Comentario al II Libro de las Sentencias Distincin XIV, Artculo I.

Cuestin II

Cul fue la ra n !rinci!al de la encarnacin" En esta cuestin nos preguntamos cul fue la razn principal de la encarnacin. Se demuestra que fue la redencin del gnero humano. #rimera o!inin a. Leemos en Glatas 4, 4- ! Al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban sometidos a la ley. "uesto que el #pstol $e a la redencin como la razn principal de la misin del %i&o de 'ios en la carne, parece que tal tiene que ser nuestra opinin. Si me o(&etas que el #pstol no e)plicita que tal sea la causa principal, te respondo con lo que dice el #pstol, ha(lando de *risto, en %e(reos +, ,4-,-! .l particip de la sangre y de la carne, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte etc./. 0 1 despus a2ade que l no se ocup de los ngeles. Leemos en la Glosa +! . Particip de la carne y de la sangre para santi icar y liberar a los hombres. !i se indica claramente esta causa es porque no hubiera participado si no hubiera tenido que liberarlas. "s claro que no liber a los ngeles, por lo cual no asumi la orma de los ngeles /. Llamamos causa principal 1 primera lo que se dirige a e)tirpar algo pasado 1 remoto! por lo cual parecer3a que en primer lugar la encarnacin sucedi por la reparacin del gnero humano. (. 4am(in leemos en el salmo -5, 6! . #e hundo en el cieno del abismo /, 1 en la Glosa de #gust3n 6! . !i el hombre hubiera permanecido en la condicin en la que ue creado por Dios no estar$a hundido en el cieno del abismo aqul a quien Dios mismo engendr/. Si el hom(re no hu(iera ca3do no se hu(iese dado la encarnacin. "or eso es que parece ser que la razn principal de la encarnacin sea la reparacin del hom(re. e. 'ice #gust3n, !uper %oannem, comentando el $ers3culo de 7uan ,,, 6! &e aqu$ que aqul a quien amas est en ermo ! .!i no amase a los pecadores no hubiera descendido del cielo a la tierra /. "or lo cual parece que la razn principal de la encarnacin sea la li(eracin del pecador. d. 'ios puede ha(er asumido la naturaleza humana por dos moti$os! o por la dignidad de la naturaleza humana o por necesidad.

Si la razn fue la dignidad, dado que la naturaleza de los ngeles es ms digna de la humana, tendr3a que ha(er asumido con ma1or t3tulo la naturaleza de los ngeles. Si en cam(io la razn fue la necesidad, 1 la necesidad de carencia es causada slo por el pecado, parecer3a que la razn principal para asumir la naturaleza humana fue la redencin del gnero humano. e. El hom(re est o(ligado a la accin de gracias por la o(ra de la encarnacin, la gracia ma1or que le ha sido dada. *uando se otorga alg8n (eneficio a alguien indigno de reci(irlo, tanto ms el su&eto se siente o(ligado a estar agradecido a 'ios, 1 tanto ma1or es esta gracia. Es ma1or el don dado al que se encuentra en un estado que lo $uel$e indigno de su li(eracin, que la gracia dada al que est en la me&or disposicin para reci(ir este regalo. Ser3a ofensi$o para 'ios afirmar que el hom(re pec con el fin de reci(ir el (eneficio de la encarnacin. "ero el hecho es que si no hu(iese ca3do parecer3a que 'ios no se hu(iese encarnado, 1 no hu(iera gozado de tal (eneficio. "arecer3a, pues, que la razn principal de la encarnacin sea la redencin del gnero humano. $!inin en contrario% ,. 'ice #gust3n, De spiritu et anima '! .Asumi a todo el hombre, para beati icarlo por entero/. 4en3a, pues, que (eatificar al hom(re en su integridad, 1 hacerlo de modo pleno, tanto si hu(iese como si no hu(iese ca3do! por lo cual, aunque el hom(re no hu(iese pecado 'ios se ha(r3a encarnado. 