ENTRE AMIGOS CRTICOS LA VOZ DE GEORG LUKCS EN LA REVISTA SINN UND FORM (1949-1955)

Uwe Schoor (DAAD, IES en Lenguas Vivas J.R. Fernndez)

Al leer los temas de las ponencias para este coloquio, pens: cmo me gustara poder escuchar todas las ponencias y, despus, escribir la ma! Cuando empec a ocuparme con la revista Sinn und Form , ya haba dejado atrs mi formacin escolar en la RDA (incluidas las clases de Literatura) y tambin gran parte de mis estudios de Germanstica en la Universidad Humboldt. Leamos a Walter Benjamin y les preguntbamos a nuestros amigos y parientes de Alemania Occidental si no podran traernos algn libro de Theodor Adorno, o de Peter Szondi o, quizs, de Roland Barthes... Y Lukcs? Lukcs nos tena hasta la coronilla. Por qu? A pesar de que en 1956 ya haba cado en descrdito, las consecuencias de su teora del Realismo socialista siguieron sintindose hasta entrados los 80. Nos repugnaba el ardor con el que apelando a Lukcs- se combata el formalismo. Lukcs quera arrebatarnos el expresionismo, invalidaba a Kafka; en su opinin, el romanticismo era reaccionario; y el hecho de que Nietzsche casi nunca hubiera aparecido en nuestros programas de estudio se lo debamos tambin a l. Y nue stra definicin de Realismo Socialista era representacin de la realidad. Slo ms bella, mucho ms bella. (As de simple, as de injusto). Y as surge un problema hermenutico. Yo era un estudiante de Germanstica que no iba a entusiasmarse con Lukcs y, desde ese punto de vista, le los 14 primeros aos de la revista Sinn und Form . Volv a leer los ensayos de Lukcs para ver si cambiaran las cosas.

* En primer lugar voy a describir el puesto de esta revista en la primera dcada de la posguerra; en segundo lugar, voy a permitirme comentarios acerca de algunas contribuciones de Lukcs a Sinn und Form ; por fin intentar aclarar por qu su presencia en la revista no poda ser determinante o decisivo. Rolland: algo folletinesco pero de lectura cautivadora y de contenido interesante 1 . En este apunte, Gottfried Benn retiene una impresin: Ante sus ojos, el primer nmero de la revista Sinn

Se pueden encontrar breves comentarios de Benn acerca de SuF 1/49 al dorso de la carta de Ulrich Riemerschmidt a Benn, cfr. nota 2.

und Form del ao 1949, que no comienza con un editorial, o con una cita de Goethe, sino con un captulo del libro Souvenirs de jeunesse de Romain Rolland. Ulrich Riemerschmidt, director de la editorial Potsdamer Verlagsgesellschaft, le haba enviado un ejemplar del primer nmero a Benn, quien formaba parte del pequeo crculo de posibles interesados 2 cuya atencin se quera despertar de manera especial. l no estaba entre los autores a los que se les ofreci colaborar. Los que s recibieron esa invitacin fueron, por ejemplo, Thomas y Heinrich Mann, Lion Feuchtwanger y Alfred Dblin, a quienes tambin se les hizo llegar un ejemplar, pero firmado en estos casos por el verdadero iniciador del proyecto, Johannes R. Becher. Como jefe de redaccin de este emprend imiento largamente pensado y finalmente hecho realidad en Rtten & Loening, design a Peter Huchel. l haba perma necido en Alemania despus de 1933. Con la publicacin de algunos poemas y varias obras para radio [Hrspiele] , si bien no era un desconocido, tampoco era un autor famoso. Fue una eleccin afortunada para el resultado de la revista. El ttulo Sinn und Form (sentido y forma) alude a la revista de Thomas Mann en el exilio, Ma und Wert (medida y valor). De hecho, a Becher le hubiera gustado ese ttulo, pero Thomas Mann no lo acept. Con sus nmeros compuestos con el mayor esmero, la revista Sinn und Form contribuy inteligente y metdicamente a la construccin y a la transformacin3 en los aos de la posguerra. Con primeras ediciones de textos alemanes y extraordinarias traducciones, el lector alemn no slo poda gozar de obras literarias actuales y de alto nivel. Tambin poda acercarse a aquello de lo que lo haban alejado durante aos: para muchos autores en el exilio, Sinn und Form hizo posible la repatriacin literaria. Y que ya en el primer nmero se presentaran versos pstumos de Oskar Loerke (que, habiendo sido escritos en la Alemania nazi, jams hubieran podido ser publicados all) tambin fue una seal: modestamente se presentaba una Alemania distinta, que quera reanudar las relaciones culturales con los pases vecinos, que haban estado rotas en los doce aos de nacionalsocialismo. Tuvieron un papel muy importante los ensayos de, entre otros, Ernst Bloch, Werner Krauss y Hans Mayer, que manifestaron un Arte de la contemplacin (trmino de Brecht) que se acercaba a la literatura, a la filosofa y al arte de todas las pocas y culturas. Esta fue una ambiciosa oferta de pensamiento y aprendizaje cuya lectura an hoy puede ser placentera. La resonancia, en parte eufrica, documenta que la revista consigui un acierto. Algunos ejemplos famosos son el agradecimiento de Brecht por el (nmero) especial dedicado a l (1949) o el deseo Ad multos annos de Thomas Mann a Becher. Pero tambin hubo recelo. Sobre el primer nmero, en el Berliner Montags-Echo se dijo

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Carta de Ulrich Riemerschmidt a Benn del 20 de diciembre de 1948. SuF 1/99, 76. Bertolt Brecht a Peter Huchel, 1 de julio de 1949, en Brecht, 1983: 581.

Sinn und Form es el ttulo. Huele a torre de marfil, no? No poda ser de otra manera. Pero, hay ms. Los editores: Johannes R. Becher y Paul Wiegler. El Jefe de Redaccin, Peter Huchel. Se calla vergonzosamente la concesora de la licencia [la administracin militar sovitica]; en cambio, se dice que la redaccin se encuentra en Berln Charlottenburg, Bayernallee 44. Para los no iniciados, es el sector britnico, pero el nmero 44 fue embargado por los rusos para Radio Berl n. El camuflaje es perfecto: Romain Rolland, Oskar Loerke, Gerhart Hauptmann. Detrs bien pueden esconderse algunas cosas De los autores contemporneos -cmo se dice?- se pusieron a disposicin Hans Reisiger y Hermann Kasack. Si se los contrapone con los dems autores de este nmero como Mayakovski o Vittorini y Niekisch, se obtiene un conglomerado de littrature pure y littrature engage unificadas por la fuerza. Lo cual confirma la sospecha de que se trata de un caballo de Troya de Rusia 4 .

As, se le hizo muy difcil a Huchel convencer a los autores de la zona occidental para que colaboraran. Y el nmero de homenaje a Stalin (SuF 2/53) tampoco facilit mucho las cosas. A fines de 1950, la revista se convirti en rgano oficial de la Academia Alemana de las Artes de Berln, con lo que pudo usufructuar las subvenciones estatales, pero eso tambin signific una cierta prdida de la autonoma. Las necesidades financieras influan de manera considerable en las cuestiones editoriales. Una de las causas de la ausencia de ciertos autores importantes en Sinn und Form fue la falta de Marcos occidentales. En este sentido, en los documentos se menciona, por ejemplo a Heinrich Bll y a Ingeborg Bachmann. Al morir Brecht, en 1956 uno de los principales autores de la revista y un importantsimo respaldo para el Jefe de Redaccin en las discusiones de la Academia no haba papel ni honorarios disponibles para el segundo nmero especial dedicado a Brecht. Huchel tuvo que decidir publicarlo en lugar de las primeras tres ediciones regulares del ao 1957. Y esto, para ms, en una poca de duros ataques contra Brecht. V. Brentano haba comparado la poesa de Brecht con la de Horst Wessel (del Tercer Reich). La revista Deutsche Woche escribi en su resea del nmero especial Se le aconseja a la redaccin enviarle a su casa un ejemplar gr atis, con una dedicatoria especial al ministro de relaciones exteriores de la RFA, que tiene tan precisos conocimientos sobre literatura 5 . Si bien en la RDA dominaba una apreciacin favorable, la oposicin a la decadencia y al formalismo, motivada ideolgicamente y en la que no quedaba ning n espacio para el arte, tambin lleg a afectar la valoracin de la revista. En 1949 se lleg a criticar la Dekadenz de la obra de Gertrud Kolmar, una poetisa juda que encontr la muerte en los trabajos forzados durante el nacionalsocialismo. En la RDA, mantener la posicin editorial de la revista poda significar llevarla directamente a chocar con la llamada poltica cultural. En 1952, Huchel publica los Notizen zur BarlachAusstellung de Brecht [Apuntes acerca de una exposicin de Ernst Barlach6 ], que haban sido rechazados por el peridico Neues Deutschland. All haban sido publicados algunos artculos en los
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Wolfdietrich Schnurre, Das trojanische Panjepferd. En: Berliner Montags-Echo, 24 de enero de 1949. Deutsche Woche, Munich, 29 de mayo de 1957. 6 Barlach es un escultor y escritor de races expresionistas.

