)). Y con las mismas armas promete luchar ac errimamente contra Joviniano en favor de la doctrina cat olica sobre el estado virginal, sobre la perseverancia, sobre la abstinencia y sobre el m erito de las buenas obras: ((Contra cada una de sus proposiciones me apoyar e principalmente en los testimonios de las Escrituras, para que no se ande quejando de que se le vence m as con la elocuencia que con la verdad)) 27 . Y en la defensa de sus libros contra el mismo hereje escribe: ((Como si hubiera de ser rogado para que se rindiese a m y no m as bien conducido a 28 disgusto y a despecho suyo a la c arcel de la verdad)) . 13. Sobre la Escritura en general, leemos, en su comentario a Jerem as, que la muerte le impidi o terminar: ((Ni se ha de seguir el error de los padres o de los antepasados, sino la autoridad de las Escrituras y la voluntad de Dios, que nos ense na)) 29 . Ved c omo indica a Fabiola la forma y manera de pelear contra los enemigos: ((Cuando est es instruido en las Escrituras divinas y sepas que sus leyes y testimonios son ligaduras de la verdad, luchar as con los adversarios, los atar as y llevar as presos a la cautividad y har as hijos de Dios a los en otro tiempo enemigos y cautivos)) 30 . 14. Ahora bien: San Jer onimo ense na que con la divina inspiraci on de los libros sagrados y con la suma autoridad de los mismos va necesariamente unida la inmunidad y ausencia de todo error y enga no; lo cual hab a aprendido en las m as c elebres escuelas de Occidente y de Oriente, como recibido de los Padres y com unmente aceptado. Y, en efecto, como, despu es de comenzada por mandato del pont ce D amaso la correcc on del Nuevo Testamento, algunos ((hombrecillos)) le echaran en cara que hab a intentado ((enmendar algunas cosas en los Evangelios contra la autoridad de los mayores y la opini on de todo el mundo)), respondi o en pocas palabras que no era de mente tan obtusa ni de ignorancia tan crasa que pensara habr a en las palabras del Se nor 31 algo que corregir o no divinamente inspirado . Y, exponiendo la primera visi on de Ezequiel sobre los cuatro Evangelios, advierte: ((Admitir a que todo el cuerpo y el dorso est an llenos de ojos quien haya visto que no hay nada
)) Adv. Hel. 19. Adv. Iovin. 1,4. 28 Ep. 49, al. 48,14,1. 29 In Ier. 9, l2ss. 30 Ep. 78,30 (al. 28) mansio. 31 Ep. 27,1, ls.
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817 en los Evangelios que no luzca e ilumine con su resplandor el mundo, de tal manera que hasta las cosas consideradas peque nas y despreciables brillen con la majestad del Esp ritu Santo)) 32 . 15. Y lo que all arma de los Evangelios conesa de las dem as ((palabras de Dios)) en cada uno de sus comentarios, como norma y fundamento de la ex egesis cat olica; y por esta nota de verdad se distingue, seg un San Jer onimo, 33 el aut entico profeta del falso . Porque ((las palabras del Se nor son verda34 deras, y su decir es hacer)) . Y as , ((la Escritura no puede mentir)) 35 y no se puede decir que la Escritura enga ne 36 ni admitir siquiera en sus palabras el solo error de nombre 37 . 16. A nade asimismo el santo Doctor que ((considera distintos a los ap ostoles de los dem as escritores)) profanos; ((que aqu ellos siempre dicen la verdad, y estos en algunas cosas, como hombres, suelen errar)) 38 , y aunque en las Escrituras se digan muchas cosas que parecen incre bles, con todo, son ver39 daderas ; en esta ((palabra de verdad)) no se pueden encontrar ni cosas ni sentencias contradictorias entre s , ((nada discrepante, nada diverso)) 40 , por lo cual, ((cuando las Escrituras parezcan entre s contrarias, lo uno y lo 41 otro es verdadero aunque sea diverso)) . Estando como estaba rmemente adherido a este principio, si aparec an en los libros sagrados discrepancias, Jer onimo aplicaba todo su cuidado y su inteligencia a resolver la cuesti on; y si no consideraba todav a plenamente resuelta la dicultad, volv a de nuevo y con agrado sobre ella cuando se le presentaba ocasi on, aunque no siempre con mucha fortuna. Pero nunca acusaba a los hagi ografos de error ni siquiera lev simo, ((porque esto -dec a- es propio de los imp os, de Celso, de Porrio, 42 de Juliano)) . En lo cual coincide plenamente con San Agust n, quien, escribiendo al mismo Jer onimo, dice que s olo a los libros sagrados suele conceder la reverencia y el honor de creer rmemente que ninguno de sus autores haya cometido ning un error al escribir, y que, por lo tanto, si encuentra en las Escrituras algo que parezca contrario a la verdad, no piensa eso, sino que o
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In Ez. 1,15ss. In Mich. 2,Ils; 3,5ss. 34 In Mich. 4,lss. 35 In Ier. 31,35ss. 36 In Nah. 1,9. 37 Ep. 57 7,4. 38 Ep. 82 7,2. 39 Ep. 72,2,2. 40 Ep. 18,7,4; cf. Ep. 46,6,2. 41 Ep. 36,11,2. 42 Ep. 57,9,1.
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bien el c odice est a equivocado, o que est a mal traducido, o que el no lo ha entendido; y a nade: ((Y no creo que t u, hermano m o, pienses de otro modo; no puedo en manera alguna pensar que t u quieras que se lean tus libros, como los de los profetas y ap ostoles, de cuyos escritos ser a un crimen dudar que 43 est en exentos de todo error)) . 17. Con esta doctrina de San Jer onimo se conrma e ilustra maravillosamente lo que nuestro predecesor, de feliz memoria, Le on XIII dijo declarando solemnemente la antigua y constante fe de la Iglesia sobre la absoluta inmunidad de cualquier error por parte de las Escrituras: ((Est a tan lejos de la divina inspiraci on el admitir error, que ella por s misma no solamente lo excluye en absoluto, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad con que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea autor de ning un error)). Y despu es de aducir las deniciones de los concilios Florentino y Tridentino, conrmadas por el Vaticano I, a nade: ((Por lo cual nada importa que el Esp ritu Santo se haya servido de hombres como de instrumentos para escribir, como si a estos escritores inspirados, ya que no al autor principal, se les pudiera haber de tal manera los excit deslizado alg un error. Porque El o y movi o con su inujo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti o mientras escrib an, que ellos concibieran rectamente todo y s olo lo que El quer a, y lo quisieran elmente escribir, y lo expresaran aptamente con verdad infalible; no ser de otra manera, El a el autor de toda la Sagrada Escritura)) 44 . 18. Aunque estas palabras de nuestro predecesor no dejan ning un lugar a dudas ni a tergiversaciones, es de lamentar, sin embargo, venerables hermanos, que haya habido, no solamente entre los de fuera, sino incluso entre los hijos de la Iglesia cat olica, m as a un -y esto atormenta especialmente nuestro esp ritu-, entre los mismos cl erigos y maestros de las sagradas disciplinas, quienes, aferr andose soberbiamente a su propio juicio, hayan abiertamente rechazado u ocultamente impugnado el magisterio de la Iglesia en este punto. Ciertamente aprobamos la intenci on de aquellos que para librarse y librar a los dem as de las dicultades de la Sagrada Biblia buscan, vali endose de todos los recursos de las ciencias y del arte cr tica, nuevos caminos y procedimientos para resolverlas, pero fracasar an lamentablemente en esta empresa si desatienden las directrices de nuestro predecesor y traspasan las barreras y los l mites establecidos por los Padres. 19. En estas prescripciones y l mites de ninguna manera se mantiene la
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S. Aug., Ad Hieron., inter epist. S. Hieron. 116,3. Litt. enc. Providentissimus Deus.
819 opini on de aquellos que, distinguiendo entre el elemento primario o religioso de la Escritura y el secundar o o profano, admiten de buen grado que la inspiraci on afecta a todas las sentencias, m as a un, a cada una de las palabras de la Biblia, pero reducen y restringen sus efectos, y sobre todo la inmunidad de error y la absoluta verdad, a s olo el elemento primario o religioso. Seg un ellos, s olo es intentado y ense nado por Dios lo que se reere a la religi on; y las dem as cosas que pertenecen a las disciplinas profanas, y que s olo como vestidura externa de la verdad divina sirven a la doctrina revelada, son simplemente permitidas por Dios y dejadas a la debilidad del escritor. Nada tiene, pues, de particular que en las materias f sicas, hist oricas y otras semejantes se encuentren en la Biblia muchas cosas que no es posible conciliar en modo alguno con los progresos actuales de las ciencias. Hay quienes sostienen que estas opiniones err oneas no contradicen en nada a las prescripciones de nuestro predecesor, el cual declar o que el hagi ografo, en las cosas naturales, habl o seg un la apariencia externa, sujeta a enga no. 20. Cu an ligera y falsamente se arme esto, aparece claramente por las palabras del Pont ce. Pues ninguna mancha de error cae sobre las divinas Letras por la apariencia externa de las cosas -a la cual muy sabiamente dijo Le on XIII, siguiendo a San Agust n y a Santo Tom as de Aquino, que hab a que atender-, toda vez que es un axioma de sana losof a que los sentidos no se enga nan en la percepci on de esas cosas que constituyen el objeto propio de su conocimiento. Aparte de esto, nuestro predecesor, sin distinguir para nada entre lo que llaman elemento primario y secundario y sin dejar lugar a ambig uedades de ning un g enero, claramente ense na que est a muy lejos de la verdad la opini on de los que piensan ((que, cuando se trata de la verdad de las sentencias, no es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, sino examinar m as bien el n para el cual lo ha dicho)); e igualmente ense na que la divina inspiraci on se extiende a todas las partes de la Biblia sin distinci on y que no puede darse ning un error en el texto inspirado: ((Pero lo que de ninguna manera puede hacerse es limitar la inspiraci on a solas algunas partes de las Escrituras o conceder que el autor sagrado haya cometido error)). 21. Y no discrepan menos de la doctrina de la Iglesia -comprobada por el testimonio de San Jer onimo y de los dem as Santos Padres- los que piensan que las partes hist oricas de la Escritura no se fundan en la verdad absoluta de los hechos, sino en la que llaman verdad relativa o conforme a la opini on vulgar; y hasta se atreven a deducirlo de las palabras mismas de Le on XIII, cuando dijo que se pod an aplicar a las disciplinas hist oricas los principios establecidos a prop osito de las cosas naturales. As deenden que los ha-
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gi ografos, como en las cosas f sicas hablaron seg un lo que aparece, de igual manera, desconociendo la realidad de los sucesos, los relataron seg un constaban por la com un opini on del vulgo o por los testimonios falsos de otros y ni indicaron sus fuentes de informaci on ni hicieron suyas las referencias ajenas. 22. Para qu e refutar extensamente una cosa tan injuriosa para nuestro predecesor y tan falsa y err onea? Qu e comparaci on cabe entre las cosas naturales y la historia, cuando las descripciones f sicas se ci nen a las cosas que aparecen sensiblemente y deben, por lo tanto, concordar con los fen omenos, mientras, por el contrario, es ley primaria en la historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieron? Una vez aceptada la opini on de estos, c omo podr a quedar a salvo aquella verdad inerrante de la narraci on sagrada que nuestro predecesor a lo largo de toda su enc clica declara deber mantenerse? 23. Y si arma que se debe aplicar a las dem as disciplinas, y especialmente a la historia, lo que tiene lugar en la descripci on de fen omenos sicos, no lo dice en general, sino solamente intenta que empleemos los mismos procedimientos para refutar las falacias de los adversarios y para defender contra sus ataques la veracidad hist orica de la Sagrada Escr tura. 24. Y ojal a se pararan aqu los introductores de estas nuevas teor as; porque llegan hasta invocar al Doctor Estridonense en defensa de su opini on, por haber ense nado que la veracidad y el orden de la historia en la Biblia se observa, ((no seg un lo que era, sino seg un lo que en aquel tiempo se cre a)), y que tal es precisamente la regla propia de la historia 45 . Es de admirar c omo tergiversan en esto, a favor de sus teor as, las palabras de San Jer onimo. Porque qui en no ve que San Jer onimo dice, no que el hagi ografo en la relaci on de los hechos sucedidos se atenga, como desconocedor de la verdad, a la falsa opini on del vulgo, sino que sigue la manera com un de hablar en la imposici on de nombres a las personas y a las cosas? Como cuando llama padre de Jes us a San Jos e, de cuya paternidad bien claramente indica todo el contexto de la narraci on qu e es lo que piensa. Y la verdadera ley de la historia para San Jer onimo es que, en estas designaciones, el escritor, salvo cualquier peligro de error, mantenga la manera de hablar usual, ya que el uso tiene fuerza de ley en el lenguaje. 25. Y qu e decir cuando nuestro autor propone los hechos narrados en la Biblia al igual que las doctrinas que se deben creer con la fe necesaria para salvarse? Porque en el comentario de la ep stola a Filem on se expresa en los
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In Ier. 213,15s.; In Mt. 14,8; Adv. Helv. 4.
821 siguientes t erminos: ((Y lo que digo es esto: El que cree en Dios Creador, no puede creer si no cree antes en la verdad de las cosas que han sido escritas sobre sus santos)). Y despu es de aducir numerosos ejemplos del Antiguo Testamento, concluye que ((el que no creyera en estas y en las dem as cosas que han sido escritas sobre los santos no podr a creer en el Dios de los santos)) 46 . 26. As pues, San Jer onimo profesa exactamente lo mismo que escrib a San Agust n, resumiendo el com un sentir de toda la antig uedad cristiana: ((Lo que acerca de Henoc, de El as y de Mois es atestigua la Escritura, situada en la m axima cumbre de la autoridad por los grandes y ciertos testimonios de su veracidad, eso creemos... Lo creemos, pues, nacido de la Virgen Mar a, no porque no pudiera de otra manera existir en carne verdadera y aparecer ante los hombres (como quiso Fausto), sino porque as est a escrito en la Escritura, a la cual, si no crey eramos, ni podr amos ser cristianos ni salvarnos)) 47 . 27. Y no faltan a la Escritura Santa detractores de otro g enero; hablamos de aquellos que abusan de algunos principios -ciertamente rectos si se mantuvieran en sus justos l mites- hasta el extremo de socavar los fundamentos de la verdad de la Biblia y destruir la doctrina cat olica com unmente ense nada por los Padres. Si hoy viviera San Jer onimo, ciertamente dirigir a contra estos los acerados dardos de su palabra, al ver que con demasiada facilidad, y de espaldas al sentido y al juicio de la Iglesia, recurren a las llamadas citas impl citas o a las narraciones s olo en apariencia hist oricas; o bien pretenden que en las Sagradas Letras se encuentren determinados g eneros literarios, con los cuales no puede compaginarse la ntegra y perfecta verdad de la palabra divina, o sostienen tales opiniones sobre el origen de los Libros Sagrados, que comprometen y en absoluto destruyen su autoridad. 28. Y qu e decir de aquellos que, al explicar los Evangelios, disminuyen la fe humana que se les debe y destruyen la divina? Lo que Nuestro Se nor Jesucristo dijo e hizo piensan que no ha llegado hasta nosotros ntegro y sin cambios, como escrito religiosamente para testigos de vista y o do, sino que -especialmente por lo que al cuarto Evangelio se reere- en parte proviene de los evangelistas, que inventaron y a nadieron muchas cosas por su cuenta, y en parte son referencias de los eles de la generaci on posterior; y que, por lo tanto, se contienen en un mismo cauce aguas procedentes de dos fuentes
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In Philem. 4. S. Aug., Contra Faustum 26,3s,6s.
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distintas que por ning un indicio cierto se pueden distinguir entre s . No entendieron as Jer onimo, Agust n y los dem as doctores de la Iglesia la autoridad hist orica de los Evangelios, de la cual el que vio da testimonio, y su testimonio es verdadero, y el sabe que dice la verdad, para que tambi en vosotros 48 cre ais . Y as , San Jer onimo, despu es de haber reprendido a los herejes que compusieron los evangelios ap ocrifos por ((haber intentado ordenar una narraci on m as que tejer la verdad de la historia)) 49 , por el contrario, de las Escrituras can onicas escribe: ((A nadie le quepa duda de que han sucedido realmente las cosas que han sido escritas)) 50 , coincidiendo una vez m as con San Agust n, que, hablando de los Evangelios, dice: ((Estas cosas son verda el y verazmente, para que los que crean en deras y han sido escritas de El su Evangelio sean instruidos en la verdad y no enga nados con mentiras)) 51 . 29. Ya veis, venerables hermanos, con cu anto esfuerzo hab eis de luchar para que la insana libertad de opinar, que los Padres huyeron con toda diligencia, sea no menos cuidadosamente evitada por los hijos de la Iglesia. Lo que m as f acilmente conseguir eis si persuadiereis a los cl erigos y seglares que el Esp ritu Santo encomend o a vuestro gobierno, que Jer onimo y los dem as Padres de la Iglesia aprendieron esta doctrina sobre los Libros Sagrados en la escuela del mismo divino Maestro, Cristo Jes us. 30. Acaso leemos que el Se nor pensara de otra manera sobre la Escritura? En sus palabras escrito est a y conviene que se cumpla la Escritura, tenemos el argumento supremo para poner n a todas las controversias. Pero, deteni endonos un poco en este asunto, qui en desconoce o ha olvidado que el Se nor Jes us, en los sermones que tuvo al pueblo, sea en el monte junto al lago de Genesaret, sea en la sinagoga de Nazaret y en su ciudad de Cafarnaum, sacaba de la Sagrada Escritura la materia de su ense nanza y los argumentos para probarla? Acaso no tom o de all las armas invencibles para la lucha con los fariseos y saduceos? Ya ense ne, ya dispute, de cualquier parte de la Escritura aduce sentencias y ejemplos, y los aduce de manera que se deba necesariamente creer en ellos; en este sentido recurre sin distinci on a Jon as y a los ninivitas, a la reina de Saba y a Salom on, a El as y a Eliseo, a David, a No e, a Lot y a los sodomitas y hasta a la mujer de Lot 52 .
48 49
Jn 19,35. In Mt. prol. 50 Ep. 78,1,1; cf. In Mc. 1,13-31. 51 S. Aug., Contra Faustum 26,8. 52 Cf. Mt 12,3.39-42; Lc 17,26-29.32, etc.
823 31. Y testica la verdad de los Libros Sagrados, hasta el punto de armar solemnemente: Ni una iota ni un apice pasar a de la ley hasta que todo se cumpla 53 y No puede quedar sin cumplimiento la Escritura 54 , por lo cual, el que incumpliere uno de estos mandamientos, por peque no que sea, y lo ense nare as a los hombres, ser a tenido por el menor en el reino de los cielos 55 . Y para que los ap ostoles, a los que pronto hab a de dejar en la tierra, se empaparan de esta doctrina, antes de subir a su Padre, al cielo, les abri o la inteligencia, para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: Porque as est a escrito y as conven a que el Cristo padeciera y resucitara 56 de entre los muertos al tercer d a . La doctrina, pues, de San Jer onimo acerca de la importancia y de la verdad de la Escritura es, para decirlo en una sola palabra, la doctrina de Cristo. Por lo cual exhortamos vivamente a todos los hijos de la Iglesia, y en especial a los que forman en esta disciplina a los alumnos del altar, a que sigan con animo decidido las huellas del Doctor Estridonense; de lo cual se seguir a, sin duda, que estimen este tesoro de las Escrituras como el lo estim o y que perciban de su posesi on frutos suav simos de santidad. 32. Porque tener por gu a y maestro al Doctor M aximo no s olo tiene las ventajas que dejamos dichas, sino otras no pocas ni despreciables que queremos brevemente, venerables hermanos, recordar con vosotros. De entrada se ofrece en primer lugar a los ojos de nuestra mente aquel su amor ardent simo a la Sagrada Biblia que con todo el ejemplo de su vida y con palabras llenas del Esp ritu de Dios manifest o Jer onimo y procur o siempre m as y m as excitar en los animos de los eles: ((Ama las Escrituras Santas -exhorta a todos en la persona de la virgen Demetr ades-, y te amar a la sabidur a; amala, y te guardar a; h onrala, y te abrazar a. Sean estos tus collares y pendientes)) 57 . 33. La continua lecci on de la Escritura y la cuidadosa investigaci on de cada libro, m as a un, de cada frase y de cada palabra, le hizo tener tal familiaridad con el sagrado texto como ning un otro escritor de la antig uedad eclesi astica. A este conocimiento de la Biblia, unido a la agudeza de su ingenio, se debe atribuir que la versi on Vulgata, obra de nuestro Doctor, supere en mucho, seg un el parecer un anime de todos los doctos, a las dem as versiones antiguas, por reejar el arquetipo original con mayor exactitud y elegancia.
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Mt 5,18. Jn 10,35. 55 Mt 5,19. 56 Lc 24,45s. 57 Ep. 130,20.
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34. Dicha Vulgata, que, ((recomendada por el largo uso de tantos siglos en la Iglesia)), el concilio Tridentino declar o hab a de ser tenida por aut entica y usada en la ense nanza y en la oraci on, esperamos ver pronto, si el Se nor benign simo nos concediere la gracia de esta luz, enmendada y restituida a la fe de sus mejores c odices; y no dudamos que de este arduo y laborioso esfuerzo, providentemente encomendado a los Padres Benedictinos por nuestro predecesor P o X, de feliz memoria, se han de seguir nuevas ventajas para la inteligencia de las Escrituras. 35. El amor a las cuales resplandece sobre todo en las cartas de San Jer onimo, de tal manera que parecen tejidas con las mismas palabras divinas; y as como a San Bernardo le resultaba todo ins pido si no encontraba el nombre dulc simo de Jes us, de igual manera nuestro santo no encontraba deleite en las cartas que no estuvieran iluminadas por las Escrituras. Por lo cual escrib a ingenuamente a San Paulino, var on en otro tiempo distinguido por su dignidad senatorial y consular, y poco antes convertido a la fe de Cristo: ((Si tuvieres este fundamento (esto es, la ciencia de las Escrituras), m as a un, si te guiara la mano en tus obras, no habr a nada m as bello, m as docto ni m as latino que tus vol umenes... Si a esta tu prudencia y elocuencia se uniera la aci on e inteligencia de las Escrituras, pronto te ver a ocupar el primer puesto entre los maestros...)) 58 . 36. Mas por qu e camino y de qu e modo se deba buscar con esperanza cierta de buen exito este gran tesoro concedido por el Padre celestial para consuelo de sus hijos peregrinantes, lo indica el mismo Jer onimo con su ejemplo. En primer lugar advierte que llevemos a estos estudios una preparaci on diligente pues, una vez bautizado, para remover y una voluntad bien dispuesta. El, todos los obst aculos externos que pod an retardarle en su santo prop osito, imitando a aquel hombre que habiendo hallado un tesoro, por la alegr a del hallazgo va y vende todo lo que tiene y compra el campo 59 , dej o a un lado las delicias pasajeras y vanas de este mundo, dese o vivamente la soledad y abraz o una forma severa de vida con tanto mayor af an cuanto m as claramente hab a experimentado antes que estaba en peligro su salvaci on entre los incentivos de los vicios. Con todo, quitados estos impedimentos, todav a le faltaba aplicar su animo a la ciencia de Jesucristo y revestirse de aquel que es manso y humilde de coraz on, puesto que hab a experimentado en s lo que Agust n asegura que le pas o cuando empez o los estudios de las Sagradas Letras. El cual, habi endose sumergido de joven en los escritos de Cicer on y
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Ep. 58,9,2; 11,2. Mt 13,44.
825 otros, cuando aplic o su animo a la Escritura Santa, ((me pareci o -dice- indigna de ser comparada con la dignidad de Tulio. Mi soberbia rehusaba su sencillez, y mi agudeza no penetraba sus interioridades. Y es que ella crece con los peque nos, y yo desde naba ser peque no y, engre do con el fausto, me 60 cre a grande)) . No de otro modo Jer onimo, aunque se hab a retirado a la soledad, de tal manera se deleitaba con las obras profanas, que todav a no descubr a al Cristo humilde en la humildad de la Escritura. ((Y as , miserable de m -dice-, ayunaba por leer a Tulio. Despu es de frecuentes vigilias nocturnas, despu es de las l agrimas que el recurso de mis pecados pasados arrancaba a mis entra nas, se me ven a Plauto a las manos. Si alguna vez, volviendo en m , comenzaba a leer a los profetas, me horrorizaba su dicci on inculta, y, porque con mis ojos ciegos no ve a la luz, pensaba que era culpa del sol y no de los ojos)) 61 . Pero pronto am o la locura de la cruz, de tal manera que puede ser testimonio de cu anto sirva para la inteligencia de la Biblia la humilde y piadosa disposici on del animo. 37. Y as , persuadido de que ((siempre en la exposici on de las Sagradas Escrituras necesitamos de la venida del Esp ritu Santo)) 62 y de que la Escritura no se puede leer ni entender de otra manera de como ((lo exige el sentido del Esp ritu Santo con que fue escrita)) 63 , el santo var on de Dios implora suplicante, vali endose tambi en de las oraciones de sus amigos, las luces del Par aclito; y leemos que encomendaba las explicaciones de los libros sagrados que empezaba, y atribu a las que acababa felizmente, al auxilio de Dios y a las oraciones de los hermanos. 38. Adem as, de igual manera que a la gracia de Dios, se somete tambi en a la autoridad de los mayores, hasta llegar a armar que ((lo que sab a no lo hab a aprendido de s mismo, ya que la presunci on es el peor maestro, sino de los ilustres Padres de la Iglesia)) 64 ; conesa que ((en los libros divinos no se ha ado nunca de sus propias fuerzas)) 65 , y a Te olo, obispo de Alejandr a, expone as la norma a la cual hab a ajustado su vida y sus estudios: ((Ten para ti que nada debe haber para nosotros tan sagrado como salvaguardar los derechos del cristiano, no cambiar el sentido de los Padres y tener siempre presente la fe romana, cuyo elogio hizo el Ap ostol)) 66 .
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S. Aug., Conf. 3,5; cf. 8,12. Ep. 22,30,2. 62 In Mich. 1,10-15. 63 In Gal. 5 19s. 64 Ep. 108,26,2. 65 Ad Domnionem et Rogatianum, in 1 par. praef. 66 Ep. 63,2.
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39. Con toda el alma se entrega y somete a la Iglesia, maestra suprema, en la persona de los romanos pont ces; y as , desde el desierto de Siria, donde le acosaban las insidias de los herejes, deseando someter a la Sede Apost olica la controversia de los orientales sobre el misterio de la Sant sima Trinidad, escrib a al papa D amaso: ((Me ha parecido conveniente consultar a la c atedra de Pedro y a la fe elogiada por el Ap ostol, buscando hoy el alimento de mi alma all donde en otro tiempo recib la librea de Cristo... Porque no quiero tener otro gu a que a Cristo, me mantengo en estrecha comuni on con Vuestra Santidad, es decir, con la c atedra de Pedro. S e muy bien que sobre esta piedra est a fundada la Iglesia... Declarad vuestro pensamiento: si os agrada, no temer e admitir las tres hip ostasis; si lo orden ais, aceptar e que una fe nueva reemplace a la de Nicea y que seamos ortodoxos con las mismas f ormulas de los arrianos)) 67 . Por u ltimo, en la carta siguiente renueva esta maravillosa confesi on de fe: ((Entretanto, protesto en alta voz: El que est a unido a la 68 c atedra de Pedro, est a conmigo)) . 40. Siempre el a esta regla de fe en el estudio de las Escrituras, rechaza con este u nico argumento cualquier falsa interpretaci on del sagrado texto: ((Esto no lo admite la Iglesia de Dios)) 69 , y con estas breves palabras rechaza el libro ap ocrifo que contra el hab a aducido el hereje Vigilancio: ((Ese libro no lo he le do jam as. Para qu e, si la Iglesia no lo admite?)) 70 . 41. A fuer de hombre celoso en defender la integridad de la fe, luch o denodadamente con los que se hab an apartado de la Iglesia, a los cuales consideraba como adversarios propios: ((Responder e brevemente que jam as he perdonado a los herejes y que he puesto todo mi empe no en hacer de los enemigos de la Iglesia mis propios enemigos personales)) 71 . Y en carta a Runo: ((Hay un punto sobre el cual no podr e estar de acuerdo contigo: que, transigiendo con los herejes, pueda aparecer no cat olico)) 72 . Sin embargo, condolido por la defecci on de estos, les suplicaba que hicieran por volver al regazo de la Madre aigida, u nica fuente de salvaci on 73 , y rezaba por ((los que hab an salido de la Iglesia y, abandonando la doctrina del Esp ritu Santo, segu an su propio parecer)), para que de todo coraz on se convirtieran 74 .
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Ep. 15,1,2.4. Ep. 16,2,2. 69 In Dan. 3,37. 70 Adv. Vigil. 6. 71 Dial. e. Pelag., prol.2. 72 Contra Ruf. 3,43. 73 In Mich. 1,10ss. 74 In Is. 1,6, cap.16,1-5.
827 42. Si alguna vez fue necesario, venerables hermanos, que todos los cl erigos y el pueblo el se ajusten al esp ritu del Doctor M aximo, nunca m as necesario que en nuestra epoca, en que tantos se levantan con orgullosa terquedad contra la soberana autoridad de la revelaci on divina y del magisterio de la Iglesia. Sab eis, en efecto -y ya Le on XIII nos lo advert a-, qu e clase de enemigos tenemos enfrente y en qu e procedimientos o en qu e armas tienen puesta su conanza. Es, pues, de todo punto necesario que suscit eis para esta empresa cuantos m as y mejor preparados defensores, que no s olo est en dispuestos a luchar contra quienes, negando todo orden sobrenatural, no reconocen ni revelaci on ni inspiraci on divina, sino a medirse con quienes, avidos de novedades profanas, se atreven a interpretar las Sagradas Escrituras como un libro puramente humano, o se desv an del sentir recibido en la Iglesia desde la m as remota antig uedad, o hasta tal punto desprecian su magisterio que desde nan las constituciones de la Sede Apost olica y los decretos de la Ponticia Comisi on B blica, o los silencian e incluso los acomodan a su propio sentir con enga no y descaro. Ojal a todos los cat olicos se atengan a la regla de oro del santo Doctor y, obedientes al mandato de su Madre, se mantengan humildemente dentro de los l mites se nalados por los Padres y aprobados por la Iglesia. 43. Pero volvamos a nuestro asunto. As preparados los esp ritus con la piedad y humildad, Jer onimo los invita al estudio de la Biblia. Y antes que nada recomienda incansablemente a todos la lectura cotidiana de la palabra divina: ((Entrar a en nosotros la sabidur a si nuestro cuerpo no est a sometido al pecado; cultivemos nuestra inteligencia mediante la lectura cotidiana de los libros santos)) 75 . Y en su comentario a la carta a los Efesios: ((Debemos, pues, con el mayor ardor, leer las Escrituras y meditar de d a y de noche en la ley del Se nor, para que, como expertos cambistas, sepamos distinguir cu al 76 es el buen metal y cu al el falso)) . Ni exime de esta com un obligaci on a las mujeres casadas o solteras. A la matrona romana Leta propone sobre la educaci on de su hija, entre otros consejos, los siguientes: ((T omale de memoria cada d a el trozo se nalado de las Escrituras...; que preera los libros divinos a las alhajas y sedas... Aprenda lo primero el Salterio, g ocese con estos c anticos e instr uyase para la vida en los Proverbios de Salom on. Acost umbrese con la lectura del Eclesi astico a pisotear las vanidades mundanas. Imite los ejemplos de paciencia y de virtud de Job. Pase despu es a los Evangelios, para nunca dejarlos de la mano. Emb ebase con todo af an en los Hechos y en las Ep stolas de los Ap ostoles. Y cuando haya enriquecido la celda de su pecho con todos
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In Tit. 3,9. In Eph. 4,31.
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estos tesoros, aprenda de memoria los Profetas, y el Heptateuco, y los libros de los Reyes, y los Paralip omenos, y los vol umenes de Esdras y de Ester, para que, nalmente, pueda leer sin peligro el Cantar de los Cantares)) 77 . Y de la misma manera exhorta a la virgen Eustoquio: ((S e muy asidua en la lectura y aprende lo m as posible. Que te coja el sue no con el libro en la mano y que tu rostro, al rendirse, caiga sobre la p agina santa)) 78 . Y, al enviarle el epitao de su madre Paula, elogiaba a esta santa mujer por haberse consagrado con su hija al estudio de las Escrituras, de tal manera que las conoc a profundamente y las sab a de memoria. Y a nade: ((Dir e otra cosa que acaso a los envidiosos parecer a incre ble: se propuso aprender la lengua hebrea, que s olo parcialmente y con muchos trabajos y sudores aprend yo de joven y no me canso de repasar ahora para no olvidarla, y de tal manera lo consigui o, que lleg o a cantar los Salmos en hebreo sin acento latino alguno. Esto mismo puede verse hoy en su santa hija Eustoquio)) 79 . Ni olvida a Santa Marcela, que tambi en dominaba perfectamente las Escrituras 80 . 44. qui en no ve las ventajas y goces que en la piadosa lectura de los libros santos liban las almas bien dispuestas? Todo el que a la Biblia se acercare con esp ritu piadoso, fe rme, animo humilde y sincero deseo de aprovechar, encontrar a en ella y podr a gustar el pan que baj o de los cielos y experimentar a en s lo que dijo David: Me has manifestado los secretos y misterios de tu sabidur a 81 , dado que esta mesa de la divina palabra ((contiene la doctrina santa, ense na la fe verdadera e introduce con seguridad hasta el interior del velo, donde est a el Santo de los Santos)) 82 . 45. Por lo que a Nos se reere, venerables hermanos, a imitaci on de San Jer onimo, jam as cesaremos de exhortar a todos los eles cristianos para que lean diariamente sobre todo los santos Evangelios de Nuestro Se nor y los Hechos y Ep stolas de los Ap ostoles, tratando de convertirlos en savia de su esp ritu y en sangre de sus venas. 46. Y as , en estas solemnidades centenarias, nuestro pensamiento se dirige espont aneamente a la Sociedad que se honra con el nombre de San Jer onimo; tanto m as cuanto que Nos mismo tuvimos parte en los principios y en el desarrollo de la obra, cuyos pasados progresos hemos visto con gozo y auguramos
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Ep. 107,9.12. Ep. 22,17,2; cf. ib d., 29,2. 79 Ep. 108,26. 80 Ep. 127,7 81 Ps. 50,8. 82 Imit. Chr. 4,11,4.
829 mayores para lo porvenir. Bien sab eis, venerables hermanos, que el prop osito de esta Sociedad es divulgar lo m as posible los Evangelios y los Hechos de los Ap ostoles, de tal manera que ninguna familia carezca de ellos y todos se acostumbren a su diaria lectura y meditaci on. Deseamos ardientemente que esta obra, tan querida por su bien demostrada utilidad, se propague y difunda en vuestra di ocesis con la creaci on de sociedades del mismo nombre y n agregadas a la de Roma. 47. En este mismo orden de cosas, resultan muy benem eritos de la causa cat olica aquellos que en las diversas regiones han procurado y siguen procurando editar en formato c omodo y claro y divulgar con la mayor diligencia todos los libros del Nuevo Testamento y algunos escogidos del Antiguo; cosa que ha producido abundancia de frutos en la Iglesia de Dios, siendo hoy muchos m as los que se acercan a esta mesa de doctrina celestial que el Se nor proporcion o al mundo cristiano por medio de sus profetas, ap ostoles y doc83 tores . 48. Mas, si en todos los eles requiere San Jer onimo aci on a los libros sagrados, de manera especial exige esto en los que ((han puesto sobre su cuello el yugo de Cristo)) y fueron llamados por Dios a la predicaci on de la palabra divina. Con estas palabras se dirige a todos los cl erigos en la persona del monje R ustico: ((Mientras est es en tu patria, haz de tu celda un para so; coge los frutos variados de las Escrituras, saborea sus delicias y goza de su abrazo... Nunca caiga de tus manos ni se aparte de tus ojos el libro sagrado; apr endete el Salterio palabra por palabra, ora sin descanso, vigila tus sentidos y ci erralos a los vanos pensamientos)) 84 . Y al presb tero Nepociano advierte: ((Lee a menudo las divinas Escrituras; m as a un, que la santa lectura no se aparte jam as de tus manos. Aprende all lo que has de ense nar. Procura conseguir la palabra el que se ajusta a la doctrina, para que puedas exhortar con doctrina sana y arg uir a los contradictores)) 85 . Y despu es de haber recordado a San Paulino las normas que San Pablo diera a sus disc pulos Timoteo y Tito sobre el estudio de las Escrituras, a nade: ((Porque la santa rusticidad s olo aprovecha al que la posee, y tanto como edica a la Iglesia de Cristo con el m erito de su vida, otro tanto la perjudica si no resiste a los contradictores. Dice el profeta Malaqu as, o mejor, el Se nor por Malaqu as: Pregunta a los sacerdotes la ley. Forma parte del excelente ocio del sacerdote responder sobre la ley cuando se le pregunte. Leemos en el Deuteronomio:
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Imit. Chr. 4,11,4. Ep. 125,7,3; 11,1. 85 Ep. 52,7,1.
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Pregunta a tu padre, y te indicar a; a tus presb teros, y te dir an. Y Daniel, al nal de su sant sima visi on, dice que los justos brillar an como las estrellas, y los inteligentes, es decir, los doctos, como el rmamento. Ves cu anto distan entre s la santa rusticidad y la docta santidad? Aqu ellos son comparados con 86 las estrellas, y estos, con el cielo)) . En carta a Marcela vuelve a atacar ir onicamente esta santa rusticidad de algunos cl erigos: ((La consideran como la u nica santidad, declar andose disc pulos de pescadores, como si pudieran ser santos por el solo hecho de no saber nada)) 87 . Pero advierte que no s olo estos r usticos, sino incluso los cl erigos literatos pecaban de la misma ignorancia de las Escrituras, y en t erminos sever simos inculca a los sacerdotes el asiduo contacto con los libros santos. 49. Procurad con sumo empe no, venerables hermanos, que estas ense nanzas del santo Doctor se graben cada vez m as hondamente en las mentes de vuestros cl erigos y sacerdotes; a vosotros os toca sobre todo llamarles cuidadosamente la atenci on sobre lo que de ellos exige la dignidad del ocio divino al que han sido elevados, si no quieren mostrarse indignos de el: Porque los labios del sacerdote custodiar an la ciencia, y de su boca se buscar a la ley, 88 porque es el angel del Se nor de los ej ercitos . Sepan, pues, que ni deben abandonar el estudio de las Escrituras ni abordarlo por otro camino que el se nalado expresamente por Le on XIII en su enc clica Providentissimus Deus. Lo mejor ser a que frecuenten el Ponticio Instituto B blico, que, seg un los deseos de Le on XIII, fund o nuestro pr oximo predecesor con gran provecho para la santa Iglesia, como consta por la experiencia de estos diez a nos. Mas, como esto ser a imposible a la mayor a, es de desear que, a instigaci on vuestra y bajo vuestos auspicios, vengan a Roma miembros escogidos de uno y otro clero para dedicarse a los estudios b blicos en nuestro Instituto. Los que vinieren podr an de diversas maneras aprovechar las lecciones del Instituto. Unos, seg un el n principal de este gran Liceo, de tal manera profundizar an en los estudios b blicos, que ((puedan luego explicarlos tanto en privado como en p ublico, escribiendo o ense nando..., y sean aptos para defender su dignidad, bien como profesores en las escuelas, bien como escritores en pro de la verdad cat olica)) 89 , y otros, que ya se hubieren iniciado en el sagrado ministerio, podr an adquirir un conocimiento m as amplio que en el curso teol ogico de la Sagrada Escritura, de sus grandes int erpretes y de los tiempos y lugares b blicos; conocimiento preferentemente pr actico, que los haga perfectos
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Ep. 53,3ss. Ep. 27,1,2. 88 Mal 2,7. 89 P o X, Litt. apost. Vinea electa, 7 mayo 1909.
831 administradores de la palabra divina, preparados para toda obra buena