9o parece, pues, que la razn principal de la encarnacin sea la li(eracin del gnero humano. +. La cita de %e(reos +,,-! . (o se preocup de los ngeles /, la Glosa , lo e)plica de este modo! .)a naturale*a de los ngeles no estaba dotada de aquella dignidad por que pod$a unirse a la persona divina /. 9ada le es dado a una naturaleza en $ano. #hora (ien, la naturaleza humana posee esa dignidad que la hace uni(le. "or lo tanto, en caso de que el hom(re no hu(iera pecado, tal dignidad no podr3a permanecer sin sentido 1 a8n as3 la naturaleza humana se unir3a con la naturaleza di$ina. "or lo tanto, la li(eracin del gnero humano no es la razn principal de la encarnacin. 6. Era con$eniente que 'ios manifestase su infinitud, perfeccin 1 li(eralidad, tanto si el hom(re permanec3a en pie como si ca3a. Si esto lo aplicamos a la o(ra de la encarnacin, parecer3a que tam(in se hu(iere dado la encarnacin si el hom(re no hu(iese ca3do. 4. Es tan no(le 1 dif3cil reclamar o adquirir para s3 un (ien infinito como satisfacer por una ofensa contra el (ien infinito. El hom(re no puede satisfacer por s3 mismo por la ofensa con la que ofendi a 'ios como tampoco puede, de por s3, merecer a 'ios.

"or lo cual si fue oportuna la encarnacin del hi&o de 'ios ante el hecho del pecado del hom(re, a fin de poder satisfacer por el hom(re, tam(in parece ser oportuno que el %i&o de 'ios se encarnase para poder merecer por el hom(re inocente. . "or otra parte las cosas que fueron introducidas en la historia en ocasin del pecado no fueron hechas directamente por 'ios sino como consecuencia de la ca3da. "or lo cual, si la encarnacin se ha dado principalmente por la e)piacin del pecado, el alma de *risto no fue creada por la $oluntad primaria de 'ios, sino que fue un ocasionada por el hecho del pecado. 9o es incon$eniente que la ms no(le de las criaturas sea creada de modo ocasional. 'ado que el agente di$ino es causa primera de las o(ras ms no(les, parecer3a incon$eniente afirmar que la encarnacin fue una o(ra di$ina ocasionada por la reparacin del hom(re. -. En la encarnacin del %i&o de 'ios la naturaleza humana es e)tremadamente su(limada. Si 'ios se encarna en razn de que sta naturaleza humana pec, parecer3a que el hom(re o(tu$o tan gran (eneficio como premio por su maldad. E$identemente esto no condice con el di$ino retri(uidor. :. *risto es la ca(eza de la ;glesia no solo por su naturaleza di$ina, sino tam(in seg8n su naturaleza humana, como lo mostr #gust3n, !uper %oannem +. El hom(re sin pecado tam(in es el cuerpo de *risto. Si el hi&o de 'ios no se encarna(a, el cuerpo de la ;glesia permanec3a acfalo. *omo esto es imposi(le, 'ios se hu(iera tam(in encarnado en caso de que el hom(re no hu(iera pecado. 5. Si el hom(re no hu(iese pecado tampoco e)istir3a el sacramento del matrimonio. El sacramento del matrimonio, por la unin de los se)os, por su insepara(ilidad dice o significa la unin de *risto 1 de la ;glesia en cuanto a la unin de las naturalezas. #s3 se dice en Efesios , 6+! . "ste es un gran sacramento, lo digo de ,risto y de la %glesia/. Si el hom(re hu(iera permanecido inocente o el sacramento del matrimonio ser3a falso, o el hi&o de 'ios igualmente se ha(r3a encarnado. *omo lo primero es imposi(le se deduce que la redencin no es la razn principal de la encarnacin. <. *uatro son los modos por los que el hom(re puede llegar a la e)istencia. El hom(re puede! pro$enir de la unin del $arn con la mu&er.

