esperanza. Pero no hay lucha ni esperanza solitarias. En todo hombre se juntan las pocas remotas, la inercia, los errores, las pasiones, las urgencias de nuestro tiempo, la velocidad de la historia. Pablo Neruda, 1971. (en ocasin de la entrega del Premio Nbel de Literatura) El ttulo propuesto para este Congreso apunta a los desafos ticos, tcnicos y polticos. Aqu vamos a articular la dimensin especficamente pedaggica. Y ello al hilo del ttulo que este espacio del Congreso propone. Es decir, trataremos de repensar, en el marco de nuestra actualidad, las relaciones que la partcula y parece indicar: Participacin y educacin social. Curiosas acepciones confluyen en la nocin de participacin. Si uno visita el Diccionario Etimolgico de Corominas, encuentra el punto de arranque en la palabra latina pars, parte. De all deriva partir de un lugar, en tanto ponerse en camino [construccin intransitiva que ya aparece en el Quijote (, XXX, 145r)]; tambin repartir, entendido como distribuir entre varios, esparcir, sembrar. Y participar: dar parte, noticiar, comunicar. La participacin recoge de alguna manera estas marcas y alude a aviso, parte, trato o noticia que se da a uno; as como a tener parte en una cosa, tocarle algo de ella. Ser parte en la realizacin de algo: ser partcipe o participante, en el sentido de que recibe o tiene derecho a recibir parte de alguna cosa. Podemos afirmar que la participacin no slo no es ajena al trabajo educativo y a la vida en sociedad, sino que aparece como su entramado. 1 En esta conferencia vamos a presentar ciertos elementos que permitan tanto dar cuenta de esa afirmacin, como reinscribir su significacin en este momento histrico de la globalizacin. Momento en el que ser parte y tomar parte de lo social aparece como prohibitivo para amplios sectores en todo el mundo. Momento en el que tambin ese sembrar y esparcir, repartir, que fuertemente caracteriza al trabajo educativo, se muestra cuestionado desde las polticas hegemnicas. Comenzaremos por mostrar los antecedentes de esas polticas y sus actuales configuraciones, que pretenden sustituir la participacin por la llamada intervencin y la educacin social por la llamada prevencin. 1. Discursos del control social en los inicios de la modernidad. Vamos a hablar del higienismo. Una de las razones fundamentales estriba en que en estos momentos registramos un retorno de este discurso de finales del siglo XV. Retorno que se seala en el prefijo neo. En Europa, desde la publicacin en 1790 de la obra del mdico viens J. P. Frank, titulada a miseria del pueblo, madre de en!ermedades, la Higiene se re- funda como ciencia preventiva y disciplina mdica independiente, de carcter mdico-social. Se dotar de un cuerpo doctrinario propio. Abarcar todos los campos posibles de actuacin en la relacin que ese mismo discurso construye entre sociedad y enfermedades. La higiene ser situada en la primera lnea de lucha por la erradicacin de ciertas enfermedades que se desarrollaban con ms frecuencia en el medio urbano (como el la fiebre amarilla o el clera- morbo), y que afectaban a la mayor parte de la poblacin, especialmente aqulla conformada por las clases ms bajas, trabajadores, obreros y sus familias, cuyas condiciones de vida y de trabajo eran mseras e insalubres. La Higiene es una disciplina de la Modernidad slida 1 . Surge en el pasaje del modo feudal al capitalista. Sus orgenes son contemporneos a la Revolucin Francesa. La bandera del luminismo el saber os har" libres, encuentra en 1 BAUMAN, Z. (2000): #odernidad l$%uida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2 este corpus acadmico y profesional una frmula de lucha contra las tinieblas de la ignorancia y la miseria. 