que se difamaba a Barlach de la manera ms injustificada. En los Apuntes de Brecht, Huchel sinti que se haca or la voz de la Academia. Y, ms adelante, habra de desear poder percibirla de manera igualmente clara en otros casos. Un ejemplo de la propensin de la revista a tomar parte en las discusiones en busca de un arte nuevo que se llevaban adelante en la RDA, y de la propensin de los opositores de la revista a resistirse a lo que consideraban intromisiones indeseables, fue el debate acerca del libreto Johann Faustus de Hanns Eisler. Me pareci posible mostrar en una pera a un Fausto pequeo y sombro, un Fausto que, lleno de preocupacin, se seala a s mismo y se arrepiente. Contra eso, pens, ni siquiera podra tener nada el gran Goethe, despus de todo lo que ha pasado afirm Eisler en forma retrospectiva 7 . Con su mellizo oscuro se acerc mucho ms al verdadero estado en que se encontraba Alemania y a las causas de este estado que con un Fausto transparente y transformado en ideal intachable (como tampoco lo fue jams el Fausto de Goethe). En 1952 se publican partes del libreto junto al ensayo de Ernst Fischer Doktor Faustus y la guerra de los campesinos en Alemania (SuF 6/52). El entusiasmo de Fischer (Hans Mayer, a quien no le haba agradado el nmero completo, habl de tonteras hmnicas 8 aport involuntariamente pruebas de que Eisler haba pasado por alto a los hroes de la historia alemana, de que no haba reconocido lo tpico y de que no haba comprend ido correctamente el progreso continuo: l vea en el Fausto de Eisler una reproduccin de una figura central de la miseria alemana.. Acu la frmula el humanista alemn como renegado (SuF 6/52: 63) Brecht y unos pocos otros intentaron defender a Eisler y su libreto, pero las objeciones ideolgicas de principio se volvieron cada vez ms ntidas. Sobre todo Girnus se encarg de citar todos los pasajes de Marx y Engels, Shdanow y Stalin que se pudieran adaptar a su propsito. Y pareci esperar de Eisler ms bien una confesin que una respuesta. Una a los contendientes una fe exagerada, desde el punto de vista actual, en las posibilidades de influencia del arte, que deba ayudar a que la causa (comn) se encaminara. Las consecuencias para SuF: la publicacin del ensayo de Fischer y de otras contribuciones consideradas poco felices provoc el despido de Huchel. Fue Brecht quien intervino exitosamente y logr animar a Huchel para que continuara. Sin embargo, el experto en poltica cultural, funcionario del partido comunista SED, Alexander Abusch rectific la interpretacin que deba hacerse del Fausto. El ttulo de su texto es una pregunta retrica: Fausto hroe o renegado de la literatura

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Hanns Eisle r en la Mittwochgesellschaft del 27 de mayo de 1953. Cfr. Bunge, 1991: 139. Hans Mayer a Peter Huchel, 7 de enero de 1953. SuF 1/99, 83.

nacional alemana? (SuF 3+4/53). Pero la ltima palabra la tuvo Brecht, que aport sus moderadas pero inequvocas Tesis acerca de la discusin sobre Faustus (SuF 3+4/53). Bajo la influencia Huchel poda volver a unirse, parcialmente, en la esfera cultural aquello que en la esfera poltica estaba separado. Qu se logr con tal esfuerzo?. Por ejemplo, el nmero SuF 5+6/1954, en el que hubo textos de Dblin, Renn, Becher, Brecht, Thomas Mann, Jahnn, Mayer, Bloch, Joachim Mller und Leonhard Frank, fue considerado como una concertacin exitosa de la unidad cultural alemana con las fuerzas intelectuales del mundo 9 . El primer aporte de Lukcs a Sinn und Form trata sobre el libro de Martin Heidegger publicado en 1947, La doctrina de Platn acerca de la verdad. Titula su ensayo Heidegger redivivus (SuF 3/49) y presenta al pblico a Heidegger como el mayor exponente del existencialismo prefascista. En resumen, Heidegger no habra roto con su pasado prefascista. Su primera obra postfascismo estara destinada a tener en el desarrollo ideolgico reaccionario futuro un papel tan central como el que haba tenido Ser y tiempo en el prefascismo. En el mismo nmero est el texto de Ernst Bloch Die Selbsterkenntnis (El conocimiento de s; se trata de consideraciones acerca de Hegel). All est la frase: Nada que no haya sido preguntado antes tiene el efecto de una respuesta (SuF 3/49: 5). El nmero comienza con el aporte de Bloch, el de Lukcs lo sucede en segundo trmino. Tambin Lukcs se ocupa de Hegel en SuF. En 1953 se publica su prlogo a la edicin hngara de la obra de Hegel; el ttulo es La esttica de Hegel (SuF 6/53). Pero en este texto, el filsofo Lukcs se limita a funcionar como intermediario: lo que esencialmente quera exponer es que Marx, Engels, Lenin y Stalin cuyas obras sobre cuestiones lingsticas eran exaltadas largamente haban creado el mtodo correcto para el anlisis de Hegel. Mientras Bloch alienta el Selbstdenken, la capacidad propia de pensar, en los lectores de Hegel, Lukcs les hace saber que slo las obras de Marx a Stalin le posibilitarn realizar una lectura adecuada de este autor. (Luego de haber ledo ese prlogo, ya no me quedara muy claro para qu podra servir leer al Hegel original.) Como puede leerse en 1956, Thomas Mann le hizo saber a Lukcs que en 1949 haba hecho una interpretacin de su novela Dr. Faustus en la revista Aufbau que a Serenus Zeitblom (el narrador) no le faltaba razn: tambin en el futuro, el arte deber poder conservar cierta autonoma y el genio podra estar seguro, aun en sus avances, investigaciones e intentos ms temerarios y menos adecuados a las multitudes, de servir al hombre de alguna manera muy indirecta, a la larga, incluso a los hombres (SuF 5/55, 669).

Wege zueinander, Colonia, enero de 1995

En una carta de 1955, Huchel le pide a Lukcs que escriba un artculo sobre el poema de Hlderlin Friedensfeier (Fiesta de la paz). El contexto era una conferencia que haba dado el editor de la llamada Stuttgarter Ausgabe de Hlderlin, Friedrich Beissner, como invitado en la Academia de las Artes, en 1955. El director de la Academia, Rudolf Engel, en un escrito a Huchel haba dejado muy claro que se poda publicar el texto de Beissner, siempre que tambin se formulara el punto de vista propio. Es decir, se exiga a Huchel que encontrara a alguien que pudiera contestarle a Beissner desde nuestro punto de vista (Huchel, 2000: 194). Desde agosto de 1955, Sinn und Form contaba con el permiso oficial en la RFA, por lo que se la poda adquirir sin inconvenientes. El poema de Hlderlin fue un tema que despert gran inters en ambas Alemanias. Pero fue el propio director Engel quien dos aos antes haba comunicado a Huchel que la revista Sinn und Form deba renovarse ideolgicamente por completo y que, por esa raz n, deban rescindir su contrato 10 . En aquel entonces, se poda rechazar el despido. De todas maneras, Huchel hizo bien en tener mucho cuidado de ah en ms al elegir a quin y en qu situacin darle la palabra. En su correspondencia con E. Bloch o Konrad Farner hay diversos ejemplos de cmo intent limitarse a lo factible, a lo apenas razonable, pero sin dejar de buscar la provocacin (por ejemplo, a travs de la publicacin de notas sobre Picasso, que en Sinn und Form era algo ms que el pintor de la paloma de la paz). Esta era la nica manera de dejar sin efecto parte de las pautas restrictivas vigentes en materia de poltica cultural. Respecto del tema de Hlderlin, lo que Engel exiga era una reaccin hasta cierto punto oficial desde los representantes de la teora literaria marxista a la postura idealista de Beissner. Huchel fue a lo seguro y le escribi a Lukcs (Huchel, 2000: 195-197). No poda haber complicaciones con l: En cuestiones de poltica cultural de la RDA era reconocido como una autoridad en las editoriales y las redacciones. Lukcs no escribi el artculo ni volvi a escribir para Sinn und Form . Su participacin en el gobierno de Nagy al ao siguiente (1956) llev a un gran distanciamiento de su persona en la RDA. Sigui vigente una versin simplificada de su concepcin del realismo socialista, si bien ya no en la mente de todos. En el mbito acadmico se desat una discusin muy interesante, claro que sin la participacin de Lukcs11 . No estoy seguro de que la poltica editorial de Huchel en relacin con Lukcs haya estado tan signada por consideraciones estratgicas. Pero es llamativo que, por ejemplo, el nmero siguiente a la publicacin del Johann Faustus, tan duramente criticada, se abriera con una Introduccin a los escritos estticos de Marx y Engels de la pluma de Lukcs (SuF 1/53). Acerca de la posicin de un artculo en primer lugar en una revista, sin querer exagerar su importancia, me parece bastante significativo que Huchel, tras la muerte de Brecht, abra en total 9 nmeros con sus textos pstumos.
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Se public esta carta en Walther, 1996: 256.

