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Modelos de teora liberadora en la historia de la filosofa europea.

Un manual Ral Fornet-Betancourt INTRODUCCION

1. 2.
2.1. 2.2.

La concepcin de filosofa presupuesta en este trabajo Teora de la historia de la filosofa que sustenta esta investigacin
Advertencia preliminar Divergencia con la teora hegeliana sobre la historia de la filosofa

3.
3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7.

Presentacin de modelos escogidos de teora liberadora en la historia de la filosofa europea

Advertencia preliminar Aspacia de Mileto o la tradicin desacreditada El cinismo o la tradicin ex-cntrica Pedro Abelardo o la tradicin fracasada Johann Benjamin Erhard o la tradicin olvidada La filosofa popular o la tradicin que hay que rehabilitar Mara Zambrano o la otra tradicin espaola

Notas finales Bibliografa

Introduccin Este trabajo se entiende como un aporte para la reconstruccin alternativa de la historia de la filosofa europea. Hablo de aporte para la reconstruccin alternativa de la historia de la filosofa europea, porque lo considero un intento de reconstruir la historia europea de la filosofa no como campo de batalla de disputas escolsticas interminables1 entre modelos abstractos de pensamiento, sino ms bien como lugar dialctico donde se produce un proceso de pensamiento y accin que es resultado de una formacin y puesta a prueba progresiva de tradiciones constituidas en torno a la preocupacin central de fundamentar y hacer realidad la liberacin terica y prctica de los seres humanos. A estas tradiciones habitualmente se las pasa por alto, se las malinterpreta, se las desacredita o se las pone al margen de aquella historia de la filosofa que refleja la normalidad de la versin dominante de la historia, en buena medida porque la demanda que articulan obra contra los intereses de las fuerzas que hacen la historia en la poca respectiva y, en consecuencia, tambin contra la lgica que fundamenta la configuracin oficial de la historia resultante de dicha accin. Sin embargo, no ha de entenderse este intento de reconstruccin de la historia de la filosofa europea como si se buscara una historia de la filosofa en Europa completamente diferente. Por cierto se trata de tradiciones marginalizadas, ignoradas, omitidas, pero la reconstruccin alternativa que puede desarrollarse a partir de este tratamiento, de la que quiero ofrecer algunos momentos ejemplares, no intenta otra historia de la filosofa europea; ms bien, quiere contribuir a una lectura de la historia de la filosofa europea no como un desarrollo necesario de una constelacin de la razn filosfica absolutamente determinada, casi sacralizada, sino desde la contingencia de su historia. Es decir que se trata de reconstruirla a partir de su funcionamiento de conjunto y del conflicto resultante precisamente del hecho de que la filosofa europea no se compone de una, sino de varias tradiciones de las que se debera por lo pronto suponer que cada una por s misma tiene la potencia de dar una nueva perspectiva al conjunto del quehacer filosfico. Por eso se da precisamente el conflicto entre las tradiciones, pero tambin la contingencia inherente a cada una de las que, imponindose, han monopolizado la filosofa identificndola con el desarrollo de su propia perspectiva. La reconstruccin alternativa de la historia de la filosofa europea ambicionada no tiene por finalidad disear otra versin de la misma. Al contrario, pretende restablecer la multiplicidad de sus perspectivas y tradiciones, con la intencin de conocer precisamente esa versin tradicional de la historia de la filosofa tan niveladora de diferencias y disensos como un lugar donde se dan alternativas a la misma. De este modo prepara un nuevo tipo de relacin con esta historia que nos permita apropirnosla no como una tradicin lineal sino como una red de tradiciones alternativas. Por cierto resulta necesario destacar que cada una de las tradiciones consideradas est en condiciones de centrar y dar nueva forma al conjunto de la filosofa. O sea que no se trata aqu de desarrollar lo que Ortega y Gasset llam la geotecnia de las cordilleras filosficas2, porque pensaba que la historia de la filosofa no puede avanzar ni comenzar a constituirse como lo que promete su nombre, si no se cierran los huecos del conocimiento que se abren como precipicios entre las grandes y conocidas etapas del pensamiento. Por eso es necesario comenzar con el estudio de las pocas sin brillo 3 . Por lo tanto, la tarea que acometemos no se puede confundir con el
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Cf. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft [Crtica de la razn pura], en: Werke in zwlf Bnden [Obras en doce volmenes], Bd. III, Francfort d.M. 1968, p. 11. Jos Ortega y Gasset, A Historia de la Filosofa, de Emile Brhier, en: Obras Completas, Vol. 6, Madrid 1983, p. 380. Jos Ortega y Gasset, op. cit., p. 380.

3 perfeccionamiento del mapa existente de la filosofa europea. Va ms all de esto, en la medida en que -manteniendo la metfora de Ortega pretende ubicar nuevas cordilleras hasta ahora escondidas en la historia de la filosofa europea. Como mi intencin en este trabajo se dirige en primer lugar a la posibilidad de reconstruccin de tradiciones desfiguradas, ignoradas, incluso a menudo consciente y sistemticamente oprimidas, me permito tambin sealar que la reconstruccin pretendida muestra algo as como la otra cara de la filosofa sancionada en la mayora de los manuales de historia de la filosofa. Con la ayuda de esta reconstruccin alternativa la filosofa trasmitida oficialmente, o sea la filosofa cuya historia en gran parte se escribe en conformidad con las tendencias histrico-sociales dominantes en el desarrollo de la civilizacin occidental, podra disponer de una imagen especular de su historia para con ella tomar consciencia de esta misma historia como de una en la que se excluyeron sistemticamente aquellas formaciones alternativas que podran haber evitado sus deformaciones. La historia canonizada de la filosofa, especialmente aqulla en la que la normatividad de lo clsico4 se ha apoderado del desarrollo histrico posterior, necesita esa otra cara de s misma como fuente de crtica y autoesclarecimiento. Para la filosofa europea debe regir lo que G. Boehme exige de la ciencia europea: el estado del proceso de autoesclarecimiento de la ciencia europea exige no slo comprender que el saber cientfico es un saber disciplinado y controlado, sino tener tambin una nocin de las oscuridades y supresiones originadas por ese control, es decir, saber qu representaciones estn excluidas del canon oficial y por qu.5. La confrontacin de la historia de la filosofa europea con su otra cara es adems importante porque sta no es slo el lado de las alternativas perdidas de modo definitivo. Esta otra cara esclarece a la primera acerca de giros en su historia que fueron oprimidos pero an siguen latentes. Quien reconstruya la otra cara de la historia europea de la filosofa no slo rastrear las huellas de los vencidos 6 ni se limitar a transformar una arqueologa de posiciones alternativas en el cauce principal de la filosofa europea. No se trata slo de informarse sobre lo pasado para saber ms sobre l -cmo fue verdaderamente. Se trata ms bien de restablecer la consciencia histrica sobre el hecho de que el presente y el futuro, que actualmente se nos presentan como los verdaderos problemas para nuestra reflexin filosfica, nos confrontan por su origen con tradiciones humansticas que no pueden ser consideradas como mero material informativo porque, por lo menos en parte, son experimentos sometidos o interrumpidos. Se trata de planes para la transformacin de la realidad que, como recuerdo de posibilidades que tambin podran ser las nuestras, representan un potencial latente para la transformacin de la historia y la construccin de un nuevo futuro en el que se puedan cancelar las hipotecas para la liberacin que lastran su origen. Vista de este modo la confrontacin con su otra cara representa para la canonizada historia de la filosofa europea la posibilidad de una con-versin*, o sea de transformarse a s misma y de dar media vuelta para encontrarse con esa otra tradicin. Pero para ello la
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Detlev Paetzold, Ideengeschichte? Objekt und Methode philosophiegeschichtlicher Forschung [Historia de las ideas? Objeto y mtodo de la investigacin sobre historia de la filosofa], en: Dialektik 18 (1989), p. 164. Gernot Boehme, Alternativen der Wissenschaft [Alternativas de la ciencia], Francfort d.M. 21993, p. 74. As se titula la obra de Helmut G. Haasis sobre los movimientos de emancipacin en Europa central, Hamburgo 1984. En el original Be-kehrung: de Bekehrung (conversin), el prefijo be- (modificar, incidir sobre un objeto) y kehren (dar media vuelta), aqu en el sentido de convertir/modificar/transformar y verter (Vox: 3 Traducir <a otra lengua>) [Nota del trad.].

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4 reconstruccin de la otra cara no puede limitarse a ser mera arqueologa, sino que debe intentar poner de manifiesto solidariamente las potencialidades de liberacin de la humanidad latentes en esas alternativas y hacerlas alumbrar el horizonte de planes actuales de transformacin. Podra decir tambin que, en el fondo, se trata de poner en prctica una parte de aquel programa diseado por [Walter] Benjamin cuando escribi: Articular lo pasado histricamente no significa conocerlo >como realmente fue<. Significa apoderarse de un recuerdo tal como centellea ante un peligro. Para el materialismo histrico se trata de retener una imagen del pasado tal como se presenta de improviso al sujeto histrico en el instante del peligro. El peligro amenaza tanto el contenido de la tradicin como a sus receptores. Para ambos es una y la misma cosa: prestarse a ser instrumentos de la clase dominante. En cada poca hay que intentar de nuevo sustraer la tradicin al conformismo que la est sometiendo7. Ese significado de la reconstruccin alternativa de la historia de la filosofa europea es en mi trabajo precisamente tanto ms importante como modo de poner al descubierto la otra cara de la misma para que pueda ser incorporada a la reflexin filosfica de hoy como parte de un futuro todava posible, en cuanto me limitar tal como lo he insinuado al tratamiento ejemplificador de slo una de las tradiciones alternativas reprimidas, a saber aqulla que en este lugar deseo denominar como la de la filosofa de la liberacin. Con este rtulo quiero sealar aquella tradicin de la filosofa occidental que hace de su compromiso con el conjunto de la razn humana como fuente e ideal de racionalidad histrico-crtica el punto de gravitacin para comprometerse contra la opresin y la dominacin ajena, el engao y el autoengao, contra la cosificacin y la destruccin de la humanidad de las personas. Guiados por esta tradicin alternativa trataremos de mostrar en este trabajo una de las otras caras posibles de la historia de la filosofa europea. O mejor dicho: en base a momentos ejemplificadores nos proponemos reconstruir la tradicin aqu denominada filosofa de la liberacin para alcanzar una perspectiva documentada histricamente apta para reubicar la reflexin filosfica. Al hacerlo no reduciremos la filosofa a la filosofa de la liberacin. Pero, desde este punto de vista, pretendo mostrar que la filosofa de la liberacin en el sentido amplio expuesto ms arriba que pienso diferenciar an ms en el curso de mi exposicin- fue siempre una perspectiva y una tradicin de la filosofa europea y que como tal representa un recuerdo peligroso en la historia de la filosofa en Europa. Como perspectiva y tradicin de la filosofa europea es mediadora del futuro o, si se quiere, una alternativa para la configuracin histrica de la futura filosofa. Resumiendo: no se trata de una reduccin, sino de una ampliacin, ya que procuramos poner al descubierto un modo de hacer filosofa en Europa a menudo marginalizado y suprimido por la historiografa sancionada. La limitacin que nos hemos permitido ha de entenderse como una opcin. En efecto, opto por la reconstruccin de aquella tradicin alternativa que la filosofa europea fund como una de sus configuraciones posibles convirtiendo as en ocupacin propia la causa del ser humano oprimido y tiranizado, impedido de desarrollar su humanidad, en una palabra, haciendo suya la causa de la vida daada8 y poniendo de ese modo su reflexin al servicio de la liberacin de la vida humana. Esta opcin resulta de la concepcin de filosofa que tomo como base de mi contribucin a la reconstruccin de la historia de la filosofa europea y con cuya explicacin dar comienzo al trabajo. Pero en esta introduccin quiero llamar la atencin adems sobre otro aspecto. Con plena consciencia he acentuado permanentemente que el tema de mi investigacin es la
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Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte [Sobre el concepto de la historia], en: Gesammelte Schriften [Escritos completos], Vol. 1-2. Francfort d.M. 1980, p. 695. Theodor W. Adorno, Eine Auswahl [Seleccin de textos] 1971, p. 71 ss.

5 historia de la filosofa europea. Con ello pretendo expresar la regionalidad y contextualidad de la filosofa que aqu me interesa. Por lo tanto no debe identificarse la historia de la filosofa en Europa con la historia de la filosofa en general, como por desgracia todava sucede a menudo. La misma no es ni ms ni menos que una historia de la filosofa o, quizs ms claramente, la historia de una constelacin de la filosofa. Es que en Africa, China, India, Japn y las Amricas encontramos tambin constelaciones de la filosofa que escribieron sus historias especficas y que a pesar del colonialismo cultural europeo han mantenido y conservado vivas sus tradiciones. Considerando este trasfondo hay que sealar que la reconstruccin alternativa de la historia de la filosofa europea podra contribuir a ilustrar el hecho de que la Europa que se impuso civilizatoriamente (que precisamente no es la de un Jakob Boehme o una Teresa de Avila) no slo coloniz hacia afuera, sino tambin hacia adentro. Al fin y al cabo, sin este proceso de colonizacin interna es inexplicable la marginalizacin y sometimiento de las configuraciones alternativas del pensamiento filosfico en Europa. Y a la inversa, el reconocer este hecho podra facilitar el dilogo de los filsofos europeos con filsofos de otras regiones del mundo. De este modo podra asociarse la experiencia del sometimiento y la marginacin a la consciencia de la propia contextualidad. Se trata de una experiencia que podra incrementar el sentido de la solidaridad en la medida en que, por ejemplo, motivara a los filsofos europeos a ocuparse menos de la recepcin de Hume en Japn que a debatir sobre la funcin liberadora de las tradiciones filosficas japonesas. Uno de los motivos que me indujo a escribir este trabajo es con certeza la intencin de que el mismo contribuya a ese proceso de intercambio intercultural entre los filsofos.

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La concepcin de filosofa presupuesta en este trabajo

Al partir de la base de que quien se ocupe como filsofo o desde una perspectiva filosfica de cuestiones de historia de la filosofa no importa en qu contexto- debe operar con una teora de la filosofa de la historia que a su vez se remita a una determinada concepcin de filosofa9, considero necesario iniciar el trabajo con una explicacin de la idea de filosofa supuesta por m. Ms adelante, en el segundo apartado, expondr mi teora de la filosofa de la historia. Para evitar malentendidos, antes de comenzar con mi concepcin de la filosofa quiero aclarar que dicha idea no es ajena a la tradicin de la filosofa occidental aqu expuesta. Claro que se trata del concepto de filosofa que sostengo yo y que pretendo documentar histricamente en este trabajo (por cierto que de modo diferenciado en cada caso), pero es una concepcin que no intento imponer a otras tradiciones precisamente porque est elaborada en dilogo con la tradicin predominante. En este sentido es una idea tradicional de la filosofa, aun cuando se aparta de la tradicin vigente. Por eso la entiendo como una concepcin de la filosofa que, probablemente como cualquier otra, piensa con tradicin contra la tradicin.
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As lo vio ya Johan Jakob Bruckner, el verdadero padre de la investigacin en historia de la filosofa en un sentido moderno. En la Introductio de su Institutiones Historiae Philosophicae (Leipzig, 21756) escribi lo siguiente: Quien quiera investigar la historia de la filosofa, debe definir primero qu es filosofa y segn qu criterios se diferencia de la sabidura en general, para que la atencin no se distraiga en mbitos ajenos al tema o desvare. Citado aqu segn el apndice en: Franz Wimmer, Interkulturelle Philosophie, Geschichte und Theorie [Filosofa intercultural, Historia y teora], Vol. I, Viena 1990, p. 255.

6 Sintticamente mi idea de filosofa puede caracterizarse mediante los siguientes tres aspectos centrales: A. En Europa la filosofa conoce no slo la posibilidad de comenzar como lo sancionaron Platn y Aristteles, que desde entonces se repite como el casi absoluto comienzo del filosofar. Recordemos los sitios famosos. En Theaitetos dice Platn: La filosofa no tiene otro comienzo que el asombro que es la situacin de todo amigo de la sabidura 10. Y en la Metafsica de Aristteles leemos: Ya que el asombro es para los hombres hoy como siempre el comienzo del filosofar 11 Con intencin crtica me aparto de esa lnea tradicional y sostengo que para las tradiciones filosficas europeas tambin rige que: Igual que antes el inicio del filosofar es para los seres humanos hoy en da no slo el asombro, sino en igual medida el sentirse afectado. Con esto quiero decir que el momento fundacional de las tradiciones filosficas europeas no se debe con exclusividad a la capacidad de asombrarse terica y epistemolgicamente. Con la misma potencia fundacional encuentra sus condiciones de posibilidad en la evidencia de que los seres humanos hacen la experiencia de la esclavitud y el racismo, de la opresin y la represin, del conflicto entre las exigencias humanas legtimas y el orden poltico sancionado legalmente. Consternados por esa realidad social, se inicia entonces la tarea de pensar filosficamente a partir de cuestiones de tica prctica. Tal como se documentar ms adelante, de este modo los problemas sociales y polticos, como por ejemplo la falta de libertad e igualdad, forman parte tambin en Europa del inicio de la reflexin filosfica. Por eso insisto en que la conviccin en la necesidad de practicar la filosofa con una finalidad emancipadora, en el sentido de querer responder a la pregunta por la realizacin de la libertad y la igualdad, la justicia y la paz en el mundo histrico de los seres humanos, es parte del comienzo de las tradiciones filosficas europeas. Guiada por esta preocupacin, la filosofa se funda como una tradicin de pensamiento que, precisamente porque piensa a partir del concernimiento, se dispone en una forma especfica que denomino la figura responsiva del pensar filosfico. La llamo as porque pienso que con este rtulo se puede reproducir del mejor modo la tetradimensionalidad de esa figura: 1) que se trata de un pensar que se constituye como palabra o discurso que responde** a algo o a alguien; 2) que la re-flexin [sic] que se da en el proceso de la palabra o discurso a modo de respuesta*** entiende ese pensar responsivo como rgano del contra-decir [sic] y no como vehculo del corresponder y/o del silenciamiento*****; 3) que por lo tanto se trata de un pensar orientado a la rplica. Al mismo no le interesa asimilarse a la realidad ni reconstruir la historiaa la manera de un calco, sino deconstruir las articulaciones vigentes de la realidad y la historia en su supuesta necesidad metafsica. Tiende a contra-decirlas, a invertir su
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Platn, Theaitetos (155d), cit. sg.: Werke in acht Bnden [Obras en ocho volmenes], Bd. VI, Darmstadt 1970, S. 44. Aristteles, Metafsica 2 (982b), cit. sg.: Philosophische Bibliothek CCCVII, Hamburg 1978, S. 12. En el original Ant-wort: en la lengua corriente Antwort (respuesta), aqu combinacin del prefijo an (dirigir a alguien la accin del verbo) y Wort (palabra). As se tratara de una palabra o un discurso que se constituye en el acto de dirigirse a alguien. De la combinacin de ambos matices surge la nocin de discurso responsivo utilizada por el autor (N. del trad.). En el original Prozess des Ant-wortens (N. del trad.). En el original Ent-Sprechens (entsprechen: corresponder), aqu a partir del prefijo ent- (quitar algo al sustantivo o verbo siguientes) y el verbo sprechen (hablar). As se trata en esta frase de un hablar que quita el habla, o sea que se silencia (N. del trad.).

