La Psicoterapia Cristiana Ortodoxa

D. A. Avdeev
Traducido por Dra. Elena Ancibor

Contenidos: Introduccin. La psicosis. Las depresiones. La neurosis enfermedad espiritual. Causas de la enfermedad. Los hechos claman. Las formas bsicas de las neurosis. La neurosis hipocondraca y depresiva. El pecado del suicidio. La influencia del nimo sobre la salud fsica. Los "arran ues" pecaminosos. !articularidades de neurosis infantiles. "obre el tratamiento de las neurosis conse#os y advertencias. !uede un cie$o conducir a otro cie$o% "u propia ayuda psicol$ica. La ayuda medicamentosa. !roblemas de la edad. &na "infeccin" peli$rosa 'tentaciones contemporneas(. Cuando el alma "tiembla." La melancola involutiva o psicolo$a de enve#ecimiento. Cuando el ni)o duerme mal. "ndrome de alarma. &n caso para recordar. La $ran simuladora. La psicoterapia. La psiquiatria pastoral. Los Santos Padres sobre las pasiones y virtudes.

Introduccin. El cuerpo, que est formado de numerosas partes, cuando se enferma, necesita varios mtodos de curacin. En cambio, el alma, siento inmaterial, simple y incompleja, cuando se enferma, slo una sanacin puede ayudarle es la Gracia del Seor nuestro, esucristo '"an "imen *elo$o(.

El crecimiento incontenible de males del alma en el si$lo ++ se debe no solo a los

"streses" y al pro$reso cientfico,t-cnico. con su "sobrecar$a informativa." sino al ale#amiento de la $ente de /ios y a la vida pecaminosa. !or eso. slo tal ayuda psicoterap-utica ser activa. ue ba#o la direccin de un sacerdote o un medico creyente. diri$ir al hombre hacia Cristo. lo inducir a la

penitencia y un cambio de su vida. En este caso la palabra del medico o del confesor ser fortalecida por la ben-fica fuer0a /ivina. y ser capa0 de sanar la mas $rave enfermedad del alma. Las psicosis. Es un amplio $rupo de enfermedades. ue no tienen ori$en sociol$ico y estn relacionadas con desordenes $en-ticos. metablicos y otros. Entre las enfermedades bsicas de este $rupo se destacan: la es ui0ofrenia. la psicosis maniaco,depresiva. la epilepsia y la psicosis senil. La enfermedad puede ser continua o en ata ues. d-bil o fuerte. pesada o moderada. Los sntomas tpicos de las psicosis son: delirio. alucinaciones. desarre$lo de la esfera emocional. /esordenes de la conducta. Con el tiempo. el intelecto se vulnera. sufre la memoria. Cambia la personalidad del hombre. La enfermedad ps uica es una pesada cru0. Entender. hasta el fin el misterio de su aparicin y su sentido espiritual. no se lo$ra hasta ahora. 1is propios pensamientos sobre este tema son. apro2imadamente. estos: en el caso de estados psicticos. el sentido de los sufrimientos es la redencin de los pecados 'del enfermo mismo. o de sus padres ancestros(. Cuando la enfermedad se manifiesta en la infancia y transcurre bastante mal. el enfermo tiene chances de salvacin. como una vctima inocente. "alvadores sern en este caso los esfuer0os y la paciencia demostrada por los parientes. ue soportan los inconvenientes. en nombre de Cristo. "i la psicosis aparece en la edad mas tarda. es enviada tambi-n al hombre para su salvacin. ya ue el "e)or es un 3ien 4bsoluto. 4 otros. el "e)or permite de caer en el mal de la posesin satnica. ya ue sabe. ue el hombre usa su mente y su voluntad para el mal. 4 otros prote$e as de pecados $raves. Leemos en la epstola a los Corintios de ". 4pstol !ablo: !el tal sea entre"ado a Satans para debilitar a la carne, a fin de que el esp#ritu sea salvo en el d#a del Seor es$s! '5 Cor. 6:6(. Los sufrimientos de esta $ente deben ser aliviados no solo con pastillas e inyecciones. sino tambi-n con la oracin por la salud de estos siervos de /ios enfermos. Ellos tienen $ran necesidad de oracin. ya ue sus fuer0as del alma estn debilitadas y desor$ani0adas por los estra$os de la enfermedad. 4 los enfermos bauti0ados hay ue inducir delicadamente a la penitencia. 7ay ue proceder entre los ata ues. o cuando hay me#ora. "eria bueno. ue en los hospitales psi uitricos haya mas m-dicos. enfermeras. etc.. creyentes. En este caso se forma un medio ortodo2o 'cristiano( y los mismos remedios. estoy se$uro. actuarn mas efectivamente. En medida de las posibilidades. hay ue invitar a las clnicas a los sacerdotes. oficiar *edeums con bendicin del a$ua. distribuir la literatura reli$iosa. La e2periencia de seme#ante actividad ya e2iste. !or la benevolencia /ivina. en 5889. el "umo !atriarca de 1osc: y de toda ;usia. 4le2is II. consa$r el templo del icono de la 1adre de /ios ""anadora" en la !si uiatra Clnica del Centro Cientfico de salud mental. de la 4cademia de Ciencias m-dicas de ;usia. El cuidado de las almas de los pacientes de la clnica reali0an los sacerdotes hasta la consa$racin sacerdotal 'practicantes m-dicos,psi uiatras(.

*radicionalmente se considera ue la mayora de las patolo$as psicticas es poco curable. !articularmente esto se refiere a las psicosis $raves. como las enfermedades de$enerativas distrficas de la corte0a del cerebro. formas con$-nitas de insuficiencia mental. etc. !ero la misericordia /ivina. por la fe de la $ente. nos muestra mila$ros y las leyes naturales retroceden. 1encionar- al$unos e#emplos. &nos a)os atrs. vi en un templo una mu#er con bebe en los bra0os. cuyo aspecto es conocido a todo medico. como el "ndrome de /o<n. Esta patolo$a se produce por desarre$lo $en-tico. La vi varias veces de nuevo en los oficios. 4 la beba 'de =,> a)os de edad( la hacan comul$ar los "antos 1isterios de Cristo. !or ra0ones de traba#o me mude a otra ciudad y volv a ver a la criatura de nuevo despu-s de > a)os. La pe ue)a volva con su madre del oficio vespertino. "u cara era simptica. sonriente y linda? /eba#o de un pa)uelo claro se vean dos mo)os blancos. ;econocer en ella a una "invalida senterncionada" podra solo un especialista e2perimentado. /ios te $uarde. uerida ni)a? 4provechar- un claro e#emplo. descripto en un pe ue)o libro. ue se llama "Cuando se enferman los ni)os." "u autor. medico y sacerdote. p. 4le2is @rachov: "7ace dos a)os y medio. vino a mi para la confesin una ni)a enferma de unos 59 a)os. del orfanato. Ella no poda #untar dos palabras. se mova en circulo como un trompo.. su mirada anormal. sus continuas muecas. todo su aspecto. hablaban de la "insuficiencia mental." Ella comen0 a confesarse y comul$ar cada domin$o. &n a)o despu-s. ella present la necesidad del "sinceramiento de pensamientos" 'el ue ora y se confiesa a menudo. sabe de ue se trata(. La ni)a comen0 a llevar una tal vida espiritualmente atenta. de la cual ni sospecha la $ente. ue se consideran profundamente creyentes y reli$iosas. Comen0 a orar con la oracin de Aes:s '""e)or Aesucristo. 7i#o de /ios. perdona a mi pecadora"(. luchar contra las tentaciones. perdonar a los ofensores. soportar todo... En pocos meses aprendi a leer y escribir. desaparecieron todos los sintomas de la debilidad. "obre su rostro se fi# un sello de la espiritualidad. En todo lo ue deca. o hacia. haba un sentimiento y ra0onamiento... Los e#emplos seme#antes no son unitarios. son numerosos... Las depresiones. El mundo de depresiones crece con cada a)o. Cerca de 6B de poblacin del $lobo terr ueo sufre desarre$los depresivos. 1as de la mitad del numero total de enfermos mentales es la $ente con el sndrome depresivo. e2presado en forma diferente. 1illones. en todo el mundo toman medicamentos especiales 'antidepresivos. neurol-pticos. calmantes( para lo$rar un confort del alma y sentirse bien. "obre la depresin. animo triste. an$ustia. a$otamiento. se puede or hablar en todas partesC en el transporte. traba#o. entre los conocidos... 4hora muchos consideran ue la depresin es la enfermedad de la civili0acin. con sus e2i$encias a la vida y al hombre. La ciencia sabe mucho sobre las causas de la aparicin de estados depresivos. pero entre los cientficos no se usa hablar del pecado. D #ustamente. la causa de muchas formas de an$ustia y triste0a es -l. /e esto hablan las "a$radas Escrituras y los "antos !adres. /e esto atesti$ua la milenaria e2periencia de la Ertodo2ia.

La depresin es una suerte de se)al del alma sobre su deplorable situacin. Lo dicho se relaciona principalmente con las depresiones no vinculadas con el empeoramiento de las condiciones de la vida. El hombre sufre la triste0a y an$ustia sin salida. Como medico trato de aliviar los sufrimientos de esta $ente con medicamentos. charlas e inter-s humano. !ero la satisfaccin de atender al enfermo viene solo cuando se habla del alma. de la fe y de la penitencia. Entonces. con el permiso del paciente. tratamos de evaluar los sintamos de la enfermedad desde las posiciones espirituales. Fo voy entrar en los detalles. /ir- slo. ue a a uellos pacientes ue encuentran el camino al tiempo. se arrepienten de sus pecados y comien0an a vivir en forma cristiana. el "e)or no de#a sin ayuda. &nos sanan. otros. con ayuda /ivina. aprenden a luchar con sus pasiones y de esta manera mantienen controlado a su mal. La neurosis enfermedad espiritual. Los desarre$los laterales. nervo,psi uicos. en los cuales un lu$ar importante ocupan las neurosis. testimnian en forma convincente su importante lu$ar entre las enfermedades ps uicas. "e$:n los datos de la E.1.".. cerca de 5GB de los habitantes de pases con desarrollo industrial estn enfermos de neurosis. y en los :ltimos H6 a)os su numero creci 9> veces. Esta enfermedad en ;usia constituye 9G,96 hombres por mil habitantes. Este es el numero de enfermos re$istrados y puede considerarse la cima del "eisber$." Las neurosis. como una epidemia. se difunde por todos partes. "e sabe ue de =G a H6 B de los pacientes de m-dicos clnicos es $ente con marcados sintamos de neurosis. En el medio de especialistas ue estudian este patolo$a. hay un penoso chiste: en lu$ar de pre$untar si el hombre sufre de neurosis. hay ue pre$untar " ue tipo de neurosis sufre%" En :ltimos decenios. los problemas vinculadas con el ori$en de neurosis. estn siento verificadas activamente. El tratamiento de esta enfermedad como. solo un leve desarre$lo de funciones ps uicas. cambia marcadamente. El principio de funcionalidad 'fcil inversin(. no es confirmado por practica clnica actual. "e$:n los datos publicados. la curacin de los neurosis ocurre en menos de la mitad de los pacientes. "e confirm ue en primeros = a)os de la enfermedad. solo 5GB se cura. 4 menudo los sufrimientos contin:an a)os y hasta decenios. "e$:n la definicin aceptada en ;usia. la neurosis es un desarre$lo nervo,psi uico ' ue sur$e sobre la base nerviosa(. como re$la conflict$eno ' ue aparece como resultado de conflicto consi$o mismo o con el medio(. "e manifiesta este desarrollo nervo,psi uico como resultado de la vulneracin de relaciones vitales humanas. particularmente importantes. 7ablando en forma simple: la neurosis se desarrolla cuando el hombre por diferentes circunstancias no encuentra salida adecuada de una situacin comple#a. no puede resolver una situacin sociol$ica si$nificativa o soportar a una tra$edia. Los sintomas de neurosis son $eneralmente conocidos. como: 3a#n de animo Irritabilidad

Insomnio "entimiento de presin interna 4pata /ebilidad /isminucin de apetito !ueden aparecer la obsesin. ata ues de a$resividad. maldad. etc. *odos estos sntomas son acompa)ados con un malestar $eneral. una sensacin corporal desa$radable. Las manifestaciones de las neurosis pueden ser llamadas una estable perdida de la pa0 del alma. 4nte la neurosis el hombre conserva un claro sentido critico. le pesa su estado. pero no puede hacer nada para me#orarlo. Aunto con esto e2isten estados ue. clnicamente recuerdan a neurosis. pero se desarrollan se$:n su propia mecnica. Ellos se desi$nen como neuroso,seme#antes y aparecen #unto con diferentes enfermedades somticas 'del cuerpo(. procesos infecciosos. arteriosclerosis del cerebro y otros procesos patol$icos. 4dems la ima$en clnica de neuroso,seme#antes se encuentra. a menudo. en personas con mal carcter o faltas de educacin. El termino "neurosis" entr firmemente en nuestra vida y lo puede desconocer solo un beb-. /istin$uen neurosis escolares. y de pensionesC de lo$ro y de soledadC ecol$icas y somato$enasC y otras variedades de este mal. &n $rupo particular constituyen las. as llamadas noo$enas. relacionadas en el hombre con la perdida o ine2istencia del sentido de la vida. conflictos de valores. E2isten datos. ue apro2imadamente. cada uinto caso tiene base noo$enaC en realidad. parece ue casi cada neurosis tiene races espirituales. 7ablaremos de esto mas adelante. !or primera ve0 el termino "neurosis" fue propuesto en 5IIH por un medico escoc-s Jullen. y desde a uel tiempo las discusiones sobre la esencia de este mal. races de su aparicin. y mecanismo de formacin. no de#aron de ser apasionadas. "in embar$o. esto no si$nifica. ue antes de Jullen no e2istan las neurosis: su aparicin. i$ual ue la aparicin de las enfermedades en $eneral. ocurri como resultado de cada en el pecado del hombre. La descripcin de las neurosis se encuentra en las referencias escritas mas anti$uas de la humanidad. 4s. en los papiros e$ipcios de JaKhun 'cerca de 58GG a Ch.( y Ebers 'cerca 5IGG a Ch.(. se encuentran datos sobre los estados enfermi0os de las mu#eres. ue recuerdan clnicamente a la neurosis hist-rica. 4ctualmente. es difcil de encontrar otro concepto de la medicina. tratado por diferentes escuelas cientficas en forma tan polifac-tica y hasta contradictoria. Las reacciones neurticas ue pueden sur$ir en el hombre despu-s de severas conmociones. conflictos. enfermedades somticas y dificultades de la vida. son muy variables. "us sntomas se sobreponen a la personalidad del hombreC particularidades de su carcter y de ah la polari0acin de puntos de vista sobre este problema.

Causas de la enfermedad. "obre el filo de discusiones cientficas. se encuentran no solo cuestiones de la sistemtica de las neurosis. sino tambi-n. su e2istencia como forma de enfermedad. El punto de vista e2tremo de al$unos psi uiatras se ve mas o menos as: la neurosis es la conducta normal en situaciones anormales. "e$:n otras opiniones. la neurosis es una disfuncin del cerebroC un despla0amiento hacia lo inconsciente del conflicto internoC la posicin sin compromisos y la forma de pensamiento do$mticoC falta de saber como pronosticar al conflicto y prepararse a -lC estereotipos e uivocados de la conductaC insatisfaccin de la necesidad de propia actuali0acin. etc. &nos investi$adores llevan las fuentes de neurosis hacia las particularidades del pensamiento humano. otros hacia la patolo$a de las emocionesC terceros hacia la vulneracin del proceso de conocimiento propio. cuartos hacia la falta de maduracin sociol$ica el infantilismo. 7ay tambi-n. al$unos autores ue se inclinan a pensar. ue esta es una enfermedad hereditaria. D he a u otro punto de vista: 1. Jhananashvili habl de neurosis como una enfermedad causada por e2ceso de informacin. En su libro "Las neurosis informticos" el trae las si$uientes demostraciones de su punto de vista:... se calcul. ue en el a)o 58IG. en los pases econmicamente desarrollados. cada habitante. en promedio. hacia durante un a)o via#es hacia $randes distancias. se encontraba con $ran cantidad d $ente. reciba mas informacin ue un hombre de 58GG en toda su vida... Cerca de 96B de la poblacin del $lobo terr ueo esta su#eta a la influencia de sobrecar$as de informacin bruscamente aumentadas... El ries$o de enfermarse. este investi$ador ve en el cumplimiento durante lar$o tiempo de $ran volumen de traba#os. en condiciones del d-ficit de tiempo y alto nivel de motivaciones. El acad-mico !. "imonov. al contrario. caracteri0a la neurosis como enfermedad del d-ficit de informacin. 4s. se$:n la opinin de este cientfico. cuyas afirmaciones tambi-n parecen bien basadas y l$icas. la furia por e#.. compensa la falta de informacin necesaria para or$ani0ar una conducta adecuadaC el temor insuficiencia de nociones para or$ani0ar la defensaC pena sur$e en condiciones de un a$udo d-ficit de nociones sobre la posibilidad de compensar a una perdida. etc. 4l$unos autores emitan la opinin ue los neurticos sufren por incapacidad de amar. Es necesario subrayar ue cada corriente psicol$ica era adaptada por sus cole$as slo cuando sus representantes lo$raban anunciar en forma nueva y ar$umentada. su punto de vista sobre el problema de la neurosis. 4s los puntos de vista son muchos. pero claridad esta ausente. la ciencia se embroll. Esto pasa. se$:n opinin nuestra. por ue la patolo$a neurtica. adems de todo. tiene una base espiritual. la cual es i$norada y hasta recha0ada por muchos psi uiatras. El impetuoso crecimiento de las neurosis en el si$lo ++ se ori$in no solo por las tensiones. el pro$reso cientfico con su sobrecar$a de informacin. sino. y ante todo. por el aumento de pecaminosidad. ue se ale# de /ios y no esta arrepentida.