El panorama quedara incompleto si no se mencionaran los dems temas presentados por Lukcs en Sinn und Form , que representan sin duda sus puntos fuertes: investigaciones en el campo del realismo, sobre Raabe y sobre la obra tarda de Fontane, as como sobre Pushkin; su estudio sobre la novela histrica. Pero tambin en estas contribuciones hay algunas notas marginales que representan estas visiones limitadas y vetos que repercutieron de manera considerable en el desarrollo cultural de la RDA: por ejemplo, cuando Lukcs pondera la belleza esttica de la novela corta de Pushkin Dubrovski, no puede dejar de mencionar la novela corta de Kleist relacionada por la temtica Michael Kohlhaas, a la que le niega dicha calidad esttica. Su argumento es que, mientras que en Pushkin hay una perspectiva optimista, Kleist en la representacin de personajes arrastrados al pecado se toma la licencia de mostrar deformaciones y alteraciones patolgicas que no obedecen a la esencia del tema (SuF 1/52, 156). A menudo me desconcert esta certeza de Lukcs: saber qu es lo esencial en un tema elegido por un autor. Esta certeza funciona como un filtro que puede ayudar a reconocer el contenido sociolgico de una obra. Pero para un anlisis integral del producto de base tambin es significativo e importante aquello que queda en el filtro. Si uno se pone a buscarlos, puede encontrar en Sinn und Form toda una variedad de comentarios que podran interpretarse como crticas a la concepcin de Lukcs del realismo: por ejemplo, en SuF 1/54 Reflejo, no ser un concepto demasiado pasivo como para definir satisfactoriamente la esencia y la funcin del arte? 12 (Exagerando un poco se puede decir que en alemn Widerspiegelung reflejo es simplemente el proceso de reflejar al nivel de la capacidad intelectual de un espejo.) Contradicen tambin a Lukcs las consideraciones tericas y la bsqueda de nuevas formas poticas de autores como Paul Eluard, Louis Aragon, Mayakovski, Ernst Fischer, y una y otra vez Brecht, cuyo artculo Popularidad y realismo, escrito en el exilio pero no publicado entonces, fue incluido por Huchel en el nmero SuF 4/58. Volkstmlichkeit popularidad es palabra del vocabulario de Lukcs con la que se exige que una obra de arte sea adecuada a las necesidades estticas del pueblo; un criterio obviamente muy problemtico. El romanista (e importante colaborador de Sinn und Form ) Werner Krauss, fue el que formul la pregunta como est insertada la poesa en el tiempo. La oferta de mtodos que no conceden importancia a esta pregunta es amplia. Las respuestas de Lukcs fueron en parte transitorias. Pero provocaron al lector para que siguiera buscando 13 .

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Me limito a mencinar un trabajo de Werner Mittenzwei: Die Brecht-Lukcs-Debatte. SuF 1/67, 235-269. Arnold Kettle en un curso de realismo socialista en Londres, SuF 1/54, p. 145.

Bibliografa
SuF 1/49, 5 lase: Sinn und Form 1 (1949), p. 5. Brecht, Bertolt, Briefe, 1913-1956. Vol. 1, Texte. Berlin,Weimar: Aufbau, 1983. Bunge, Hans, Die Debatte um H. Eislers Johann Faustus- Eine Dokumentation . Berln: BasisDruck, 1991. Huchel, Peter, Wie soll man da Gedichte schreiben. Briefe 1925-1977. Ed. Hub Nijssen. Frankfurt: Suhrkamp, 2000 Walther, Peter (ed.), Am Tage meines Fortgehns. Peter Huchel (1903-1981). Begleitband zur Ausstellung des Brandenburgischen Literaturbros. Frankfurt a. M., Leipzig: Insel, 1996.

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Quisiera agradecer al profesor Miguel Vedda por la invitacin al coloquio Gyrgy Lukcs: Pensamiento vivido y a mi colega Mara Acero por haber traducido buena parte de esta conferencia.

LA INFLUENCIA DE LUKCS
EN LA ESTTICA DE LA RESISTENCIA, DE PETER WEISS

(EL ARTE COMO MEMORIA DE LA HUMANIDAD)

Karen Saban (FFyL, UBA)

A primera vista puede resultar extraa la asociacin que aqu proponemos, porque se suele vincular a ambos autores con posiciones tericas distintas sobre el arte. Estaramos dispuestos a afirmar que coincidieron, desde una perspectiva marxista, en una reivindicacin central del arte como medio privilegiado para desarrollar la autoconciencia del hombre acerca de su situacin histrica y acerca de los objetivos an no alcanzados por la evolucin humana. Pero enseguida agregaramos que las teoras de ambos han diferido en lo relativo a qu tipo de arte es el que legitima estas perspectivas. Las diferencias se podran reconocer fundamentalmente en las valoraciones opuestas que sostuvieron respecto de la literatura documental y de la literatura y arte de vanguardia en general. Mientras que Peter Weiss fue un prolfico dramaturgo documentalista y alcanz su fama con obras como La indagacin (1965), El discurso sobre Viet Nam (1968) y Trotsky en el exilio (1970), Lukcs rechaz el reportaje en su polmica con la Liga de Escritores Socialistas. Por otro lado, mientas que la obra joven de Weiss, desde su pieza radiofnica La torre (1948/63) hasta su novela autobiogrfica Adis a los padres (1961), est fuertemente influida por el expresionismo, Lukcs seal sistemticamente la decadencia de esta corriente en sus ensayos sobre el realismo. Sin embargo, estas diferencias son relativas. En primer lugar, el Lukcs que en 1932 polemiza con Ottwald y Bredel desde la revista Linkskurve no rechaza el documento como mtodo compositivo, sino slo aquel tipo de literatura que realiza una mera reproduccin fotogrfica de la realidad y no configura los hechos objetivos artsticamente, ni consigue descubrir la esencia de los procesos histricos tras el mundo de apariencias que ofrece el capitalismo. Algunas dcadas ms tarde, Peter Weiss hizo causa comn con este argumento. En su teora sobre el gnero expuesta en Notas sobre teatro documento (1968), ofrece una solucin a la falta de estructuracin dialctica de la realidad que Lukcs achacaba a este tipo de literatura y busca una forma que una los mtodos informativos y los artsticos. Weiss realiza la configuracin que pretenda Lukcs, ya que su prctica del gnero documental se basa en la elaboracin formal de elementos histricos, y es precisamente en la distancia que guarda el documento elaborado ficcionalmente con su fuente donde puede tene r lugar un anlisis crtico del contenido histrico (Weiss, 1973: 97-110). ste es su mtodo compositivo desde su drama Marat/Sade (1964), en el que, por ejemplo, los documentos

histricos utilizados slo adquieren relevancia por la presencia de una forma dramtica particular, que est dada por el trabajo de la obra dentro de la obra: una estructura que permite leer el asesinato de Marat en el ao 1793, desde la perspectiva de Sade en 1808, con la conciencia histrica del autor de 1964. Por otro lado, la argumentacin que Lukcs utiliza para criticar a Kafka y la literatura expresionista en general hace hincapi en la falta de comprensin del productor acerca de los procesos histricos, la cual impide que se configuren en la materia literaria las verdaderas relaciones entre el destino individual de los personajes y sus condiciones sociales. Tambin Weiss identifica en Kafka la expresin del fatalismo y la resignacin. Pero su recepcin del autor de El proceso enlaza ms firmemente con la interpretacin que ofrece Lukcs en la Esttica, donde el acento est colocado en la forma artstica. All Lukcs reconoce que en el absoluto incgnito de la existencia humana que nos presenta Kafka existe, aunque negativamente, un efecto evocador sobre el lector (Lukcs, 1982: 2, 484). En el caso de Kafka, los rasgos que pertenecen a la totalidad extensiva de la vida se hallan acentuados y reconfigurados en la totalidad intensiva de la obra literaria, con lo cual el hombre puede contemplar de un modo abarcable su propio rostro. En La esttica de la resistencia (1975/78/81), la novela ensaystica en tres tomos de Weiss, se recupera la significacin de El castillo de Kafka para la clase obrera, sobre la base de la misma argumentacin que utilizaba Lukcs. En la novela de Weiss que entre otras cosas es la historia del origen, desarrollo y declinacin de los movimientos de izquierda en Alemania entre 1918 y 1945 asistimos a la recepcin que tres jvenes trabajadores, en tiempos del nacionalsocialismo, hacen de obras artsticas y literarias del pasado con el propsito de buscar en ellas una orientacin para su presente. En la escena en que uno de los protagonistas lee El castillo, Weiss dispone que el plano ficcional de la novela de Kafka y el del protagonista de su propia obra se proyecten sobre un mismo plano de realidad, en el cual las experiencias de ambos mundos quedan equiparadas (Weiss, 1999: I, 211-7) 1 . As, en la pasividad del agrimensor y su falta de rebelda, el narrador de Weiss ve la conformidad de sus compaeros obreros, que no se enfrentan al sistema por miedo a que la huelga les pueda arrebatar el ganarse el pan (Weiss, 1999: I, 212). En la distancia insalvable que existe entre los habitantes de la aldea y el castillo, ve el propio abismo que lo separa de los ingenieros o encargados de la empresa cuando visitan la planta de maquinarias. En el hecho de que la novela oculte a los dominadores en una oscuridad mstica y que los personajes giren permanentemente en torno a insignificancias, sin comprender ni preparar la rebelin, el protagonista