,. puede ser producido sin $arn ni mu&er. +. puede ser producido slo del $arn sin mu&er. 6. puede ser producido de la mu&er sin concurso del $arn. 4res de estos modos han e)istido cuando el hom(re era inocente, por lo cual parecer3a que tam(in el cuarto, o sea nacido de sola mu&er. El cuarto modo se da en la encarnacin. aclaro un poco cules son esos modos. El primer modo es la procreacin normal que todos e)perimentamos. El segundo se da con la creacin del hom(re de parte de 'ios. El tercero cuando la mu&er es producida del costado del $arn. El cuarto la concepcin $irginal de *risto. #8n en caso de que el hom(re se hu(iera mantenido en la inocencia se ha(r3a dado la encarnacin porque de lo contrario no se dar3a esta cuarta posi(ilidad de produccin del hom(re 1 el uni$erso no ser3a perfecto, lo cual es incon$eniente en grado sumo. #gust3n dice que el uni$erso tiene tanta perfeccin que nadie puede encontrar razona(lemente nada que agregarle. #s3 lo afirma en su li(ro De libero arbitrio. 9ada puede imaginar nuestro intelecto que $a1a ms all de lo hecho por el art3fice supremo. &es!ondo% "ara me&or inteligencia de las cosas antedichas ha1 que notar que la opinin de los maestros so(re el tema est di$idida. "rimera opinin! la encarnacin no est condicionada por el pecado La encarnacin es la asuncin de la carne 1 se puede ha(lar de la carne asumida de dos modos! en cuanto a la su(stancia 1 en cuando al defecto de la pasi(ilidad. Si ha(lamos de la encarnacin en cuanto asume el defecto de la pasi(ilidad 1 de la mortalidad, afirman algunos que la razn principal de la encarnacin es la redencin del gnero humano. Si el hom(re no hu(iese pecado 1 ca3do 1 tu$iese que ser redimido, *risto no ha(r3a asumido una carne mortal. Si se trata de la encarnacin en cuanto asuncin sin ms de la naturaleza humana, algunos afirmaron que la razn principal de la encarnacin no es la li(eracin del gnero humano, porque inclusi$e si el hom(re no hu(iese pecado *risto se ha(r3a encarnado. La sola razn radica en la m8ltiple perfeccin que emana de la dignidad de esta accin de 'ios.

La encarnacin mira a la perfeccin del hom(re 1, consecuentemente, a la perfeccin de todo el uni$erso. *ompleta 1 perfecciona al gnero humano, tanto en lo que respecta a la naturaleza como a la gloria. "erfecciona la naturaleza, porque la encarnacin es la consumacin de los modos de lle$ar el hom(re a la e)istencia. *onsuma la perfeccin del agente! el hom(re, que es el 8ltimo creado, por la encarnacin se une con su principio en la ma1or unin posi(le fuera de 'ios mismo. =(ra la perfeccin del hom(re en el campo de la gracia! en la encarnacin *risto asumi la naturaleza humana, en razn de lo cual es ca(eza perfecta de toda la iglesia, cu1os miem(ros se le unen en razn de la caridad 1 de la gracia. >ira a la perfeccin del mrito! todos los mritos proceden 1 se perfeccionan en el mrito de *risto. ?ealiza la perfeccin de la gloria! en 'ios el hom(re encuentra su pascua tanto en su parte corporal como en la espiritual, sea que salga sea que $uel$a a 'ios. Lo cual no acontecer3a si 'ios no se hu(iese encarnado. @ueda satisfecho todo el apetito de la naturaleza humana! aquella no(il3sima idoneidad que e)ist3a en ella, por la cual era uni(le a la di$ina, por la o(ra de la encarnacin es perfectamente actualizada. En razn de esta m8ltiple perfeccin que surge de la o(ra de la encarnacin fue congruente para 'ios el encarnarse. A dado que esta m8ltiple perfeccin no mira tanto al estado de la naturaleza ca3da, sino que ms (ien se refiere al estado de la naturaleza (ien constituida, es de pensar que si el hom(re no hu(iese ca3do tam(in 'ios se hu(iese encarnado. #l hom(re en estado de ca3do le correspond3a ser perfecto seg8n naturaleza, seg8n gracia 1 seg8n gloria. 4anto ms le corresponden seg8n la opinin que no condiciona la encarnacin al pecado. Los que siguen esta opinin dan las razones antedichas para apo1ar su pensamiento. ?e(aten las razones 1 las autoridades en contrario diciendo que de(en ser entendidas en el sentido de la asuncin de la carne mortal 1 pasi(le. Se'unda o!inin% sin !ecado no (a) encarnacin 4anto la Escritura como los Santos ha(lan de la encarnacin tal como aconteci despus de la ca3da. 9o consideran cmo se hu(iese podido dar de persistir el hom(re en el estado de inocencia. "or eso otros opinan que la razn principal de la encarnacin es la reparacin del gnero humano.