En todos los tiempos de su historia. la humanidad viva $uerras. diferentes catstrofes naturales. como inundaciones. se uas. terremotos. torbellinos. D es difcil de comparar en ue medida el tiempo actual es mas in uietante y temible. ue por e#.. la -poca del reinado de Auan el *errible. !or ue entonces el problema del neurosis se torn tan a$uda. solo en :ltimos tiempos% La causa. aparentemente. es una el aumento de la falte de fe y la perdida de la base espiritual. y con esto de la comprensin del sentido de la vida. ;esulta. ue lo importante en el ori$en de las neurosis no son tanto los "streses" y sinsabores. como la falsa direccin a la meta del hombre. su poco afortunado estado interior. En las obras de "an *eofano Ermita)o leemos sobre el hombre ue no puede diri$ir las fuer0as ue act:an en su interior. "La ra0n voltil. sonadora y abstracta. ya ue no esta contenida por el cora0n y diri$ida por la voluntadC la voluntad es caprichosa y descora0onada. por ue no escucha a la ra0n y no mira al cora0nC el cora0n es incontenible. cie$o y insensato. ya ue no uiere se$uir las indicaciones de la ra0n y no es desembria$ado por la fuer0a de la voluntad. !ero es poco. ue la fuer0as perdieron la ayuda reciprocaC ellas tomaron la direccin enemi$a de unas contra las otras. una nie$a a la otra como si la absorbiera y comiera..." El pecado. como ra0 de todo mal. trae consi$o a los desarre$los neurticos. !otencindose en la profundidad del espritu humano. e2cita las pasiones. desor$ani0a la voluntad. saca del control a las emociones y a la ima$inacin. "e$:n las palabras de ". *eofano. "el mundo interior de un hombre pecador esta lleno de arbitrariedad. desorden y destruccin." La profunda neurosis es indicadora de enfermedad moral y caos interior. "an *eofano Ermita)o indica ue una relacin natural de las partes componentes del hombre. debe estar or$ani0ada sobre la ley de obediencia del menor al mayor. d-bil al fuerteC el cuerpo debe someterse al espritu y este. por su carcter. debe ser diri$ido hacia /ios. En /ios debe permanecer el hombre con todo su ser y conciencia... /espu-s del ale#amiento de /ios. pas lo ue deba pasar: confusin en todos los componentes del hombre el espritu. al separarse de /ios perdi su fuer0a. y se someti al cuerpo. El !rofesor /. 1eliKov piensa ue en la base de muchos desordenes ps uicos se encuentra el or$ullo 'la falta de humildad(. La neurosis no constituye una e2cepcin. Es $eneralmente aceptado. ue esta enfermedad se desarrolla por el conflicto de la personalidad consi$o misma 'un conflicto intrapsi uico(. o con otra $ente 'un conflicto interpsi uico(. La neurosis es el cho ue entre lo ue uno desea y la realidad. Cuan mas fuerte es el cho ue. mas a$uda transcurre la enfermedad. &na ve0. durante la consulta. una mu#er. ue sufra una forma de neurosis. con emocin repeta: "/octor. estoy cansada de estar enferma y

uiero curarme a cual uier precio. 4dems. no entiendo lo ue &d. dice sobre el cho ue entre lo deseado y lo real." El medico le aclaro sus palabras en esta forma: "El "e)or sabe de su con$o#a y si no se apresura a cambiar la situacin es por ue por ahora no hay "u "anta voluntad. as. de repente sanarla. !or e#emplo. cuando los santos padecan sinsabores. enfermedades y con$o#as. ellos a$radecan por eso a /ios y decan: recibo. se$:n mis pecados... D ue ocurre en caso nuestro% Luiere sanar a cual uier precio? 7e a u el cho ue entre lo deseado y lo real. *ratarse. sin duda se puede y se debe. pero es muy importante aceptar con humildad las condiciones de la enfermedad. considerarse di$na de recibirlas con a$radecimiento. El "e)or no lo olvidar u no enviar a &d. prueba por encima de sus fuer0as. /e esto nos convence el 4pstol !ablo. ue escriba: M/ios es fiel y no permitir a vosotros ser tentados por encima de las fuer0as. sino. ante la tentacin dar tambi-n el alivioM. !or eso clmese y no se desespere. La neurosis es la enfermedad del espritu. 7umllese ante /ios y ser aliviada?" "obre como trae el alivio al hombre la humildad. leemos en la vida de san I$nacio '3rianchaninov(. "La obediencia incondicional y profunda humildad distin$uan la conducta del novicio 3rianchaninov en el monasterio. !rimera obediencia le fue indicada en la cocina. El cocinero antes fue campesino esclavo. En forma bruta le di#o: anda. hermano al $ranero. a buscar harina. y le tiro la bolsa de manera. ue -l fue todo cubierto de polvo blanco. El novicio con humildad tomo la bolsa y se fue. En el deposito e2tendi la bolsa con las manos. se$:n las indicaciones. sosteniendo con los dientes. para ue sea mas cmodo de poner la harina. -l sinti en el cora0n un sentimiento raro y nuevo. no e2perimentado antes: la actitud humilde. al pisotear el sentimiento de ofensa. dulcificaron tanto su alma. ue para toda su vida record este caso." La mayora de investi$adores actuales coinciden en la opinin. ue la neurosis es una enfermedad de la personalidad. El hombre no se enferma de repente. El mal tiene un periodo previo. "e puede dibu#ar una especie de retrato de un neurtico "potencial." mas e2actamente esto seria toda una $alera de tipos. cada uno de los cuales. tiene la inclinacin hacia el pasa#e de potenciales y secretas fuer0as enfermi0as en reales. La particularidad de tal $ente es el estilo de pensamiento. ue tiene carcter de uno sin compromisoC en sus evaluaciones aparece un marcado carcter cate$ricoC mucho de lo ue pasa no tiene para ellos matices. y es construido sobre el contraste mal,bien. La neurosis se ori$ina mas frecuentemente como resultado de procesos conflictivos internos. Los factores y situaciones e2ternas ue la provocan. constituyen solo "la ultima $ota" el "mecanismo de poner en marcha" el desarrollo de desrdenes neurticos. En el hombre propenso a este mal se forma la caracterstica de reaccionar neurticamente ante los acontecimientos. &nos causas de in uietud 'conflictos. estreses( se van con el tiempo. se trnan obsoletos. pero su lu$ar ocupan otros y el mal recrudece.

En el transcurso de la enfermedad distin$uen la reaccin neurtica: una a$uda y lar$a neurosis y el desarrollo neurtico. El es uema propuesto permite anali0ar la posibilidad de pasa#e de un tipo de transcurso al otro 'reaccin neurosisdesarrollo(. Los enfermos con el dia$nostico "desarrollo neurtico" son prcticamente incapacitados para traba#ar y a menudo los pasan a la invalid-0. Las neurosis pueden ser considerados como una pasin de lar$o desarrollo. 'Entendemos "pasin" en el sentido de los "antos !adres. como la predisposicin del alma para el pecado(. En la base profunda de los variados sntomas neurticos se encuentra el empobrecimiento de la humildad y el amor. 4ll donde no hay ni una. ni otro. maduran el amor propio. enemistad. intolerancia. irritabilidad. rencor. envidia. miedo. etc. &n paciente. ue sufra de una lar$a neurosis. confes: "1e pierde la envidia. En cuanto veo al$o me#or de un vecino. o conocido. no me encuentro lu$ar. como si me uemara internamente." 1uchos neurticos hablan de la insensibilidad del alma. un cierto fro interno. ". "erafn de "arov ense)aba: "/ios es fue$o. ue calienta y enciende a cora0ones y lo interno. 4s. cuando sentimos fro en los cora0ones ue proviene del diablo 'ya ue diablo es fro(. llamemos al "e)or y El. viniendo calentar a nuestro cora0n con el amor perfecto. no solo hacia El. sino hacia nuestro pr#imo. y el calor ahuyentar el fro del. ue odia el bien." 7ay ue mencionar. particularmente a distintos tipos de miedos 'fobias( ue aparecen relacionados con la pasin de practicar ocultismo. "e puede pensar. ue estos miedos informan al hombre de la situacin desastrosa. pecaminosa de su alma. en la cual ella permanece. Es una $ran pena. ue actualmente mucha $ente se tornaron vctimas del ocultismo. Como un e#emplo mencionaremos el si$uiente caso: Nino una paciente F. de =O a)os. En su adolescencia ella se vea con un #oven y deseaba casarse con -l. pero inesperadamente -l se caso con otra. F. sufra mucho. lloraba y. por conse#o de sus ami$os. decidi "embru#ar al e2,novio." Le dieron una instruccin detallada. en la cual hasta haba oraciones por los muertos... !ronto. despu-s de cumplir con los actos sortile$ios. F. sinti un terrible miedo y un sentimiento aplastante de in uietud. pero a pesar de esto. ella varias veces acuda a estos rituales ocultistas. /urante los si$uientes 9G a)os. F. se trataba con los psi uiatras y psicoterapeutas de la neurosis fbica. El tratamiento solo conse$ua una me#ora nfima. ;a0onando sobre los hechos. ella pens. ue necesitaba arrepentirse y diri$irse a /ios. /espu-s de la primera confesin en su vida. ella sinti en el alma calma y ale$ra. hace tiempo olvidados. Etro fuerte factor psicotraumatico y neuro$eno es una $rave enfermedad. Es una lastima ue no todos pueden aceptar la enfermedad en forma cristiana. &na aceptacin valiente del mal es muy rara. mas a menudo en

estas situaciones la $ente presenta reacciones neurticas. 4s. el profesor Paitsev distin$ue 6 tipos de reacciones seme#antes ante el infarto de miocardio. Entre ellas:
o

o o

La reaccin cardiofobica los enfermos temen por su cora0n. temen la repeticin del infarto y muerte s:bitaC ellos son demasiado cuidadosos. particularmente ante los intentos de ampliar el r-$imen de actividad fsicaC el aumento de miedo es acompa)ado por temblores del cuerpo. debilidad. palide0 y ta uicardia. La reaccin depresiva en el estado psictico domina la inhibicin. un estado depresivo. apata y desesperan0a. La reaccin hipocondraca su principal particularidad es una clara sobrevaloracion de la $ravedad de su estado. una e2cesiva fi#acin sobre su salud. La reaccin hist-rica son caractersticas para ella. el e$ocentrismo. manifestaciones. tendencia de llamar la atencin sobre su persona de los ue lo rodean y causar lastima. La reaccin ano0o$nostica "e e2presa por la ne$acin de la enfermedad. recha0o de las recomendaciones de tratamiento y bruscas trans$resiones del r-$imen. *oda enfermedad tiene races espirituales. pero reconocerlas puede se imposible. La neurosis se distin$ue entre otras enfermedades. por ue se torna en una especie de barmetro moral. "u vinculo con la esfera espiritual es evidente y la aparicin de este mal. como consecuencia del sufrimiento del alma y remordimiento. puede ser fulminante. "in embar$o. el pecado solo proporciona el terreno para la aparicin de la neurosis. en cambio. el desarrollo de manifestaciones neurticas depende de las particularidades del carcterC condiciones de la vida y educacinC predisposiciones neuro,fisiol$icas y tambi-n diferentes "streses" y otras condiciones. muchas de las cuales es difcil de evaluar. Es imposible de hacer entrar a todo esto en un es uema. la vida es mucho mas comple#a. En un hombre se forma la neurosis. en otro. la reaccin se limita a una conmocin. pero no produce la enfermedad. La esencia profunda de la neurosis es el misterio solo conocido al "e)or. Las dificultades vinculadas con la b:s ueda de las causas de la aparicin de las neurosis mucho se deben a ue la mayora de cientficos y prcticos traba#an y tratan de resolver a este comple#o. problema por ellos mismos. y sin la fe en Cristo 4dems. la espiritualidad del paciente. o se sustituye por la instruccin y erudicin. o directamente. no se toma en cuenta. "e nie$a. a pesar de ue muchas consecuencias de la vulneracin espiritual en el hombre. ue sufre de neurosis. se evidencian correctamente. desde nuestro punto de vista. !ero hablando de la patolo$a del proceso de autoconocimiento. del modo de pensar "neurtico" y las particularidades de la esfera emocional. es necesario comprender ue todas estas cualidades. primero se desarrollaron en el nivel espiritual. y solo lue$o. se refle#aron en la vida del alma del hombre.

*odo lo dicho mas arriba se refiere. no solo a las neurosis. sino a un amplio $rupo de desordenes. ue constituyen lo ue se llama la "pe ue)a" psi uiatra. "on acentuaciones. o sea. preenfermi0as vulneraciones del carcter. psicopatas ad uiridas y otras. 7ay ue hacer notar ue la clnica de desordenes neurticos. en :ltimos 5G ,56 a)os se modific marcadamente. "e hi0o mas comple#a. embrollada 'tal como son las almas de la $ente ue pide ayuda( y el transcurso de la dolencia se hi0o mas prolon$ado. Esta creciendo continuamente la incomprensin entre la $ente hasta entre los mas alle$ados: lle$ar hasta la mente y el cora0n del paciente se hace. se$:n nuestra opinin. cada ve0 mas difcil. D esto no es solo observacin nuestra. sino tambi-n de muchos cole$as del traba#o. La neurosis. particularmente al$unas de sus formas. estados tenaces de obsesin. miedos resistentes. pueden aparecer como resultado de influencia diablica. /e otra manera como se puede evaluar un deseo invencible de lavarse las manos. varias decenas de veces antes de la comida. o contar los botones en el sobretodo de la $ente. ue uno encuentra por la calle. etc.% 4dems. los enfermos sufren mucho por sus estados. les pesan -stos. pero no pueden hacer nada. El termino medico "obsesin" ue si$nifica fenmenos repetidos. se traduce como "posesin". El obispo Narnava '3elaev( escribe: " Los sabios de este mundo. ue no aceptan la e2istencia de los demonios. no pueden e2plicar el ori$en y la accin de ideas obsesivas. !ero un cristiano ue se encuentra con las fuer0as de las tinieblas y ue lucha con ellas. hasta en forma visible. no puede dudar de la e2istencia de los demonios." &n pensamiento. ue sur$e s:bitamente. como una tormenta. cae sobre el hombre y no lo de#a ni un minuto en pa0. !ero. supon$amos. ue se trata de un e2perimentado asceta. El se arma con la fuerte oracin de Aes:s y comien0a. y si$ue la lucha. de la cual no se ve el final. El asceta entiende donde estn sus pensamientos propios. y donde los inducidos. a#enos. de los demonios. !ero todo el efecto esta mas adelante. Los pensamientos enemi$os afirman. ue si el hombre no se rinde a ellos no lo de#aran. El no se rinde y si$ue pidiendo la ayuda a /ios. D en un momento. cuando al hombre le parece ue la lucha no tiene esperan0a. cuando -l de#a de creer en la posibilidad de la vida tran uila. en este momento. los pensamientos a#enos desaparecen s:bitamente. Esto si$nifica ue lle$ la @racia /ivina. como ayuda y los demonios huyeron. En el alma del hombre se vierte la lu0 celestial. y lle$a la pa0 y el silencio 'comp. 1K. >:=I,>G(. En conclusin ueremos subrayar ue el hombre. ue sufre neurosis. no es ni me#or. ni peor. ue los restantes. "u dolencia es solo un caso particular de la consecuencia del pecado. La naturale0a humana es vulnerada por el pecado desde los tiempos de nuestros ancestros. por eso todos nosotros debemos creer en la ayuda y misericordia del "e)or. arrepentirse y corre$irse.

Los hechos claman. Fo hay duda ue la vida actual no contribuye a la salud ps uica de la $ente. La tensin social en la sociedad crece anualmente. !or otro lado e2iste una crisis moral. 1ucha $ente se encontr en estado de vaco espiritual: no teniendo en el cora0n la fe de Cristo. ellos se desli0an al camino del pecado. D la vida del pecado no puede nunca traer una felicidad verdadera. E2isten indudablemente casos de cadas psicol$icas tambi-n entre cristianos ortodo2os. ya ue en el mundo no hay hombre libre del pecado. !ero los cristianos oran al "e)or por el perdn. recurren a los sacramentos de confesin y comunin. ue sanan el alma. y el misericordioso "e)or. teniendo lastima del penitente. sana sus cora0ones y otor$a la pa0 del alma. En cambio. si el hombre no tiene firmes convecciones morales. si no esta prote$ido con un cerco espiritual de la "tormenta diablica." entonces el ries$o de enfermarse ps uicamente aumenta muchas veces tal como afirman los hechos: casi en todos los pases el numero de enfermos mentales crece continuamente. "obre lo ue pasa en ;usia 'resultado de la -poca sovi-tica( la estadstica atesti$ua: desde 58OI,588H el nivel de criminalidad $eneral subi 9.9 veces. Cantidad de matrimonios disminuyo 5IB y de divorcios creci 95B. La cantidad de ni)os naturales aumento IHB. El numero de suicidios de OH,86 creci I8B. !articular in uietud despierta la salud del alma de la $eneracin #oven. Nulneradas bases espirituales en la sociedad. condiciones sociales difciles. pesan mucho sobre las almas infantiles todava no refor0adas. 1uchas familias pueden llamarse desfavorables: padres e2a$eran en el uso de bebidas alcohlicas. no son raras las madres alcohlicas. La mitad de ni)os de 5= a)os usan alcohol. La edad de inicio de fumar ba#o a 5G a)os en los varones y a 59 en mu#eres. Fadie se e2tra)a ahora ue los alumnos de las escuelas practi uen se2o. Cada d-cimo aborto hace una adolescente. Entre la #uventud aumenta la de$radacin. Las enfermedades ven-reas en adolescentes. la prostitucin infantil son. helas. tristes ras$os de nuestro tiempo. "e$:n los datos oficiales al principio de 5886 en ;usia haba 6G mil ni)os hu-rfanos 'en la calle(C H9G mil adolescentes estaban re$istrados por la polica. 4parecieron menores asesinos seriales. Estos casos eran desconocidos antes por la psi uiatra forense. y se puede concluir ue ellos refle#an el monstruoso nivel de la a$resin en la sociedad. Las pruebas para los ni)os comien0an desde la infancia. &na #oven madre escribe: "4 los ni)os les robaron la infancia. !or la causa de la *N y medios de la informacin masiva. ni)os ya saben ue es el se2o. y como y con uien se lo puede practicar. Cuando crecern. podrn ellos comprender el amor puro% 4sustan ya los nombres de las pelculas destinados para los ni)os: "Cho ueados". "@uerras de las estrellas" y

seme#antes. amorales y i$norantes. El tema de la pelcula "*odos lle$an al paraso": Fo hay ue traba#ar. hay ue #u$ar a los #ue$os de a0ar hasta ue $anes. la diversin cultural son las chicas del cabaret. Lue #u$uetes les proponen para los ni)os% robots asesinos. visitantes del cosmos. ninfas. etc... !ara ue% Lue bueno pueden dar tales #u$uetes a los ni)os%" !or des$racia. el autor recibe muchas cartas como esta. El dolor y la con$o#a de los padres sobre lo ue pasa alrededor. !resenta inter-s la investi$acin. reali0ada por los departamentos de polica y educacin popular en la ciudad de Qullerton. estado de California. en 58OO. 4 u estn los datos: !roblemas fundamentales en la escuela en 58>G: Los alumnos hablan durante las clases. mascan chicles. hacen ruido. corren por los pasillos. no respetan los turnos. se visten como no corresponde. tiran basura en las aulas. !roblemas bpsicos en 58OO: usan dro$as y alcohol. uedan embara0adas. se suicidan. violan. asaltan. asesinan a $olpes... Comentarios son in:tiles. 7ay ue subrayar. ue estas metamorfosis horrorosas se produ#eron en menos de 56 a)os. durante un fuerte desarrollo de materialismo en &"4. "e puede pensar ue es un resultado previsible para cual uier sociedad. ue se apoya sobre ideas materialistas. Da hace un decenio. ue la manera de vivir proamericana se impone en todo el mundo. 7acia donde lleva esto% "e presenta una pro$nosis poco consoladora. El pro$rama de emisiones en ;usia de *N esta llena de ttulos monstruosos. detrs de los cuales esta la violencia y la depravacin. Los medios de la informacin masiva e2hiben cuerpos desnudos. En las escuelas los representantes de todo tipo de sectas tratan de socavar los valores de la Ertodo2ia. ;eina el espritu de ad uisicin y adoracin del dlar. la porno$rafa infantil. el cambio de se2o. eutanasia. las instrucciones para los suicidios y terroristas he a u la realidad terrible de nuestra vida. Los ni)os caen ba#o la influencia de los ocultistas. hipnoti0adores y otras personalidades tenebrosas. !ara la #uventud esa influencia es muy peli$rosa. Los m-dicos saben cuantas complicaciones $raves sufre la $ente despu-s de telesesiones de los "ma$os" contemporneos. D los ni)os son nuestro futuro? Como ser% Las formas bsicas de las neurosis. En medicina. $eneralmente. distin$ue tres formas clsicas de neurosis: la neurastenia. la neurosis de estados obsesivos y la histeria. Neamos en el orden como estn descritos en la literatura especial. La neurastenia. "e considera como la forma mas frecuente de neurosis. Que definida como unidad nosolo$ica independiente en 5OH8. por los m-dicos estadounidenses 3ird y Nan,/iusen. /esde entonces el dia$nostico de neurastenia recibi una $ran difusin.