Esto ocurre a travs de un procedimiento lingstico que Peter Brger identifica en el uso de un tiempo verbal inesperado para la interpretacin de una obra literaria, es decir el uso del pretrito imperfecto en lugar del presente simple.

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de Weiss siente despertar dentro de s un modo de participacin interior ms potente, que est ligado a la vergenza de reconocer que tampoco l ni los suyos han intervenido an contra los jerarcas del edificio del capitalismo. El medio por el cual El castillo se transforma en una novela proletaria no es otro que el sentimiento de vergenza que Lukcs define como la catarsis, cuando se remite al famoso verso de Rilke a propsito del encuentro de la subjetividad lrica con la estatua arcaica de un torso de Apolo, la cual exhorta: tienes que cambiar tu vida (Lukcs, 1982: 2, 508). Salvadas, entonces, las aparentes oposiciones entre ambos autores, podemos referirnos a la influencia efectiva del pensamiento lukcsiano en la obra de Weiss. Como mencionamos, el ncleo narrativo de La esttica de la resistencia es la historia de unos jvenes obreros que trabajan en la clandestinidad antifascista y se empean en conocer e interpretar el acervo cultural de la antigedad y el clasicismo burgus, desde un punto de vista marxista, para buscar all las fuerzas de resistencia necesarias. Ya podemos sospechar hasta qu punto el tema de la novela remite a la teora de Lukcs, quien dedic buena parte de su obra a algunas de las figuras ms importantes de la literatura y la filosofa burguesas alemanas, en las que supo destacar el alcance revolucionario de sus ideas humanistas y busc recuperarlas como herencia literaria para la campaa de liberacin de la barbarie fascista. En una entrevista de 1972, con motivo del polmico estreno sueco de su drama Hlderlin (1971), Peter Weiss hace explcita la impresin que caus en l la obra de Lukcs Goethe y su poca. El periodista le pregunta por los estudiantes y medios de comunicacin de la DDR que han criticado duramente la presentacin de un escritor marxista en escenarios burgueses. En este contexto, Weiss toma como base de su contraargumentacin la tesis de Lukcs, quien niega que deba existir un arte especialmente pensado para la clase trabajadora y refuta a la vez que el arte producido dentro de estas clases sea falto de inters para la clase burguesa (Lukcs, 1986: 199). En cuanto a la posibilidad de una lectura proletaria del arte burgus o esclavista, Lukcs se pronuncia explcitamente en la Esttica, en contra de quienes procuran explicar la significacin esttica y poltica de una obra a partir del origen de clase de un autor, mencionando ejemplos como el Fgaro de Beaumarchais, la obra de Gorki hoy da, el film Acorazado Potemkin, la obra de Brecht, etc (Lukcs, 1982: 2, 497). Weiss se remite, entonces, a aquella impronta que sent Lukcs dentro de la teora literaria marxista con su teora acerca de la recuperacin de la tradicin literaria burguesa para la democracia socialista. La concepci n de Lukcs sobre la perdurabilidad de las formas literarias y la existencia en ellas de un sentido que se prolonga hacia el presente penetra profundamente en Weiss. El Lukcs de la Esttica y de las Conversaciones con Holz, Kfler y Abendroth define la razn por la cual el arte del pasado puede cumplir todava una misin en el presente. Segn Lukcs, el arte sin perder su autonoma no obedece nunca exclusivamente a leyes estticas, sino que el mundo

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objetivo que crea mantiene relaciones, aunque indirectas, con la vida cotidiana. El arte es, por tanto, autnomo y condicionado a la vez histricamente. El arte contiene siempre una intencin ontolgica que recuerda los orgenes del arte. Aun cuando en su estadio de mayor complejidad y desarrollo se convierte en expresin de la imaginacin humana que trasciende los lmites antropomrficos de la existencia, todo arte tiene an algo de aquellas pinturas rupestres en las que la fiel representacin de un animal significaba una caza exitosa (Lukcs, 1971: 33-49) 2 . El reflejo esttico no supone, en Lukcs, un reflejo cientfico y fidedignamente exacto del en-s de la realidad, pero el arte se orienta a la creacin de un mundo, que es reflejo esttico del real. Entre ambos discurren innumerables hilos de analogas que permiten que la ficcin obre sobre el receptor como un mundo a l referido (Lukcs, 1982: 2, 526). Esta particularidad del arte le permite cumplir con una tarea fundamental: ser el medio privilegiado para recuperar, no un conocimiento histrico de orden fctico 3 , pero s el modo en que el hombre concibe su vida en sociedad y en la naturaleza, es decir la autoconsciencia del pasado de la humanidad. Lukcs ve una de las funciones ms importantes del arte en esta rememoracin del pasado de la humanidad (Lukcs, 1971: 42). Este cometido consiste en que, a travs de la contemplacin del arte, podemos conocer vivencias propias de determinadas pocas histricas, que bien pueden no haber tenido lugar jams, pero que la mmesis esttica crea como tales. En esos mundos ficcionales pueden encontrarse, entonces, continuidades en la conducta humana que subyacen a las simples variaciones de estructuras que presentan los hechos histricos. Weiss hace aparecer esta teora esttica de Lukcs en el espacio de una novela. En La esttica de la resistencia, la memoria es considerada como la funcin central del arte, y atraviesa el texto de comienzo a fin. La primera escena es el proceso de recepcin que los tres amigos hacen de una obra escultrica y arquitectnica de la antigedad en 1937. La ltima est narrada desde el fin de la Segunda Guerra y el tiempo condicional utilizado nos hace advertir que la novela entera ha sido el trabajo de una rememoracin. En cada estadio en que los personajes se disponen a apropiarse de una nueva pieza artstica o literaria del pasado para su propia causa, reaparece la figura de Mnemosyne, diosa griega de la memoria y madre de todas las musas.

Las pinturas paleolticas son para Lukcs un estadio intermedio de la gnesis artstica, tienen un carcter transicional entre las necesidades mgicas del arte primitivo y los efectos evocadores de un arte superior. Los animales plasmados son tan perfectos que parecen poseer aisladamente la totalidad intensiva de la manada real, pero el conjunto carece del deseo de constituirse como un mundo, ya que falta toda relacin con el espacio circundante (1982: 114). 3 ...una investigacin histrica de detalle... tiene... pleno derecho a estudiar obras de arte, por ejemplo, desde el punto de vista de su fidelidad a la historia, y tales estudios pueden a veces ayudar incluso al conocimiento de problemas artsticos. Pero al trabajar as el investigador se ha salido de la esfera esttica, contempla el arte desde afuera, no desde dentro, lo esttico se le convierte en mero material de una consideracin cientfica y la obra en simple documento (1982: 284).