Los que afirman que si el gnero humano no hu(iese ca3do el Ber(o de 'ios no se ha(r3a encarnado aportan para fundamentar su opinin muchas razones de congruencia. La encarnacin de 'ios es una dignacin desmedida, dndose en ella un cierto e)ceso. "or lo cual no se hu(iera introducido el misterio de la encarnacin si no le hu(iese precedido un e)ceso opuesto que ten3a que ser por l corregido 1 restaurado. Si 'ios no hu(iese perdido su o$e&a no hu(iera descendido del cielo a la tierra. *ul de estos dos modos de entender sea ms $erdadero solamente lo sa(e aqul que se ha dignado encarnarse por nosotros. Es dif3cil $er cul de los dos tiene que ser preferido, dado que am(os modos es sostenido por $arones catlicos. #m(os modos e)citan el alma a la de$ocin seg8n consideraciones di$ersas. "arece que el primer modo es ms acorde con el &uicio de la razn. El segundo, sin em(argo, aparece ms consonante con la fe piadosa Cpietati fideiD. En primer lugar porque concuerda me&or con las autoridades de los Santos 1 con la sagrada Escritura. 9ue$o 1 #ntiguo 4estamento, cuando ha(lan del descenso del %i&o de 'ios, aducen la razn de la li(eracin del gnero humano, tal como se e$idencia al recorrer los te)tos (3(licos. 4am(in esto lo afirman los santos, como se e$idencia por las autoridades arri(a mencionadas. Si la pala(ra de 'ios asigna tal razn principal 1 no(il3sima a la encarnacin, nada ms tiene que ser a2adido por nosotros. "or otra parte lo que re$elan las sagradas pala(ras parece ms consonante con la fe piadosa Cpietate fideiD. >ue$e ms a la de$ocin que la razn principal de la encarnacin sea la li(eracin del gnero humano que pensar de otro modo. Esto lo afirma claramente #gust3n en el li(ro De verbis Apostoli, sermn -.+ , comentando el te)to de >ateo ,5, ,,! ."l &ijo del hombre vino a salvar lo que hab$a perecido/. !i el hombre no hubiera perecido, el &ijo del hombre no hubiera venido. >s claro a8n lo dice comentando a , 4imoteo ,, , ! . /ino a este mundo a salvar a los pecadores /. (o aparece ninguna otra causa sino la de salvar a los pecadores. En otros lugares dice otras cosas seme&antes. En aquella oracin que comienza . 0h celda aromtica/ que se atri(u1e a #gust3n, se afirma lo mismo de modo mu1 e)pl3cito. *on esto concuerdan las pala(ras de Eernardo 1 de la Glosa al comentar el mismo pasa&e de la *arta a 4imoteo. El segundo de los modos predichos concuerda ms con la fe piadosa porque honra a 'ios ms que la precedente.