&n e#emplo curioso: en el e#ercito de @. 3reta)a durante la 5,a $uerra mundial. se creo un pro$rama especial de ense)an0a. 4 su termino el medico reciba el titulo de "e2perto en neurastenia." Esta enfermedad se manifiesta con debilidad nerviosa y hasta una profunda disminucin de fuer0as vitales del hombre. Con esto se a$udi0an los focos dormidos de infeccin. como colecistitis. $astritis. ulcera de estoma$o o de duodeno. La enfermedad es como un catali0ador ue evidencia a las patolo$as somticas. El retrato de un neurast-nico es tpico: es un hombre irritable. irascible ue fcilmente monta en clera. le faltan los nervios 'la forma hiperstenica(. o al contrario. aptico. lloroso. cansado. a$otado en sus fuer0as vitales 'la forma hipostenica(. !ero. lo ue es interesante. es ue la elevada irascibilidad del neurast-nico esta diri$ida no contra si mismo. sino contra los ue lo rodean. *odos y todo lo irrita. 4 menuda es caprichoso. fcilmente monta en clera y furia. pero casi nunca sube hasta la altura espiritual de comprender sus imperfecciones. errores y pecados. 4s. en mayor o menor $rado. la neurastenia es una enfermedad e$osta. alimentada por la pasin. llamada or$ullo. El sacerdote 4le#andro Elchaninov escriba: "El nerviosismo etc. son formas del pecado y #ustamente de or$ullo. El neurast-nico principal es el diablo. Es posible ue un hombre humilde. bondadoso y paciente sea neurtico%" "La irascibilidad del carcter proviene del desconocimiento de uno mismo. del or$ullo y tambi-n de ue no nos damos cuenta de la profundidad de la vulneracin de nuestra naturale0a. y de no conocer al manso y humilde Aes:s" '". Auan de Jronstadt(. "Fadie debe #ustificar la irascibilidad por al$una enfermedad" '"tare0 4mbrosio de Eptina(. "obre las causas de la irascibilidad y la perdida de la pa0 del alma. el ar0obispo 4rsenio 'PhadanovsKy( deca: "4 veces. de repente. aparece en ti un estado de irritabilidad. descontento con la $ente. ue te rodea. o simplemente un estado de espritu malo y deprimido. triste0a. desencanto. &na causa mnima y tu humor se deteriora. !or ue pasa esto% 4parentemente. tu base espiritual fue ya antes preparada para este humor. Ese estado es provocado por la envidia y mal uerencia hacia la $ente..." 4s. se puede concluir. ue la neurastenia. en mayor o menor $rado. es la consecuencia del ale#amiento de Cristo. -2odo al neopa$anismo. Ella es la manifestacin de tener pasiones. La neurastenia es el inverso de la mansedumbre. paciencia. humildad y pa0 del espritu. Los pastores de la i$lesia diri$en una atencin especial ala conservacin de la pa0 del alma ante todas las circunstancias de la vida. "Fo les deseo ni ri ue0a. ni $loria. ni -2ito. sino solo la pa0 del alma. Esto es lo mas principal y me#or ue la buena salud fsica. "i tienen la pa0 interna sern felices" 'el beato 4le2is(. La conclusin l$ica de esto: el me#or remedio contra la neurastenia es una profunda penitencia. la forma de vida cristiana con paciencia y humildad. llevando cada uno su cru0. La neurosis obsesiva. Ebsesivos. o sea. los ue e2isten fuera de la voluntad y deseos del hombre. pueden ser tanto los pensamientos definidos. recuerdos. im$enes. dudas y acciones. 4 esta neurosis pertenecen. habitualmente tambi-n. los miedos obsesivos. "i el hombre siente un miedo irresponsable no se sabe de ue. se habla del sndrome de miedoC si tiene miedo. concretamente. de la oscuridad. altura. ob#etos pun0antes. espacios cerrados. se definen como fobias. precisando su tipo de direccin. !or e#.: canserofobia. claustrofobia. $ipsofobia 'temor a las alturas(. misofobia 'a la suciedad(. pantofobia 'a todo lo ue rodea(. 4 veces. las fobias aparecen solo en situaciones

especiales: temor a la altura solo cuando se sube a la altura. temor a lauchas cuando se ve una. '!edro. el @rande tenia pnico a las cucarachas(. pero. a veces. ellas sur$en solo ante el pensamiento de al$o. El miedo es caracterstico para la naturale0a del hombre ciado. '"an Auan /amasceno dice ue el miedo es la falta de una firme esperan0a(. y es profundamente biol$ico. ya ue el hombre lleva en si el principio viviente. ue instintivamente teme a la amena0a e2terna: oscuridad. asaltos. etc. En muchos casos. -l cumple el papel de un mecanismo de defensa. prote$i-ndonos de todo lo ue amena0a a nuestro bienestar. *emiendo. el hombre se torna mas atento. capa0 de res$uardarse. salvarse de amena0a ue se acerca. El miedo esta fi#ado por la naturale0a en la memoria de $eneraciones anteriores. tal como dicen los psi coanalistas. en el "inconsciente colectivo" 'Carl Aun$(. "in embar$o. los miedos neurticos se caracteri0an #ustamente. ue no estn condicionados por nin$una amena0a real. o. esta amena0a es una ilusin y es poco probable. !or e#.. un hombre sufre la neurosis cardiol$ica 'teme ue su cora0n puede en un momento pararse(. !or un lado. tericamente. esto es posible. ya ue e2iste la muerte s:bita. hasta en los #venes. ue se consideraban sanos. !ero la posibilidad ob#etiva de esta repentina inmovili0acin del cora0n. #ustamente en este hombre es nfima. En cambio. tiene lu$ar un pensado. fantasioso pseudo peli$ro para la vida. provocado por pensamientos falsos y miedo sin base. D he a u otro e#emplo: &na madre ue clidamente ama a su pe ue)o. de repente. se percata ue piensa ue puede estran$ularlo. Este pensamiento la horrori0a. no coincide con su concepto moral. no es dictado por nin$una circunstancia real todo lo contrario. es absurdo. carece de todo sentido sano. !ero como una espina ueda frecuentemente enrai0ada en la conciencia. le causa dolor. ue ella tiene ver$Ren0a de confesar a al$uien. Los pensamientos obsesivos. a menudo. comien0an con la pre$unta: "y si de repente%" /espu-s ellos se automati0an. toman races en la conciencia y causan serios inconvenientes en la vida. D cuando el hombre mas lucha contra ellos. mas fuerte lo poseen. La causa importante de la e2istencia del miedo neurtico es una e2a$erada ima$inacin sensorial. lo ue mayormente i$nora la literatura dedicada a este tema. El enfermo no solo teme caer de la altura. sino e2cita la ima$inacin. representando sus e2e uias. a si mismo en el ata:d... 4dems. en seme#antes estados tiene lu$ar la debilidad de defensa ps uica 'la censura(. debida a las particularidades de la persona dada. o como resultado de su estado pecaminoso. Es bien conocido el estado de elevada induccin en los alcohlicos. 1arcadamente debilitan la fortale0a espiritual los pecados libertinos. "e ve. tambi-n. la ausencia de un constante traba#o interno de control propio. de la sensate0 espiritual y de una consciente direccin de sus pensamientos 'descritos por los "antos !adres(. 7ay ue reconocer tambi-n. ue al$unos pensamientos. en realidad. son a#enos al hombre. a menudo. no es capa0 de definir la fuente verdadera de sus pensamientos y en su alma penetran sin dificultad. las inducciones demonacas. "olo los e2perimentados ascetas y hombres santos. ya purificados por la ha0a)a del ayuno y oracin. son capaces de distin$uir el acercamiento de los espritus de las tinieblas. En cambio. las almas de simples mortales. cubiertas por las sombras de los pecados. no sienten y no ven esto. ya

ue lo oscuro. sobre el fondo oscuro se distin$ue mal. "an I$nacio '3rianchaninov( e2plica: "Los espritus de mal. con tal astucia llevan a cabo la $uerra contra el hombre. ue los pensamientos y sue)os inducidos por ellos. el alma toma como propios." El obispo Narnava '3elaev( escribe: "El error de la $ente actual es ue ellos piensan ue sufren solo de MpensamientosM. mientras ue. en realidad. sufren de demonios... 4s. cuando tratan de vencer el pensamiento con pensamiento. ven ue los pensamientos enemi$os no solo pensamientos. sino ue son de tipo obsesivo. E sea. ue no hay caso con ellos. ante ellos el hombre es impotente. no estn vinculados con nin$una l$ica. son a#enos. e2tra)os y odiosos... !ero si el hombre no reconoce a la I$lesia. la @racia /ivina. los "antos "acramentos y los tesoros de la virtud. con ue va a defenderse% !or supuesto con nada. D entonces. si el cora0n esta vaco de humildad y otras virtudes. vienen los demonios y hacen con la mente y el cuerpo del hombre lo ue uieren" '1at. 59:>=,>6(. Estas palabras del obispo Narnava son confirmadas. en forma e2acta. clnicamente. Las neurosis obsesivas se curan con mucha mas dificultad ue todas otras formas de neurosis. 4 menudo no cedan ante nin$una terapia. debilitando al paciente con $randes sufrimientos. En el caso de una pertina0 obsesin. el hombre es privado de capacidad de traba#o y simplemente se torna un invalido. "El miedo causa $ran da)o escribe "tare0 1acario de Eptin. el cuerpo se debilita de la depresin del espritu y le falta la tran uilidad. y sin enfermedad viene la enfermedad." La e2periencia muestra ue verdadera curacin solo puede venir por la @racia /ivina. 4 cada hombre le es necesario el temor de /ios 'veneracin ante el Creador(. pero este $ran don a menudo se pervierte y es sustituido por una cobarda animal. El temor de /ios tiene varios pelda)os. El primer de estos. es el temor de infrin$ir los mandamientos /ivinos pecar. hacer al$o infame. indi$no. ofensivo a los o#os de /ios. "u se$undo pelda)o es caracterstico a los mas perfeccionados piadosamente devotos y constituye en temor de ale#arse de /ios. perder "u @racia. la santa pa0. ya ue este ale#amiento es la muerte espiritual. "El temor del "e)or es la sabidura" se dice en las "a$radas Escrituras 'Aob. 9O:9O(. "Niviendo sin temor de /ios. no se puede hacer nada noble y sorprendente" escribe el maestro mundial de la I$lesia. "an Auan Crisstomo. 3asndose sobre los ue dicen los !adres "antos. se puede concluir. ue #ustamente el temor de /ios es capa0 de curar al hombre de sus neurosis: Cuando el hombre ad uiere este don espiritual. entonces. con este noble temor se aho$an los otros pe ue)os miedos de la vida. Como una $ran ola en el mar absorbe a pe ue)as ondas. as. el verdadero temor a /ios tra$a a miedos neurticos la fobias. D finalmente. el ultimo aspecto. ue se refiere a las causas de la aparicin del miedo. ue tampoco es considerado en la literatura cientfica. /ice san Auan. el *elo$o: "En el amor no hay temor. sino ue el perfecto amor echa afuera el temorC por ue el temor lleva en si casti$o" '5 An. >:5O(. 4s resulta. ue la presencia del miedo en el alma y cora0n del hombre si$nifica la ausencia o la insuficiencia del amor a /ios. 4hora hablaremos brevemente de los actos pertinaces, importunos. compulsivos. "u carcter puede ser muy variado. 4 veces se repiten contra de la l$ica y necesidad. por e#.. un obsesivo lavado de las manosC rituales durante el vestir y el desvestirseC

insensatos cambios de lu$ar de los mueblesC el recuento frecuente de la plataC $olpecitos. balanceoC el evitar ciertos ob#etosC la repeticin de determinadas palabras y actos ante el encuentro con el supuesto mal. Es caracterstico el sentimiento de alivio despu-s de cumplir con la accin obsesiva. !ero el alivio es pasa#ero. sur$e de nuevo la necesidad de repetir el ritual dado. &n momento importante. para entender la naturale0a de acciones obsesivas fue. ya mencionado. carcter a#eno y obli$atorio de cumplir con la insensata accin. El obispo Narnava escribe: "/e donde proviene lo obli$atorio. si el hombre con todas las fuer0as de su alma recha0a. no uiere. lo considera como elemento a#eno y enfermi0o% Esta claro. ue de una diferente e2istencia espiritual mala e impura. Es comprensible lo il$ico de los pensamientos. es comprensible la tirana. de la cual hablan los mismos cientficos y el alivio despu-s de lo hecho... 'o sea. el diablo se ale#a por un tiempo. satisfecho de haber obli$ado al hombre de hacer al$o contra su voluntad(. es comprensible tambi-n la insatisfaccin propia. ya ue la conciencia atormenta al hombre por haber escuchado al diablo. En casos. particularmente $raves. el hombre ya no se domina y se transforma en una especie de "biorobot." ;ecuerden como e#emplo. el asesinato ritual de = mon#es de Eptin. ue hi0o un criminal. ue confes lue$o. ue una fuer0a a#ena a -l. lo arrastraba hacia este crimen. y -l no se le pudo oponer. /e una fuer0a seme#ante. ue domina a la voluntad y la conciencia. hablan tambi-n otros criminales. Esto no los libera. sin embar$o. de la responsabilidad #urdica. "obre la voluntad a#ena. la atraccin invencible. hablan tambi-n. los enfermos de dro$adiccin y alcoholismo. Lue fuer0a se encuentra detrs esto. pensamos ue es claro. La neurosis hipocondr aca ! depresiva. 4 menudo se distin$uen dos formas de neurosis la hipocondraca y la depresiva. La %ipocondr#a es el e2cesivo sumer$imiento en la enfermedad. es el sndrome de "enfermo ima$inario." ficticio. Este caso se manifiesta por un continuo escudri)amiento en sus propios sentimientos. los pensamientos y ima$inacin diri$idos hacia su "preciosa" salud. a veces una plena certitud de tener una peli$rosa enfermedad. ue los m-dicos no encuentran. una marcada e2a$eracin de al$una dolencia. Con tiempo estos pacientes se tornan insoportables para los ue los rodean. y "casos" para los m-dicos. "in fin se toman el pulso. miden la presin. hacen anlisis. tomo$rafas. llevan consi$o los remedios y recomendaciones m-dicos. 7abitualmente esta clase de $ente es poco o no creyente. ya ue la hipocondra no es otra cosa ue el no cumplir el 9,o mandamiento: "&o te %ars ima"en 'un dolo(" 'E2. 9G:>(. El dolo en este caso. el hombre hace de su propia salud. 1uchos investi$adores hacen notar ue en el caso de esta neurosis. i$ual ue en la hist-ria. se produce una "huida voluntaria en la enfermedad" de las dificultades de la vida. Los hipocondracos se caracteri0an por el egosmo. ue introduce en la vida del hombre serios problemas y a menudo lleva a enfermedades no solo del alma. sino tambi-n del cuerpo. Niviendo solamente para si mismo. el hombre se condena a sufrimientos. en tanto ue sacrificndose para los pr#imos. encuentra la felicidad. ya ue una verdadera felicidad proviene del amor a /ios y a los pr#imos.

D por ultimo. la neurosis depresiva. En la psi uiatra clnica distin$uen dos principales variantes de estados depresivos. &na esta relacionada con las causas internas y depende menos de los factores y circunstancias ps uicos 'depresin end$ena(. En cambio la otra se desarrolla como resultado de distintas vivencias. dis$ustos ue se sobreponen a las psico,personales caractersticas del hombre. la escala de sus valores 'depresin neurtica(. Los sntomas de desordenes depresivos se notan en distintas enfermedades ps uicas. Es el mas difundido sndrome de desarre$los del alma. "ufre de esto unos 6B de todos los habitantes de la *ierra y hasta HGB de toda patolo$a ps uica. la constituyen los estados depresivos. La depresin "re#uveneci" sus vctimas no son solo $ente de edad madura. sino la #uventud y hasta los ni)os. La triste0a. falta de ale$ra son caractersticas para nuestros contemporneos. 4ctualmente muchos consideran ue la depresin es la enfermedad de la civili0acin. La ciencia sabe mucho sobre la aparicin de desarre$los depresivos. pero en el medio cientfico no se usa hablar del pecado. mientras ue la causa de muchas formas de triste0a enfermi0a. es #ustamente. la pecaminosidad del hombre. La depresin es como una se)al del alma sobre su desdicha y situacin desastrosa. !ero. esto no es "el llanto por los pecados". sino el sufrimiento de un alma no arrepentida. a uien los demonios murmuran: "*odo esta mal. no hay nada ue esperar... adems de la muerte. no esperes nada..." /es$raciadamente. cuan a menudo tenemos ue escuchar seme#antes ue#as de los enfermos. La neurosis depresiva. a veces. comien0a a causa de complicaciones de la vida. Con esto ba#a el animo del hombre. nada lo ale$ra. todo irrita y -l cae en el abatimiento. todo lo ue lo rodea parece oscuro. Qrecuentemente. seme#antes estados sur$en por ue la vida si$ui "no por a uel camino. ue se deseaba"C no se concret lo deseadoC sur$i al$:n conflicto. $olpe. ofensa. La depresin tiene varias mascaras: a veces se manifiesta en forma de males corporales. tales como dolor de abdomen. de cabe0a. insomnio continuo. Esta especie de desarre$los se llama depresin enmascarada. El obispo Narnava en uno de sus traba#os cita palabras de "anta "inKlitia de 4le#andra: "hay afliccin :til y afliccin para da)o. La afliccin :til consiste en preocupacin por sus pecados. por los sufrimientos de los pr#imos y en $eneral por el mal. ue pasa alrededor nuestro. Esto es la triste'a se"$n (ios '9 Cor. I:5G(. !ero nuestro enemi$o nos trae la triste'a del mundo. ue nos lleva al desanimo. Este estado de pena hay ue eliminar. principalmente. con la oracin y el canto de los salmos." 1as adelante escribe: "7ay una ha0a)a en la ciencia sobre la salvacin. ue lleva al hombre hacia /ios. por el camino mas corto. Esto es la afliccin por los pecados... La e2periencia espiritual y la brisa de la $racia en el cora0n nos convencen ue la oracin con la$rimas clidas de arrepentimiento. en soledad. es un medio muy potente de consolacin. Es verdad. ue al principio. las la$rimas caen amar$as. corrosivas. pero lue$o. se siente alivio. consolacin. lu0. Cuanto mas se adelanta el hombre sobre el camino de la salvacin. tanto mas liviana se siente el alma. Este es la maravillosa ha0a)a de la @racia.