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50. Aqu ten eis, venerables hermanos, seg un el ejemplo y la autoridad de San Jer onimo, de qu e virtudes debe estar adornado el que se consagra a la lectura y al estudio de la Biblia; oig amosle ahora hacia d onde debe dirigirse y qu e debe pretender el conocimiento de las Sagradas Letras. Ante todo se debe buscar en estas p aginas el alimento que sustente la vida del esp ritu hasta la perfecci on; por ello, San Jer onimo acostumbraba meditar en la ley del Se nor de d a y de noche y gustar en las Santas Escrituras el pan del cielo y el man a celestial que tiene en s todo deleite 91 . C omo puede nuestra alma vivir sin este manjar? Y c omo ense nar an los eclesi asticos a los dem as el camino de la salvaci on si, abandonando la meditaci on de las Escrituras, no se ense nan a s mismos? C omo espera ser en la administraci on de los sacramentos ((gu a de ciegos, luz de los que viven en tinieblas, preceptor de rudos, maestro de ni nos y hombre que tiene en la ley la norma de la ciencia 92 y de la verdad)) , si se niega a escudri nar esta ciencia de la ley y cierra la puerta a la luz de lo alto? Cu antos ministros sagrados, por haber descuidado la lectura de la Biblia, se mueren ellos mismos y dejan perecer a otros muchos de hambre, seg un lo que est a escrito: Los ni nos pidieron pan, y no hab a quien 93 se lo partiera . Est a desolada la tierra entera porque no hay quien piense 94 en su coraz on . 51. De la Escritura han de salir, en segundo lugar, cuando sea necesario, los argumentos para ilustrar, conrmar y defender los dogmas de nuestra fe. Que fue lo que el hizo admirablemente en su lucha contra los herejes de su tiempo; todas sus obras maniestan claramente cu an aladas y s olidas armas sacaba de los distintos pasajes de la Escritura para refutarlos. Si nuestros expositores de las Escrituras le imitan en esto, se conseguir a, sin duda, lo que nuestro predecesor en sus letras enc clicas Providentissimus Deus declaraba ((deseable y necesario en extremo)): que ((el uso de la Sagrada Escritura inuya en toda la ciencia teol ogica y sea como su alma)). 52. Por u ltimo, el uso m as importante de la Escritura es el que dice relaci on con el santo y fructuoso ejercicio del ministerio de la divina palabra. Y aqu nos place corroborar con las palabras del Doctor M aximo las ense nan90 91
Cf. 2 Tim 3,17. Tract. de Ps. 147. 92 Tom 2,19s. 93 Tim 4,4. 94 Jer 12 11.
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zas que sobre la predicaci on de la palabra divina dimos en nuestras letras enc clicas Humani generis. Si el insigne exegeta recomienda tan severa y frecuentemente a los sacerdotes la continua lectura de las Sagradas Letras, es sobre todo para que puedan dignamente ejercer su ocio de ense nar y predicar. Su palabra no tendr a ni autoridad, ni peso, ni ecacia para formar las almas si no estuviera informada por la Sagrada Escritura y no recibiese de ella su fuerza y su vigor. ((La palabra del sacerdote ha de estar condimentada con la lectura de las Escrituras)) 95 . Porque ((todo lo que se dice en las Escrituras es como una trompeta que amenaza y penetra con voz potente en los o dos de los eles)) 96 . ((Nada conmueve tanto como un ejemplo sacado de las Escrituras Santas)) 97 . 53. Y lo que el santo Doctor ense na sobre las reglas que deben guardarse en el empleo de la Biblia, aunque tambi en se reeren en gran parte a los int erpretes, pero miran sobre todo a los sacerdotes en la predicaci on de la divina palabra. Advierte en primer lugar que consideremos diligentemente las mismas palabras de la Escritura, para que conste con certeza qu e dijo el autor sagrado. Pues nadie ignora que San Jer onimo, cuando era necesario, sol a acudir al texto original, comparar una versi on con otra, examinar la fuerza de las palabras, y, si se hab a introducido alg un error, buscar sus causas, para quitar toda sombra de duda a la lecci on. A continuaci on se debe buscar la signicaci on y el contenido que encierran las palabras, porque ((al que estudia las Escrituras Santas no le son tan necesarias las palabras como el sentido)) 98 . En la b usqueda de este sentido no podemos negar que San Jer onimo, imitando a los doctores latinos y a algunos de entre los griegos de los tiempos antiguos, concedi o m as de lo justo en un principio a las interpretaciones aleg oricas. Pero el amor que profesaba a los Libros Sagrados, y su continuo esfuerzo por repasarlos y comprenderlos mejor, hizo que cada d a creciera en el la recta estimaci on del sentido literal y que expusiera sobre este punto principios sanos; los cuales, por constituir todav a hoy el camino m as seguro para sacar el sentido pleno de los Libros Sagrados, expondremos brevemente. 54. Debemos, ante todo, jar nuestra atenci on en la interpretaci on literal o hist orica: ((Advierto siempre al prudente lector que no se contente con interpretaciones supersticiosas que se hacen aisladamente seg un el arbitrio
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Ep. 52,8,1. In Am. 3,35. 97 In ,Zach. 9,15s. 98 Ep. 29,1,3.
833 de los que las inventan, sino que considere lo primero, lo del medio y lo del n, y que relacione todo lo que ha sido escrito)) 99 . A nade que toda otra forma de interpretaci on se apoya, como en su fundamento, en el sentido literal 100 , que ni siquiera debe creerse que no existe cuando algo se arma metaf oricamente; porque ((frecuentemente la historia se teje con met aforas y se arma bajo im agenes)) 101 . Y a los que opinan que nuestro Doctor negaba en algunos lugares de la Escritura el sentido hist orico, los refuta el mismo con estas palabras: ((No negamos la historia, sino que preferimos la inteligencia espiritual)) 102 . 55. Puesta a salvo la signicaci on literal o hist orica, busca sentidos m as internos y profundos, para alimentar su esp ritu con manjar m as escogido; ense na a prop osito del libro de los Proverbios, y lo mismo advierte frecuentemente de las otras partes de la Escritura, que no debemos pararnos en el solo sentido literal, ((sino buscar en lo m as hondo el sentido divino, como se busca en la tierra el oro, en la nuez el n ucleo y en los punzantes erizos el fruto escondido de las casta nas)) 103 . Por ello, ense nando a San Paulino ((por qu e camino se debe andar en las Escrituras Santas)), le dice: ((Todo lo que leemos en los libros divinos resplandece y brilla aun en la corteza, pero es m as dulce 104 en la m edula. Quien quiere comer la nuez, rompe su c ascara)) . Advierte, sin embargo, cuando se trata de buscar este sentido interior, que se haga con moderaci on, ((no sea que, mientras buscamos las riquezas espirituales, parezca que despreciamos la pobreza de la historia)) 105 . Y as desaprueba no pocas interpretaciones m sticas de los escritores antiguos precisamente porque no se apoyan en el sentido literal: ((Que todas aquellas promesas cantadas por los profetas no sean sonidos vac os o simples t erminos de ret orica, sino que se funden en la tierra y s olo sobre el cimiento de la historia levanten la cumbre de la inteligencia espiritual)) 106 . Prudentemente observa a este respecto que no se deben abandonar las huellas de Cristo y de los ap ostoles, los cuales, aunque consideran el Antiguo Testamento como preparaci on y sombra de la Nueva Alianza y, consiguientemente, interpretan muchos pasajes t picamente, no por eso lo reducen todo a signicaciones t picas. Y, para conrmarlo, apela frecuentemente al ap ostol San Pablo, quien, por ejemplo,
In Mt. 25,13. Cf. In Ez. 38,1s; 41,23s; 42,13s; In Mc. 1,13.31; Ep. 129,6,1, etc. 101 In Hab. 3,14s. 102 In Mc. 9,1-7; cf. In Ez. 40-24-27. 103 In Eccles. 12,9s. 104 Ep. 58,9,1. 105 In Edem. 2,24s. 106 In Am. 9,6.
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((al exponer los misterios de Ad an y Eva, no niega su creaci on, sino que, edicando la inteligencia espiritual sobre el fundamento de la historia, dice: Por esto dejar a el hombre, etc.)) 107 . Si los int erpretes de las Sagradas Letras y los predicadores de la palabra divina, siguiendo el ejemplo de Cristo y de los ap ostoles y obedeciendo a los consejos de Le on XIII, no despreciaren ((las interpretaciones aleg oricas o an alogas que dieron los Padres, sobre todo cuando uyen de la letra y se apoyan en la autoridad de muchos)), sino que modestamente se levantaren de la interpretaci on literal a otras m as altas, experimentar an con San Jer onimo la verdad del dicho de Pablo: ((Toda la Sagrada Escritura, divinamente inspirada, es u til para ense nar, para arg uir, para corregir y para instruir en la santidad)) 108 , y obtendr an del innito tesoro de las Escrituras abundancia de ejemplos y palabras con que orientar ecaz y suavemente la vida y las costumbres de los eles hacia la santidad. 56. Por lo que se reere a la manera de exponer y de expresarse, dado que entre los dispensadores de los misterios de Dios se busca sobre todo la delidad, establece San Jer onimo que se debe mantener antes que nada ((la verdad de la interpretaci on)), y que ((el deber del comentarista es exponer no lo que el quisiera, sino lo que pensaba aquel a quien interpreta)) 109 y a nade que ((hablar en la Iglesia tiene el grave peligro de convertir, por una mala interpretaci on, el Evangelio de Cristo en evangelio de un hombre)) 110 . En segundo lugar, ((en la exposici on de las Santas Escrituras no interesan las palabras rebuscadas ni las ores de la ret orica, sino la instrucci on y sencillez 111 de la verdad)) . Habi endose ajustado en sus escritos a esta norma, declara en sus comentarios haber procurado, no que sus palabras ((fueran alabadas, sino que las bien dichas por otro se entendieran como hab an sido dichas)) 112 ; y que en la exposici on de la palabra divina se requiere un estilo que ((sin amaneramientos... exponga el asunto, explique el sentido y aclare las oscuridades sin follaje de palabras rebuscadas)) 113 . 57. Pl acenos aqu reproducir algunos pasajes de Jer onimo por los cuales aparece claramente cu anto aborrec a el la elocuencia propia de los ret oricos, que con el vac o estr epito de las palabras y con la rapidez en el hablar busca los vanos aplausos. ((No me gusta que seas -dice al presb tero Nepociano- un
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In Is. 6,1-7. 2 Tim 3,16. 109 Ep. 49, al. 48,17,7. 110 In Gal. 1,11s. 111 In Am. praef. in 1,3. 112 In Gal. praef. in 1.3. 113 Ep. 36,14,2.
835 declamador y charlat an, sino hombre enterado del misterio y muy versado en los secretos de tu Dios. Atropellar las palabras y suscitar la admiraci on del vulgo ignorante con la rapidez en el hablar es de tontos)) 114 . ((Los que hoy se ordenan de entre los literatos se preocupan no de asimilarse la m edula de las Escrituras, sino de halagar los o dos de la multitud con ores de ret orica)) 115 . ((Y nada digo de aquellos que, a semejanza m a, si de casualidad llegaron a las Escrituras Santas despu es de haber frecuentado las letras profanas y lograron agradar el o do de la muchedumbre con su estilo orido, ya piensan que todo lo que dicen es ley de Dios, y no se dignan averiguar qu e pensar an los profetas y los ap ostoles, sino que adaptan a su sentir testimonios incongruentes; como si fuera grande elocuencia, y no la peor de todas, falsicar los textos y violentar la Escritura a su capricho)) 116 . ((Y es que, falt andoles el verdadero apoyo de las Escrituras, su verborrea no tendr a autoridad si no intentaran corroborar con testimonios divinos la falsedad de su doctrina)) 117 . Mas esta elocuencia charlatana e ignorancia locuaz ((no tiene mordiente, ni vivacidad, ni vida; todo es algo desnutrido, marchito y ojo, semillero de plantas y hierbas, que muy pronto se secan y corrompen)); por el contrario, la sencilla doctrina del Evangelio, semejante al peque no grano de mostaza, ((no se convierte en planta, s no que se hace arbol, de manera que los p ajaros del 118 cielo vengan y habiten en sus ramas)) . Por eso el buscaba en todo esta santa sencillez del lenguaje, que no est a re nida con la clar dad y elegancia no buscada: ((Sean otros oradores, obtengan las alabanzas que tanto ans an y atropellen los torrentes de palabras con los carrillos hinchados; a m me basta hablar de manera que sea entendido y que, explicando las Escrituras, imite su sencillez)) 119 . Porque ((la interpretaci on de los eclesi asticos, sin renunciar a la elegancia en el decir, debe disimularla y evitarla de tal manera que pueda ser entendida no por la vanas escuelas de los l osofos o por pocos 120 disc pulos, sino por toda clase de hombres)) . Si los j ovenes sacerdotes pusieren en pr actica estos consejos y preceptos y los mayores cuidaran de tenerlos siempre presentes, tenemos la seguridad de que su ministerio ser a muy provechoso a las almas de los eles. 58. R estanos por recordar, venerables hermanos, los ((dulces frutos)) que ((de la amarga semilla de las letras)) obtuvo Jer onimo, en la esperanza de que,
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Ep. 52,8,1. Dial. cont. Lucif., 11. 116 Ep. 53,7,2. 117 In Tit. 1,10s. 118 In Mt. 13,32. 119 Ep. 36,14, 2. 120 Ep. 48, al. 49,4,3.
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a imitaci on suya, los sacerdotes y eles encomendados a vuestros cuidados se han de inamar en el deseo de conocer y experimentar la saludable virtud del sagrado texto. Preferimos que conozc ais las abundantes y exquisitas delicias que llenaban el alma del piadoso anacoreta, m as que por nuestras palabras, por las suyas propias. Escuchad c omo habla de esta sagrada ciencia a Paulino, su ((colega, compa nero y amigo)): ((Dime, hermano querid simo, no te parece que vivir entre estos misterios, meditar en ellos, no querer saber ni buscar otra cosa, es ya el para so en la tierra?)) 121 . Y a su disc pula Paula pregunta: ((Dime, hay algo m as santo que este misterio? Hay algo m as agradable que este deleite? Qu e manjares o qu e mieles m as dulces que conocer los designios de Dios, entrar en su santuario, penetrar el pensamiento del Creador y ense nar las palabras de tu Se nor, de las cuales se r en los sabios de este mundo, pero que est an llenas de sabidur a espiritual? Guarden otros para s sus riquezas, beban en vasos preciosos, engal anense con sedas, del eitense en los aplausos de la multitud, sin que la variedad de placeres logre agotar sus tesoros; nuestras delicias ser an meditar de d a y de noche en la ley del Se nor, llamar a la puerta cerrada, gustar los panes de la Trinidad y andar detr as del Se nor sobre las olas del mundo)) 122 . Y nuevamente a Paula y a su hija Eustoquio en el comentario a la ep stola a los Efesios: ((Si hay algo, Paula y Eustoquio, que mantenga al sabio en esta vida y le anime a conservar el equilibrio entre las tribulaciones y torbellinos del mundo, yo creo que es ante todo la meditaci on y la ciencia de las Escrituras)) 123 . Porque as lo hac a el, disfrut o de la paz y de la alegr a del coraz on en medio de grandes tristezas de animo y enfermedades del cuerpo; alegr a que no se fundaba en vanos y ociosos deleites, sino que, procediendo de la caridad, se transformaba en caridad activa para con la Iglesia de Dios, a la cual fue conada por el Se nor la custodia de la palabra divina. 59. En las Sagradas Letras de uno y otro Testamento le a frecuentemente predicadas las alabanzas de la Iglesia de Dios. Acaso no representaban la gura de esta Esposa de Cristo y todas y cada una de las ilustres y santas mujeres que ocupan lugar preferente en el Antiguo Testamento? El sacerdocio y los sacricios, las instituciones y las estas y casi todos los hechos del Antiguo Testamento, no eran acaso la sombra de esta Iglesia? Y el ver tantas predicciones de los Salmos y de los Profetas divinamente cumplidas en la Iglesia? Acaso no hab a o do el en boca de Cristo y de los ap ostoles los mayores privilegios de la misma? Qu e cosa pod a, pues, excitar diariamente en
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Ep. 53,10,1. Ep. 30,13. 123 In Eph., prol.
837 el animo de Jer onimo mayor amor a la Esposa de Cristo que el conocimiento de las Escrituras? Ya hemos visto, venerables hermanos, la gran reverencia y ardiente amor que profesaba a la Iglesia romana y a la c atedra de Pedro; hemos visto con cu anto ardor impugnaba a los adversarios de la Iglesia. Alabando a su joven compa nero Agust n, empe nado en la misma batalla, y felicit andose por haber suscitado juntamente con el la envidia de los herejes, le dice: ((Gloria a ti por tu valor! El mundo entero te admira. Los cat olicos te veneran y reconocen como el restaurador de la antigua fe, y -lo que es timbre de mayor gloria todav a- todos los herejes te aborrecen y te persiguen con igual odio que a m , suspirando por matarnos con el deseo, ya que no pueden con las armas)) 124 . Maravillosamente conrma esto Postumiano en las obras de Sulpicio Severo, diciendo de Jer onimo: ((Una lucha constante y un duelo ininterrumpido contra los malos le ha granjeado el odio de los perversos. Le odian los herejes porque no cesa de impugnarlos; le odian los cl erigos porque ataca su mala vida y sus cr menes. Pero todos los hombres buenos lo admiran y quieren)) 125 . Por este odio de los herejes y de los malos hubo de sufrir Jer onimo muchas contrariedades, especialmente cuando los pelagianos asaltaron el convento de Bel en y lo saquearon; pero soport o gustoso todos los malos tratos y los ultrajes, sin decaer de animo, pronto como estaba para morir por la defensa de la fe cristiana. ((Mi mayor gozo -escribe a Apronioes o r que mis hijos combaten por Cristo; que aquel en quien hemos cre do fortalezca en nosotros este celo valeroso para que demos gustosamente la sangre por defender su fe... Nuestra casa, completamente arruinada en cuanto a bienes materiales por las persecuciones de los herejes, est a llena de riquezas espirituales por la bondad de Cristo. M as vale comer s olo pan que perder la fe)) 126 . 60. Y si jam as permiti o que el error se extendiera impunemente, no puso menor celo en condenar, con su en ergico modo de hablar, la corrupci on de costumbres, deseando, en la medida de sus fuerzas, presentar a Cristo una Esposa gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada 127 . Cu an duramente reprende a los que profanaban con una vida culpable la dignidad sacerdotal! Con qu e elocuencia condena las costumbres paganas que en gran parte incionaban a la misma ciudad de Roma! Para contener por todos los medios aquel desbordamiento de todos los vicios y cr menes, les opone la excelencia y hermosura de las virtudes cristianas,
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121. In Eph., prol. Postumianus apud Sulp. Sever., Dial. 1,9. 126 Ep. 139. 127 Ef 5,27.
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convencido de que nada puede tanto para apartar del mal como el amor de las cosas m as puras; reclama insistentemente para la juventud una educaci on piadosa y honesta; exhorta con graves consejos a los esposos a llevar una vida pura y santa; insin ua en las almas m as delicadas el amor a la virginidad; tributa todo g enero de elogios a la dicil, pero suave austeridad de la vida interior; urge con todas sus fuerzas aquel primer precepto de la religi on cristiana -el precepto de la caridad unida al trabajo-, con cuya observancia la soledad humana pasar a felizmente de las actuales perturbaciones a la tranquilidad del orden. Hablando de la caridad, dice hermosamente a San Paulino: ((El verdadero templo de Cristo es el alma del creyente: ad ornala, v stela, ofr ecele tus dones, recibe a Cristo en ella. De qu e sirve que resplandezcan sus muros con piedras preciosas, si Cristo en el pobre se muere de hambre?)) 128 . En cuanto a la ley del trabajo, la inculcaba a todos con tanto ardor, no s olo en sus escritos, sino con el ejemplo de toda su vida, que Postumiano, despu es de haber vivido con Jer onimo en Bel en durante seis meses, testica en la obra de Sulpicio Severo: ((Siempre se le encuentra dedicado a la lectura, siempre sumergido en los libros; no descansa de d a ni de noche; 129 constantemente lee o escribe)) . Por lo dem as, su gran amor a la Iglesia aparece tambi en en sus comentarios, en los que no desaprovecha ocasi on para alabar a la Esposa de Cristo. As , por ejemplo, leemos en la exposici on del profeta Ageo: ((Vino lo m as escogido de todas las gentes y se llen o de gloria la casa del Se nor, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad... Con estos metales preciosos, la Iglesia del Se nor resulta m as esplendorosa que la antigua sinagoga; con estas piedras vivas est a construida la casa de Cristo, a la cual se concede una paz eterna)) 130 . Y en el comentario a Miqueas: ((Venid, subamos al monte del Se nor; es preciso subir para poder llegar a Cristo y a la casa del Dios de Jacob, la Iglesia, que es la casa de Dios, columna y rmamento de la verdad)) 131 . Y a nade en el proemio del comentario a San Mateo: ((La Iglesia ha sido asentada sobre piedra por la palabra del Se nor; esta es la que el Rey introdujo en su habitaci on y a quien 132 tendi o su mano por la abertura de una secreta entrada)) . 61. Como en los u ltimos pasajes que hemos citado, as otras muchas veces nuestro Doctor exalta la ntima uni on de Jes us con la Iglesia. Como no puede estar la cabeza separada del cuerpo m stico, as con el amor a la Iglesia ha de ir necesariamente unido el amor a Cristo, que debe ser considerado como
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Ep. 58,7,1. Postumianus apud Sulp. Sever., Dial. 1,9. 130 In Agg. 2,1s. 131 In Mich. 4 1s. 132 In Mt., prol.
839 el principal y m as sabroso fruto de la ciencia de las Escrituras. Estaba tan persuadido Jer onimo de que este conocimiento del sagrado texto era el mejor camino para llegar al conocimiento y amor de Cristo Nuestro Se nor, que no dudaba en armar: ((Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo)) 133 . Y lo mismo escribe a Santa Paula: ((Puede concebirse una vida sin la ciencia de las Escrituras, por la cual se llega a conocer al mismo Cristo, que es la vida de los creyentes?)) 134 . 62. Hacia Cristo, como a su centro, convergen todas las p aginas de uno y otro Testamento; por ello Jer onimo, explicando las palabras del Apocalipsis que hablan del r o y del arbol de la vida, dice entre otras cosas: ((Un solo r o sale del trono de Dios, a saber, la gracia del Esp ritu Santo; y esta gracia del Esp ritu Santo est a en las Santas Escrituras, es decir, en el r o de las Escrituras. Pero este r o tiene dos riberas, que son el Antiguo y el Nuevo Testamento, y en ambas riberas est a plantado el arbol, que es Cristo)) 135 . No es de extra nar, por lo tanto, que en sus piadosas meditaciones acostumbrase referir a Cristo cuanto se lee en el sagrado texto: ((Yo, cuando leo el Evangelio y veo all los testimonios sacados de la ley y de los profetas, considero s olo a Cristo; si he visto a Mois es y a los profetas, ha sido para entender lo que me dec an de Cristo. Cuando, por n, he llegado a los esplendores de Cristo y he contemplado la luz resplandeciente del claro sol, no puedo ver la luz de la linterna. Puede iluminar una linterna si la enciendes de d a? Si luce el sol, la luz de la linterna se desvanece; de igual manera la ley y los profetas se desvanecen ante la presencia de Cristo. Nada quito a la ley ni a los profetas; antes bien, los alabo porque anuncian a Cristo. Pero de tal manera leo la ley y los profetas, que no me quedo en ellos, sino que a trav es 136 de la ley y de los profetas trato de llegar a Cristo)) . Y as , buscando piadosamente a Cristo en todo, lo vemos elevarse maravillosamente, por el comentario de las Escrituras, al amor y conocimiento del Se nor Jes us, en el cual encontr o la preciosa perla del Evangelio: ((No hay m as que una preciosa perla: el conocimiento del Salvador, el misterio de la pasi on y el secreto de 137 su resurrecci on)) . 63. Este amor a Cristo que le consum a, lo llevaba, pobre y humilde con Cristo, libre el alma de toda preocupaci on terrenal, a buscar a Cristo s olo, a en la m dejarse conducir por su Esp ritu, a vivir con El as estrecha uni on, a
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In Is., prol.; cf. Tract. de Ps. 77. Ep. 30,7. 135 Tract. de Ps. 1. 136 Tract. in Mc. 91-7. 137 In Mt. 13,45s.
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copiar por la imitaci on su imagen paciente, a no tener otro anhelo que sufrir con Cristo y por Cristo. Por ello, cuando, hecho el blanco de las injurias y de los odios de los hombres perversos, muerto San D amaso, hubo de abandonar Roma, escrib a a punto de subir al barco: ((Aunque algunos me consideren como un criminal y reo de todas las culpas -lo cual no es mucho en comparaci on de mis faltas-, t u haces bien en tener por buenos en tu interior hasta a los mismos malos... Doy gracias a Dios por haber sido hallado digno de que me odie el mundo... Qu e parte de sufrimientos he soportado yo, que milito bajo la cruz? Me han echado encima la infamia de un crimen falso; pero yo s e que con buena o mala fama se llega al reino de los cielos)) 138 . Y a la santa virgen Eustoquio exhortaba a sobrellevar valientemente por Cristo los mismos trabajos, con estas palabras: ((Grande es el sufrimiento, pero grande es tambi en la recompensa de ser lo que los m artires, lo que los ap ostoles, lo que el mismo Cristo es... Todo esto que he enumerado podr a parecer duro al que no ama a Cristo. Pero el que considera toda la pompa del siglo como cieno inmundo y tiene por vano todo lo que existe debajo del sol con tal de ganar a Cristo; el que ha muerto y resucitado con su Se nor y ha crucicado la carne con sus vicios y concupiscencias, podr a repetir con toda libertad: Qui en nos separar a de la caridad de Cristo?)) 139 . 64. Sacaba, pues, San Jer onimo abundantes frutos de la lectura de los Sagrados Libros: de aqu aquellas luces interiores con que era atra do cada d a m as al conocimiento y amor de Cristo; de aqu aquel esp ritu de oraci on, del cual escribi o cosas tan bellas; de aqu aquella admirable familiaridad con Cristo, cuyas dulzuras lo animaron a correr sin descanso por el arduo camino de la cruz hasta alcanzar la palma de la victoria. Asimismo, se sent a continuamente atra do con fervor hacia la sant sima Eucarist a: ((Nada m as rico que aquel que lleva el cuerpo del Se nor en una cesta de mimbres y su sangre en una ampolla)) 140 ; ni era menor su veneraci on y piedad para con la Madre de Dios, cuya virginidad perpetua defendi o con todas su fuerzas y cuyo ejemplo acabad simo en todas las virtudes sol a proponer como modelo a las 141 esposas de Cristo . A nadie extra nar a, por lo tanto, que San Jer onimo se sintiera tan fuertemente atra do por los lugares de Palestina que el Redentor y su Madre sant sima hicieron sagrados con su presencia. Sus sentimientos a este respecto se adivinan en lo que sus disc pulas Paula y Eustoquio escribieron desde Bel en a Marcela: ((En qu e t erminos o con qu e palabras podemos
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Ep. 45,1,6. Ep. 22,38. 140 Ep. 125,20,4. 141 Cf. Ep. 22,35,3.
841 describirte la gruta del Salvador? Aquel pesebre en que gimi o de ni no, es digno de ser honrado, m as que con pobres palabras, con el silencio... ))Cu ando llegar a el d a en que nos sea dado penetrar en la gruta del Salvador, llorar en el sepulcro del Se nor con la hermana y con la madre, besar el madero de la cruz, y en el monte de los Olivos seguir en deseo y en esp ritu a Cristo en su ascensi on?...)) 142 . Repasando estos recuerdos, Jer onimo, lejos de Roma, llevaba una vida demasiado dura para su cuerpo, pero tan suave para el alma, que exclamaba: ((Ya quisiera tener Roma lo que Bel en, m as humilde que aqu ella, tiene la dicha de poseer)) 143 . 65. El voto del santo var on se realiz o de distinta manera de como el pensaba, y de ello Nos y los romanos con Nos debemos alegrarnos; porque los restos del Doctor M aximo, depositados en aquella gruta que el por tanto tiempo hab a habitado, y que la noble ciudad de David se gloriaba de poseer en otro tiempo, tiene hoy la dicha de poseerlos Roma en la Bas lica de Santa Mar a la Mayor, junto al pesebre del Se nor. Call o la voz cuyo eco, salido del desierto, escuch o en otro tiempo todo el orbe cat olico; pero por sus escritos, que ((como antorchas divinas brillan por el mundo entero)) 144 , San Jer onimo habla todav a. Proclama la excelencia, la integridad y la veracidad hist orica de las Escrituras, as como los dulces frutos que su lectura y meditaci on producen. Proclama para todos los hijos de la Iglesia la necesidad de volver a una vida digna del nombre de cristianos y de conservarse inmunes de las costumbres paganas, que en nuestros d as parecen haber resucitado. Proclama que la c atedra de Pedro, gracias sobre todo a la piedad y celo de los italianos, dentro de cuyas fronteras lo estableci o el Se nor, debe gozar de aquel prestigio y libertad que la dignidad y el ejercicio mismo del ocio apost olico exigen. Proclama a las naciones cristianas que tuvieron la desgracia de separarse de la Iglesia Madre el deber de refugiarse nuevamente en ella, en quien radica toda esperanza de eterna salvaci on. Ojal a presten o dos a esta invitaci on, sobre todo, las Iglesias orientales, que hace ya demasiado tiempo alimentan sentimientos hostiles hacia la c atedra de Pedro. Cuando viv a en aquellas regiones y ten a por maestros a Gregorio Nacianceno y a D dimo Alejandrino, Jer onimo sintetizaba en esta f ormula, que se ha hecho cl asica, la doctrina de los pueblos orientales de su tiempo: ((El que no se refugie en el arca de No e perecer a anegado en el diluvio)) 145 . El oleaje de este diluvio, acaso no amenaza hoy, si Dios no lo remedia, con destruir
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Ep. 46,11,13. Ep. 54,13,6. 144 Cassian., De incarn. 7,26. 145 Ep. 15,2,1.
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todas las instituciones humanas? Y qu e no se hundir a, despu es de haber suprimido a Dios, autor y conservador de todas las cosas? Qu e podr a quedar en pie despu es de haberse apartado de Cristo, que es la vida? Pero el que de otro tiempo, rogado por sus disc pulos, calm o el mar embravecido, puede todav a devolver a la angustiada humanidad el precioso benecio de la paz. Interceda en esto San Jer onimo en favor de la Iglesia de Dios, a la que tanto am o y con tanto denuedo defendi o contra todos los asaltos de sus enemigos; y alcance con su valioso patrocinio que, apaciguadas todas las discordias conforme al deseo de Jesucristo, se haga un solo reba no y un solo Pastor. 66. Llevad sin tardanza, venerables hermanos, al conocimiento de vuestro clero y de vuestros eles las instrucciones que con ocasi on del decimoquinto centenario de la muerte del Doctor M aximo acabamos de daros, para que todos, bajo la gu a y patrocinio de San Jer onimo, no solamente mantengan y deendan la doctrina cat olica acerca de la inspiraci on divina de las Escrituras, sino que se atengan escrupulosamente a las prescripciones de la enc clica Providentissimus Deus y de la presente carta. Entretanto, deseamos a todos los hijos de la Iglesia que, penetrados y fortalecidos por la suavidad de las Sagradas Letras, lleguen al conocimiento perfecto de Jesucristo; y, en prenda de este deseo y como testimonio de nuestra paterna benevolencia, os concedemos afectuosamente en el Se nor, a vosotros, venerables hermanos, y a todo el clero y pueblo que os est a conado, la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, a 15 de septiembre de 1920, a no s eptimo de nuestro ponticado.
Cap tulo 23 Divino aante spiritu
Del Sumo Pont ce P o XII sobre los estudios b blicos