La primera afirma que con$en3a que 'ios se encarnase para la perfeccin del uni$erso. Esto encierra a 'ios dentro de la perfeccin del uni$erso 1 supone cierta necesidad de la encarnacin, al decir que de otro modo la o(ra de 'ios no llega a la perfeccin. *uando se dice que el misterio de la encarnacin est so(re toda perfeccin, coloca al ser de *risto so(re toda perfeccin del uni$erso, tanto en cuanto a la naturaleza como en cuanto a la gracia 1 a la gloria. Esto es cierto, dado que, como dice el Filsofo en 1% Primae Philosophiae +! Dios tiene que ser puesto sobre todo el orden del universo , de modo que 'ios es el conductor del e&rcito sino el que est so(re el e&rcito. En tercer lugar, el misterio de la encarnacin es tal su(lime que parece que solo pudo acontecer por una finalidad e)traordinaria, o sea, para aplacar la ira di$ina 1 restaurar todas las cosas, tal las que estn en el cielo como las de la tierra. A as3 afirman que tal misterio no ha(r3a acontecido si no lo hu(iese precedido la ca3da de una criatura no(il3sima 1 la ofensa de la ma&estad di$ina. En cuarto trmino, esta segunda opinin inflama el afecto fiel. E)cita ms la de$ocin del alma del fiel que 'ios se ha1a encarnado para (orrar sus cr3menes que para consumar una o(ra comenzada. Este modo de ha(lar, aunque no parezca tan sutil como el precedente, es ms consonante con la fe piadosa, concuerda ms con las autoridades de los Santos, honra ms a 'ios, ensalza ms al misterio de la encarnacin e inflama ms ardientemente nuestro afecto. "or lo cual ha1 que conceder que, como lo muestran las antedichas autoridades 1 razones, que la razn principal de la encarnacin fue la redencin del gnero humano. Son muchas las razones de con$eniencia que apo1an esta razn. &es!ondo a las ob*eciones ,. Los primero que se o(&eta es que el hom(re fue 3ntegramente asumido para ser 3ntegramente (eatificado. Esta no es la razn principal, sino ane)a a la principal, dado que aunque 'ios nunca se hu(iese encarnado el hom(re ser3a perfecta 1 totalmente feliz por la glorificacin de su cuerpo 1 la $isin de 'ios. La $isin corporal de *risto no mira a la integridad esencial de la (iena$enturanza sino a un gozo accidental. Esto aparece claro porque si se (eatifica uno de los sentidos, el de la $ista, tam(in tendr3an que ser (eatificados los dems sentidos como el tacto 1 el gusto. Si es causante de felicidad (iena$enturada la contemplacin de *risto, tam(in lo ser la contemplacin de los dems cuerpos (iena$enturados.

La glorificacin de los sentidos e)teriores so(re$endr por des(ordamiento de la delectacin pro$eniente de la $isin de 'ios. Esta $isin es tan plenificante, que el alma nada ms necesita para su (eatificacin. 4odo 1 (ien 1 toda (elleza comparadas con l, nada son, siendo insonda(le este gozo esencial. #firmar que la $isin de 'ios no es suficiente por s3 misma, para una perfecta (eatificacin del hom(re 1 que ha1 que a2adirle un (ien creado a l, parece que empeque2ece mucho al sumo Eien. # no ser que diga que esto pro$iene de la imperfeccin de los sentidos, que no pueden alcanzar un gozo de tal en$ergadura. "ensemos en $arias razones! 4am(in sern (eatificados aquellos que carecen de muchas cosas naturales, como de la $isin. El rostro de *risto tam(in contempla a los dems santos. La perfeccin de la (iena$enturanza no hace al hom(re mendigo de algo e)tr3nseco. El opuesto no es inteligi(le! el hom(re glorioso no puede escapar de la presencia de *risto sin detrimento de su propia gloria. +. *uando se o(&eta diciendo que en la naturaleza humana e)iste congruidad o idoneidad para la encarnacin, ha1 que o(ser$ar que tal idoneidad se refiere primariamente a la repara(ilidad del hom(re, por ms que son atendi(les la razn de la dignidad 1 otras razones. Si el hom(re no hu(iese ca3do no ha(r3a sido reparado, por ms que sea naturalmente repara(le, as3 tampoco se hu(iese unido a la 'i$inidad, por ms que sea naturalmente uni(le. 4al capacidad no se $er3a frustrada, porque son muchas las posi(ilidades que no llegan a pasar a concretarse. 9o por ello se $en malogradas, porque su simple e)istencia es signo de la no(leza 1 la dignidad de la naturaleza humana. La naturaleza se $e defraudada solamente cuando no se concreta en el ser a pesar de que requiere ser actuada en tiempo 1 lugar determinados. 6. # la o(&ecin que afirma que con$iene a la potencia 1 sa(idur3a de 'ios manifestarse en el estado de inocencia, ha1 que decir que se manifest con$enientemente por la o(ra de la creacin, su di$ersidad 1 su (elleza. Siendo estas cosas mu1 (uenas, no era oportuno so(rea2adir nada a tal manifestacin di$ina por un nue$o modo de o(rar. "ensemos que las o(ras milagrosas han sido realizadas luego de la ca3da del hom(re. 'ado que el poder, la sa(idur3a 1 la (ondad de 'ios, refulg3an suficientemente en sus criaturas, no era con$eniente hacer milagros antes del pecado.