!ero hay otra pena. ue 4pstol !ablo llama la mundana. La mu#er. adicta a la moda. llora por ue no tiene un sombrero primaveral nuevo y son anticuados sus 0apatosC por ue "el tal" comen0 a corte#ar a "la tal". y la "tal" es mas linda y feli0 ue ellaC un #oven esta afli$ido. ya ue no tiene bastante plata del bolsillo. ue -l uisiera $astar en placeresC los esposos estn descontentos uno con el otro. viendo solo fallas en su compa)ero. Ebrero. medico. in$eniero. abo$ado. todos no estn satisfechos con su poca $anancia. todo es poco para ellosC el comerciante esta desesperado por la perdida sufrida. etc.. etc. *odos lloran y se entristecen. hasta cuando viven lu#osamente y en ri ue0a. Estn descontentos de cosas perecederas. Esta triste0a es demonaca... "ufre. se ue#a el hombre. trata de hacer su vida sin triste0a. olvidando a /ios. y a la salvacin de su alma. El hombre va al medico. uien le receta calmantes y remedios para me#orar su animo. Esta claro. ue a u no se cura la enfermedad del alma. sino se insensibili0a a la conciencia del hombre... "in embar$o. es necesario decir. ue a u tenemos en mente la depresin neurtica. En el caso ue el estado depresivo dure mas de 9,= semanas. y tiene fluctuaciones diarias 'a la ma)ana peor. a la tarde me#or(. o por temporada 'de primavera y oto)o(. el enfermo necesita la ayuda medica. La forma neurtica de desarre$los depresivos define su vinculo directo con el estado moral del hombre. Como m-dicos. aliviamos los sufrimientos de los pacientes con las medicinas. charlas. o simplemente con una compasin humana. pero la satisfaccin. cuando atendemos al enfermo. se produce slo cuando se comien0a a hablar del alma. la fe y la penitencia. Con el consentimiento del paciente y por su pedido. tratamos de evaluar los sintamos de la enfermedad desde la posicin espiritual. Las races espirituales de esta neurosis se hunden en el e$osmo. or$ullo y pasiones... @ran ale$ra traen al cristiano las obras de bien. cuidado del pr#imo y ne$acin de provecho '$anancia( personal. "l pecado del suicidio. Como conclusin del capitulo sobre las depresiones. es :til mencionar el suicidio. ya ue. #ustamente. la desesperacin es el precursor de este terrible acto. El suicidio es la voluntaria privacin de si mismo de la vida. La triste estadstica de suicidios en ;usia mucho tiempo por el $obierno sovi-tico estaba prohibida de publicar. 4l principio de 58O8. por primera ve0 en IG a)os fueron conocidos las abrumadoras cifras. /etrs de cada uno de estos la desesperacin sin salida. la perdida del sentido de la vida. Cada a)o se suicidan mas de HG mil personas rusas 'es toda una ciudad de suicidas(. y lo ue es especialmente tr$ico. crecieron mas de 9.8 veces suicidios entre la $ente #oven. edad 9G,9> a)os. En otros $rupos de edades de poblacin adulta. el crecimiento fue de 5.H , 5.O veces. 7e a u otro hecho muy ilustrativo: el nivel de suicidios en ;usia. en 5856 era i$ual a =.> hombre por 5GG mil habitantesC en 58O6 era 9>.>C en 5885 =5. y en 588= ya =O.IC en 588O fue marcado con cantidades todava mayores. 9GB de numero total de suicidios es de ni)os y adolescentes hasta 58 a)os. 1enciones de la estadstica del a)o 588H: edad 6,5> a)os 9I6HC 5>,58 a)os 9=6OC y estos son los casos re$istrados. En 89B de casos de suicidio eran hi#os de familias desunidas.

En ue residen las causas de suicidios% El punto de vista de los m-dicos es as: En su mayora los suicidas estn ps uicamente sanos. El suicidio es una crisis personal. Los factores sociales no poseen a u una importancia decisiva. es un problema espiritual. El ar0obispo Auan '"ha#ovsKoi( escribe: "!obres sufridores suicidas? &ds. no aceptaron la redencin. los cortos padecimientos terrenales. ue purifican a los ue les acepta humildemente. mas dulces ue estos $oces fantasmales. acon$o#ados por cuya falta. murieron. "i. en vuestro poder fue hacer esto. tal como les sopl la fuer0a del mal. ue no tenia nin$:n poder sobre &ds. entonces. !ero en vuestro poder era no hacer lo ue hicieron. En vuestro poder era saber ue e2iste /ios. ue El es. no solo la mas alta E2presin de Nerdad y Austicia. inalcan0ables para nuestro entendimiento. sino mucho mas. ue todos estos d-biles conceptos humanos. En vuestro poder era comprender ue /ios. da a cada uno la Cru0 ue no supera sus fuer0as ue en vuestro poder era diri$irse a /ios. salvarse. llamando "u Fombre con de toda la fuer0a de su cora0n." Los suicidas. antes del suicidio. no saben ue detraes de ellos esta parado un repelente espritu del mal. ue les induce a matar el cuerpo. romper la preciosa "vasi#a de barro" ue $uarda el alma hasta el pla0o. indicado por el "e)or. Este espritu insiste y convence. y obli$a. y asusta con diversos temores: solo para ue el hombre termina su vida en su insufrible an$ustia... El hombre no se da cuenta ue "la insufrible an$ustia" no proviene de la vida. sino del espritu ciado. ue presenta todo en colores ne$ros. El hombre piensa ue -l mismo cavila y lle$a a conclusin suicida. !ero en realidad. no es -l. sino en sus pensamientos habla a uel. a uien el "e)or llam: "asesino del hombre desde el principio"... El hombre involuntariamente se pone de acuerdo. invisiblemente toma sobre si el pecado del diablo. se une con el pecado y con el demonio. &na palabra de oracin de arrepentimiento. un tra0ado de la se)al de la cru0 salvadora en pensamiento y la fe en -l y la telara)a del mal se destruye. el hombre esta salvado con la fuer0a /ivina... "olo un destello pe ue)o de la fe viva y de la fidelidad a /ios y el hombre esta salvado? La influencia del animo sobre la salud f sica. La neurosis no es el resultado :nico de un conflicto interno. sus otras consecuencias son diferentes enfermedades fsicas. Los nervios atacan como con un reben ue a los vasos y bron uios. penetran el estoma$o. oprimen el cora0n con un pu)o de acero. Los cientficos distin$uen un $rupo particular de desordenes. ue toman el nombre de psicosomticos. ya ue en su ori$en el papal principal #ue$an los factores nerviosos. !or tradicin. a este $rupo de enfermedades pertenecen: la ulcera del estoma$o y del duodeno. enfermedad hipertnica 'presin alta(. la enfermedad i0 uemica del cora0n y asma bron uial. En :ltimos tiempos. no sin ra0n. se a$re$aron la colitis ulcerosa. tireoto2icosis. mioma del :tero. artritis reumatoide y una serie de otras enfermedades. La medicina actual considera. ue cerca de OGB de todas las enfermedades. en una u otra forma esta relacionado con desarre$los ps uicos. ". 4mbrosio de Eptina en sus cartas a los laicos escribe ue: "Las enfermedades. en su mayora. se ori$inan del estado in uieto del alma." D el "an. Efremo "iriaco dice: "El irascible mata y pierde su alma. ya ue pasa toda su vida en in uietudes y es ale#ado de la calma. El es a#eno al mundo. ale#ado de la salud. ya ue su cuerpo tambi-n duele y su

alma esta acon$o#ada. y la carne se marchita. y la cara palidece. y el pensamiento falla. y la mente se e2ten:a. y pensamientos tenebrosos fluyen como un ro." La in uietud y el nerviosismo. como ya fue mencionado. a menudo tienen races pecaminosos. El pecado. difundi-ndose en la profundidad del espritu. hiere tanto el alma. como el cuerpo del hombre. El ori$en de una patolo$a psicosomtica se puede es uemati0ar como un proceso de manifestacin o. "materiali0acin" del pecado: !ecado carcter enfermedad. "e entiende. ue este es uema se debe utili0ar con cuidado y no es aplicable en todos los casos. !ero. a veces. el "e)or puede permitir la enfermedad para probar la fe del hombre. o para su perfeccionamiento espiritual. Es suficiente recordar las $randes con$o#as del Aob el "ufriente. la $ran paciencia de "an !imen de 1uchasdolencias. las enfermedades de "an "erafn de "arov. o. 4mbrosio de Eptina y muchos otros "antos de /ios. Los #arran$ues# pecaminosos. &na tensin interna. In uietud. temor. #unto con distintos pecados pueden inducir al hombre al alcoholismo o dro$adiccin... Los siclo$os p. e#.. definieron al$unos ras$os caractersticos propios para personalidades "alcohlicas." "e$:n los datos unos son muy sensibles. mal adaptados a la vida practica. de voluntad d-bilC otros demasiado se$uros de si mismos. vanidosos. sufren mucho los fracasos. son vidos de reconocimiento. "i a estos ras$os de carcter se a$re$a todava un trauma ps uico. la probabilidad del arran ue nervioso aumenta. !ero recordamos. ue la causa principal del abuso de alcohol y de narcticos es el pecado consciente. y este es sanado por el "e)or. por el camino de la penitencia. 1-dicos y siclo$os reunidos. y m-todos psicocorrectivos 'moralmente aceptables( son solo una ayuda. pero no mas ue esto. Particularidades de neurosis infantiles. La difusin de estados limtrofes neuro,psi uicos entre ni)os y adolescentes alcan0 un inslito nivel apro2imadamente OGB de ni)os en ;usia necesitan la ayuda medico, psicol$ica. /e los #venes. considerados ineptos para el servicio militar. por su estado de salud. >IB tienen enfermedades ps uicos. 4lto nerviosismo. e2citacin. debilidad emocional. tendencia a crear conflictos. deterioro de sueno sintomas tpicos en O de 5G ni)os. Como ori$en de reacciones neurticas en los ni)os. la mayora de los autores recalcan el papel ne$ativo de una educacin errnea. &n conocido especialista de neurosis infantiles prof. Pa#arov distin$ue los aspectos si$uientes: 5. E2i$encias de los padres ue sobrepasan las posibilidades y necesidades de los ni)os. 9. ;echa0o de los ni)os por los pro$enitores. e2presado por relacin irascible impaciente. frecuentes reprobaciones. amena0as y casti$os fpsicos. ausencia de imprescindibles afecto y cari)o. =. Educacin sin concordancia. ue se manifiesta con una contrastada con#uncin de severas limitaciones y prohibiciones de uno de los padres y una relacin permisiva. del otro.

>. La incon$ruencia de la educacin. su forma despare#a y contradictoria. 6. Qalta de e uilibrio en el trato de los ni)os: tono elevado. $rito. un $eneral desorden emocional. H. 4larma continua in uietud por el ni)o. presencia de e2cesivos temores y proteccin. La manifestacin de las neurosis infantiles es variada: es un dese uilibrio emocional. alta sensibilidad. llanto frecuente. animo poco estable. caprichos. e2citabilidad. dificultad en dormirse. sueno in uieto. temores nocturnos. chupar de los dedos y comerse a las unas. tartamude0. descontrol de esfnteres. movimientos involuntarios 'tics( y otros. 4 una edad corresponden mas unos sntomas. a la otra otros. 4 menudo. las manifestaciones neurticas en los ni)os. se evidencian en forma de males y ue#as somticasC p. e#.. sube la fiebre. duele la pan0a. la cabe0a. etc.. indican el desorden del alma del ni)o. Fo es raro. ue. como respuesta a las circunstancias psicoemocionales desfavorables. pueden desarrollarse diferentes enfermedades. &n e#emplo: vino a la consulta una abuela a causa de su nieta de 8 a)os. "us padres se peleaban a menudo. hacan escndalos y por fin. se divorciaron. El padre de# a la familia. "obre este fondo. la ni)a desarrollo el asma bron uial. Fo se encontraron ni al-r$ia. ni cambio en los te#idos bronco,pulmonares. ni hubo frecuentes resfros. ;esult ue la ni)a tuvo una variante de asma neuro$enoC la causa de ata ues asmticos era el conflicto neurtico. Esta enfermedad es el $rito del alma del ni)o. Etra particularidad de neurosis infantiles son cambios en la conducta. 4l$unos ni)os se fu$an de la casa. faltan a la escuelaC otros comien0an a fumar. prueban alcohol. 4 la mayora de ellos los absorbe la calle y educa a su manera. Luien tiene la culpa% Los padres. 7ay ue amar a sus ni)os. educarlos. orar por ellos. La me#ora del estado pps uico del ni)o depende mucho de sus padres. su espiritualidad. relaciones entre ellos. de la atmsfera ue lo$ran crear en la casa. 4 los ni)os hay ue prote$erlos de toda influencia mala. ya ue sobre sus almas. todava d-biles. se vierte. actualmente. todo un torrente de diferente ini uidad. La piedad de los padres es un e#emplo activo para los ni)os. Lo contrario a esto. ebriedad. falta de espiritualidad. conducta amoral des$raciadamente son tambi-n e#emplos activos pero de perdicin. El patriarca de ;usia. su santidad 4le2is II di#o: ""i en el alma no hay conciencia de lo sa$rado. se establece en ella la villana del abandono. 'horror de la devastacin(." Indicaremos los estados psico,patolo$icos ue pueden aparecer en la primera infancia y e2i$en ayuda medica. Feuropata se caracteri0a por una alta irritabilidad. caprichos. inestabilidad del humor. e2presa temerocidad. &n ni)o as. duerme mal. tiene mal apetito. rpidamente se debilita. su atencin se desva fcilmente. !ueden observarse un estado subfebril persistente '=I.5,=I.=(. defecacin irre$ular. vmitos nervo$enos.

El sndrome de un temprano autismo infantil se caracteri0a por una falta de comunicacin con sus compa)eros y los adultos. ue lo rodean. El ni)o esta emocionalmente fro. indiferente hacia sus alle$ados. habla poco. a veces nie$a toda comunicacin. tiene movimientos estereotipados. En los ni)os de pecho con tal patolo$a esta ausente el "comple#o de vivacidad." como respuesta a un estimulo emocional. El sndrome hiper uinetico es caracteri0ado por movimientos sin freno. e2cesiva actividad. El ni)o e incontrolable. hist-rico. act:a sin tomar en cuenta las condiciones. no es capa0 de se$uir las re$las de conducta. *ales ni)os se adaptan mal en la escuela. son movedi0os. distrados. siempre provocan a otros ni)os para conducta errnea. "intiendo sus fallas. ellos como si trataran de hacer a propsito todo mal a los dems. y sur$e un circulo vicioso. Este sndrome en su desarrollo tiene dos tendencias. En un caso. con la ayuda de /ios. con tctica inteli$ente de los padres. siclo$os y m-dicos. hacia 59 , 5> a)os. se debilita y desaparece. En otro se transforma en una psicopata. La personalidad se torna todava mas inadaptada. separada esta se$unda tendencia es muy mala. 4 la serie de desordenes neurticos . ue comien0an en la infancia. o en la adolescencia. pertenecen los "tics" movimientos involuntarios. rpidos de al$unos m:sculos 'parpadeo. espasmos(. eneuresis no or$nica 'emisin involuntaria de orina. ue no corresponde a la edad. y se produce de da o de noche(. tartamudeo. En la temprana edad escolar puede desarrollarse la neurosis escolar. "us causas son la falta de preparacin sociol$ica del ni)o para la escuelaC no aceptacin por sus compa)eros. humillaciones. $olpes. e2cesiva severidad. y falta de e2periencia del docente. El ni)o tiene aspecto deprimido. se nie$a de ir al cole$io. fin$e de estar enfermo. Los padres deben estar atentos y a tiempo reconocer sus dificultades del alma. Fo es dems una consulta medica o conse#o de un psiclo$o. Es importante de saber. ue la ciencia actual sobre el alma infantil. la psi colo$a infantil. i$nora por completo los mas importantes conceptos: la fe en /ios. la espiritualidad cristiana. no menciona a los pecados y pasiones. se desarrolla. ne$ando la e2istencia del alma. i$norando al Creador. *al posicin de la psi colo$a. la ciencia ue estudia las leyes de la vida espiritual. no es aceptable. ella no ve lo mas importante. La educacin de los ni)os en la verdadera espiritualidad para la salud del alma no es posible sin la fe en el "e)or Aesucristo y sin la ayuda /ivina. "olo con @racia /ivina. el alma humana se purifica y se vuelve sana. "in la @racia ella no es capa0 de perfeccionarse. tampoco puede entender toda la tra$edia de su situacin desastrosa. !or la misericordia /ivina. ahora aparecieron libros y artculos de siclo$os cristianos. tambi-n de sacerdotes con educacin psicol$ica. Con esto en la psicolo$a se llena el vaco. ue por causas conocidas. reinaba en ella casi OG a)os. %obre el tratamiento de las neurosis conse&os ! advertencias. En este capitulo trataremos los caminos de sancin del nerviosismo. psicoterapia. al$unos m-todos de autoayuda psicol$ica. recomendaciones de carcter curativo.