1.a. La emergencia del higienismo y los conceptos de prevencin e intervencin social. La eugenesia (del griego eu/y del latn genea: de buena raza, bien nacido), aparece como el estudio de las razas humanas cuyos mtodos se dirigen a per!eccionar las cualidades de los grupos y a reducir sus de!ectos. &e all$ %ue la eugenesia se inspire en una higiene apropiada para impedir los determinismos morbosos o atajarlos en sus mani!estaciones, segn dejaba constancia el bilogo Jean Octave Perrier en su obra Eugeni%ue et biologie, de 1921. Ya Mott y Morselli, en el Congreso nternacional de Londres, de 1905, haban indicado que la eugenesia es la lucha contra el predominio de los caracteres morbosos, %ue ha de comenzar en los mismos %ue lo su!ren, trat"ndolos debidamente y aisl"ndolos, si conviene. Es la previsin del contagio !amiliar y la herencia morbosa. El primero en introducir el trmino, en 1869 fue el ingls Francis Galton (primo de Darwin), para designar la necesaria mejora de la especie humana. La popularizacin del dar'inismo social contribuye a expandir la idea de que tanto la ignorancia como la pobreza han contribuido en gran manera a la propagacin de enfermedades degenerativas de la sociedad. Por lo tanto, la propia sociedad ha de someterse (si bien la advertencia se dirige a los sectores pobres), a las inspecciones mdicas, as como a las leyes que regulen los distintos niveles de saneamiento social. A efectos de prevenir, o en su caso controlar, la degeneracin social. El recurso a la prevencin supone aducir tanto razones instrumentales (prcticas y econmicas), como ticas para justificar una intervencin en nombre de la mejora o el progreso de la humanidad. La clave, entonces, del siglo XX es pensar que es posible prevenir (con vistas a su erradicacin, pues no hay que olvidar este matiz eugensico), los comportamientos considerados moralmente malos o socialmente indeseables. Ello justifica la intervencin social all donde se considere que la salud o la vida, individual o colectiva, 3 estn en peligro. La bsqueda ilustrada del progreso pide a la ciencia la manera de eliminar esa miseria material y moral 2 . Quiero subrayar que es la eugenesia, en tanto rama de la higiene, la que realiza la operacin de arrastre del concepto de prevencin desde la lgica del discurso mdico al discurso del control social. Estamos en el punto de pasaje de la Higiene como disciplina mdica, al Higienismo discurso social hegemnico, a caballo de los siglos XX y XX para el control social de las poblaciones pobres consideradas peligrosas. Podemos definir al higienismo como lgica que extrapola, en el anlisis de lo social, las premisas del discurso mdico (tales como prevencin, tratamiento, intervencin, seguimiento, riesgo, entre las ms socorridas). Tenemos pues situados en perspectiva histrica, dos de los conceptos estrella del higienismo: la intervencin y la prevencin. Falta el tercero, que hace su aparicin por primera vez en el tratamiento de las poblaciones, a saber: la estadstica. En efecto, para el modelo higienista de ordenamiento de lo social, la Estadstica es un instrumento cada vez ms imprescindible en el marco del gobierno y de la planificacin del Estado, ya que permite establecer los rangos de las clasificaciones y encuadrar distintos sectores poblacionales. Se efecta aqu la operacin de otorgar a esos sectores las caractersticas de foco (social) de enfermedades; de masa tumoral que amenaza con expandirse; etc. El higienismo sella la homologacin entre clases laboriosasclases 2 Monlau, en uno de los prrafos ms representativos del compendio legislativo (comentado por Rafael Alcalde), expone con brillantez la lgica de esta relacin ! pone de relieve, tanto la solidez como la profunda implicacin de los contenidos del paradigma "igienista en todos los rdenes de la vida "umana# "La Magistratura necesita a cada paso de las luces de la Medicina para la recta administracin de justicia, tanto en lo civil como en lo criminal. Los nacimientos, el matrimonio, la preez, los testamentos, las defunciones, el estado mental de las personas, el aborto, el infanticidio, el parto, las heridas y los envenenamientos, la violacin, el suicidio, las inhumaciones y las exhumaciones, las enfermedades contagiadas y las hereditarias, las simuladas y las disimuladas, las pretextadas y las imputadas, todas stas, y muchas m!s cosas, reclaman la intervencin del Mdico para el esclarecimiento y la fijacin de los hechos y de las circunstancias sin cuyo conocimiento no cabe la buena administracin de la justicia. "ienes y personas, fortunas y vidas, todo reclama la intervencin y la asistencia de la #igiene y la Medicina ". M$%&A', ()# $lementos de higiene p%blica... $p)cit) p) 1)2*1) + peligrosas, segn la afortunada expresin