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7 orden****** y a apuntar a un modo alternativo de combinar la realidad y la historia como una dimensin histrica posible. 4) Que el pensamiento responsivo se caracteriza no por descubrir la responsabilidad histrica a posteriori, sino por percibirla como componente central del proceso de reflexin filosfica. B. A partir de la definicin de la filosofa desde la experiencia del concernimiento se evidencia a mi juicio la segunda caracterstica de tal idea: la filosofa no es mera crtica de textos, es decir cotejo de textos, sino tambin de la poca y de la realidad circundante, o sea un tratamiento crtico de la historia y la realidad. Formulndolo de modo ms estricto: la filosofa quizs slo se forma y configura en la confrontacin crtica con la realidad y la historia. Al respecto hay que considerar que los textos filosficos son reacciones a contextos. Las tradiciones tericas consolidadas en los textos que son objeto de exgesis, sobre todo dentro de la filosofa acadmica, no resultan de especulaciones aisladas, autocentradas y autosuficientes, no caen del cielo, sino que remiten a contextos problematizados y tematizados mediante procesos socioculturales cuya aprehensin se hace posible mediantela redaccin de textos. En mi opinin, de esa dialctica entre contextos y textos surgen las tradiciones tericas escritas de la filosofa. Ortega y Gasset lo define diciendo: Ninguna idea es slo lo que ella por su exclusiva apariencia es. Toda idea se singulariza sobre el fondo de otras ideas y contiene dentro de s la referencia a stas. Pero adems ella y la textura o complejo de ideas a que pertenece no son slo ideas, esto es, no son puro sentido abstracto y exento que se sostenga a s mismo y represente algo completo, sino que una idea es siempre reaccin de un hombre a una determinada situacin de su vida. Es decir, que slo poseemos la realidad de una idea, lo que ella ntegramente es, si se la toma como concreta reaccin a una situacin concreta. Es, pues, inseparable de sta. Tal vez resulte ms claro decir esto: pensar es dialogar con la circunstancia. Nosotros tenemos siempre, queramos o no, presente y patente nuestra circunstancia; por eso nos entendemos. Mas para entender el pensamiento de otro tenemos que hacernos presente su circunstancia. Sin esto, fuera como si de un dilogo poseysemos slo lo que dice uno de los interlocutores.12 Partiendo de esta perspectiva es necesario insistir en que las tradiciones filosficas escritas son textos con contextos, pero no slo porque sean parte del tejido social o de la historia de las ideas, sino tambin y sobre todo porque los textos son contextos. Como tratamientos crticos y reflexivos de la realidad y la historia, as como de las situaciones en las que viven los seres humanos -como dice Ortega y Gasset-, los textos filosficos representan construcciones crticas e interpretaciones. Los contextos son parte de la historia interna de la constitucin de dichas representaciones, por cierto como componentes esenciales de su textualidad. Si as se quiere, se puede decir que los textos tienen una textura bidimensional: texto y contexto. La consecuencia de este hecho es evidente: quien quiera reducir la filosofa a crtica de textos y al hacerlo slo haga una exgesis de los textos buscando la comprensin de su pura textualidad, pierde de vista la otra dimensin de los textos filosficos y reduce el sentido de la filosofa. Se puede decir tambin que la filosofa como mera crtica exegtica de textos es una caricatura de s misma y que en rigor se descalifica como
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En el original wider-legen, del prefijo wider- (contra) y el verbo legen (poner). El verbo widerlegen significa contradecir, pero aqu se refiere a un pensamiento que contradice y a la vez invierte el orden de las tradiciones predominantes (N. del trad.). Jos Ortega y Gasset, op. cit., pp. 390-91.

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8 tal, porque los textos filosficos son composiciones bidimensionales que uno no puede tratar sin remitirse al concierto entre el pensar y la situacin que es determinante para su textura. Quien trabaje filosficamente con textos filosficos tiene que encararse entonces con construcciones crticas de la realidad que lo motivan menos a la hermenutica de textos que a la reflexin autnoma, a filosofar. O sea que lo animan a realizar una reflexin crtica independiente. Si se me permite la observacin, fue quizs a partir de esta experiencia que Kant advirti contra la transformacin de la filosofa en filodoxia13 y consecuentemente abog decididamente por la filosofa como pensamiento autnomo: Quien no pueda filosofar, no puede llamarse filsofo. Pero filosofar slo se aprende mediante el ejercicio y el uso independiente de la razn Quien quiera aprender a filosofar slo puede por el contrario considerar todos los sistemas filosfcos como la historia del uso de la razn y como objetos para el ejercicio de su talento filosfico.14 La perspectiva de Kant (por eso la mencion expresamente en este lugar) nos ayuda a comprender que nadie que quiera hacer filosofa puede quedarse en la hermenutica de obras, no importa cuan importantes sean para la formacin del filsofo y sus conocimientos sobre el origen de las distintas posiciones. Al contrario, debe ir ms all hacia lo que ya se mostr en este texto, o sea el tratamiento crtico de la realidad y la historia. Por supuesto que los textos filosficos son por regla teoras que deben ser interpretadas, sobre todo cuando los intrpretes no nos ubicamos en una lnea de continuidad con las mismas15. Sin embargo lo decisivo es que no se trata de teoras autoreferenciales, surgidas por creacin propia, sino que tanto su posible referencialidad terica intratextual como su potencial estructura interdiscursiva, es decir su referencialidad a otras teoras en sentido estricto, deben ponerse de relieve mediante el trabajo sobre el objeto en los contextos y situaciones. Finalmente hay que advertir que esta segunda caracterstica de la idea de filosofa sostenida por m de ningn modo debe entenderse como reduccionismo sociopoltico. Pues cuando aqu se habla de realidad e historia, de contextos histricos como de situaciones que como agentes mediadores le proporcionan a la filosofa lo que ella tiene que examinar* y a lo que tiene que reaccionar de un modo crtico y reflexivo, no me refiero a una contextualidad socio-poltica en el sentido estricto del trmino. En el centro de mi atencin se encuentra ms bien la totalidad de la estructura contextual formada de las situaciones ms diversas en las que puede encontrarse la vida humana y en las que sta tiene que procurarse su fortuna segn el plan de vida de cada uno. Por eso, para aclarar este segundo aspecto de mi concepcin de la filosofa me permito hacer una cita que documenta con perspicacia otra dimensin de la contextualidad a la que reacciona originariamente la filosofa: Originariamente la filosofa es algo as como una reaccin o una oposicin de las personas a determinadas situaciones vitales caracterizadas por la prdida de evidencias dadas y por la crisis de orientacin
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I. Kant, op. cit. p. 37. I. Kant, Logik [Lgica], en: Werke in zwlf Bnden [Obras en doce tomos], Vol. VI, Francfort d.M. 1968, pp. 448-49. V. Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo], Tbingen [Tubinga] 1975, entre otras p. XXX y 508. En el original (...) die der Philosophie das ver-mitteln, worber sie zu er-mitteln hat(...). Juego de palabras con el sustantivo Mittel (medio o agente) y los verbos vermitteln (en este caso proveer o proporcionar) y ermitteln (investigar, examinar, escudriar). Se trata entonces de un medio o agente que le proporciona a la filosofa su material de investigacin (N. del trad.).

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9 desatada por la misma. A primera vista estas situaciones no muestran en modo alguno apariencias comunes Sin embargo la filosofa siempre brota de un desconcierto ante la propia conducta y del descubrimiento, como causa o consecuencia estrechamente concomitante con ello, de posibilidades de vivir de una manera completamente diferente (`alternativamente). En el principio de la filosofa se encuentra la comprobacin intranquilizadora de que se puede organizar la vida de un modo completamente diferente. Por lo tanto en su origen la filosofa es una bsqueda de la manera de vivir correcta, realista y adecuada a las necesidades del individuo y del ser humano en general16. Sobre la base de la perspectiva complementaria de esta cita se podra entonces sintetizar como resultado que la filosofa, considerada como una tradicin especfica de la crtica de su poca, siempre se desarrolla como confrontacin con cuestiones de la historicidad, sociabilidad e individualidad de seres humanos que quieren llegar a ser cabalmente humanos. C. El tercer aspecto de la concepcin de filosofa con la que trabajo en este texto resulta de los otros dos. Est implicado en lo dicho como su consecuencia lgica. Sin embargo quisiera presentarlo aqu explcitamente, porque me parece necesario para poder describir en sus aspectos esenciales un elemento importante de mi concepcin filosfica que hasta ahora slo ha sido insinuado. Al hablar del tercer aspecto me refiero a la orientacin crtico-prctica que a mi juicio es parte fundamental de la reflexin filosfica y que, complementando lo dicho sobre la filosofa como crtica de su poca, conduce consecuentemente a precisar mi idea de filosofa en tanto vuelve evidente que la filosofa debe ser crtica activa y efectiva de la situacin existente. Tambin se lo puede formular de la manera siguiente: hay que llevar a cabo y practicar la filosofa como un saber crtico que interviene en la realidad de los seres humanos. O expresado de modo diferente: la filosofa debe convertirse en un elemento del proceso de transformacin del mundo y de la historia participando de manera crtica y constructiva en el curso real de la misma, acompaando y promoviendo las opciones resultantes para lo humano. Con este tercer aspecto quiero oponer mi idea de filosofa a la de Hegel. Como se sabe, ste parta de la base de que la filosofa siempre llega demasiado tarde para participar en la creacin del mundo histrico de los seres humanos. Recordemos aquel famoso pasaje en el que opinaba: As y todo la filosofa siempre llega demasiado tarde para ilustrar sobre cmo debe ser el mundo. Como representacin del mundo aparece en el momento en que la realidad ya ha terminado de formarse y est lista. Lo que ensea el concepto lo muestra necesariamente tambin la historia, [o sea] que slo en la maduracin de la realidad lo ideal se manifiesta a lo real y aqul se construye bajo la forma de un reino intelectual ese mismo mundo conocido en su sustancia. Cuando la filosofa pinta con su gris es que ha envejecido un diseo de la vida y con el gris no se lo puede rejuvenecer, sino slo conocerlo; el bho de Minerva solamente comienza su vuelo en el crepsculo17.

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Norbert Hinske, Lebenserfahrung und Philosophie [Experiencia vital y filosofa], Stuttgart-Bad Cannstatt 1986, p. 137. G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts [Principios de la filosofa del Derecho], en: Werke in zwanzig Bnden [Obras en veinte volmenes], Vol. 7, Francfort d.M. 1970, pp. 27-28. Cursiva en el original. Tambin el siguiente pasaje es muy ilustrativo: ... en este sentido la filosofa es un santuario cerrado y sus servidores forman una casta sacerdotal aislada que no puede confundirse con el mundo y tiene como tarea vigilar el patrimonio de la verdad. Cmo sale la actualidad emprica e

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10 Concebir la filosofa como crtica de su poca significa que la misma no aparezca puramente como la idea del mundo, que de la misma no pueda decirse que as es que la filosofa es su poca resumida en ideas18 y mucho menos si de este modo se quiere decir que la filosofa tiene menos el papel de una co-formadora que el de una observadora ilustrada y expectante en el proceso de formacin de la realidad. Al contrario implica hacerse consciente de la consecuencia de que la filosofa es crtica de su propio momento en el momento justo*, que no llega ni demasiado temprano ni demasiado tarde, sino que siempre est en su poca. Es que pertenece a la formacin histrica de la misma, pero simultneamente es la tradicin crtica en la que se condensa el recuerdo de las opciones oprimidas y de las esperanzas insatisfechas en la formacin predominante de la poca. As se manifiesta como un juicio crtico de su tiempo histricamente fundado. En otras palabras, la filosofa como crtica de su poca es parte y juicio de la misma. Por eso no se queda expectante para poder manifestarse como la idea del mundo bajo la forma de una razn reconciliada con la historia, sino que intenta constituirse como praxis de la historia y del mundo articulando en el momento justo su crtica de la poca y haciendo operativa mediante la alianza con los seres daados su opcin por la humanidad de las personas como una alternativa real e histrica necesaria para corregir oportunamente la poca. En mi opinin la filosofa entonces no es solamente un ejercicio espiritual para comprender el mundo y la poca, sino tambin una tarea prctica para la transformacin de la misma. De ello se infiere que la filosofa debe tomar parte creativamente en el esbozo y planificacin del futuro humano. Y en la medida en que se dedica a esta tarea se transforma a s misma, porque deja de ser una reconstruccin a posteriori de la historia pasada y comienza a entenderse a s misma como fuerza innovadora en la historia, o sea que se convierte en una reflexin crtica que siempre llega oportunamente y tiene la funcin esencial de apoyar los planes humanitarios para la transformacin del mundo. Por eso, recurriendo con Althusser a la tradicin marxista, puedo decir que en este tercer rasgo fundamental de mi comprensin de la filosofa se trata de acentuar que la nouvelle pratique de la philosophie19 implcita en el mismo significa una autotransformacin de la disciplina que al mismo tiempo debe verse como condicin de la posibilidad de que la filosofa se coloque en la situacin de colaborar con la transformacin histrico-prctica del mundo 20 . Es que la transformacin del mundo de la filosofa est siempre interrelacionada con la transformacin del mundo histrico. Por otro lado hay que considerar sin embargo que la participacin de la filosofa en la transformacin del mundo histrico de los seres humanos plantea un desafo estrictamente terico para la crtica filosfica de su poca. Emprender esa tarea supone que la filosofa, en el sentido sugerido ms arriba, no slo supere crticamente el pasado, sino que adems entienda algo sobre las posibilidades de un futuro humano. Debe poder formular juicios sobre el futuro21. En otras palabras: en el mbito de la
histrica por s misma de la disyuntiva acerca de su formacin, no es la bsqueda prctica inmediata ni el asunto de la filosofa, op. cit., Vol. 17, Francfort d.M. 1969, pp. 343-344. Cursiva en el original.
18 *

G.W.F. Hegel, id., p. 26. Destacado en el original. En el original recht-zeitig, juego de palabras entre rechtzeitig (en el momento justo o preciso) y recht- (justo, correcto) por un lado y zeitig (en el momento adecuado, correcto) por el otro. Louis Althusser, Lnine et la philosophie [Lenin y la filosofa], Pars, 1969, p. 57. Cf. Louis Althusser, id., p. 57. Arturo A. Roig, Rostro y filosofa de Amrica Latina, Mendoza 1993, p. 111 ss.

19 20 21

11 creacin de teora filosfica el desafo consiste en que la filosofa (este es el aspecto especfico de mi concepcin que aqu debe ser explicitado) debe constituirse como una reflexin crtica de cuya constitucin es parte esencial la configuracin de la crtica como un movimiento de bsqueda del posible futuro humano de la humanidad. La crtica filosfica, o sea la filosofa como crtica de su tiempo, debe contribuir as a la configuracin de la filosofa como funcin de un tipo de pensamiento que no espera el crepsculo, sino ms bien prepara el alba. Hablando con Nietzsche, se trata entonces de la configuracin de la filosofa de la maana22. Para m esto quiere decir que el desafo implcito en el tercer aspecto esencial de mi concepcin de filosofa en realidad no es otro que continuar y seguir conduciendo** la tradicin que recurriendo a Marx iniciaron pensadores de la aurora23, como Ernst Bloch, Jos Carlos Maritegui o Sartre, para nombrar slo a algunos. Para redondear la explicacin de la concepcin filosfica que fundamenta este trabajo me permito acabar mencionando algo ms. Como la filosofa evidentemente no slo tiene que ver con el tiempo, es decir que no trata solamente de un tiempo descontextuado o una historia deslocalizada, sino que al criticar su poca tambin critica el contexto, no puede saltar sobre las condiciones espaciales del mismo y aparecer en escena con la pretensin de ser filosofa universal. Su reflexin crtica es contextual, es una perspectiva localizada que slo por complejas mediaciones, con intencin comunicativa y en confrontacin con otras perspectivas, puede comprobar su posible universalidad. Esta advertencia debe bastar en este contexto para llamar la atencin sobre el carcter cuestionable de toda filosofa que demasiado rpido se presente a s misma como universal. Dicho de otro modo: La contextualidad de la reflexin filosfica as como la oposicin planteada dentro de la misma entre las distintas perspectivas de la filosofa muestran, como ya lo notara Schelling, que todava no existe una filosofa en la que la humanidad llegue a conocerse a s misma, una filosofa verdaderamente general. La filosofa verdaderamente general no puede de ningn modo ser propiedad de una sola nacin y mientras cualquier filosofa que sea no traspase los lmites de un solo pueblo, hay que admitir confiados en el futuro que sta todava no es la verdadera, aunque se encuentre en el camino hacia ese fin24. Considerando el trasfondo de esta problemtica, mi concepcin de filosofa opta por desarrollar un programa para la formacin de una filosofa verdaderamente general en el sentido de un movimiento filosfico de bsqueda que partiendo de la contextualidad del pensar inicie la comunicacin entre las distintas perspectivas localizadas y las equilibre. Slo as pueden superarse las unilateralidades regionales y desmontarse las ambiciones de dominacin de perspectivas parciales. Quizs as nos pongamos en filosofa en camino hacia la filosofa verdadera, cuya configuracin por cierto no ser el de una filosofa general, sino la que Scheller denomin

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Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano [Menschliches, Allzumenschliches], en: , Vol. III, , p. 357. Destacado en el original. En el original Fort-Fhrung, del sustantivo Fortfhrung (continuacin) desdoblado en el sustantivo Fhrung (conduccin) y el prefijo fort- (indica alejamiento, avance o continuacin). Por eso la combinacin de ambas partes. Beat Dietschy, Die Inkorporation der Hresie ins Dogma. Jos Carlos Maritegui und Ernst Bloch [La incorporacin de la hereja en el dogma], en: Concordia 11 (1987) p. 24. F.W.J. Schelling, Zur Geschichte der neueren Philosophie [En torno a la historia de la filosofa reciente], Darmstadt 1975, p. 170.