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El Altar de Prgamo (II a. C.), que los jvenes obreros visitan en el museo de Berln, es expresin cultural de una sociedad esclavista. El motivo mtico-heroico, que plasma la lucha entre dioses y gigantes, refleja las luchas contra los Glatas durante la poca de los reyes de Prgamo y se erige en la Alemania nazi con una funcin renovada. La arquitectura monumental y la exaltacin del orden y la represin de los rebeldes insurgentes se transforman en smbolo del rgimen nacionalsocialista. Sin embargo, tras el mito, los personajes de Weiss descubren vivencias histricas. En las facciones sufrientes de los gigantes vencidos, el esfuerzo fsico de sus msculos, las tensiones emocionales que refleja su lucha creen estar reviviendo el sometimiento de todos los pueblos de la humanidad. En los gigantes que se rebelan creen reconocer a los sudorosos artesanos que tallan la piedra y a los esclavos que trabajan de cargaderos bajo el ltigo. Y al desviar la vista de esos dioses victoriosos y volverla hacia el espacio fsico del museo, sus miradas se topan con los uniformes nazis. Entonces comprenden que all tambin est impreso su propio presente junto a la historia de todos los oprimidos y su lucha (Lukcs, 1999: I, 21-30). Lukcs seala reiteradamente que una de las funciones del arte, en cuanto memoria de la humanidad, es preservar el recuerdo de que, en determinadas circunstancias, el individuo o la clase que caen son superiores a los triunfadores. As lo indica en las Conversaciones, aludiendo a que, en la Ilada, Hctor, el derrotado, es moralmente superior a los griegos y que los mohicanos que sucumben, en la novela de Fenimore Cooper, son ms nobles que los triunfadores (Lukcs, 1971: 43)4 . Esto mismo descubren los obreros que interpretan la gigantomaquia representada en el Altar de Prgamo. La escultura tiene la capacidad de preservar la memoria del dolor de los humillados y ofendidos. A travs de una pieza de arte del pasado realizan un trabajo de rememoracin. Con esto, el pasado de la humanidad se despierta ante sus ojos y se vuelve presente. El arte tambin les habla de la lucha de clases de la que todava son parte. Ahora bien, la capacidad del arte de elevar al hombre a la autoconciencia de la propia situacin histrica en que se encuentra dentro de la evolucin humana, radica para Lukcs en el reflejo artstico que de la realidad hace una subjetividad 5 . Lukcs crea que una obra artstica no poda supeditarse exclusivamente al determinismo de su poca, sino que era ante todo la creacin de una subjetividad que, como tal, poda rebasar su clase y expresarse con la voz de la especie humana. Por eso el arte posee para Lukcs una cualidad en virtud de la cual se sita por encima de los procesos sociales, econmicos y polticos que determinaban su produccin y conserva un valor recuperable

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Cfr. tambin Gelebtes Denken. Eine Autobiographie im Dialog. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1981. La proposicin no hay objeto sin sujeto... es fundamental para la relacin sujeto-objeto en esttica. Como es natural, tambin todo objeto esttico es en s algo que existe con independencia del sujeto. Pero entendido de ese modo, el objeto no existe ms que materialmente, no estticamente (1982: 231).

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por generaciones posteriores6 . Tambin aqu radica el sentido del arte como memoria de la humanidad, ya que aquella subjetividad que excede sus condicionamientos histricos logra configurar momentos que plasman lo universal y permanentemente humano. As por ejemplo los personajes de la novela de Weiss, que acaban de regresar de la Guerra Civil Espaola y se hallan en Pars a la espera de nuevas rdenes por parte de las Brigadas Internacionales, observaron que el cuadro La Barricada, de Delacroix, no haba perdido sentido para ellos aunque su autor, que representaba a la burguesa asustada, se hubiese vuelto contra la revolucin. Antes bien, encuentran que la pintura mantena para ellos representado aquel instante de peligro en que, entre los trabajadores que empiezan a luchar por sus derechos, se esconde, amena zadora, la reaccin. Y creen leer este sentido en el propio retrato del artista que sostiene el arma torpemente y con rostro extraado, as como en la figura del joven que entra a la escena por la derecha, indefenso, y que, con toda seguridad, ser derribado instantes despus para caer sobre el montn de cadveres que se extiende sobre el suelo (Weiss, 1999: I, 387-9). La conciencia de s es adems para Lukcs la clula generadora de la obra de arte. Como seala Tertulian, la esttica de Lukcs es ante todo una fenomenologa de la subjetividad, es decir que el hincapi est puesto en las reflexiones sobre el proceso de creacin artstica, que para Lukcs incluye dos momentos indistintos: la revelacin del mundo objetivo y la revelacin del propio sujeto creador a travs de l. Es decir que en la base del pensamiento lukcsiano se halla la verdad de que nos descubrimos ms profundamente a nosotros mismos cuando ms anclados nos encontramos en las situaciones que nos condicionaron (Tertulian, 1990: 609). En La esttica de la resistencia, la ntima trabazn de los dos movimientos se revela a partir de un breve intercambio intelectual que el protagonista mantiene con la figura ficcionalizada de Brecht. A partir del encuentro de ambos personajes en el exilio sueco de 1939, el protagonista vara su relacin con el arte: de la recepcin artstica que ejercitaba a lo largo del primer tomo se desplaza hacia una apropiacin productiva de la realidad orientada a la creacin de arte (Weiss, 1999: II, 589-778). Por oposicin al aislacionismo respecto de la realidad poltica que caracteriza el trabajo del Brecht ficticio y que lo conduce en definitiva a abandonar su proyecto dramtico sobre Engelbrekt, lder del levantamiento campesino sueco en 1434, el narrador, que mantiene una agitada relacin con la realidad (es obrero en una fbrica y trabajador en la clandestinidad
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Esta particularidad que identifica Lukcs en ciertas expresiones artsticas del pasado fue tambin relevada por Bloch, quien la llam excedente cultural [kultureller berschu] (Bloch, 1993: 36). Esto es una estructura que trasciende lo acabado del pasado y que permanece con latencias an no desarrolladas, es decir, una funcin utpica. Slo que Lukcs acenta el factor subjetivo que interviene en el reflejo artstico y que es el que garantiza el rebasamiento de la clase, la poca o la nacionalidad y que la obra se coloque al nivel de la especie humana.

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antifascista), logra continuar con el drama. El requerimiento de Lukcs de que la particularidad esttica consista en descubrir las mediaciones que ligan el plano de la historia real y la actividad esttica, se observa cuando Weiss estructura dos series de acontecimientos paralelos en el relato de este proceso de escritura. Por un lado, los sucesos del siglo XV y, por otro, las condiciones histricas y personales de quienes estn ocupados en la representacin de esos acontecimientos. La bsqueda de los personajes de una forma dramtica para la materia a representar coincide temporalmente con la persecucin de una forma que les permita interpretar el presente inmediato en el que se encuentran. La relacin que se establece con el presente histrico es determinante para el trabajo esttico. Como lo haba advertido Lukcs, slo una actividad extrema de la conciencia histrica puede dar como resultado una subjetividad esttica, slo estando en conexin con el conocimiento del mundo se logra tanto la creacin como la recepcin del arte. As, por ejemplo, cuando hacia el final de la novela de Weiss el cura de la prisin de Pltzensee accede al pedido de uno de los condenados y le recita la serie goetheana de poemas Palabras primigenias rficas (una alabanza del orden eterno en el mejor de los universos posibles), el clrigo cree escuchar el simple canto de un grillo (Weiss, 1999: III, 1022). Los poemas son vacos y sordos en las cmaras de tortura de la Alemania nazi, slo retiene su sentido humanista aquel que va a morir en la horca en pocos minutos. Como hemos comprobado, en Weiss arraiga profundamente esta idea lukcsiana del arte como memoria y autoconciencia de la humanidad. Weiss propone, tras las huellas de Lukcs, una esttica como ejercicio del recuerdo, que consiste en la interiorizacin de aquello que de nuestro propio conocimiento est contenido en el conjunto de las obras de arte (Lukcs, 1999: I, 100). Los personajes de La esttica de la resistencia comprenden la necesidad de recuperar, a travs de la herencia artstica del pasado, el propio presente. Pero a diferencia de Lukcs, quien es ms estricto en sus preferencias artsticas, Weiss propone unir a las corrientes clsicas tambin una esttica que toma en consideracin la revolucin de los materiales compositivos y que se propone ms abiertamente partidista 7 . En el proceso intelectual que los tres jvenes personajes atraviesan en la novela, tienen su lugar tanto el Altar de Prgamo y las pinturas de Gricault como el Guernica de

La oposicin de Lukcs a este tipo de literatura es reiterada: ...a partir del siglo XIX aumenta constantemente el nmero de obras cuyo nivel esttico alcanz a lo sumo lo que hemos llamado mera literatura y que suplen la falta de sustancia artstica mediante la combinacin inorgnica de elementos de accin inmediata, retricos o publicsticos. En el siglo XX se constituy ya incluso su mtodo creador propio, que es el montaje... su efecto no apela ya al receptor estticamente orientado, al hombre enteramente tomado, ni intenta evocar en l vivencias estticas, sino que se orienta simplemente al hombre entero situado en la vida prctica cotidiana, con objeto de moverle directamente a una toma de posicin prctica inmediata a favor o en contra de un determinado y actual fenmeno de la vida (1982: 522). Lukcs considera que la particularidad esttica radica en la suspensin de toda finalidad prctica inmediata mientras dure el acto esttico. Los efectos sobre la realidad son indirectos y tienen siempre que ver con un despus de la vivencia esttica (1982: 526).