del historiador Louis Chevalier, que ha devenido un clsico en este campo 3 . Para los sectores ms progresistas, ello daba testimonio de la necesidad de producir ciertos cambios en las condiciones de vida que mitigaran esa peligrosidad que el pobre viene a representar para s mismo (y sus descendientes) y para el conjunto de la sociedad. ntentaron as corregir los enormes desequilibrios sociales existentes en la poca, con mayor o menor acierto, dando lugar a mltiples disposiciones legales an vigentes en la actualidad y que brindaron cuerpo al Estado social, como las referidas a Sanidad, Seguridad Social y Pensiones, Seguros, Cajas de Ahorro, Vivienda, Escolarizacin, etc. La actividad legisladora incesante, sustentada en premisas profilcticas o preventivas, amparada en baremos estadsticos y orientada segn propuestas eugensicas, resalta una peculiaridad del discurso higienista: la continua bsqueda de categoras clasificatorias para cuadrar y regular lo social. As, en el transcurso del siglo XX y primera dcada del XX, se anudan, en la articulacin de la lgica del higienismo, sus tres elementos claves: 1. el discurso redencionista, versin amable de la eugenesia, propone el trabajo (sin olvidar la vigilancia ni la reclusin), como la manera ms rpida de conciliar las exigencias del capitalismo industrial y los preceptos de la moral burguesa. Ahora bien, esto fue socialmente viable dado el establecimiento del pacto social que, de distinta manera segn los momentos, oper como garanta: cierta prosperidad ser posible para quien trabaje respetando los nuevos postulados sociales y econmicos. La escuela y la atencin mdica son definidas como los pilares que apuntalarn, a largo plazo, una sociedad saneada, ya que vicios y degeneraciones habrn sido preventivamente erradicados. Es la perspectiva de la inculcacin de valores (registremos esta cuestin), 3 CHEVALER, L. (1978): (lasses laborieuses et classes dangereuses. Paris: Pluriel. Libro que ser necesario releer hoy ante el avance de las premisas del Neohigienismo y sus propuestas de tratamiento social de los prescindibles. , regeneradores del tejido social y de los individuos, a travs de actividades obligadas que se consideran socialmente importantes y redentoras para stos. Claro que, hay que resaltarlo, la educacin produce efectos ms all de las previsiones iniciales. Y tambin, a menudo, efectos paradojales. 2. la emergencia de nuevas profesiones, de carcter social, encargadas de difundir ese nuevo estilo de vida para lograr la permanencia del cambio social (segn los requisitos del capitalismo industrial). El mdico higienista, la visitadora de los pobres y el maestro normal nacional, constituyen las figuras referenciales. Su misin es tanto llevar las luces que emanciparn de las tinieblas de la ignorancia, como poner en conocimiento de la autoridad competente a quien incumple las nuevas consignas. Suele entonces intervenir la Polica sanitaria, tambin llamada del bien pblico; 3. la ampliacin de las competencias legales prescribiendo el nuevo estilo de vida: desde los modales pblicos hasta los urinarios o las prohibiciones de escupir. Se trata de hacer respetar el nuevo orden y para ello se establecern reglas preventivas y sanciones ante su incumplimiento. La higiene pblica ser el paradigma del encauzamiento hacia el nuevo estilo de vida. Sin embargo, el avance legislativo promueve tambin sus efectos paradojales: el reconocimiento de nuevos derechos, civiles y sociales, que darn consistencia al concepto emergente de ciudadana. El capitalismo industrial requera una mano de obra disciplinada, capaz tanto de contenerse en los ciclos de recesin como de reinsertarse con rapidez en los ciclos expansivos. Ahora bien, estos ciclos de ocupacin desocupacin ocupacin, que afectaban a todos los trabajadores por igual, tendieron a desarrollar solidaridades de clase. Estas se expresarn en la creacin de diversos organismos de previsin social gestionados por los propios trabajadores: obra social, atencin a los afectados por accidentes, cuotas de previsin de viudez y orfandad, etc. Estas creaciones se sumaron a diversas conquistas obreras (fruto de grandes movilizaciones) por la dignificacin de las condiciones de vida: horario de trabajo inferior a diez horas diarias, - escolarizacin para la infancia, prohibicin de trabajar para los menores de diez aos, salubridad laboral, viviendas accesibles, etc. Se inscriben en el largo historial de lucha de las clases populares por remediar las lacerantes injusticias que imperaban. Hacia finales del siglo XX, con el Estado tutelar y posteriormente, a mediados del XX, con el Estado social del Bienestar, se irn recogiendo las reivindicaciones y conquistas de las clases trabajadoras como derechos sociales de los ciudadanos. 