Alejandra Gmez Vlez Esttica III Profesora: Mara Cecilia Salas Maestra en Esttica Universidad Nacional Sede Medelln

n 2014

Bsquedas de interrupcin: El arte como detencin que impulsa el movimiento.

Conocer el no-conocimiento es lo mas elevado. Es un mal no saber lo que el saber es. Slo quien sufre este mal se libra de todos los males. Si el sabio no sufre es porque padece este mal, por eso no sufre.
Lao Ts. Tao Te King. LXXI

Se busca hacer un recorrido por el movimiento, por el gesto que implica la presencia del otro, del rostro del otro frente a mi, frente al yo. En primer lugar est la nocin de Otro (que interpela Lvinas en Totalidad e Infinito), el otro como nico al que yo puedo querer matar en contraposicin al rostro que habla: no matars. Posteriormente, la bsqueda se dirige hacia la ausencia inherente a la presencia del otro, como presencia infinita, la cual sugiere igualmente un ligero movimiento, pues no se concreta, siempre oscila. Y finalmente cmo el arte podra ser un elemento mediador en esta relacin o en trminos de Blanchot (en La conversacin Infinita) no-relacin de estos movimientos.

El otro es el nico al que yo puedo querer matar / Rostro que habla: no matars. El otro es el nico ser al que yo puedo querer matar1, en otras palabras, el homicidio es el modo de apoderarse de lo que no se puede tener, pues el otro me sobrepasa, no lo puedo asir, no lo puedo contener. No obstante, ante este deseo de posesin del otro aparece lo infinito. Lvinas se refiere a la idea de infinito en cuanto a la subjetividad que recibe al

Levinas, E. (2002). Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sgueme. pp. 212

otro como hospitalidad, es decir, el Mismo, el Yo, que contiene en s lo que no puede contener por la sola virtud de su identidad2, la relacin con el infinito no es un saber, sino un Deseo deseo como elemento diferente a la necesidad, (pues la necesidad es una falta que debe ser colmada) que no se satisface, que aumenta incluso con su satisfaccin. El infinito es ms fuerte que el querer violentar y se manifiesta en el rostro como expresin original, como primera palabra: No matars. All en ese momento en el que el rostro se manifiesta como resistencia y habla: No matars, hay una relacin, no con una resistencia mayor, sino con algo absolutamente Otro: la resistencia tica. De este modo la epifana que el rostro presenta es absolutamente tica.3

En la Conversacin Infinita, interpelando a Lvinas, Blanchot habla del prjimo como el Extranjero, el Desconocido, el que est en el afuera, errando en el lugar de lo invisible pues no pertenece a nuestro horizonte. El prjimo es el totalmente Otro; el otro es el que me supera absolutamente; la relacin con el otro que es el prjimo es una relacin trascendente, lo que quiere decir que hay una distancia infinita y, en cierto sentido, infranqueable entre el otro y yo.4

La mirada no domina al rostro, el rostro se presenta ante el yo en cuanto es mirado y mira, pero aun as desborda la mirada, ante el rostro no puedo ya poder5, es decir, la expresin que el rostro introduce en el mundo no desafa la debilidad de mis poderes, sino mi poder de poder. 6 El rostro desborda la forma que lo delimita y al hablarme invita a una relacin, pero as mismo el rostro es presencia al negar su comprensin, al negar ser contenido.

As pues, es posible deducir, que esta relacin con el otro est inmersa en una filosofa de la separacin. Es esta separacin la que hace que el prjimo me desborde y que se genere
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Ibd. pp. 52 Ibd. pp. 212 4 Blanchot, M. (2009). La conversacin infinita, Madrid: Arena Libros. pp. 67. 5 Ibd. 6 Ibd. pp. 211