Clnica espiritual. El :nico camino corto y derecho hacia la curacin de las neurosis. es -l ue pasa por la fe cristiana ortodo2a. direccin de vida se$:n los mandamientos /ivinos. El hombre debe comprender ue su enfermedad como base tiene a los pecados cometidos. sentir su propia debilidad. Empe0ar por odiar los pecados: or$ullo. vanidad. libertina#e. mentiras. codicia y otros... /esear de cambiar a si mismo con sincero arrepentimiento. diri$irse a /ios por ayuda. Es necesario para los enfermos ir a los servicios /ivinos. participar de los "acramentos de la i$lesia Confesin y Comunin. En la oracin antes de la Confesin. el sacerdote dice: "tu has venido a la clnica espiritual. ue no te vayas sin sanarte" 'ocultando al$unos pecados(. 7ay ue recurrir a los "acramentos con frecuencia. cora0n arrepentido. profunda fe y esperan0a en la misericordia del "e)or. 4yuda mucho leer todos los das al Evan$elio y detener el pensamiento en lo ledo. &na inapreciable ayuda ofrecen los libros de las "antos !adres y la vida de los "antos donde podemos encontrar e#emplos para imitar. la belle0a moral. la paciencia. la estabilidad ante las dificultades. La vida espiritual es imposible sin oracin y abstinencia. !Este "enero no sale sino con oracin y ayuno! '1at. 5I:95(. Es bueno de estudiar de memoria las principales oraciones y al$unos salmos. La oracin es indispensable para ad uirir la tran uilidad interior. La pa0 del alma en persona ue esta orando continuamente no tiene in uietudes e2ternas. Como es posible re0ar todo el tiempo% teniendo al "e)or siempre en su cora0n. y acordndose de /ios en todos los uehaceres de la vida as hacan los 4pstoles y tenan -2ito en todo. 7ay ue ser compasivo con la $ente sufriente y ayudar con todas sus posibilidades. El dolor a#eno. tomar como su propio. as se atrae a /ios. Qortalecen el alma visitas a lu$ares santos. el ser recordado durante la "anta Litur$ia. tomar en ayunas unos tra$os de a$ua bendita. aspersin con ella de la morada y del enfermo. 7ay ue observar los procesos. ue transcurren en el alma. vi$ilar todos los pensamientos. cortando el pensamiento malo apenas aparece. 4 todo acto malo antecede un pensamiento malo. y por eso hay ue recha0ar todo lo ne$ativo. repelenteC no participar en conversaciones pecaminosos. 7ay ue luchar con el pecado en su embrin: al nivel del pensamiento. Los "antos !adres aclaran el desarrollo del pecado. !rimeramente sur$e un pensamiento. no se sabe de donde inicio. mas adelante la atencin: "conversacin" con el pensamiento malo. ue ya representa su aceptacinC despu-s aparase el $oce y el deseo. de reali0ar el pecadoC lue$o la decisin y al final el acto. Cuan mas lar$o tiempo el hombre permite la tentacin de afirmarse en su alma. tanto mas cerca se encuentra de la cada. El inicio. una simple representacin del ob#eto. no es pecado ya ue el nacimiento de im$enes no depende de nuestro poder. 4 veces el ob#eto fi#a la atencion por ser novedoso o sorprendente. pero despu-s de tomar conciencia de su impure0a. se debe descartarlo. sin esto. a u tomara parte la permisividad. El ue e2puls el pensamiento pecaminoso. apa$ la $uerra interna. El $oce con ob#etos del pecado. ya es pecado. /esde el $oce hay slo un paso hasta el deseo. /el deseo viene la decisin. El ue desea ya acept el hecho. pero todava no ima$in ni hi0o nada para lle$ar a la metaC el -l ue tom la decisin. esta todo observado y decidido ,,, falta slo reali0ar.

!or eso hay ue evitar los "inventos". fantasas de la ima$inacin infructuosa. particularmente de carcter sensorial. 7ay ue de#ar la costumbre de #u0$ar o censurar a otros. "i en tu presencia #u0$an o censuran a al$uien. cambiar de tema y si esto no es posible ,,, retirarte. /e todo lo ue pasa en la vida hay ue acusar slo a si mismo. Evitar tambi-n de hablar mucho y discutir por pe ue)ecesC hay ue recha0ar todo lo falso. simulacin. e2ecracin. lo teatral... ,,, o sea todo lo pecaminoso hasta en detalles. En cambio. hay ue culparse a si mismo de todo lo ue acontece en la vida. as se fi#ar en el alma la pa0. e uilibrio y la calma. ""i todos se acusaran a si mismos ,,, se formara la pa0. escriba el ar0obispo 4rsenio 'PhadanovsKi( ,,, la autoacusacion nos permite soportar con calma las ofensas y no sentirlas." Puede un cie'o conducir a otro cie'o( La psicoterapia por tradicin se ocupa de las neurosis. La ense)an0a cristiana cate$ricamente se e2presa contra todas acciones m$icas y ocultismo. Las leyes eclesisticas con toda claridad definen este accionar como pernicioso y satnico. !or eso nin$:n confesor va a aconse#ar al fiel de ir a pedir ayuda a una curandera. adivina o e2trasenso. !ero es permitido de diri$irse para ayuda a un profesional psicoterapeuta. "in embar$o a u al enfermo. a menudo. lo espera un peli$ro serio. La psicoterapia es una rama de medicina especial. relacionado no tanto con el tratamiento acostumbrado. cuanto con la influencia sobre la personalidad del enfermo. sobre su alma. La psicoterapia tiene ante si metas buenas. trata de consolar. ayudar a encontrar el e uilibrio anmico. !ero. prcticamente. se forma una situacin adversa. ya ue esta rama de medicina carece de orientacin moral. causada por falta de valores espirituales. "i el medico es un materialista convencido. su punto de vista no es cristiano. sus esfuer0os no darn la orientacin necesaria al alma del enfermo y los dolores del enfermo aumentarn. Cuanta $ente padeci de los malos psicoterapeutas. psicoanalistas. hipnotistas. etc. La indefinicin espiritual. impotencia de la psicolo$a y psicoterapia. basada en un "pluralismo" moral. permiti entrar en ellas $ran cantidad de t-cnicas ocultas occidentales. orientales y "domesticas" ue moralmente son inaceptables. &no de los principios de la practicas psicol$icas actuales es :el fin #ustifica los medios." Qrecuentemente los m-dicos dan conse#os. ue causan da)o al alma humana. !or e#. proponen al paciente uniones e2tramatrimoniales. con el fin aparente de normali0ar los conflictos d familia. o simplemente. recomiendan la lu#uria. 4conse#an a mentir y manipular a la $ente. si esto le dar provecho 'libro de Carne$i(. La ciencia moderna sobre el alma complace a las pasiones del hombre. trata de elevar su autoestima. o insiste en la meditacin. re$ulacin ps uica a trav-s de estados de conciencia cambiada. Los futuros psi coterapeutas se preparan sobre la base amoral. Los "test" en los e2menes estn llenos de cuestiones indecorosas. !. e#.. sobre la pre$unta: ue aconse#ara leer a un enfermo de psicoastenia para reavivar su subcorte0a flo#a% ;espuesta correcta: las obras de @ui de 1oumpassant?

El medico no eli$e a los pacientes. Lo mas frecuente. viene $ente atea. o a uellos ue no conocen al /ios verdadero. heterodo2os 'de otras reli$iones(. los "neopa$anos." "e encuentran tambi-n uienes buscan la Nerdad. !or eso el psi coterapeuta tiene la responsabilidad como medico y hombre. "u meta es ayudar al paciente. presionado por enfermedades. conflictos. dificultades... para el medico ue se consa$ro a la psicoterapia es importante poseer valores espirituales $enuinos. ue marcaran su traba#o con pacientes. "in propia plataforma espiritual 'reli$iosa. cristiana ortodo2a(. -l no sabr distin$uir las causas de las enfermedades. sin son situacionales 'psicosociales( o biol$icas. de las e2istenciales. o de las concepciones del mundo. En cambio. si se trata de una persona. cuya alma busca el encuentro con /ios. el medico cristiano ortodo2o debe ayudarle en esto. El medico. sin duda. no sustituye al sacerdote. solo lo antecede. impidiendo al enfermo caer en mayores tentaciones y pecados. como el alcoholismo. libertina#e. suicidio. !or des$racia. actualmente. entre psi uiatras y psicoterapeutas solo la minora son cristianos. En esto reside la causa principal de la poca efectividad de ayuda en las neurosis. E2isten miles de t-cnicas psicocorrectivas. el mismo numero de cuales hace ver. ue los psicoterapeutas no saben como curar al hombre. La verdadera curacin de las enfermedades del alma comien0a por recurrir a /ios en espritu de penitencia. Austamente en esto. la mayora de terapeutas son completamente i$norantes careciendo ellos mismo de la elemental fe en /ios. "umando. se puede decir. ue solo a uella ayuda de psicoterapia ser efectiva y :til. ue lleva a CristoC y es reali0ada por un medico o siclo$o ue lleva un modo de vida cristiano. Entonces la palabra del especialista ser refor0ada por la confortadora fuer0a /ivina. ue consolar al enfermo y le indicara el camino hacia 4 uel. Luien es la Nerdad. el Camino y la Nida? La autoa!uda psicol'ica. Es muy importante el camino de autoayuda psicol$ica. una evaluacin correcta por las causas de sus cadas y faltas. Qrecuentemente intentamos #ustificarnos y buscar la culpa en otra $ente. o en circunstancias e2teriores. La "abidura de los "antos !adres ense)a. ue no debemos nunca #ustificarnos. echando culpa a otros. El hombre por su naturale0a se uiere a si mismo y siempre encontrar el m-dio de ter$iversar la situacin real de las cosas en aras de su alib. '!. e#.. si. me eno#e y ofend. pero soy cabe0a caliente y. -l en cambio. deba...(. En lu$ar de esto. es mas correcto acusarse. tratar de encontrar las causas de la cada. ue se esconden en el amor propio. vanidad y sobre todo el or$ullo. "/onde se produce la cada. alli. antes todo se introduce el or$ulloC ya ue es el precursor de la cada" '"an Ficodim "viato$oret0(. &no de los m-todos psicol$icos activos es de llamarse a la realidad. 4nte todo. tran uili0arse. rezar a /ios. lue$o anali0ar la situacin conflictiva creada. 4notar. las principales causas del cho ue. los caminos posibles de resolucin del conflicto. todos los "pro" y "contra". encontrar ar$umentos correctos en pro de la contencin. dominio propio y humildad. /e paso se pueden observar al$unas circunstancias. no apercibidas antes. importantes variaciones psicol$icas. La etapa concluyente de la racionali0acin debe ser la toma de una resolucin definida. ya ue. cuanto mas lar$o se conserva la relacin incierta y

dubitativa del conflicto. tanto mas difcil ser su resolucin y el restablecimiento del e uilibrio del alma. El enemi$o de nuestra salvacin siempre trata de privarnos de la pa0 del alma. embrollarnos. e inclinarnos al abatimiento. Fo nos rindamos a sus su$estiones. !recaucon. 4 pesar de la diversidad de los acontecimientos de la vida. una cantidad de ellos se repiten muchas veces y constituyen una especie de "copia fi#a" 'clich-(. "e$:n la e2periencia se sabe. ue nosotros somos capaces de "trope0ar". perder la pa0 del alma o ceder a las tentaciones... en situaciones i$uales. !or eso. hay ue estar preparados para las dificultades... Fo es posible de tomar todo en cuenta. pero mucho se puede prever y tratar de evitar. 7ay ue prepararse no solo mentalmente. pero tambi-n pidiendo ayuda a /ios. tomar conse#o del confesor y su bendicin. El beato *eofano aconse#a: "4 la ma)ana. despu-s de la oracin. refle2ionar sobre el da venidero. los uehaceres. los encuentros. y definir su comportamiento. "tenerse en las manos." poseer el control sobre los movimientos de su alma. ser el patrn de su estado interior. Conmutacion. permutacin es un m-todo simple y efectivo. Es un descanso provechoso para el alma. cada persona puede ele$ir lo ue le atrae mas. !uede ser un caminar al aire libre. escuchar el canto de los p#aros. admirar lindas flores. escuchar la m:sica preferida. leer un articulo de ense)an0a espiritual. encuentro con los ami$os y pasado en comunicacin cordial... vale la pena de aprender este arte... La a!uda medicamentosa. 4l$unas palabras sobre el uso de medicinas ante las neurosis 'tran uili0antes. antidepresivos(. En el estado neurtico. y cuando los sintomas del mal dependen de las causas ps uicas y condiciones de la vida. los medicamentos ayudan. debilitando la tensin interna y disminuyendo las ue#as. "e recetan por periodo corto. La condicin principal de la curacin ser en buscar la resolucin buena del conflicto y. en plano espiritual humildad y penitencia. 4yuda bien la fitoterapia. o sea. el uso de plantas medicinales. Ellos no eliminan las causas de las neurosis. solo eliminan los sintomas. Estos medios se pueden usar sin receta medica: $otas de valeriana. ho#as de menta. inflorescencia de l:pulo y flores de cratae$us. la matricaria. !ara el sistema nervioso son muy buenas las pasas de uva. ciruelas secas. particularmente la miel. El cientfico b:l$aro "toimir 1ladenov propone el es uema si$uiente de tratamiento con miel: usar 5GG,59G $r. de miel floral de abe#as en venticuatrohoras durante 9,= semanas. 4 la ma)ana y a la tarde tomar =G $ramos. despu-s del almuer0o >G $r. 4 la tarde diluirlo en un vaso de a$ua tibia y tomar media hora antes de dormir. /espu-s de 5G,59 das se comien0a de dormir bien. aparecen las fuer0as y sube la capacidad laboral. Es muy bueno templar el cuerpo. Importante papel #ue$a un posible trabajo f#psico. como p. e#.. traba#ar en el #ardn. correr. pasear. nadar. El cuerpo d-bil in uieta el alma con irritabilidad y pensamientos ne$ativos. El insomnio es lo ue hace sufrir la mayora de los enfermos neurticos. El sueno es un sensible barmetro moral. Naria en relacin con nuestro estado espiritual y del alma. "e

duerme mal despu-s de conversaciones malas. pecados ue vulneran el alma. &n sueno fuerte y bueno nos da el "e)or. 4 los pacientes ue tienen su cora0n abierto a la fe. vamos a decir verdades bien conocidas: es necesario orar a al ma)ana y a la noche 'sacrificar las oraciones antes de dormir es sacrificar el sueno fuerte(C persi$nar la habitacin y la cama. pidiendo proteccin al Sn$el @uardin. El sacerdote debe bendecir la casa y hay ue tener a$ua bendita en su casa. El fiel debe leer el Evan$elio. llevar la vida cristiana. confesarse y comul$ar. 1ucha $ente. ue comen0 a actuar as con fe y esperan0a en el "e)or. sienten me#ora de su estado y ad uieren la pa0 del alma. Los conse#os psicol$icos son estos: no se apuren de ir a dormir. paseen. la cena debe ser liviana. el dormitorio bien ventilado. una ducha o ba)o caliente de los pies son buenos. Fo hay ue car$ar el pensamiento sobre la rpida lle$ada del sueno. 4s no tendr molestia por esta causa. &n conse#o: 9 cucharitas de lobanillo de l:pulo cubrir con un vaso de a$ua hirviendo. de#ar macerar > horas. colar y tomar un vaso a la noche. &ntar los sienes con aceite de lavanda. o poner unas $otas de este aceite sobre un terrn de a0:car y chuparlo. En la cabecera de la cama col$ar una bolsita de hilo con races de valeriana. "e observ. ue la cama de tonos oscuros calma el sistema nervioso. La salud del alma y cuerpo es un don de /ios y hay ue cuidarla. Problemas de la edad. /octor. d$ame ue debo hacer. *en$o 6G a)os. Qui siempre una persona tran uila y e uilibrada. 4hora no me recono0co: pocas fuer0as. irritabilidad. empeor el sueno. ten$o calor o fro. transpiro. me mareo. En el traba#o y en el templo a$uanto con dificultad. estoy orando menos. Lue ten$o ue hacer% Con estima E. J. Estimada E.J? "us problemas son los conocidos sntomas de la edad especial de las mu#eres. la menopausia. !or causas hormonales se producen muchos cambios en el or$anismo. *odo esto pasar con el tiempo y su estado se normali0ar. Fo e2i#a a si misma la actividad anterior. es imposible. Clmese. 7able con su familia. "i tiene hi#os adultos. entonces. para ellos es el me#or tiempo para ayudar en casa. En el templo eli#a un lu$ar de poca $ente y donde hay mas aire. Fo hay ue caer en pnico y no vale la pena ponerse triste. 4yudan mucho las tisanas de plantas calmantes. Es bueno tomar la miel. comer pasas de uva. ciruelas. polivitaminas. pasea al aire libre. 7ay tambi-n remedios ue eliminan las manifestaciones del climaterio. En el plano espiritual es interesante la si$uiente observacin. En este periodo. en la mu#er pueden a$udi0arse las caractersticas ne$ativas de su carcter 'l-ase: pecados(. "i antes la mu#er era irritable o inclinada a la triste0a. entonces. ahora estos ras$os se hacen muy marcados. no se lo$ra dominar. *en$a esto en la mente. Lue el "e)or le de salud y pa0 del alma. )na #infeccin# peli'rosa *tentaciones contemporneas+. Ninieron a mi consultorio una mu#er de 6G a)os y su hi#a N. de 9=. Las circunstancias ue las indu#eron a pedir ayuda son los si$uientes. La #oven. hace poco. estudiante de una de las facultades de la capital. lar$o tiempo estuvo atrada por el "arte" de un

famoso $rupo occidental de roc. Ella se form una $ran coleccin de audios y videos. recortes de diarios y revistas. y foto$rafas de estos m:psicos. 4s se$ua un a)o o dos. La m:sica roc causa una fuerte influencia tanto sobre estado sps uico. como fpsico del hombre. &n investi$ador conocido de roc,and,rol Auan !ablo ;e$embal escribe: "La fuer0a del roc est en pulsaciones entrecortadas y discontinuas. ritmos ue causan una reaccin biopsi uica del or$anismo. ue es capa0 de influir en la funcin de distintos r$anos del cuerpo 'acelera el pulso cardiaco. aumenta la adrenalina y tambi-n eleva la e2citacin se2ual(. "i. por e#.. el ritmo es un $olpe y medio por se$undo y es acompa)ando por una presin potente de frecuencias superba#as '56,=G hert0(. es capa0 de causar en el hombre una $ran e2citacin. Con el ritmo ue es i$ual a dos $olpes por se$undo y con la misma frecuencia. -l ue escucha. cae en un "trance" de dan0a. ue es emparentado con el de narcticos. Los actuales $rupos roc traba#an en diapasones desde OG mil hert0. hasta 9G y mas ba#os. La intensidad del sonido lle$a a 59G decibeles. a pesar de ue el odo humano esta preparado para una media intensidad de 66 decibeles. Este es un drstico asalto a toda la personalidad. 7aba casos cuando el e2ceso de frecuencias altas y ba#as produ#eron un fuerte trauma cerebral. En los conciertos,roc suceden frecuentes contusiones con el sonido. uemaduras del sonido. p-rdida de la capacidad de or y de la memoria. Estar e2puesto mucho tiempo a la accin de roc produce profundas traumas psico,emocionales. se pierde la capacidad de concentrarse. ba#a el control sobre la actividad mental y voluntad. Los irrefrenables impulsos llevan a la destruccin. vandalismo y rebelda. particularmente en muchedumbres. donde el campo de la turba potenciado por la influencia del roc. priva al hombre de su individualidad y lo trasforma en parte de una ma uina. diri$ida por las fuer0as satnicas. La m:sica roc causa accin destructiva sobre la personalidad humana. Fo es casualidad. ue los solistas del roc son dro$adictos. y hasta abiertamente satanistas. En la facultad donde estudiaba N. apareci la posibilidad de acceso $ratuito a la red del Internet. Lue comen0 ah? La #oven faltaba a las clases. ba# su rendimiento. *odos sus pasatiempos estaban absortos por el dolo,roc. Ella pasaba de un saite a otro. buscando nuevos detalles de la vida de sus dolos. Da el Internet no le alcan0aba. buscaba otros variantes de cone2in. Le comen0 a interesar "a uello. de lo ue es ver$Ren0a de hablar." "in Internet no poda vivir. la atraa este mar de informacin. "u conducta cambi. se hi0o muy irritable. le contestaba mal a su madre. le faltaba el sueno. dola la cabe0a. ba#o la vista. En el caf-,Internet se formaron dudosos contactos. Le ofrecieron probar la herona. el "pastito" ya lo haba probado antes. /espu-s fue e2pulsada de la facultad por el atraso en estudio. pero hasta esto no la desembria$o. "u madre levanto la vo0 de alarma. comprendiendo ue su hi#a se encontraba en $rave peli$ro. La madre me di#o. ue cree en /ios. pero casi nunca va a la i$lesia. !ero ella decidi diri$iese solo a un psico, terapeuta cristiano ortodo2o. @racias a /ios. la #oven se dio cuenta. ue los :ltimos 9 a)os ella viva no en el mundo real. sino en un "virtual." y ue fue prisionera de su pasin. Esta pasin se puede llamar "Internetomania."