2. Recurrencia del modelo higienista en nuestra actualidad: El Neohigienismo o la gestin de la ragmentacin social. El pasaje del capitalismo industrial al informacional, iniciado en el ltimo tercio del XX, comporta cambios significativos en el concepto mismo de ciudadana 4 , que emergi de las prcticas de las solidaridades de clase, de articulacin de lo social. A diferencia del ejercicio del poder en el modo de produccin industrial, en esta nueva modalidad del capitalismo, el ejercicio del poder tiende a in- visibilizarse ante la mirada del gran pblico: una suerte de licuefaccin, tal como lo plantea Zygmunt Bauman [Op.cit]. Si antes el poder econmico requera de instalaciones que dieran cuenta de su indudable presencia y potencia (la gran fbrica es aqu paradigmtica); en la actualidad, esta suerte de economa de casino (como la sealan diversos autores; cf. Castells; Castel; Bauman; Sennet), requiere una red tupida pero descentralizada, flexible, capaz de evadir los controles territoriales de lo poltico. El pacto social que operaba a modo de garante de gobernabilidad (la posibilidad de promocin social y econmica si se trabajaba segn las reglas de juego), queda en suspenso. Se plantea la aceptacin de las reglas sin garanta alguna de progreso. 4 Una pregunta hoy es dnde sustentar la ciudadana, en qu pactos sociales, cul es su espacio en una sociedad donde lo pblico y lo poltico retroceden ante el empuje de la lgica del capitalismo informacional y donde los Estados y organismos internacionales carecen de legislaciones especficas para regular los flujos del capital global. . La volatilizacin del poder econmico, en el sentido de su globalizacin (esto es, la imposibilidad de su localizacin geogrfica), produce efectos de fragmentacin en los territorios, al sustraer del mbito de sus leyes el actual ncleo duro (informacional y globalizado) del modo de produccin capitalista. Quitado el que fuera el marco de la organizacin de lo social hasta el pasado siglo, es decir, el pacto social del capital y la fuerza de trabajo (Bauman, 2000), los sectores sociales quedan disgregados, atomizados. Esta fragmentacin supone el quiebre de las antiguas solidaridades, dejando a los sujetos librados a su suerte. Pero ello no significa descontrol, sino nuevas modalidades de control en torno a la nueva premisa de orden. Podramos plantear la siguiente paradoja: cmo lograr que, cuanto ms se difuminan los lugares de ejercicio de poder econmico en un territorio, ms se capilaricen y extiendan los mecanismos de control de dicho territorio. Es interesante subrayar que la solucin a semejante apora es de una simpleza excepcional, a saber: que cada cual vigile por s mismo. Es en esta vigilancia posmoderna en la que se encabalga el retorno del modelo higienista, reinscribindose en las nuevas coordenadas de la globalizacin. Cada cual, entonces, deber vigilar por su propio bienestar. En la medida del vaciamiento del pacto social decimonnico, esta es la premisa articuladora de orden. De manera que el otro prximo ya no es alguien susceptible de lazo social solidario, sino un rival de cuidado. Las nuevas modalidades producen, en primer lugar, la redefinicin de las instituciones sociales y, simultneamente, de los profesionales que en ellas trabajan, tutorizados por los protocolos. Aqu, por tanto, estamos en condiciones de desplegar la hiptesis formulada por Hebe Tizio, quien seala que el protocolo posibilita a quien lo administra, de un solo movimiento, controlar al sujeto y controlarse a s$ mismo. Este invento del control a dos bandas se ha trans!ormado as$ en norma )nica %ue a!ecta tanto al pro!esional como al sujeto. En efecto, el profesional en las nuevas