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Picasso o Barricadas en Wedding de Neukrantz, una de esas novelas llamadas rojas que en tiempos de la Repblica de Weimar se vendan por un marco. Sin embargo, el tratamiento que Weiss hace de la literatura surrealista o del realismo social no es distinto de aquel que efecta con la tradicin artstica clsica. En ambos casos los personajes se embarcan en una potica del recuerdo. Weiss considera tambin a las vanguardias histricas, junto con la tradicin clsica, como herencia del pasado en la que hay un sentido presente por descubrir. En el contexto de los aos 70, cuando est recin instaurado el debate de la crisis posmoderna, que provoc la prdida del carcter revolucionario de la vanguardia al ser apropiada por la cultura burguesa, la propuesta de Weiss es ciertamente novedosa y consigue reintegrar arte y poltica nuevamente. Ya es posible ver cmo la obra tarda de Lukcs contiene teoras que permiten pensar incluso una novela como La esttica de la resistencia. La enseanza de Lukcs acerca del arte como ejercicio de la memoria, que se lleva a cabo no con un nimo arqueolgico, sino para descubrir el pasado que brota a partir del propio presente, ejerci una influencia importante sobre la mayor obra de Weiss. En La esttica de la resistencia, para decirlo con palabras de Lukcs, los personajes descubren en las obras de arte efectos evocadores, que las convierten en un para nosotros, a travs de cuya contemplacin pueden los receptores afirmar tambin nostra causa agitur.

Bibliografa
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SUJETO Y OBJETO: LECTURAS DEL FAUSTO

Vernica Garibotto (FFyL, UBA) 1. Introduccin Tal como afirma el propio Goethe, el Fausto es una produccin inconmensurable. Poema, tragedia, drama, pica, novela didctica, el texto parece eludir toda clasificacin. Desde Estanislao del Campo hasta Marshall Berman, innumerables pensadores, filsofos, escritores y crticos realizaron mltiples lecturas y las utilizaron como herramientas para pensar sus propios proyectos. Ernst Bloch y Georg Lukcs se insertan dentro de esta serie. Ambos encuentran en el texto de Goethe una fuente ineludible para comprender la cultura y la historia y para construir sus teoras polticas, filosficas y literarias. Sus anlisis, sin embargo, parten de perspectivas diferentes. Bloch se detiene en el personaje Fausto, al que considera un transponedor de fronteras. Su lectura se centra en el camino del hroe hacia una meta final, que siempre est por alcanzarse. Lukcs, en cambio, vuelve sobre la larga gnesis de la obra y analiza su proceso de escritura, vinculndolo constantemente con el contexto histrico. El poema es un puente vivo entre la ideologa del siglo XVIII y del siglo XIX (Lukcs, 1970: 360). A pesar de su aparente disparidad, las lecturas se sostienen sobre un mismo eje: la Fenomenologa del Espritu de Hegel. El Fausto pone de manifiesto la interaccin permanente entre el sujeto y el objeto. De acuerdo con sus propios proyectos tericos, Bloch enfatiza el anlisis del sujeto y Lukcs el de la realidad objetiva. Lejos de excluirse mutuamente, las perspectivas son complementarias. Este trabajo se propone demostrar la complementariedad de las lecturas y situarlas dentro del proyecto de cada uno de los filsofos para comprender sus diferencias de perspectiva.

2. El Fausto como poema del hombre: la lectura de Bloch

Und mich ergreift ein lngst entwhntes Sehnen nach jenem stillen, ernsten Geisterreich. Goethe, Faust, vv 25-26.

En tres de sus textos, El principio esperanza, Sujeto-objeto: el pensamiento de Hegel y la Introduccin a la filosofa de Tbingen, Ernst Bloch realiza una lectura del poema de Goethe, cuyo hilo conduc-

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tor es su protagonista. Fausto es el ms alto ejemplo del hombre utpico (Bloch, 1977: 103). Su anhelo lo mueve siempre hacia adelante, en busca de una nueva meta. Guiado por un impulso radical, se extiende cada vez ms all para encontrar diferentes experiencias y conocimientos. El horizonte final nunca es alcanzado, siempre est por venir y vuelve a construirse con cada llegada parcial. Don Juan, Don Quijote, el Ulises de Dante; Bloch construye una serie que incluye a aquellas individualidades que buscan transponer las fronteras que les son asignadas. Fausto es el representante ms caracterstico de esas subjetividades que se mueven en direccin a un objetivo que tiende a la plenitud; es el transponedor de fronteras por excelencia. En Fausto se encuentra impregnado el espritu de Werther: la repugnancia por algo que no se tiene y la esperanza permanente de conseguirlo. Esta fuerza que da pavor y que seduce, que ejerce poder e incita a la accin es, retomando el concepto de Goethe, lo demonaco. En El principio esperanza, Bloch distingue entre dos clases de demona: la desfavorable, que puede llevar al estallido de las masas por contagio y termina en la soledad y la favorable, que se encuentra en las revoluciones liberadoras y en el genio productivo. Es esta ltima la que caracteriza a las individualidades transponedoras de fronteras y al propio Goethe en su produccin potica. Fausto encarna al espritu que busca la verdad y la va encontrando paulatinamente hasta conocerse a s mismo. Piensa por cuenta propia y no acepta nada como fijo o definitivo. Es un yo activo que se abre hacia el conocimiento y se mueve al ritmo de su propio deseo. El motivo del viaje es, por lo tanto, un elemento constitutivo del texto. El personaje toma su manto mgico y parte hacia el mundo en ascensin progresiva: Faust, unruhig an seinem Pult, ist das bisher strkst dargestellte Subjekt des menschlichen Hinstrebens, Hinfahrens zu wechselnd f llendem Etwas (Bloch, 1970: 50). Como Werther, Fausto parte del rechazo al mundo que lo circunda y de la insatisfaccin ante lo que lo rodea. Emprende entonces un viaje hacia lo infinito:
Para Fausto, por eso, no hay en la autoplenitud ningn subjetivismo ya, sino un abrir los ojos del mundo experimentado; y de aqu, la perfecta mirada exterior en la mirada interior, incluso en el ser interno del sujeto Fausto. [...] Fausto se experimenta, aprende en ruta, en una ruta permanentemente viva de modo objetivo. [...] La accin del Fausto es la de un viaje dialctico, en el que cada goce alcanzado es borrado por el apetito que el mismo goce despierta. Y toda arribada conseguida es refutada por un nuevo movimiento que la contradice (Bloch, 1977: 105).

Tal y como se desprende de esta cita, el anlisis de Bloch no se detiene solamente en lo subjetivo. El viaje dialctico pone en relacin al individuo con el mundo exterior.

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La Fenomenologa del Espritu de Hegel se encuentra detrs de esta concepcin: el sujeto se percibe a s mismo como pregunta y al mundo como respuesta, el sujeto traspasa el objeto y el objeto responde en direccin a la especie del sujeto. En Sujeto-objeto Bloch reconoce esta dialctica como el ncleo de la filosofa hegeliana. El yo se entrega a la otredad de las cosas y stas dejan de ser lo otro, hasta que el sujeto y el objeto se compenetran. El yo devora la cosa y este devorar, que el filsofo seala como un rasgo tpicamente goetheano, salva el abismo entre ellos. De este entrelazamiento surge lo real, y el yo se acerca al conocimiento de s mismo. El individuo se encuentra, entonces, en el centro de la historia; es el motor del devenir: La historia dialctica es la historia del sujeto que va rectificndose a travs del objeto sobre el que en cada caso versa su accin, y la del objeto que se rectifica a travs de su sujeto, en etapas cada vez ms elevadas, en formaciones histricas cada vez ms altas (Bloch, 1983: 66). Es debido a este escalonamiento progresivo [Steigerung] que Bloch concibe las tragedias individuales como un pequeo momento dentro de un orden ms amplio. Al final de este recorrido se encuentra el momento colmado, que siempre est pendiente y que incita al movimiento: la utopa. El poema de Goethe no puede ser considerado simplemente una tragedia, sino que est en un proceso de conformacin itinerante; es una obra no acabada, que se forma permanentemente. El texto est poblado de smbolos y de alegoras vivos y existentes en la realidad. Es en virtud de este carcter alegrico-simblico que Bloch seala el realismo del poema: Esto y no otra cosa es el realismo de Goethe, siempre buscando, encontrando, sealando objetos significativos; no es un realismo de las superficies perfiladas, sino de lo real, entendido como representacin, en cada una de sus conformaciones, del smbolo de un ser que se intensifica a s mismo (Bloch, 1977: 82). La lectura que Bloch hace del Fausto guarda una profunda relacin con su propia ontologa del an-no [Ontologie des Noch-nicht]. El filsofo se propone, en abierta crtica al marxismo hegemnico, revitalizar los factores subjetivos y demostrar la interaccin de sujeto y objeto. Esta preocupacin por superar la oposicin entre lo vivo y las objetividades muertas puede rastrearse, segn dice en la Introduccin a la filosofa, en el joven Hegel. Como Fausto, como Werther, el sujeto parte del rechazo de lo que lo circunda, de la oscuridad del momento vivido, de la negacin [Nicht]. Este impulso radical hacia lo que no se posee, hacia la esencia [Was] , produce una serie de objetivaciones [Etwasse] . El sujeto asciende progresivamente, escalonadamente hacia un an-no [Noch-nicht] y puede culminar en un todo [Alles].