'esde entonces es congruente 1 decente que 'ios haga muchas o(ras milagrosas para manifestar su poder 1 confirmar nuestra fe. # este propsito ha1 que tener en cuenta, como dicen los Santos, que el hom(re ca3do ten3a ofuscada la luz interior por el pecado 1 esta(a orientado 1 ama(a las cosas sensi(les. "or lo cual 'ios in$isi(le se hizo $isi(le seg8n la carne para que por las cosas $isi(les condu&era al conocimiento 1 amor de las in$isi(les. Esto es lo que dice Gregorio, en una de sus Prae atione +! .Para que conociendo visiblemente a Dios, seamos por ello absortos en el amor de las cosas invisibles./ 4. # la o(&ecin que dice que es tan dif3cil alcanzar la $ida eterna como satisfacer por la ofensa, ha1 que decir que tal afirmacin es falsa. "ara merecer la $ida eterna es suficiente que el destinatario la aco&a 1 para producir esta conformidad es suficiente la gracia di$ina. La misin del Esp3ritu Santo 1 del %i&o en la mente producen la gracia di$ina, sin necesidad de la misin del %i&o en la carne. "or lo cual se conclu1e que para la perfeccin del mrito de la $ida eterna no era necesaria la inter$encin de la encarnacin. "ara poder satisfacer no slo se requiere la anuencia del satisfactor, sino la resarcin del da2o hecho 1 la restitucin del honor quitado a 'ios. "or lo cual la encarnacin fue ms necesaria en razn de la satisfaccin que del mrito. Esto es claro en el caso de los ngeles, cu1a naturaleza no est unida al Ber(o 1 sin em(argo merecieron la $ida eterna. #dems, por ma1or que sea la dificultad de alcanzar la gloria, no es con$eniente que por eso digamos que la encarnacin fue necesaria. El mismo Esp3ritu Santo que mue$e por la caridad el alma la hace digna de la gloria sempiterna, para lo cual no es necesaria la misin de ninguna persona. "ero, como es e$idente, para la satisfaccin es necesaria la misin en la carne. El modo ms congruente para satisfacer es la muerte 1 la pasin, as3 como el modo ms congruente para merecer es la caridad 1 el afecto. . Se o(&eta tam(in que el alma de *risto de(3a ser producida por una $oluntad primaria de 'ios. ?espondo diciendo que 'ios, ha(iendo pre$isto desde toda la eternidad la ca3da del gnero humano, tam(in conoci que de(3a ser recuperado. "or lo cual para que la ca3da fuese posi(le, era primario 'ios que pre$iese su reparacin. 'e aqu3 no se deduce que 'ios no ha1a predestinado a *risto con intencin principal, como a todos los dems hom(re, ms a8n, de modo eminente. Esto ser3a razona(le si 'ios, tal como es la condicin del gnero humano, no hu(iese pre$isto su ca3da, porque de lo contrario la ca3da ha(r3a acaecido fuera de la intencin de 'ios.