la relacin incluso desde all (desde la separacin). Hay una responsabilidad (por el otro) implcita en la relacin con el otro pese a la separacin, podra decirse que es de esta misma separacin que surge esta responsabilidad. Se trata del otro como rostro que no conocemos pero del que somos responsables en cuanto le vemos y l nos mira; as la responsabilidad es inicialmente un para el otro 7 . En este mismo discurso la responsabilidad aparece como estructura fundamental de la subjetividad, no como un simple atributo, sino, dice Lvinas: La subjetividad no es un para s, es () inicialmente para el otro. Es decir, el otro se aproxima a mi en tanto yo soy responsable de l, es una relacin asimtrica, no tiene reciprocidad, la responsabilidad del yo es intransferible. Dice Blanchot a propsito de esto: El hombre en cuanto prjimo y viniendo siempre del Afuera, siempre desarraigado en relacin conmigo, desposedo y sin morada, aquel que es como por definicin proletario () no entra en dilogo conmigo: si le hablo le invoco, y le hablo como a quien no puedo alcanzar(); si me habla, me habla a travs de la infinita distancia a la que est de mi.8

La ausencia inherente a la presencia del otro.

La relacin humana es terrible
Blanchot. 1969.

Entre el prjimo y el yo la distancia es infinita, y sin embargo, al mismo tiempo, el prjimo es para mi la presencia misma, la presencia del infinito. Es decir, el otro, en cuanto otro es presencia, as mismo, la relacin humana no pasa por el ser, no tiene mediador, es una relacin neutra. El prjimo al expresarse se propone como otro, es otro en cuanto habla, en cuanto rostro que habla. Si hay una relacin donde lo otro y lo mismo, al tiempo que se mantienen en relacin se absuelven de esta relacin, trminos que de esta forma permanecen absolutos en la relacin misma (), esta relacin es el lenguaje 9. As, el desconocimiento del otro, el otro como inalcanzable, como inaprehensible es lo que
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Levinas, Emmanuel. El rostro o mi responsabilidad para con el otro. Recuperado de: http://filosofaralos16.webnode.es/el-sentido-de-lavida/levinas-el-rostro/ 8 Blanchot. p. Cit. pp.72. 9 Ibd. pp.70.

impulsa la existencia de una relacin, es el habla como expresin de lo desconocido, como expresin de la extraeza inherente a la relacin con el Otro. El habla del otro es la presencia misma de ese otro ante el yo, es all en donde se manifiesta su presencia.

Es importante aclarar que esta habla no es un habla de igual a igual, es decir, el otro no esta en el mismo plano que yo, el otro viene del Afuera, esta siempre mas all y fuera de mi. Hay una distancia inherente al otro en la relacin con el otro. La distancia absoluta que mide la relacin del prjimo conmigo es lo que provoca en el hombre el ejercicio del poder absoluto: el de dar la muerte10. As el hombre en presencia del hombre se

encuentra con una alternativa: o bien hablar o bien matar. Es en la muerte en donde se manifiesta el poder sobre lo otro, en donde hay un intento de aprehender la presencia del otro, pero que ejecutndose la accin deviene ausencia, la presencia como inaprensible en el acto de matar se destruye.

De este modo el movimiento que nos concierne es el que se mantiene oscilante entre el habla y la muerte, es el o bien (o bien matar, o bien hablar) que impulsa el habla en la relacin entre hombres. Es por ello que la relacin humana es terrible, pues, en trminos de Blanchot, en esta alternativa el habla no es menos grave que la muerte; no estoy nunca frente a quien me hace frente, siempre esta relacin genera un desvo del otro hacia mi, se est siempre frente al otro que gira, que se desva, frente a la presencia girada hacia mi.

Hay que hablar, mantener la palabra, responder al habla hacindola hablar. Es difcil callarse en presencia de alguien; esta dificultad tiene su fundamento ltimo en esa significacin propia del decir, sea lo que sea dicho. Es preciso hablar de algo, de la lluvia y del buen tiempo, poco importa, pero hablar, responderle a l11 y ya responder de l.12

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Ibd. pp. 77.

Nota: se refiere a l como el Otro, el desconocido, el extranjero.