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El Fausto de Goethe le ayuda a explicar la interacin permanente entre el individuo y la realidad objetiva, que permite soar con un mundo mejor, con una patria final. Bloch nunca pierde de vista este nexo, pero, de acuerdo con su propia filosofa, enfatiza el anlisis del sujeto y se detiene especialmente en su anhelo utpico.

3. El Fausto como poema de la humanidad: la lectura de Lukcs

Du [Erde] regst und rhrst ein krftiges Beschliessen, zum hchsten Dasein immerfort zu streben In Dmmerschein liegt schon die Welt erschlossen Goethe, Faust, vv 4684-4686

En su lectura, Lukcs parte de la afirmacin del propio Goethe: el Fausto es una produccin inconmensurable. Esta concepcin es el punto de partida que gua su anlisis. El texto se presenta inconmensurable en dos sentidos: plantea los problemas filosficos de la humanidad entera y desborda el marco de todos los gneros, evitando cualquier tipo de clasificacin. La lectura de Lukcs demuestra rigurosamente esta doble vertiente. En virtud de un largo proceso de escritura, el contenido del poema es el destino del hombre y de toda la humanidad, ya que pone de manifiesto las vicisitudes de una poca de transicin, que se extiende desde finales del siglo XVIII hasta comienzos del siglo XIX. Esta caracterstica gentica lleva al filsofo a rastrear las diferentes fases de conformacin de la obra y a mostrar su relacin con el contexto histrico. En su anlisis, desglosa los fragmentos propios de cada etapa y los pone en relacin con los problemas del momento. As, el Urfaust se construye sobre el conflicto trgico.Goethe rechaza la ciencia de su tiempo y anhela una filosofa que logre un equilibrio entre el conocimiento de la naturaleza y la actividad humana. Los episodios trgicos de la obra pertenecen a esta etapa y obedecen a este problema. Las caractersticas del segundo perodo de composicin se originan en las estadas de Goethe en Weimar e Italia. All fracasa su intento de implementar en la prctica su visin poltica, pero logra ampliar sus horizontes y percibir el proceso de evolucin unitaria. El poeta reelabora el Fausto de acuerdo con esta concepcin. Lo trgico no es ya el ltimo principio determinante; existe una evolucin que va ms all de las tragedias individuales. La tercera etapa se ve influida por la Revolucin Francesa. Goethe apoya, segn Lukcs, el contenido social de la Revolucin, pero rechaza sus mtodos plebeyos. Paulatinamente, siente simpata por la

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dialctica objetiva de Hegel. La conviccin de una historia que se eleva por sobre los destinos individuales lo lleva a continuar su obra. La segunda parte del Fausto, que comienza a escribirse en 1816, excede el marco especficamente alemn y desarrolla una visin amplia del fin de la sociedad feudal y del advenimiento del capitalismo. La yuxtaposicin de estas diferentes fases evolutivas convierte al texto en una produccin inconmensurable, en un poema csmico. Es un puente vivo entre la ideologa del siglo XVIII y la del siglo XIX. Goethe no slo plasma los conflictos de su poca, sino que va ms atrs, hasta la Reforma y el despertar del ansia de libertad del pueblo alemn. De ah, su eleccin de un personaje de la leyenda popular que condensa los smbolos de la tradicin. En este sentido, Lukcs liga a Fausto con Gtz von Berlichingen. Si Bloch analiza el texto poniendo su mirada especialmente en el impulso hacia el futuro, Lukcs seala detenidamente la relacin con el pasado y el trabajo con la tradicin. En Problemas del realismo advierte la necesidad de este regreso para toda renovacin genuina:
El hecho de que sus contenidos [los del arte] sean novedosos, de que se depongan antiguos antecesores y precursores y se desentierren antecesores y precursores nuevos, esto cambia ya en las lneas de lucha algo esencial: lo radicalmente nuevo se presenta ahora tambin como algo histricamente originado. [...] La revaloracin del pasado haba sido siempre un vehculo ideal de la continuidad histrica . (Lukcs, 1966: 9)

La nocin de continuidad histrica ocupa un lugar central en el anlisis del texto de Goethe. Las diferentes fases de conformacin ponen de manifiesto el problema de la evolucin y remiten a la Fenomenologa de Hegel, en la que la historia se concibe como una dialctica constante entre sujeto y objeto. Lukcs percibe, siguiendo a Hegel, tres niveles en el poema: el progreso del individuo desde la percepcin del mundo hasta el pleno conocimiento, el progreso histrico de la humanidad desde sus orgenes hasta la sociedad burguesa moderna y toda la evolucin histrica como obra del hombre. El Fausto y la Fenomenologa son las dos grandes producciones del perodo clsico. La lectura del filsofo no elude el lugar esencial del sujeto: el individuo es el soporte inmediato del proceso. La evolucin slo es posible, como seala tambin Bloch, en la interaccin permanente entre sujeto y objeto. En el primero se contiene en germen la historia toda: [El] planteamiento de su problemtica hace del Fausto un poema csmico de importancia incomparable: en su centro mismo hay un individuo, un individuo cuyas experiencias, evolucin y destino han de representar al mismo tiempo la evolucin y el destino de todo el gnero humano (Lukcs, 1970: 363). Desde esta perspectiva, Lukcs vuelve sobre la cuestin del gnero de la obra y demuestra su calidad de produccin inconmensurable. El camino de la especie conduce a travs de tragedias individuales,

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objetivamente necesarias, al progreso ininterrumpido. De ah, la separacin entre microcosmos y macrocosmos en el interior del texto. En consonancia con la lectura de Bloch, Lukcs observa que los instantes trgicos se ven relativizados en funcin de la totalidad. De esta sucesin temporal subjetivo-objetiva surge el carcter fantstico de ciertos pasajes de la obra. El poema de Goethe excede el marco de los gneros convencionales: contiene momentos trgicos, fantsticos y cuadros realistas del siglo XVI alemn. Ana lo mejor de lo pico y de lo dramtico. Es, en su conjunto, una novela educativa y se acerca a la novela moderna. En la primera parte del poema se entremezclan la lrica, la balada, la poesa dramtica; la segunda est poblada de disonancias estilsticas y fragmentariedad, en tanto se ajusta a la perspectiva de la evolucin de la especie humana. Este hbrido de gneros responde a las condiciones de produccin del texto. Si en el siglo XVIII an es posible concebir la unidad entre lo espiritual y lo sensorial, el siglo XIX y el desarrollo del capitalismo destruyen la belleza y la unidad de las formas. Goethe, puente vivo entre estos dos momentos, cierra el perodo artstico y abre el paso al realismo. Como Bloch, Lukcs liga el Fausto con el Quijote. Es claro que la lectura de Lukcs guarda una relacin estrecha con su proyecto poltico. Cesare Cases seala que este ensayo representa el punto ms alto del mtodo del filsofo y lo liga directamente con la necesidad de explicar el realismo, nocin que constituye el ncleo de su pensamiento. El realismo no es simplemente un estilo, sino un modo de concebir el arte como una mediacin entre el sujeto y el objeto. En contra del sectarismo burgus, Lukcs asigna a esta literatura realista una funcin revolucionaria, en tanto permite plasmar la verdad social en la obra de arte. En el Prlogo de Realistas alemanes del siglo XIX , Lukcs seala que los textos que integran el volumen son una prolongacin orgnica de Goethe y su poca. La importancia de tal afirmacin para lo que venimos diciendo se torna evidente en cuanto se piensa que los Estudios sobre Fausto forman parte de esta serie cuya esencial continuidad reconoce y subraya Lukcs. Las lecturas incluidas intentan probar el vnculo entre el perodo artstico y el realismo, y estudian aquel momento en que comienzan a dibujarse los elementos integrantes de la sociedad burguesa, base de la literatura realista. El realismo, en contraposicin con la descripcin naturalista, selecciona los detalles concretos y los articula de manera tal que despiertan la ilusin de la vida entera completamente desplegada. En ese sentido, se vuelve necesaria una reelaboracin del pasado que permita incluir en el texto la interaccin permanente entre sujeto y objeto: La seleccin de lo esencial la ha efectuado, tanto en el mundo subjetivo como en el mundo objetivo del individuo, la vida misma (Lukcs, 1966: 188).