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12 filosofa mundial cosmopolita25 y para la cual yo preferira el ttulo de filosofa intercultural26.

2.
2.1.

Teora de la historia de la filosofa que sustenta esta investigacin

Consideraciones previas.

Como es sabido, desde los primeros tiempos de la filosofa occidental los filsofos se ocuparon de la historia de su especialidad o saber. Esta preocupacin la documentan ejemplarmente el famoso fragmento de la Metafsica de Aristteles27 o la obra de Digenes Laercio 28 . Claro que desde la perspectiva actual esos testimonios no son otra cosa que prefiguraciones de lo que hoy se entiende por historia de la filosofa, o sea el tratamiento sistemtico del desarrollo del pensar filosfico considerando especialmente la estructura de pensamiento que se va perfilando en el mismo as como la coherencia de los sistemas. Sin embargo no debe pasrselos por alto, especialmente cuando se trata de reconstruir de un modo histricamente adecuado el camino recorrido por la historia de la filosofa desde sus prefiguraciones puramente doxo- e historiogrficas hasta sus modernas configuraciones sistemticas propias de una disciplina cientfica. Si en este captulo intentramos hacer una reconstruccin histrica del surgimiento y desarrollo de la historia de la filosofa como disciplina, no deberamos empezar slo por el ya mencionado Johan Jakob Bruckner como padre de la moderna historiografa filosfica, sino retroceder hasta la antigedad para poder describir esa tradicin investigativa desde el primer estadio de la coleccin de biografas y doctrinas de filosfos. Pero en este captulo mi inters no se concentra en el desarrollo de la historia de la filosofa en el espacio cultural europeo, sino en su problematizacin por los filosfos. Por eso hablo conscientemente en el ttulo de Teora de la historia de la filosofa. Con el mismo quiero dejar en claro desde el primer momento lo siguiente: A diferencia de otros trabajos, concebidos declaradamente como contribuciones a la historia de la historiografa de la filosofa y que por lo tanto deben colocar en el centro de su atencin29 la referida reconstruccin histrica de la historia de la filosofa como disciplina, entiendo aqu mi tarea como el intento de cuestionar tanto la historia tradicional de la filosofa como la idea de filosofa trasmitida en esa historiografa. De este modo concentro mi inters en el pensar filosfico sobre la posibilidad de construcciones e interpretaciones de la historia
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Max Scheler, Philosophische Weltanschauung [Cosmovisin de la filosofa], Berna 1954, p. 106. V. Ram Adhar Mall, Philosophie im Vergleich der Kulturen. Eine Einfhrung in die interkulturelle Philosophie [La filosofa en la comparacin de las culturas, una introduccin a la filosofa intercultural], Bremen 1992; Ral Fornet Betancourt, Filosofa intercultural, Mxico 1994 e id., Lateinamerikanische Philosophie zwischen Inkulturation und Interkulturalitt [La filosofa latinoamericana entre la inculturacin y la interculturalidad], Francfort 1997. Cf. Aristteles, Metaphysik [Metafsica], 983a ss. Diogenes Laertius [Digenes Laercio], Leben und Meinungen berhmter Philosophen [Vidas y pensamientos de filsofos famosos], Hamburg 1967. V. Lucien Braun, Histoire de lhistoire de la philosophie, Paris 1972; Johannes Freyer, Geschichte der Geschichte der Philosophie im achtzehnten Jahrhundert [Historia de la historiografa de la filosofa en el siglo XVIII], Leipzig 1912; Jos Mara Ripalda, Philosophiegeschichtsschreibung seit der Neuzeit Problematik und Genese.[Historiografa de la filosofa desde el comienzo de los tiempos modernos Problemtica y gnesis], en: Dialektik 18 (1989) pp. 179-196 y Francisco Romero, Sobre la historia de la filosofa, Tucumn 1943.

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13 de la filosofa. Expresndolo de otro modo, puedo decir que no me dedicar a problemas de la historia de la filosofa como disciplina, sino ms bien a la historiografa de la filosofa como problema filosfico. Por ello desisto en este trabajo de reconstruir histricamente el desarrollo de la historia de la filosofa como disciplina. Tal tarea no es relevante para la hiptesis que planteo. Por el contrario es necesario recurrir histricamente a aquella tradicin de la filosofa europea que parte de la conviccin fundada de que la filosofa no puede ver su propia historia como una herencia a recibir y a administrar sin problemas. No puede hacerlo porque para la filosofa slo puede haber historia de la filosofa en la perspectiva de una posicin filosfica viviente. Es decir que la filosofa slo puede referirse a su as denominada historia en tanto la problematice. O, expresndolo con las palabras de Martin Heidegger, a quien veo como perteneciente a esta tradicin: Lo histrico de la filosofa slo puede aprehenderse filosofando30. Y en otro lugar dice: Cada presente actualiza de un modo tal la historia de la filosofa, la comprende y se la apropia tan enrgicamente y por consecuencia la critica tan decididamente que la filosofa, para la cual y en la cual existe la historia y en la que alguien toma una actitud vital hacia la historia, filosofa es 31. La tradicin referida, segn la cual la historia de la filosofa -como lo demuestran los citados fragmentos de Heidegger- es a la vez un problema y una tarea de la reflexin filosfica, tiene su inicio en Kant. Es Hegel sin embargo quien la fundamenta reflexivamente transformndola en una lnea con cuyo mtodo se aboga por el pasaje definitivo de la historiografa filosfica a la teora de la historia de la filosofa. Hegel es responsable por el comienzo de la explicacin y sistematizacin de la pregunta por el sentido filosfico de la historia de la filosofa. No slo la toma como un problema filosfico, sino tambin como objeto de una teora filosfica que interpreta dicha historia desde una perspectiva finalista32. Por eso, con toda razn, se ve a Hegel como la culminacin radicalizada de la tradicin iniciada por Kant y se hace de su teora de la historia de la filosofa el centro de la discusin sobre el acceso a la historia de la filosofa desde una problematizacin filosfica. En este sentido estoy de acuerdo con Klaus Duesing cuando escribe: Sin duda fue Hegel quien desarroll la primera teora filosfica fundante del estudio de la historia de la filosofa y la puso en prctica adecuadamente apreciando en su justa medida el derecho de existencia de posiciones filosficas anteriores. Todo esfuerzo actual por desentraar el sentido filosfico de la historiografa de la filosofa tiene que considerar su obra.33 Por el significado de sus efectos histricos, pero sobre todo por su radicalidad filosfica, en este captulo nos concentramos en la teora de Hegel sobre la historia de la filosofa. Tratando crticamente ejemplos seleccionados de su obra, se tratar de mostrar los
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Martin Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles [Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristoteles], en: Gesamtausgabe [Obras completas], vol. 61, Francfort d.M. 1985, p. 1. Destacado en el original. Martin Heidegger, id., p. 3. Destacado en el original. Sobre esto v. Klaus Held, Heraklit, Parmenides und der Anfang von Philosophie und Wissenschaft [Herclito, Parmnides y el comienzo de la filosofa y la ciencia], Berlin/New York 1980; especialmente el primer captulo Das philosophische Interesse an der Philosophiegeschichte [El inters filosfico en la historia de la filosofa], p. 13 ss. V. Juan Carlos Torchia Estrada, El concepto de la historia de la filosofa en Francisco Romero, en: Francisco Romero, La estructura de la historia de la filosofa, Buenos Aires 1967, p. 46 ss. e id., Romero y Brentano: la estructura de la historia de la filosofa, en: Sociedad Interamericana de Filosofa (ed.), Francisco Romero. Maestro de la filosofa latinoamericana, Caracas 1983, p. 159 ss. Klaus Dsing, Hegel und die Geschichte der Philosophie [Hegel y la historia de la filosofa], Darmstadt 1983, p. 1, tambin Vittorio Hsle, Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Platon [Verdad e historia. Estudios sobre la estructura de la historia de la filosofa analizando paradigmticamente el desarrollo desde Parmnides hasta Platn], Stuttgart 1984, p. 70 ss.

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14 caracteres esenciales de la teora de la historia de la filosofa que fundamenta este trabajo, problematizando en el transcurso de dicho tratamiento la historia de la filosofa recibida. Pero, antes de comenzar me permito todava en consideraciones preliminares sealar algunos aspectos cuyo lugar terico slo se puede comprender a partir de la crtica de Hegel. Los menciono slo provisoriamente para, por un lado, aclarar otros motivos ms de mi opcin por el tratamiento crtico de Hegel y, por el otro, esbozar el punto de partida de la teora a partir de la cual se critica la teora hegeliana de la historia de la filosofa. Se trata primero de comprender que la historiografa de la filosofa depende de una teora, aun en su forma historiogrfica, que muchos consideran errneamente como desprovista de problemas tericos y metodolgicos. Es que todo acceso filosfico a la historia de la filosofa resulta de la historia presente y contextual de la filosofa actualizada por la dinmica del cerciorarse y reasegurarse de las posiciones filosficas propias. El filsofo se mueve siempre en el mbito de la historia de la filosofa. Slo que esa pertenencia se realiza como una relacin determinada totalmente en su finalidad, intensidad y funcin por la propia idea de filosofa. Esa vinculacin no es por tanto un recibir pasivamente, sino una actitud activa respecto a la tradicin filosfica y presupone que el receptor sea capaz de ver la tradicin como tal, es decir como historia de la filosofa. Claro que para toda filosofa esa insercin es un juego dialctico entre la tradicin y la propia perspectiva. Lo decisivo es que la ptica propia, aun cuando ella misma no sea explicable sin recurrir a la tradicin, es la que da un sentido filosfico a la historia de la filosofa. De este modo dicho modo de ver permite acceder a la historia de la filosofa como una lnea reconstruible o, dicho ms precisamente, como un recuerdo histrico34 a recuperar innovativamente mediante retrocesos y renovadas apropiaciones. Como cada acceso a la historiografa de la filosofa est lastrado de filosofa, en todas sus manifestaciones debe hacerse consciente de sus momentos tericos y explicitarlos. Este proceso de hacer consciente y explicar los supuestos filosficos se llama precisamente teora de la historia de la filosofa. Una teora que hoy parece tanto ms necesaria cuanto que si consideramos crticamente que no existe un modelo aceptado unnimemente de historiografa de la filosofa, sino historiografas en competencia mutua, hallamos un problema a identificar y resolver: los modos de escribir historia de la filosofa estn cargados de teora o, con otras palabras, dependen de supuestos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos sistemticamente interrelacionados. Explicitar estos supuestos, mayormente implcitos, es una de las tareas esenciales de una teora cientfica de la historia de la filosofa, y la difundida despreocupacin narrativista que se estila habitualmente en ella no guarda relacin con la desarrollada consciencia de los problemas propia de la filosofa sistemtica y de la teora de la ciencia.35 La constatacin de que la historia de la filosofa depende de la filosofa puede formularse resumidamente mediante una conmutacin de la tan citada frase de Fichte (qu filosofa elijamos depende de qu tipo de persona somos, ya que un sistema filosfico no es
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Martin Heiddeger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik [Fundamentos metafsicos de la Lgica], en: Gesamtausgabe [Obras completas], vol. 26, Francfort d.M. 1978, p. 10. Cf. tambin Jos Ortega y Gasset, op. cit., pp. 402-403, as como su prlogo a la historia de la filosofa de Vorstaender en la que pone: Esta colaboracin de los pensadores antepasados en el trabajo del pensador de hoy, es lo que trae la historia de la filosofa a la ciencia filosfica actual ... La filosofa ha de hacerse con la propia cabeza, ms la de todos los filsofos sidos el pasado filosfico no es nunca definitivamente pasado, sino que perdura vivaz y activo en la ciencia presente. En: A Historia de la filosofa, de Karl Vorlaender, Obras Completas, vol. 6, op. cit., pp. 294-295. Hans Joerg Sandkuehler, Vorbemerkung [Consideraciones preliminares], en: Hans Joerg Sandkuehler (ed.), Geschichtlichkeit der Philosophie [Historicidad de la filosofa], Francfort/Berna/Nueva York/Pars 1991, p. 9.

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15 un mobiliario muerto que tomamos o dejamos segn nos parezca, sino que est animado por el alma de la persona que lo tiene.36): qu filosofa elijamos, depende de la filosofa que tengamos. Nicolai Hartmann lo expresa del modo siguiente: Qu consideremos una autntica historia de la filosofa, depende de lo que consideremos como filosofa.37 Pero esa formulacin, igual que la frase de Fichte, no debe entenderse de un modo subjetivista creyendo poder deducir de ella la posibilidad de abandonar la filosofa y su historia posible a la arbitrariedad individual de cada filsofo. Quiero anticiparme a este posible malentendido explicando un aspecto ms, relacionado con el anterior por el contenido, y cuya aclaracin conforma un momento complementario para la correcta comprensin del primero. Ya he dicho que slo es posible acceder filosficamente a la historia de la filosofa si uno le da a la propia posicin filosfica el carcter de historia de la filosofa, entendiendo el historiar la filosofa como llevar a cabo el propio filosofar en dilogo con las tradiciones vigentes y en el contexto de un presente desafiante. A esto hay que aadir que la propia posicin o el propio filosofar se caracterizan aqu como partes de la historia de la filosofa para mostrar que se trata de un presente de la filosofa en el que se intenta entender y transformar la realidad como la filosofa siempre lo intent en su historia. Se trata entonces de un filosofar para el que la historia de la filosofa no es una totalidad cerrada a reproducir, sino un abierto manojo de tradiciones con las que slo puede relacionarse creativamente. Expresndolo con otras palabras, podemos decir que dicho filosofar debe hacerse filosofa y escribir su propia historia de la filosofa confrontndose con los problemas de su tiempo y su contexto ante un horizonte de tradiciones que por su parte slo puede interpretar desde la perspectiva de su propio presente histrico. As el propio filosofar se hace presente de la filosofa y arriesga un nuevo comienzo. Al constituirse como filosofa de un presente histrico, se hace historia de la filosofa, ms precisamente el presente de la misma. A partir de este presente deben recordarse tradiciones anteriores apropindoselas y en l debe responderse la pregunta por el sentido de la pasada historia de la filosofa para la tarea de la actual. De paso podemos sealar aqu que, a mi juicio, una perspectiva similar se encuentra en Jaspers cuando, al diferenciar entre el comienzo histrico y la fuente original de la filosofa, dice que slo a partir del impulso, procedente de una fuente original, de filosofar independientemente la filosofa de cada presente se hace esencial y la anterior se entiende.38 Por lo tanto, siguiendo a Kant, en este trabajo interpretamos el propio filosofar como autorreflexin. Quien filosofa, debe en realidad procurar darle a su reflexin la categora de un presente de la filosofa. A esta altura debera estar claro asimismo que ese intento de ningn modo puede ser el esfuerzo arbitrario de un sujeto aislado. Lo recin dicho aclara en qu medida la configuracin de una propia perspectiva dentro de la filosofa se entiende como un proceso doblemente histrico, es decir no meramente subjetivo o biogrfico: primero, porque ese proceso es parte del flujo de la historia de la filosofa y luego porque, al tratarse de un proceso de reflexin filosfica, hay que verlo como interrelacionado con el presente histrico contextual, desafiando al filsofo a pensar la realidad y, por lo tanto, no remitindolo a ninguna otra filosofa que a la propia posible. Como implicancia de la doble historicidad, que a mi juicio debera caracterizar toda
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Johann Gottlieb Fichte, Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre [Primera Introduccin a la teora de la ciencia], en: Werke [Obras], vol. I, Berln 1971, p. 434. Nicolai Hartmann, Der philosophische Gedanke und seine Geschichte [El pensamiento filosfico y su historia], Stuttgart 1977, p. 19. Karl Jaspers, Einfhrung in die Philosophie [Introduccin a la filosofa], Mnich 1971, p. 16.

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16 filosofa original en su proceso de constitucin, se da otro aspecto ms con consecuencias concretas para la consideracin de la historia de la filosofa y el trabajo con ella. Este aspecto tambin debe nombrarse explcitamente en este pasaje. Me refiero a que la historicidad de la filosofa documenta en su proceso que la filosofa no es slo produccin de ideas abstractas y descontextuadas. Por consecuencia, su historia de ningn modo puede reconstruirse como mera reproduccin cronolgica de sistemas de pensamiento autorreferenciales. Al referirme aqu a la historicidad de la filosofa pienso tanto en la especfica, es decir aqulla que la actualiza retrocediendo de su respectivo presente a sus tradiciones anteriores, como tambin en la que, determinando la situacin histrica como constelacin de una construccin real del mundo, pertenece al respectivo presente filosfico y debe conducirse de un modo crticoreflexivo. Reducir la filosofa a ideas y su historia a una historia atemporal de las ideas significa, en consecuencia, desconocer la naturaleza histrica de la reflexin filosfica39. Por consiguiente, como la filosofa no slo debe recorrer su camino de reflexin crtica en el marco de la historia contextual, sino considerar la reflexin sobre problemas histricos como el central de esa marcha, el tratamiento de su historia no se puede entender como una mera investigacin sobre argumentaciones40. Claro que la historia de la filosofa es historia de argumentaciones41, pero no hay que pasar por alto que esa historia de las argumentaciones slo existe porque hay una historia de problemas reales, dentro de los cuales los filsofos, en tanto afectados, se dedican a la reflexin y ponen en marcha o continan la historia de las argumentaciones intentando fundamentar sus experimentos y planes para la solucin de problemas de dicha historia real. Por lo tanto, si se quiere entender y presentar la historia de la filosofa como una historia de argumentaciones, debe discutrsela como una historia en la que desarrollar posibles modelos de argumentacin implica desarrollar modelos de realidad posibles. Es necesario, asimismo, tratarla como una historia que no slo ensea al investigador el modo en que los filsofos han pensado tericamente o argumentado en sus textos, sino tambin cmo han construdo argumentativamente el mundo y la historia y, sobre todo, para qu formacin del mundo han argumentado. Esta sera la primera consecuencia para el tratamiento de la historia de la filosofa resultante de la doble historicidad de la filosofa. La segunda, complementaria de la primera, dice que la historia de la filosofa debe ser siempre algo ms que investigacin orientada al estudio de los textos42. Por supuesto que vale la siguiente aseveracin: En la investigacin sobre la historia de la filosofa siempre se establecen relaciones entre las intenciones y las acciones de los filsofos as como los acontecimientos histricos, por un lado, y las teoras y significados de las obras filosficas, por el otro43. Pero en base a la dialctica entre texto y contexto expuesta en el primer captulo es necesario que los textos filosficos, como lugares para teorizaciones filosficas que reflexionan sobre y construyen interpretativamente contextos, a su vez sean puestos tambin en relacin con contextos. Es decir que hay que preguntarse tambin por la funcin de las teoras y obras filosficas en el conjunto del contexto histrico. Si la investigacin sobre la historia de la filosofa quiere dar cuenta de la doble historicidad de sta y de la doble dimensionalidad de los textos filosficos, debe ocuparse de esta cuestin.
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Cf. Jos Ortega y Gasset, op. cit., p. 395. Juergen Mittelstrass, Geschichtlichkeit und Geschichte der Philosophie [Historicidad e historia de la filosofa], en: Hans Joerg Sandkuehler (ed.), Geschichtlichkeit der Philosophie, op. cit., p. 24. Juergen Mittelstrass, id., p. 25. Gerhard Pasternack, Diskurshermeneutik und Wahrheit Zum Problem philosophiegeschichtlicher Rekonstruktion [Hermenutica del discurso y verdad Sobre el problema de la reconstruccin histrica en filosofa], en: Dialektik 18 (1989) 28. Gerhard Pasternack, id., pp. 28-29.