Levinas, Emmanuel. El rostro o mi responsabilidad para con el otro. Recuperado de: http://filosofaralos16.webnode.es/el-sentido-de-lavida/levinas-el-rostro/

Del arte como posibilidad del decir

La separacin es lo que produce al otro en un movimiento oscilante que nunca se concreta, en la relacin con el otro hay un abismo que no deja alcanzar al otro pero que igualmente impulsa esta relacin. El habla afirma este abismo, pero a su vez este es inherente al habla. Lo inmediato excluye todo inmediato. As, la presencia inmediata es presencia de lo que no podra ser presente, presencia de lo no accesible, presencia que excluye o desborda todo presente. (Blanchot. 2009. pp. 48). Cmo esclarecer, cmo hablar de este movimiento perpetuo que no se concreta, pero que tampoco es su fin hacerlo, y que no se deja asir? Si esto se lleva al arte como posibilidad del decir, como modo de expresin en el que la palabra se agota, en el que hay una caducidad en el pensamiento para expresarse, la imagen (la imagen lucirnaga) aparece como un espacio en el que es posible decir algo, enunciar algo y en el que podra manifestarse el movimiento de la presencia de la ausencia.

El arte hace las veces de intervalo en una conversacin, interrumpe el dilogo y as mismo lo crea, lo impulsa. Es la pausa necesaria que reclama la respiracin, interrumpirse para escucharse, escucharse para hablar.13 El silencio inherente a la pausa acta como motor del discurso.

Lo que interesa entonces es el movimiento, el gesto que hay en el momento en el que la ausencia quiere develarse por medio de una presencia, quedando finalmente como una presencia de la ausencia, pero siempre en una relacin que no puede concretarse, en una relacin de lejana, en una no-relacin. El arte es la interrupcin que podra generar la oscilacin de este movimiento. Es posible, entonces, pensar la imagen como espacio aunque sea 14 intersticial, intermitente, nmada, improbablemente situado de las

Blanchot. p. Cit. pp. 94. El subrayado es mo. Esto porque, pese a que el aunque sea en el texto de Huberman es claro, aqu, en este contexto podra ser un menos mal, es decir, el espacio intermitente es lo que le da fuerza a la imagen, aqu.
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aberturas, de las posibilidades, de los resplandores, de los pese a todo.15 Es una imagen relampagueante, una imagen destello, en trminos de Benjamin: El pasado slo cabe retenerlo como imagen que relampaguea de una vez para siempre en el instante de su cognoscibilidad.16 La imagen no sigue un curso, se produce en discontinuidad, buscando relampaguear entre el pasado y el presente y formar una constelacin. La intermitencia hace posible el devenir; la discontinuidad asegura la continuidad.17

Es entonces el estado de latencia de la imagen que no se constituye, el que podra instaurarse en este movimiento y hacer hablar. Queda por recorrer an este camino, en lugares especficos en los que el arte permite hablar e impulsar el movimiento antes mencionado. Cmo Oscar Muoz, con sus trazos efmeros crea imgenes relmpagos que oscilan entre el pasado y el presente y hablan de la ausencia y de la presencia continua y discontinuamente. Cmo Doris Salcedo en sus lapidarios hace aparecer lucirnagas pese a todo, o como Juan Manuel Echavarra, con sus cantos de rostros impulsa un habla fragmentada en la que el pasado siempre remite al presente y esto continua en un movimiento que no cesa.

Didi- Huberman. (2009) Supervivencia de las lucirnagas. Madrid: Abada. pp. 31 Bejamin, W. (2008) Sobre el concepto de historia. En Obras I, 2. Madrid: Abada. pp. 307 17 Blanchot. p. Cit. pp. 94.
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Bibliografa:

Blanchot, M. (2009). La conversacin infinita. Madrid: Arena Libros Didi- Huberman. (2009) Supervivencia de las lucirnagas. Madrid: Abada.

Lannoy, Jean-Luc. (2012) La diferencia entre hablar y ver. Una conversacin infinita entre Maurice Blanchot y Emmanuel Lvinas. Recuperado de: dialnet.unirioja.es descarga articulo .pdf

Levinas, E. (2002). Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sgueme.