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1. Por inspiraci on del divino Esp ritu escribieron los sagrados escritores aquellos libros que Dios, conforme a su paterna caridad con el g enero humano, quiso liberalmente dar para ense nar, para convencer, para corregir, para dirigir en la justicia, a n de que el hombre de Dios sea perfecto y est e apercibido para toda obra buena (2Tim 3,16ss). No es, pues, de admirar que la santa Iglesia, trat andose de este tesoro dado del cielo, que ella posee como precios sima fuente y divina norma de la doctrina sobre la fe y las costumbres, as como lo recibi o incontaminado de manos de los ap ostoles, as lo haya custodiado con todo esmero, defendido de toda falsa y perversa interpretaci on y empleado sol citamente en el ministerio de comunicar a las almas la salud sobrenatural, como lo atestiguan a toda luz casi innumerables documentos de todas las edades. Por lo que hace a los tiempos modernos, cuando de un modo especial corr an peligro las divinas Letras en cuanto a su origen y su recta exposici on, la Iglesia tom o a su cuenta defenderlas y protegerlas todav a con mayor diligencia y empe no. De ah que ya el sacrosanto S nodo Tridentino pronunci o con decreto solemne que ((deben ser tenidos por sagrados y can onicos los libros enteros con todas sus partes, tal como se han solido leer en la Iglesia cat olica y se hallan en la antigua edici on Vulgata latina)) 2 . Y en nuestro tiempo, el concilio Vaticano, a n de reprobar las falsas doctrinas
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P o XII, 30 de septiembre de 1943 Ses.4 decr.l, en Ench. Bibl. n.45.
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23. Divino aante spiritu
acerca de la inspiraci on, declar o que estos mismos libros han de ser tenidos por la Iglesia como sagrados y can onicos, ((no ya porque, compuestos con la sola industria humana, hayan sido despu es aprobados con su autoridad, ni solamente porque contengan la revelaci on sin error, sino porque, escritos con la inspiraci on del Esp ritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales fueron entregados a la misma Iglesia)) 3 . M as adelante, cuando contra esta solemne denici on de la doctrina cat olica, en la que a los libros ((enteros, con todas sus partes)), se atribuye esta divina autoridad inmune de todo error, algunos escritores cat olicos osaron limitar la verdad de la Sagrada Escritura tan s olo a las cosas de fe y costumbres, y, en cambio, lo dem as que perteneciera al orden f sico o hist orico reputarlo como ((dicho de paso)) y en ninguna manera -como ellos pretend an- enlazado con la fe, nuestro antecesor de inmortal memoria Le on XIII, en su carta enc clica Providentissimus Deus, dada el 18 de noviembre de 1893, reprob o just simamente aquellos errores y aanz o con preceptos y normas sapient simas los estudios de los divinos libros. 2. Y toda vez que es conveniente conmemorar el t ermino del a no cincuentenario desde que fueron publicadas aquellas letras enc clicas, que se tienen como la ley principal de los estudios b blicos, Nos, seg un la solicitud que desde el principio del sumo ponticado manifestamos respecto de las disciplinas sagradas 4 , juzgamos que hab a de ser oportun simo conrmar e inculcar, por una parte, lo que nuestro antecesor sabiamente estableci o y sus sucesores a nadieron para aanzar y perfeccionar la obra, y decretar, por otra, lo que al presente parecen exigir las circunstancias, para m as y m as incitar a todos los hijos de la Iglesia que se dedican a estos estudios a una empresa tan necesaria y tan loable.
23.1.
3. El primero y sumo empe no de Le on XIII fue exponer la doctrina de la verdad contenida en los sagrados vol umenes y vindicarlos de las impugnaciones. As fue que con graves palabras declar o que no hay absolutamente ning un error cuando el hagi ografo, hablando de cosas f sicas, ((se atuvo (en el lenguaje) a las apariencias de los sentidos)), como dice el Ang elico 5 , expres andose ((o en sentido gurado o seg un la manera de hablar en aquellos tiempos, que a un hoy rige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres m as cultos)). A nadiendo que ellos, ((los escritores sagrados, o por
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Ses.3 c.2, en Ench. Bibl. n.62. Sermo ad alumnos Seminariorum... in Urbe (die 24 iunii 1939): AAS 31 (1939) 245-251. 5 Cf. q.70 a.l ad 3.
23.1. I
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mejor decir -son palabras de San Agust n- 6 , el Esp ritu de Dios, que por ellos hablaba, no quiso ense nar a los hombres esas cosas -a saber, la ntima constituci on de las cosas visibles- que de nada serv an para su salvaci on)) 7 , lo cual ((u tilmente ha de aplicarse a las disciplinas allegadas, principalmente a la historia)), es a saber, refutando ((de modo an alogo las falacias de los adversarios)) y defendiendo ((de sus impugnaciones la delidad hist orica de la 8 Sagrada Escritura)) . Y que no se ha de imputar el error al escritor sagrado si ((en la transcripci on de los c odices se les escap o algo menos exacto a los copistas)) o si ((queda oscilante el sentido genuino de alg un pasaje)). Por u ltimo, que no es l cito en modo alguno, ((o restringir la inspiraci on de la Sagrada Escritura a algunas partes tan s olo, o conceder que err o el mismo sagrado escritor)), siendo as que la divina inspiraci on ((por s misma no s olo excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad absoluta con la que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea en modo alguno autor de ning un error. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia)) 9 . 4. Ahora bien: esta doctrina que con tanta gravedad expuso nuestro predecesor Le on XIII, tambi en Nos la proponemos con nuestra autoridad y la inculcamos a n de que todos la retengan religiosamente. Y decretamos que con no menor solicitud se obedezca tambi en el d a de hoy a los consejos y est mulos que el sapient simamente a nadi o conforme al tiempo. Pues como surgieran nuevas y no leves dicultades y cuestiones, ya por los prejuicios del racionalismo, que por doquiera perniciosamente cund a, ya sobre todo por las excavaciones y descubrimientos de monumentos antiqu simos llevados a cabo por doquiera en las regiones orientales, el mismo predecesor nuestro, impulsado por la solicitud del ocio apost olico, a n de que esta tan preclara fuente de la revelaci on cat olica no s olo estuviera abierta con m as seguridad y abundancia para utilidad de la grey del Se nor, sino tambi en para no permitir que en manera alguna fuese contaminada, ardientemente dese o ((que fuesen cada vez m as los que s olidamente tomaran a su cargo y mantuviesen constantemente el patrocinio de las divinas Letras; y que aquellos principalmente a los que la divina gracia llam o al sagrado orden emplearan cada d a, como es just simo, mayor diligencia e industria en leerlas, meditarlas y exponerlas)) 10 . 5. Por lo cual, el mismo Pont ce, as como ya hac a tiempo hab a alaba)) De Gen. ad lilt. 2,9,20: PL 34,270s; CSEL 28 (sect.3 p.2.) p.46. Leonis XIII Acta XIII p.355 en Ench. Bibl. n.106. 8 Cf.Benedictus, enc. Spiritus Paraclitus: ASS 12 (1920) 396; Ench. Bibl. n.471. 9 Leonis XIII Acta XIII p.357s; Ench. Bib1. n.109s. 10 Cf. Leonis XIII Acta XIII p.328; Ench. Bibi. n.678.
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do y aprobado la Escuela de Estudios B blicos fundada en San Esteban de Jerusal en gracias a la solicitud del maestro general de la sagrada Orden de Predicadores, Escuela de la que, como el mismo dijo, ((el conocimiento de la Biblia recibi o no leve incremento y los espera mayores)) 11 , as el u ltimo a no de su vida a nadi o todav a una nueva raz on para que estos estudios, tan encarecidamente recomendados por las letras enc clicas Providentissimus Deus, cada d a se perfeccionasen m as y con la mayor seguridad se adelantasen. En efecto, con las letras apost olicas Vigilantiae, dadas el 30 del mes de octubre del a no 1902, estableci o un Consejo, o como se dice Comisi on, de graves varones, ((que tuvieran por encomendado a s el cargo de procurar y lograr, por todos los medios, que los divinos or aculos hallen entre los nuestros en general aquella m as exquisita exposici on que los tiempos reclaman, y se conserven inc olumes no s olo de todo h alito de errores, sino tambi en de toda temeridad 12 de opiniones)) , el cual Consejo tambi en Nos, siguiendo el ejemplo de nuestros antecesores, lo conrmamos y aumentamos de hecho, vali endonos, como muchas veces antes, de su ministerio para encaminar los int erpretes de los sagrados libros a aquellas sanas leyes de la ex egesis cat olica que ense naron los Santos Padres y los doctores de la Iglesia y los mismos Sumos Pont ces 13 .
6. Y aqu no parece ajeno al asunto recordar con gratitud las cosas principales y m as u tiles para el mismo n que sucesivamente hicieron nuestros antecesores, y que podr amos llamar complemento o fruto de la feliz empresa leoniana. Y en primer lugar, P o X, queriendo ((proporcionar un medio jo de preparar un buen n umero de maestros que, recomendables por su gravedad y pureza de doctrina, interpreten en las escuelas cat olicas los divinos libros...)), instituy o ((los grados acad emicos de licenciado y doctor en Sagrada Escritura..., que habr an de ser conferidos por la Comisi on B blica)) 14 ; luego dio una ley ((sobre la norma de los estudios de Sagrada Escritura que se ha de guardar en los seminarios de cl erigos)), con el designio de que los alumnos seminaristas ((no s olo penetrasen y conociesen la fuerza, modo y doctrina de la Biblia, sino que pudiesen adem as ejercitarse en el ministerio de la divina palabra con competencia y probidad, y defender... de las impugnaciones
Litt. aposl. Hierosolymae in coenobio d. d. 17 sept. 1892; Leonis XIII Acta XII p.239241 v. p.240. 12 Cf.Leonis XIII Acta XXII p.232ss; Ench. Bibl. n.130-141; v. n.130-132. 13 Ponticiae Commissionis de Re biblica Litterae ad Excmos. PP. DD. Archiepiscopos et Episcopos Italiae, d. d. 20 aug. 1941: AAS 33 (1941) 465-472. 14 Litt.apost. Scripturae Sanctae, d. d. 23 feb.. 1904; Pii X Acta I p 176-179; Ench. Bibl. n. 142-150; v. n.143-144.
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los libros escritos bajo la inspiraci on divina)) 15 ; nalmente, ((para que en la ciudad de Roma se tuviera un centro de estudios m as elevados relativos a los sagrados libros que promoviese del modo m as ecaz posible la doctrina b blica y los estudios a ella anejos, seg un el sentido de la Iglesia cat olica)), fund o el Ponticio Instituto B blico, que encomend o a la nclita Compa n a de Jes us, y quiso estuviera ((provisto de las m as elevadas c atedras y todo recurso de erudici on b blica)), y prescribi o sus leyes y disciplina, declarando que en este particular ((pon a en ejecuci on el saludable y provechoso prop osito)) de Le on 16 XIII . 7. Todo esto, nalmente, lo colm o nuestro pr oximo predecesor de feliz recordaci on, P o XI, al decretar, entre otras cosas, que ninguno fuese ((profesor de la asignatura de Sagradas Letras en los seminarios sin haber leg timamente obtenido, despu es de terminado el curso peculiar de la misma disciplina, los grados acad emicos en la Comisi on B blica o en el Instituto B blico)). Y estos grados quiso que tuvieran los mismos efectos que los grados leg timamente otorgados en sagrada teolog a y en derecho can onico; y asimismo estableci o que a nadie se concediese ((benecio en el que can onicamente se incluyera la carga de explicar al pueblo la Sagrada Escritura si, adem as de otras condiciones, el sujeto no hubiese obtenido o la licencia o el doctorado en Escritura)). Y exhortando a la vez juntamente, tanto a los superiores mayores de las Ordenes regulares como a los obispos del orbe cat olico, a enviar a las aulas del Instituto B blico, para obtener all los grados acad emicos, a los m as aptos de sus alumnos, conrm o tales exhortaciones con su propio ejemplo, se nalando de su liberalidad para este mismo n rentas anuales 17 . 8. El mismo Pont ce, despu es de que con el favor y aprobaci on de P o X, de feliz memoria, el a no 1907 ((se encomend o a los monjes benedictinos el cargo de investigar y preparar los estudios en que haya de basarse la edici on de la versi on latina de las Escrituras que recibi o el nombre de Vulgata)) 18 , queriendo aanzar con mayor rmeza y seguridad esta misma ((trabajosa y ardua empresa)), que exige largo tiempo y subidos gastos, cuya grand sima utilidad hab an evidenciado los egregios vol umenes ya dados a la p ublica
Cf. Litt. apost. Quoniam in re biblica, d. cl. 27 mart. 1906; Pii X Acta III p.72.76: Ench. Bibl. n.155-173; v n.155 16 Litt. apost. Vinea electa, d. d.7 maii 1909: ASS 1 (1909) 147-449; Ench..Bibl. n. 293 306; v. 296 et 294. 17 Cf. motu proprio Bibliorum scientia, d. d. 27 aprilis 1924: AAS 16 (1924) 180-182; Ench. Bibl. n.518-525. 18 Epistula ad Revmum. D. Aidanum Gasquet, d. ti. 3 dec. 1907; Pii X Acta IV p.117.119; Ench. Bibl. n.285s.
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luz, levant o desde sus cimientos el monasterio urbano de San Jer onimo, que exclusivamente se dedicase a esta obra, y lo enriqueci o abundant simamente con biblioteca y todos los dem as recursos de investigaci on 19 . 9. Ni parece que aqu debe pasarse en silencio con cu anto ah nco los mismos predecesores nuestros, en diferentes ocasiones, recomendaron ora el estudio, ora la predicaci on, ora, en n, la p a lectura y meditaci on de las Sagradas Escrituras. Porque P o X, respecto de la Sociedad de San Jer onimo, que trata de persuadir a los eles de Cristo la costumbre, en verdad loable, de leer y meditar los santos Evangelios y hacerlo m as accesible seg un sus fuerzas, la aprob o de todo coraz on y la exhort o a que animosamente insistiera en su prop osito declarando ((que esta obra es la m as u til)) y que contribuye no poco ((a extirpar la idea de que la Iglesia se resiste a la lectura de las Sagradas Escrituras en lengua vulgar o pone para ello impedimento)) 20 . Por su parte, Benedicto XV, al cumplirse el ciclo del decimoquinto siglo desde que dej o la vida mortal el Doctor M aximo en exponer las Sagradas Letras, despu es de haber esmerad simamente inculcado, ya los preceptos y ejemplos del mismo Doctor, ya los principios y normas dadas por Le on XIII y por s mismo, y recomendado otras cosas oportun simas en estas materias y que nunca se deben olvidar, exhort o ((a todos los hijos de la Iglesia, principalmente a los cl erigos, a juntar la reverencia de la Sagrada Biblia con la piadosa lectura y asidua meditaci on de la misma)); y advirti o que ((en estas p aginas se ha de buscar el alimento con que se sustente, hasta llegar a la perfecci on, la vida del esp ritu)) y que ((la principal utilidad de la Escritura pertenece al ejercicio santo y fructuoso de la divina palabra)); y el mismo de muevo alab o la obra de la Sociedad llamada del nombre del mismo San Jer onimo, gracias a la cual se divulgan en grand sima extensi on los Evangelios y los Hechos de los Ap ostoles, ((de suerte que ya no haya ninguna familia cristiana que carezca de ellos, y todos se acostumbren a su lectura y meditaci on cotidiana)) 21 . 10. Y, a la verdad, es cosa justa y grata confesar que no s olo con esta instituciones, preceptos y est mulos de nuestros antecesores, sino tambi en con las obras y trabajos arrostrados, por todos aquellos que diligentemente los secundaron, ya en estudiar, investigar y escribir; ya en ense nar y predicar, como tambi en en traducir y propagar los sagrados libros, ha adelantado no poco entre los cat olicos la ciencia y uso de las Sagradas Escrituras. Porque son
Const.. apost. lnter praecipuas, d. d.15 iun.1933: AAS 26 (1934) 85-87. Epist. ad Emum. Card. Cassetta Qui piam, d. d. 21 ian. 1907; Pii X Acta IV p.23-25. 21 Litt. encicl. Spiritus Paraclitus, d. d. 15 sept. 1920: AAS 12 (1920) 385-422; Ench. Bibl. n.457 495 497 491
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ya much simos los cultivadores de la Escritura Santa que salieron y cada d a salen de las aulas en las que se ense nan las m as elevadas disciplinas en materia teol ogica y b blica, y principalmente de nuestro Ponticio Instituto B blico, los cuales, animados de ardiente aci on a los sagrados vol umenes, imbuyen en este mismo esp ritu al clero adolescente y constantemente le comunican la doctrina que ellos bebieron. No pocos de ellos han promovido y promueven todav a con sus escritos los estudios b blicos, o bien editando los sagrados textos redactados conforme a las normas del arte cr tica y explic andolos, ilustr andolos, traduci endolos para su p a lecci on y meditaci on, o bien, por n, cultivando y adquiriendo las disciplinas profanas u tiles para la explanaci on de la Escritura. As pues, por estas y otras empresas que cada d a se propagan y cobran fuerza, como, por ejemplo, las asociaciones en pro de la Biblia, los congresos, las semanas de asambleas, las bibliotecas, las sociedades para meditar el Evangelio, concebimos la esperanza no dudosa de que en adelante crezcan doquiera m as y m as, para bien de las almas, la reverencia, el uso y el conocimiento de las Sagradas Letras, con tal que con rmeza, valent a y conanza retengan todos la regla de los estudios b blicos prescrita por Le on XIII, explicada por sus sucesores con m as claridad y perfecci on, y por Nos conrmada y fomentada -que es, en realidad, la u nica segura y conrmada por la experiencia-, sin dejarse arredrar en modo alguno por aquellas dicultades que, como en las cosas humanas suele acontecer, nunca le faltar an tampoco a esta obra preclara.
23.2.
II
11. No hay quien no pueda f acilmente echar de ver que las condiciones de los estudios b blicos y de los que para los mismos son u tiles han cambiado mucho en estos cincuenta a nos. Porque, pasando por alto otras cosas, cuando nuestro predecesor public o su enc clica Providentissimus Deus, apenas se hab a comenzado a explorar en Palestina uno u otro lugar de excavaciones relacionadas con estos asuntos. Ahora, en cambio, las investigaciones de este g enero no s olo se han aumentado much simo en cuanto al n umero sino que, adem as, cultivadas con m as severo m etodo y arte por el mismo ejercicio, nos ense nan muchas m as cosas y con m as certeza. Y, en efecto cu anta luz brote de estas investigaciones para entender mejor y con m as plenitud los sagrados libros, lo saben todos los peritos, lo saben cuantos se consagran a estos estudios. Crece todav a la importancia de estas exploraciones por los documentos escritos hallados de vez en cuando, que contribuyen mucho al conocimiento de las lenguas letras, sucesos, costumbres y cultos m as antiguos. Ni es de menor inter es el hallazgo y la b usqueda, tan frecuente en esta
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edad nuestra, de papiros, que ha tenido tanto valor para el conocimiento de las letras e instituciones p ublicas y privadas, principalmente del tiempo de nuestro Salvador. Se han hallado adem as y editado con sagacidad vetustos c odices de los sagrados libros; se ha investigado con m as extensi on y plenitud la ex egesis de los Padres de la Iglesia; nalmente, se ilustra con innumerables ejemplos el modo de hablar, narrar y escribir de los antiguos. Todo esto que, no sin especial consejo de la providencia de Dios, ha conseguido esta nuestra epoca, invita en cierta manera y amonesta a los int erpretes de las Sagradas Letras a aprovecharse con denuedo de tanta abundancia de luz para examinar con m as profundidad los divinos or aculos, ilustrarlos con m as claridad y proponerlos con mayor lucidez. Y si con sumo consuelo en el alma vemos que los mismos int erpretes esforzadamente han obedecido ya y siguen obedeciendo a esta invitaci on ciertamente no es este el u ltimo ni el menor fruto de las letras enc clicas Providentissimus Deus, con las que nuestro predecesor Le on XIII, como presagiando en su animo esta nueva oraci on de los estudios b blicos, por una parte invita al trabajo a los exegetas cat olicos, y por otra les se nal o sabiamente cu al era el modo y m etodo de trabajar. Pero tambi en Nos con estas letras enc clicas queremos conseguir que esta labor no solamente persevere con constancia, sino que cada d a se perfeccione y resulte m as fecunda, puesta sobre todo nuestra mira en mostrar a todos lo que resta por hacer y con qu e esp ritu debe hoy el exegeta cat olico emprender tan grande y excelso cargo, y en dar nuevo acicate y nuevo animo a los operarios que trabajan constantemente en la vi na del Se nor. 12. Ya los Padres de la Iglesia, y en primer t ermino San Agust n, al int erprete cat olico que emprendiese la tarea de entender y exponer las Sagradas Escrituras, le recomendaban encarecidamente el estudio de las lenguas antiguas y el volver a los textos primitivos 22 . Con todo, llevaba consigo la condici on de aquellos tiempos que conocieran pocos la lengua hebrea, y estos imperfectamente. Por otra parte, en la Edad Media, cuando la teolog a escol astica orec a m as que nunca, aun el conocimiento de la lengua griega desde mucho tiempo antes se hab a disminuido de tal manera entre los occidentales, que hasta los mismos supremos doctores de aquellos tiempos, al explicar los divinos libros, solamente se apoyaban en la versi on latina llamada Vulgata. Por el contrario, en estos nuestros tiempos no solamente la lengua griega, que desde el Renacimiento literario en cierto sentido ha sido resucitada a su nueva vida, es ya familiar a casi todos los cultivadores de la antig uedad, sino que aun el conocimiento de la lengua hebrea y de otras lenCf. ex. gr. S. Hieron:., Praef. in IV Evang. ad Damasum: PL 29,526-527; S. August., De doctr. christ. II 16: PL 34,42-43.
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guas orientales se ha prolongado grandemente entre los hombres doctos. Es tanta, adem as, ahora la abundancia de medios para aprender estas lenguas, que el int erprete de la Biblia que, descuid andolas, se cierre la puerta para los textos originales, no puede en modo alguno evitar la nota de ligereza y desidia. Porque al exegeta pertenece andar como a caza, con sumo cuidado y veneraci on, aun de las cosas m nimas que, bajo la inspiraci on del divino Esp ritu, brotaron de la pluma del hagi ografo, a n de penetrar su mente con m as profundidad y plenitud. Procure, por lo tanto, con diligencia adquirir cada d a mayor pericia en las lenguas b blicas y aun en las dem as orientales, y corrobore su interpretaci on con todos aquellos recursos que provienen de toda clase de lolog a. Lo cual, en verdad, lo procur o seguir sol citamente San Jer onimo, seg un los conocimientos de su epoca; y asimismo no pocos de los grandes int erpretes de los siglos XVI y XVII, aunque entonces el conocimiento de las lenguas fuese mucho menor que el de hoy, lo intentaron con infatigable esfuerzo y no mediocre fruto. De la misma manera conviene que se explique aquel mismo texto original que, escrito por el sagrado autor, tiene mayor autoridad y mayor peso que cualquiera versi on, por buena que sea, ya antigua, ya moderna; lo cual puede, sin duda, hacerse con mayor facilidad y provecho si, respecto del mismo texto, se junta al mismo tiempo con el conocimiento de las lenguas una s olida pericia en el manejo de la cr tica. 13. Cu anta importancia se haya de atribuir a esta cr tica, atinadamente lo advirti o San Agust n cuando, entre los preceptos que deben inculcarse al que estudia los sagrados libros, puso por primero de todos el cuidado de poseer un texto exacto. ((En enmendar los c odices -as el clar simo Doctor de la Iglesia- debe ante todo estar alerta la vigilancia de aquellos que desean conocer las Escrituras divinas, para que los no enmendados cedan su puesto a los enmendados)) 23 . Ahora bien, hoy este arte, que lleva el nombre de cr tica textual y que se emplea con gran loa y fruto en la edici on de los escritos profanos, con just simo derecho se ejercita tambi en, por la reverencia debida a la divina palabra, en los libros sagrados. Porque por su mismo n logra que se restituya a su ser el sagrado texto lo m as perfectamente posible, se purique de las depravaciones introducidas en el por la deciencia de los amanuenses y se libre, cuanto se pueda, de las inversiones de palabras, repeticiones y otras faltas de la misma especie que suelen furtivamente introducirse en los libros transmitidos de uno en otro por muchos siglos. Y apenas es necesario advertir que esta cr tica, que desde hace algunos decenios unos pocos han empleado absolutamente a su capricho, y no pocas veces de tal manera que pudiera decirse haberla los mismos usado para introducir en el sagrado texto
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De doct. christ. II 1: PL 34,36.
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sus opiniones prejuzgadas, hoy ha llegado a adquirir tal estabilidad y seguridad de leyes, que se ha convertido en un insigne instrumento para editar con m as pureza y esmero la divina palabra, y f acilmente puede descubrirse cualquier abuso. Ni es preciso recordar aqu -ya que es cosa notoria y clara a todos los cultivadores de la Sagrada Escritura- en cu anta estima ha tenido la Iglesia ya desde los primeros siglos hasta nuestros d as estos estudios del arte cr tica. As es que hoy, despu es que la disciplina de este arte ha llegado a tanta perfecci on, es un ocio honrado, aunque no siempre f acil, procurar por todos los medios que cuanto antes, por parte de los cat olicos, se preparen oportunamente ediciones, tanto de los sagrados libros como de las versiones antiguas, hechas conforme a estas normas, que junten, con una reverencia suma del sagrado texto, la escrupulosa observancia de todas las leyes cr ticas. Y t enganlo todos por bien sabido que este largo trabajo no solamente es necesario para penetrar bien los escritos dados por divina inspiraci on, sino que, adem as, es reclamado por la misma piedad, por la que debemos estar sumamente agradecidos a aquel Dios provident simo, que desde el trono de su majestad nos envi o estos libros a manera de cartas paternales como a propios hijos. 14. Ni piense nadie qua este uso de los textos primitivos, conforme a la raz on de la cr tica. sea en modo alguno contrario a aquellas prescripciones que sabiamente estableci o el concilio Tridentino acerca de la Vulgata latina 24 . Documentalmente consta qua a los presidentes del concilio se dio el encargo de rogar al Sumo Pont ce, en nombre del mismo santo s nodo -como, en efecto, lo hicieron-, mandase corregir primero la edici on latina, y luego, en cuanto se pudiese, la griega y la hebrea 25 , con el designio de divulgarla, al n, para utilidad de la santa Iglesia de Dios. Y si bien, a la verdad, a este deseo no pudo entonces, por las dicultades de los tiempos y otros impedimentos, responderse plenamente, conamos que al presente, aunadas las fuerzas de los doctores cat olicos, se pueda satisfacer con m as perfecci on y amplitud. Mas por lo que hace a la voluntad del s nodo Tridentino de que la Vulgata fuese la versi on latina ((que todos usasen como aut entica)), esto en verdad, como todos lo saben, solamente se reere a la Iglesia latina y al uso p ublico de la misma Escritura, y no disminuye, sin g enero de duda, en modo alguno, la autoridad y valor de los textos originales. Porque no se trataba de los textos originales en aquella ocasi on, sino de las versiones latinas que en aquella epoca corr an de una parte a otra, entre las cuales el mismo concilio, con justo motivo, decret o que deb a ser preferida la que ((hab a sido apro24 25
Decr. de ediotione et usu Sacrorum Librorum; Conc. Trid. ed. Soc Goerres, t.5 p.91s. Ib., t. 10 p. 471; cf. t.5 p. 29.59.65; t.10 p.446s.
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bada en la misma Iglesia con el largo uso de tantos siglos)). As pues, esta privilegiada autoridad o, como dicen, autenticidad de la Vulgata no fue establecida por el concilio principalmente por razones criticas, sino m as bien por su leg timo uso en las iglesias durante el decurso de tantos siglos; con el cual uso ciertamente se demuestra que la misma est a en absoluto inmune de todo error en materia de fe y costumbres; de modo que, conforme al testimonio y conrmaci on de la misma Iglesia, se puede presentar con seguridad y sin peligro de errar en las disputas, lecciones y predicaciones; y, por tanto, este g enero de autenticidad no se llama con nombre primario cr tica, sino m as bien jur dica. Por lo cual, esta autoridad de la Vulgata en cosas doctrinales de ninguna manera proh be -antes por el contrario, hoy m as bien exige- que esta misma doctrina se compruebe y conrme por los textos primitivos y que tambi en sean a cada momento, invocados como auxiliares estos mismos textos, por los cuales dondequiera cada d a m as se patentice y exponga el recto sentido de las Sagradas Letras. Y ni aun siquiera proh be el decreto del concilio Tridentino que, para uso y provecho de los eles de Cristo y para m as f acil inteligencia de la divina palabra, se hagan versiones en las lenguas vulgares, y eso aun tom andolas de los textos originales, como ya en muchas regiones vemos que loablemente se ha hecho, aprob andolo la autoridad de la Iglesia.
15. Armado egregiamente con el conocimiento de las lenguas antiguas y con los recursos del arte cr tica, emprenda el exegeta cat olico aquel ocio que es el supremo entre todos los que se le imponen, a saber, el hallar y exponer el sentido genuino de los sagrados libros. Para el desempe no de esta obra tengan ante los ojos los int erpretes que, como la cosa principal de todas, han de procurar distinguir bien y determinar cu al es el sentido de las palabras b blicas llamado literal. Sea este sentido literal de las palabras el que ellos averig uen con toda diligencia por medio del conocimiento de las lenguas, vali endose del contexto y de la comparaci on con pasajes paralelos; a todo lo cual suele tambi en apelarse en favor de la interpretaci on de los escritos profanos, para que aparezca en toda su luz la mente del autor.
16. S olo que los exegetas de las Sagradas Letras, acord andose de que aqu se trata de la palabra divinamente inspirada, cuya custodia e interpretaci on fue por el mismo Dios encomendada a la Iglesia, no menos diligentemente tengan cuenta de las exposiciones y declaraciones del Magisterio de la Iglesia y asimismo de la explicaci on dada por los Santos Padres, como tambi en de la ((analog a de la fe)), seg un sabiamente advirti o Le on XIII en
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las letras enc clicas Providentissimus Deus 26 . Traten tambi en con singular empe no de no exponer u nicamente -cosa que con dolor vemos se hace en algunos comentarios- las cosas que ata nen a la historia, arqueolog a, lolog a y otras disciplinas por el estilo, sino que, sin dejar de aportar oportunamente aqu ellas en cuanto puedan contribuir a la ex egesis, muestren principalmente cu al es la doctrina teol ogica de cada uno de los libros o textos respecto de la fe y costumbres, de suerte que esta exposici on de los mismos no solamente ayude a los doctores te ologos para proponer y conrmar los dogmas de la fe, sino que sea tambi en u til a los sacerdotes para explicar ante el pueblo la doctrina cristiana y, nalmente, sirva a todos los eles para llevar una vida santa y digna de un hombre cristiano. 17. Una vez que hubieren dado tal interpretaci on, teol ogica ante todo, como hemos dicho, ecazmente obligar an a callar a los que, armando que en los comentarios b blicos apenas hallan nada que eleve la mente a Dios, nutra el alma, promueva la vida interior, repiten que es preciso acudir a cierta interpretaci on espiritual, que ellos llaman m stica. Cu an poco acertado sea este su modo de ver, lo ense na la misma experiencia de muchos, que, considerando y meditando una y otra vez la palabra de Dios, perfeccionaron sus almas y se sintieron movidos de vehemente amor a Dios; como tambi en lo muestran a las claras la perpetua ense nanza de la Iglesia y las amonestaciones de los mayores doctores. Y no es que se excluya de la Sagrada Escritura todo sentido espiritual. Porque las cosas dichas o hechas en el Viejo Testamento de tal manera fueron sapient simamente ordenadas y dispuestas por Dios, que las pasadas signicaran anticipadamente las que en el nuevo pacto de gracia hab an de vericarse. Por lo cual, el int erprete, as como debe hallar y exponer el sentido literal de las palabras que el hagi ografo pretendiera y expresara, as tambi en el espiritual, mientras conste leg timamente que fue dado por Dios. Ya que solamente Dios pudo conocer y revelarnos este sentido espiritual. Ahora bien, este sentido en los santos Evangelios nos lo indica y ense na el mismo divino Salvador; lo profesan tambi en los ap ostoles, de palabra y por escrito, imitando el ejemplo del Maestro; lo declara, por u ltimo, el uso antiqu simo de la liturgia, dondequiera que pueda rectamente aplicarse aquel conocido adagio: ((La ley de orar es la ley de creer)). 18. As pues, este sentido espiritual, intentado y ordenado por el mismo Dios, desc ubranlo y prop onganlo los exegetas cat olicas con aquella diligencia que la dignidad de la palabra divina reclama; mas tengan sumo cuidado en no proponer como sentido genuino de la Sagrada Escritura otros sentidos
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Leonis XIII Acta XIII p. 345-346: Ench. Bibli. n.94-96
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traslaticios. Porque aun cuando, principalmente en el desempe no del ocio de predicador, puede ser u til para ilustrar y recomendar las cosas de la fe cierto uso m as amplio del sagrado texto seg un la signicaci on traslaticia de las palabras, siempre que se haga con moderaci on y sobriedad, nunca, sin embargo, debe olvidarse que este uso de las palabras de la Sagrada Escritura le es como externo y a nadido, y que, sobre todo hoy, no carece de peligro cuando los eles, aquellos especialmente que est an instruidos en los conocimientos tanto sagrados como profanos, buscan preferentemente lo que Dios en las Sagradas Letras nos da a entender, y no lo que el facundo orador o escritor expone empleando con cierta destreza las palabras de la Biblia. Ni tampoco aquella palabra de Dios viva y ecaz y m as penetrante que espada de dos los, y que llega hasta la divisi on del alma y del esp ritu y de las coyunturas y m edulas, discernidora de los pensamientos y conceptos del coraz on (Heb 4,12), necesita de afeites o de acomodaci on humana para mover y sacudir los animos; porque las mismas sagradas p aginas, redactadas bajo la inspiraci on divina, tienen por s mismas abundante sentido genuino; enriquecidas por divina virtud, tienen fuerza propia; adornadas con soberana hermosura, brillan por s mismas y resplandecen, con tal que sean por el int erprete tan ntegra y cuidadosamente explicadas, que se saquen a luz todos los tesoros de sabidur a y prudencia en ellas ocultos.
19. En este desempe no podr a el exegeta cat olico egregiamente ayudarse del industrioso estudio de aquellas obras con las que los Santos Padres, los doctores de la Iglesia e ilustres int erpretes de los pasados tiempos, expusieron las Sagradas Letras. Porque ellos, aun cuando a veces estaban menos pertrechados de erudici on profana y conocimiento de lenguas que los int erpretes de nuestra edad, sin embargo, en conformidad con el ocio que Dios les dio en la Iglesia, sobresalen por cierta suave perspicacia de las cosas celestes y admirable agudeza de entendimiento, con las que ntimamente penetran las profundidades de la divina palabra y ponen en evidencia todo cuanto puede conducir a la ilustraci on de la doctrina de Cristo y santidad de vida. Es ciertamente lamentable que tan preciosos tesoros de la antig uedad cristiana sean demasiado poco conocidos a muchos escritores de nuestros tiempos, y que tampoco los cultivadores de la historia de la ex egesis hayan todav a llevado a t ermino todo aquello que, para investigar con perfecci on y estimar en su punto cosa de tanta importancia, parece necesario. Ojal a surjan muchos que, examinando con diligencia los autores y obras de la interpretaci on cat olica de las Escrituras y agotando, por decirlo as , las casi inmensas riquezas que aqu ellos acumularon, contribuyan ecazmente a que, por un lado, aparezca m as claro cada d a cu an hondamente penetraron ellos e ilustraron la divina
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doctrina de los sagrados libros, y por otro, tambi en los int erpretes actuales tomen ejemplo de ello y saquen oportunos argumentos. Pues as , por n, se llegar a a lograr la feliz y fecunda uni on de la doctrina y espiritual suavidad de los antiguos en el decir con la mayor erudici on y arte de los modernos, para producir, sin duda, nuevos frutos en el campo de las divinas Letras, nunca sucientemente cultivado, nunca exhausto. 20. Es, adem as, muy justo esperar que tambi en nuestros tiempos puedan contribuir en algo a la interpretaci on m as profunda y exacta de las Sagradas Letras. Puesto que no pocas cosas, sobre todo entre las concernientes a la historia, o apenas o no sucientemente fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos, toda vez que les faltaban casi todas las noticias necesarias para ilustrarlas mejor. Cu an dif ciles fuesen y casi inaccesibles algunas cuestiones para los mismos Padres, bien se echa de ver, por omitir otras cosas, en aquellos esfuerzos que muchos de ellos repitieron para interpretar los primeros cap tulos del G enesis y, asimismo, por los repetidos tanteos de San Jer onimo para traducir los Salmos de tal manera que se descubriese con claridad su sentido literal o expresado en las palabras mismas. Hay, por n, otros libros o sagradas textos cuyas dicultades ha descubierto precisamente la epoca moderna desde que por el conocimiento m as profundo de la antig uedad han nacido nuevos problemas, que hacen penetrar con m as exactitud en el asunto. Van, pues, fuera de la realidad algunos que, no penetrando bien las condiciones de la ciencia b blica, dicen, sin m as, que al exegeta cat olico de nuestros d as no le queda nada que a nadir a lo que ya produjo la antig uedad cristiana; cuando, por el contrario, estos nuestros tiempos han planteado tantos problemas, que exigen nueva investigaci on y nuevo examen y estimulan no poco al estudio activo del int erprete moderno. 21. Porque nuestra edad, as como acumula nuevas cuestiones y nuevas dicultades, as tambi en, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y subsidios de ex egesis. Entre estos parece digno de peculiar menci on que los te ologos cat olicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Ang elico y Com un Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiraci on b blica mejor y m as perfectamente que como sol a hacerse en los siglos pret eritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es organo o instrumento del Esp ritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de raz on, rectamente observan que el, bajo el inujo de la divida moci on, de tal manera usa de sus facultades y fuerza, que f acilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acci on ((la ndole propia de cada uno y, por decirlo as , sus singulares
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caracteres y trazos))
22. As pues, el int erprete con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz que hayan aportado las investigaciones modernas, esfu ercese por averiguar cu al fue la propia ndole y condici on de vida del escritor sagrado, en qu e edad oreci o, qu e fuentes utiliz o, ya escritas, ya orales, y qu e formas de decir emple o. Porque a nadie se oculta que la norma principal de interpretaci on es aquella en virtud de la cual se averigua con precisi on y se dene qu e es lo que el escritor pretendi o decir, como egregiamente lo advierte San Atanasio: ((Aqu , como conviene hacerlo en todos los dem as pasajes de la divina Escritura, se ha de observar con qu e ocasi on habl o el Ap ostol; se ha de atender, con cuidado y delidad, cu al es la persona, cu al el asunto que le movi o a escribir, no sea que uno, ignor andolo o entendiendo algo ajeno a ello, vaya descarriado del verdadero sentido)) 28 . 23. Por otra parte, cu al sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad. Porque no es con solas las leyes de la gram atica o lolog a ni con s olo el contexto del discurso con lo que se determina qu e es lo que ellos quisieron signicar con las palabras; es absolutamente necesario que el int erprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueolog a, etnolog a y de otras disciplinas, discierna y vea con distinci on qu e g eneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino m as bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y pa ses. Cu ales fueron estas, no lo puede el exegeta como establecer de antemano, sino con la escrupulosa indagaci on de la antigua literatura del Oriente. 24. Ahora bien, esta investigaci on, llevada a cabo en estos u ltimos decenios con mayor cuidado y diligencia que antes, ha manifestado con m as claridad qu e formas de decir se usaron en aquellos antiguos tiempos, ora en la descripci on po etica de las cosas, ora en el establecimiento de las normas y leyes de la vida, ora, por n, en la narraci on de los hechos y acontecimientos. Esta misma investigaci on ha probado ya l ucidamente que el pueblo israel tico
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Cf. Benedictus XV, Enc. Spiritus Paraclitus: AAS 12 (1920) 390; Ench. Bibl. n. 461. Contra Arianos I 54: PG 26,123.
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se aventaj o singularmente entre las dem as antiguas naciones orientales en escribir bien la historia, tanto por la antig uedad como por la el relaci on de los hechos; lo cual en verdad se concluye tambi en por el carisma de la divina inspiraci on y por el peculiar n de la historia b blica, que pertenece a la religi on. No por eso se debe admirar nadie que tenga recta inteligencia de la inspiraci on, de que tambi en entre los sagrados escritores, como entre los otros de la antig uedad, se hallen ciertas artes de exponer y narrar, ciertos idiotismos, sobre todo propios de las lenguas sem ticas; las que se llaman aproximaciones y ciertos modos de hablar hiperb olicos; m as a un, a veces hasta paradojas para imprimir las cosas en la mente con m as rmeza. Porque ninguna de aquellas maneras de hablar de que entre los antiguos, particularmente entre los orientales, sol a servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, es ajena a los libros sagrados, con esta condici on, empero, de que el g enero de decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad y verdad de Dios, seg un que, conforme a su sagacidad, lo advirti o ya el mismo Doctor Ang elico por estas palabras: ((En la Escritura, las cosas divinas se nos dan al modo que suelen usar los hombres)) 29 . Porque as como el Verbo sustancial de Dios se hizo semejante a los hombres en todas las cosas, excepto el pecado (Heb 4,15), as tambi en las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se hicieron semejantes en todo al humano lenguaje, excepto el error; lo cual en verdad lo ensalz o ya con sumas alabanzas San Juan Cris ostomo, como una sincat abasis o ((condescendencia)) de Dios providente, y arm o una y varias 30 veces que se halla en los sagrados libros . 25. Por esta raz on, el exegeta cat olico, a n de satisfacer a las necesidades actuales de la ciencia b blica, al exponer la Sagrada Escritura y mostrarla y probarla inmune de todo error, v algase tambi en prudentemente de este medio, indagando qu e es lo que la forma de decir o el g enero literario empleado por el hagi ografo contribuye para la verdadera y genuina interpretaci on, y se persuada que esta parte de su ocio no puede descuidarse sin gran detrimento de la ex egesis cat olica. Puesto que no raras veces -para no tocar sino este punto-, cuando algunos, reproch andolo, cacarean que los sagrados autores se descarriaron de la delidad hist orica o contaron las cosas con menos exactitud, se averigua que no se trata de otra cosa sino de aquellas maneras corrientes y originales de decir y narrar propias de los antiguos, que a cada momento se empleaban mutuamente en el comercio humano, y que en realidad se usaban en virtud de una costumbre l cita y com un. Exige, pues, una
Comment. ad Hebr. c.1 lect.4. Cf. v. gr. In Gen. 1,4 (PG 53,34,35); In Gen. 2, 21 (PG 53,121); In Gen. 3,8 (PG 53,135); Hom. 15 in Io. ad 1, 18 (PG 56,97s)
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justa equidad del animo que, cuando se encuentran estas cosas en el divino or aculo, el cual, como destinado a hombres, se expresa con palabras humanas, no se les arguya de error, no de otra manera que cuando se emplean en el uso cotidiano de la vida. As es que, conocidas y exactamente apreciadas las maneras y artes de hablar y escribir en los antiguos, podr an resolverse muchas dicultades que se objetan contra la verdad y delidad hist orica de las divinas Letras; ni ser a menos a prop osito este estudio para conocer m as plenamente y con mayor luz la mente del sagrado autor. 26. As pues, nuestros cultivadores de estudios b blicos pongan tambi en su atenci on en esto con la debida diligencia, y no omitan nada de nuevo que hubieren aportado, sea la arqueolog a, sea la historia antigua o el conocimiento de las antiguas letras, y cuanto sea apto para mejor conocer la mente de los escritores vetustos y su manera, forma y arte de razonar, narrar y escribir. Y en esta cuesti on aun los varones cat olicos del estado seglar tengan en cuenta que no s olo contribuyen a la utilidad de la doctrina profana, sino que son tambi en benem eritos de la causa cristiana si se entregan, como es raz on, con toda constancia y empe no a la exploraci on e investigaci on de la antig uedad y ayudan, conforme a sus fuerzas, a resolver las cuestiones de este g enero hasta ahora menos claras y transparentes. Porque todo conocimiento humano, aun no sagrado, as como tiene su como nativa dignidad y excelencia -por ser una cierta participaci on nita de la innita ciencia de Dios-, as recibe una nueva y m as alta dignidad y como consagraci on cuando se emplea para ilustrar con m as clara luz las mismas cosas divinas. 27. Por la exploraci on tan adelantada, arriba referida, de las antig uedades orientales, por la investigaci on m as esmerada del mismo texto primitivo y, asimismo, por el m as amplio y diligente conocimiento, ya de las lenguas b blicas, ya de todas las que pertenecen al Oriente, con el auxilio de Dios, felizmente ha acontecido que no pocas de aquellas cuestiones que en la epoca de nuestro predecesor Le on XIII, de inmortal recordaci on, suscitaron contra la autenticidad, antig uedad, integridad y delidad hist orica de los libros sagrados los cr ticos ajenos a la Iglesia o tambi en hostiles a ella, hoy se hayan eliminado y resuelto. Puesto que los exegetas cat olicos, vali endose justamente de las mismas armas de ciencia de que nuestros adversarios no raras veces abusaban, han presentado, por una parte, aquellas interpretaciones que est an en conformidad con la doctrina cat olica y la genuina sentencia heredada de nuestros mayores, y por otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dicultades que a las nuevas exploraciones y nuevos inventos trajeron o la antig uedad hubiere dejado a nuestra epoca para su resoluci on.
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De aqu ha resultado que la conanza en la autoridad y verdad hist orica de la Biblia, debilitada en algunos un tanto por tantas impugnaciones, hoy entre los cat olicos se haya restituido a su entereza; m as a un, no faltan escritores no cat olicos que, emprendiendo investigaciones con sobriedad y equidad, han llegado al punto de abandonar los prejuicios de los modernos y volver, a lo menos ac a y all a, a las sentencias m as antiguas. El cual cambio de situaci on se debe en gran parte a aquel trabajo infatigable con que los expositores cat olicos de las Sagradas Letras, sin dejarse arredrar en modo alguno por las dicultades y obst aculos de todas clases, con todas sus fuerzas se empe naron en usar debidamente de los medios que la investigaci on actual de los eruditos proporcionaba para resolver las nuevas cuestiones, ora en el campo de la arqueolog a, ora en el de la historia y lolog a. 28. Nadie, con todo eso, se admire de que no se hayan todav a resuelto y vencido todas las dicultades, sino que a un hoy haya graves problemas que preocupan no poco los animos de los exegetas cat olicos. Y en este caso no hay que decaer de animo, ni se debe olvidar que en las disciplinas humanas no acontece de otra manera que en la naturaleza, a saber, que los comienzos van creciendo poco a poco y que no pueden recogerse los frutos sino despu es de muchos trabajos. As ha sucedido que algunas disputas que en los tiempos anteriores se ten an sin soluci on y en suspenso, por n en nuestra edad, con el progreso de los estudios, se han resuelto felizmente. Por lo cual tenemos esperanza de que aun aquellas que ahora parezcan sumamente enmara nadas y arduas lleguen por n, con el constante esfuerzo, a quedar patentes en plena luz. Y si la deseada soluci on se retarda por largo tiempo y el exito feliz no nos sonr e a nosotros, sino que acaso se relega a que lo alcancen los venideros, nadie por eso se incomode, siendo, como es, justo que tambi en a nosotros nos toque lo que los Padres, y especialmente San Agust n 31 , avisaron en su tiempo, a saber: que Dios con todo intento sembr o de dicultades los sagrados libros, que El mismo inspir o, para que no s olo nos excit aramos con m as intensidad a resolverlos y escudri narlos, sino tambi en, experimentando saludablemente los l mites de nuestro ingenio, nos ejercit aramos en la debida humildad. No es, pues, nada de admirar si de una u otra cuesti on no se haya de tener jam as respuesta completamente satisfactoria, siendo as que a veces se trata de cosas oscuras y demasiado lejanamente remotas de nuestro tiempo y de nuestra experiencia, y pudiendo tambi en la ex egesis, como las dem as disciplinas m as graves, tener sus secretos, que, inaccesibles a nuestros entendimientos, no pueden descubrirse con ning un esfuerzo,
Cf. S. August., Epist. 149 ad Paulinum, n. 34 (PL 33,644); De diversis quaestionibus q. 53 n. 2 (PL 33,36); Enarr. in Ps. 146 n. 12 (PL 37, 1907)
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23.2. II
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29. Con todo, en tal condici on de cosas, el int erprete cat olico, movido por un amor ecaz y esforzado de su ciencia y sinceramente devoto a la santa Madre Iglesia, por nada debe cejar en su empe no de emprender una y otra vez las cuestiones dif ciles no desenmara nadas todav a, no solamente para refutar lo que opongan los adversarios, sino para esforzarse en hallar una explicaci on s olida que, de una parte, concuerde elmente con la doctrina de la Iglesia y expresamente con lo por ella ense nado acerca de la inmunidad de todo error en la Sagrada Escritura, y de otra satisfaga tambi en debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas. Y por lo que hace a los conatos de estos esforzados operarios de la vi na del Se nor, recuerden todos los dem as hijos de la Iglesia que no s olo se han de juzgar con equidad y justicia, sino tambi en con suma caridad; los cuales, a la verdad, deben estar alejados de aquel esp ritu poco prudente con el que se juzga que todo lo nuevo, por el solo hecho de serlo, deba ser impugnado o tenerse por sospechoso. 30. Porque tengan, en primer t ermino, ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, hist oricos, sapienciales y prof eticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas aquellas sobre las que haya un anime consentimiento de los Padres. Quedan, pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposici on se puede y debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los int erpretes cat olicos, a n de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de todos, al adelanto cada d a mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga elmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso s , por el empe no de todos, es condici on y fuente de todo fruto sincero y de todo s olido adelanto en la ciencia cat olica, como preclaramente lo amonesta nuestro antecesor, de feliz recordaci on, Le on XIII cuando dice: ((Si no es con la conformidad de los animos y establecidos en rme los principios, no ser a posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en esta ciencia)) 32 . 31. Quien considerare aquellos enormes trabajos que la ex egesis cat olica se ha echado sobre s por casi dos mil a nos, para que la palabra de Dios concedida a los hombres por las Sagradas Letras se entienda cada d a con m as
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Litt. apost. Vigilantiae; Leonis XIII Acta XXII p.237: Ench. Bibl. n.130
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profundidad y perfecci on y sea m as ardientemente amada, f acilmente se persuadir a de que a los eles de Cristo, y sobre todo a los sacerdotes, incumbe la grave obligaci on de servirse abundante y santamente de este tesoro, acumulado durante tantos siglos por los m as excelsos ingenios. Porque los sagrados libros no se los dio Dios a los hombres para satisfacer su curiosidad o para suministrarles materia de estudio e investigaci on, sino, como lo advierte el Ap ostol, para que estos divinos or aculos nos pudieran instruir para la salud por la fe que es en Cristo Jes us y a n de que el hombre de Dios fuese perfecto y estuviese apercibido para toda obra buena (cf. 2Tim 3, 15,17). Los sacerdotes, pues, a quienes est a encomendado el cuidado de la eterna salvaci on de los eles, despu es de haber indagado ellos con diligente estudio las sagradas p aginas y hab erselas hecho suyas con la oraci on y meditaci on, expongan cuidadosamente estas soberanas riquezas de la divina palabra en sermones, homil as y exhortaciones; conrmen asimismo la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los sagrados libros, il ustrenla con preclaros ejemplos de la historia sagrada, y expresamente del Evangelio de Cristo Nuestro Se nor, y todo esto evitando con cuidado y diligencia aquellas acomodaciones propias del capricho individual y sacadas de cosas muy ajenas al caso, -lo cual no es uso, sino abuso de la divina palabra- exp onganlo con tanta elocuencia, con tanta distinci on y claridad, que los eles no s olo se muevan y se inamen a poner en buen orden su vida, sino que conciban tambi en en sus animos suma veneraci on a la Sagrada Escritura. Por lo dem as, esta veneraci on proc urenla aumentar m as y m as cada d a los sagrados prelados en los eles encomendados a ellos, dando auge a todas aquellas empresas con las que varones llenos de esp ritu apost olico se esfuerzan loablemente en excitar y fomentar entre los cat olicos el conocimiento y amor de los sagrados libros. Favorezcan, pues, y presten su auxilio a todas aquellas p as asociaciones que tengan por n editar y difundir, entre los eles, ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empe no que en las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas: recomienden ecazmente la Sagrada Escritura, traducida en la actualidad a las lenguas vulgares con aprobaci on de la autoridad de la Iglesia, ya de palabra, ya con el uso pr actico, cuando lo permiten las leyes de la liturgia; y o tengan ellos, o procuren que las tengan otros sagrados oradores de gran pericia, disertaciones o lecciones de asuntos b blicos. Y por lo que ata ne a las revistas que peri odicamente se editan en varias partes del mundo con tanta loa y tantos frutos de estas investigaciones, o al ministerio sagrado o a la utilidad de los eles, todos los sagrados ministros pr estenles su ayuda, seg un sus fuerzas, y div ulguenlos oportunamente entre los varios grupos y clases de su grey. Y los mismos sacerdotes en general est en persuadidos de que todas estas cosas, y todas las dem as por el estilo que el celo apost olico y el sincero
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amor de la divina palabra inventare a prop osito para este designio, han de serles un ecaz auxiliar en el cuidado de las almas. 32. Pero a nadie se le esconde que todo esto no pueden los sacerdotes llevarlo a cabo debidamente si primero ellos mismos, mientras permanecieron en los seminarios, no bebieron este activo y perenne amor de la Sagrada Escritura. Por lo cual, los sagrados prelados, sobre quienes pesa el paternal cuidado de sus seminarios, vigilen con diligencia para que tambi en en este punto nada se omita que pueda ayudar a la consecuci on de este n. Y los maestros de Sagrada Escritura de tal manera lleven a cabo en los seminarios la ense nanza b blica, que armen a los j ovenes que han de formarse para el sacerdocio y para el ministerio de la divina palabra con aquel conocimiento de las divinas Letras y los imbuyan en aquel amor hacia ellas sin los cuales no se pueden obtener abundantes frutos de apostolado. Por lo cual la exposici on exeg etica atienda principalmente a la parte teol ogica, evitando las disputas in utiles y omitiendo aquellas cosas que nutren m as la curiosidad que la verdadera doctrina y piedad s olida; propongan el sentido llamado literal y, sobre todo, el teol ogico con tanta solidez, expl quenlo con tal competencia e inc ulquenlo con tal ardor, que en cierto modo sus alumnos experimenten lo que los disc pulos de Jesucristo que iban a Ema us, los cuales, despu es de o das las palabras del Maestro, exclamaron: ((No es cierto que nuestro coraz on se abrasaba dentro de nosotros mientras nos descubr a las Escrituras?)) (Lc 24, 32). De este modo, las divinas Letras sean para los futuros sacerdotes de la Iglesia, por un lado fuente pura y perenne de la vida espiritual de cada uno, y por otro, alimento y fuerza del sagrado cargo de predicar que han de tomar a su cuenta. Y, a la verdad, si esto llegaren a conseguir los profesores de esta grav sima asignatura en los seminarios, persu adanse con alegr a que han contribuido en sumo grado a la salud de las almas, al adelanto de la causa cat olica, al honor y gloria de Dios, y que han llevado a t ermino una obra la m as ntimamente unida con el ministerio apost olico. 33. Estas cosas que hemos dicho, venerables hermanos y amados hijos, si bien en todas las epocas son necesarias, urgen, sin duda, mucho m as en nuestros luctuosos tiempos, mientras los pueblos y las naciones casi todas se sumergen en un pi elago de calamidades, mientras la gigantesca guerra acumula ruinas sobre ruinas y muertes sobre muertes, y mientras, excitados mutuamente los odios acerb simos de los pueblos, vemos con sumo dolor que en no pocos se extingue no s olo el sentido de la cristiana benignidad y caridad, sino aun el de la misma humanidad. Ahora bien a estas mort fera heridas de las relaciones humanas, qui en otro puede poner remedio sino
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Aquel a quien el Pr ncipe de los Ap ostoles, lleno de amor y de conanza, invoca con estas frases: Se nor, ((a qui en iremos? T u tienes palabras de vida eterna)) (Jn 6,69)? Es, pues, necesario reducir a todos y con todas las fuerzas es el divino consolador a este misericordios simo Redentor nuestro; porque El es quien a todos -sea que presidan con p de todos los aigidos; El ublica autoridad, sea que est en sujetos con el deber de obediencia y sumisi on- ense na la probidad digna de este nombre, la justicia integral y la caridad generosa; El quien puede ser rme fundamento y sost es, nalmente, y s olo El, en de la paz y de la tranquilidad. Porque nadie puede poner otro fundamento fuera del puesto, que es Cristo Jes us (1 Cor 3,11). Y a este Cristo, autor de la salud, tanto m as plenamente le conocer an los hombres, tanto m as intensamente le amar an, tanto m as elmente le imitar an cuanto con m as aci on se sientan movidos al conocimiento y meditaci on de las Sagradas Letras, especialmente del Nuevo Testamento. Porque, como dijo el Estridon es, ((ignorar las Escri33 turas es ignorar a Cristo)) , y ((si algo hay que en esta vida interese al hombre sabio y le persuada a permanecer con igualdad de animo entre los aprietos y torbellinos del mundo, creo que m as que nada es la meditaci on 34 y ciencia de las Escrituras)) . Porque de aqu sacar an los que se ven fatigados y oprimidos con adversidades y ruinas verdadero consuelo y divina virtud para padecer, para aguantar; aqu , en lo santos Evangelios, se presenta a todo Cristo, sumo y perfecto ejemplar de justicia, caridad y misericordia; y al g enero humano, desgarrado y trepidante, le est an abiertas las fuentes de aquella divina gracia; postergada la cual y dejada a un lado, no podr an los pueblos ni los directores de los pueblos iniciar ni establecer ninguna tranquilidad de situaci on ni concordia de los animos; all , nalmente, aprender an todos a Cristo, que es la cabeza de todo principado y potestad (Col 2,10) y que fue hecho para nosotros por Dios sabidur a y justicia y santicaci on y redenci on (1 Cor 1,30). 34. Expuestas, pues, y recomendadas aquellas cosas que tocan a la adaptaci on de los estudios de las Sagradas Escrituras a las necesidades de hoy, resta ya, venerables hermanos y amados hijos, que a todos y cada uno de aquellos cultivadores de la Biblia que son devotos hijos de la Iglesia y obedecen elmente a su doctrina y normas, no s olo les felicitemos con animo paternal por haber sido elegidos y llamados a cargo tan excelso, sino que tambi en les demos nuevo aliento para que contin uen en cumplir con fuerzas cada d a renovadas, con todo empe no y con todo cuidado la obra felizmente comenzada. Excelso cargo, decimos. Qu e hay, en efecto, m as sublime que es33 34
S. Hieronymus,In Isaiam, prologus: PL 24,17. Id. In Ephesios, prol. : PL 26,439.
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cudri nar, explicar, proponer a los eles, defender contra los ineles la misma palabra de Dios, dada a los hombres por inspiraci on del Esp ritu Santo? Se apacienta y nutre con este alimento espiritual el mismo esp ritu del int erprete ((para recuerdo de la fe, para consuelo de la esperanza, para exhortaci on 35 de la caridad)) . ((Vivir entre estas ocupaciones, meditar estas cosas, no conocer, no buscar nada m as, no os parece que es un goce anticipado en la 36 tierra del reino celeste?)) . Apaci entense tambi en con este mismo manjar las mentes de los eles, para sacan de el conocimiento y amor de Dios y el propio aprovechamiento y felicidad de sus almas. Entr eguense, pues, de todo coraz on a este negocio los expositores de la divina palabra. ((Oren para entender)) 37 , trabajen para penetrar cada d a con m as profundidad en los secretos de las sagradas p aginas; ense nen y prediquen, para abrir tambi en a otros los tesoros de la palabra de Dios. Lo que en los siglos pret eritos llevaron a cabo con gran fruto aquellos preclaros int erpretes de la Sagrada Escritura, em ulenlo tambi en, seg un sus fuerzas, los int erpretes del d a, de tal manera que, como en los pasados tiempos, as tambi en al presente tenga la Iglesia eximios doctores en exponer las divinas Letras; y los eles de Cristo, gracias al trabajo y esfuerzo de ellos, perciban toda la luz, fuerza persuasiva y alegr a de las Sagradas Escrituras. Y en este empleo, arduo en verdad y grave, tengan tambi en ellos por consuelo los santos libros (1 Mac 12,9) y acu erdense de la retribuci on que les espera: toda vez que aquellos que hubieren sido sabios brillar an como la luz del rmamento, y los que ense nan a muchos la justicia, como estrellas por toda la eternidad (Dan 12,3). 35. Entretanto, mientras a todos los hijos de la Iglesia, y expresamente a los profesores de la ciencia b blica, al clero joven y a los sagrados oradores ardientemente les deseamos que, meditando continuamente los or aculos de Dios, gusten cu an bueno y suave es el esp ritu del Se nor (cf. Sab 12,1) a vosotros todos y a cada uno en particular, venerables hermanos y amados hijos, como prenda de los dones celestes y testimonio de nuestra paterna benevolencia, os impartimos de todo coraz on en el Se nor la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el d a 30 del mes de septiembre, en la Festividad de San Jer onimo, Doctor M aximo en exponer las Sagradas Escrituras, el a no 1943, quinto de nuestro ponticado.
Cf. S. Aug., Contra Faustum XIII 18: PL 42,294; CSEL XXV p. 400. S. Hieron., Ep. 53,10: PL 22,549; CSEL LIV p. 643. 37 S. Aug., De doctr. christ. III 56: PL 34,38.
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Cap tulo 24 Humani generis
Del Sumo Pont ce P o XII sobre las falsas opiniones contra los fundamentos de la doctrina cat olica
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Las disensiones y errores del g enero humano en cuestiones religiosas y morales han sido siempre fuente y causa de intenso dolor para todas las personas de buena voluntad, y principalmente para los hijos eles y sinceros de la Iglesia; pero en especial lo son hoy, cuando vemos combatidos aun los principios mismos de la civilizaci on cristiana.
24.1.
Introducci on
1. Ni es de admirar que siempre haya habido disensiones y errores fuera del redil de Cristo. Porque, aun cuando la raz on humana, hablando absolutamente, procede con sus fuerzas y su luz natural al conocimiento verdadero y cierto de un Dios u nico y personal, que con su providencia sostiene y gobierna el mundo y, asimismo, al conocimiento de la ley natural, impresa por el Creador en nuestras almas; sin embargo, no son pocos los obst aculos que impiden a nuestra raz on cumplir ecaz y fructuosamente este su poder natural. Porque las verdades tocantes a Dios y a las relaciones entre los hombres y Dios se hallan por completo fuera del orden de los seres sensibles; y, cuando
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P o XII, 12 de agosto de 1950
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24. Humani generis
se introducen en la pr actica de la vida y la determinan, exigen sacricio y abnegaci on propia. 2. Ahora bien: para adquirir tales verdades, el entendimiento humano encuentra dicultades, ya a causa de los sentidos o imaginaci on, ya por las malas concupiscencias derivadas del pecado original. Y as sucede que, en estas cosas, los hombres f acilmente se persuadan ser falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero. Por todo ello, ha de defenderse que la revelaci on divina es moralmente necesaria, para que, aun en el estado actual del g enero humano, con facilidad, con rme certeza y sin ning un error, todos puedan conocer las verdades religiosas y morales que de por s no se hallan fuera del 2 alcance de la raz on . M as a un; a veces la mente humana puede encontrar dicultad hasta para formarse un juicio cierto sobre la credibilidad de la fe cat olica, no obstante que Dios haya ordenado muchas y admirables se nales exteriores, por medio de las cuales, aun con la sola luz de la raz on se puede probar con certeza el origen divino de religi on cristiana. De hecho, el hombre, o guiado por prejuicios o movido por las pasiones y la mala voluntad, puede no s olo negar la clara evidencia de esos indicios externos, sino tambi en resistir a las inspiraciones que Dios infunde en nuestra almas. 3. Dando una mirada al mundo moderno, que se halla fuera del redil de Cristo, f acilmente se descubren las principales direcciones que siguen los doctos. Algunos admiten de hecho, sin discreci on y sin prudencia, el sistema evolucionista, aunque ni en el mismo campo de las ciencias naturales ha sido probado como indiscutible, y pretenden que hay que extenderlo al origen de todas las cosas, y con temeridad sostienen la hip otesis monista y pante sta de un mundo sujeto a perpetua evoluci on. Hip otesis, de que se valen bien los comunistas para defender y propagar su materialismo dial ectico y arrancar de las almas toda idea de Dios. La falsas armaciones de semejante evolucionismo, por las que se rechaza todo cuanto es absoluto, rme e inmutable, han abierto el camino a las aberraciones de una moderna losof a , que, para oponerse al Idealismo, al Inmanentismo y al Pragmatismo se ha llamado a s misma Existencialismo, porque rechaza las esencias inmutables de las cosas y s olo se preocupa de la existencia de los seres singulares. Existe, adem as, un falso Historicismo que, al admitir tan s olo los acontecimientos de la vida humana, tanto en el campo de la losof a como en
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Conc. Vat. DB 1876, Const. De Fide cath. cap. 2: De revelatione.
24.1. Introducci on
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el de los dogmas cristianos destruye los fundamentos de toda verdad y ley absoluta. 4. En medio de tal confusi on de opiniones, nos es de alg un consuelo ver a los que hoy no rara vez, abandonando las doctrinas de Racionalismo en que antes se hab an formado, desean volver a las fuentes de la verdad revelada, y reconocer y profesar la palabra de Dios, conservada en la Sagrada Escritura como fundamentos de la teolog a. Pero al mismo tiempo lamentamos que no pocos de esos, cuanto con m as rmeza se adhieren a la palabra de Dios, tanto m as rebajan el valor de la raz on humana; y cuanto con m as entusiasmo realzan la autoridad de Dios revelador, con tanta mayor aspereza desprecian el Magisterio de la Iglesia, instituido por nuestro Se nor Jesucristo para guardar e interpretar las verdades revelada por Dios. Semejante desprecio no s olo se halla en abierta contradicci on con la Sagrada Escritura, sino que se maniesta en su propia falsedad por la misma experiencia. Porque con frecuencia hasta los mismos disidentes de la Iglesia se lamentan p ublicamente de la discordia entre ellos reinante en las cuestiones dogm aticas, de tal suerte que, aun no queri endolo, se ven obligados a reconocer la necesidad de un Magisterio vivo. 5. Los te ologos y l osofos cat olicos, que tienen la dif cil misi on de defender e imprimir en las almas de los hombres las verdades divinas y humanas, no deben ignorar ni desatender estas opiniones que, m as o menos, se apartan del recto camino. Aun m as, es necesario que las conozcan bien, ya porque no se pueden curar las enfermedades si antes no son sucientemente conocidas; ya que en las mismas falsas armaciones se oculta a veces un poco de verdad; ya, por u ltimo, porque los mismos errores estimulan la mente a investigar y ponderar con mayor diligencia algunas verdades los ocas o teol ogicas. 6. Si nuestros l osofos y te ologos procurasen tan s olo sacar este fruto de aquellas doctrinas estudiadas con cautela, no tendr a por qu e intervenir el Magisterio de la Iglesia. Pero, aunque sabemos que los maestros y estudiosos cat olicos en general se guardan de tales errores, Nos consta, sin embargo, que a un hoy no faltan quienes, como en los tiempos apost olicos, amando la novedad m as de lo debido y temiendo ser tenidos por ignorantes de los progresos de la ciencia, procuran sustraerse a la direcci on del sagrado Magisterio, y as se hallan en peligro de apartarse poco a poco e insensiblemente de la verdad revelada y arrastrar tambi en a los dem as hac a el error. 7. Se n alese tambi en otro peligro, tanto m as grave cuanto m as se oculta bajo la capa de virtud. Muchos deplorando la discordia del g enero humano y
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24. Humani generis
la confusi on reinante en las inteligencias humanas, son movidos por un celo imprudente y llevados por un interno impulso y un ardiente deseo de romper las barreras que separan entre s a las personas buenas y honradas; por ello, propugnan una especie tal de irenismo que, pasando por alto las cuestiones que dividen a los hombres, se proponen no s olo combatir en uni on de fuerzas al arrollador ate smo, sino tambi en reconciliar las opiniones contrarias aun en el campo dogm atico. Y como en otro tiempo hubo quienes se preguntaban si la apolog etica tradicional de la Iglesia no era m as bien un impedimento que una ayuda en el ganar las almas para Cristo, as tampoco faltan hoy quienes se atreven a poner en serio la duda de si conviene no s olo perfeccionar, sino hasta reformar completamente, la teolog a y su m etodo -tales como actualmente, con aprobaci on eclesi astica, se emplean en la ense nanza teol ogica-, a n de que con mayor ecacia se propague el reino de Cristo en todo el mundo, entre los hombres todos, cualquiera que sea su civilizaci on o su opini on religiosa. Si los tales no pretendiesen sino acomodar mejor, con alguna renovaci on, la ciencia eclesi astica y su m etodo a las condiciones y necesidades actuales, nada habr a casi de temerse; mas, al contrario, algunos de ellos, abrasados por un imprudente irenismo, parecen considerar como un obice para restablecer la unidad fraterna todo cuanto se funda en las mismas leyes y principios fundadas o cuanto constituye dados por Cristo y en las instituciones por El la defensa y el sostenimiento de la integridad de la fe, ca do todo lo cual, seguramente la unicaci on ser a universal, en la com un ruina.
8. Los que, o por reprensible af an de novedad o por alg un motivo laudable, propugnan estas nuevas opiniones, no siempre las proponen con el mismo orden, con la misma claridad o con los mismos t erminos, ni siempre con plena unanimidad de pareceres entre s mismos; y de hecho, lo que hoy ense nan algunos m as encubiertamente, con ciertas cautelas y distinciones, otros m as audaces lo propalan ma nana a las claras y sin limitaciones, con esc andalo de muchos, sobre todo del clero joven, y con detrimento de la autoridad eclesi astica. Y aunque ordinariamente se suelen tratar, con mayor cautela, esas materias en los libros que se publican, con mayor libertad se habla ya en folletos distribuidos privadamente, ya en lecciones dactilograadas, conferencias y reuniones. Estas doctrinas se divulgan no s olo entre los miembros de uno y otro clero, en los seminarios e institutos religiosos, sino tambi en entre los seglares, sobre todo entre quienes se dedican a la educaci on e instrucci on de la juventud.
24.2. Doctrinas err oneas
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24.2.
Doctrinas err oneas
9. En las materias de la teolog a, algunos pretenden disminuir lo m as posible el signicado de los dogmas y librar el dogma mismo de la manera de hablar tradicional ya en la Iglesia y de los conceptos los ocos usados por los doctores cat olicos, a n de volver, en la exposici on de la doctrina cat olica, a las expresiones empleadas por las Sagradas Escrituras y por los Santos Padres. As esperan que el dogma, despojado de los elementos que llaman extr nsecos a la revelaci on divina, se pueda coordinar fructuosamente con las opiniones dogm aticas de los que se hallan separados de la Iglesia, para que as se llegue poco a poco a la mutua asimilaci on entre el dogma cat olico y las opiniones de los disidentes. Reducida ya la doctrina cat olica a tales condiciones, creen que ya queda as allanado el camino por donde se pueda llegar, seg un exigen las necesidades modernas, a que el dogma pueda ser formulado con las categor as de la losof a moderna, ya se trate del Inmanentismo, o del Idealismo, o del Existencialismo, ya de cualquier otro sistema. Algunos m as audaces arman que esto se puede, y a un debe hacerse, porque los misterios de la fe -seg un ellos- nunca se pueden signicar con conceptos completamente verdaderos, mas s olo con conceptos aproximativos -as los llaman ellos- y siempre mutables, por medio de los cuales de alg un modo se maniesta la verdad, s , pero necesariamente tambi en se desgura. Por eso no creen absurdo, antes lo creen necesario del todo, el que la teolog a, seg un los diversos sistemas los ocos que en el decurso del tiempo le sirven de instrumento, vaya sustituyendo los antiguos conceptos por otros nuevos, de tal suerte que con f ormulas diversas y hasta cierto punto aun opuestas -equivalente, dicen ellos- expongan a la manera humana aquellas verdades divinas. A naden que la historia de los dogmas consiste en exponer las varias formas que sucesivamente ha ido tomando la verdad revelada, seg un las diversas doctrinas y opiniones que a trav es de los siglos han ido apareciendo. 10. Por lo dicho es evidente que estas tendencias no s olo conducen al llamado relativismo dogm atico, sino que ya de hecho lo contienen, pues el desprecio de la doctrina tradicional y de su terminolog a favorecen demasiado a ese relativismo y lo fomentan. Nadie ignora que los t erminos empleados, as en la ense nanza de la teolog a como por el mismo Magisterio de la Iglesia, para expresar tales conceptos, pueden ser perfeccionados y precisados; y sabido es, adem as, que la Iglesia no siempre ha sido constante en el uso de aquellos mismos t erminos. Tambi en es cierto que la Iglesia no puede ligarse a un ef mero sistema los oco; pero las nociones y los t erminos que los doctores cat olicos, con general aprobaci on, han ido reuniendo durante varios siglos
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24. Humani generis
para llegar a obtener alg un conocimiento del dogma, no se fundan, sin duda, en cimientos tan deleznables. Se fundan, realmente, en principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deducci on realizada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. Por eso no es de admirar que algunas de estas nociones hayan sido no s olo empleadas, sino tambi en aprobadas por los concilios ecum enicos, de tal suerte que no es l cito apartarse de ellas. 11. Por todas estas razones, pues, es de suma imprudencia el abandonar o rechazar o privar de su valor tantas y tan importantes nociones y expresiones que hombres de ingenio y santidad no comunes, bajo la vigilancia del sagrado Magisterio y con la luz y gu a del Esp ritu Santo, han concebido, expresado y perfeccionado -con un trabajo de siglos- para expresar las verdades de la fe, cada vez con mayor exactitud, y (suma imprudencia es) sustituirlas con nociones hipot eticas o expresiones uctuantes y vagas de la nueva losof a, que, como las hierbas del campo, hoy existen, y ma nana caer an secas; a un m as: ello convertir a el mismo dogma en una ca na agitada por el viento. Adem as de que el desprecio de los t erminos y nociones que suelen emplear los te oricos escol asticos conducen forzosamente a debilitar la teolog a llamada especulativa, la cual, seg un ellos, carece de verdadera certeza, en cuanto que se funda en razones teol ogicas. 12. Por desgracia, estos amigos de novedades f acilmente pasan del desprecio de la teolog a escol atica a tener en menos y aun a despreciar tambi en el mismo Magisterio de la Iglesia, que con su autoridad tanto peso ha dado a aquella teolog a. Presentan este Magisterio como un impedimento del progreso y como un obst aculo de la ciencia; y hasta hay cat olicos que lo consideran como un freno injusto, que impide que algunos te ologos m as cultos renueven la teolog a. Y aunque este sagrado Magisterio, en las cuestiones de fe y costumbres, debe ser para todo te ologo la norma pr oxima y universal de la verdad (ya que a el ha conado nuestro Se nor Jesucristo la custodia, la defensa y la interpretaci on de todo el dep osito de la fe, o sea, las Sagradas Escrituras y la Tradici on divina), sin embargo a veces se ignora, como si no existiese, la obligaci on que tienen todos los eles de huir de aquellos errores que m as o menos se acercan a la herej a, y, por lo tanto, de observar tambi en las constituciones y decretos en que la Santa Sede ha proscrito y prohibido las tales opiniones falsas 3 . Hay algunos que, de prop osito y habitualmente, desconocen todo cuanto los Romanos Pont ces han expuesto en las Enc clicas sobre el car acter y la
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CIC c. 1324; cf. Conc. Vat. DB 1820, Const. De Fide cath. cap. 4: De Fide et ratione.
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constituci on de la Iglesia; y ello, para hacer prevalecer un concepto vago que ellos profesan y dicen haber sacado de los antiguos Padres, especialmente de los griegos. Y, pues los sumos pont ces, dicen ellos, no quieren determinar nada en la opiniones disputadas entre los te ologos, se ha de volver a las fuentes primitivas, y con los escritos de los antiguos se han de explicar las constituciones y decretos del Magisterio. 13. Armaciones estas, revestidas tal vez de un estilo elegante, pero que no carecen de falacia. Pues es verdad que los Romanos Pont ces, en general, conceden libertad a los te ologos en las cuestiones disputadas -en distintos sentidos- entre los m as acreditados doctores; pero la historia ense na que muchas cuestiones que alg un tiempo fueron objeto de libre discusi on no pueden ya ser discutidas. 14. Ni puede armarse que las ense nanzas de las enc clicas no exijan de por s nuestro asentimiento, pretextando que los Romanos Pont ces no ejercen en ellas la suprema majestad de su Magisterio. Pues son ense nanzas del Magisterio ordinario, para las cuales valen tambi en aquellas palabras: ((El que a vosotros oye, a m me oye)) 4 ; y la mayor parte de las veces, lo que se propone e inculca en las Enc clicas pertenece ya -por otras razones- al patrimonio de la doctrina cat olica. Y si los sumos pont ces, en sus constituciones, de prop osito pronuncian una sentencia en materia hasta aqu disputada, es evidente que, seg un la intenci on y voluntad de los mismos pont ces, esa cuesti on ya no se puede tener como de libre discusi on entre los te ologos. 15. Tambi en es verdad que los te ologos deben siempre volver a las fuentes de la Revelaci on divina, pues a ellos toca indicar de qu e manera se encuentre 5 expl cita o impl citamente en la Sagrada Escritura y en la divina tradici on lo que ense na el Magisterio vivo. Adem as, las dos fuentes de la doctrina revelada contienen tantos y tan sublimes tesoros de verdad, que nunca realmente se agotan. Por eso, con el estudio de las fuentes sagradas se rejuvenecen continuamente las sagradas ciencias, mientras que, por lo contrario, una especulaci on que deje ya de investigar el dep osito de la fe se hace est eril, como vemos por experiencia. Pero esto no autoriza a hacer de la teolog a, aun de la positiva, una ciencia meramente hist orica. Porque junto con esas sagradas fuentes, Dios ha dado a su Iglesia el Magisterio vivo, para ilustrar tambi en y declarar lo que en el Dep osito de la fe no se contiene sino oscura y
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Lc 10, 16. P o IX, Inter gravIssimas 28 oct. 1870: Acta 1, 260.
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como impl citamente. Y el divino Redentor no ha conado la interpretaci on aut entica de este dep osito a cada uno de sus eles, ni aun a los te ologos, sino s olo al Magisterio de la Iglesia. Y si la Iglesia ejerce este su ocio (como con frecuencia lo ha hecho en el curso de los siglos con el ejercicio, ya ordinario, ya extraordinario, del mismo ocio), es evidentemente falso el m etodo que trata de explicar lo claro con lo oscuro; antes bien, es menester que todos sigan el orden inverso. Por los cual, nuestro predecesor, de inmortal memoria, P o IX, al ense nar que es deber nobil simo de la teolog a mostrar c omo una doctrina denida por la Iglesia se contiene en las fuentes, no sin grave motivo a nadi o aquellas palabras: con el mismo sentido, con que ha sido denida por la Iglesia. 16. Volviendo a las nuevas teor as de que tratamos antes, algunos proponen o insin uan en los animos muchas opiniones que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura, pues se atreven a adulterar el sentido de las palabras con que el concilio Vaticano dene que Dios es el autor de la Sagrada Escritura y renuevan una teor a, ya muchas veces condenada, seg un la cual la inerrancia de la Sagrada Escritura se extiende s olo a los textos que tratan de Dios mismo, de la religi on o de la moral. M as a un: sin raz on hablan de un sentido humano de la Biblia, bajo el cual se oculta el sentido divino, que es, seg un ellos, el s olo infalible. En la interpretaci on de la Sagrada Escritura no quieren tener en cuenta la analog a de la fe ni la tradici on de la Iglesia, de manera que la doctrina de los Santos Padres y del sagrado Magisterio, debe ser medida por la de las Sagradas Escrituras, explicadas - estas- por los exegetas de un modo meramente humano, m as bien que exponer las Sagradas Escrituras seg un la mente de la Iglesia, que ha sido constituida por Nuestro Se nor Jesucristo como guarda e int erprete de todo el dep osito de las verdades reveladas. 17. Adem as, el sentido literal de la Sagrada Escritura y su exposici on, que tantos y tan eximios exegetas, bajo la vigilancia de la Iglesia, han elaborado, deben ceder el puesto, seg un las falsas opiniones de estos [los nuevos], a una nueva ex egesis que llaman simb olica o espiritual, con la cual los libros del Antiguo Testamento, que actualmente en la Iglesia son como una fuente cerrada y oculta, llegar an por n a abrirse para todos. De esta manera, arman, desaparecen todas las dicultades, que solamente encuentran los que se atienen al sentido literal de las Sagradas Escrituras. 18. Todos ven cu anto se apartan estas opiniones de los principios y normas hermen euticas justamente establecidas por nuestros predecesores, de feliz
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memoria, Le on XIII, en la enc clica Providentissimus, y Benedicto XV, en la enc clica Spiritus Paraclitus, y tambi en por Nos mismo en la enc clica Divino aante Spiritu. 19. No hay, pues, que admirarse que estas novedades hayan producido frutos venenosos ya en casi todos los tratados de teolog a. Se pone en duda si la raz on humana, sin la ayuda de la divina revelaci on y de la divina gracia, puede demostrar la existencia de un Dios personal con argumentos deducidos de las cosas creadas; se niega que el mundo haya tenido principio, y se arma que la creaci on del mundo es necesaria, pues procede de la necesaria liberalidad del amor divino; se niega asimismo a Dios la presencia eterna e infalible de las acciones libres de los hombres: opiniones todas contrarias del concilio Vaticano 6 . 20. Tambi en hay algunos que plantean el problema de si los angeles son personas; y si hay diferencia esencial entre la materia y el esp ritu. Otros desvirt uan el concepto del car acter gratuito del orden sobrenatural, pues deenden que Dios no puede crear seres inteligentes sin ordenarlos y llevarlos a la visi on beat ca. Y, no contentos con esto, contra las deniciones del concilio de Trento, destruyen el concepto del pecado original, junto con el del pecado en general en cuanto ofensa de Dios, as como tambi en el de la satisfacci on que Cristo ha dado por nosotros. Ni faltan quienes sostienen que la doctrina de la transubstanciaci on, al estar fundada sobre un concepto ya anticuado de la sustancia, debe ser corregida de manera que la presencia real de Cristo en la Eucarist a quede reducida a un simbolismo, seg un el cual las especies consagradas no son sino se nales ecaces de la presencia espiritual de Cristo y de su ntima uni on en el Cuerpo m stico con los miembros eles. 21. Algunos no se consideran obligados por la doctrina -que, fundada en las fuentes de la revelaci on, expusimos Nos hace pocos a nos en una Enc clica, seg un la cual el Cuerpo m stico de Cristo y la Iglesia cat olica romana son una sola y misma cosa 7 . Otros reducen a una pura f ormula la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para conseguir la salud eterna. Otros, nalmente, no admiten el car acter racional de los signos de la credibilidad de la fe cristiana. 22. Es notorio que estos y otros errores semejantes se propagan entre algunos hijos nuestros, equivocados por un imprudente celo o por una ciencia
6 7
Cf. Conc. Vat. i: Const. De Fide cath. cap. 1: De Deo rerum omnium creatore. Cf. enc. Mystici Corporis Christi, AAS 34 (1942), 193 ss.
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24. Humani generis
falsa; y con tristeza nos vemos obligados a repetirles -a estos hijos- verdades conocid simas y errores maniestos, se nal andoles con preocupaci on los peligros del error. Todos conocen bien cu anto estima la Iglesia el valor de la humana raz on, cuyo ocio es demostrar con certeza la existencia de un solo Dios personal, comprobar invenciblemente los fundamentos de la misma fe cristiana por medio de sus notas divinas, establecer claramente la ley impresa por el Creador en las almas de los hombres y, por n, alcanzar alg un conocimiento, siquiera limitado, aunque muy fructuoso, de los misterios 8 .
24.3.
Doctrina de la Iglesia
23. Pero este ocio s olo ser a cumplido bien y seguramente, cuando la raz on est e convenientemente cultivada, es decir, si hubiere sido nutrida con aquella sana losof a, que es como un patrimonio heredado de las precedentes generaciones cristianas, y que, por consiguiente, goza de una mayor autoridad, por que el mismo Magisterio de la Iglesia ha utilizado sus principios y sus principales asertos, manifestados y precisados lentamente, a trav es de los tiempos, por hombres de gran talento, para comprobar la misma divina revelaci on. Y esta losof a, conrmada y com unmente aceptada por la Iglesia, deende el verdadero y genuino valor del conocimiento humano, los inconcusos principios metaf sicos -a saber: los de raz on suciente, causalidad y nalidad- y, nalmente sostiene que se puede llegar a la verdad cierta e inmutable. 24. En tal losof a se exponen, es cierto, muchas cosas que ni directa ni indirectamente se reeren a la fe o las costumbres, y que, por lo mismo, la Iglesia deja a la libre disputa de los especialistas; pero no existe la misma libertad en muchas otras materias, principalmente en lo que toca a los principios y a los principales asertos que poco ha hemos recordado. Aun en estas cuestiones esenciales se puede vestir a la losof a con m as aptas y ricas vestiduras, reforzarla con m as ecaces expresiones, despojarla de cierta terminolog a escolar menos conveniente, y hasta enriquecerla -pero con cautelacon ciertos elementos dejados a la elaboraci on progresiva del pensamiento humano; pero nunca es l cito derribarla o contaminarla con falsos principios, ni estimarla como un gran monumento, pero ya anticuado. Pues la verdad y sus expresiones los ocas no pueden estar sujetas a cambios continuos, principalmente cuando se trate de los principios que la mente humana conoce por s misma o de aquellos juicios que se apoyan tanto en la sabidur a de los
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Cf. Conc. Vat. I: DB 1796.
24.3. Doctrina de la Iglesia
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siglos como en el consentimiento y fundamento aun de la misma revelaci on divina. Ninguna verdad, que la mente humana hubiese descubierto mediante una sincera investigaci on, puede estar en contradicci on con otra verdad ya alcanzada, porque Dios la suma Verdad, cre o y rige la humana inteligencia no para que cada d a oponga nuevas verdades a las ya realmente adquiridas, sino para que, apartados los errores que tal vez se hayan introducido, vaya a nadiendo verdades a verdades de un modo tan ordenado y org anico como el que aparece en la constituci on misma de la naturaleza de las cosas, de donde se extrae la verdad. Por ello, el cristiano, tanto l osofo como te ologo, no abraza apresurada y ligeramente las novedades que se ofrecen todos los d as, sino que ha de examinarlas con la m axima diligencia y ha de someterlas a justo examen, no sea que pierda la verdad ya adquirida o la corrompa, ciertamente con grave peligro y da no aun para la fe misma. 25. Considerando bien todo lo ya expuesto m as arriba, f acilmente se comprender a porqu e la Iglesia exige que los futuros sacerdotes sean instruidos en las disciplinas los ocas seg un el m etodo, la doctrina y los principios del 9 Doctor Ang elico , pues por la experiencia de muchos siglos sabemos ya bien que el m etodo del Aquinatense se distingue por una singular excelencia, tanto para formar a los alumnos como para investigar la verdad, y que, adem as, su doctrina est a en armon a con la divina revelaci on y es muy ecaz as para salvaguardar los fundamentos de la fe como para recoger u til y seguramente 10 los frutos de un sano progreso . 26. Por ello es muy deplorable que hoy en d a algunos desprecien una losof a que la Iglesia ha aceptado y aprobado, y que imprudentemente la apelliden anticuada por su forma y racional stica (as dicen) por el progreso psicol ogico. Pregonan que esta nuestra losof a deende err oneamente la posibilidad de una metaf sica absolutamente verdadera; mientras ellos sostienen, por lo contrario, que las verdades, principalmente las trascendentales, s olo pueden convenientemente expresarse mediante doctrinas dispares que se completen mutuamente, aunque en cierto modo sean opuestas entre s . Por ello conceden que la losof a ense nada en nuestras escuelas, con su l ucida exposici on y soluci on de los problemas, con su exacta precisi on de conceptos y con sus claras distinciones, puede ser u til como preparaci on al estudio de la teolog a escol astica, como se adapt o perfectamente a la mentalidad del Medievo; pero -arman- no es un m etodo los oco que responda ya a la cultura y a las necesidades modernas. Agregan, adem as, que la losof a perenne no
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CIC can. 1366, 2. AAS 38 (1946) 387.
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24. Humani generis
es sino la losof a de las esencias inmutables, mientras que la mente moderna ha de considerar la existencia de los seres singulares y la vida en su continua evoluci on. Y mientras desprecian esta losof a ensalzan otras, antiguas o modernas, orientales u occidentales, de tal modo que parecen insinuar que, cualquier losof a o doctrina opinable, a nadi endole -si fuere menester- algunas correcciones o complementos, puede conciliarse con el dogma cat olico. Pero ning un cat olico puede dudar de cu an falso sea todo eso, principalmente cuando se trata de sistemas como el Inmanentismo, el Idealismo, el Materialismo, ya sea hist orico, ya dial ectico, o tambi en el Existencialismo, tanto si deende el ate smo como si impugna el valor del raciocinio en el campo de la metaf sica. Por n, achacan a la losof a ense nada en nuestras escuelas el defecto de que, en el proceso del conocimiento, atiende s olo a la inteligencia, menospreciando el ocio de la voluntad y de los sentimientos. Lo cual no es verdad. La losof a cristiana, en efecto, nunca ha negado la utilidad y la ecacia de las buenas disposiciones que todo esp ritu tiene para conocer y abrazar los principios religiosos y morales; m as a un: siempre ha ense nado que la falta de tales disposiciones puede ser la causa de que el entendimiento, bajo el inujo de las pasiones y de la mala voluntad, de tal manera se obscurezca que no pueda ya llegar a ver con rectitud. Y el Doctor com un cree que el entendimiento puede en cierto modo percibir los m as altos bienes correspondientes al orden moral, tanto natural como sobrenatural, en cuanto que experimenta en lo ntimo una cierta efectiva connaturalidad con esos mismos bienes, ya sea natural, ya por medio de la gracia divina 11 ; y se comprende bien c omo ese conocimiento, por poco claro que sea, puede ayudar a la raz on en sus investigaciones. Pero una cosa es reconocer la fuerza de la voluntad y de los sentimientos para ayudar a la raz on a alcanzar un conocimiento m as cierto y m as seguro de las cosas morales, y otra lo que intentan estos innovadores, esto es, atribuir a la voluntad y a los sentimientos un cierto poder de intuici on y armar que el hombre, cuando con la raz on no puede ver con claridad lo que deber a abrazar como verdadero, acude a la voluntad, gracias a la cual elige libremente para resolverse entre las opiniones opuestas, con lo cual de mala manera mezclan el conocimiento y el acto de la voluntad. 27. No es de maravillar que, con estas nuevas opiniones, est en en peligro las dos disciplinas los ocas que por su misma naturaleza est an estrechamente relacionadas con la doctrina cat olica, a saber: la teodicea y la etica. Sostienen ellos que el ocio de estas no es demostrar con certeza alguna verdad tocante a Dios o a cualquier otro ser trascendente, sino m as bien el
11
Cf. Sum. theol. II-II. q.1 a.4 y 3 y q. 45, a.2 c.
24.4. Las ciencias
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mostrar que cuanto la fe ense na acerca de Dios personal y de sus preceptos, es enteramente conforme a las necesidades de la vida, y que por lo mismo todos deben abrazarlo para evitar la desesperaci on y alcanzar la salvaci on eterna. Armaciones estas, claramente opuestas a las ense nanzas de nuestros predecesores Le on XIII y P o X, e inconciliables con los decretos del concilio Vaticano. In util ser a el deplorar tales desviaciones de la verdad si, a un en el campo los oco, todos mirasen con la debida reverencia al Magisterio de la Iglesia, la cual por divina instituci on tiene la misi on no s olo de custodiar e interpretar el dep osito de la verdad revelada, sino tambi en vigilar sobre las mismas disciplinas los ocas para que los dogmas no puedan recibir da no alguno de las opiniones no rectas.
24.4.
Las ciencias
28. Resta ahora decir algo sobre determinadas cuestiones que, aun perteneciendo a las ciencias llamadas positivas, se entrelazan, sin embargo, m as o menos con las verdades de la fe cristiana. No pocos ruegan con insistencia que la fe cat olica tenga muy en cuenta tales ciencias; y ello ciertamente es digno de alabanza, siempre que se trate de hechos realmente demostrados; pero es necesario andar con mucha cautela cuando m as bien se trate s olo de hip otesis, que, aun apoyadas en la ciencia humana, rozan con la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en la tradici on. Si tales hip otesis se oponen directa o indirectamente a la doctrina revelada por Dios, entonces sus postulados no pueden admitirse en modo alguno. 29. Por todas estas razones, el Magisterio de la Iglesia no proh be el que -seg un el estado actual de las ciencias y la teolog a- en las investigaciones y disputas, entre los hombres m as competentes de entrambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente -pero la fe cat olica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios-. Mas todo ello ha de hacerse de manera que las razones de una y otra opini on -es decir la defensora y la contraria al evolucionismo- sean examinadas y juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia, a quien Cristo conri o el encargo de interpretar aut enticamente las Sagradas Escrituras y defender los dogmas de la fe 12 . Pero algunos traspasan esta libertad de discusi on, obrando como si el origen del cuerpo humano de una materia viva preexistente fuese ya
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Cf. Alloc. Pont. ad membra Academiae Scientiarum, 30 nov. 1941: AAS 33 (1941) 506.
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24. Humani generis
absolutamente cierto y demostrado por los datos e indicios hasta el presente hallados y por los raciocinios en ellos fundados; y ello, como si nada hubiese en las fuentes de la revelaci on que exija la m axima moderaci on y cautela en esta materia. 30. Mas, cuando ya se trata de la otra hip otesis, es a saber, la del poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad, porque los eles cristianos no pueden abrazar la teor a de que despu es de Ad an hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generaci on, o bien de que Ad an signica el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro c omo tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia ense nan sobre el pecado original, que procede de un pecado en verdad cometido por un solo Ad an individual y moralmente, y que, transmitido a todos los hombres por la generaci on, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio 13 . 31. Y como en las ciencias biol ogicas y antropol ogicas, tambi en en las hist oricas algunos traspasan audazmente los l mites y las cautelas que la Iglesia ha establecido. De un modo particular es deplorable el modo extraordinariamente libre de interpretar los libros del Antiguo Testamento. Los autores de esa tendencia, para defender su causa, sin raz on invocan la carta que la Comisi on Ponticia para los Estudios B blicos envi o no hace mucho tiempo al arzobispo de Par s 14 . La verdad es que tal carta advierte claramente c omo los once primeros cap tulos del G enesis, aunque propiamente no concuerdan con el m etodo hist orico usado por los eximios historiadores grecolatinos y modernos, no obstante pertenecen al g enero hist orico en un sentido verdadero, que los exegetas han de investigar y precisar; los mismos cap tulos -lo hace notar la misma carta-, con estilo sencillo y gurado, acomodado a la mente de un pueblo poco culto, contienen ya las verdades principales y fundamentales en que se apoya nuestra propia salvaci on, ya tambi en una descripci on popular del origen del g enero humano y del pueblo escogido. 32. Mas si los antiguo hagi ografos tomaron algo de las tradiciones populares -lo cual puede ciertamente concederse-, nunca ha de olvidarse que ellos obraron as ayudados por la divina inspiraci on, la cual los hac a inmunes de todo error al elegir y juzgar aquellos documentos. Por lo tanto, las narraciones populares incluidas en la Sagrada Escritura, en modo alguno pueden
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Cf. Rom. 5, 12-19; Conc. Trid. ses. 5, can. 1-4. 16 en. 1948: AAS. 40 (1948) 45-48.
24.4. Las ciencias
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compararse con las mitolog as u otras narraciones semejantes, las cuales m as bien proceden de una encendida imaginaci on que de aquel amor a la verdad y a la sencillez que tanto resplandece en los libros Sagrados, aun en los del Antiguo Testamento, hasta el punto de que nuestros hagi ografos deben ser tenidos en este punto como claramente superiores a los escritores profanos. 33. En verdad sabemos Nos c omo la mayor a de los doctores cat olicos, consagrados a trabajar con sumo fruto en las universidades, en los seminarios y en los colegios religiosos, est an muy lejos de esos errores, que hoy abierta u ocultamente se divulgan o por cierto af an de novedad o por un inmoderado celo de apostolado. Pero sabemos tambi en que tales nuevas opiniones hacen su presa entre los incautos, y por lo mismo preferimos poner remedio en los comienzos, m as bien que suministrar una medicina, cuando la enfermedad est e ya demasiado inveterada. Por lo cual, despu es de meditarlo y considerarlo largamente delante del Se nor, para no faltar a nuestro sagrado deber, mandamos a los obispos y a los superiores generales de las ordenes y congregaciones religiosas, cargando grav simamente sus consecuencias, que con la mayor diligencia procuren el que ni en las clases, ni en reuniones o conferencias, ni con escritos de ning un g enero se expongan tales opiniones, en modo alguno, ni a los cl erigos ni a los eles cristianos. 34. Sepan cuantos ense nan en Institutos eclesi asticos que no pueden en conciencia ejercer el ocio de ense nar que les ha sido concedido, si no acatan con devoci on las normas que hemos dado y si no las cumplen con toda exactitud en la formaci on de sus disc pulos. Esta reverencia y obediencia que en su asidua labor deben ellos profesar al Magisterio de la Iglesia, es la que tambi en han de infundir en las mentes y en los corazones de sus disc pulos. Esfu ercense por todos medios y con entusiasmo para contribuir al progreso de las ciencias que ense nan; pero eviten tambi en el traspasar los l mites por Nos establecidos para la defensa de la fe y de la doctrina cat olica. A las nuevas cuestiones que la moderna cultura y el progreso del tiempo han hecho de gran actualidad, dediquen los resultados de sus m as cuidadosas investigaciones, pero con la conveniente prudencia y cautela; nalmente, no crean, cediendo a un falso irenismo, que pueda lograrse una feliz vuelta -a la Iglesia- de los disidentes y los que est an en el error, si la verdad ntegra que rige en la Iglesia no es ense nada a todos sinceramente, sin ninguna corrupci on y sin disminuci on alguna. Fundados en esta esperanza, que vuestra pastoral solicitud aumentar a todav a, como prenda de los dones celestiales y en se nal de nuestra paternal benevolencia, a todos vosotros, venerables hermanos, a vuestro clero y a
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24. Humani generis
vuestro pueblo, impartimos con todo amor la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 12 de agosto de 1950, a no duod ecimo de nuestro ponticado.
Parte VIII PERSECUCIONES
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Cap tulo 25 Dilectissima nobis