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17 Para m la tercera consecuencia consiste en rechazar el intento de definir la filosofa exclusivamente a partir del inters de la razn filosfica, es decir querer deducir la historia de la filosofa exclusivamente a partir del concepto de una filosofa determinada44. Claro que a este intento no se le pueden negar algunas ventajas desde el punto de vista especulativo, pero desde la perspectiva de la doble historicidad de la filosofa el mismo aparece como un modelo de interpretacin que carece tanto de la dilectica histrica y la flexibilidad conceptual como de la apertura histrica necesarias para poder entender y reconstruir adecuadamente la pluridimensionalidad caracterstica del flexible proceso de formacin de filosofas a partir de contextos histricos abiertos. Como cuarta consecuencia entiendo el deber de trabajar interdisciplinariamente. La historicidad de la filosofa supone para quienes investigan su historia la obligacin de estar dispuestos a cooperar con otras disciplinas, porque dicha historicidad no es slo ni primeramente de carcter filosfico. Como toda otra historia de la filosofa, la historia de la filosofa europea necesita an ms perentoriamente la interdisciplinariedad, porque la historia que los filsofos escriben con sus argumentos y teoras slo puede ser comprendida en la especificidad de sus perfiles y contornos, si se la trata en el contexto total de los esfuerzos histrico-sociales e histrico-culturales de una poca para explicar y realizar sus posibilidades. Ya Friedrich Ueberweg vio esta necesaria transgresin de las fronteras de lo que se llama filosofa acadmica como un componente esencial de la investigacin sobre historia de la filosofa. Fue as que escribi: Para el mtodo de la historia de la filosofa es importante la interrelacin estrecha de la filosofa con el conjunto de la vida espiritual de una nacin o una poca tal como se refleja especialmente en la literatura45. Tambin Dilthey argument a favor de una aproximacin similar, por ejemplo cuando afirmaba: Los sistemas filosficos han surgido del conjunto de la cultura y a su vez han tenido efectos sobre la misma. Siempe se ha observado que, desde un cierto punto de vista, los sistemas filosficos representan la cultura de un pueblo y una poca. Cuanto mayor es la obra de un ser humano durante su vida, tanto ms profundamente penetran las races de su trabajo espiritual en el subsuelo de la economa, las costumbres y el derecho de su poca, respirando y creciendo as en un intercambio tanto ms vivaz con el aire y la luz que lo rodean46. Por lo tanto la historia de la filosofa implica un programa que slo puede realizarse en base a la investigacin y la cooperacin interdisciplinarias, aun cuando se la deba escribir de un modo especficamente filosfico. Es decir que, incluso queriendo reconstruirla de un modo filosfico, hay que traspasar los criterios de interpretacin puramente inter- e intrafilosficos. Es necesario tambin complementar el acceso filosfico a la historia de la filosofa consultando los conocimientos obtenidos por otras disciplinas relevantes, como por ejemplo la historia social o la de la cultura. Pero, al proponerlo, no estamos pensando en un enriquecimiento puramente informativo, sino en una ampliacin epistemolgica de las perspectivas de la aproximacin filosfica47.

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Cf. Vitorio Hoesle, op. cit., p. 16 ss. Friedrich Ueberweg, Die Philosophie des Altertums [La filosofa de la antigedad], Tubinga 131953. Destacado en el original. Wilhelm Dilthey, Archive der Literatur in ihrer Bedeutung fr das Studium der Geschichte der Philosophie [Los archivos literarios en su significado para el estudio de la historia de la filosofa], en: Gesammelte Werke [Obras completas], IV vol., Stuttgart 1969, pp. 558-560 y 561-562. Sobre la problemtica de la investigacin interdisciplinaria v. Ral Fornet Betancourt, Zur interdisziplinren und interkulturellen Forschung in der Theologie. Skizzierung einiger Grundvoraussetzungen des Themas aus hermeneutisch-epistemologischer Perspektive [Sobre la investigacin interdisciplinaria e intercultural en la teologa. Esbozo de algunos supuestos del tema desde una perspectiva epistemolgico-hermenutica], en: R. Fornet Betancourt (ed.), Theologien in der

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18 Para terminar estas consideraciones preliminares me permito advertir que mi tesis, para la que el tratamiento filosfico de la historia de la filosofa supone una teora de la misma, debe entenderse en este trabajo como la decisin de liberar la reflexin filosfica de la historiografa de la filosofa controlada y disciplinada por la asignatura Historia de la Filosofa. Parto del supuesto, a demostrar argumentativamente en este trabajo, que una teora de la historia de la filosofa desarrollada a partir de la expuesta nocin de filosofa como pensamiento responsivo48 ubicado en su contexto histrico y no arbitrariamente subjetivista y psicologizante, despeja la perspectiva adecuada para encontrar y desarrollar sistemtica y metodolgicamente una aproximacin libre y por lo tanto liberadora a dicha historia. Solamente la mirada sin obstculos que nos permite la teora de la historia de la filosofa nos permite tratar las tradiciones de dicha historia de una manera que se nos presenten como caminos abiertos y dignos de ser vistos bajo nuevas perspectivas y no como construcciones mentales acabadas ante las que estamos como frente a crceles en las que tenemos que abdicar de nuestro propio pensamiento o delante de piezas de museo que no documentan otra cosa que los errores de la filosofa49 y con las cuales ya no podemos hacer ms nada como no sea hacindolo con el inters anticuario y filosficamente irrelevante de un coleccionista. Emancipar la reflexin filosfica de la historia de la filosofa sancionada en la asignatura homnima no significa deslastrar al filosofar sobre la actualidad de las tradiciones de la filosofa. Al iniciar la teora de la historia de la filosofa aqu supuesta la emancipacin implica ms bien un programa de tratamiento alternativo de las tradiciones filosficas. El presente de cada filosofa, a partir del cual se esboza la teora de la historia de la filosofa, no se exime de explicar el pasado filosfico, pero lo hace dialogando crticamente con el mismo, o sea tomando las tradiciones filosficas como estaciones* del pensar y no lugares de revelaciones absolutas de las que hacer profesin de fe y hacia las que no cabe ms que conducirse interpretativa o reproductivamente. Se trata de poner las tradiciones bajo una nueva perspectiva al iniciarse un determinado presente de la filosofa que representa, precisamente, el nico horizonte ante el que sacar a luz las posibilidades latentes en las mismas. Para aclararlo an ms, me permito aadir que con emancipacin quiero significar aqu la actitud y la puesta en prctica de aquel punto de vista que Heidegger quera hacer valer en relacin a la tradicin de la metafsica occidental: Si queremos liberarnos de esa tradicin en un sentido, no quiere decir que, por decirlo as, la rechacemos y la dejemos atrs, sino que cada liberacin de algo es solamente autntica si domina y se apropia de aquello de lo que se libera. La liberacin de la tradicin es una constante reapropiacin de sus fuerzas nuevamente conocidas50.

Sozial- und Kulturgeschichte Lateinamerikas [Teologas en la historia de la cultura y la sociedad de Amrica Latina], Vol. 1, Eichstaett 1992, pp. 13-28 as como la literatura mencionada all.
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Para aclarar an ms lo dicho en el primer captulo sobre el carcter responsivo de la reflexin filosfica me permito aadir que se trata de una concepcin del pensamiento filosfico para la que vale especialmente lo dicho por Bloch: Despus que haber sido despertado por la necesidad el pensamiento puede hacerse profundo, sin embargo por mucho tiempo seguir siendo vlido que fue la necesidad la que ense a pensar; no existe el baile antes de la comida. El pensamiento no lo olvida para saber retornar a lo que es necesario y no volar demasiado alto. Ernst Bloch, Tbinger Einleitung in die Philosophie I [Introduccin a la Filosofa dada en Tubinga I], Francfort 1963, p. 15. Nicolai Hartmann, op. cit., p. 12. Destacado en el original N. del trad. Martin Heideggeer, Die Grundbegriffe der Metaphysik [Los conceptos elementales de la metafsica], en: Gesamtausgabe [Obras completas], vol. 29/30, Francfort d.M. 1983, p. 511. (Destacado en el original).

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19 Por otra parte est claro que emancipar de tal modo la filosofa contempornea de la historia de la filosofa como asignatura tiene simultneamente como consecuencia el emancipar la propia historia de la filosofa. Esta es, por as decirlo, la otra cara, ms necesaria, de la emancipacin primera. En la medida en que la filosofa se emancipa de la historia de la filosofa sancionada oficialmente, repiensa y fundamenta de nuevo su origen en su propio proceso de constitucin como filosofa viva, potencia un tratamiento libre de las tradiciones filosficas que lleva a emancipar la historia de la filosofa que nos legaron de unilateralismos rgidos, dogmatismos y falsificaciones de sus tradiciones. De este modo se libera a la historia de la filosofa de la estructura de una historia que la transmite en slo una de sus secuencias y formaciones lgicas posibles y por lo tanto en su desarrollo slo permite una* historia. Ahora puedo pasar a tratar el tema central de este captulo, el tratamiento de la teora hegeliana de la historia de la filosofa, en cuyo marco pretendo continuar exponiendo los mencionados momentos de mi posicin.

2.2.

La teora hegeliana de la historia de la filosofa.

Como ya lo he explicado, la teora hegeliana de la historia de la filosofa es la continuacin y sistematizacin de la exigencia kantiana de una historia filosfica* de la filosofa. Por ello me permito en primer lugar volver a mencionar dicha exigencia. De acuerdo a la perspectiva de Kant que ya mencionamos en el primer captulo, segn la cual hacer filosofa es reflexionar sobre s mismo, o sea filosofar, ste quiere hacer de la historia de la filosofa un lugar de reflexin filosfica viviente. Para l, por lo tanto, hacer historia de la filosofa no puede ser la tarea de aquellos estudiosos para quienes la historia de la filosofa (tanto de la nueva como de la vieja) es por s misma su filosofa51, sino ms bien de quienes se esfuercen por servirse de las fuentes de la razn52. Es as que nadie que haga filosofa puede concebir la historia de la misma como una reconstruccin repetitiva de frases dogmticas que lo eximan de pensar autonmamente, ni como una coleccin casual de pensamientos desprovistos de nuevos conocimientos. Por esta razn Kant aboga por un tratamiento filosfico* de la historia de la filosofa. Mediante este modo de trabajar, al interpretar la historia de la filosofa de un modo que la libere de la administracin de los dogmticos53, pero sin descalificarla reducindola a un mero tanteo en la oscuridad54, el filsofo evitar los extremos del dogmatismo y el contingentismo. Por consiguiente, segn Kant, slo interpreta filosficamente la historia de la filosofa quien est en condiciones de redactar una historia de la filosofa, no segn la sucesin cronolgica de los libros que se escribieron en ella, sino segn la sucesin natural de las ideas, tal como se desarroll necesariamente y en forma paulatina a partir de la razn humana55. Es todava ms claro

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Destacado en el original. Immanuel Kant, Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen [Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda aparecer como cientfica], en: Werke in zwlf Bnden [Obras en doce tomos], Vol. V/1, Francfort d.M. 1968, p. 113. Immanuel Kant, id., p. 113. Destacado en el original. Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft [Crtica de la razn pura], op. cit., p. 12. Immanuel Kant, id. p. 20. Immanuel Kant, An Karl Morgenstern [A Karl Morgenstern], en: Kants gesammelte Schriften [Obras escogidas de Kant], editadas por la Academia Prusiana de Ciencias, Vol. XII, Berln y Leipzig 1922, p. 36.

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20 en su exigencia de una historia filosofante de la filosofa56 cuando acenta con las palabras siguientes la diferencia de sta con la historiografa y la doxografa: Todo conocimiento histrico es emprico y por lo tanto conocimiento de las cosas tal como son, aunque no deban necesariamente ser as. La racionalidad las presenta segn su necesidad. Una presentacin histrica de la filosofa relata en consecuencia cmo y en qu orden se ha filosofado hasta ahora. Pero el filosofar es un desarrollo paulatino de la razn humana que no puede haber avanzado o comenzado por el camino emprico Una historia filosfica de la filosofa no es histrica o emprica, sino racional, o sea posible a priori. Pues aunque exponga hechos de la razn, no los toma del relato histrico, sino de la naturaleza de la razn humana como arqueologa filosfica57. En tanto arqueologa filosfica la historia de la filosofa debe ser reconstruccin de la necesidad racional del conocimiento filosfico; con otras palabras, debe poder explicar la necesidad con la que la razn humana se desarrolla y en la filosofa o bien en las filosofas reconoce el desarrollo que conduce a su fundamentacin como razn crtica. Claro que la historia de la filosofa slo puede llevar a cabo tal reconstruccin de la necesidad lgica del desarrollo de la razn filosfica si la propia historia de la filosofa es una parte de la filosofa58, si deduce por lo tanto su comprensin de s misma de una teora y/o una filosofa, y puede as entender a priori su tarea. Exactamente esto es lo que Kant exige con su alegato por una historia filosfica de la filosofa. Por eso resume su programa de la manera siguiente: Una historia de la filosofa es de un tipo tan especial que en la misma no se puede relatar nada de lo que ha sucedido sin saber previamente lo que debera haber pasado e inclusive lo que puede suceder Porque no es la historia de las opiniones surgidas casualmente aqu o all, sino de la razn que se desarrolla a partir de conceptos.59 Con la exigencia de que la historia de la filosofa debe ser historia de la razn que se desarrolla a partir de conceptos, Kant pone el fundamento a partir del cual slo puede concebirse la historia de la filosofa en el marco de una teora de la misma 60 . Tengamos adems en cuenta que dicho fundamento es al mismo tiempo la tesis en la que se resume su teora de la historia de la filosofa como documentacin del desarrollo lgico de la razn. Fue Hegel empero quien se encarg de desarrollar y elaborar sistemticamente esta teora, aunque por otra parte radicaliz fuertemente la aproximacin kantiana. Es as que me permito pasar a la intencin propiamente dicha de este captulo, que es la discusin de la teora hegeliana de la filosofa de la historia. Para pasar a este tema quiero citar un pasaje del informe de Hegel Sobre la enseanza de filosofa en los liceos, que muestra de modo particularmente claro con qu energa subraya la exigencia kantiana de una historia filosfica* de la filosofa y al mismo tiempo resume el punto que a l le interesa: Considerando el crculo de conocimientos al que debera
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Immanuel Kant, Lose Bltter zu den Fortschritten der Metaphysik [Pginas sueltas sobre los progresos de la metafsica], en: Kants gesammelte Schriften [Obras escogidas de Kant], editadas por la Academia Prusiana de Ciencias, Vol. XX, Berln 1942, p. 340. Immanuel Kant, id., pp. 340-41. Immanuel Kant, id., p. 343. Immanuel Kant, id., p. 343. Sobre la explicacin de la orientacin bsica de Kant, v. Hermann Luebbe, Philosophiegeschichte als Philosophie. Zu Kants Philosophiegeschichtsphilosophie [La historia de la filosofa como filosofa. Sobre la filosofa de la historia de la filosofa de Kant], en: Einsichten. Gerhard Krger zum 60. Geburtstag [Conocimientos de causa. En el 60 cumpleaos de Gerhard Krger], Francfort d.M. 1962, pp. 204-29. Destacado en el original.