-. Se o(&eta tam(in diciendo que la naturaleza humana ha sido e)altada por la encarnacin 1 esto que fuera de toda duda. "ero de aqu3 no se deduce que de su propia malicia el hom(re o(tu$o un (eneficio. La encarnacin nos es fruto de la maldad del hom(re sino de la suprema (enignidad 1 sa(idur3a di$inas. La sa(idur3a de 'ios $enci la maldad haciendo que de algo malo nazca un (ien, 1 ms a8n un (ien ma1or. 'e lo contrario no $encer3a de modo perfecto a la maldad. #dems, contra la pre$aricacin de #dn que afect a todo el gnero humano, esta(leci la &usticia del segundo #dn, que satisfizo por todo el gnero humano. Su o(ediencia le fue mucho ms agrada(le que irritante la deso(ediencia del primer #dn. Esto sucedi por la (ondad de un 'ios lleno de amor 1 de misericordia. "or lo cual hace que todas las cosas resulten para el (ien de los que lo amaron, a los que llam Santos seg8n su designio. 9uestra maldad no hizo que el %i&o de 'ios se encarnase, sino la inmensa caridad 1 misericordia de 'ios, tal como ha sido dicho en las autoridades antes presentadas. Dios es rico en misericordia, por su gran caridad, etc. :. Se o(&eta tam(in que *risto es la ca(eza de la ;glesia seg8n su naturaleza humana. %a1 que responder que ha1 una do(le propiedad de la ca(eza. Gna que mira a la conformidad con los miem(ros, otra que se refiere al influ&o de los dones gratuitos. En razn de la primera propiedad *risto es ca(eza en cuanto hom(re. En razn de la segunda es ca(eza en cuanto 'ios 1 esta es la nota primaria de su capitalidad. 'e modo que a8n cuando no se hu(iese encarnado, la iglesia no carecer3a de ca(eza, porque la ca(eza del $arn es 'ios. La iglesia de los hom(res, como la iglesia de los ngeles, tendr3a a 'ios por *a(eza. El cuerpo de la ;glesia no queda acfalo en caso de no tener una ca(eza seg8n las dos propiedades posi(les. 4iene como ca(eza a 'ios, tal como ahora lo tiene la ;glesia de los ngeles. 5. *uando se dice que el matrimonio significa la comunin de las naturalezas se responde diciendo que el matrimonio tiene dos significados. Significa la unin de 'ios a la ;glesia por la caridad 1 significa tam(in la unin seg8n la unidad de la persona. #m(os significados son propios a la condicin de hom(re ca3do. La segunda es propia del estado de inocencia. "or lo cual no ser3a un signo falso.

#s3 como actualmente el matrimonio es $ocacin 1 remedio, entonces ser3a solo $ocacin. 'e modo que ho1 el matrimonio tiene un do(le sentido, en la otra hiptesis uno. <. *uando se ha(la del cudruple modo de produccin de los hom(res, ha1 que aclarar que el cuarto modo no entra dentro de la perfeccin del uni$erso, sino que est ms all de dicha perfeccin. "or lo cual 7erem3as 6,, ++, dice! &ar cosas nuevas Dios sobre la tierra. Esto nue$o no lo hu(iese realizado 'ios sin no lo hu(iese precedido alg8n tipo de en$e&ecimiento. "or lo cual no se conclu1e de lo anterior que si el hom(re hu(iere permanecido de pie tendr3a que ha(erse dado ese tipo de produccin del hom(re. 9i se puede seguir de ello que el uni$erso carezca de su perfeccin, del mismo modo que el uni$erso no es imperfecto si 'ios no resucita a un muerto, lo cual 'ios no lo ha(r3a hecho si el hom(re no hu(iera ca3do. Este tipo de argumento de la produccin del hom(re no puede pro(ar la $erdad de la encarnacin. "orque 'ios podr3a ha(er producido un hom(re de una mu&er sin concurso de mu&er 1 ese tal no ten3a porqu ha(er sido 'ios. %e dichas estas cosas sin pre&uicios. 9o quiero coartar la (ondad de 'ios sino encomiar su tan grande amor hacia el hom(re ca3do. #l contemplar lo e)cesi$o de su amor e)cesi$o quiero e)citar nuestro afecto para ms amarlo.