ordenaciones, deviene un operador y el sujeto, un usuario o cliente a quien por un lado hay que satisfacer en su demanda (rpido y bien) pero, por otro, al que hay que sealar, / denunciar o informar, en caso de que no acepte la premisa de orden y sea renuente al estilo de vida saludable que el protocolo define e impone. En cuanto a la formacin de los profesionales sociales, en primer lugar, hay que sealar que la propia condicin de produccin de los saberes ha cambiado. La inclusin del capital financiero de riesgo, la irrupcin de los nuevos agentes (empresas privadas, organismos militares, laboratorios...), la consolidacin de las nuevas reglas de juego, producen un afecto de re-estructuracin de los campos cientficos. Las ciencias sociales y sus prcticas no salen indemnes de la revolucin tecnocientfica. Cambian las fronteras de las disciplinas y los mrgenes de autonoma relativa intra e inter disciplinares. Qu est hoy en juego en el campo de las ciencias sociales y en las prcticas de los profesionales del campo social? Vamos a aproximarnos desde el concepto de gestin di!erencial de las poblaciones de Robert Castel 5 , tema que retorna del higienismo del siglo XX. Sabemos qu tipo de sociedad se pretende a partir de la prevencin: una sociedad sana, saneada por la erradicacin (o el control directo), de aquello que se define como peligroso. No es esta premisa la que ha cambiado desde el siglo XX al XX, sino los nombres que designan lo peligroso y los modos de someterlo a control. En una poblacin dada, cualquier diferencia que se objetive como tal puede dar lugar a un per!il poblacional de sujetos susceptibles de representar un peligro para s$ mismos y*o para la sociedad: pre+ delincuentes, toxicmanos, madres solteras, inmigrantes, fracasados escolares, pobres, desocupados, jvenes improductivos.... Luego viene la gestin de los mismos, a travs procesos de distribucin y circulacin en circuitos especiales. Se trata hoy de nuevos dispositivos de intervencin social, muchas veces llamada intervencin socioeducativa: se dibuja as$ la posibilidad de una gestin previsiva de los per!iles humanos. (Castel: 1984) Se habilita de esta manera (se vuelve necesario, leg$timo, natural) el peinado sistemtico de los barrios (plazas, calles, incluso sus bares...), de esas poblaciones de riesgo. El renacimiento, en estos momentos, de la figura del 5 De Hannah Arendt, Michel Foucault y Giorgio Agamben, trabajaremos la nocin de biopoltica. 0 educador de calle no es ajeno a estas cuestiones... De ellas se desprende una imputacin implcita a cada uno de los sujetos agrupados en esos perfiles, de comportamientos futuros peligrosos, conflictivos. Por el hecho de vivir donde viven, de ser pobres, de no saber gestionar su propia empleabilidad, de ser jvenes sin futuro... De manera tal que se les atribuye (se prev) un paso al acto. Resulta as justificada la intervencin preventiva sobre esa persona, grupo, sector: no es necesario esperar para intervenir. En Barcelona, en ciertos circuitos del trabajo social educativo (insercin laboral, servicios sociales de atencin primaria,...), y en un gran nmero de institutos de educacin secundaria obligatoria, constatamos la aplicacin de esas orientaciones neohigienistas. La gestin diferencial opera dotando a ciertas poblaciones de un estatus especial, que les permite coexistir en la comunidad, pero en circuitos previamente establecidos para cada una. Giorgio Agamben (1998; 2000) nos habla del universo concentracionario como paradigma biopoltico de la modernidad, del %ue hay %ue aprender a reconocer las metamor!osis y los dis!races (1998: 156). He aqu el punto de engarce entre ciertas polticas sociales, las tecnociencias sociales encabalgadas en el discurso neohigienista y los operadores del campo social y educativo: la gestin diferencial de ciertas poblaciones, mediante programas de intervencin social directa y en nombre de la prevencin del conflicto. Es la anttesis de la participacin y la educacin social. Pero el discurso neohigienista se ha apropiado tambin de estos conceptos, con los que recubre aquellas viejas prcticas. De all que una de las funciones de la Pedagoga Social sea desenmascarar la lgica higienista, las lgicas del control poblacional, y