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21 limitarse la enseanza en los liceos, quiero excluir en primer lugar explcitamente la Historia de la Filosofa*, aun cuando pareciera adecuada para la misma. Si no presupone la idea especulativa, no es otra cosa que un relato de opiniones casuales y ociosas, induce fcilmente a adoptar un pensamiento negativo y despreciativo sobre la filosofa, especialmente a suscitar la idea de que con esta ciencia todo es intil y que para la juventud estudiosa sera an ms intil ocuparse de la misma. A veces parece que fuera sta la finalidad de su enseanza y de que se la recomiende.61 Hegel considera las meras descripciones histricas como carentes de significado al hacer historia de la filosofa. En su opinin, ese modo de trasmisin es ms bien perjudicial para la finalidad de la filosofa, porque la degrada a ser una sucesin casual de opiniones ociosas. Para Hegel, como para Kant, la historia de la filosofa slo puede ser parte de la filosofa si se la incorpora a la dinmica de la realizacin de la razn filosfica. Por cierto que esto significa para l reconstruir la historia de la filosofa no solamente a partir del hilo conductor del desarrollo lgico y necesario de la razn, sino sobre todo identificarla como el lugar en el que la idea especulativa de la filosofa (es decir, el concepto hegeliano de filosofa) alcanza su concrecin dialctica. Hegel destac de modo ejemplar esta intencin especialmente suya en las Lecciones sobre la Historia de la Filosofa. Por eso a continuacin me limitar a este texto, ms exactamente a su Introduccin, que es algo as como la sntesis de su propia teora de la historia de la filosofa. Esta limitacin tambin pone en claro que no nos interesa la reconstruccin hegeliana de la historia de la filosofa o su crtica, sino solamente la teora que la fundamenta. La Introduccin de Hegel comienza con una determinacin de la historia de la filosofa en la que desde el inicio se expresa y se destaca la idea fundamental de su teora. As consigna que: Lo que la historia de la filosofa nos muestra es la sucesin de los nobles espritus, la galera de los hroes de la razn pensante* que han sabido penetrar en la esencia de las cosas, de la naturaleza y del espritu, en la esencia de Dios* y han acumulado para nosotros el ms grande de los tesoros que es el del conocimiento racional. Por eso, simultneamente, los acontecimientos y los actos de esta historia no son aqullos en los que la personalidad y el carcter individual imprimen su sello y marcan sus contenidos -como ocurre en la historia poltica -; en este caso las creaciones son tanto mejores cuanto menos le caben al individuo los mritos o la responsabilidad, cuanto ms le corresponden al pensamiento libre, cuanto ms este pensamiento sin particularidades se convierte en el sujeto productor mismo.62 En este pasaje se expresa a mi juicio la idea fundamental de la teora hegeliana de la historia de la filosofa en la medida en que articula inconfundiblemente la nocin de que en sentido estricto los sujetos de la historia de la filosofa no son el filsofo individual y concreto o una filosofa concreta, sino la razn pensante. Los filsofos y las filosofas son slo expresiones particulares de la razn filosfica. Es ella la que escribe su* historia manifestndose en filosofas. Por eso no es necesario explicar esas filosofas a partir de sus momentos contingentes, sino solamente en torno al hilo conductor determinado por la pregunta por su contribucin al desarrollo, ms precisamente, al impulso de la
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G.W.F. Hegel, Berliner Schriften 1818-1831 [Escritos berlineses 1818-1831], en: Werke in zwanzig Bnden [Obras en veinte volmenes], Vol. 11, Francfort d.M. 1970, pp. 35-36. Destacado en el original. Id. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [Lecciones sobre la historia de la filosofa], en: Werke in zwanzig Bnden [Obras en veinte volmenes], Vol. 18, Francfort d.M., p. 20. Destacado en el original.

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22 autoexplicacin de la razn. Se trata por consiguiente de reconocer y reconstruir en la historia de la filosofa la marcha de la razn como una marcha de la que se excluyen permanentemente las casualidades y los caminos errados, porque, como tal, la marcha de la razn por la historia no puede significar ni bsquedas sin plan ni experimentaciones abiertas. Con la marcha por la historia se quiere decir aqu el pasaje de la razn a travs de la historia. Se trata del proceso de autoexplicacin de una razn ya consciente de su propio contenido absoluto y sin necesidad de buscarlo posteriormente. Esa razn que se desarrolla hacia su autoexplicacin, o sea una razn no experimental* (humana), es la que recorre su propio* camino por la historia de la filosofa. Por eso es que la marcha por la historia de la filosofa carece de contingencia o, como resalta Hegel, debe ser una continuidad necesaria63. Como consecuencia de estas ideas fundamentales Hegel se enfrenta con las nociones corrientes acerca de la historia de la filosofa 64 que la consideran como un acopio de opiniones65 y no pueden reconocer en ella la marcha de una ciencia de la verdad66, sino una sucesin acumulativa y fortuita de opiniones cuyo conocimiento y/o estudio a lo sumo puede ser de inters para la erudicin67. Tal tipo de historia de la filosofa es para l no slo aburrido sino superfluo: Si la historia de la filosofa slo fuera una galera de opiniones aunque stas versen sobre Dios, sobre la esencia de las cosas de la naturaleza y del espritu sera, en verdad, una ciencia bastante superflua y aburrida, por mucha utilidad que se sacara o se quisiera sacar de todo ese ir y venir de pensamientos y esa erudicin. Puede haber algo ms intil y aburrido que conocer una serie de simples opiniones?68 Para Hegel es evidente que, en tanto la nocin corriente en la historia de la filosofa slo alcanza a reconocer opiniones, desconoce la esencia de la misma y lleva su historia al absurdo. Y aade: Pues bien, la filosofa no contiene nunca opiniones; no existen opiniones filosficas La filosofa es la ciencia objetiva de la verdad, la ciencia de su necesidad 69. Precisamente la nocin corriente sobre la historia de la filosofa niega o bien ignora esa nocin. Por ello como nuestro autor destaca repetidamente degrada esta historia a ser una ocupacin erudita sin sentido: Y, si se partiera de este punto de vista en la historiografa de la filosofa, el significado de la misma se limitara a conocer las particularidades que otros autores tienen, como todos, peculiaridades que me resultan extraas y ante las cuales mi razn pensante est ausente, no se siente libre. Esas particularidades no son para m ms que una materia externa, muerta, puramente histrica, una masa de contenido vano.70. La crtica de Hegel se dirige con igual decisin contra la consecuencia a la que lleva la nocin corriente sobre la historia de la filosofa, cuando interpreta la variedad de las opiniones filosficas viendo en dicha historia precisamente la prueba de la futilidad del conocimiento filosfico71. Expresndolo de otro modo se puede decir que, como la nocin corriente parte de la anttesis entre la opinin y la verdad72 y al hacerlo presume adems que la filosofa no puede ir ms all de las opiniones subjetivas y, por lo tanto, es incapaz de conocer la verdad,
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G.W.F. Hegel, id., p. 15. G.W.F. Hegel, id., p. 28. G.W.F. Hegel, id., p. 28. G.W.F. Hegel, id., p. 30. G.W.F. Hegel, id., p. 29. G.W.F. Hegel, id., p. 30. G.W.F. Hegel, id., p. 30. G.W.F. Hegel, id., p. 33. G.W.F. Hegel, id., p. 34. G.W.F. Hegel, id., p. 32.

23 hace de la historia de la filosofa un argumento contra la filosofa como ciencia y/o contra la pertinencia cientfica de ocuparse de la misma. Para la nocin corriente no existe ninguna documentacin ms evidente de que son vanos los esfuerzos de la filosofa por conocer la verdad73 que la propia historia de la disciplina con su sucesin de sistemas diferentes que se contradicen y se contraponen mutuamente. Y Hegel aade: El conjunto de la historia de la filosofa es un reino de individuos pretritos, no slo fsicamente muertos, sino tambin de sistemas refutados, espiritualmente superados, donde cada uno ha matado y enterrado al otro74. Segn Hegel, al argumentar as la nocin corriente pierde de vista el aspecto decisivo para la filosofa que es la interrelacin entre la diversidad y variedad de los sistemas filosficos y el* desarrollo de la filosofa misma. Cuando uno comienza a comprender esa interrelacin, la pluralidad de la filosofa aparece en un sentido completamente distinto que el que entraa la anttesis abstracta entre la verdad y el error75, porque as se clasifica a las filosofas filosficamente*, reconocindolas como momentos necesarios de la* filosofa en su devenir cientfico. Contra el modo de tratamiento aislado y abstracto de la nocin corriente Hegel defiende una perspectiva dialctica e histrica orientada a hacer comprensible que esta variedad entre las muchas filosofas no slo no perjudica a la filosofa misma a la posibilidad de la filosofa -, sino que, al contrario, es y ha sido siempre algo sencillamente necesario para la existencia de la propia ciencia filosfica, algo esencial a ella76. Coincidiendo completamente con Kant se trata, entonces, para Hegel de comprender que en la historia de la filosofa tratamos con la filosofa misma77. Esta constatacin no implica otra cosa que optar por interpretar la historia de la filosofa partiendo de una teora que nos coloque en condiciones de entender la variedad de las filosofas precisamente como manifestacin del avance necesario de la razn hacia su autoexplicacin. La pluralidad de las filosofas no puede ser, por tanto, ningn argumento contra la filosofa como ciencia de la verdad, es decir que no se la debe seguir interpretando como el resultado de ocurrencias casuales y arbitrarias de individuos, sino que, desde ahora en adelante, se la debe concebir a partir de la cohesin interna de la razn que se va desplegando, especialmente como la configuracin necesaria de su desarrollo histrico. Es as que Hegel constata que: Los hechos de la historia de la filosofa son tan poco aventuras como la historia mundial puramente romntica. No son solamente una coleccin de acontecimientos fortuitos, de viajes de caballeros andantes errabundos, que luchan cada uno por s mismo, se esfuerzan sin finalidad cierta y cuya influencia ha desparecido sin dejar huella. Tanto menos se ha imaginado uno algo o el otro ha pensado arbitrariamente, sino que en el movimiento del espritu pensante existe un nexo sustancial que lo hace avanzar racionalmente. Debemos abordar la historia en general y en particular la historia de la filosofa con esta fe en el Espritu del Mundo.78 Por ello es que no se puede reconstruir simplemente la historia de la filosofa. Slo la idea especulativa de la filosofa puede emprender la reconstruccin de dicha historia como desarrollo de la razn en procura de fines determinados. Hegel (como lo sintetiz en otro
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G.W.F. Hegel, id., p. 34. G.W.F. Hegel, id., p. 35. Destacado en el original (n. del trad.). G.W.F. Hegel, id., p. 37. Destacado en el original. G.W.F. Hegel, id., p. 37. G.W.F. Hegel, id., p. 38. G.W.F. Hegel, id., p. 38.

24 lugar) define esa idea como la simple idea de la razn, de que la razn domine el mundo 79. La fe en el Espritu del Mundo, es decir en la autorrealizacin de la razn en la historia y especialmente en la historia de la filosofa, es tan central en la teora hegeliana, porque el pensamiento especulativo, vinculado a dicha fe, de que se avanza racionalmente hace posble reconstruir la historia de la filosofa poniendo en su centro el concepto de desarrollo, mostrndola as como el camino del progreso lineal en el autoconocimiento de la razn. Pienso que Feuerbach tuvo razn en su recensin de la Historia de la Filosofa de Hegel al destacar este aspecto con el siguiente comentario : la historia de la filosofa no es otra cosa que la exposicin temporal de las diferentes determinaciones que en su totalidad forman el contenido de la verdad. La categora objetiva y verdadera en la que debe vrsela es la idea de desarrollo. ste es un proceso necesario y racional en s mismo, un acto de conocimiento progresivo e ininterrumpido de la verdad.80 Efectivamente, la idea de desarrollo es el principio ordenador de la teora de Hegel sobre la reconstruccin de la historia de la filosofa. Refleja el orden de la lgica de la razn en su proceso histrico hacia s misma como razn autoconsciente. Por ello el desarrollo es la idea a partir de la cual se puede y se debe ver la variedad de las filosofas en su interrelacin necesaria. A travs de esta idea es posible por primera vez en la historia de la filosofa que surja algo as como una tradicin viva, ya que la interrelacin necesaria fundamentada por la idea de desarrollo da inicio a una tradicin en tanto crea las condiciones no solamente para interrelacionar las filosofas, sino para conocerlas tanto en su interdependencia como en su subordinacin a la marcha de la verdad en la historia, as como tambin en su especfica necesidad para la autoexplicacin absoluta de la verdad. De acuerdo a esta argumentacin el desarrollo, como fundante de una tradicin, es la idea que permite concebir la historia de la filosofa como un movimiento de recuperacin dialctica, en el que por cierto no se trata de revitalizar sistemas del pasado. La tarea consiste ms bien en poner de manifiesto el principio racional latente y actuante en cada formacin de la filosofa considerando el carcter necesario de su desarrollo y en recuperarlo como la tradicin formada por los hechos del pensamiento, es decir por las filosofas concretas como formas necesarias de la autoexplicacin de la razn. Esta tradicin segn Herder, se entrelaza como una cadena sagrada81. Decisiva y divisoria* para la teora hegeliana de la historia de la filosofa es sin embargo la idea de que la cadena sagrada de la tradicin no presenta ningn proceso que haya acabado en el pasado. Claro que hay que tener en cuenta que lo que somos lo somos al mismo tiempo histricamente... La posesin de la razn autoconsciente no ha surgido de improviso ni slo del suelo del presente, sino que est consustanciada con una herencia y, ms concretamente, con el resultado del trabajo de todas las anteriores generaciones del linaje humano. 82 Sin embargo, debe tenerse en cuenta al mismo tiempo lo siguiente: Esta tradicin no es solamente una buena ama de llaves que
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G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte [Lecciones sobre la filosofa de la historia], en: Werke in zwanzig Bnden [Obras en veinte volmenes], Vol. 12, Francfort d.M. 1970. Destacado en el original. Ludwig Feuerbach, Hegels Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [Las lecciones de Hegel sobre la historia de la filosofa], en: Werke in sechs Bnden [Obras en seis volmenes], Vol. 2, Francfort d.M. 1975, p. 50. Destacado en el original. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [Lecciones sobre la historia de la filosofa], p. 21. Destacado en el original. Juego de palabras en el original: ent-scheidend, participio de presente de los verbos entscheiden (decidir) y scheiden (dividir, separar, divorciar). N. del trad. G.W.F. Hegel, id., p. 21. Destacado en el original.

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25 guarda fielmente lo recibido para transmitirlo sin cambios a los herederos. No se trata de una estatua inmvil, sino una corriente viva que fluye como un poderoso ro, cuyo caudal va creciendo a medida que se aleja de su punto de origen.83 El movimiento de recuperacin dialctica de la tradicin del principio racional no puede por ende ser una arqueologa, no importa en qu sentido del trmino. No tiene que ver con algo pasado, sino que es ms bien el flujo de una tradicin que an est creciendo. Recupera la contemporaneidad de su propio contenido, ya que la marcha de la idea es tambin su contenido, la idea misma.84 La recuperacin es el devenir de la idea filosfica, es decir que la historia de la filosofa, como lugar para la puesta en prctica de ese movimiento recuperatorio o sea para el desarrollo de la razn, debe documentar la progresin en el conocimiento del avance de la idea hacia su propia realidad concreta. A partir de su idea fundamental Hegel concibe la historia de la filosofa como el lugar en el que debe mostrarse que la idea es una totalidad que contiene en s una riqueza de etapas y momentos 85 Y como ese desarrollo de la idea no implica un dispersarse y un desmoronarse, sino tambin un aumento en la coherencia86, la historia de la filosofa debe asimismo reflejar la necesaria cohesin en la expansin de la idea hacindose ella misma filosfica y mostrndose como un sistema del desarrollo de la idea87. Partiendo de esta idea directriz de la teora hegeliana de la filosofa de la historia se deduce su tesis principal: Atenindome a esta idea afirmo que la sucesin de los sistemas de la filosofa en la historia es la misma que la sucesin de las diversas fases en la deduccin lgica de las determinaciones conceptuales de la idea. Sostengo que, si simplemente despojamos a los conceptos fundamentales de los sistemas surgidos en la historia de la filosofa de los aspectos referidos a su forma externa, a su aplicacin a lo particular y otras cosas por el estilo, obtendremos en su concepto lgico las diferentes fases de determinacin de la idea misma.88 A ms tardar con esta tesis queda claro que la teora hegeliana de la historia de la filosofa no slo es la consecuencia de la interpretacin de la historia de la filosofa desde la perspectiva de una* filosofa. Significa tambin (y este es a mi parecer el punto relevante en dicha teora) poner el desarrollo histrico de la filosofa radical y completamente al servicio de una* idea de la filosofa. Segn la teora de Hegel, la historia de la filosofa debe servir primeramente para conocer las diferentes fases de la determinacin de la idea misma en su concepto lgico, o sea para documentar el desarrollo de la filosofa como evolucin de la idea89. La historia de la filosofa se torna as instrumento de una filosofa que no considera irrelevante su desarrollo histrico, pero es consciente de que la razn, o sea la idea, gobierna sus formas y, por consiguiente, se atiene al principio de que aunque su manifestacin sea histrica, est determinada por la idea90. Consecuentemente con la idea bsica y con la tesis principal de su teora de la historia
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G.W.F. Hegel, id. p. 21. G.W.F. Hegel, id., p. 43. G.W.F. Hegel, id., p. 46. G.W.F. Hegel, id., p. 47. G.W.F. Hegel, id., p. 50. G.W.F. Hegel, id., p. 49. Destacado en el original (N. del trad.). G.W.F. Hegel, id., p. 49. G.W.F. Hegel, id., p. 50.

26 de la filosofa, Hegel destaca como primera consecuencia para el tratamiento de la misma que la totalidad de la historia de la filosofa es un desarrollo necesario y consecuente, racional en s mismo y determinado por su idea. Al ingresar a la filosofa hay que abandonar la casualidad. 91 Por lo tanto, hay que considerar la historia de la filosofa a partir del principio de la razn en desarrollo y hacerlo de un modo tal que en dicha historia se reconozca el avance evolutivo de la idea como un progreso lineal hacia su determinacin total. Slo mediante este modo de tratamiento podremos constituir la filosofa como el templo de la razn autoconsciente92. Si se trata la historia de la filosofa como un progreso necesario, debe concluirse en segunda instancia que toda filosofa ha sido necesaria y lo sigue siendo, por tanto, ninguna ha desaparecido, sino que todas se conservan afirmativamente en la filosofa como momentos de una totalidad 93 . Cada forma de la filosofa (es decir, la variedad de la filosofa) es necesaria para la determinacin de la idea, pero no como un proceso de formas aisladas y estticas, sino como el proceso de movimiento del desarrollo en el que las formas filosficas son formaciones de un progreso dialctico de la razn en el que no solamente fluyen, sino que adems avanzan decididamente hacia la determinacin de la idea como totalidad verdadera. Al respecto dice Hegel: las formas parciales se integran en la forma de la totalidad.94 En consecuencia, cada forma de la filosofa es necesaria, porque con cada una se consolida una etapa especial en el desarrollo explicativo del principio de la idea. Por ello es que en el proceso de las formas filosficas no puede darse la refutacin de una filosofa por otra. Al ser toda filosofa necesaria debe ser incorporada a la secuencia del desarrollo ulterior como un momento esencialmente inherente a la verdad concreta de la totalidad. En tanto toda filosofa presenta y refleja en su especial modo el principio de la idea, cada forma de la filosofa es verdadera y por ello, como acenta Hegel, ninguna filosofa ha sido refutada. Lo refutado no es el principio de esta filosofa, sino la pretensin de que este principio sea la determinacin ltima y absoluta.95 En otras palabras, esto quiere decir que no se refuta una filosofa en lo que expresa como momento de la idea, sino slo en lo que en su forma es el resultado de la unilateralidad y limitaciones de su poca. Esto es as porque la unilateralidad y la limitacin de una poca llevan a la absolutizacin de una forma finita de la filosofa; aislan esa foma del proceso de desarrollo y la elevan a una determinacin absoluta de la idea. Pero precisamente en esa absolutizacin unilateral de una forma finita de la filosofa que interrumpe el flujo del desarrollo o, como dice Hegel, la dialctica interna de las formas96, reside lo refutable en filosofa. Sobre la base de esa separacin entre el principio intemporal de la idea que se realiza en las filosofas y la variedad temporal de la filosofa, Hegel completa la segunda consecuencia de su teora con la siguiente recomendacin: Por consiguiente, la actitud ante
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G.W.F. Hegel, id., p. 55. G.W.F. Hegel, id. p. 54. G.W.F. Hegel, id., p. 56. Destacado en el original. G.W.F. Hegel, id. pp. 53-54. G.W.F. Hegel, id. p. 56. Nietzsche tiene al respecto una opinin completamente contraria. Para l lo irrefutable de una filosofa consiste precisamente en trasmitir una personalidad [destacado en el original n.d.t.]. As escribe: Narro la historia de aquellos filsofos simplificadamente: slo quiero destacar el punto de cada sistema que representa un fragmento de personalidad [id.] y que es aquel aspecto irrefutable e indiscutible que la historia debe conservar ya que de los sistemas refutados slo puede interesarnos lo personal, que es lo eternamente irrefutable. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen [La filosofa en la poca trgica de los griegos], en: Smtliche Werke in zwlf Bnden [Obras completas en doce tomos], Vol. I, Stuttgart 1964, pp. 259-261. G.W.F. Hegel, id., p. 56.