Del Sant simo Se nor Nuestro P o por Divina Providencia Papa XI a los obispos, al clero y a todo el pueblo de Espa na sobre la injusta situaci on creada a la Iglesia Cat olica en Espa na A nuestros amados hijos Cardenal Francisco Vidal y Barraquer Arzobispo de Tarragona Cardenal Eustaquio Ilund ain y Esteban arzobispo de Sevilla y a los otros venerables hermanos arzobispos y obispos y a todo el clero y pueblo de Espa na
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Venerables hermanos y amados hijos salud y apost olica bendici on. Siempre Nos fue sumamente cara la noble Naci on Espa nola por sus insignes m eritos para con la fe cat olica y la civilizaci on cristiana, por la tradicional y ardent sima devoci on a esta Santa Sede Apost olica y por sus grandes instituciones y obras de apostolado, pues ha sido madre fecunda de Santos, de Misioneros y de Fundadores de nclitas Ordenes Religiosas, gloria y sost en de la Iglesia de Dios.
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P o XI, 3 de junio de 1933
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25. Dilectissima nobis
Y precisamente porque la gloria de Espa na est a tan ntimamente unida con la religi on cat olica, Nos sentirnos doblemente apenados al presenciar las deplorables tentativas, que, de un tiempo a esta parte, se est an reiterando para arrancar a esta Naci on a Nos tan querida, con la fe tradicional, los m as bellos t tulos de nacional grandeza. No hemos dejado de hacer presente con frecuencia a los actuales gobernantes de Espa na -seg un Nos dictaba Nuestro paternal coraz on- cu an falso era el camino que segu an, y de recordarles que no es hiriendo el alma del pueblo en sus m as profundos y caros sentimientos, como se consigue aquella concordia de los esp ritus, que es indispensable para la prosperidad de una Naci on. Lo hemos hecho por medio de Nuestro Representante, cada vez que amenazaba el peligro de alguna nueva ley o medida lesiva de los sacrosantos derechos de Dios y de las almas. Ni hemos dejado de hacer llegar, aun p ublicamente, nuestra palabra paternal a los queridos hijos del clero y pueblo de Espa na, para que supiesen que Nuestro Coraz on estaba m as cerca de ellos, en los momentos del dolor. Mas ahora no podemos menos de levantar de nuevo nuestra voz contra la ley, recientemente aprobada, referente a las Confesiones y Congregaciones Religiosas, ya que esta constituye una nueva y m as grave ofensa, no s olo a la religi on y a la Iglesia, sino tambi en a los decantados principios de libertad civil, sobre los cuales declara basarse el nuevo r egimen espa nol. Ni se crea que Nuestra palabra est e inspirada en sentimientos de aversi on contra la nueva forma de gobierno o contra otras innovaciones, puramente pol ticas, que recientemente han tenido lugar en Espa na. Pues todos saben que la Iglesia Cat olica, no estando bajo ning un respecto ligada a una forma de gobierno m as que a otra, con tal que queden a salvo los derechos de Dios y de la conciencia cristiana, no encuentra dicultad en avenirse con las diversas instituciones civiles sean mon arquicas, o republicanas, aristocr aticas o democr aticas. Prueba maniesta de ello son, para no citar sino hechos recientes, los numerosos Concordatos y Acuerdos, estipulados en estos u ltimos a nos, y las relaciones diplom aticas, que la Santa Sede ha entablado con diversos Estados, en los cuales, despu es de la u ltima gran guerra, a gobiernos mon arquicos han sustituido gobiernos republicanos. Ni estas nuevas Rep ublicas han tenido jam as que sufrir en sus instituciones, ni en sus justas aspiraciones a la grandeza y bienestar nacional, por efecto de sus amistosas relaciones con la Santa Sede, o por hallarse dispuestas a concluir con esp ritu de mutua conanza, en las materias que interesan a
887 la Iglesia y al Estado, convenios adaptados a las nuevas condiciones de los tiempos. Antes bien, podemos armar con toda certeza, que los mismos Estados han reportado notables ventajas de estos conados acuerdos con la Iglesia; pues todos saben, que no se opone dique m as poderoso al desbordamiento del desorden social, que la Iglesia, la cual siendo educadora excelsa de los pueblos, ha sabido siempre unir en fecundo acuerdo el principio de la leg tima libertad con el de la autoridad, las exigencias de la justicia con el bien de la paz. Nada de esto ignoraba el Gobierno de la nueva Rep ublica Espa nola, pues estaba bien enterado de las buenas disposiciones tanto Nuestras como del Episcopado Espa nol para secundar el mantenimiento del orden y de la tranquilidad social. Y con Nos y con el Episcopado estaba de acuerdo no solamente el clero tanto secular como regular, sino tambi en los cat olicos seglares, o sea, la gran mayor a del pueblo espa nol; el cual, no obstante las opiniones personales, no obstante las provocaciones y vej amenes de los enemigos de la Iglesia, ha estado lejos de actos de violencia y represalia, manteni endose en la tranquila sujeci on al poder constituido, sin dar lugar a des ordenes, y mucho menos a guerras civiles. Ni, a otra causa alguna, fuera de esta disciplina y sujeci on, inspirada en las ense nanzas y en el esp ritu cat olico, se podr a en verdad atribuir con mayor derecho, cuanto se ha podido conservar de aquella paz y tranquilidad p ublicas, que las turbulencias de los partidos y las pasiones de los revolucionarios se han esforzado por perturbar, empujando a la Naci on hacia el abismo de la anarqu a. Por esto Nos ha causado profunda extra neza y vivo pesar el saber que algunos, como para justicar los inicuos procedimientos contra la Iglesia, hayan aducido p ublicamente como raz on la necesidad de defender la nueva Rep ublica. Tan evidente aparece por lo dicho la inconsistencia del motivo aducido, que da derecho a atribuir la persecuci on movida contra la Iglesia en Espa na, m as que a incomprensi on de la fe cat olica y de sus ben ecas instituciones, al odio que ((contra el Se nor y contra su Cristo)) fomentan sectas subversivas de todo orden religioso y social, como por desgracia vemos que sucede en M ejico y en Rusia.
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Pero, volviendo a la deplorable ley referente a las Confesiones y Congregaciones religiosas, hemos visto con amargura de coraz on, que en ella, ya desde el principio, se declara abiertamente que el Estado no tiene religi on ocial, rearmando as aquella separaci on del Estado y de la Iglesia, que desgraciadamente hab a sido sancionada en la nueva Constituci on Espa nola. No nos detenemos ahora a repetir aqu cu an grav simo error sea armar que es l cita y buena la separaci on en s misma, especialmente en una Naci on que es cat olica en casi su totalidad. Para quien la penetra a fondo, la separaci on no es m as que una funesta consecuencia (como tantas veces lo hemos declarado especialmente en la Enc clica ((Quas primas))) del laicismo o sea de la apostas a de la sociedad moderna que pretende alejarse de Dios y de la Iglesia. Mas si para cualquier pueblo es, sobre imp a, absurda la pretensi on de querer excluir de la vida p ublica a Dios Creador y pr ovido Gobernador de la misma sociedad, de un modo particular repugna tal exclusi on de Dios y de la Iglesia de la vida de la Naci on Espa nola, en la cual la Iglesia tuvo siempre y merecidamente la parte m as importante y m as ben ecamente activa, en las leyes, en las escuelas y en todas las dem as instituciones privadas y p ublicas. Pues si tal atentado redunda en da no irreparable de la conciencia cristiana del pa s, especialmente de la juventud a la que se quiere educar sin religi on, y de la familia, profanada en sus m as sagrados principios; no menor es el da no que recae sobre la misma autoridad civil, la cual, perdido el apoyo que la recomienda y la sostiene en la conciencia de los pueblos, es decir, faltando la persuasi on de ser divinos su origen, su dependencia y su sanci on, llega a perder junto con su m as grande fuerza de obligaci on, el m as alto t tulo de acatamiento y respeto. Que esos da nos se sigan inevitablemente del r egimen de separaci on lo atestiguan no pocas de aquellas mismas naciones, que, despu es de haberlo introducido en su legislaci on, comprendieron bien pronto la necesidad de remediar el error, o bien modicando, al menos en su interpretaci on y aplicaci on, las leyes persecutorias de la Iglesia, o bien procurando venir, a pesar de la separaci on, a una pac ca coexistencia y cooperaci on con la Iglesia. Al contrario los nuevos legisladores espa noles, no cuid andose de estas lecciones de la historia, han adoptado una forma de separaci on hostil a la fe que profesa la inmensa mayor a de los ciudadanos, separaci on tanto m as penosa e injusta, cuanto que se decreta en nombre de la libertad, y se la hace llegar hasta la negaci on del derecho com un y de aquella misma libertad, que se promete y se asegura a todos indistintamente. De ese modo se ha querido
889 sujetar a la Iglesia y a sus ministros a medidas de excepci on que tienden a ponerla a merced del poder civil.
De hecho, en virtud de la Constituci on y de las leyes posteriormente emanadas, mientras todas las opiniones, aun las m as err oneas, tienen amplio campo para manifestarse, solo la religi on cat olica, religi on de la casi totalidad de los ciudadanos, ve que se la vigila odiosamente en la ense nanza, y que se ponen trabas a las escuelas y otras instituciones suyas, tan benem eritas de la ciencia y de la cultura espa nola. El mismo ejercicio del culto cat olico, aun en sus m as esenciales y tradicionales manifestaciones, no est a exento de limitaciones, como la asistencia religiosa en los institutos dependientes del Estado; las procesiones religiosas, las cuales necesitar an autorizaci on especial gubernativa en cada caso; la misma administraci on de los Sacramentos a los moribundos, y los funerales a los difuntos.
M as maniesta es a un la contradicci on en lo que mira a la propiedad. La Constituci on reconoce a todos los ciudadanos la leg tima facultad de poseer, y, como es propio de todas las legislaciones en pa ses civilizados, garantiza y tutela el ejercicio de tan importante derecho emanado de la misma naturaleza. Pues aun en este punto se ha querido crear una excepci on en da no de la Iglesia Cat olica, despoj andola con patente injusticia de todos sus bienes. No se ha tomado en consideraci on la voluntad de los donantes, no se ha tenido en cuenta el n espiritual y santo al que estaban destinados esos bienes, ni se han querido respetar en modo alguno, derechos antiqu simos y fundados sobre indiscutibles t tulos jur dicos. No solo dejan ya de ser reconocidos como libre propiedad de la Iglesia Cat olica todos los edicios, palacios episcopales, casas rectorales, seminarios, monasterios, sino que son declarados, -con palabras que encubren mal la naturaleza del despojo- ((propiedad p ublica nacional)). M as a un, mientras los edicios que fueron siempre leg tima propiedad de las diversas entidades eclesi asticas, los deja la ley en uso a la Iglesia Cat olica y a sus ministros, a n de que se empleen, conforme a su destino, para el culto; se llega a establecer que los tales edicios estar an sometidos a las tributaciones inherentes al uso de los mismos, obligando as a la Iglesia Cat olica a pagar tributos por los bienes que le han sido quitados violentamente. De este modo el poder civil se ha preparado un arma para hacer imposible a la Iglesia Cat olica aun el uso precario de sus bienes; porque, una vez despojada de todo, privada de todo subsidio, coartada en todas sus actividades, c omo podr a pagar los tributos que se le impongan?
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Ni se diga que la ley deja para el futuro a la Iglesia Cat olica una cierta facultad de poseer, al menos a titulo de propiedad privada, porque aun ese reconocimiento tan reducido, queda despu es casi anulado por el principio inmediatamente enunciado que tales bienes s olo podr a conservarlos en la cuant a necesaria para el servicio religioso; con lo cual se obliga a la Iglesia a someter al examen del poder civil sus necesidades para el cumplimiento de su divina misi on, y se erige el Estado laico en juez absoluto de cuanto se necesita para las funciones meramente espirituales; y as bien puede temerse que tal juicio estar a en consonancia con el laicismo que intentan la ley y sus autores. Y la usurpaci on del Estado no se ha detenido en los inmuebles. Tambi en los bienes muebles - catalogados con enumeraci on detallad sima, porque no escapase nada- o sea aun los ornamentos, im agenes, cuadros, vasos, joyas, telas y dem as objetos de esta clase destinados expresa y permanentemente al culto cat olico, a su esplendor, o a las necesidades relacionadas directamente con el, han sido declarados propiedad p ublica nacional. Y mientras se niega a la Iglesia el derecho de disponer libremente de lo que es suyo, como leg timamente adquirido, o donado a ella por los piadosos eles, se atribuye al Estado y solo al Estado, el poder de disponer de ellos para otros nes, sin limitaci on alguna de objetos sagrados, aun de aquellos que por haber sido consagrados con rito especial est an substra dos a todo uso profano, y llegando hasta excluir toda obligaci on del Estado a dar, en tan lamentable caso, compensaci on ninguna a la Iglesia. Ni todo esto ha bastado para satisfacer a las tendencias anti-religiosas de los actuales legisladores. Ni siquiera los templos han sido perdonados, los templos, esplendor del arte, monumentos eximios de una historia gloriosa, decoro y orgullo de la naci on a trav es de los siglos; los templos, casa de Dios y de oraci on, sobre los cuales siempre hab a gozado el pleno derecho de propiedad la Iglesia Cat olica, la cual -magn co t tulo de particular benemerencialos hab a siempre conservado, embellecido, y adornado con amoroso cuidado. Aun los templos -y de nuevo Nos hemos de lamentar de que no pocos hayan sido presa de la criminal man a incendiaria- han sido declarados propiedad de la Naci on, y as expuestos a la ingerencia de las autoridades civiles, que rigen hoy los p ublicos destinos sin respeto alguno al sentimiento religioso del buen pueblo espa nol. Es, pues, bien triste la situaci on creada a la Iglesia Cat olica en Espa na.
891 El Clero ha sido ya privado de sus asignaciones con un acto totalmente contrario a la ndole generosa del caballeresco pueblo espa nol, y con el cual se viola un compromiso adquirido con pacto concordatario, y se vulnera aun la m as estricta justicia, porque el Estado, que hab a jado las asignaciones, no lo hab a hecho por concesi on gratuita, sino a t tulo de indemnizaci on por bienes usurpados a la Iglesia. Ahora tambi en a las Congregaciones Religiosas se las trata, con esta ley nefasta, de un modo inhumano. Pues se arroja sobre ellas la injuriosa sospecha de que puedan ejercer una actividad pol tica peligrosa para la seguridad del Estado, y con esto se estimulan las pasiones hostiles de la plebe a toda suerte de denuncias y persecuciones: v a f acil y expedita para perseguirlas de nuevo con odiosas vejaciones. Se las sujeta a tantos y tales inventarios, registros e inspecciones, que revisten formas molestas y opresivas de scalizaci on y hasta, despu es de haberlas privado del derecho de ense nar, y de ejercitar toda clase de actividad, con que puedan honestamente sustentarse, se las somete a las leyes tributarias, en la seguridad de que no podr an soportar el pago de los impuestos: nueva manera solapada de hacerles imposible la existencia. Mas con tales disposiciones se viene en verdad a herir, no solo a los Religiosos, sino al pueblo mismo espa nol, haciendo imposibles aquellas grandes Obras de caridad y benecencia en pro de los pobres, que han sido siempre gloria magn ca de las Congregaciones Religiosas y de la Espa na Cat olica. Todav a sin embargo, en las penosas estrecheces a que se ve reducido en Espa na el Clero secular y regular, Nos conforta el pensamiento de que la generosidad del pueblo espa nol, aun en medio de la presente crisis econ omica, sabr a reparar dignamente tan dolorosa situaci on, haciendo menos insoportable a los Sacerdotes la verdadera pobreza que los agobia, a n de que puedan con renovados br os proveer al Culto divino y al ministerio pastoral. Pero con ser grande el dolor que tama na injusticia Nos produce, Nos, y con Nos Vosotros, Venerables Hermanos e Hijos dilect simos, sentimos a un m as vivamente la ofensa hecha a la Divina Majestad. No fue, por ventura, expresi on de un animo profundamente hostil a la Religi on Cat olica el haber disuelto aquellas Ordenes Religiosas que hacen voto de obediencia a una Autoridad diferente de la leg tima del Estado?
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Se quiso de este modo quitar del medio a la Compa n a de Jes us, que bien puede gloriarse de ser uno de los m as rmes auxiliares de la C atedra de Pedro, con la esperanza acaso de poder despu es derribar, con menor dicultad y en corto plazo, la fe y la moral cristianas del coraz on de la Naci on Espa nola que dio a la Iglesia la grande y gloriosa gura de Ignacio de Loyola. Pero con esto se quiso herir de lleno -como lo declaramos ya en otra ocasi on p ublicamentela misma Autoridad Suprema de la Iglesia Cat olica. No lleg o la osad a, es verdad, a nombrar expl citamente la persona del Romano Pont ce; pero de hecho se deni o extra na a la Naci on Espa nola la Autoridad del Vicario de Cristo; como si la Autoridad del Romano Pont ce, que le fue conferida por el mismo Jesucristo, pudiera decirse extra na a parte alguna del mundo; como si el reconocimiento de la autoridad divina de Jesucristo pudiera impedir o mermar el reconocimiento de las leg timas autoridades humanas; o como si el poder espiritual y sobrenatural estuviese en oposici on con el del Estado, oposici on que solo puede subsistir por la malicia de quienes la desean y quieren, por saber bien que, sin su Pastor, se descarriar an las ovejas y vendr an a ser m as f acilmente presa de los falsos pastores. Mas si la ofensa que se quiso inferir a Nuestra Autoridad hiri o profundamente nuestro coraz on paternal, ni por un instante Nos asalt o la duda de que pudiese hacer vacilar lo m as m nimo la tradicional devoci on del pueblo espa nol a la C atedra de Pedro. Todo lo contrario; como vienen ense nando siempre hasta estos u ltimos a nos la experiencia y la historia, cuanto m as buscan los enemigos de la Iglesia alejar a los pueblos del Vicario de Cristo, tanto m as afectuosamente, por disposici on providencial de Dios que sabe sacar bien del mal, se adhieren ellos a el, proclamando que solo de el irradia la luz que ilumina el camino entenebrecido con tantas perturbaciones y solo de el, como de Cristo, se oyen ((las palabras de vida eterna)). Pero no se dieron por satisfechos con haberse ensa nado tanto en la grande y benem erita Compa n a de Jes us: ahora, con la reciente ley, han querido asestar otro golpe grav simo a todas las Ordenes y Congregaciones religiosas, prohibi endoles la ense nanza. Con ello se ha consumado una obra de deplorable ingratitud y maniesta injusticia. Qu e raz on hay, en efecto, para quitar la libertad, a todos concedida, de ejercer la ense nanza, a una clase benem erita de ciudadanos, cuyo u nico crimen es el de haber abrazado una vida de renuncia y de perfecci on? Se dir a, tal vez, que el ser religioso, es decir, el haberlo dejado y sacricado todo, precisamente para dedicarse a la ense nanza y a la educaci on de la juventud como a una misi on de apostolado, constituye un t tulo de incapacidad para la misma ense nanza? Y sin embargo la experien-
893 cia demuestra con cu anto cuidado y con cu anta competencia han cumplido siempre su deber los religiosos, y cu an magn cos resultados, as en la instrucci on del entendimiento como en la educaci on del coraz on, han coronado su paciente labor. Lo prueba el n umero de hombres verdaderamente insignes en todos los campos de las ciencias humanas y al mismo tiempo cat olicos ejemplares, que han salido de las escuelas de los religiosos; lo demuestra el apogeo a que felizmente han llegado tales escuelas en Espa na, no menos que la consoladora auencia de alumnos que acuden a ellas. Lo conrma nalmente la conanza de que gozaban para con los padres de familia, los cuales habiendo recibido de Dios el derecho y el deber de educar a sus propios hijos, tienen tambi en la sacrosanta libertad de escoger a los que deben ayudarles ecazmente en su obra educativa. Pero ni siquiera ha sido bastante este grav simo acto contra las Ordenes y Congregaciones Religiosas. Han conculcado adem as indiscutibles derechos de propiedad; han violado abiertamente la libre voluntad de los fundadores y bienhechores, apoder andose de los edicios con el n de crear escuelas laicas, o sea escuelas sin Dios, precisamente all donde la generosidad de los donantes hab a dispuesto que se diera una educaci on netamente cat olica. De todo esto aparece por desgracia demasiado claro el designio con que se dictan tales disposiciones, que no es otro sino educar a las nuevas generaciones no ya en la indiferencia religiosa, sino con un esp ritu abiertamente anticristiano, arrancar de las almas j ovenes los tradicionales sentimientos cat olicos tan profundamente arraigados en el buen pueblo espa nol y secularizar as toda la ense nanza, inspirada hasta ahora en la religi on y moral cristianas. Frente a una ley tan lesiva de los derechos y libertades eclesi asticas, derechos que debemos defender y conservar en toda su integridad, creemos ser deber preciso de Nuestro Apost olico Ministerio reprobarla y condenarla. Por consiguiente Nos protestamos solemnemente y con todas Nuestras fuerzas contra la misma ley, declarando que esta no podr a nunca ser invocada contra los derechos imprescriptibles de la Iglesia. Y querernos aqu de nuevo armar Nuestra viva esperanza de que Nuestros amados hijos de Espa na, penetrados de la injusticia y del da no de tales medidas, se valdr an de todos los medios leg timos que por derecho natural y por disposiciones legales quedan a su alcance, a n de inducir a los mismos legisladores a reformar disposiciones tan contrarias a los derechos de todo
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ciudadano y tan hostiles a la Iglesia, sustituy endolas con otras que sean conciliables con la conciencia cat olica. Pero entre tanto Nos, con todo el animo y coraz on de Padre y Pastor, exhortamos vivamente a los Obispos, a los Sacerdotes y a todos los que en alguna manera intentan dedicarse a la educaci on de la juventud, a promover m as intensamente con todas las fuerzas y por todos los medios, la ense nanza religiosa y la pr actica de la vida, cristiana. Y esto es tanto m as necesario, cuanto que la nueva legislaci on espa nola, con la delet erea introducci on del divorcio, osa profanar el santuario de la familia, sembrando as -junto con la intentada disoluci on de la sociedad dom estica- los g ermenes de las m as dolorosas ruinas en la vida social. Ante la amenaza de da nos tan enormes, recomendamos de nuevo y vivamente a todos los cat olicos de Espa na, que, dejando a un lado lamentos y recriminaciones, y subordinando al bien com un de la patria y de la religi on todo otro ideal, se unan todos disciplinados para la defensa de la fe y para alejar los peligros que amenazan a la misma sociedad civil. De un modo especial invitamos a todos los eles a que se unan en la Acci on Cat olica, tantas veces por Nos recomendada; la cual, aun sin constituir un partido, m as todav a, debiendo estar fuera y por encima de todos los partidos pol ticos, servir a para formar la, conciencia de los cat olicos, ilumin andola y fortaleci endola en la defensa de la fe contra toda clase de insidias. Y ahora, Venerables Hermanos y amad simos Hijos, no acertar amos a poner mejor n a, esta Nuestra carta, que repiti endoos cuanto os hemos declarado desde el principio; a saber, que m as que en el auxilio de los hombres, hemos de conar en la indefectible asistencia prometida por Dios a su Iglesia y en la inmensa bondad del Se nor para con aquellos que le aman. Por esto, considerando todo lo que ha sucedido, y apesadumbrados m as que todo por las graves ofensas inferidas a su Divina Majestad con las m ultiples violaciones de sus sacrosantos derechos y con tantas transgresiones de sus leyes, dirigimos al cielo f ervidas plegarias, demandando a Dios perd on por las ofensas cometidas. El, que todo lo puede, ilumine las inteligencias, enderece contra El las voluntades y mueva los corazones de los que gobiernan a mejores acuerdos. Con serena conanza esperamos que la voz suplicante de tantos buenos hijos, sobre todo en este A no Santo de la Redenci on, ser a benignamente acogida por la clemencia del Padre celestial; y con esta conanza, para obtener que descienda sobre vosotros, Venerables Hermanos y amados Hijos, y sobre toda la Naci on Espa nola, que Nos es tan querida, la abundancia de los favores celestiales, os damos con toda la efusi on de nuestra alma la Bendici on
895 Apost olica. Dado en Roma, junto a S. Pedro, d a 3 de Junio, del a no 1933, duod ecimo de Nuestro Ponticado.
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Cap tulo 26 Divini redemptoris
Del Sumo Pont ce P o XI sobre el comunismo ateo A los patriarcas, primados, arzobispos, obispos y otros ordinarios, en paz y comuni on con la Sede Apost olica
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A los patriarcas, primados, arzobispos, obispos y otros ordinarios, en paz y comuni on con la Sede Apost olica 1. La promesa de un Redentor divino ilumina la primera p agina de la historia de la humanidad; por esto la conada esperanza de un futuro mejor suaviz o el dolor del para so perdido (Cf. G en 3,23) y acompa n o al g enero humano en su atribulado camino hasta que, en la plenitud de los tiempos (G al 4,4), el Salvador del mundo, apareciendo en la tierra, colm o la expectaci on e inaugur o una nueva civilizaci on universal, la civilizaci on cristiana, inmensamente superior a la que el hombre hab a hasta entonces alcanzado trabajosamente en algunas naciones privilegiadas. 2. Pero la lucha entre el bien y el mal qued o en el mundo como triste herencia del pecado original y el antiguo tentador no ha cesado jam as de enga nar a la humanidad con falaces promesas. Por esto, en el curso de los siglos, las perturbaciones se han ido sucediendo unas tras otras hasta llegar a la revoluci on de nuestros d as, la cual por todo el mundo es ya o una realidad
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P o XI, 19 de marzo de 1937
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26. Divini redemptoris
cruel o una seria amenaza, que supera en amplitud y violencia a todas las persecuciones que anteriormente ha padecido la Iglesia. Pueblos enteros est an en peligro de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella en que yac a la mayor parte del mundo al aparecer el Redentor. 3. Este peligro tan amenazador, como habr eis comprendido, venerables hermanos, es el comunismo bolchevique y ateo, que pretende derrumbar radicalmente el orden social y socavar los fundamentos mismos de la civilizaci on cristiana.
26.1.
26.1.1.
I. Posici on de la Iglesia frente al comunismo