1irando a la santa ima$en de la Nir$en 1ara. N. me pre$unt con esperan0a: y el "e)or me ayudar. 4yudara sin falta. le contest-. para /ios no hay nada imposible. 7ay ue pedirle ayuda de todo cora0n. orar. frecuentar el templo. hacer una sincera penitencia de pecados cometidos. y hay ue tomar una dura resolucin de no volver a ellos. La #oven escuchaba con la$rimas en los o#os y un rayo de esperan0a. Le recetunos calmantes e hice al$unas recomendaciones. Este fue mi primer caso clnico de la dependencia del Internet. !ueden aparecer otros casos seme#antes... Cuando el alma #tiembla.# &na ve0 me encontr- con un curioso caso clnico. La madre y el hi#o sufran de temores obsesivos por su salud e intermitentemente inducan uno al otro. El fenmeno de la obsesin se define como una aparicin en la conciencia del pensamiento. ima$en o al$:n fenmeno. no vinculado en el momento dado. con el contenido de la conciencia y percibido como al$o desa$radable. El temor obsesivo reina en los pensamientos del neurtico. hace sur$ir una tensin emocional. crea una desadaptacin del hombre en su medio. "e aclar. ue la madre se hacia tratar mucho tiempo con los psi uiatras por sus temores obsesivos. "u hi#o creca muy sensible y emocionable. 4 los 5O a)os sufri por primera ve0 el temor obsesivo de tumor canceroso. Empe0 de observar su cuerpo. estudiaba la literatura sobre oncolo$a. se deprimi. "e aclar ue el temor apareci despu-s ue su madre le cont su pasada enfermedad. /espu-s a la madre sur$ieron de nuevo temores por su salud. se crea enferma de leucemia. El onclo$o les encontr a ambos sanos. y entonces se curaron de su enfermedad ima$inaria. !ero. despu-s. dos veces mas se enfermaban de fobias. &na ve0. esto fue relacionado con el infarto de la abuela. y ellos se han credo tambi-n estar enfermos de cora0n. Etra ve0 tenan miedo de morir en un accidente automovilstico. Es interesante. ue el temor primero senta uno de ellos. y lue$o lo pasaba al otro. Ecurren casos de temores obsesivos parecidos a los miembros de una misma familia. "i la $ente no es creyente. no tiene fe. en lu$ar de temor a /ios pueden desarrollarse otros temores. enfermi0os. insensatos y obsesivos. El alma. por su naturale0a es cristiana. por eso sufre. encontrndose en una atmsfera materialista. sin espiritualidad. por cual uier cosa se "estremece." La melancol a involutiva. 'la psicolo$a del enve#ecimiento(. Es una enfermedad. ue aparece en la edad mayor. es una enfermi0a depresin del animo. "us sntomas principales son in uietud y triste0a. ue se e2presan con distinta intensidad. 7abitualmente se desarrolla en forma paulatina. El periodo inicial de 9,= meses ba#a la memoria. aparece el cansancio y debilidad. empeora el sueno. Los factores. ue provocan el mal pueden ser caractersticos esta edad: cambio de posicin social. situacin material. perdida del esposo 'esposa(. mudan0a obli$ada. conflictos con los hi#os. muchas otras circunstancias...

&n dicho franc-s dice: Cada uno enve#ece. tal como vivi. En estas palabras hay un sentido profundo. El cuerpo con los a)os enve#ece. pero el alma% El alma es inmaterial y si ella permanece con /ios. entonces. la ve#e0 trae un buen fruto. "an *eofano as describe la edad madura de una virtuosa persona cristiana: "Es el tiempo cuando la lucha interna se calma y el hombre comien0a a $o0ar la tran uilidad y la dul0ura de bienes espirituales. Como el a$ricultor despu-s de sus esfuer0os con los frutos de la cosecha. El sabio "iraKh representa la accin de la "abiduraC como ella primero prueba a su ele$ido. lue$o se diri$e a -l. lo ale$ra y le abre sus misterios... El carcter de la madure0 espiritual: firme0a. seriedad. e2periencia. El sacerdote y medico. padre Nalentin PhoKhov escribe sobre un cristiano maduro: "4nte nosotros se halla no un anciano. sino un Mstare0M ue despierta un sentimiento de respeto. Los cristianos as se pueden encontrar #ustamente entre los ortodo2os. En su mirada se nota la belle0a espiritual ue es el resultado de sus traba#os y con$o#as. soportados con paciencia. 3ondad en los o#os. simplicidad. modestia. noble0a en el aspecto. /espu-s de confesarse con tal e2perimentado confesor. hay pa0 y calma en el cora0n. !or des$racia la mayora de la $ente mayor han pasado su vida ba#o el r-$imen comunista y ateo. 4l$unos de ellos encontraron a /ios. hicieron la penitencia y llevan la vida cristiana. !ero otros. uedan como prisioneros de los "ideales" de su #uventud. la triste0a es natural para ellos: la vida pas. esperan las enfermedades. amar$ura de una soledad. Fo creyendo en el /ios misericordioso. los ancianos as. se suicidan. Lo remarcable es la observacin si$uiente: 7acia la ve#e0 se desnuda el n:cleo de la personalidad: un hombre bueno. ueda bueno. el sentimental se puede volver llorn. el ahorrativo se torna avaro. etc... 4 los ue son dominados por melancola les recomendara estar re$ularmente ba#o el tratamiento de un medico,psi uiatra. !ara los creyentes seria bueno hablar con el confesor. 7ay ue informar al padre,confesor del carcter de la enfermedad. para ue -l construya una estrate$ia necesaria para el cuidado del alma. Cuando el ni,o duerme mal. Lue hacer si el ni)o duerme mal de noche. se mueve. rechina los dientes. se despierta. viene a la cama de los padres% Las causas de esto pueden ser muchas. 7ay ue tomar en cuenta las circunstancias. Esta sano el ni)o. pasa suficiente tiempo al aire libre. no se sobree2cita durante los #ue$os. no siente miedo a la oscuridad. es cmoda su cama. etc.% "i va al #ardn de infantes es importante aclarar como se trata con sus compa)eros y la maestra% !uede pasar ue el ni)o duerme mucho durante la siesta y lue$o de noche no tiene sueno. La duracin del sueno de los pe ue)os de =,> a)os es 5G,55 horas. 1uchos de ellos en esta edad se pasan sin dormir de da. "i el ni)o duerme de da. debe haber un intervalo no menos de =,> horas hasta el sueno nocturno. Es necesario mantener horarios fi#os. !oner a dormir el ni)o de noche debe hacerse a las mismas horas. 7ay ue persi$narlo y bendecirlo para el sueno. 7ablarle con calma y cari)osamente. si durante el da -l fue casti$ado. es necesario e2plicarle el por ue y perdonar todo. Es permitido de llevar a la cama su #u$uete preferido. Da a la temprana edad hay ue ense)ar a los hi#os las oraciones. el si$no de la cru0. "abr ue esta prote$ido. ue no

esta solo. con -l esta el "e)or. la 1adre de /ios. su Sn$el $uardin. En el dormitorio estn las im$enes santas. el crucifi#o. sobre su pecho esta la crucecita del bautismo. "i el ni)o viene a los padres de noche. hay ue mantener la calma. proponerle orinar y lue$o pre$untar si uiere uedar o ue lo lleven a su lu$ar. 7ay ue actuar siempre con el mismo m-todo. El rechinar de los dientes se produce por una contraccin involuntaria de los m:sculos de la mandbula y indica una insuficiente profundidad del sueno y una cierta e2citacin. !ara calmar el sistema nervioso es buena una ducha tibia antes de dormir. una cucharita de miel. o un te de hierbas sedativas. Es bueno poner una cassette de las vidas de los santos en versin para pe ue)os ni)os. o otras temas :tiles para el alma. % ndrome de alarma. El medico di#o. ue ten$o una dispona ve$etativa,circulatoria. ue enfermedad es esta. ue la provoc. y como se trata% 7ay mucha $ente ue sufren de este mal. muy difundido actualmente. ue se llama "distona neuro,circulatoria" o distona ve$etativo, circulatoria. En la base de este estado patol$ico se encuentra la sobretensin del sistema nervioso central. ue produce un desorden de la re$ulacin del sistema vascular. empeoramiento de la circulacin san$unea de r$anos y te#idos. desordenes troficos. disminucin de la permeabilidad de capilares. En literatura especial se conoce otro nombre de esta patolo$a "el sndrome de la alarma." 4 la causa principal. o sea. la sobretensin nerviosa. a menudo se a$re$an otros factores de ries$o. Entre estos. la infeccin crnica de foco 'tonsilit. $aimorit. caries dentales(. traumas de cabe0a. consecuencias de una a$uda. o crnica into2icacin 'de primer termino de alcohol y ahora de dro$as(. Los sntomas de la enfermedad estn vinculados. $eneralmente. con la vulneracin de las funciones de tal o cual proceso ve$etativo. Entre ellos. mareos. dolor de cabe0a. debilidad. cansancio. e2ceso de transpiracin. friolencia. sensibilidad a los cambios de tiempo. inestabilidad de la presin arterial. defecto de sueno y otros. Las complicaciones mas peli$rosas de esta enfermedad son la enfermedad hipertnica. la arteriosclerosis. con enfermedad es uemica del cora0n. distrofia con si$nos de enve#ecimiento prematuro. Esta enfermedad se desarrolla en la $ente ue tiene "fi#acin" sobre su salud. El termino medico es "hipocondra" y si$nifica la estable fi#acin del hombre sobre su sentir. a veces con la sobreestimacin del peli$ro de su estado. 4s. entre los enfermos de "sndrome de alarma" hay bastante hipocndriacos. pero no es posible de hacerlos entrar en el mismo es uema. Es indudable. ue hay ue considerar a si mismo ra0onablemente cuidar de su salud. ya ue esta es el don de /ios. Es nocivo slo todo lo ue es e2cesivo. *ratar a este sndrome es difcil. Lo bpsico es hacer cambiar la manera de vivir del hombre. El remedio principal ante este sufrimiento debe ser la ad uisicin de la pa0 del alma. Como se sabe. la pa0 del alma no e2iste sin la $racia /ivina. Austamente el espritu pacifico y conciencia tran uila. un ayuno ra0onable con traba#o fpsico. e#ercicios del or$anismo son sumatoria de la curacin. Los remedios en este mal tienen slo un papel au2iliar.

)n caso para recordar. ;elato de un paciente. "nac en 1osc:. fui bauti0ado en la ni)e0. pero no acostumbrado ir a la i$lesia. Crec como un ni)o sano y activo. estudiaba muy bien. Entr- a la &niversidad. donde sent la libertad y la vida pecaminosa me precia completamente normal. 4l final de >,o a)o me volv muy parlanchn. viva0. no poda ni un minuto uedarme uieto. dorma 9,= horas. adel$ace mucho. *omando tran uili0antes por un tiempo mi estado se normali0. "in embar$o. mas tarde todo volvi. pero al rev-s apareci la depresin. no tenia $anas de vivir. El psi uiatra puso el dia$nostico "psicosis depresiva maniacal." Estuve muy molesto por el sello de "loco." tenia miedo. ue lo sepan mis ami$os y conocidos. La enfermedad me llevo a /ios. Cruce por primera ve0 el umbral del templo. me fue a confesar. El padre confesor se me hi0o muy cercano. Comenc- a frecuentar los oficios reli$iosos. a comul$ar. me $ustaba todo en el templo: el canto. las im$enes santas. los rostros de los orantes. "enta como una vuelta a casa de mi !adre. !ero despu-s volv de ale#arme de la I$lesia. 1e recib en la Qacultad. Cuando ocurran ata ues de la enfermedad. tomaba remedios... &na noche son el tel-fono. era mi padre confesor. fue una $ran sorpresa. por ue -l no conoca mi apellido. ni direccin... "ent una calide0 y calma en el alma. pero me subieron la$rimas de ver$Ren0a. pens-: por ue de#- al "e)or% !or ue de#- la vida cristiana% El padre se intereso si no estoy enfermo. si no necesitaba ayuda. fue muy bondadoso. nada me reprocho. me bendi#o y se despidi. Fo dorm en toda la noche. oraba y lloraba. peda perdn al "e)or... /espu-s pens-. ue debo volver a la I$lesia y hacer una profunda penitencia. El "e)or me ayudo de hacer tal confesin. "ent como si una roca se cayera de mi alma... La enfermedad se retiro. los m-dicos uedaron sorprendidos: Como puede ser% @loria a /ios por todo? Los m-dicos cristianos,ortodo2os. mis cole$as. y yo nos encontrbamos con casos maravillosos de ayuda mila$rosa de /ios a la $ente. 4l$unos casos eran muy $raves y incurables. pero con la ayuda /ivina. se produ#eron sanaciones. La 'ran simuladora. El termino "histeria" proviene de la palabra $rie$a "matri0." se consideraba ue de este mal sufren solo las mu#eres. 'Lue$o se aclaro. ue los hombres tambi-n(. Las primeras descripciones son muy anti$uas. fueron de 7ipocrates y 4vi0ena. En tiempos posteriores la estudiaron cientificos,psi uiaras como !ierre Aane Charco y muchos otros. Los psicoanalistas dedicaban mucha atencin a la hist-ria. pero eso fue unilateral. no hubo comentarios espirituales y morales sobre el tema. La evaluacin espiritual de la histeria puede ser presentada como una manera de destacarse a si mismo. hacerse resaltar. En las personalidades hist-ricas se percibe el dese uilibrio emocional. ue se manifiesta como vivos y tormentosos cambios de animo. "u manera de hablar es muy ima$inativa. con e2a$eracin de hechos reales. La mmica es e2presiva. muchas veces teatral. En la conducta se trasluce la pose y autoadmiracin. El hist-rico desea atencin a su persona y sufre por su ausencia. uiere parecer al$o mas $rande de lo ue es en realidad. En su conducta domina lo falso y falta

la naturalidad. *odo esta calculado para producir efecto. ser ori$inales. atraer la atencin. El hist-rico. percibiendo al$o en forma a$uda. ueda insensible a al$o otro. En unos casos es bondadoso y suave. y en otros muestra total indiferencia y e$osmo. &na profesora F. notaba. ue ya en edad temprana las personalidades hist-ricas muestran dificultades en relacin a la educacin. "on muy caprichosos. indisciplinados. les $usta el papal de mando. y si no lo lo$ran muestran a$resividad. *ienen un $ran dese uilibrio de animo. Los ni)os de este $rupo cuando entran en el cole$io se adaptan mal al $rupo y siempre tratan de ocupar el primer lu$ar. Fo a$uantan ue en su presencia alaben a al$uien. *eniendo un buen intelecto. avan0an bien en la escuela. pero sus conocimientos son superficiales e intereses inconstantes. &na alta irritabilidad e inclinacin a la mentira hacen estos adolescentes mas difciles para educar. !ero. si se lo$ra encontrar para ellos una ocupacin ue corresponde a sus intereses. su estado me#ora marcadamente. 4lta labilidad. deseo de destacarse. parecer me#or de lo ue es realmente. 4 cada fracaso en la vida los ni)os hist-ricos dan reacciones inadecuadas. ue son caractersticos para hist-ricos. 1enciono un e#emplo: el ni)o pide al$o 'un caramelo. un #u$uete(. la madre se lo nie$a. Entonces -l se tira al suelo $rita. se contorsiona y continua pidiendo lo mismo. La madre asustada a menudo sede. El ni)o. contento. se olvida completamente "su pena inconsolable." Esto hace ver una tpica reaccin hist-rica. pero siendo infantil es todava sincera. La madre. cediendo. fi# la reaccin de este tipo. y el ni)o va se$uir su tctica. ya ue ella le da resultado deseado. Los padres. sin darse cuenta. fomentan en sus hi#os los ras$os de e2hibicionismo. alabando en e2ceso. permiti-ndole intervenir en las conversaciones de los adultos. interrumpi-ndolas. El ni)o fi#a todo esto y pronto hacer las cosas para mostrar: recitar las poesas. bailar. cantar. tocar piano... Los adultos se emocionan. lo besan. alaban y no piensan ue la conducta del pe ue)o es claramente demostrativa. *odo esto se potencia. ya ue en las familias actuales hay uno o m2imo dos hi#os. ue son para los padres el "centro del universo." En el pasado haba muchos hi#os en la familia y la situacin era diferente. cada uno conoca su lu$ar. los padres eran muy respetados. 4hora. en cambio. los hi#os crecen muy e$ostas y or$ullosos. la falta de educacin buena y reli$iosa ense)a al hombre de ser hist-rico... Con el fin de atraer la atencin. los hist-ricos no se paran delante los medios. usan distintas astucias. a veces claras mentiras. o especulacin con los sentimientos de otros... son muy astutos. entre ellos hay muchos aferistas. Los hist-ricos poseen la inmadure0 ps uica. fcilmente cambian humor. sus afectos. de amor pasan al odio. *ienen $ran ima$inacin y en sus fantasas el su#eto mismo siempre es el h-roe. 4 veces el hist-rico puede callarse misteriosamente... "e distin$ue tambi-n un $rupo de hist-ricos autoenamorados "narcisistas." "on convencidos de sus talentos. de su particular valor. aspecto atrayente. y al mismo tiempo son incapaces a la compasin y condolencia hacia otros. 4man contar sobre sus famosos ami$os artistas. polticos. poderosos de este mundo. se hacen pasar por personas superiores ue los " ue le rodean." Entre ellos hay #venes con aros en la nari0. cabello verde,ro#o,a0ul...