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27 una filosofa debe tener un lado afirmativo y otro negativo, ya que slo as haremos justicia a cada una de las filosofas.97 Con su opinin sobre la necesidad de cada una de las filosofas Hegel quiere articular sobre todo la pertenencia esencial de todas ellas a la dinmica del desarrollo de la idea. Al hacerlo tiene menos en cuenta el carcter nico e irrepetible de la constelacin que origina cada formacin de la filosofa a partir del pensamiento y la experiencia que el lugar necesario que cada una de ellas ocupa en la reconstruccin del desarrollo conceptual de la idea. La tesis de Hegel sobre la necesidad de las filosofas resulta, en realidad, del conocimiento especulativo del orden de los conceptos y tiene la funcin de asegurar especulativamente la necesaria integracin de las formas de la filosofa en la* filosofa, es decir en la propia filosofa de Hegel. Las filosofas son ciertamente necesarias, pero slo como eslabones de la cadena sagrada que encuentra su culminacin en la filosofa de Hegel. Por eso se las puede refutar en sus caractersticas peculiares, compararlas en base al principio del desarrollo de la idea y, presumiblemente, subsumirlas en el desarrollo general. En este contexto me permito remitir a Heidegger, quien tambin habla sobre la necesidad de las pocas filosficas en la historia de la metafsica. Pero, al contrario de Hegel, Heidegger entiende la necesidad de una filosofa como la de un producto nico y acabado. Por ello, para l, la necesidad de las filosofas es precisamente la causa para que la historia de la filosofa o de la metafsica no represente ninguna medida para el estudio comparativo o para la subordinacin de las filosofas a un tipo preferido. As afirma: Carecemos no solamente de todo tipo de medida que nos permita tasar el grado de perfeccin de una poca de la metafsica en relacin a la otra. No hay ningn derecho a hacer estimaciones de ese tipo. El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La filosofa de Hegel no es ms perfecta que la de Kant. Cada poca de la filosofa tiene su propia necesidad. Debemos aceptar que cada filosofa es como es. No tenemos derecho a preferir una a la otra, como s es posible entre las distintas visiones del mundo.98 Pues bien, en este punto retornemos a Hegel. Como tercera consecuencia para el tratamiento de la historia de la filosofa nombra Hegel la concentracin en el tratamiento de los principios99. Partiendo de su teora, segn l hay que centrar el estudio de las filosofas en considerarlas en sus formaciones especficas como momentos de condensacin de los principios, los que a su vez deben examinarse teniendo en cuenta su contribucin a la realizacin de la concrecin de la idea y en qu medida se los puede incorporar a la determinacin absoluta de la misma. De este modo, la concentracin en los principios debe facilitar la diferenciacin de lo permanente en el flujo de las formas de la filosofa. As se muestra en qu medida los principios de las filosofas son formas de expresin de la idea. Considerados individualmente, dichos principios no pueden expresar la idea, pero debe conservrselos porque representan momentos en la realizacin de la concrecin de la misma. Todo esto slo quiere decir que mediante la concentracin en los principios de la filosofa se destaca lo intemporal de la filosofa. La cuarta consecuencia para el tratamiento de la historia de la filosofa resultante de su posicin pone an ms en claro que para Hegel lo importante es la reconstruccin del desarrollo de lo imperecedero. Lo formula del modo siguiente: De lo dicho resulta para la historia de la filosofa que, aunque se trate de historia, no se refiere a lo pasado. El contenido
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G.W.F. Hegel, id. pp. 56-57. Destacado en el original (N. del trad.). M. Heidegger, Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens [El fin de la filosofa y la tarea del pensar], en: Die Sache des Denkens [Sobre el pensar], Tubinga 1969, pp. 62-63. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [Lecciones sobre la historia de la filosofa], op. cit., p. 57.

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28 de esta historia son los productos cientficos de la razn que no son perecederos. Lo que se elabor en este campo es lo verdadero, que es eterno, no existe en una poca para dejar de existir en otra; ... la historia de la filosofa se ocupa de lo que no envejece, de lo presente vivo.100 A partir de la consecuencia explicitada por Hegel queda claro que su teora convierte a la historia de la filosofa en el lugar en el que se realiza la sistematizacin progresiva del desarrollo de la razn. Segn Hegel la historia de la filosofa debe corresponder necesariamente al sistema de la filosofa. Tal como ya se insinuara, ella misma debe convertirse en un sistema. O dicho de otro modo, la historia de la filosofa tiene que formar una totalidad reconocible e identificable en cada una de sus etapas como sistema del desarrollo de la filosofa como ciencia de la verdad. Prcticamente, la historia de la filosofa tiene que corresponder en su proceso histrico exactamente al orden lgico de la razn que se va desarrollando hacia la autoconsciencia. Por consiguiente, la correspondencia, que l considera necesaria, entre el desarrollo histrico de los sistemas filosficos y el orden de los conceptos en la dinmica lgica de la idea, o sea del espritu, es esencial en su teora de la historia de la filosofa. En el centro de su teora se coloca su afirmacin de la correspondencia entre historia de la filosofa y lgica. A mi juicio, Vittorio Hoesle tiene razn cuando se refiere a este aspecto de la historia hegeliana de la filosofa como teora de la correspondencia101. Pero, para l, precisamente este aspecto representa una inconsistencia fundamental en la teora hegeliana de la historia de la filosofa, porque la teora de la correspondencia presenta la tesis sobre el progreso en el desarrollo del pensamiento filosfico de tal modo que a partir de la misma el desarrollo de la filosofa despus de Hegel se convierte en un verdadero dilema. O bien todo desarrollo filosfico culmina en la filosofa de Hegel, es decir que en sta culminan todas las filosofas -y por lo tanto la filosofa posthegeliana sera superflua y carecera de sentido-, o se entiende la idea hegeliana del desarrollo progresivo como un proceso abierto, en el que la filosofa de Hegel se relativiza de modo que quepan en la misma filosofas posteriores que, de acuerdo a su idea de desarrollo, deben representar una etapa an ms perfecta en la consciencia del espritu y, por lo tanto, subsumiran la filosofa hegeliana102. En este punto me permito sealar de paso que esta alternativa es para Hoesle tanto ms problemtica cuanto que l declara querer continuar la teora hegeliana de la historia de la filosofa. Como este no es mi objetivo, aqu no me interesa tanto el mencionado dilema en la aplicacin de la teora hegeliana de la correspondencia como el hecho de que para Hegel la teora de la correspondencia entre el desarrollo lgico-categorial de la idea y el despliegue de los sistemas en la historia de la filosofa es el fundamento terico sobre el que no slo juzga, clasifica y sistematiza conceptualmente el conjunto del desarrollo de la filosofa, sino tambin resuelve desde una perspectiva claramente geogrfico-cultural la cuestin del lugar del inicio histrico de la filosofa. Me interesa entonces tratar las consecuencias que la teora hegeliana de la correspondencia tiene, por un lado, para la fundamentacin de la estructura interna del desarrollo orgnico de la filosofa y, por el otro, para la determinacin del comienzo de la filosofa en solamente un lugar determinado. En lo que se refiere al primer punto, es de sealar que la teora de la correspondencia postulada por Hegel es la precondicin para ajustar sistemticamente el desarrollo de la filosofa a una finalidad, tal como en realidad resulta de la articulacin lgica de la creencia en el espritu del mundo, proporcionando a priori el conocimiento necesario para reconcoer
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G.W.F. Hegel, id., pp. 57-58. V. Hoesle, op. cit., p. 85. Cf. V. Hoesle, op. cit., p. 90 ss.

29 en el desarrollo de la filosofa, no la accin catica de opiniones casuales, sino precisamente el orden cada vez ms orgnico de la idea. El propio Hegel lo destaca: Para poder descubrir el progreso de la filosofa como desarrollo de la idea en la forma y la manifestacin empricas en las que aparece histricamente, es necesario poseer de antemano el conocimiento de la idea misma ... De otro modo, como vemos en tantas historias de la filosofa, al ojo sin idea se le ofrece un montn informe de opiniones103. Este conocimiento especulativo a priori de la idea, o sea el concepto especulativo de la filosofa como ciencia del conocimiento y autoconocimiento de la idea, permite a Hegel organizar estructuradamente el despliegue de los sistemas filosficos como un movimiento orientado a cumplir con un fin que progresa dialcticamente de las formas ms abstractas del pensamiento a la forma concreta absoluta de las formas. La determinacin hegeliana de la filosofa ajusta as el desarrollo filosfico al objetivo de realizar el concepto de filosofa postulado en esa determinacin. As es como el concepto hegeliano de filosofa es la instancia para juzgar el contenido de ideas de otras filosofas. Partiendo del mismo se puede constatar que, las primeras filosofas son las ms pobres y abstractas; ... que en cuanto el proceso de desarrollo incluye ulteriores determinaciones, que a su vez representan nuevas profundizaciones y captaciones de la idea en s misma la filosofa ms tarda, ms reciente, ms moderna es la ms desarrollada, la ms rica, la ms profunda.104. Por otra parte hay que tener en cuenta aqu que este diagnstico no es para Hegel una presuncin105, porque, de acuerdo a su concepcin, su filosofa, como la ms tarda, resulta precisamente del conjunto del desarrollo es el resultado de los trabajos anteriores del espritu pensante106- y en ella culmina, por consecuencia, el movimiento de la concrecin de la idea. El concepto hegeliano de la filosofa se convierte tambin en instancia, porque se presupone a s mismo como resultado de la historia de la idea. Es as que de la filosofa hegeliana se debe decir con l mismo que en ella debe contenerse y conservarse todo lo que a primera vista aparece como pasado, debe ser un espejo de toda la historia.107 El conocimiento de la idea aportado por Hegel es adems el presupuesto para la clasificacin definitiva de las filosofas segn el estadio de desarrollo que reflejan. Esto quiere decir, por un lado, que Hegel puede determinar exactamente la dependencia de las filosofas respecto a sus pocas, as como su limitacin concomitante para expresar absolutamente la idea. La historia de la filosofa debe ser, entonces, la determinacin de la peculiaridad de las determinaciones de la idea en las distintas filosofas. Debe mostrar en qu medida las filosofas marcan etapas particulares de despliegue en el proceso de desarrollo de la idea, cuyas posibilidades epocales no pueden sobrepasar. O, para decirlo con las palabras de Hegel, la historia de la filosofa debe documentar el siguiente punto de vista: Toda filosofa es filosofa de su poca, un eslabn en la gran cadena del desarrollo espiritual, por lo que slo puede satisfacer los intereses propios de su tiempo.108 Por el otro lado, al vincular rgidamente las filosofas a una etapa de desarrollo determinado, Hegel emite un juicio sobre sus posibilidades internas de desarrollo. Para l las filosofas son parte del flujo del desarrollo de la idea, pero incapaces de desarrollarse en sus respectivas peculiaridades. Representan una determinada etapa del desarrollo y como tales se
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G.W.F. Hegel, id., p. 49. G.W.F. Hegel, id., pp. 60-61. G.W.F. Hegel, id., p. 61. G.W.F. Hegel, id., p. 61. G.W.F. Hegel, id., p. 61. G.W.F. Hegel, id., p. 65.

30 las conserva tambin en el flujo del despliegue posterior de la idea, o sea que siguen siendo siempre actuales. Sin embargo su actualidad subsumida en el flujo del desarrollo de la idea no puede ser transformada ni apropiada como una perspectiva todava posible. Su actualidad no es refutada por ninguna nueva actualidad de la filosofa, pero para las filosofas respectivamente actuales la actualidad en ella subsumida de filosofas anteriores no constituye ninguna referencia viva y con capacidades ulteriores de desarrollo. Las filosofas pasadas no pueden resucitarse109. Y aade: por eso hoy ya no puede haber platnicos, aristotlicos, estoicos o epicreos. Querer resucitar estas filosofas equivaldra a querer retrotraer el espritu educado, ms adentrado en s mismo, a una etapa anterior de su desarrollo. El espritu no lo aceptara ... Por ello debe verse esta evocacin slo como un punto de transicin en el proceso de conocimiento de las formas condicionantes propias de una poca anterior, como la recuperacin de un paseo por etapas necesarias de la formacin.110 A mi juicio, el concepto especulativo hegeliano de la filosofa debe verse asimismo como el presupuesto para la reduccin de la historia de la filosofa a la sistematizacin del desarrollo de aquellas ideas que l explcitamente destac como componentes del contenido absoluto de la idea. Como la filosofa es el pensamiento comprensivo de ese contenido111, su historia slo puede reflejar aquellas formas del pensar capaces de reproducir absolutamente la forma del contenido, o sea pensamientos. Slo el pensamiento es la forma absoluta de la idea112. Si la historia de la filosofa es solamente historia de aquellos pensamientos en que el contenido de la idea se hace consciente, no slo la religin debe ser excluida de la misma, ya que tiene el contenido absoluto como objeto, pero slo puede trasmitirlo a travs de la representacin113. Del mismo modo debe excluirse de la historia de la filosofa la cultura cientfica general114, porque su forma de saber no es la del absoluto, sino meramente la de lo finito.115 Segn l, por la misma causa todava hay que separar de la historia de la filosofa una forma ms de filosofa. l la llama filosofa popular116, refirindose bajo esta denominacin sobre todo al movimiento de filosofa popular de la Ilustracin alemana todava vigente en su poca, aun cuando en este fragmento remite su inicio a Cicern. En el tercer captulo tratar extensamente la tradicin alternativa teniendo en cuenta, entre otros aportes, la crtica de Hegel. Por eso aqu me contentar con la siguiente referencia: aunque como Hegel concede esa forma de filosofa fomenta el pensar autnomo, tambin esta manera de pensar debe ser eliminada del campo de la filosofa117. No logra pensar el contenido de la idea en lo absoluto del pensamiento, porque se inspira en fuentes humanas como el sentimiento y, de ese modo, pone un momento subjetivo en el centro de su reflexin. Por ello, segn Hegel, debe exclursela del movimiento de la filosofa y de su historia, porque sta debe ser la ciencia objetiva de la idea, o sea de la verdad. Ya retornar con nimo crtico a esta tesis de Hegel. Pero ahora me permito pasar al segundo punto de mi inters en las consecuencias de la teora
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G.W.F. Hegel, id., p. 65. G.W.F. Hegel, id., pp. 65-66. G.W.F. Hegel, id. p. 101. G.W.F. Hegel, id. p. 104. Cf. G.W.F. Hegel, id., pp. 81 ss. y pp. 104 ss. G.W.F. Hegel, id. p. 77. G.W.F. Hegel, id. p. 81. G.W.F. Hegel, id. p. 113. G.W.F. Hegel, id. p. 115.

31 hegeliana de la correspondencia. Como ya he insinuado, para m existe una relacin directa entre la teora hegeliana de la correspondencia, o ms precisamente entre el concepto especulativo de la filosofa que la fundamenta, y la limitacin geogrfica del comienzo de la filosofa que l antepone a su historia de la filosofa para considerar como justificada tericamente la limitacin de la historia mundial* de la filosofa a su desarrollo en Occidente. Interpreto que, para Hegel, el ubicar el inicio y limitar el desarrollo de la filosofa a los lmites del mundo cultural occidental (greco-cristiano-germnico) son consecuencias que resultan de su concepto de filosofa. l mismo lo menciona al introducir la discusin sobre el comienzo de la filosofa y de su historia118 con la siguiente advertencia: En la filosofa el pensamiento lo general en cuanto contenido- es todo ser. Debemos determinar este contenido general, veremos cmo van apareciendo las determinaciones de este contenido en la historia de la filosofa... Pero, al determinar de este modo el concepto de filosofa, debemos preguntarnos dnde comienzan la filosofa y su historia.119. Mediante la citada explicacin de Hegel ha quedado indudablemente demostrado que el concepto de filosofa que l ha trado predetermina el lugar del comienzo del pensar filosfico. El modo como responde a la pregunta sobre dnde comienzan la filosofa y su historia no deja duda sobre el hecho de que busca y determina el lugar del comienzo de la filosofa a partir de los presupuestos de su propio concepto de filosofa. Expresndolo con otras palabras, la suposicin especulativa de que la filosofa comienza donde el pensar adviene a la existencia en libertad donde el absoluto ya no es una representacin, sino que la libre reflexin no slo piensa lo absoluto, [sino que] concibe la idea del mismo120, sirve aqu para conocer la idea cuyo* comienzo histrico debemos buscar. Por lo tanto, para la determinacin del comienzo histrico de la filosofa slo puede tenerse en cuenta un lugar en el que se realice histricamente el presupuesto que resulta del conocimiento de la idea, es decir la libertad del pensar. De este modo el concepto especulativo de la filosofa hegeliana conduce al mundo histrico de los griegos: La filosofa comienza en el mundo griego121. El concepto hegeliano de filosofa concibe a Grecia como el lugar del comienzo histrico, porque all se dio por primera vez la condicin histrica para la libertad especulativa del pensar, o sea la praxis de la libertad poltica. El florecimiento prctico de la libertad poltica es para Hegel la verdadera condicin histrica para la aparicin de la libertad del pensar122 bajo la forma de un orden institucional en cuyo marco la autoconsciencia del hombre como individuo se realiza como una relacin de conocimiento y sabidura en torno a lo general123. En consecuencia Hegel precisa su opcin por Grecia del siguiente modo: La filosofa slo aparece en la historia donde y en la medida en que se crean constituciones libres.124 Al ubicar el comienzo de la filosofa en Grecia, Hegel opta por la libertad del sujeto: El suelo autnticamente objetivo del pensar tiene sus races en la verdadera libertad del
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Destacado en el original. G.W.F. Hegel, id., p. 115. G.W.F. Hegel, id., p. 115. G.W.F. Hegel, id., p. 116. Destacado en el original. G.W.F. Hegel, id., p. 117. G.W.F. Hegel, id., p. 117. G.W.F. Hegel, id., p. 117. G.W.F. Hegel, id., p. 117.