Condenaciones anteriores
4. Frente a esta amenaza, la Iglesia cat olica no pod a callar, y no call o. No call o esta Sede Apost olica, que sabe que es misi on propia suya la defensa de la verdad, de la justicia y de todos aquellos bienes eternos que el comunismo rechaza y combate. Desde que algunos grupos de intelectuales pretendieron liberar la civilizaci on humana de todo v nculo moral y religioso, nuestros predecesores llamaron abierta y expl citamente la atenci on del mundo sobre las consecuencias de esta descristianizaci on de la sociedad humana. Y por lo que toca a los errores del comunismo, ya en el a no 1846 nuestro venerado predecesor P o IX, de santa memoria, pronunci o una solemne condenaci on contra ellos, conrmada despu es en el Syllabus. Dice textualmente en la enc clica Qui pluribus: (( (A esto tiende) la doctrina, totalmente contraria al derecho natural, del llamado comunismo; doctrina que, si se admitiera, llevar a a la radical subversi on de los derechos, bienes y propiedades de todos y aun de la misma sociedad humana)) 2 . M as tarde, un predecesor nuestro, de inmortal memoria, Le on XIII, en la enc clica Quod Apostolici numeris, deni o el comunismo como ((mortal enfermedad que se inltra por las articulaciones m as ntimas de la sociedad humana, poni endola en peligro de muerte)) 3 , y con clara visi on indicaba que los movimientos ateos entre las masas populares, en plena epoca del tecnicismo, ten an su origen en aquella losof a que desde hac a ya varios siglos trataba de separar la ciencia y la vida de la fe y de la Iglesia.
P o IX, Encl. Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846 (Acta Pii IX, vol.I, p.13). Cf. Syllabus c.4: ASS 3 (1865) 170. 3 Le on XIII, Encl. Quod Apostolicis muneris, 28 de diciembre de 1924: AAS 9 (1878) 369-376.
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26.1. I. Posici on de la Iglesia frente al comunismo
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26.1.2.
Documentos del presente ponticado
5. Tambi en Nos, durante nuestro ponticado, hemos denunciado frecuentemente, y con apremiante insistencia, el crecimiento amenazador de las corrientes ateas. Cuando en 1924 nuestra misi on de socorro volvi o de la Uni on Sovi etica, Nos condenamos el comunismo en una alocuci on especial dirigida al mundo entero 4 . En nuestras enc clicas Miserentissimus Redemptor 5 , Quadragesimo anno 6 , Caritate Christi 7 , Acerba animi 8 , Dilectissima Nobis 9 Nos hemos levantado una solemne protesta contra las persecuciones desencadenadas en Rusia, M exico y Espa na; y no se ha extinguido todav a el eco universal de las alocuciones que Nos pronunciamos el a no pasado con motivo de la inauguraci on de la Exposici on Mundial de la Prensa Cat olica 10 , de la audiencia a las pr ofugos espa noles 11 y del radiomensaje navide no 12 . Los mismos enemigos m as encarnizados de la Iglesia, que desde Mosc u dirigen esta hucha contra la civilizaci on cristiana, atestiguan con sus ininterrumpidos ataques de palabra y de obra que el Papado, tambi en en nuestros d as, ha continuado tutelando elmente el santuario de la religi on cristiana y ha llamado la atenci on sobre el peligro comunista con m as frecuencia y de un modo m as persuasivo que cualquier otra autoridad p ublica terrena.
26.1.3.
Necesidad de otro documento solemne
6. Pero, a pesar de estas repetidas advertencias paternales, que vosotros, venerables hermanos, con gran satisfacci on nuestra, hab eis transmitido y comentado con tanta delidad a los eles por medio de frecuentes y recientes pastorales, algunas de ellas colectivas, el peligro est a agrav andose cada d a m as por la acci on de h abiles agitadores. Por este motivo, nos creemos en el deber de elevar de nuevo nuestra voz con un documento a un m as solemne, como es costumbre de esta Sede Apost olica, maestra de verdad, y como lo exige el hecho de que todo el mundo cat olico desea ya un documento de esta clase. Conamos que el eco de nuestra voz ser a bien recibido por todos aquellos que, libres de prejuicios, desean sinceramente el bien de la humanidad.
P o XI, Aloc Nostis qua, 18 de diciembre de 1924: AAS 16 (1924) 494-495. 8 de mayo de 1928: AAS 20 (1928) 165-178. 6 15 de mayo de 1931: AAS 23 (1931) 177-228. 7 3 de mayo de 1932: AAS 24 (1932) 177-194. 8 29 de septiembre de 1932: AAS 24 (1932) 331-332. 9 3 de junio de 1933: AAS 25 (1937) 261-274. 10 12 de mayo de 1936: AAS 29 (1937) 130-144. 11 Discurso a los espa noles pr ofugos con motivo de la guerra civil, 14 de septiembre de 1936, sobre las lecciones de la guerra espa nola: AAS 28 (1936) 374-381. 12 AAS 29 (1937) 5-9.
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Conanza que se ve robustecida por el hecho de que nuestros avisos est an hoy d a conrmados por los frutos amargos cuya aparici on hab amos previsto y anunciado, y que de hecho van multiplic andose espantosamente en los pa ses dominados ya por el mal y amenazan caer sobre los restantes pa ses del mundo. 7. Queremos, por tanto, exponer de nuevo en breve s ntesis los principios y los m etodos de acci on del comunismo ateo tal como aparecen principalmente en el bolchevismo, contraponiendo a estos falaces principios y m etodos la luminosa doctrina de la Iglesia y exhortando de nuevo a todos al uso de los medios con los que la civilizaci on cristiana, u nica civitas verdaderamente humana, puede librarse de este sat anico azote y desarrollarse mejor para el verdadero bienestar de la sociedad humana.
26.2.
26.2.1.
II. Doctrina y frutos del comunismo