poner en evidencia sus metamor!osis y dis!races. Desvelar pues la tendencia que representa una de las lneas de transformacin ms inquietante que acta en el campo de las polticas sociales y de la educacin social en estos comienzos de siglo. En efecto, en el ejercicio 1* profesional, en las instituciones sociales y educativas, el dis!raz del universo concentracionario aparece bajo el lema higienista de la prevencin de los con!lictos sociales, y se despliega en los dispositivos de gestin di!erencial de las poblaciones. Los profesionales del campo social educativo se transforman entonces en operadores de la lgica empresarial. Su trabajo consiste, cada vez ms, en la aplicacin de protocolos que estandarizan las tareas de evaluacin y gestin diferencial de las poblaciones, re-alimentando el procesamiento informtico de los datos y relanzando el circuito. Estos nuevos operadores han de saber cumplimentar, en base a orientaciones precisas 6 , los protocolos de observacin que les son suministrados; los formularios de solicitudes de diversa ndole (para subvenciones, derivaciones, apoyos logsticos, etc.); informes de evaluacin; informes de seguimiento, etc. Estas tareas, de carcter burocrtico y de gestin, ocupan un volumen considerable de sus horas de trabajo. De su saber,hacer en las mismas depende la evaluacin de su desempeo. En Europa, se dibuja as un cuadro de devaluacin del ejercicio profesional de la educacin social, que se combina con la precarizacin de sus lugares de trabajo. Ello en consonancia con los actuales planes formativos que propician el entrenamiento en las nuevas competencias que sustituyen a los saberes disciplinares en sentido fuerte, a la interrogacin tica y epistmica acerca de los mismos y sus alcances. Las universidades han girado acompasando el cambio de las reglas de juego. Los discursos disciplinares no slo no son rentables, sino que devienen un obstculo para el despliegue del nuevo poder, pues proponen modelos de trabajo social educativo que estallan la perspectiva del control poblacional. A modo de ejemplo, podemos citar las propuestas de trabajo que plantean la restitucin del estatuto de sujeto social (no mero consumidor, usuario o cliente), en el ejercicio de una ciudadana no coextensiva al mercado. 6 Los protocolos estandarizados son producidos en las nuevas empresas tecnocient$!icas del propio campo de las ciencias y la accin social: instancias universitarias; empresas privadas; empresas del tercer sector; administraciones pblicas. Estas compiten entre s y se retroalimentan en la bsqueda de la eficacia en la gestin diferencial de las poblaciones. 11 Dejando en suspenso los necesarios matices y las complejidades que cada cuestin conlleva, podemos esquematizar las posiciones en el siguiente cuadro: Pr!cticas "ue promueven la participacin en los legados culturales y sociales. Proesionales de la Educacin social #ransmisin$ ad"uisicin de cdigos de acceso %culturales y sociales& Pr!cticas protocolari'adas de control po(lacional en circuitos especiales. )peradores de la prevencin y la intervencin sociales. Evaluacin y gestin de las po(laciones deinidas como sectores en riesgo. *. Participacin y educacin social: elementos para construir alternativas al neohigienismo. Partimos de considerar a la educacin en general, y a la educacin social en particular, como un anti-destino, pues se trata de una prctica que posibilita la redistribucin social de las herencias culturales: traspaso, recreacin, circulacin, acrecentamiento, prdida, transformacin,... Particulares recorridos en los que se tejen, destejen, entretejen, diversos registros de olvido y recuerdo; y en cuyos anudamientos se abren y bifurcan futuros que no son pre-decibles sino, para utilizar las palabras de Hannah Arendt, slo decibles a posteriori. 