32 sujeto125. Lo que a su vez significa que Hegel no slo identifica el lugar del comienzo de la filosofa a partir de los supuestos de su concepto de filosofa, sino que dicha localizacin implica tambin ajustar el comienzo a la finalidad de concretar o realizar su concepto de filosofa. Esto es as porque el principio de la libertad del sujeto es el elemento consitutivo del desarrollo de la idea que se est autorrealizando. La libertad del sujeto funda su inicial separacin del espritu, pero al mismo tiempo el principio a partir del cual puede realizarse su reconciliacin en un movimiento de recuperacin autoconsciente. Por esta va es que la idea puede alcanzar su determinacin absoluta. La libertad del sujeto constituye as el inicio de la filosofa, mientras que simultneamente da a su desarrollo el elemento para su avance teleolgico. Sin embargo, a partir de la determinacin hegeliana del inicio histrico de la filosofa debo destacar para la intencin de mi trabajo sobre todo la conclusin que l mismo saca consecuentemente y sintetiza con toda radicalidad en la tesis sobre la exclusin del Oriente y su filosofa 126 del mbito de la historia de la filosofa. La interrelacin entre la libertad poltica y la libertad del pensar como autntico suelo de la filosofa, que localiz en Grecia, significa efectivamente para Hegel que en Oriente no puede surgir la filosofa, porque all no se hace consciente el principio de la libertad subjetiva. Es as que constata: Es cierto que el espritu nace en el Oriente, pero de tal modo que el sujeto no existe todava como persona, sino en lo sustancial objetivo (que en parte se representa de modo suprasensible y en parte tambin de un modo ms bien material), como algo negativo y que tiende a desaparecer. ... Consecuencia de ello es que aqu no pueda abrirse paso un verdadero conocimiento filosfico. ... Por eso hay que excluir lo oriental de la historia de la filosofa; ...127. La determinacin del comienzo histrico de la filosofa resultante del concepto hegeliano tiene entonces como consecuencia la limitacin de las alternativas del pensar filosfico a las posibilidades histricas surgidas en Occidente mediante el comienzo teleolgico de la libertad de un sujeto que se concibe a s mismo de un modo absoluto. El comienzo histrico es as, al mismo tiempo, lgicamente necesario e implica que la filosofa necesariamente slo puede configurarse al modo occidental. Tanto en sus inicios como en su desarrollo la filosofa contina siendo una formacin occidental del pensar. Por cierto que Hegel anticipa as una posicin que Heidegger ms tarde sostendr y continuar desarrollando. En este contexto me parece especialmente ilustrativo el siguiente pasaje de Heidegger: La palabra griega philosopha nos dice que la filosofa es algo que por primera vez determina la existencia de la Helenidad. No slo eso, la filosofa determina tambin los rasgos ms esenciales de nuestra historia europea y occidental. La expresin que omos frecuentemente sobre la filosofa europea y occidental es en realidad una tautologa Por qu? Porque la filosofa es griega en su esencia y griega significa aqu que la filosofa tiene en el origen de su ser caractersticas tales que primeramente tom a la Helenidad, y slo a ella, para desplegarse.128 De modo igualmente claro se ve esta cercana puntual de Heidegger a Hegel cuando coloca a la filosofa como la verdadera administradora de la ratio129, as como cuando, concomitantemente, excluye del mbito de la filosofa la tarea de ocuparse de los sentimientos. Con palabras que recuerdan los argumentos de Hegel contra la filosofa popular Heidegger afirma lapidariamente que Ni siquiera los ms hermosos sentimientos
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G.W.F. Hegel, id., p. 169. G.W.F. Hegel, id., p. 118. G.W.F. Hegel, id., pp. 119-121. M. Heidegger, Was ist das Die Philosophie? [Qu es eso de la filosofa?], Pfullingen 1956, pp. 1213. M. Heidegger, id., p. 9.

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33 pertenecen a la filosofa. 130 En el marco de este trabajo no podemos empero continuar tratando la cuestin del origen hegeliano de la concepcin heideggeriana de la historia de la filosofa. En este punto me puedo permitir comenzar con mis observaciones crticas sobre la teora hegeliana de la historia de la filosofa. Como ya lo he dicho, mi propia posicin se perfila en la confrontacin con Hegel. Sin embargo, no debe pensarse que recin en este punto doy forma a mi crtico distanciamiento de la teora hegeliana de la historia de la filosofa. Mi presentacin de la posicin hegeliana dej claro que, al hacerlo, no me limitaba a referirla neutralmente, sino que la cuestion a partir de la posicin que represento. Es decir que, al explicar la teora hegeliana, he presentado preguntas y reservas resultantes de la confrontacin de las tesis hegelianas con mis propias posiciones y as anticipado una parte de mi confrontacin crtica con Hegel. Esto significa que los momentos crticos aludidos en mi presentacin de la teora hegeliana de la historia de la filosofa representan aqu en realidad momentos que perfilan mi propia posicin. Por esa causa, para evitar repeticiones, la crtica a la teora hegeliana de la historia de la filosofa se va a concentrar a continuacin en explicitar aquellas tesis centrales que en los cuestionamientos realizados hasta ahora presupuse implcitamente o slo articul potencialmente. Lo hago con la intencin de discutir sus consecuencias como momentos tericos de una concepcin diferente de la historia de la filosofa. Primero me permito destacar que, al formular mi teora, coincido con Hegel en lo que su posicin tiene de relevante para la articulacin y continuacin de la perspectiva kantiana. Junto con Kant y Hegel pretendo que la historia de la filosofa no sea ni slo la historiografa de obras filosficas ni la doxografa de filsofos famosos. Tal como ya se ha explicado, dicha historia debe ponerse en obra de un modo filosfico, o sea que no slo debe poder reconstruir el camino de las filosofas pasadas siguiendo el hilo conductor de la evolucin de la razn crtica, sino adems intentar recontextuar las estaciones pasadas dentro de constelaciones actuales del pensar para as contribuir a la formacin de nuestro presente filosfico. De esta manera, la historia filosfica de la filosofa se convierte en una parte esencial del proceso de constitucin del presente de la filosofa. Por ello es que la historia de la filosofa debe ser encarada a partir de una teora, tal como lo exigen Kant y Hegel.* Segn mi opinin, empero, dicha teora no puede ser una construccin abstracta ni tener la funcin de orientar teleolgicamente la historia de la filosofa segn el movimiento especulativo de autoexplicacin y justificacin de la razn. La misma resulta ms bien del carcter interno determinado por el pensar filosfico cuando intenta articularse como pensamiento crtico-liberador y responsivo en cada poca y situacin. Precisamente en estos dos aspectos se evidencian los lmites de mi coincidencia con Hegel. Este carcter de la reflexin filosfica es al mismo tiempo el modo de ver (o sea la teora) a partir del cual podemos reconstruir filosficamente la filosofa en su historia. Lo que significa dar forma a un rostro a partir del modo de ver**, de un modo tal que ese rostro no se convierta en mscara con la que encubrir la forma de filosofa latente en el carcter interno de la reflexin filosfica, sino que sirva para ponerlo de manifiesto y trasmitrnoslo como la forma en la que la filosofa se constituye como una tradicin histricamente abierta de la crtica de su propia poca, es decir como aquella tradicin cuyo estudio y el apropirnosla nos imponen la obligacin de continuarla.
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M. Heidegger, id., p. 9. Cf. tambin G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die geschichte der Philosophie [Lecciones sobre la historia de la filosofa], op. cit., pp. 114 ss. Cursivas en el original. [N. del trad.] Juego de palabras en el original a partir de Sicht (vista, modo de ver) y Gesicht (rostro). [N. del trad.]

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34 Este carcter o modo de ver no es otro que la perspectiva de la filosofa de la liberacin explicitada en la introduccin, que a mi juicio representa la tradicin central para reconsiderar la historia de la filosofa europea bajo una nueva perspectiva. Ahora bien, para la crtica de la teora hegeliana de la historia de la filosofa es importante tener en cuenta que, en la perspectiva de la historia de la filosofa que yo acento, los factores de tiempo, contexto e historia real de ningn modo son externos al desarrollo de la filosofa. Son por el contrario momentos esenciales de la dinmica de la reflexin filosfica. No pertenecen al marco externo del filosofar, sino a su ncleo y estructura internos. Por eso es para esta perspectiva evidente que filosofa y tiempo, o sea el pensar filosfico y la historia real, han estado desde siempre en una interrelacin diferente a la postulada por Hegel al convertir en presupuesto de su teora la tesis de que slo la dinmica lgica de la autoexplicacin de la idea determina la historia de la filosofa. Teniendo en cuenta este presupuesto no es de asombrarse que para Hegel la relacin entre filosofa e historia slo pueda ser problemtica. Lo es tanto que debi tematizarlo explcitamente, de modo tal que su teora de la historia de la filosofa es un intento sistemtico de responder a la siguiente pregunta: cmo puede ser que la filosofa tenga una historia?131. O, como lo formula en otro pasaje: ... la cuestin de cmo es posible que la filosofa aparezca como un desarrollo en el tiempo y tenga una historia.132 Como ya sabemos, al tematizar esta cuestin, Hegel quiere colocar el desarrollo histrico del contenido interno de la filosofa bajo el dictado de la autoexplicacin lgica de la idea, es decir que la historia de la filosofa debe reproducir el orden lgico de la idea y de ese modo independizar el desarrollo filosfico del contenido de la filosofa respecto a la historia externa*. En este trabajo no continuaremos tratando esta problemtica. Con intencin crtica slo destacaremos que el modo en que Hegel trata la cuestin de la historicidad de la filosofa se inspira en la idea de una filosofa atemporal. Por supuesto que no desconoce las condiciones contextuales y temporales del filosofar, pero las interpreta como momentos de una historia externa que, en definitiva, carecen de significado relevante para el contenido de la filosofa, porque a lo sumo constituyen el marco para la aparicin de la idea en la historia. No son el material con el que la filosofa da forma a su idea. Puede decirse que Hegel opera con una concepcin de la filosofa, y por lo tanto de la historia de la filosofa, que degrada la historia a la categora de marco externo para el despliegue de las manifestaciones de la idea absoluta a partir de la necesidad lgica de s misma. A esta altura de mi argumentacin quiero sintetizar mi crtica a Hegel sealando que yo, al contrario de l, opto por una concepcin de filosofa que hace de la historia el campo de pruebas de la misma en el sentido de que la historia es el lugar donde la filosofa se origina en tanto se constituye como reflexin crtica sobre situaciones histricas. Pero la historia es, al mismo tiempo, el lugar que la filosofa nunca abandona, porque all debe verificar sus ideas o planes para la transformacin de la realidad dada. Es as que no existe una filosofa atemporal cuya historia slo sea la autoexplicacin de una idea postulada como absoluta. Tampoco existe la filosofa como una reflexin racional que slo conoce la historia como campo para la expansin y justificacin de conceptos desprovistos de temporalidad y nicamente puede reconocer un sentido en la historia cuando sta fue completamente pacificada por los conceptos filosficos y se transform en el mero costado temporal de los contenidos filosficos.
131

G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [Lecciones sobre la historia de la filosofa], op. cit., p. 15. G.W.F. Hegel, id., p. 51. Cursivas en el original. [N.del trad.]

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35 La filosofa no puede ni tiene el derecho a convertir la historia de la humanidad, que no es otra que la propia, en un escenario sobre el que representar su propia obra teatral. Ella misma est en el escenario de la historia, pero no para representarse a s misma, sino para ponerse a disposicin de la historia y en los desarrollos de sta reclamar por la funcin crtica del pensar. Otro punto ms de mi crtica a la teora hegeliana de la historia de la filosofa est en relacin con lo dicho, cuando Hegel considera a la razn pensante como el veradero sujeto de la historia de la filosofa. Podemos decir que, de ese modo, quiere poner a la historia de la filosofa bajo control, ya que como historia de una razn que se autoexplica, la historia de la filosofa se convierte en una ciencia disciplinada a priori de la que se excluyen las sorpresas. Las ocurrencias subjetivas de algunos filsofos y/o las casualidades histricocontextuales carecen de lugar en ella. Slo le est permitido documentar la marcha de la razn pensante estrictamente en el orden de la lgica interna de la misma. La historia de la filosofa se convierte as en la documentacin de la lgica, o sea del desarrollo conceptual de la idea. Por eso es que Hegel puede denominarla el templo de la razn autoconsciente133. Como ya he dicho, esto significa disciplinar la historia de la filosofa, a lo que debo aadir que el control sobre el desarrollo de la historia de la filosofa mediante el orden lgico de la razn asegura la continuidad del progreso en la marcha histrica de la filosofa. De la historia de la filosofa se han excluido las rupturas radicales, los nuevos comienzos y los retrocesos. Si partimos de que la filosofa no es la obra de una razn especulativa, sino de una forma humana y por lo tanto histrica de racionalidad, que articula la verdad y coherencia de su argumentacin precisamente a travs de la experimentacin histrica y la confrontacin discursiva con otras posiciones, el intento hegeliano de someter la historia de la filosofa a la obligacin disciplinante del desarrollo de la razn absoluta significa la negacin de la cultura filosfica de la disputa, de la que la filosofa se nutre histricamente y de la que recibe importantes impulsos para sus sucesivos pasos innovadores en la diferenciacin de las formas de racionalidad. El precio del disciplinamiento hegeliano de la historia de la filosofa es rebajar la disputa filosfica entre las posiciones y los sistemas al nivel de un conflicto entre formas de manifestar un contenido nico. Como la filosofa realmente existente en la historia primero debe determinar sus contenidos y adems hacerlo a travs del debate discursivo, la misma no conoce la razn nica* con su estatus de sujeto nico, sino muchos sujetos que trabajan en el programa de la razn filosfica. Junto con Dilthey podemos decir entonces contra Hegel: En realidad cada poca muestra la disputa entre los sistemas ... la historia de la filosofa es el escenario de esa lucha ... Cada pgina de la historia de la filosofa confirma este hecho. Cada una de ellas contradice la creencia de Hegel en una coherencia de las pocas expresada en personalidades representativas. Cuanto ms nos metemos en esas luchas, ms slidas se hacen nuestras posiciones. El desarrollo debe efectuarse por lo tanto a travs de las mismas.134 A mi modo de ver, cuando Hegel eleva la razn absoluta a la categora de verdadero sujeto de la historia de la filosofa, reduce la tradicin del pensar filosfico a la de la razn que se autoexplica. Este es un punto ms de mi crtica a la teora hegeliana de la historia de la
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G.W.F. Hegel, id., p. 54. Destacado en el original. [N. del trad.] W. Dilthey, Weltanschauungslehre [Teora de la visin del mundo], en: Gesammelte Schriften [Obras escogidas], Vol. VIII, Stuttgart 1960, pp. 131-132. Tambin para Brentano la existencia de disputas entre los sistemas es irrefutable en la historia de la filosofa, lo que no imposibilita totalmente la tradicin y la continuidad, pero slo permite documentarlas de un modo imperfecto en la historiografa de la filosofa. Cf. F. Brentano, Geschichte der Philosophie der Neuzeit [Historia de la filosofa de la poca moderna], Hamburg, 1987, p. 7.

36 filosofa, ya que, a su modo de ver, en la historia de la filosofa slo hay una sola tradicin racional. Expresndolo con otras palabras, puede decirse que la teora hegeliana subsume las tradiciones de la reflexin filosfica bajo la de la razn especulativa, de un modo tal que la nica misin de la filosofa en su historia es transmitir el desarrollo de la idea absoluta. La tradicin se entiende aqu como el progreso de la razn hacia su autoexplicacin. Tambin se puede decir que la tradicin no es otra cosa que el proceso orientado a que la reflexin filosfica se sienta ms segura de s misma en su tarea de pensar la idea de la dominacin universal de la razn. La teora de Hegel interpreta la historia de la filosofa uniformndola, en la medida en que no respeta la autonoma de las tradiciones del pensar filosfico y las convierte en un mero instrumento para documentar histricamente la progresiva autoconsciencia de la filosofa que l mismo formula. De ese modo a la historia de la filosofa le cabe confirmar la verdad de la filosofa, pero slo de aqulla que corporiza y conceptualiza la creencia en el espritu del mundo. La reduccin hegeliana de las tradiciones del pensar filosfico a la lnea de la autoexplicacin de la idea absoluta debe verse tambin en relacin con su ya mencionada teora de la correspondencia, porque dicha reduccin resulta en ltima instancia del postulado hegeliano de la correspondencia entre el desarrollo histrico de la filosofa y el orden lgico de los conceptos en el desarrollo de la idea. Ya hemos tratado crticamente la consecuencia de la teora hegeliana de la correspondencia para la clasificacin de las posiciones filosficas o tradiciones como etapas cerradas del desarrollo de la idea hacia su finalidad. Sin embargo, a este tratamiento debemos aadirle todava que la reduccin de las tradiciones filosficas a la* tradicin de la razn especulativa absoluta va ms all de una clasificacin de los sistemas filosficos, en la medida en que la misma slo admite en las filosofas como filosfico, es decir como digno de ser trasmitido, aquello que contribuya a la estructuracin orgnica y a la articulacin explicativa de la filosofa como ciencia objetiva de la idea. De acuerdo a mi interpretacin de las tradiciones filosficas, de esta reduccin resulta una uniformizacin que a su vez no puede significar otra cosa que expulsar de la historia de la filosofa toda una serie de configuraciones de la misma. No pueden reducirse todas las tradiciones al desarrollo de la idea absoluta! Por eso es tan sugestivo el silencio de Hegel sobre importantes autores de la filosofa occidental ..., tanto como su rechazo de la tradicin de pensamiento que, significativamente, descalifica como filosofa popular. No importando si su consecuencia es la clasificacin o la exclusin de otras filosofas, cuando Hegel reduce la historia de la filosofa al desarrollo de la idea, metamorfosea la historia de la filosofa transformndola en el mero escenario para un desarrollo monolgico cuya dinmica lgica interna justamente porque slo reproduce y explicita la idea hegeliana de la filosofa- necesariamente debe negar la originalidad de la voz de otras filosofas como fundamentos posibles de constelaciones alternativas de la filosofa y de su desarrollo. Hegel dijo que las filosofas continan viviendo en la historia de la filosofa solamente como etapas superadas de la filosofa nica*, es decir que son filosofas a las que les niega autonoma. Por ello es que la historiografa de la filosofa ya no puede mostrrnoslas ms como filosofas que contengan perspectivas an no completamente realizadas, a las que nosotros u otras filosofas podamos referirnos cada vez de una manera viviente, y de ese modo pongan de manifiesto el carcter abierto de sus tradiciones, tanto en s mismas como en su interrelacin. Tratar de este modo tan diferente al de Hegel las filosofas propuestas en la historia de la filosofa presupone, empero, haberlas liberado de la estructura monolgica de pensamiento de la teora hegeliana y comprenderlas a partir de una concepcin de la filosofa segn la cual las mismas tienen que rearticular su discurso originario para posibilitar la disputa entre las tradiciones fundadas por ellas mismas como la forma de intercambio en la que la historia de la filosofa
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Destacado en el original. [N. del trad.]