Doctrina
Falso ideal 8. El comunismo de hoy, de un modo m as acentuado que otros movimientos similares del pasado, encierra en s mismo una idea de aparente redenci on. Un pseudo ideal de justicia, de igualdad y de fraternidad en el trabajo satura toda su doctrina y toda su actividad con un cierto misticismo falso, que a las masas halagadas por falaces promesas comunica un mpetu y tu entusiasmo contagiosos, especialmente en un tiempo como el nuestro, en el que por la defectuosa distribuci on de los bienes de este mundo se ha producido una miseria general hasta ahora desconocida. M as a un: se hace alarde de este pseudo ideal, como si hubiera sido el iniciador de un progreso econ omico, progreso que, si en algunas regiones es real, se explica por otras causas muy distintas, como son la intensicaci on de la productividad industrial en pa ses que hasta ahora carec an de ella; el cultivo de ingentes riquezas naturales, sin consideraci on alguna a los valores humanos, y el uso de m etodos inhumanos para realizar grandes trabajos con un salario indigno del hombre. Materialismo evolucionista de Marx 9. La doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras se funda hoy sustancialmente sobre los principios, ya proclamados anteriormente por Marx, del materialismo dial ectico y del materialismo hist orico,
26.2. II. Doctrina y frutos del comunismo
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cuya u nica genuina interpretaci on pretenden poseer los te oricos del bolchevismo. Esta doctrina ense na que s olo existe una realidad, la materia, con sus fuerzas ciegas, la cual, por evoluci on, llega a ser planta, animal, hombre. La sociedad humana, por su parte , no es m as que una apariencia y una forma de la materia, que evoluciona del modo dicho y que por ineluctable necesidad tiende, en un perpetuo conicto de fuerzas, hacia la s ntesis nal: una sociedad sin clases. En esta doctrina, como es evidente, no queda lugar ninguno para la idea de Dios, no existe diferencia entre el esp ritu y la materia ni entre el cuerpo y el alma: no existe una vida del alma posterior a la muerte, ni hay, por consiguiente, esperanza alguna en una vida futura. Insistiendo en el aspecto dial ectico de su materialismo, los comunistas arman que el conicto que impulsa al mundo hacia su s ntesis nal puede ser acelerado por el hombre. Por esto procuran exacerbar las diferencias existentes entre las diversas clases sociales y se esfuerzan para que la lucha de clases, con sus odios y destrucciones, adquiera el aspecto de una cruzada para el progreso de la humanidad. Por consiguiente, todas las fuerzas que resistan a esas conscientes violencias sistem aticas deben ser, sin distinci on alguna, aniquiladas como enemigas del g enero humano. A qu e quedan reducidos el hombre y la familia 10. El comunismo, adem as, despoja al hombre de su libertad, principio normativo de su conducta moral, y suprime en la persona humana toda dignidad y todo freno moral ecaz contra el asalto de los est mulos ciegos. Al ser la persona humana, en el comunismo, una simple ruedecilla del engranaje total, niegan al individuo, para atribuirlos a la colectividad, todos los derechos naturales propios de la personalidad humana. En las relaciones sociales de los hombres arman el principio de la absoluta igualdad, rechazando toda autoridad jer arquica establecida por Dios, incluso la de los padres; porque, seg un ellos, todo lo que los hombres llaman autoridad y subordinaci on deriva exclusivamente de la colectividad como de su primera y u nica fuente. Los individuos no tienen derecho alguno de propiedad sobre los bienes naturales y sobre los medios de producci on, porque, siendo estos fuente de otros bienes, su posesi on conducir a al predominio de un hombre sobre otro. Por esto precisamente, por ser la fuente principal de toda esclavitud econ omica, debe ser destruida radicalmente, seg un los comunistas, toda especie de propiedad privada. 11. Al negar a la vida humana todo car acter sagrado y espiritual, esta doctrina convierte naturalmente el matrimonio y la familia en una instituci on meramente civil y convencional, nacida de un determinado sistema econ omi-
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co; niega la existencia de un v nculo matrimonial de naturaleza jur dico-moral que est e por encima de la voluntad de los individuos y de la colectividad, y, consiguientemente, niega tambi en su perpetua indisolubilidad. En particular, para el comunismo no existe v nculo alguno que ligue a la mujer con su familia y con su casa. Al proclamar el principio de la total emancipaci on de la mujer, la separa de la vida dom estica y del cuidado de los hijos para arrastrarla a la vida p ublica y a la producci on colectiva en las mismas condiciones que el hombre, poniendo en manos de la colectividad el cuidado del hogar y de la prole 13 . Niegan, nalmente, a los padres el derecho a la educaci on de los hijos, porque este derecho es considerado como un derecho exclusivo de la comunidad, y s olo en su nombre y por mandato suyo lo pueden ejercer los padres. Lo que ser a la sociedad Qu e ser a, pues, la sociedad humana basada sobre estos fundamentos materialistas? Ser a, es cierto, una colectividad, pero sin otra jerarqu a unitiva que la derivada del sistema econ omico. Tendr a como u nica misi on la producci on de bienes por medio del trabajo colectivo, y como n el disfrute de los bienes de la tierra en un para so en el que cada cual ((contribuir a seg un sus fuerzas y recibir a seg un sus necesidades)). 12. Hay que advertir, adem as, que el comunismo reconoce a la colectividad el derecho o m as bien un ilimitado poder arbitrario para obligar a los individuos al trabajo colectivo, sin atender a su bienestar particular, aun contra su voluntad e incluso con la violencia. En esta sociedad comunista, tanto la moral como el orden jur dico ser an una simple emanaci on exclusiva del sistema econ omico contempor aneo, es decir, de origen terreno, mudable y caduco. En una palabra: se pretende introducir una nueva epoca y una nueva civilizaci on, fruto exclusivo de una evoluci on ciega: ((una humanidad sin Dios)). 13. Cuando todos hayan adquirido, nalmente, las cualidades personales requeridas para llevar a cabo esta clase de humanidad en aquella situaci on ut opica de una sociedad sin diferencia alguna de clases, el Estado pol tico, que ahora se concibe exclusivamente como instrumento de dominaci on capitalista sobre el proletariado, perder a necesariamente su raz on de ser y se ((disolver a)); sin embargo, mientras no se logre esta bienaventurada situaci on, el Estado y
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el poder estatal son para el comunismo el medio m as ecaz y m as universal para conseguir su n.
14. He aqu , venerables hermanos, el pretendido evangelio nuevo que el comunismo bolchevique y ateo anuncia a la humanidad como mensaje de salud y redenci on! Un sistema lleno de errores y sosmas, contrario a la raz on y a la revelaci on divina; un sistema subversivo del orden social, porque destruye las bases fundamentales de este; un sistema desconocedor del verdadero origen, de la verdadera naturaleza y del verdadero n del Estado; un sistema, nalmente, que niega los derechos, la dignidad y la libertad de la persona humana.
26.2.2.
Difusi on
Deslumbradoras promesas 15. Pero a qu e se debe que un sistema semejante, cient camente superado desde hace mucho tiempo y refutado por la realidad pr actica, se difunda tan r apidamente por todas las partes del mundo? La explicaci on reside en el hecho de que son muy pocos los que han podido penetrar la verdadera naturaleza y los nes reales del comunismo; y son mayor a, en cambio, los que ceden f acilmente a una tentaci on h abilmente presentada bajo el velo de promesas deslumbradoras. Con el pretexto de querer solamente mejorar la situaci on de las clases trabajadoras, suprimir los abusos reales producidos por la econom a liberal y obtener una m as justa distribuci on de los bienes terrenos (nes, sin duda, totalmente leg timos), y aprovechando principalmente la actual crisis econ omica mundial, se consigue atraer a la zona de inuencia del comunismo aun a aquellos grupos sociales que por principio rechazan todo materialismo y todo terrorismo. Y como todo error contiene siempre una parte de verdad, esta parte de verdad que hemos indicado, expuesta arteramente en condiciones de tiempo y lugar, aptas para disimular, cuando conviene la crudeza repugnante e inhumana de los principios y m etodos del comunismo bolchevique, seduce incluso a esp ritus no vulgares, que llegan a convertirse en ap ostoles de j ovenes inteligentes poco preparados todav a para advertir los errores intr nsecos del comunismo. Los pregoneros del comunismo saben aprovecharse tambi en de los antagonismos de raza, de las divisiones y oposiciones de los diversos sistemas pol ticos y hasta de la desorientaci on en el campo de la ciencia sin Dios para inltrarse en las universidades y corroborar con argumentos pseudocient cos los principios de su doctrina.
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El liberalismo ha preparado el camino del comunismo 16. Para explicar mejor c omo el comunismo ha conseguido de las masas obreras la aceptaci on, sin examen, de sus errores, conviene recordar que estas masas obreras estaban ya preparadas para ello por el miserable abandono religioso y moral a que las hab a reducido en la teor a y en la pr actica la econom a liberal. Con los turnos de trabajo, incluso dominicales, no se dejaba tiempo al obrero para cumplir sus m as elementales deberes religiosos en los d as festivos; no se tuvo preocupaci on alguna para construir iglesias junto a las f abricas ni para facilitar la misi on del sacerdote; todo lo contrario, se continuaba promoviendo positivamente el laicismo. Se recogen, por tanto, ahora los frutos amargos de errores denunciados tantas veces por nuestras predecesores y por Nos mismo. Por esto, puede resultar extra no que en un mundo tan hondamente descristianizado se desborde el oleaje del error comunista? Amplia y astuta propaganda 17. Existe, adem as, otra causa de esta tan r apida difusi on de las ideas comunistas, inltradas secretamente en todos los pa ses, grandes y peque nos, cultos e incivilizados, y en los puntos m as extremos de la tierra; una propaganda realmente diab olica, cual el mundo tal vez nunca ha conocido; propaganda dirigida desde un solo centro y adaptada h abilmente a las condiciones peculiares de cada pueblo; propaganda que dispone de grandes medios econ omicos, de numerosas organizaciones, de congresos internacionales, de innumerables fuerzas excelentemente preparadas; propaganda que se hace a trav es de la prensa, de hojas sueltas, en el cinemat ografo y en el teatro, por la radio, en las escuelas y hasta en las universidades, y que penetra poco a poco en todos los medios sociales, incluso en los m as sanos, sin que estos adviertan el veneno que est a intoxicando a diario las mentes y los corazones. Conspiraci on del silencio en la prensa 18. La tercera causa, causa poderosa, de esta r apida difusi on del comunismo es, sin duda alguna, la conspiraci on del silencio que en esta materia est a realizando una gran parte de la prensa mundial no cat olica. Decimos conspiraci on porque no se puede explicar de otra manera el hecho de que un periodismo tan avido de publicar y subrayar aun los m as menudos incidentes cotidianos haya podido pasar en silencio durante tanto tiempo los horrores que se cometen en Rusia, en M exico y tambi en en gran parte de Espa na, y, en cambio, hable relativamente tan poco de una organizaci on mundial tan vasta como es el comunismo moscovita. Este silencio, como todos saben, se
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debe en parte a ciertas razones pol ticas, poco previsoras, que lo exigen -as se arma-, y est a mandado y apoyado por varias fuerzas ocultas que desde hace mucho tiempo tratan de destruir el orden social y pol tico cristiano.
26.2.3.
Efectos dolorosos
Rusia y M exico 19. Mientras tanto, los dolorosos efectos de esta propaganda est an a la vista de todos. En las regiones en que el comunismo ha podido consolidarse y dominar -Nos pensamos ahora con singular afecto paterno en los pueblos de Rusia y de M exico-, se ha esforzado con toda clase de medios por destruir (lo proclama abiertamente) desde sus cimientos la civilizaci on y la religi on cristiana y borrar totalmente su recuerdo en el coraz on de los hombres, especialmente de la juventud. Obispos y sacerdotes han sido desterrados, condenados a trabajos forzados, fusilados y asesinados de modo inhumano; simples seglares, por haber defendido la religi on, han sido considerados como sospechosos, han sido vejados, perseguidos, detenidos y llevados a los tribunales.
Horrores del comunismo en Espa na 20. Tambi en en las regiones en que, como en nuestra querid sima Espa na, el azote comunista no ha tenido tiempo todav a para hacer sentir todos los efectos de sus teor as, se ha desencadenado, sin embargo, como para desquitarse, con una violencia m as furibunda. No se ha limitado a derribar alguna que otra iglesia, alg un que otro convento, sino que, cuando le ha sido posible, ha destruido todas las iglesias, todos los conventos e incluso todo vestigio de la religi on cristiana, sin reparar en el valor art stico y cient co de los monumentos religiosos. El furor comunista no se ha limitado a matar a obispos y millares de sacerdotes, de religiosos y religiosas, buscando de un modo particular a aquellos y a aquellas que precisamente trabajan con mayor celo con los pobres y los obreros, sino que, adem as, ha matado a un gran n umero de seglares de toda clase y condici on, asesinados a un hoy d a en masa, por el mero hecho de ser cristianos o al menos contrarios al ate smo comunista. Y esta destrucci on tan espantosa es realizada con un odio, una barbarie y una ferocidad que jam as se hubieran cre do posibles en nuestro siglo. Ning un individuo que tenga buen juicio, ning un hombre de Estado consciente de su responsabilidad p ublica, puede dejar de temblar si piensa que lo que hoy sucede en Espa na tal vez podr a repetirse ma nana en otras naciones civilizadas.
906 Frutos naturales del sistema
21. No se puede armar que estas atrocidades sean un fen omeno transitorio que suele acompa nar a todas las grandes revoluciones o excesos aislados de exasperaci on comunes a toda guerra; no, son los frutos naturales de un sistema cuya estructura carece de todo freno interno. El hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, necesita un freno. Los mismos pueblos b arbaros tuvieron este freno en la ley natural, grabada por Dios en el alma de cada hombre. Y cuando esta ley natural fue observada por todos con un sagrado respeto, la historia presenci o el engrandecimiento de antiguas naciones, engrandecimiento tan esplendoroso que deslumbrar a m as de lo conveniente a ciertos hombres de estudios que considerasen supercialmente la historia humana. Pero, cuando se arranca del coraz on de los hombres la idea misma de Dios, los hombres se ven impulsados necesariamente a la moral feroz de una salvaje barbarie. Lucha contra todo lo divino 22. Y esto es lo que con sumo dolor estamos presenciando: por primera vez en la historia asistimos a una lucha fr amente calculada y cuidadosamente preparada contra todo lo que es divino (cf. 2Tes 2,4). Porque el comunismo es por su misma naturaleza totalmente antirreligioso y considera la religi on como el ((opio del pueblo)), ya que los principios religiosos, que hablan de la vida ultraterrena, desv an al proletariado del esfuerzo por realizar aquel para so comunista que debe alcanzarse en la tierra. El terrorismo 23. Pero la ley natural y el Autor de la ley natural no pueden ser conculcados impunemente; el comunismo no ha podido ni podr a lograr su intento ni siquiera en el campo puramente econ omico. Es cierto que en Rusia ha contribuido no poco a sacudir a los hombres y a las instituciones de una larga y secular inercia y que ha logrado con el uso de toda clase de medios, frecuentemente inmorales, algunos exitos materiales; pero no es menos cierto, tenemos de ello testimonios cualicados y recent simos, que de hecho ni siquiera en el campo econ omico ha logrado los nes que hab a prometido, sin contar, por supuesto, la esclavitud que el terrorismo ha impuesto a millones de hombres. Hay que repetirlo: tambi en en el campo econ omico es necesaria una moral, un sentimiento moral de la responsabilidad, los cuales, ciertamente, no tienen cabida en un sistema cerradamente materialista como el comunismo. Para sustituir este sentimiento moral no queda otro sustitutivo que el terrorismo que presenciamos en Rusia, donde los antiguos camaradas
26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia
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de conjuraci on y de lucha se eliminan mutuamente; terrorismo que, por otra parte, no consigue contener, no ya la corrupci on de la moral, pero ni siquiera la disoluci on del organismo social. Recuerdo paterno de los pueblos oprimidos en Rusia 24. Sin embargo, no queremos en modo alguno condenar globalmente a los pueblos de la Uni on Sovi etica, por los que sentimos el m as vivo afecto paterno. Sabemos que no pocos pueblos de Rusia gimen bajo el duro yugo impuesto a la fuerza por hombres, en su mayor a, extra nos a los verdaderos intereses del pa s, y reconocemos que otros muchos han sido enga nados con falaces esperanzas. Nos condenamos el sistema, a sus autores y defensores, quienes han considerado a Rusia como el terreno m as apto para realizar un sistema elaborado hace mucho tiempo y desde Rusia extenderlo por todo el mundo.
26.3.
III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia
25. Expuestos los errores y los m etodos violentos y enga nosos del comunismo bolchevique y ateo, es hora ya, venerables hermanos, de situar brevemente frente a este la verdadera noci on de la civitas humana, de la sociedad humana; esta noci on no es otra, como bien sab eis, que la ense nada por la raz on y por la revelaci on por medio de la Iglesia, Magistra gentium.
26.3.1.
Suprema realidad: Dios!
26. La armaci on fundamental es esta: por encima de toda otra realidad est a el sumo, u nico y supremo ser, Dios, Creador omnipotente de todas las cosas, juez sapient simo de todos los hombres. Esta suprema realidad, Dios, es la condenaci on m as absoluta de las insolentes mentiras del comunismo. Porque la verdad es que no porque los hombres crean en Dios, existe Dios, y elevan a El sus s sino que, porque Dios existe, creen en El uplicas todos los hombres que no cierran voluntariamente los ojos a la verdad.
26.3.2.
El hombre y la familia seg un la raz on y la fe
27. En cuanto a lo que la raz on y la fe cat olica dicen del hombre, Nos hemos expuesto los puntos fundamentales sobre esta materia en la enc clica sobre la
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educaci on cristiana 14 . El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el Creador con dones de cuerpo y de esp ritu; es, en realidad, un verdadero (...) 15 , como dec an los antiguos, un ((peque no mundo)) que supera extraordinariamente en valor a todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el u ltimo n exclusivo del hombre en la vida presente y en la vida eterna; la gracia santicante, elevando al hombre al grado de hijo de Dios, lo incorpora al reino de Dios en el Cuerpo m stico de Cristo. Por consiguiente, Dios ha enriquecido al hombre con m ultiples y variadas prerrogativas: el derecho a la vida y a la integridad corporal; el derecho a los medios necesarios para su existencia; el derecho de tender a su u ltimo n por el camino que Dios le ha se nalado; el derecho, nalmente, de asociaci on, de propiedad y del uso de la propiedad. 28. Adem as, tanto el matrimonio como su uso natural son de origen divino; de la misma manera, la constituci on y las prerrogativas fundamentales de la familia han sido determinadas y jadas por el Creador mismo, no por la voluntad humana ni por los factores econ omicos. De estos puntos hemos hablado ampliamente en la enc clica sobre el matrimonio cristiano 16 y en la enc clica, ya antes citada, de la educaci on cristiana de la juventud.
26.3.3.
Lo que es la sociedad
Derechos y deberes mutuos entre el hombre y la sociedad 29. Pero Dios ha ordenado igualmente que el hombre tienda espont aneamente a la sociedad civil, exigida por la propia naturaleza humana. En el plan del Creador, esta sociedad civil es un medio natural del que cada ciudadano puede y debe servirse para alcanzar su n, ya que el Estado es para el hombre y no el hombre para el Estado. Armaci on que, sin embargo, no debe ser entendida en el sentido del llamado liberalismo individualista, que subordina la sociedad a las utilidades ego stas del individuo, sino s olo en el sentido de que, mediante la ordenada uni on org anica con la sociedad, sea posible para todos, por la mutua colaboraci on, la realizaci on de la verdadera felicidad terrena, y, adem as, en el sentido de que en la sociedad hallen su desenvolvimiento todas las cualidades individuales y sociales insertas en la naturaleza humana, las cuales superan el inter es particular del momento y reejan en la sociedad civil la perfecci on divina; cosa que no puede realizarse
Enc. Divini illius Magistri, 31 de diciembre de 1929: AAS 22 (1930), p. 49-86. N.E. Falta en el texto electr onico que hemos usado, probablemente por ser este la salida de un programa de OCR. 16 Enc. Casti connubii, 31 de diciembre de 1930: AAS 22 (1930), p.539-592.
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en el hombre separado de toda sociedad. Pero tambi en estos nes est an, en u ltimo an alisis, referidos al hombre, para que, reconociendo este el reejo de la perfecci on divina, sepa convertirlo en alabanza y adoraci on del Creador. S olo el hombre, la persona humana y no las sociedades, sean las que sean, est a dotado de raz on y de voluntad moralmente libre, 30. Ahora bien: de la misma manera que el hombre no puede rechazar los deberes que le vinculan con el Estado y han sido impuestos por Dios, y por esto las autoridades del Estado tienen el derecho de obligar al ciudadano al cumplimiento coactivo de esos deberes cuando se niega ileg timamente a ello, as tambi en la sociedad no puede despojar al hombre de los derechos personales que le han sido concedidos por el Creador -hemos aludido m as arriba a los fundamentales- ni imposibilitar arbitrariamente el uso de esos derechos. Es, por tanto, conforme a la raz on y exigencia imperativa de esta, que, en u ltimo t ermino, todas las cosas de la tierra est en subordinadas como medios a la persona humana, para que por medio del hombre encuentren todas las cosas su referencia esencial al Creador. Al hombre, a la persona humana, se aplica lo que el Ap ostol de las Gentes escribe a los corintios sobre el plan divino de la salvaci on cristiana: ((Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios)) (1 Cor 3,23). Mientras el comunismo empobrece a la persona humana, invirtiendo los t erminos de la relaci on entre el hombre y la sociedad, la raz on y la revelaci on, por el contrario, la elevan a una sublime altura. El orden econ omico-social Ha la sido nuestro predecesor, de feliz memoria, Le on XIII quien ha dado, por medio de su enc clica social 17 , los principios reguladores de la cuesti on obrera y de los problemas econ omicos y sociales; principios que Nos personalmente, por medio de la enc clica sobre la restauraci on cristiana del orden social, henos adaptado a las exigencias del tiempo presente 18 . En esta enc clica nuestra, prosiguiendo la trayectoria de la doctrina secular de la Iglesia sobre el car acter individual y social de la propiedad privada, Nos hemos denido claramente el derecho y la dignidad del trabajo, las relaciones de apoyo mutuo y de mutua ayuda que deben existir entre el capital y el trabajo y el salario debido en estricta justicia al obrero para s y para su familia,
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Enc. Rerum novarum, 15 de mayo de 1891 (Acta Leonis XIII, vol. IV, p.177-209). Enc. Quadragesimo anno, 15 de mayo de 1931: AAS 23 (1931), p.177-288.
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31. Hemos demostrado, adem as, en la mencionada enc clica que los medios para salvar al Estado actual de la triste decadencia en que lo ha hundido el liberalismo amoral no consiste en la lucha de clases y en el terrorismo ni en el abuso autocr atico del poder del Estado, sino en la conguraci on y penetraci on del orden econ omico y social por los principios de la justicia social y de la caridad cristiana. Hemos advertido tambi en que hay que lograr la verdadera prosperidad de los pueblos por medio de un sano corporativismo que respete la debida jerarqu a social; que es igualmente necesaria la unidad arm onica y coherente de todas las asociaciones para que puedan tender todas ellas al bien com un del Estado, y que, por consiguiente, la misi on genuina y peculiar del poder pol tico consiste en promover ecazmente esta armoniosa coordinaci on de todas las fuerzas sociales. Jerarqu a social y prerrogativas del Estado 32. Para lograr precisamente este orden tranquilo por medio de la colaboraci on de todos, la doctrina cat olica reivindica para el Estado toda la dignidad y toda la autoridad necesarias para defender con vigilante solicitud, como frecuentemente ense nan la Sagrada Escritura y los Santos Padres, todos los derechos divinos y humanos. Y aqu se hace necesaria una advertencia: es err onea la armaci on de que todos los ciudadanos tienen derechos iguales en la sociedad civil y no existe en el Estado jerarqu a leg tima alguna. B astenos recordar a este prop osito las enc clicas de Le on XIII antes citadas, especialmente las referentes a la autoridad pol tica 19 y a la constituci on 20 cristiana del Estado . En estas enc clicas encuentran los cat olicos luminosamente expuestos los principios de la raz on y de la fe, que los capacitar an para defenderse contra los peligrosos errores de la concepci on comunista del Estado. La expoliaci on de los derechos personales y la consiguiente esclavitud del hombre; la negaci on del origen trascendente supremo del Estado y del poder pol tico; el criminal abuso del poder p ublico para ponerle al servicio del terrorismo colectivo, son hechos radical y absolutamente contrarios a las exigencias de la etica natural y a la voluntad divina del Creador. El hombre, lo mismo que el Estado, tiene su origen en el Creador, y el hombre y el Estado est an por Dios mutuamente ordenados entre s ; por consiguiente, ni el ciudadano ni el Estado pueden negar los deberes correlativos que pesan sobre cada uno de ellos, ni pueden negar o disminuir los derechos del otro. Ha sido el Creador en persona quien ha regulado en sus l neas fundamentales esta mutua relaci on entre el ciudadano y la sociedad, y es, por tanto, una usurpaci on totalmente injusta la que se arroga el comunismo al sustituir la ley
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Enc. Diuturnum illud, 20 de junio de 1881 (Acta Leonis XIII, vol. I, p.210-222) Enc. Immortale Dei, 1 de noviembre de 18856, (Acta Leonis XIII, vol. II, p.146-168)
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divina, basada sobre los inmutables principios de la verdad y de la caridad, por un programa pol tico de partido, derivado del mero capricho humano y saturado de odio.
26.3.4.
Belleza de esta doctrina de la Iglesia
33. La Iglesia cat olica, al ense nar los cap tulos fundamentales de esta luminosa doctrina, no tiene otro n que el de realizar el feliz anuncio cantado por los angeles sobre la gruta de Bel en al nacer el Redentor: ((Gloria a Dios... y paz a los hombres)) (Lc 2,14), y procurar a los hombres, aun en esta vida presente, toda la suma de paz verdadera y aut entica felicidad que son aqu posibles como preparaci on para la bienaventuranza eterna; pero solamente para los hombres de buena voluntad. Esta doctrina est a igualmente alejada de los p esimos efectos de los errores comunistas y de todas las exageraciones y pretensiones de los partidos o sistemas pol ticos que aceptan esos errores, porque respeta siempre el debido equilibrio entre la verdad y la justicia, lo deende en la teor a y lo aplica y promueve en la pr actica. Cosa que consigue la Iglesia conciliando arm onicamente los derechos y los deberes de unos y otros, como, por ejemplo, la autoridad con la libertad, la dignidad del individuo con la dignidad del Estado, la personalidad humana en el s ubdito, y, por consiguiente, la obediencia debida al gobernante con la dignidad de quienes son representantes de la autoridad divina; igualmente, el amor ordenado de s mismo, de la familia y de la patria con el amor de las dem as familias y de los dem as pueblos, fundado en el amor de Dios, Padre de todos, primer principio y u ltimo n de todas las cosas. Esta doctrina cat olica no separa la justa preocupaci on por los bienes temporales de la solicitud activa por los bienes eternos. Si subordina el bien temporal al eterno, seg un la palabra de su divino Fundador: ((Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dem as se os dar a por a nadidura)) (Mt 6,33) est a, sin embargo, bien lejos de desinteresarse de las cosas humanas y de perjudicar el progreso de la sociedad y sus ventajas temporales; porque, todo lo contrario, esta doctrina sostiene y promueve esta actividad del modo m as racional y m as ecaz posible. La Iglesia, en efecto, aunque nunca ha presentado como suyo un determinado sistema t ecnico en el campo de la acci on econ omica y social, por no ser esta su misi on, ha jado, sin embargo, claramente las principales l neas fundamentales, que si bien son susceptibles de diversas aplicaciones concretas, seg un las diferentes condiciones de tiempos, lugares y pueblos, indican, sin embargo, el camino seguro para obtener un feliz desarrollo progresivo del Estado. 34. La gran sabidur a y extraordinaria utilidad de esta doctrina est a admitida por todos los que verdaderamente la conocen. Con raz on han podi-
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do armar insignes estadistas que, despu es de haber estudiado los diversos sistemas econ omicos, no hab an hallado nada m as razonable que los principios econ omicos expuestos en las enc clicas Rerum novarum y Quadragesimo anno. Tambi en en las naciones cristianas no cat olicas, m as a un, en naciones no cristianas, se reconoce la extraordinaria utilidad que para la sociedad humana representa la doctrina social de la Iglesia; as , hace ahora apenas un mes, un eminente hombre pol tico no cristiano del Extremo Oriente ha opinado sin vacilaci on que la Iglesia, con su doctrina de paz y de fraternidad cristiana, aporta una contribuci on valios sima al establecimiento y mantenimiento de una paz constructiva entre las naciones. E incluso los mismos comunistas -cosa que sabemos por relaciones dedignas que auyen de todas partes a este centro de la cristiandad-, si no est an totalmente corrompidos, cuando oyen la exposici on de la doctrina social de la Iglesia reconocen la radical superioridad de esta sobre las doctrinas de sus jerarcas y maestros. Solamente los esp ritus cegados por la pasi on y por el odio cierran sus ojos a la luz de la verdad y la combaten obstinadamente.
26.3.5.
La Iglesia ha obrado conforme a esta doctrina
35. Pero los enemigos de la Iglesia, aunque obligados a reconocer la superior sabidur a de la doctrina cat olica, acusan, sin embargo, a la Iglesia de no haber sabido obrar de acuerdo con sus principios, y por esto arman que hay que buscar otros caminos. Toda la historia del cristianismo demuestra la falsedad y la injusticia de esta acusaci on. Porque, limitando nuestra breve exposici on a alg un hecho hist orico caracter stico, ha sido el cristianismo el primero en proclamar, en una forma y con una amplitud y rmeza hasta entonces desconocidas, la verdadera y universal fraternidad de todos los hombres, de cualquier condici on y estirpe, contribuyendo as poderosamente a la abolici on ecaz de la esclavitud, no con revoluciones sangrientas, sino por la fuerza intr nseca de su doctrina, que a la soberbia patricia romana hac a ver en su esclava una hermana en Cristo. 36. Ha sido tambi en el cristianismo, este cristianismo que ense na a adorar al Hijo de Dios hecho hombre por amor de los hombres y convertido en hijo mismo (Mt 13,55; Mc 6,3), el que del artesano, m as a un, hecho artesano El elev o el trabajo del hombre a su verdadera dignidad; ese trabajo que era entonces tan despreciado, que el mismo M. T. Cicer on, hombre prudente y justo por otra parte, calic o, resumiendo la opini on general de su tiempo, con unas palabras de las que hoy d a se avergonzar a cualquier soci ologo: ((Todos los trabajadores se ocupan en ocios despreciables, porque en un taller no
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puede haber nada noble))
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37. Bas andose en estos principios, la Iglesia regener o la sociedad humana; con la ecacia de su inujo surgieron obras admirables de caridad y poderosas corporaciones de artesanos y trabajadores de toda categor a, corporaciones despreciadas como residuo medieval por el liberalismo del siglo pasado, pero que son hoy d a la admiraci on de nuestros contempor aneos, que en muchos pa ses tratan de hacer revivir de alg un modo su idea fundamental. Y cuando ciertas corrientes obstaculizaban la obra de la Iglesia y se opon an a la ecacia bienhechora de esta, la Iglesia no ces o nunca, hasta nuestros d as, de avisar a los equivocados. Baste recordar la rme constancia con que nuestro predecesor, de feliz memoria, Le on XIII reivindic o para las clases trabajadoras el derecho de asociaci on, que el liberalismo dominante en los Estados m as poderosos se empe naba en negarles. Y este inujo de la doctrina de la Iglesia es tambi en actualmente mayor de lo que algunos piensan, porque el inujo directivo de las ideas sobre los hechos es muy grande, aunque resulte dif cil la medida exacta de su valoraci on. 38. Se puede armar, por tanto, con toda certeza, que la Iglesia, como Cristo, su fundador, pasa a trav es de los siglos haciendo el bien a todos. No habr a ni socialismo ni comunismo si los gobernantes de los pueblos no hubieran despreciado las ense nanzas y las maternales advertencias de la Iglesia; pero los gobiernos prerieron construir sobre las bases del liberalismo y del laicismo otras estructuras sociales, que, aunque a primera vista parec an presentar un aspecto rme y grandioso, han demostrado bien pronto, sin embargo, su carencia de s olidos fundamentos, por lo que una tras otra han ido derrumb andose miserablemente, como tiene que derrumbarse necesariamente todo lo que no se apoya sobre la u nica piedra angular, que es Jesucristo.
26.3.6.
Necesidad de recurrir a medios de defensa
39. Esta es, venerables hermanos, la doctrina de la Iglesia, la u nica doctrina que, como en todos los dem as campos, tambi en en el terreno social puede traer la verdadera luz y ser la salvaci on frente a la ideolog a comunista. Pero es absolutamente necesario que esta doctrina se proyecte cada vez m as en la vida pr actica, conforme al aviso del ap ostol Santiago: Poned en pr actica la palabra y no os content eis s olo con o rla, enga n andoos a vosotros mismos (St 1,22); por esto, lo m as urgente en la actualidad es aplicar con energ a los oportunos remedios para oponerse ecazmente a la amenazadora cat astrofe
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M. T. Cicer on, De ociis I, 42.
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que se est a preparando. Nos albergamos la rme conanza de que la pasi on con que los hijos de las tinieblas trabajan d a y noche en su propaganda materialista y atea servir a para estimular santamente a los hijos de la luz a un celo no desemejante, sino mayor, por el honor de la Majestad divina. 40. Qu e es, pues, lo que hay que hacer? De qu e remedios es necesario servirse para defender a Cristo y la civilizaci on cristiana contra este pernicioso enemigo? Como un padre con sus hijos en el seno del hogar, Nos queremos conversar con todos vosotros en la intimidad acerca de los deberes que la gran lucha de nuestros d as impone a todos los hijos de la Iglesia; avisos que deseamos dirigir tambi en a todos aquellos hijos que han abandonado la casa paterna.
26.3.7.
Renovaci on de la vida cristiana
Remedio fundamental 41. Como en todos los per odos m as borrascosos de la historia de la Iglesia, as tambi en hoy el remedio fundamental, base de todos los dem as remedios, es una sincera renovaci on de la vida privada y de la vida p ublica seg un los principios del Evangelio en todos aquellos que se glor an de pertenecer al redil de Cristo, para que sean realmente de esta manera la sal de la tierra que preserve a la sociedad humana de la total corrupci on moral. 42. Con animo profundamente agradecido al Padre de las luces, de quien desciende todo buen don y toda d adiva perfecta (St 1,17) vemos por todas partes s ntomas consoladores de esta renovaci on espiritual, no s olo en tantas almas singularmente elegidas que en estos u ltimos a nos han subido a la alta cumbre de la m as sublime santidad, y en tantas otras, cada d a m as numerosas, que generosamente caminan hacia esta misma luminosa meta, sino tambi en en el reconocimiento de una piedad sentida y vivida pr acticamente en todas las clases de la sociedad, incluso en las m as cultas, como hemos hecho notar en nuestro reciente ((motu proprio)) In multis solaciis, del 28 de octubre pasado, con ocasi on de la reorganizaci on de la Academia Ponticia 22 de las Ciencias . 43. No podemos, sin embargo, negar que queda todav a mucho por hacer en este camino de la renovaci on espiritual. Porque incluso en los mismos pa ses cat olicos son demasiados los cat olicos que lo son casi de solo nombre;
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AAS 28 (1936) 421-424.
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demasiados los que, si bien cumplen con mayor o menor delidad las pr acticas m as esenciales de la religi on que se glor an de profesar, no se preocupan sin embargo, de conocerla mejor ni de adquirir una convicci on m as ntima y profunda, y menos a un de hacer que a la apariencia exterior de la religi on corresponda el interno esplendor de una conciencia recta y pura, que siente y cumple todos sus deberes bajo la mirada de Dios. Sabemos muy bien el gran aborrecimiento que el divino Salvador siente frente a esta vana y falaz exte que quer rioridad, El a que todos adorasen al Padre en esp ritu y en verdad (Jn 4,23). Quien no ajusta sinceramente su vida pr actica a la fe que profesa, no podr a mantenerse a salvo durante mucho tiempo hoy, cuando sopla tan fuerte el viento de la lucha y de la persecuci on, sino que se ver a arrastrado miserablemente por este nuevo diluvio que amenaza al mundo; y as , mientras prepara su propia ruina, expondr a tambi en al ludibrio el honor del cristianismo. Despego de los bienes terrenos 44. Y aqu queremos, venerable hermanos, insistir espec camente sobre dos ense nanzas del Se nor, que responde modo particular a la actual situaci on del g enero humano: el desprendimiento de los bienes terrenos y el precepto de la caridad. Bienaventurados los pobres de esp ritu; estas fueron la primeras palabras pronunciadas por el divino Maestro en su Serm on de la Monta na (Mt 5,3). Esta lecci on fundamenta es m as necesaria que nunca en estos tiempos de materialismo, sediento de bienes y placeres terrenales. Todos los cristianos, ricos y pobres, deben tener siempre ja su mirada era el cielo, recordando que no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la futura (Heb 13,14). Los ricos no deben poner su felicidad en las riquezas de la tierra ni enderezar sus mejores esfuerzos a conseguirlas, sino que, consider andose como simples administradores de las riquezas, que han de dar estrecha cuenta de ellas al supremo due no, deben usar de ellas como de preciosos medios que Dios les otorg o para ejercer la virtud, y no dejar de distribuir a los pobres los bienes superuos, seg un el precepto evang elico (cf. Lc 11,41). De lo contrario, se cumplir a con ellos y en sus riquezas la severa sentencia del ap ostol Santiago: ((Vosotros, ricos, llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan. Vuestra riqueza est a podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla; vuestro oro y vuestra plata, comidos del or n, y el or n ser a testigo contra vosotros y roer a vuestras carnes como fuego. Hab eis atesorado (ira) para los u ltimos d as)) (St 5, 1-3). 45. Los pobres, por su parte, en medio de sus esfuerzos, guiados por las leyes de la caridad y de la justicia, para proveerse de lo necesario y para me-
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jorar su condici on social, deben tambi en ellos permanecer siempre pobres de esp ritu (Mt 5,3), estimando m as los bienes espirituales que los goces terrenos. Tengan adem as siempre presente que nunca se conseguir a hacer desaparecer del mundo las miserias, los dolores y las tribulaciones, a los que est an sujetos tambi en los que exteriormente aparecen como m as afortunados. La paciencia es, pues, necesaria para todos; esa paciencia que mantiene rme el esp ritu, conado en las divinas promesas de una eterna felicidad. Tened, pues, paciencia, hermanos -os decimos tambi en con el ap ostol Santiago-, hasta la venida del Se nor. Ved c omo el labrador, con la esperanza de los frutos preciosos de la tierra, aguarda con paciencia las lluvias tempranas y las tard as. Aguardad tambi en vosotros con paciencia, fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Se nor est a cercana (St 5,7-8). S olo as se cumplir a la consoladora promesa del Se nor: Bienaventurados los pobres. Y no es este un consuelo vano, como las promesas de los comunistas, sino que son palabras de vida eterna, que encierran la suprema realidad de la vida y que se realizan plenamente aqu en la tierra y despu es en la eternidad. Cu antos pobres, conados en estas palabras y en la esperanza del reino de los cielos proclamado ya como propiedad suya en el Evangelio, porque vuestro es el reino de los cielos (Lc 6.20), hallan en su pobreza una felicidad que tantos ricos no pueden encontrar en sus riquezas, por estar siempre inquietos y siempre agitados por la codicia de mayores aumentos. Caridad cristiana 46. M as importante a un para remediar el mal de que tratamos es el precepto de la caridad, que tiende por su misma naturaleza a realizar este prop osito. Nos nos referimos a esa caridad cristiana, paciente y benigna (1 Cor 13,4), que evita toda ostentaci on y todo aire de envilecedor proteccionismo del pr ojimo; esa caridad que desde los mismos comienzos del cristianismo gan o para Cristo a los m as pobres entre los pobres, los esclavos. Y en este campo damos las mayores gracias a todos aquellos que, consagrados a las obras de benecencia, tanto en las Conferencias de San Vicente de Pa ul como en las grandes y recientes organizaciones de asistencia social, han ejercitado y ejercitan las obras de misericordia corporal y espiritual. Cuanto m as experimenten en s mismos los obreros y los pobres lo que el esp ritu de caridad, animado por la virtud de Cristo, hace por ellos, tanto m as se despojar an del prejuicio de que la Iglesia ha perdido su ecacia y de que est a de parte de quienes explotan el trabajo del obrero. 47. Pero cuando vemos, por una parte, a una innumerable muchedumbre de necesitados que, por diversas causas, ajenas totalmente a su voluntad, se
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hallan oprimidos realmente por una extremada miseria, y vemos, por otra, a tantos hombres que, sin moderaci on alguna, gastan enormes sumas en diversiones y cosas totalmente in utiles, no podemos menos de reconocer, con un inmenso dolor, que no s olo no se respeta como es debido la justicia, sino que, adem as, no se ha profundizado sucientemente en las exigencias que el precepto de la caridad cristiana impone al cristiano en su vida diaria. 48. Queremos, por tanto, venerables hermanos, que se exponga sin descanso, de palabra y por escrito, este divino precepto, precioso distintivo dejado por Cristo a sus verdaderos disc pulos; este precepto, que nos ense na a ver en los que sufren al mismo Jes us en persona y que nos manda amar a todos los hombres como a nuestros hermanos con el mismo amor con que el divino Salvador nos ha amado; es decir, hasta el sacricio de nuestros bienes y, si es necesario, aun de la propia vida. Mediten todos con frecuencia aquellas palabras, consoladoras por una parte, pero terribles por otra, de la sentencia nal que pronunciar a el juez supremo en el d a del juicio nal: ((Venid, benditos de mi Padre..., porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber... En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis)) (Mt 25,34-40). Y, por el contrario: ((Apartaos de m , malditos, al fuego eterno..., porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber... En verdad os digo que, cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos peque nuelos, conmigo no lo hicisteis)) (Mt 25, 41-45). 49. Para asegurar, por tanto, la vida eterna y para socorrer ecazmente a los necesitados, es absolutamente necesario volver a un tenor de vida m as modesto; es necesario renunciar a los placeres, muchas veces pecaminosos, que el mundo ofrece hoy d a con tanta abundancia; es necesario, nalmente, olvidarse de s mismo por amor al pr ojimo. Este precepto nuevo (Jn 13,34) de la caridad cristiana posee una virtud divina para regenerar a los hombres, y su el observancia infundir a en los corazones una paz interna desconocida para la vida de sentidos de este mundo y remediar a ecazmente los males que aigen hoy a la humanidad.
26.3.8.
Deberes de estricta justicia
50. Pero la caridad no puede atribuirse este nombre si no respeta las exigencias de la justicia, porque, como ense na el Ap ostol, quien ama al pr ojimo ha cumplido la ley. El mismo Ap ostol explica a continuaci on la raz on de este hecho: pues ((no adulterar as, no matar as, no robar as...)), y cualquier otro
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precepto en esta sentencia se resume: ((Amar as al pr ojimo como a ti mismo)) (Rom 13,8-9). Si, pues, seg un el Ap ostol, todos los deberes, incluso los m as estrictamente obligatorios, como el no matar y el no robar, se reducen a este u nico precepto supremo de la verdadera caridad, una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho no es caridad, sino nombre vano y mero simulacro de caridad. No es justo tampoco que el obrero reciba como limosna lo que se le debe por estricta obligaci on de justicia; y es totalmente il cita la pretensi on de eludir con peque nas d adivas de misericordia las grandes obligaciones impuestas por la justicia. La caridad y la justicia imponen sus deberes espec cos, los cuales, si bien con frecuencia coinciden en la identidad del objeto, son, sin embargo, distintos por su esencia; y los obreros, por raz on de su propia dignidad, exigen en ergicamente, con todo derecho y raz on, el reconocimiento por todos de estos deberes a que est an obligados con respecto a ellos los dem as ciudadanos. 51. Por esta raz on, Nos nos dirigimos de un modo muy particular a vosotros, patronos e industriales cristianos, cuya tarea es a menudo tan dif cil, porque hab eis recibido la herencia de los errores de un r egimen econ omico injusto que ha ejercitado su ruinoso inujo sobre tantas generaciones; tened clara conciencia de vuestra responsabilidad. Es un hecho lamentable, pero cierto: la conducta pr actica de ciertos cat olicos ha contribuido no poco a la p erdida de conanza de los trabajadores en la religi on de Jesucristo. No quisieron estos cat olicos comprender que la caridad cristiana exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero, derechos que la Iglesia ha reconocido y declarado expl citamente como obligatorios. C omo calicar la conducta de ciertos cat olicos, que en algunas partes consiguieron impedir la lectura de nuestra enc clica Quadragesimo anno en sus iglesias patronales? C omo juzgar la actitud de ciertos industriales cat olicos, que se han mostrado hasta hoy enemigos declarados de un movimiento obrero recomendado por Nos mismo? No es acaso lamentable que el derecho de propiedad, reconocido por la Iglesia, haya sido usurpado para defraudar al obrero de su justo salario y de sus derechos sociales?
26.3.9.
Justicia social
52. Porque es un hecho cierto que, al lado de la justicia conmutativa, hay que armar la existencia de la justicia social, que impone deberes espec cos a los que ni los patronos ni los obreros pueden sustraerse. Y es precisamente propio de la justicia social exigir de los individuos todo lo que es necesario para el bien com un. Ahora bien: as como un organismo viviente no se atiende sucientemente a la totalidad del organismo si no se da a cada parte y
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a cada miembro lo que estos necesitan para ejercer sus funciones propias, de la misma manera no se puede atender sucientemente a la constituci on equilibrada del organismo social y al bien de toda la sociedad si no se da a cada parte y a cada miembro, es decir, a los hombres, dotados de la dignidad de persona, todos los medios que necesitan para cumplir su funci on social particular. El cumplimiento, por tanto, de los deberes propios de la justicia social tendr a como efecto una intensa actividad que, nacida en el seno de la vida econ omica, madurar a en la tranquilidad del orden y demostrar a la entera salud del Estado, de la misma manera que la salud del cuerpo humano se reconoce externamente en la actividad inalterada y, al mismo tiempo, plena y fructuosa de todo el organismo. 53. Pero no se cumplir an sucientemente las exigencias de la justicia social si los obreros no tienen asegurado su propio sustento y el de sus familias con un salario proporcionado a esta doble condici on; si no se les facilita la ocasi on de adquirir un modesto patrimonio que evite as la plaga del actual pauperismo universal; si no se toman, nalmente, precauciones acertadas en su favor, por medio de los seguros p ublicos o privados, para el tiempo de la vejez, de la enfermedad o del paro forzoso. En esta materia conviene repetir lo que hemos dicho en nuestra enc clica Quadragesimo anno: ((La econom a social estar a s olidamente constituida y alcanzar a sus nes s olo cuando a todos y a cada uno se provea de todos los bienes que las riquezas y subsidios naturales, la t ecnica y la constituci on social de la econom a pueden producir. Esos bienes deben ser sucientemente abundantes para satisfacer las necesidades y honestas comodidades y elevar a los hombres a aquella condici on de vida m as feliz que, administrada prudentemente, no s olo no impide la virtud, sino que la favorece en gran n umero)) 23 . 54. Y si, como sucede cada d a con mayor frecuencia, en el r egimen de salario los particulares no pueden satisfacer las obligaciones de la justicia, si no es con la exclusiva condici on previa de que todos ellos convengan en practicarla conjuntamente mediante instituciones que unan entre s a los patronos -para evitar entre estos una concurrencia de precios incompatible con los derechos de los trabajadores-, es deber de los empresarios y patronos en estas situaciones sostener y promover las instituciones necesarias que constituyan el medio normal para poder cumplir los deberes de la justicia. Pero tambi en los trabajadores deben tener siempre presente sus obligaciones de caridad y de justicia para con los patronos, y deben convencerse de que de esta manera pondr an a salvo con mayor ecacia sus propios intereses.
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Enc. Quadragesimo anno, 15 de mayo de 1931: AAS 23 (1931) 2002.
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55. Quien considere, por tanto, la estructura total de la vida econ omica -como ya advertimos en nuestra enc clica Quadragesimo anno- , comprender a que la conjunta colaboraci on de la justicia y de la caridad no podr a inuir en las relaciones econ omicas y sociales si no es por medio de un cuerpo de instituciones profesionales e interprofesionales basadas sobre el s olido fundamento de la doctrina cristiana, unidas entre s y que constituyan, bajo formas diversas adaptadas a las condiciones de tiempo y lugar, lo que antiguamente recib a el nombre de corporaciones.
26.3.10.
Estudio y difusi on de la doctrina social
56. Para dar a esta acci on social mayor ecacia es absolutamente necesario promover todo lo posible el estudio de los problemas sociales a la luz de la doctrina de la Iglesia y difundir por todas partes las ense nanzas de esa doctrina bajo la egida de la autoridad constituida por Dios en la misma Iglesia. Porque, si el modo de proceder de algunos cat olicos ha dejado que desear en el campo econ omico y social, la causa de este defecto ha sido con frecuencia la insuciente consideraci on de las ense nanzas dadas por los Sumos Pont ces en esta materia. Por esto es sumamente necesario que en todas las clases sociales se promueva una m as intensa formaci on en las ciencias sociales, adaptada en su medida personal al diverso grado de cultura intelectual; y es sumamente necesario tambi en que se procure con toda solicitud e industria la difusi on m as amplia posible de las ense nanzas de la Iglesia aun entre a clase obrera. Que las ense nanzas sociales de la Iglesia cat olica iluminen con la plenitud de su luz a todos los esp ritus y muevan las voluntades de todos a seguirlas y aplicarlas como norma segura de vida que impulse al cumplimiento concienzudo de los m ultiples deberes sociales. As se evitar a esa inconsecuencia y esa inconstancia en la vida cristiana que Nos hemos lamentado m as de una vez y que hacen que algunos cat olicos, aparentemente eles en el cumplimiento de sus estrictos deberes religiosos, luego en el campo del trabajo, de la industria y de la profesi on, o en el comercio, o en el ejercicio de sus funciones p ublicas, por un deplorable desdoblamiento de la conciencia, lleven una vida demasiado contraria a las claras normas de la justicia y de la caridad cristiana, dando as grave esc andalo a los esp ritus d ebiles y ofreciendo a los malos un f acil pretexto para desacreditar a la propia Iglesia. 57. A esta renovaci on de la moral cristiana puede contribuir extraordinariamente la propagaci on de la prensa cat olica. La prensa cat olica debe, en primar lugar, fomentar el conocimiento m as amplio cada d a de la doctrina social de la Iglesia de un modo variado y atrayente; debe, en segundo lugar,
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denunciar con exactitud, pero tambi en con la debida extensi on, la actividad de los enemigos y se nalar los medios de lucha que han demostrado ser m as ecaces por la experiencia repetida en muchas naciones; debe, por u ltimo, proponer u tiles sugerencias para poner en guardia a los lectores contra los astutos enga nos con que los comunistas han intentado y sabido atraerse incluso a hombres de buena fe.
26.3.11.
Precaverse contra las insidias que usa el comunismo
58. Aunque ya hemos insistido sobre estos puntos en nuestra alocuci on de 12 de mayo del a no pasado, juzgamos, sin embargo, necesario, venerados hermanos, volver a llamar vuestra atenci on sobre ellos de modo particular. Al principio, el comunismo se manifest o tal cual era en toda su criminal perversidad; pero pronto advirti o que de esta manera alejaba de s a los pueblos, y por esto ha cambiado de t actica y procura ahora atraerse las muchedumbres con diversos enga nos, ocultando sus verdaderos intentos bajo el r otulo de ideas que son en s mismas buenas y atrayentes. 59. Por ejemplo, viendo el deseo de paz que tienen todos los hombres, los jefes del comunismo aparentan ser los m as celosos defensores y propagandistas del movimiento por la paz mundial; pero, al mismo tiempo, por una parte, excitan a los pueblos a la lucha civil para suprimir las clases sociales, lucha que hace correr r os de sangre, y, por otra parte, sintiendo que su paz interna carece de garant as s olidas, recurren a un acopio ilimitado de armamentos. De la misma manera, con diversos nombres que carecen de todo signicado comunista, fundan asociaciones y publican peri odicos cuya u nica nalidad es la de hacer posible la penetraci on de sus ideas en medios sociales que de otro modo no les serian f acilmente accesibles; m as todav a, procuran inltrarse insensiblemente hasta en las mismas asociaciones abiertamente cat olicas o religiosas. En otras partes, los comunistas, sin renunciar en nada a sus principios, invitan a los cat olicos a colaborar amistosamente con ellos en el campo del humanitarismo y de la caridad, proponiendo a veces, con estos nes, proyectos completamente conformes al esp ritu cristiano y a la doctrina de la Iglesia. En otras partes acent uan su hipocres a hasta el punto de hacer creer que el comunismo, en los pa ses de mayor civilizaci on y de fe m as profunda, adoptar a una forma m as mitigada, concediendo a todos los ciudadanos la libertad de cultos y la libertad de conciencia. Hay incluso quienes, apoy andose en algunas ligeras modicaciones introducidas recientemente en la legislaci on sovi etica, piensan que el comunismo est a a punto de
922 abandonar su programa de lucha abierta contra Dios.
60. Procurad, venerables hermanos, con sumo cuidado que los eles no se dejen enga nar. El comunismo es intr nsecamente malo, y no se puede admitir que colaboren con el comunismo, en terreno alguno, los que quieren salvar de la ruina la civilizaci on cristiana. Y si algunos, inducidos al error, cooperasen al establecimiento del comunismo en sus propios pa ses, ser an los primeros en pagar el castigo de su error; y cuanto m as antigua y luminosa es la civilizaci on creada por el cristianismo en las naciones en que el comunismo logre penetrar, tanto mayor ser a la devastaci on que en ellas ejercer a el odio del ate smo comunista.
26.3.12.
Oraci on y penitencia
61. Pero si el Se nor no guarda la ciudad, en vano vigilan sus centinelas (Sal 126,1).Por esto os exhortamos con insistencia, venerables hermanos, para que en vuestras di ocesis promov ais e intensiqu eis del modo m as ecaz posible el esp ritu de oraci on y el esp ritu de morticaci on. 62. Cuando los ap ostoles preguntaron al Salvador por qu e no hab an podido librar del esp ritu maligno a un endemoniado, les respondi o el Se nor: ((Esta especie (de demonios) no puede ser lanzada sino por la oraci on y el ayuno)) (Mt 17,20). Tampoco podr a ser vencido el mal que hoy atormenta a la humanidad si no se acude a una santa e insistente cruzada universal de oraci on y penitencia; por esto recomendamos singularmente a las Ordenes contemplativas, masculinas y femeninas, que redoblen sus s uplicas y sus sacricios para lograr del cielo una poderosa ayuda a la Iglesia en sus luchas presentes, poniendo para ello como intercesora a la inmaculada Madre de Dios, la cual, as como un d a aplast o la cabeza de la antigua serpiente, as tambi en es hoy la defensa segura y el invencible Auxilium Christianorum.
26.4.
26.4.1.
V. Ministros y auxiliares de esta obra social de la Iglesia