12 Desde esta perspectiva, la educacin social y de sus prcticas han de desplazarse a muchos sitios, para que la exclusin no lo ocupe todo. Y all, en los bordes, en los territorios de frontera, han de intentar tejer red social, en tanto que educativa. All, han de repartir llaves de acceso al mundo simblico, pues es el lugar del derecho a la inscripcin de cada sujeto humano. Se han de ocupar de cada uno. Sobre todo de aqullos de los que muchos slo se pre ocupan para ponerles un rtulo, encuadrarlos en una categora y considerarlos !lujos estad$sticos a los que se prefigura un destino cierto: la exclusin cultural, social y econmica. Siguiendo esta lnea, podemos definir los siguientes puntos como nudos de articulacin de la educacin social y las diversas acepciones de participacin: 1. La educacin social como anti-destino, permite a los sujetos ponerse en camino, partir de un lugar a otros, cuyas arquitecturas, alcances y toponimias desconocemos de antemano. La educacin, la educacin social, nos impulsa en los trnsitos o trayectorias vitales, en la medida que nos provee no slo de los artilugios simblicos necesarios para la circulacin social y las difciles relaciones con los otros, sino de la confianza para realizar dichos trayectos, para intentarlo. 2. La educacin social, en la medida en que se ocupa de tramitar (sembrar, esparcir) herencias culturales, plurales, diversas, nos hace entonces partcipes de lo que por derecho nos corresponde, a saber: los legados que, desde los comienzos de los tiempos humanos, nos aguardan a cada uno. Esta filiacin cultural nos abre un lugar de participacin, de ser parte y tomar nuestra parte. Es decir, habilita, configura y relanza nuestra percepcin de ser sujetos de deberes y derechos. Si la educacin social dimite de su tarea de hacernos parte de lo social y cultural, el lugar que abre es el de la exclusin de los beneficios a los que todo sujeto humano tiene derecho. Esta dimisin puede tener coartadas. Puede pensarse, como en su momento lo hizo Pestalozzi, que a los pobres no les toca. No es su parte. La parte a la que tienen derecho es a la pauperizacin de la cultura, a hacer de la pobreza 13 su morada, a acomodarse a la brutalidad de la exclusin, a la formar parte de ese resto social llamado los prescindibles, ya que de ellos no se espera ni que sean productores ni consumidores. 3. La educacin social, cuando da y posibilita tomar parte, entronca en el punto que ya Aristteles sealara: el lugar en el que la tica desemboca en la poltica. Esto es, en las coordenadas del ejercicio de la ciudadana plena. El reconocimiento del derecho al ejercicio de la ciudadana. Y la ciudadana como la posibilidad de ejercicio de derechos y deberes. 4. La educacin social, cuando da y posibilita tomar parte, a travs de lo que tiene de especfico a saber: repartir las herencias culturales teje, en ese entramado de participacin, las posibilidades de inclusin de los sujetos. En particular de aquellos para los que algunos hubieran definido un destino sellado de exclusin. nclusin en tanto partcipes: ser parte en la realizacin de algo. Acepcin que juega en dos sentidos: derecho a recibir (y en educacin esto es el primero); y derecho a contribuir (a dar parte, a comunicar, a noticiar,...); en clave de apropiacin, de transformacin de lo recibido. +. Para concluir: ,-u. hacer/ Las posiciones parecen oscilar entre la pugna por la cuota de mercado de las subvenciones al abstencionismo que pone en un fuera de juego. En cuanto a la primera posicin, los proyectos (generalmente vaciados de contenidos cientficos y al margen de toda reflexin epistmica), suelen ser instrumentos de optimizacin del ejercicio del control poblacional (inclusive sin saberlo). Estas propuestas son emblemticas del neohigienismo: establecen los protocolos de evaluacin y gestin de distintos sectores poblacionales y, en nombre de la prevencin, lanzan a los nuevos operadores a tareas de control capilarizado de los territorios. Se apropian de nociones tales como educacin y 1+ participacin para decir y hacer otra prctica. Elaboran los cdigos (que encriptan a las prcticas del control), y los ponen en circulacin: competencias. usuarios. buenas pr"cticas. prevencin. intervencin. saber+hacer. saber+estar. saber+ser. saber+aprender. aptitudes multiculturales. autoestima.... Algunos enunciados son francamente abstrusos y, tal vez gracias a ello, de gran eficacia en trminos de control social. En lo que respecta a la segunda posicin, el fuera de juego, pensamos que tambin cumple una funcin sostenedora del modelo hegemnico, ya que no deja de ser una rendicin ante su avance: los discursos operan como denuncia, pero sin