1uchos fundadores de sectas tenan carcter hist-rico. como por e#.. la fundadora de Jrisna. de la teosofa '3lava0tKi(. la serie de personalidades "carismticas." La manifestaciones clnicas de histeria pueden ser muy variadas. !ueden tener lu$ar ata ues hist-ricos. parlisis. La hiper uinesis hist-rica es marcada por temblores de todo el cuerpo. o partes de este. "e observan desordenes de la sensibilidad 'dolores. pincha0os. insensibilidad. E2iste sordomude0 hist-rica y la ce$uera. AacK Charco llamaba a la histeria "la $ran simuladora." !ero la histeria y la simulacin no son t-rminos id-nticos. El hist-rico sufre de veras. pero esto est provocado por lo deseado condicional. mientras el simulador solo representa la enfermedad. En al mundo ortodo2o. por des$racia. se encuentra $ente con conducta hist-rica. 7ay mu#eres. ue se llaman a si mismas "matushKas" ue con sus entusiasmos trasforman en "mila$rero" y "clarividente" a al$:n sacerdote. para ellas son importantes no los hechos. sino. su interpretacin de los mismos. Los sentimientos de un hombre hist-rico con e2ternos dul0ura y calide0. tienen cierta frialdad. por ue su propia persona es para ellos lo mas importante. En la psi uiatra clnica se distin$uen la neurosis hist-rica y la psi copata hist-rica. !ara la neurosis es mas caracterstico manifestarse por indisposiciones y sentidos corporales. La psicopata es una anomala personal. se caracteri0a por una desarmona de la or$ani0acin ps uica de la personalidad. "us criterios son: 5( desordenes ps uicos e2presos ue llevan al individuo a una desaptacin socialC 9( cambios totales de toda la ima$en ps uica del hombreC =( una cierta estabilidad de caractersticas ps uicas. "e distin$uen psicopatas constitucionales. ue aparecen como consecuencias de diferentes enfermedades. traumas del cerebro. infecciones y otras ad uiridas. El se$undo $rupo de psi copatas esta relacionado con factores de educacin. del medio. o de situaciones condicionales. /es$raciadamente. nuestra realidad. a menudo. es la "proveedora" de personalidades psi copticas. La psi copata ocupa un lu$ar intermedio entre las psicosis y las neurosis 'como re$la estn ausentes en la ima$en clnica el delirio. alucinaciones y otros(. !ero tambi-n difiere marcadamente de los desarre$los neurticos. *ambi-n. en una neurosis hay relacin de sntomas con al$unas vivencias marcadas emocionalmente. acontecimientos y situaciones de la vida. ue in uietan al hombre. En cambio. un psicpata es siempre psicpata. Es verdad. ue en al$unos momentos su conducta se puede descomponerse y en otros periodos de la vida se observa una relativa compensacin. pero. un fondo $eneral anmalo. psi coptico. ueda. "i el hombre ue sufre de neurosis. hablando en forma condicional. se hace mal a si mismo. el psicpata con su conducta hace mal a todos los ue lo rodean. Indudablemente. la medida de e2presin de ras$os psi copticos en personas. varia individualmente. /ifiere. tambi-n. marcadamente. la clnica de tipos aislados de desarre$los psi copticos. 4s. difieren p. e#.. los si$uientes tipos de psi copatas: e2citante. hist-rica. reactivo,labil. frenante y otros. En clasificaciones anteriores

podamos encontrar por e#.. las si$uientes variantes: hombre e2c-ntrico. fantasta. mentiroso. emocionalmente obtuso. irritable. nervioso. depresivo. El tratamiento de la psi copata es un proceso lar$o. comple#o y le#os de ser siempre efectivo. Lo mismo se puede decir de la rehabilitacin espiritual de personalidades psi copticas. "in embar$o. lo imposible para el hombre. es posible para /ios. La psi copata de cual uier tipo se caracteri0a por el desarre$lo de la conducta y el descenso del nivel psico,etico. Como un factor poderoso psicotraumatico es una enfermedad $rave. Es una pena ue poco $ente sabe tomar la enfermedad como corresponde a los cristianos. Es raro un comportamiento valiente frente la enfermedad. mas a menudo aparecen reacciones neurticas. 4s. el profesor F. define 6 tipos de estas reacciones al infarto de miocardio. entre ellas la reaccin hist-rica. !ara ella son caractersticos el e$ocentrismo. e2hibicionismo. tendencia a atraer la atencin de los ue lo rodean y provocar la compasin. !ara ue la histeria se evidencia completamente son necesarios dos condiciones: el provecho y el espectador. La ausencia de atencin hace la vida para -l sin sentido. El obispo Narnava en sus escritos di#o: "mentira con la vida." 4s un hist-rico en sus manifestaciones e2ternas miente toda la vida. Ellos toman parte en distintas demostraciones sin importarse a ue o a uien se defiende. o los derechos ue se afirman. lo importante es de estar a la vista. /urante el ultimo decenio. con la lle$ada de la democracia. como resultado de ausencia de espiritualidad y valores morales durante IG a)os avan0an sobre las almas de la $ente distintos ma$os. bru#os. e2trasensos. ue traen muchos males a la $ente ue se diri$e a ellos. La $ran mayora de estos curanderos son hist-ricos. sedientos de $loria y reconocimiento. "e encuentran entre ellos servidores conscientes del mal. satanistas. o simplemente estafadores. ue aprovechan las $ente espiritualmente inculta. sacando de sus bolsillos bastante dinero. *ambi-n las personas ue se diri$en a esta clase de "ayuda" cometen un $ran pecado. 4 menudo la $ente hist-rica y los sicpatas. son esclavos de lu#uria y llevan la vida correspondiente. las mu#eres no pueden vivir sin co uetear y flirtear... &n conocido psiclo$o ortodo2o escribe con ra0n: "Los ideales ue cultiva la conciencia social. actualmente son los si$uientes: se e2i$e un buen aspecto e2terno. una #oven como fotomodelo. silueta. dientes blancos. cultura superficial. El punto de partida en $eneral no es el cora0n o la mente. sino. la cadera. *odo debe partir desde la cadera y no mas alto ue -sta pensamientos. deseos y sentimientos." La posesin diablica. /r. F. con ra0n indica. ue al final del si$lo 58. los cientficos ateos trataban de demostrar ue no e2iste nin$una posesin diablica. y ue todo son manifestaciones de histeria. Etro $ran cientfico ruso. psi uiatra 3. '5O6I,589I( por des$racia. basaba sus traba#os en posiciones ultrameterialistas. 4s -l se atrevi de afirmar. ue todos los mila$ros del "alvador. descritos en Evan$elio. se e2plican por los sufrimientos hist-ricos de $ente. ue crey en Cristo. Es una pena. ue actualmente. la medicina oficial no sabe distin$uir los males del alma. de los males del espritu. y trata a estos enfermos con preparados umicos. hipnosis. meditacin o ocultismo. El doctor &. escribe ue la histeria y la posesin diablica no son lo mismo. pero la histeria prepara el medio para la posesin. abre la puerta para la posesin diablica. ya ue el diablo es "el padre de la mentira." "e$:n los "antos

padres. el diablo es "pintor" y "simio" y para la histeria son caractersticos la imitacin. ima$inacin. hacerse comediante. farsante. La cada del diablo se produ#o por su vanidad y or$ullo y a u se nota la seme#an0a... El or$ullo y vanidad. falsedad y pose he a u el contenido espiritual de histeria. "obre esta enfermedad del alma. el sacerdote 4. Elchaninov escriba: "La histeria es una descomposicin de la personalidad humana. ue libera una enorme cantidad de ener$as. nocivas por su fuer0a destructora. tal come ocurre en la desinte$racin del tomo. Entonces ue es la histeria% &n pecado o una enfermedad% Creo. ue histeria es una disposicin pecaminosa del alma. ue lleva a dolorosos sufrimientos. Escribo estas lneas para descubrir la cara del enemi$o. para luchar con -l y ver me#or esta enfermedad pecaminosa en la realidad ue nos rodea. Como reaccionar ante una conducta hist-rica% 4nte todo. no de#arse llevar por la rienda por el hist-rico. conservar calma y una ra0onable severidad y firme0a. Fo hay ue tomar e#emplo de acuella madre. mencionada. no tomar en cuenta las "convulsiones" del ni)o caprichoso y se$uir haciendo sus cosas.
T( &n sistema pantesta reli$ioso,filosofico. ue tiene su continuidad en el actual movimiento neopa$anico "Fe< 4$e" ue re:ne a muchas sectas.

La psicoterapia.

El lu$ar de psi coterapia en medicina es muy particular. En la accin mutua entre el

medico y el paciente se encuentran dos personalidades. "e produce la curacin de un alma por otro alma. Los enfermos con perfil psicoterpico son un contin$ente muy particular. Fo es raro ue sus sufrimientos estn vinculados con conflictos morales. problemas familiares. vivencias despu-s de enfermedades $raves o b:s ueda espiritual. 4 los o#os del medico mira. come re$la. un hombre ue e2perimenta d-ficit de amor. de comprensin reciproca y de sost-n de parte de sus mas cercanos. El se diri$e al especialista. cuando las vivencias llenan toda su alma. todo su or$anismo y no hay mas fuer0as para a$uantar. 4 veces. las vivencias se transforman en pesados sntomas somticos. diferentes dolores o insensibilidad. y otros desarre$los. Qrecuentemente buscan conse#os o tratamiento la $ente no creyente. o con una fe d-bil y no formada. !or eso sobre un psicoterapeuta cae una $ran responsabilidad como medico y como hombre. "u finalidad es ayudar al paciente abrumado por enfermedades. conflictos. confusiones y perdidas. !ara el medico. ue se consa$ra a la psicoterapia. es importante poseer sus propios valores espirituales. ue definirn su traba#o con los pacientes. "in una propia plataforma espiritual 'fe cristiana(. -l no sabr distin$uir las causas de enfermedades psico,sociales y biol$icas de las e2istenciales y dependientes de la concepcin del mundo.

El dominio del materialismo y la ausencia de base espiritual en los m-dicos de esta profesin de#aron un rastro muy ne$ativo. Cuan #usto seria ue una empresa tan comple#a como el tratamiento del alma humana fuera diri$ida por m-dicos con concepcin del mundo cristiana. !rincipalmente. cada uno traba#a se$:n sus principios y su propia visin de la vida. !or otro lado e2iste un problema serio: si hay en el alma del medico la fe en Cristo -sta no encuentra resonancia en el cora0n del enfermo. En la consulta puede estar un convencido ateo o se$uidor de al$una filosofa reli$iosa... El medico debe sostener el alma. apoyando el sentido com:n. dando remedios. lo principal es "no causar dao." Erientar el tratamiento psico,fisiolo$icamente. respetando el alma del paciente y sus convicciones. 4 un enfermo. cuya alma busca al "e)or. pero se debate en la i$norancia. el psico,terapeuta ortodo2o debe ayudar espiritualmente. 4 menudo los pacientes hacen pre$untas sobre el sentido de la vida. viendo en mi consultorio im$enes santas. Evan$elio... Entonces. a los ue tienen el cora0n abierto a la fe. les relato sobre la comprensin cristiana del sentido de la vida. el sentido del sufrimiento... Es inaceptable limitarse a decir: todo pasara. ten$a paciencia... 1ostrare solo al$unos e#emplos. 1e consulto en un estado de marcada an$ustia un acaudalado empresario de 69 a)os. El me di#o ue no desea mas vivir. ya ue no ve nin$:n sentido en su vida. /urante los :ltimos O a)os fue casado = veces con mu#eres #venes. lo$r un respetable capital. y a u el triste final... Etros e#emplos. &na mu#er de edad mediana perdi a su :nico hi#o en un accidente. !asaron 9 a)os. y ella si$ue en desesperacin. no ve salida de pena y la$rimas. E un #oven de =O a)os. sufri 9 infartos de miocardio... el tema de la muerte es un tab: en la medicina y la psi colo$a mundana. prefieren no hablar. La ciencia a u es impotente. 4 los $ravemente enfermos continuamente les consuelan: todo esta bien. todo estar normal y el hombre muere sin prepararse. sin arrepentimiento. sin testamento espiritual. La muerte de la $ente sin fe en /ios es muy dolorosa. ;ecuerdo a un hombre: su rostro horror y confusin. su temor con$elaba el alma. En un ateo hasta el pensamiento de la muerte ori$ina desesperacin. !ero. en cambio. para un cristiano y ortodo2o el recuerdo de la muerte es un factor importante para corre$ir su vida. La accin curativa debe tener carcter $radual: desde las mas inmediatas 'calmar. dar esperan0a. eliminar los sntomas de la enfermedad(. hasta los mas importantes crecimiento y desarrollo interno. direccin hacia los valores permanentes. En caso contrario. la terapia puede tornarse en un peli$roso manipuleo de almas de la $ente. o traer solo un efecto "cosm-tico." La terapia ps uica debe tornarse para los enfermos en un puente hacia la esperan0a y fe en /ios. 4s ellos ad uieren para sus almas un Curador Emnipotente. nuestro "e)or Aesucristo. Como e#emplo puedo presentar mis traba#os en la seccin de la rehabilitacin en una clnica cardiol$ica. *enia ue llevar a cabo la rehabilitacin de $ente despu-s del infarto cardiaco. La mayora de ellos eran hombres en edad laboral. de >G,6G a)os. llenos de planes y proyectos en la vida... Ellos estaban desanimados. deprimidos. con la$rimas en los o#os. 4l$unos estaban perdidos. no podan creer lo ue pas con ellos. la palabra "infarto" les hacia temblar. Do tenia ue hacer el dia$nostico de anomalas ps uicas y tratar de ayudar con remedios y influencia sociol$ica. La practica demuestra ue 8GB de los enfermos hasta H,59 meses despu-s del infarto sufren depresin. Esta persistencia tiene sus causas en la perdida del sentido de la vida y

uiebra de las esperan0as. Es como una huida de la realidad. abstraccin. Indudablemente es necesario de calmarse. pero lue$o ue% En centro de la salud ps uica de ;usia. en el 588= se reali0 una conferencia con el titulo: "/esordenes sociol$icos y patolo$a vascular cardiaca." El tema era la rehabilitacin sociol$ica de los enfermos de infarto. "e discuta en el conte2to de la pre$unta sobre "la calidad de la vida." La filosofa de los oradores entraba en el es uema: vivir con di$nidad. tomar la enfermedad con di$nidad y morir con di$nidad. 3a#o di$nidad se entenda los componentes social,e2istenciales. pero no los morales. Fo se di#o ni una palabra sobre la espiritualidad. /ios. la fe. Los letrados usaban la terminolo$a cientfica. evitando la cuestin principal: "Lue se puede contraponer a la enfermedad%" &na ve0 mas la medicina laica se encontraba en un calle#n sin salida. La salida es :nica y es en conversin cristiana. en diri$irse a /ios. tener humildad. El metropolitano 3en#amn escriba: "E2iste sin duda una relacin entre la falta de fe y lo ue se llama la educacion. !ero la causa no es en la instruccin. sino. en al$o otro. en el or$ullo. La falta de humildad. La $ente instruida. cientficos. se sienten separados de la $ente simple. sencilla y su vanidad crece. Con esto viene el or$ullo de su superioridad intelectual. el hombre comien0a a creer en si mismo. en su mente. en sus conocimientos y no en /ios. no en la $racia /ivina. La base de la fe es la humildad." 1i madre. doctora 4vdeeva. est diri$iendo un ambulatorio en la clnica. Ella. como persona creyente. trata de crear en el hospital un clido clima cristiano. "e creo un pro$rama de ayuda sociol$ica a los enfermos 'de infarto o otra patolo$a $rava(. 7ay ue e2traer al$o valioso para la vida mas adelante. diri$ir los pensamientos en al$o ra0onado y vencer a la enfermedad sobre los niveles sociol$icos y espirituales. 4brimos un pro$rama "el medico y paciente en busca del sentido." ue es un intento de una visin completa sobre el hombre en todas las esferas de su e2istencia: la biol$ica. la socio,psicol$ica y la espiritual. 1i maestro espiritual es el sacerdote. padre 3oris PaKirov. bien preparado en las cuestiones de psi colo$a y filosofa. Ul bendi#o nuestro pro$rama. muchas veces vino a nuestra clnica. se encontr con los m-dicos. conociendo nuestras problemas y dando muchas recomendaciones. 4 los pacientes. ue e2presaban tal deseo. se lean las ense)an0as de los "antos !adres sobre como soportar con humildad alas enfermedades. se escuchaban los cnticos ortodo2os. haba encuentros con sacerdotes. 4l$unos de los enfermos visitaban los oficios /ivinos y trataban de llevar la vida cristiana. Ecurra. ue un enfermo entraba en estado $rave. Lu$o la rehabilitacin. y antes de volver a casa se transformaba en un verdadero cristiano. @loria a /ios misericordioso? Lemos #unto con los enfermos los interesantes escritos del Ermita)o *eofano sobre las enfermedades y su importancia para nuestra vida. "*odo viene de /iosC la salud y la enfermedad. todo se nos enva para el bien nuestro. Fo hay ue buscar en ue forma la enfermedad sirve para nuestra salvacin. 4 veces. /ios enva al$o como casti$o. como penitenciaC otras veces para ense)an0a. para ue el hombre vuela en si. o para salvarlo de un mal. en el cual caera estando sanoC otras para ue muestre la paciencia. y con esto $ane la recompensaC otras para purificar de toda pasin. y para otras cosas... Cuando te acuerdes. ue antes te olvidabas de /ios. lo tenias le#os de tu cora0n. dec: "@loria a *i. "e)or. ue me diste la causa siempre recordar a *i?"