Los sacerdotes
63. Tanto para la obra mundial de salvaci on, que hemos descrito hasta aqu , como para la aplicaci on de los remedios, que hemos indicado brevemente, Jesucristo ha elegido y se nalado a sus sacerdotes como los primeros
26.4. V. Ministros y auxiliares de esta obra social de la Iglesia
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ministros y realizadores. A los sacerdotes les ha sido conada, por especial voluntad divina, la misi on de mantener encendida y esplendorosa en el mundo, bajo la gu a de los sagrados pastores y en uni on de lial obediencia con el Vicario de Cristo en la tierra, la lumbrera de la fe y de infundir en los eles aquella conanza sobrenatural con que la Iglesia, en nombre de Cristo, ha combatido y vencido en tantas batallas a lo largo de su historia: Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe (1 Jn 5,4). 64. En esta materia recordarnos de modo particular a los sacerdotes la exhortaci on, tantas veces repetida por nuestro predecesor, de feliz memoria, Le on XIII de ir al obrero; exhortaci on que Nos hacemos nuestra complement andola con esta aclaraci on: ((Id especialmente al obrero pobre; m as todav a, id en general a los necesitados)), como mandan las ense nanzas de Jes us y de su Iglesia. Los necesitados son, en efecto, los que est an m as expuestos a las maniobras de los agitadores, que explotan la m sera situaci on de los necesitados para encender en el alma de estos la envidia contra los ricos y excitarlos a tomar por la fuerza lo que, seg un ellos, la fortuna les ha negado injustamente. Pero, si el sacerdote no va al obrero y al necesitado para prevenirlo o para desenga narlo de todo prejuicio y de toda teor a falsa, ese obrero y ese necesitado llegar an a ser f acil presa de los ap ostoles del comunismo. 65. No podemos negar que se ha hecho ya mucho en este campo, especialmente despu es de las enc clicas Rerum novarum y Quadragesimo anno; y saludamos con paterno agrado el industrioso celo pastoral de tantos obispos y sacerdotes que, con el uso prudente de las debidas cautelas, proyectan y experimentan nuevos m etodos de apostolado m as adecuados a las exigencias modernas. Sin embargo, todo lo hecho en este campo es a un demasiado poco para las presentes necesidades. As como, cuando la patria se halla en peligro, todo lo que no es estrictamente necesario o no est a directamente ordenado a la urgente necesidad de la defensa com un pasa a segunda l nea, as tambi en, en nuestro caso, toda otra obra, por muy hermosa y buena que sea, debe ceder necesariamente el puesto a la vital necesidad de salvar las bases mismas de la fe y de la civilizaci on cristianas. Por esta raz on, los sacerdotes, en sus parroquias, cons agrense naturalmente, en primer lugar, al ordinario cuidado y gobierno de los eles, pero despu es deben necesariamente reservar la mejor y la mayor parte de sus fuerzas y de su actividad para recuperar para Cristo y para la Iglesia las masas trabajadoras y para lograr que queden de nuevo saturadas del esp ritu cristiano las asociaciones y los pueblos que han abandonado a la Iglesia. Si los sacerdotes realizan esta labor, hallar an, como fruto de su trabajo, una cosecha superior a toda esperanza, que ser a para ellos la
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recompensa del duro trabajo de la primera roturaci on. Es este un hecho que hemos visto comprobado en Roma y en otras grandes ciudades, donde en las nuevas iglesias que van surgiendo en los barrios perif ericos se van reuniendo celosas comunidades parroquiales y se operan verdaderos milagros de conversi on en poblaciones que antes eran hostiles a la religi on por el solo hecho de no conocerla. 66. Pero el medio m as ecaz de apostolado entre las muchedumbres de los necesitados y de los humildes es el ejemplo del sacerdote que est a adornado de todas las virtudes sacerdotales, que hemos descrito en nuestra enc clica Ad catholici sacerdoti 24 ; pero en la materia presente es necesario de modo muy especial que el sacerdote sea un vivo ejemplo eminente de humildad, pobreza y desinter es que lo conviertan a los ojos de los eles en copia exacta de aquel divino Maestro que pudo armar de s con absoluta certeza: ((Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene d onde reclinar su cabeza)) (Mt 8,20). Una experiencia diaria ense na que el sacerdote pobre y totalmente desinteresado, como ense na el Evangelio, realiza una maravillosa obra ben eca en medio del pueblo; un San Vicente de Pa ul, un Cura de Ars, un Cottolengo, un Don Bosco y tantos otros son otras tantas pruebas de esta realidad; en cambio, el sacerdote avaro, ego sta e interesado, como hemos recordado ya en la citada enc clica, aunque no caiga, como Judas, en el abismo de la traici on, ser a por lo menos un vano bronce que resuena y un in util c mbalo que reti ne (1 Cor 13,1), y con demasiada frecuencia un estorbo, m as que un instrumento positivo de la gracia, entre los eles. Y si el sacerdote, lo mismo el secular que el regular, tiene que administrar bienes temporales por raz on de su ocio, recuerde que no s olo debe observar escrupulosamente todas las obligaciones de la caridad y de la justicia, sino que, adem as, debe mostrarse de manera especial como verdadero padre de los pobres.
26.4.2.
La Acci on Cat olica
67. Despu es del clero dirigimos nuestra paterna invitaci on a nuestros querid simos hijos seglares que militan en las las de la Acci on Cat olica, para Nos tan querida, y que, como en otra ocasi on hemos declarado, constituye ((una ayuda particularmente providencial)) para la obra de la Iglesia en las dif ciles circunstancias del momento presente. En realidad, la Acci on Cat olica realiza un aut entico apostolado social, porque su nalidad u ltima es la difusi on del reino de Jesucristo no s olo en los individuos, sino tambi en en las
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20 de diciembre de 1935: AAS 28 (1936) 5-53.
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familias y en la sociedad civil. Por consiguiente, su obligaci on fundamental es atender a la m as exquisita formaci on espiritual de sus miembros y a la acertada preparaci on de estos para combatir en las santas batallas de Dios. A esta labor formativa, hoy d a m as urgente y necesaria que nunca, y que debe preceder siempre como requisito fundamental de toda acci on directa y efectiva, contribuir an extraordinariamente los c rculos de estudio, las semanas sociales, los cursos org anicos de conferencias y, nalmente, todas aquellas iniciativas dirigidas a solucionar con sentido cristiano, en el terreno pr actico, los problemas econ omicos. 68. Estos soldados de la Acci on Cat olica, as preparados, ser an los primeros e inmediatos ap ostoles de sus compa neros de trabajo y los valiosos auxiliares del sacerdote para extender por todas partes la luz de la verdad y para aliviar las innumerables y graves miserias materiales y espirituales en innumerables zonas sociales refractarias hoy d a muchas veces a la acci on del ministro de Dios por inveterados prejuicios contra el clero o por una lamentable apat a religiosa. De esta manera, los hombres de la Acci on Cat olica, bajo la direcci on de sacerdotes experimentados, realizar an una en ergica y valiosa colaboraci on en la labor de asistencia religiosa a las clases trabajadoras, labor que nos es tan querida, porque consideramos esta asistencia religiosa como el medio m as id oneo para defender a los obreros, nuestros queridos hijos, de las insidias comunistas. 69. Adem as de este apostolado individual, muchas veces oculto, pero util simo y ecaz, es tambi en misi on propia de la Acci on Cat olica difundir ampliamente, por medio de la propaganda oral y escrita, los principios fundamentales, expuestos en los documentos p ublicos de los Sumos Pont ces, para la administraci on de la cosa p ublica seg un la concepci on cristiana.
26.4.3.
Organizaciones auxiliares
70. En torno a la Acci on Cat olica se alinean, como fuerzas combatientes, algunas organizaciones que Nos hemos calicado en otra ocasi on como auxiliares de aqu ella. Con paterno afecto exhortamos tambi en a estas organizaciones a participar en la gran misi on de que tratamos, y que actualmente presenta una trascendencia no superada por cualquier otra necesidad.
26.4.4.
Organizaciones de clase
71. Nos pensamos tambi en en las organizaciones integradas por hombres y mujeres de la misma clase social: asociaciones de obreros, de agricultores, de
926
ingenieros, de m edicos, de patronos, de hombres de estudio, y otras semejantes, compuestas todas ellas por personas que, teniendo un id entico grado de cultura, se han unido, impulsadas por la misma naturaleza, en agrupaciones sociales acomodadas a su situaci on. Juzgamos que estas organizaciones tienen un papel muy importante que realizar, tanto en la labor de introducir en el Estado aquel orden equilibrado que tuvimos presente en nuestra enc clica Quadragesimo anno como en la difusi on y en el reconocimiento de la realeza de Cristo en todos los campos de la cultura y del trabajo.
72. Y si, por las transformaciones que han experimentado la situaci on econ omica y la vida social, el Estado ha juzgado como misi on suya la regulaci on y el equilibrio de estas asociaciones por medio de una espec ca acci on legislativa, respetando, como es justo, la libertad y la iniciativa privadas, sin embargo, los hombres de la Acci on Cat olica, aunque deben tener siempre en cuenta las realidades de la situaci on presente, deben tambi en prestar su prudente contribuci on intelectual a la cuesti on, solucionando los nuevos problemas seg un las normas de la doctrina cat olica, y consagrar su actividad participando recta y voluntariamente en las nuevas formas e instituciones con la intenci on de hacer penetrar en estas el esp ritu cristiano, que es siempre principio de orden en el aspecto pol tico y de mutua y fraterna colaboraci on en el aspecto social.
26.4.5.
Llamamiento a los obreros cat olicos
73. Una palabra especialmente paterna queremos dirigir aqu a nuestros queridos obreros cat olicos, j ovenes o adultos, los cuales, como premio de su heroica delidad en estos tiempos tan dif ciles, han recibido una noble y ardua misi on. Bajo la direcci on de sus obispos y de sus sacerdotes, deben trabajar para traer de nuevo a la Iglesia y a Dios inmensas multitudes de trabajadores que, exacerbados por una injusta incomprensi on o por el olvido de la dignidad a que ten an derecho, se han alejado, desgraciadamente, de Dios. Demuestren los obreros cat olicos, con su ejemplo y con sus palabras, a estos hermanos de trabajo extraviados que la Iglesia es una tierna madre para todos aquellos que trabajan o sufren y que jam as ha faltado ni faltar aa su sagrado deber materno de defender a sus hijos. Y como esta misi on que el obrero cat olico debe cumplir en las minas, en las f abricas, en los talleres y en todos los centros de trabajo, exige a veces grandes sacricios, recuerden los obreros cat olicos que el Salvador del mundo ha dado no s olo ejemplo de trabajo, sino tambi en ejemplo de sacricio.
927
26.4.6.
Necesidad de concordia entre los cat olicos
74. A todos nuestros hijos de toda clase social, de toda naci on, de toda asociaci on religiosa o seglar en la Iglesia, queremos dirigir un nuevo y m as apremiante llamamiento a la concordia. Porque m as de una vez nuestro coraz on de Padre se ha visto aigido por las divisiones internas entre los cat olicos, divisiones que, si bien nacen de f utiles causas, son, sin embargo, siempre tr agicas en sus consecuencias, pues enfrentan mutuamente a los hijos de una misma madre, la Iglesia. Esta es la causa de que los agentes de la revoluci on, que no son tan numerosos, aprovechando la ocasi on que se les ofrece, agudicen m as todav a las discordias y acaben por conseguir su mayor deseo, que es la lucha intestina entre los mismos cat olicos. Despu es de los sucesos de estos u ltimos tiempos, deber a parecer superua nuestra advertencia. Sin embargo, la repetimos de nuevo para aquellos que o no la han comprendido o no la han querido comprender. Los que procuran exacerbar las disensiones internas entre los cat olicos incurren en una grav sima responsabilidad ante Dios y ante la Iglesia.
26.4.7.
Llamamiento a todos los que creen en Dios
75. Pero en esta lucha entablada por el poder de las tinieblas contra la idea misma de la Divinidad, esperamos conadamente que colaborar an, adem as de todos los que se glor an del nombre cristiano, todos los que creen en Dios y adoran a Dios, los cuales son todav a la inmensa mayor a de los hombres.
76. Renovamos, por tanto, el llamamiento que hace ya cinco a nos hicimos en nuestra enc clica Caritate Christi, para que tambi en todos los creyentes colaboren leal y cordialmente para alejar de la humanidad el grav simo peligro que amenaza a todos.
77. Porque -como entonces dec amos- , ((siendo la fe en Dios el fundamento previo de todo orden pol tico y la base insustituible de toda autoridad humana, todos los que no quieren la destrucci on del orden ni la supresi on de la ley deben trabajar en ergicamente para que los enemigos de la religi on no alcancen 25 el n tan abiertamente proclamado por ellos)) .
25
Enc. Caritate Christi, 3 de mayo de 1932: AAS 24 (1932) 184.
928
26.4.8.
Deberes del Estado cristiano
Ayudar a la Iglesia 78. Hemos expuesto hasta ahora, venerables hermanos, la misi on positiva, de orden doctrinal y pr actico a la vez, que la Iglesia ha recibido como propia en virtud del mandato a ella conado por Cristo, su autor y apoyo, de cristianizar la sociedad humana, y, en nuestros tiempos, de combatir y desbaratar los esfuerzos del comunismo, y hemos dirigido, en virtud de esta misi on, un llamamiento a todas y a cada una de las clases sociales. 79. Pero con esta misi on de la Iglesia es necesario que colabore positivamente el Estado cristiano, prestando a la Iglesia su auxilio en este campo, auxilio que, si bien consiste en los medios externos que son propios del Estado, repercute necesariamente y en primer lugar sobre el bien de las almas. 80. Por esta raz on, los gobiernos deben poner sumo cuidado en impedir que la criminal propaganda atea, destructora nata de todos los fundamentos del orden social, penetre en sus pueblos; porque no puede haber autoridad alguna estable sobre la tierra si se niega la autoridad de Dios, ni puede tener rmeza un juramento si se suprime el nombre de Dios vivo. Repetimos a este prop osito lo que tantas veces y con tanta insistencia hemos dicho, especialmente en nuestra enc clica Caritate Christi: ((C omo puede tener vigor un contrato cualquiera y qu e vigencia puede tener un tratado si falta toda garant a de conciencia, si falta la fe en Dios, si falta el temor de Dios? Quitado este cimiento, se derrumba toda la ley moral y no hay remedio que pueda impedir la gradual pero inevitable ruina de los pueblos, de la familia, del Estado y de la misma civilizaci on humana)) 26 . Disposiciones exigidas por el bien com un 81. Adem as, los gobiernos deben consagrar su principal preocupaci on a la creaci on de aquellos medios materiales de vida necesarios para el ciudadano, sin los cuales todo Estado, por muy perfecta que sea su constituci on, se derrumbar a necesariamente, y a procurar trabajo especialmente a los padres de familia y a la juventud. Para lograr estos nes, induzcan los gobiernos a las clases ricas a aceptar por raz on de bien com un aquellas cargas sin cuya aceptaci on no puede conservarse el Estado ni pueden vivir seguros los mismos ricos. Pero las disposiciones que los gobiernos adopten con este n deben ser tales que pesen efectivamente sobre los ciudadanos que tienen en sus manos
26
Enc. Caritate Christi, 3 de mayo de 1932: AAS 24 (1932) 184.
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los grandes capitales y los aumentan cada d a con grave da no de las dem as clases sociales. Prudente y sobria administraci on 82. Pero la administraci on p ublica del propio Estado, de la cual es responsable el gobernante ante Dios y ante la sociedad, debe necesariamente desenvolverse con una prudencia y una sobriedad tan grandes, que sirva de ejemplo para todos los ciudadanos. Hoy m as que nunca, la grav sima crisis econ omica que azota al mundo entero exige que los que disfrutan de inmensas fortunas, fruto del trabajo y del sudor de tantos ciudadanos, pretendan exclusivamente el bien com un y procuren aumentar lo m as posible este bien com un. Tambi en los altos cargos pol ticos del Estado y todos los funcionarios p ublicos de la administraci on deben cumplir sus deberes por obligaci on de conciencia con delidad y desinter es, siguiendo los luminosos ejemplos antiguos y recientes de tantos hombres insignes que con un trabajo infatigable sacricaron toda su vida por el bien de la patria. Y en las relaciones mutuas de los pueblos entre s deben suprimirse lo m as pronto posible todos esos impedimentos articiales de la vida econ omica que brotan principalmente de un sentimiento de desconanza y de odio, pues todos los pueblos de la tierra forman una u nica familia nacida de Dios. Libertad de la Iglesia 83. Pero, al mismo tiempo, el Estado debe dejar a la Iglesia en plena libertad para que esta realice su divina misi on sobre las almas, si quiere colaborar de esta manera en la salvaci on de los pueblos de la terrible tormenta de la hora presente. En todas partes se hace hoy d a un angustioso llamamiento a las fuerzas morales del esp ritu, y con raz on, porque el mal que hay que combatir es, considerado en su ra z m as profunda, un mal de naturaleza espiritual, y de esta corrompida fuente ideol ogica es de donde brotan con una l ogica diab olica todas las monstruosidades del comunismo. Ahora bien: entre las fuerzas morales y religiosas sobresale incontestablemente la Iglesia cat olica, y por esto el bien mismo de la humanidad exige que no se pongan impedimentos a su actividad. Proceder de distinta manera y querer obtener el n espiritual indicado con medios puramente econ omicos o pol ticos equivale a incurrir necesariamente en un error sumamente peligroso. Porque, cuando se excluye la religi on de los centros de ense nanza, de la educaci on de la juventud, de la moral de la vida p ublica, y se permite el escarnio de los representantes del cristianismo y de los sagrados ritos de este, no se fomenta, acaso, el materialismo, del que nacen los principios y las instituciones pro-
930
pias del comunismo? Ni la fuerza humana mejor organizada ni los m as altos y nobles ideales terrenos pueden dominar los movimientos desordenados de este car acter, que hunden sus ra ces precisamente en la excesiva codicia de los bienes de esta vida. 84. Nos conamos en que los que actualmente dirigen el destino de las naciones, por poco que adviertan el peligro extremo que amenaza hoy a los pueblos, comprender an cada vez mejor la grave obligaci on que sobre ellos pesa de no impedir a la Iglesia el cumplimiento de su misi on; obligaci on robustecida por el hecho de que la Iglesia, al procurar a los hombres la consecuci on de la felicidad eterna, trabaja tambi en inseparablemente por la verdadera felicidad temporal de los hombres.
26.4.9.
Paterno llamamiento a los extraviados
85. Pero Nos no podemos terminar esta enc clica sin dirigir una palabra a aquellos hijos nuestros que est an ya contagiados, o por lo menos amenazados de contagio, por la epidemia del comunismo. Les exhortamos vivamente a que oigan la voz del Padre, que los ama, y rogamos al Se nor que los ilumine para que abandonen el resbaladizo camino que los lleva a una inmensa y catastr oca ruina, y reconozcan tambi en ellos que el u nico Salvador es Jesucristo Nuestro Se nor, pues ning un otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech 4,12).
26.5.
26.5.1.
Conclusi on
San Jos e, modelo y patrono
86. Finalmente, para acelerar la paz de Cristo en el reino de Cristo 27 , por todos tan deseada, ponemos la actividad de la Iglesia cat olica contra el comunismo ateo bajo la egida del poderoso Patrono de la Iglesia, San Jos e. 87. San Jos e perteneci o a la clase obrera y experiment o personalmente el peso de la pobreza en s mismo y en la Sagrada Familia, de la que era padre sol cito y abnegado; a San Jos e fue conado el Infante divino cuando Herodes envi o a sus sicarios para matarlo. Cumpliendo con toda delidad los deberes diarios de su profesi on, ha dejado un ejemplo de vida a todos los que tienen que ganarse el pan con el trabajo de sus manos, y, despu es de
27
Cf. Ubi arcano, 23 de septiembre de 1922: AAS (1922) 691.
26.5. Conclusi on
931
merecer el calicativo de justo (2 Pe 3,13; cf. Is 65,17; Ap 2,1), ha quedado como ejemplo viviente de la justicia cristiana, que debe regular la vida social de los hombres. 88. Nos, levantando la mirada, vigorizada por la virtud de la fe, creemos ya ver los nuevos cielos y la nueva tierra de que habla nuestro primer antecesor, San Pedro. Y mientras las promesas de los falsos profetas de un para so terrestre se disipan entre cr menes sangrientos y dolorosos, resuena desde el cielo con alegr a profunda la gran profec a apocal ptica del Redentor del mundo: ((He aqu que hago nuevas todas las cosas)) (Ap 21,5). No nos queda otra cosa, venerables hermanos, que elevar nuestras manos paternas y hacer descender sobre vosotros, sobre vuestro clero y pueblo, sobre la gran familia cat olica, la bendici on apost olica. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la esta de San Jos e, Patrono de la Iglesia universal, el d a 19 de marzo de 1937, a no decimosexto de nuestro ponticado.