elementos para transformar las prcticas. Se podra contar con elementos como para tener alguna opcin de juego en el nuevo tablero? Y si as fuera, cules son, en qu consisten? Tal vez podamos aportar alguna orientacin. Retomando lo desarrollado hasta aqu, podemos registrar dos niveles para el abordaje del tema de la participacin: participacin como derecho: es el derecho de todo ser humano a ser parte y tomar parte de la cultura plural de su poca, de acceder a las reglas del juego social, de ser partcipe. Derecho a partir, esto es a ponerse en camino. Derecho a que se repartan, se distribuyan, los patrimonios culturales y sociales. La participacin deviene as otro nombre de la justicia, pero tambin de la educacin en su sentido ms fuerte. De esta concepcin se derivan diversas posibilidades de trabajo social educativo: propuestas complejas capaces de ocupar espacios an los intersticiales en las instituciones; de agujerear las polticas sociales; de transformar las prcticas, dando a leer los textos y el mundo. participacin como pol0tica social: inclusin de una cosa en otra. Admite la exclusin como hecho y busca luego crear canales para que personas y grupos, ubicados ya en circuitos especiales, cooperen en los procesos de intervencin social; siendo la autoregulacin una de 1, sus aspiraciones ms refinadas. La actualmente denominada atencin a la diversidad encarna esta posicin. Suelen ser miradas simples, y an cmplices, que dinamitan las apuestas de cambios y porvenires. Las polticas sociales cuando no se interrogan acerca del por qu de los efectos que producen, continan promoviendo aqullo que dicen combatir. Tal vez sea ste el coste inevitable cuando hay una determinada gestin social de los problemas, que subsume a los sujetos en datos estadsticos; que los borra como tales para homologarlos, como seala Castel, en poblaciones de... De manera tal que optamos por el primer posicionamiento, dando lugar a los distintos matices en que se puede desplegar. Pensamos que es necesario, como puntos de partida: reconocer la configuracin actual del campo social y sus instituciones y realizar una aproximacin a sus reglas de juego, procurando no caer en la ilusin de la transparencia, sino sostener cierta actitud interrogativa. Tal como indica N. Elias (Op.cit.: 88): es imposible comprender las relaciones humanas reguladas si se parte de la premisa de %ue las normas o reglas est"n ah$, por as$ decirlo, ab ovo. (on ello se suprime por completo la posibilidad de preguntar /...0. mantener abierta la pregunta acerca de la prctica profesional, social y educativa: sin obturarla ni tecnolgica ni bio-polticamente. contribuir a la construccin de redes, es decir, de lugares en relaciones de reenvo que posibiliten la generacin y expansin de saber tanto en las instituciones como en los sujetos. Se trata de redes que potencien sus efectos en lo social, en la construccin de tejido participativo, inclusivo. Se trata, entonces, de incidir en la redefinicin del campo y, para ello, de no renunciar al saber en un sentido fuerte ni a la fuerza relativa de juego, ni a la posibilidad de interrogar el presente, pues eso ya nos ubica de otra manera ante el mundo y sus enigmas. Ya en otro lugar hemos escrito (Nez, 1999:140), que: 1- os llamados derechos de integracin a!irman no slo el derecho a vivir, sino a vivir en sociedad. consideran a los ciudadanos como miembros con derecho a un lugar social, es decir, con los derechos y las obligaciones %ue crea la participacin en esa vida social. Entre los derechos individuales tradicionales y los derechos sociales %ue re%uieren la prestacin econmica del Estado, se abre un camino indito1 el de la coparticipacin entre los sujetos y la sociedad, como v$a de una nueva con!iguracin de los derechos. Podemos siempre ampararnos en la palabra potica, pues esta dulcifica la empresa y nos da cobijo en las bsquedas: Nunca te entregues ni te apartes junto al camino nunca digas no puedo m"s y a%u$ me %uedo. 1ioleta N23e' Barcelona, noviembre de 2005. 4i(liogra0a. ABOU, S. (1992): (ultures et droits de l2homme. Paris, Pluriel. AGAMBEN, G. (2000): o %ue %ueda de 3usch'itz. El archivo y el testigo. 4omo sacer 555. 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