37 puede configurarse como un dilogo interfilosfico. En ste cada filosofa se confronta con una perspectiva externa que puede percibir como una de sus visiones internas, de manera de tener que conceder como todas las filosofas en la historia de la filosofa- que slo puede descubrir verdaderamente sus propias perspectivas y posibilidades reflexivas en el curso del proceso dialgico. As es que al modelo monolgico de Hegel le opongo un programa para la reconstruccin de la historiografa de la filosofa cuyo supuesto fundamental es considerar las filosofas tanto ms las pretritas- como todava abiertas y por lo tanto como tradiciones de pensamiento todava suceptibles de seguir siendo desarrolladas. Se trata de fundamentar una cultura diferente para tratar las tradiciones de la historia de la filosofa, para que aprendamos que dichas tradiciones ni son momentos de la historia de la idea de la filosofa en s misma135, ni deberan ser consideradas como posiciones que un objeto comn ha unido en el proceso cognoscitivo136. Se trata asimismo, en consecuencia, de aprender que debemos tratarlas como tradiciones que todava estn escribiendo su propia historia mediante un dilogo recproco y que por ese camino estn convirtiendo la historia de la filosofa en un proceso infinito de reapreciaciones mutuas y refundamentacin de las posiciones filosficas. Este programa implica tambin despedirse de la posibilidad de una philosophia perennis*, no importa cmo entendamos el desarrollo de la misma. Esto lo afirmo, porque, desde la perspectiva de mi orientacin programtica, la historia de la filosofa no puede ser para mencionar slo dos ejemplos- ni la depositoria de la tradicin aristotlico-escolstica137 ni el repositorio de la documentacin para concebir el progreso del conocimiento en la filosofa, tal como lo concibi Hartmann en base a Leibnitz. 138 Se trata de reconstruir la
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X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid 1963, p. 121. W. Dilthey, Weltanschauungslehre [Teora de la visin del mundo], op. cit., p. 140. En este contexto me parece importante observar que con mi orientacin no slo contradigo la teora hegeliana de la historia de la filosofa, sino tambin la concepcin marxista-leninista, sobre todo cuando intenta reducir la historia de la filosofa a la lucha entre materialismo e idealismo y consecuentemente se eleva esa lucha a la categora de hilo conductor de la totalidad del desarrrollo filosfico. V. al respecto: T.I. Oisemann, Die marxistische Konzeption der Geschichte der Philosophie [La concepcin marxista de la historia de la filosofa], en: H.J. Sandkuehler (ed.), Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften [Enciclopedia europea sobre filosofa y ciencias], Vol. 3, Hamburgo 1990, pp. 701710. En latn en el original. [N. del trad.] Cf. L. Salcedo/A. Iturrioz, Philosophiae Scholasticae Summa, Vol. I, Madrid 1957, p. 26, donde pone: Intelligimus vero hac voce Philosophiae perennis illam complexum veritatum fundamentalium, legum cogitandi et agendi, qui generatim a magnis philosophis antiquitatis graecae et latinae, per sanctos Patres ac doctores Ecclesiae, per Philosophiam scholasticum usque ad modernam Philosophiam neoscholasticum et christianam incipit, augetur et confirmatur. Cf. N. Hartmann, op. cit., pp. 33-34, en las que se pone: Lo que siempre se olvida al respecto es el hecho de que antes de transgredir las fronteras haba opiniones fundantes que existen por derecho propio independientemente de dicha accin ... Entonces resulta claro que la historia de la filosofa no es tan pobre en verdadero conocimiento como nos parece, mientras uno no se reduzca a ver en ella solamente sistemas metafsicos. De este modo se justifica la tarea impuesta ms arriba de librar los hilos de la >>verdad<< del enredo de los errores y de recuperarlos para el propio pensar. Fue Leibniz quien reconoci en lo fundamental esta situacin y sac de la misma la consecuencia de formular un amplio programa de trabajo. >>La verdad est ms extendida de lo que uno piensa, pero a menudo est maquillada, muy frecuentemente tambin velada e incluso debilitada, deformada, corrompida por aadidos que la manchan y la infertilizan. Si se pusieran de manifiesto estas huellas de la verdad en los antiguos, o dicho en general, en nuestros predecesores, se rescataran el oro del polvo, los diamantes de las piedras, la luz de las tinieblas, esta sera realmente un tipo de perennis philosophia.<< La exigencia formulada aqu por Leibniz apunta exactamente al ncleo del asunto. El destino de la mayora de los conocimientos filosficos es ser deformados por >>aadidos<< arbitrarios, de modo de hacerlos irreconocibles para los discpulos. Sin embargo vale la pena seguirles las huellas,

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38 historia de la filosofa como un proceso infinito de argumentaciones en el que cada conocimiento o determinacin de la verdad filosfica es y seguir siendo ipso facto provisorio. Otro punto de mi crtica a la teora hegeliana de la historia de la filosofa se refiere a las consecuencias que l sac sobre el comienzo histrico de la filosofa. La filosofa, o sea la filosofa en sentido estricto del trmino*, comienza en Occidente, dijo l. Sobre esto ya he dicho algo, pero quiero resaltar la limitacin geogrfica implcita en su teora. Es que l no habla del inicio de la filosofa occidental*, sino del de la filosofa en general. Lo sospechoso de la afirmacin es que la ubicacin del comienzo de la filosofa en el mundo helnico resulta de una necesidad lgica de su teora de la historia de la filosofa. En la misma no puede haber, por lo tanto, otros lugares de origen. La lgica de la idea slo encuentra sus condiciones en Grecia y exclusivamente desde all puede comenzar su despliegue histrico y lgico. El desarrollo geogrficamente monocultural de la filosofa en su historia corresponde en este nivel a la estructura monolgica de la historia hegeliana de la filosofa. Su determinacin de Occidente como lugar del comienzo de la filosofa en general es en realidad un dictado imperial que, desde el inicio, imposibilita hacer historia de la filosofa bajo la forma de una historia verdaderamente mundial* de la filosofa. Desde la perspectiva de su teora la filosofa slo puede desarrollarse en su historia a partir de un comienzo nico. Esta historia debe reflejar exacta y exclusivamente su comienzo en Grecia y la direccin bscia hacia la recuperacin absoluta del espritu determinada por dicho inicio. Por ello la historia de la filosofa slo puede ser la historia de esta configuracin occidental del pensar filosfico. Como la teora excluye otros comienzos, en la historia (mundial) de la filosofa slo puede darse la reproduccin del modelo de este comienzo occidental nico. O dicho de otro modo, para Hegel se sobreentiende que slo puede haber historia mundial* de la filosofa cuando se expande la dinmica autoexplicadora de la idea puesta inicialmente en marcha por los helenos. Segn l, habra que hablar ms precisamente de una historia occidental de la filosofa que slo se hace universal cuando eleva su comienzo a la categora de norma de la filosofa y atribuye as a las otras regiones del mundo, a lo sumo, la tarea de recibir reproductivamente su desarrollo lgico. Para esta idea, hacer historia mundial de la filosofa sera slo expandir el logos griego para repetir la filosofa occidental en otras culturas. Sin embargo, expandir y repetir un inicio no alcanzan para que podamos hablar de una verdadera universalidad de la filosofa, ni siquiera si esto va ms all de la imitacin pasiva e introduce modificaciones contextuales en el modelo recibido. O sea que no puede surgir ninguna historia mundial* de la filosofa a partir de un comienzo nico. Si no quiere tan slo reflejar un acontecer imperial, debe ser el resultado de un conocimiento, reconocimiento y respeto recprocos entre los distintos comienzos culturales de la filosofa. En consecuencia, la historia mundial* de la filosofa no puede partir del privilegiar una tradicin que penetra en las dems culturas y condena a sus tradiciones de pensamiento al silencio o expulsa sus visiones del mundo y sus formas de vida. Mediante esa actitud propia de cruzados las tradiciones culturales de la humanidad pierden su significado originario como lugares en los que la filosofa est actuando, no importa bajo qu forma de pensamiento o expresin, pero precisamente no como una reflexin abstracta, sino como un pensar surgido de un suelo* determinado contextual y culturalmente y que, por consiguiente, slo puede manifestarse de manera plural. Como estas manifestaciones pluriformes de la filosofa reflejan el carcter originario irreductible y la igualdad de valor de las culturas como lugares
para que nos conduzcan como resultado a una cadena interminable de logros que se extiende a travs de los siglos y muestra en su totalidad el >>paso firme<< de una penetracin progresiva a la que le falta el huidizo juego malabar de los sistemas.
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Destacado en el original. [N. del trad.]

39 fundacionales para la reflexin filosfica, son al mismo tiempo expresiones de su localizacin plural, o sea evidencias de la originalidad de cada uno de sus comienzos. Debe concluirse, entonces, que la decisin de convertir la historia de la filosofa en un instrumento para traspasar la tradicin que fue posible en un solo* comienzo conduce a una dinmica de desarrollo que precisamente imposibilita una historia verdaderamente mundial* de la filosofa, porque dicha decisin implica excluir la pluralidad del origen de la filosofa y uniforma el desarrollo filosfico entendindolo exclusivamente como historia de la expansin de la idea occidental de la filosofa. Quien adopte esta opcin, debe saber tambin que la pluralidad de orgenes negada y excluida no puede recuperarse a posteriori. La prdida es definitiva e incompensable mediante complementos o suplementos. La dialctica opresiva de esta perspectiva slo puede romperse postulando la pluralidad de orgenes geogrficos de la filosofa. As se abre para la misma una perspectiva que permite comprender su desarrollo, desde el inicio mismo, como un proceso abierto de accin intercomunicativa entre las distintas tradiciones de la humanidad. La historia mundial* de la filosofa se convierte de este modo en un programa de intercambio intercultural. Dicho de otra manera, esta es la tarea que deben definir las filosofas en su dilogo como obligacin para interconectar polifnicamente sus tradiciones. Por otro lado, es evidente que dejar al descubierto las perspectivas interculturales para la reconstruccin de la historia de la filosofa supone imprescindiblemente superar definitivamente el prejuicio hegeliano de que la vida espiritual en otras culturas slo es el eco del Viejo Mundo 139 . Observemos al margen que, con una intencin autocrtica, la filosofa europea podra contribuir relevantemente a compensar las consecuencias de su expansin eurocntrica recordando las tradiciones culturales crticas en su propia historia y contradiciendo la tradicin Hegel con otras alternativas, como por ejemplo las de Herder o Bloch.140 Finalmente me permito sealar con espritu crtico que la teora hegeliana de la historia de la filosofa no slo excluye de antemano la perspectiva intercultural como mtodo
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Destacado en el original. [N. del trad.] G.W.F. Hegel, Philosophie der Geschichte [Filosofa de la historia], op. cit., p. 114. Como ejemplo de la crtica de esas tradiciones alternativas de pensamiento al prejuicio eurocntrico en la filosofa y la cultura europeas me permito citar el siguiente fragmento: Nuestra parte del mundo no debe llamarse la blanca, sino la arrogante, impertinente y aprovechadora; no ha cultivado sino destruido donde y como pudo los grmenes de desarrollo cultural independiente de los pueblos. Qu implican una cultura extraa impuesta o una educacin que no surge de las propias predisposiciones y necesidades? Oprimen y deforman o se precipitan al abismo. F.W. Herder, Briefe zu Befrderung der Humanitt [Cartas para hacer avanzar la humanidad], en: Herders Werke [Obras de Herder], Vol. 5, Berln/Weimar 1982, p. 178, destacado en el original. Y en Bloch podemos leer: El concepto de progreso no admite >>mbitos culturales<< en los que la poca permanezca aferrada al espacio, sino que en lugar de unilinealidad necesita un multiverso completamente dinmico, elstico y amplio, un contrapunteo permanente y a menudo enredado de las voces histricas. As ser posible superar el trabajo unilineal, tener en cuenta las sinuosidades en las series argumentales e incluir la complicada nueva pluritemporalidad para poder hacer justicia al gigantesco material extraeuropeo ... Todas las culturas del mundo junto con sus sustratos geolgicos, sus experimentos y testimonios variadamente significativos, se suman a lo humano a procesar en el pensamiento como el ltimo y ms importante punto de referencia del progreso. Las mismas tampoco convergen en ninguna cultura ya existente, cuanto menos en una >>dominante<<, predominantemente >>clsica<<, ya >>canonizada<< en su ser aparente, que a su vez es slo experimental. Las culturas, tanto pretritas como vivientes o futuras, convergen nicamente en un humano todava no manifiesto en ninguna parte, pero s suficientemente anticipable. E. Bloch, Tbinger Einleitung in die Philosophie I [Introduccin a la filosofa dada en Tubinga I], op. cit., pp. 201-202. V. tambin Th. Lessing, Die >Kulturmission< der abendlndischen Vlker [La >misin cultural< de los pueblos occidentales], en: id. Wortmeldungen eines Unerschrockenen [Un intrpido pide la palabra], Leipzig/Weimar 1987, pp. 248-259.

40 de investigacin filosfica, sino tambin la interdisciplinaria. Esto es as porque, para Hegel, en sentido estricto la historiografa de la filosofa slo se ocupa del desarrollo de la autoexplicacin conceptual de la razn y, como para l la reflexin sobre ese desarrollo slo cabe a la filosofa (la ciencia objetiva de la verdad), reconstruir la historia de la filosofa no requiere por ningn motivo traspasar las fronteras de esa ciencia. Ella sola es la ciencia de la idea y se basta para presentar el desarrollo histrico de la idea y, por consiguiente, la propia historia como historia de la ciencia de la idea. La consecuencia es una historia de la filosofa como tarea unidisciplinaria, como una empresa meramente intrafilosfica. Pero precisamente esto es lo que la historia de la filosofa no debera ser! Como ya he mostrado, la filosofa est determinada por una doble historicidad que le es esencial y que, por lo tanto, plantea a la investigacin filosfica el desafo de trasgredir permanentemente las fronteras tradicionalmente reconocidas entre las disciplinas. Dicho brevemente, la doble historicidad de la filosofa crea a la investigacin sobre la historia de la filosofa la obligacin de ser interdisciplinaria. Por todo ello es necesario ir ms all de esta enunciacin programtica: La historia de la filosofa no se constituye a travs del concepto unitario de quien la escribe, sino en la referencia mutua de las filosofas entre s y a sus problemas histricos, es decir en el pro y contra de las teoras, ideas e ideologas. Cada teora filosfica est desde siempre integrada en la historia de la filosofa, sus problemas, a los que debe su surgimiento, han surgido de mitos previos y filosficamente relevantes, de visiones, ideologas, relaciones sociales; ... que una historia de la filosofa debe evidenciar los contextos referenciales en los que cada teora se integra histricamente fundando as la historia de la filosofa. 141 Se trata de alcanzar verdaderamente la cooperacin interdisciplinaria, sobre todo como opcin metodolgica para reconfigurar la historia de la filosofa partiendo de un modo diferente y ms amplio de acceder a cada una de las filosofas. A travs del mismo quiere mostrarse que, en su proceso constitutivo, cada filosofa es ms que solamente filosofa y que ya por su propia disposicin interna reclama una reinterpretacin interdisciplinaria. En este punto me permito interrumpir la exposicin de mi teora de la historia de la filosofa. Espero que lo expuesto en este captulo, especialmente la crtica a las tesis de Hegel, haya aclarado suficientemente la posicin que sostengo para el tratamiento de la historia de la filosofa en general que, por lo tanto, presupongo como mi propia teora en este trabajo y fundamenta el anlisis de los modelos aqu escogidos. Por supuesto que algunos de los aspectos discutidos podran haber sido profundizados o considerados otros que no he mencionado y tambin son importantes para fundamentar una teora de la historia de la filosofa. Pero, lo mismo que en el captulo anterior sobre la concepcin de filosofa presupuesta en este trabajo, para la intencin de este trabajo es suficiente con este esbozo de mi posicin, ya que slo se trata de explicar mi teora de la historia de la filosofa como parte del trasfondo terico para considerar y entender la reconstruccin alternativa de la historia europea de la filosofa desde la perspectiva de la filosofa de la liberacin, que es la verdadera tarea de este trabajo. Con la misma comenzaremos a continuacin.

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R. Brandt, Die Interpretation philosophischer Werke. Eine Einfhrung in das Studium antiker und neuzeitlicher Philosophie [La interpretacin de obras filosficas. Una introduccin al estudio de la filosofa antigua y moderna], Stuttgart-Bad Cannstatt 1984, pp. 30-31.

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