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XXVI ENC ICLICAS

3. Veritatis splendor 47 3.1. Bendici on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.2. Introducci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 iii

iv 3.3. 3.4. 3.5. 3.6.

FE, ESPERANZA, CARIDAD

302 304 306 311

549 . 550 . 550 . 551 . 554 . 554 . 556 . 558

15.3. Necesidad de la doctrina cat olica . . . . . . . . . . . . . . . . 559

INDICE GENERAL 689

21.Providentissimus deus 22.Spiritus paraclitus

Parte I FILOSOFIA Y MORAL

Cap tulo 1 Aeterni patris

Le on XIII, 4 de agosto de 1879

Const. dogm. de Fid. Cath., cap. 4.

Epis. ad Magn. Epist. ad Magn. 21 Apologet. 46.

Inst. VII, cap. 7. De opif. Dei, cap. 21.

Bulla Triumphantis, an. 1588. Bulla Triumphantis, an. 1588.

Serm. de S. Tom. Beza Bucerus.

Sixtus V, Bull. cit. top

18 vena del Ang elico Doctor.

Cap tulo 2 Libertas praestantissimum

Del Sumo Pont ce Le on XIII sobre la libertad y el liberalismo

Le on XIII, 20 de junio de 1888 Eclo 15,14.

Doctrina Cat olica sobre la Libertad

ASS 18 (1885) 161-180.

2.1. Doctrina Cat olica sobre la Libertad

Jn 8,34. Santo Tom as, In Ioannem 8 lect.4 n.3.

2.1. Doctrina Cat olica sobre la Libertad

La libertad moral social

2.1. Doctrina Cat olica sobre la Libertad

San Agust n, De libero arbitrio 1,6,15: PL 32,1229.

La Iglesia, defensora de la verdadera libertad social

2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad

Doctrina del liberalismo sobre la libertad

Liberalismo de primer grado

Rom 13,2. Jer 2,20.

2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad

Liberalismo de segundo grado

Liberalismo de tercer grado

2.3. Las conquistas del liberalismo

Las conquistas del liberalismo

Cf. Santo Tom as, Sum. Theol. II-II q.81 a.6 c.

V ease la Enc. Immortale Dei: ASS 18 ( 1885) 161-180

2.3. Las conquistas del liberalismo

Libertad de expresi on y libertad de imprenta

Libertad de ense nanza

2.3. Las conquistas del liberalismo

2.5. Juicio cr tico sobre las distintas formas de liberalismo

Juicio cr tico sobre las distintas formas de liberalismo

2.6. Aplicaciones pr acticas de car acter general

favorezca con su connivencia lo que perjudica a la religi on.

Aplicaciones pr acticas de car acter general

Cap tulo 3 Veritatis splendor

Juan Pablo II, 6 de agosto de 1993

Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.

50 tener nalmente vida))

Objeto de la presente enc clica

3.3. Objeto de la presente enc clica

Carta ap. Spiritus Domini (1 agosto 1987): AAS 79 (1987), 1374.

3.3. Objeto de la presente enc clica

Ibid., 10: l. c., 274.

3.3. Objeto de la presente enc clica

Exameron, dies VI, sermo IX, 8, 50: CSEL 32, 241.

S. Le on Magno, Sermo XCII, cap. III: PL 54, 454.

3.3. Objeto de la presente enc clica