La psi$uiatr a pastoral. Entre todas las especialidades medicas hay una

ue esta en contacto muy #unto con el traba#o pastoral es la psi uiatra. 4 menudo sucede. ue un sacerdote durante la confesin se encuentra. ue su hi#o espiritual muestra en lo ue dice o en su conducta al$:n desorden espiritual o mental. *ambi-n se encuentran casos de cuidado pastoral de enfermos ps uicos en estado de remisin. D finalmente. se distin$ue un amplio $rupo de desordenes psiconeuroticos limtrofes entre salud y enfermedad. ue son bastante difundidos. E2isten estados del alma. ue son difciles de definir se$:n las cate$oras de teolo$a moral. y ue no entran en los conceptos de bien y de mal. Ellos pertenecen a estados patol$icos y se desarrollan del cuerpo. desde el ser. 4ntes los estudiantes de las 4cademia Espiritual tomaban conocimiento de la psi uiatra pastoral. ueremos pensar ue este curso de estudios se va a renovar. La psi uiatra pastoral trata de penetrar en a uellas esferas de la vida del alma. ue no se clasifican como pecado. pero lindan con el y empu#an al enfermo hacia -l. !or e#.. la in uietud. an$ustia no es pecado. pero puede llevar a consecuencias $raves a su poseedor. Como resultado de la enfermedad ps uica. el alma del hombre parece cubierta como de una "neblina" ue es necesario dispersar. &n alma as no encuentra camino a /ios. La voluntad del enfermo se debilita y las ense)an0as pastorales resultan prematuras. ya ue no pueden ser percibidas adecuadamente por la persona sufriente. 4 tales enfermos no hay ue tratar con los medios asc-ticos. a u es indicada la ayuda del psi uiatra. &na colaboracin del un medico ortodo2o y sacerdote con conocimientos de psi uiatra dan e2celentes resultados para aliviar los males. El medico creyente. con la ayuda de /ios trata a los desarre$los del alma con medios de medicina contempornea. El sacerdote prepara la disposicin del alma para tener paciencia y humildad con la esperan0a en la ayuda /ivina. El psi coterapeuta influye sobre la voluntad del hombre. su mente y emociones. trata de eliminar los sndromes patol$icos del sistema nervioso central. tales como depresin. an$ustia. atena y otros. ue aparecieron como causas biol$icas y hereditarias. "i la curacin se produce. el hombre despu-s vuelve a su estado habitual. puede llevar la vida normal. traba#ar. orar. visitar el templo... 4 medida de la curacin la necesidad de la ayuda psi uitrica va a disminuir. y en cambio la ayuda espiritual aumentar. *odo lo mencionado es solo un bos ue#o de la re$in tan amplia. como la psi uiatra pastoral. Como ilustracin de lo dicho. voy a citar al psi uiatra /. 1elicov: "La psi uiatra y el problema de la vida espiritual." El autor describe tambi-n la enfermedad de /ostoievsKi: El escritor $enial sufra desde los 56 a)os de epilepsia. Era la forma bastante beni$na por su transcurso. era una epilepsia mi2ta con raros ata ues. *enia toda su vida la capacidad creadora. a pesar de sufrir al$unos defectos de memoria. La enfermedad se a$udi0o en los a)os de estudiante. #uicio. condena y tiempo de presidio. El escritora era $enial no $racias a la enfermedad. sino a pesar de ella. Es un error burdo de e2plicar su visin del mundo y su creatividad por la enfermedad. En sus traba#os. sacando su propia e2periencia. el mostr lo polifac-tico y contradictorio de los actos y

sentimientos de tipos inestables. Como creyente. ue haba pasado periodos de duda. -l refle# en sus persona#es los esfuer0os de comprender a su enfermedad y la lucha con ella. La duplicidad era la tra$edia de la vida del $enio enfermo y de sus persona#es. pero -l conserv un profundo centro del alma. ue defina a todo el contenido de la mente y de la creatividad. Con este e#emplo se puede sumar brevemente la reaccin del mismo enfermo creyente hacia las manifestaciones de la enfermedad. y marcar el camino bpsico en la conducta del sacerdote. ue se ocupa del alma de epil-pticos. 5( Inducir al enfermo de consultar el medico y se$uir un tratamiento necesario. 9( 4yudar al enfermo de entender y superar sus anomalas de carcter y conducta. El medico ayuda al enfermo en los periodos de psicosis a$udas y en medida de lo posible. prevenir su repeticin. En los periodos entre ata ues es muy importante el papel del confesor. Les hace percibir las dolorosas contradicciones de estados polares. de euforia y cada. aclaracin y una ira salva#e. ensombrecimiento de la conciencia... la finalidad pastoral del sacerdote es de llevar al hombre a un profundo arrepentimiento. restablecer en el alma un sentimiento espiritual correcto de la vida. una comprensin #usta de sus pecados y de su predestinacin humana. ue esta su#eta a pruebas dramticas de la duplicidad.

Los %antos Padres sobre las pasiones ! virtudes.

El

ue encontr el camino de lar$a paciencia y beni$nidad encontr el camino de la vida. Es me#or cortar con una sonrisa la irritacin ue encarni0arse indomablemente. I$ual ue el veneno de spides es la irritacin y el rencor. ya ue alteran la cara. perturban los pensamientos. debilitan los tendones. de#an una persona sin fuer0as para cumplir las tareasC en cambio la mansedumbre y el amor ale#an a todo esto. "eas atento a ti mismo para no montar en clera. para no irritarte. tener rencores. ue van a rendir tu vida desor$ani0ada y llena de in uietudes. *rata de ad uirir $enerosidad. mansedumbre. beni$nidad. todo lo ue es correcto para los cristianos. para llevar una vida tran uila y apacible. "i tienes al$o contra tu hermano. o -l en contra de ti reconcliate. "i no lo hars. tu ofrenda a /ios no ser aceptada '1c. 55:96C 1at. 6:9=,9>(. En cambio. si cumpls el mandado del "e)or. entonces con osada re0a a El. diciendo: "!erdname "e)or mis deudas. as como yo perdone a mis deudores. cumpliendo *u mandamiento." D El. ue ama a los hombres. te responder: ""i tu perdonaste. tambi-n Do te perdono." Fo pienses ue tu solo soportas pesares mas ue cual uiera. El ue vive en este mundo no puede evitar de estar tentado por enfermedades y aflicciones. Ecupados en lo terrenal de esto mismo sufren las con$o#as. En cambio. los ue aspiran lo espiritual. se apenan sobre lo espiritual. !ero estos :ltimos son bienaventurados ya ue en$endran muchos frutos en /ios.

/ios no permite ue un alma ue confa en El y paciente. sea tentada en tal medida. ue lle$ue a la desesperacin. o sea. no la de#ara ser tentada mas de lo ue pueda resistir '5 Cor. 5G:5=(C y el mali$no tienta el alma y la apesadumbra con triste0a no como lo deseara. pero hasta donde lo de#a /ios. "olamente el alma debe soportar todo con valenta. sostenida por la feC y es imposible ue fuera abandonada. )eato Efrem Siriaco. El odio. viene del rencor. rencor del or$ullo. El or$ullo de la vanidad. la vanidad viene por la falta de fe. ue proviene de la dure0a del cora0nC la crueldad de la ne$li$encia. la ne$li$encia de la pere0a. la pere0a del abatimiento. el desaliento de la impaciencia. la impaciencia del amor propio. La oracin depende del amor. el amor de la ale$ra. la ale$ra de la mansedumbre. la mansedumbre de la humildad. la humildad del servicio. el servicio de la esperan0a. la esperan0a de la fe. la fe de la obediencia. la obediencia de la simplicidad. )eato *acario, el Grande. /ebemos considerar la triste0a :til para nosotros solo cuando sentimos arrepentimiento de los pecados. o deseamos con ardor el perfeccionamiento. o contemplacin de la futura felicidad. /e esto habla el apstol !ablo: "La triste0a. ue es se$:n /ios. produce arrepentimiento para salvacinC pero la triste0a del mundo produce muerte" '9 Cor. I:5G(. E2iste tambi-n otro tipo de afliccin la peor. cuando ella introduce en el alma pecadora. no el deseo de corre$ir la vida y purificarse de las pasiones. sino una nefasta desesperacin. Es ella. la ue no permiti a Can de arrepentirse despu-s del asesinato del hermano. ni a Audas. no lo de#o despu-s de la traicin buscar medios de recuperacin. sino lo llevo a trav-s de la desesperacin al suicidio. )eato uan +assian. Fo esta triste el abstinente si no consi$ue comidaC el casto. ue no cometi indecenciaC el pacifico por no haberse ven$adoC el humilde por falta de recibir honras humanas. el desinteresado de bienes por fracasar. *odos ellos han apa$ado seme#antes deseos y $racias a esto no sufren triste0a. ya al ue no tiene pasiones la triste0a no hiere. tal como un hombre con armadura la flecha no puede perforar. La triste0a nace de cosas desa$radables 'males. con$o#as. desencantos( y de ella se ori$ina un animo sombro 'mal humor(. y de ambos proviene un insensato re0on$o contra todo. "i uieres vencer esta clase de triste0a. revestite de un amor beni$no. y una ale$ra sin nin$una maldad. San &ilo de Sinai. La ira es el recuerdo del odio secreto. o sea. el rencor. La ira es un deseo de causar mal al ue nos ofende. La irascibilidad es un s:bito ardor del cora0n. 4mar$ura es un sentimiento de enfado. despecho. ue se fi#a en el alma. La furia es la perversin del

buen animo y ver$Ren0a del alma. El eno#o es como rpido movimiento de la piedra del molino. ue en un momento puede moler y destruir el tri$o y fruto del alma. mas rpido ue el traba#o de un da. !or eso hay ue observarse a si mismo con atencin. Es como una llamarada. trada por un viento fuerte puede uemar mas rpido ue la llama lenta y destruir el tri$al del alma. Como. con la aparicin de la lu0 se va la oscuridad. as con el aroma de la humildad. desaparecen toda afliccin e ira. )eato uan ,estvic%ni-. El "e)or completa los huecos de nuestras obras de bien. enviando o enfermedades. o aflicciones. San (emetrio de .ostov. !or todo lo ue acontece con nosotros hay ue a$radecer a /ios. "i pasa al$o bueno es la obra de la !rovidencia /ivina. y si el "e)or permite ue pasa al$o malo y sufrimos hay ue culparse a si mismo por nuestros pecados. )eato abba (oroteo. Fuestro enemi$o siempre trata de inducir en nosotros malos pensamientos. "i por e#.. al$:n enferma soporta con paciencia su enfermedad le su$iere ue podra hacer muchas obras de bien si fuera sano... profundi0ando estos pensamientos. el hombre se transforma en descontento. pierde ya la paciencia anterior. a toda cuesta uiere solo salud por salud misma. odia a su enfermedad. se llena de pensamientos malos y el enemi$o se ale$ra. /e la misma manera descompone el enemi$o a un pobre. ue soporta con paciencia su destino. /e todas seme#antes tentaciones fcilmente se libera a uel. ue tiene un $ua espiritual e2perimentado. El ue no lo posee debe vi$ilar con atencin sus pensamientos. si lle$an malos cambiarlos por buenos. !or e#emplo. dice el anciano !aisio: te molesta el ruido de un taller mecnico. dec: $racias a /ios ue no son aviones con bombas. ue no es el ruido de batallas... etc. !rocediendo as siempre tendrs la pa0 en el alma. Enfermo. o pobre a$uanta. /ios e2i$e de nosotros solo tener paciencia. 4$uantar con benevolencia es una obra de bien. /ios todo lo ve y no te abandonara. )eato &icodemo del *onte Santo. /ios no permite tentaciones por encima de nuestras fuer0as. 4 los d-biles les da una tentacin liviana y a los fuertes mas pesada. 7ay ue cortar el descontento para ue no se vuela en ira y odio. de ah a una maldad se a$re$ue otra mayor todava. !&o se pon"a el sol sobre vuestro enojo, ni deis lu"ar al diablo! 'Ef. >:9H,9I(. erarca /i-%on de 0adons-.

Es necesario tratar con todos los medios de conservar la pa0 del alma y no indi$narse con las ofensas. sino tratarlas con indiferencia. como si no nos conciernen. Esto dar calma a nuestro cora0n y lo har morada del Espritu "anto. "i supi-ramos ue ale$ra espera al #usto en el cielo. soportaramos a$radecidos a todos los dis$ustos de esta vida. )eato Seraf#n de Sarov. Cuando la mente se somete a /ios. entonces el cora0n obedece a la mente. En esto consiste la mansedumbre. Lue es la mansedumbre% Es una humilde fidelidad a /ios. unida con la fe y bendecida con la @racia /ivina. erarca 1"nacio )rianc%aninov. El casti$o. por si mismo. no cura al hombre de su pecaminosidad. "i los sufrimientos llevan al hombre a la ira y e2asperacin. si -l no se humille y ten$a paciencia. someti-ndose a /ios. si en cambio solo incitar la ira. odio a todo lo ue lo rodea. maldiciendo la causo de sus sufrimientos entonces solo va a aumentar su propia pecaminosidad. a$re$ando lo mas terrible: el recha0o de la "anta voluntad /ivina. *acario, metropolitano de *osc$. Los "antos !adres recha0an un e2cesivo. sin medida. pesar sobre sus pecados. por ue lleva a la desesperacin. Esta con$o#a debe ser diluida con la esperan0a en la misericordia /ivina: hay ue afli$irse y al mismo tiempo tener la esperan0a. "er triste. por ue con nuestros pecados eno#amos a /ios y nos ale#amos de El. *ener la esperan0a por ue tenemos un medico *odopoderoso para pecados nuestros. el "e)or Aesucristo. ue derram "u san$re por nosotros. )eato 2mbrosio de 3ptina. /onde est el verdadero ideal. ue abar ue a toda la naturale0a humana en toda su plenitud e infinito desarrollo. cercano a todos y accesible para todos. -l ue da al d-bil lo pe ue)o. y al fuerte lo $randeC beni$no. ue atrae a todos hacia -l y satisface a todos% *al ideal es uno es el /ios cristiano: "eis perfectos. como padre vuestro Celestial perfecto es... Indi uen al hombre la mas alta e2i$encia de la naturale0a. ue no encontrara la satisfaccin en ElC ima$nense la perfeccin mas alta ue no estara en El. El es la verdad misma. amor. benevolencia. pure0a. $enerosidad. abne$acin. laboriosidad. paciencia. valenta pero uien puede calcular a todos "us perfecciones% !osiblemente. lo ue no coincide con el espritu de nuestra -poca. es ue en Ul no hay pasiones con los cuales podramos #ustificarnos. ue El no les favorece. ue El no comete ile$alidades. "ni hubo en$a)o en "u boca" 'Is. 6=:8(. Los $enitores llevan y ponen ante El a sus hi#os en esta escuela sa$rada. ue es la I$lesia. donde la educacin si$ue a todas las leyes del desarrollo humano. !rimeramente a trav-s de los sentidos. 4s. como en las belle0as de la naturale0a. tambi-n en la I$lesia se ad uieren las primeras nociones sobre /ios. las mas tempranas y las mas importantes

en la vida del hombre. a trav-s de la observacin de las im$enes santas. cnticos. smbolos ue indican el mundo espiritual. 7e a u una leccin de conocimiento de /ios? /e esta influencia ben-fica y la misma @racia /ivina privan los padres a sus hi#os si no los llevan al templo si lo privan de la "a$rada Comunin ya desde la edad temprana. El vano ar$umento de tales padres es ue los pe ue)os nada entienden. Los ni)os sin anali0ar con la mente reciben la sa$rada influencia. as se educa el espritu. el sentido reli$ioso. ue es propulsor principal de la vida cristiana. "in esto el ni)o despu-s tendr su cora0n sordo a las impresiones espirituales. 2r'obispo 2mbrosio 4+luc%arev5. El hombre. su#eto a la irritabilidad y lleno de maldad. siente muy claramente en su interior la presencia de la fuer0a enemi$a. fuer0a malaC ella produce en el alma todo lo contrario de los ue dice el "alvador sobre "u presencia: "1i yu$o es fcil y li$era 1i car$a" '1at. 55:=G(. Santo y usto uan de +ronstadt. Fo murmures. hi#ita. no hay de ue. "i el "e)or te hubiera olvidado o no te tendra misericordia. no estaras ni psi uiera viva. !asa. ue vos no ves "u benevolencia. por ue uieres lo tuyo y rue$as por lo tuyo. en cambio. El "e)or sabe lo ue es me#or y te trae mas provecho. Era siempre. desde lue$o. ue te libere de con$o#as y de tus pecados. pero. al final a$re$a siempre: "4ntes ue nada. "e)or. ue se ha$a *u voluntad." Stare' 2le6is 40osimovs-i5 Cuanto en tu alma cabe o puede soportar de las con$o#as. tanto cabe. tambi-n. de la $racia /ivina. Stare' 2lejandro de Getsimania. "anando a los enfermos. el "e)or. a$re$ando. deca: ""e te perdonan tus pecados." /e ah se puede concluir. ue $eneralmente las enfermedades nos son enviadas. como casti$o por los pecados. Las enfermedades redimen a nuestros pecados. "i en hombre tiene conciencia. y nunca olvida. ue en su vida todo se produce por la voluntad /ivina. entonces todos los fracases y dificultades los sobrelleva fcilmente. entendiendo ue todo es enviado por el "e)or para nuestro beneficio y e2piacin de los pecadosC y por eso conserva siempre la tran uilidad de espritu y la #ovialidad. 2r'obispo 2lejandro 4/olstopiatov5. "oporten las ofensas. reproches. in#usticias. lleven las car$as unos por otros. para completar con esto la falta de obras espirituales. "omos di$nos de pesares '"lo ue merecemos por nuestros hechos lo recibimos"(. Es sabido ue en los :ltimos tiempos van a salvarse con con$o#as. Fo es en vano ue los "antos !adres aconse#aban a recordar mas a menudo. siempre. a la muerte. el #uicio. y la necesidad de rendir cuenta

al "e)or por cada palabra. hecho. pensamiento. falsedad. adhesin al mundo.. vanidad. todo lo secreto. ue es conocido solo por el "e)or y nuestra conciencia. 7rior &i-on 48orobiev5.

-olleto .isionero / %012 Cop!ri'ht 3 2441 5ol! 6rinit! Orthodox .ission 177 -oothill 8lvd9 8ox :;<9 La Canada9 Ca ;0400 "ditor= Obispo Ale&andro *.ileant+

(orthodox_psychotherapy_d_avdeev_s.doc, 03-01-2004).

Edited by E. 4ncibor C. 1.

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