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4. Sujeto y objeto: lecturas del Fausto. Conclusiones Evidentemente, Bloch y Lukcs parten desde perspectivas diferentes al leer el Fausto. Aqul construye su anlisis a partir del impulso subjetivo del personaje y ste lo hace desde la manera en la que el texto plasma la realidad objetiva. Sin embargo, ambos sostienen sus lecturas en las concepciones de Hegel. Si la historia es una dialctica permanente entre el sujeto y el objeto, entonces no se puede prescindir de ninguno de los dos elementos. Para Bloch, Fausto y, con l, las individualidades transponedoras de fronteras, slo pueden superarse constantemente en su encuentro con la realidad objetiva. Slo a partir de esta interaccin se acercan a la patria final. Para Lukcs, la continuidad histrica se sostiene necesariamente sobre el individuo. Las perspectivas son complementarias. La diferencia de nfasis responde simplemente a la diferencia de proyectos. La lectura blochiana del poema permite explicar la ontologa del an-no, fundamentalmente subjetiva, y el estudio de Lukcs aclara la nocin de realismo, que hace hincapi en la relacin entre el arte y la realidad objetiva. Radnti ha subrayado esta relacin estrecha entre los dos filsofos. A pesar de referirse a los escritos de juventud de ambos, la observacin tambin resulta vlida para las lecturas del Fausto: Lukcs siempre persigui un parmetro externo al yo; en cambio, Bloch lo busc en el yo [...] El fundamento final de las dos filosofas, el rechazo del mundo existente (y no de una manera indirectamente apologtica), y la necesidad de trascender este mundo, es el mismo. [...] Cada una es la verdadera superacin de la otra (Radnti, 2001: 82). Bibliografa
Bloch, Ernst, El principio esperanza. 3 vv. Madrid, Aguilar, 1977-1980. , Ontologa del an-no. En: Suplementos 41 (1993). , Sujeto-Objeto: el pensamiento de Hegel. Mxico: FCE, 1983. , Tbinger Einleitung in die Philosophie. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 1970. Cases, Cesare, Gli Studi sul Faust. En: Losurdo, Domenici, Pasquale, Salvucci y Sichirollo, Livio, Gyrgy Lukcs nel centenario della nascita 1885-1985 . Urbino: Quattro Venti [Instituto Italiano per gli Studi Filosofici/ Universit degli Studi di Urbino (Instituto di Scienze Filosofiche e Pedagogiche)], 1986, pp. 261270. Goethe, Johann Wolfgang, Faust. Mnchen: Beck, 1986. Lukcs, Georg, Goethe y su poca, Barcelona, Grijalbo, 1968. , Problemas del realismo , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966. , Realistas alemanes del siglo XIX, Barcelona, Grijalbo, 1970. Radnti, Sndor, Lukcs and Bloch, en: Heller, Agnes (ed.), Lukcs Revalued. Oxford: Basil Blackwell, 1983, pp. 63-74

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LA POLMICA ENTRE LUKCS Y ADORNO EN TORNO A HEINE

Romn Setton (FFyL, UBA)

En relacin con la polmica entre Lukcs y Adorno, la crtica se ha ocupado sobre todo de las diversas posiciones estticas que los dos derivan de la filosofa de Hegel, de la influencia que el joven Lukcs ejerci sobre Adorno y, en primer lugar, de la discusin que surge a partir del trabajo de Adorno titulado Reconciliacin forzada [Erprete Vershnung] , publicado en 1958, y de la respuesta de Lukcs en el Prlogo de 1962 a Teora de la novela 1 . El trabajo de Adorno es una resea del libro de Lukcs Contra el realismo mal entendido tambin conocido en castellano como Significacin actual del realismo crtico, en la que presenta lo que Lukcs dio en llamar su camino hacia Marx como un continuo retroceso intelectual. Lukcs, en su respuesta, circunscribe el pensamiento y la accin de Adorno dentro de la categora de los pensadores instalados cmodamente en el Gran Hotel Abismo, pensadores del conformismo disfrazados de inconformistas 2 . Sin embargo, la discusin entre estos dos tericos se remonta, de modo explcito, a 1949, ao en que Adorno escribe un texto titulado Ad Lukcs, en el que critica duramente otro de Lukcs sobre Heidegger publicado en la revista germano-oriental Sinn und Form 3 . En este trabajo, el primero en que Adorno polemiza explcitamente con Lukcs, ya se pueden ver algunos de los puntos principales de la que ser la posicin de Adorno. La tensin dialctica entre subjetividad y objetividad funciona como piedra de toque del pensamiento de ambos autores 4 ; y es, por tanto, uno de los tpicos recurrentes del debate. De ah que Adorno critique en este texto aquello que a su entender constituye el abandono por parte del hngaro, como gustaba llamarlo, del pensamiento dialctico. De hecho, durante toda la polmica, encontramos a un Adorno convencido del sacrificio del intelecto de Lukcs (Adorno, 1987: 11, 252) a un sistema excesivamente rgido 5 .
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Para un anlisis comprensivo de los temas ms abordados de la polmica, cf. Tertulian: 1986. Otros de los puntos recurrentes de la crtica son las diferentes posiciones derivadas de la filosofa de Hegel, (Jay, 1984: especialmente The Fractured Totality: Society and the Psyche, 82-110), la polmica en torno a Nietzsche (Ibd.: 22), la oposicin de Adorno a la concepcin de la Grecia antigua del joven Lukcs ( Ibid.: 63), la oposicin de Adorno a las categoras lukcsianas de totalidad y reificacin (Ibid.: especialmente 64-74), o la influencia del joven Lukcs en Adorno. 3 Nos referimos a Heidegger redivivus, (Lukcs, 1951: 161-183). 4 Sobre el mismo tema tambin (Jay, 1984: A Da maged Life, 24-55). 5 Esto ya se puede ver en Ad Lukcs en que Adorno acusa a Lukcs de que en este el marxismo se transform en filo sofa de Estado. Le critica que no hable de la polica secreta o de los campos de concentracin de la Alemania, por las similitudes con la Rusia contempornea (Adorno, 1987: 20-1, 256). Ms extensamente se puede ver esto en Erprete Vershnung, cf.: Als, schon in den frhen zwanziger Jahren, der Lukcssche Objektivismus sich, nicht ohne

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No es este el lugar de considerar, ni merece la pena detenerse a hacerlo, en la condena demasiado apresurada de El asalto a la razn [Die Zerstrung der Vernunft], o en la inaceptable acusacin contra Lukcs segn la cual este exiga al arte condiciones propias de las ciencias, o en los inmoderados ataques personales por parte de Adorno. Consideramos ms significativo, en cambio, destacar que, ms all de los intereses privados de Adorno por presentarse, en el marco de la coyuntura poltica de la Alemania de posguerra (Tertulian, 1986: 64), enteramente distanciado de los escritores del campo socialista, l estimaba la alineacin poltica de Lukcs como la causa de la supuesta deplorable regresin intelectual de una conciencia esttica otrora avanzada (Tertulian, 1986: 49). Estaba persuadido de que Lukcs, al abandonar el pensamiento dialctico, parta de un punto de vista cosificado, que converta la doctrina marxista de la primaca del ser frente a la conciencia en un pensamiento dogmtico que afirmaba la precedencia del objeto frente al sujeto 6 . Constantemente le reprocha que, de este modo, suscribiera una precedencia absoluta de lo existente, incluso tambin frente a la praxis que pretende barrer con la cosificacin (Adorno, 1987: 20.1, 253).

Adems, ya aqu podemos ver surgir una de las formas de argumentacin ms frecuentadas por Adorno en contra de Lukcs: la perpetua confrontacin entre el Lukcs joven y el maduro, casi una persecucin del Lukcs maduro sacando a relucir argumentos y conceptos de su juventud 7 . Adorno consideraba que la concepcin esttica del Lukcs maduro subestimaba, en el proceso de creacin artstica, la importancia de la alienacin del sujeto. E injustamente le reprochaba que estableciera una relacin demasiado estrecha entre la realidad objetiva y la materia del arte, y que menospreciara la elaboracin de la materia en el proceso creador. De ah que Adorno interpretara de un modo completamente errneo la teora lukcsiana del reflejo. Voy a ilustrar con una cita estas afirmaciones de Adorno en la medida en que me parece que pueden generar algn tipo de dudas cuando no sospechas en aquellos que no hayan ledo su trabajo, pero s cualquiera de los artculos de Lukcs en que este expone la teora del reflejo. Ya que
anfngliche Konflikte, der offiziellen kommunistischen Doktrin beugte, hat Lukcs nach stlicher Sitte jene Schriften revoziert; hat die subalternsten Einwnde der Parteihierarchie unter Mibrauch Hegelscher Motive sich gegen sich selbst zu eigen gemacht und jahrzehntelang in Abhandlungen und Bchern sich abgemht, seine offenbar unverwstlicher Denkkraft dem trostlosen Niveau der sowjetischen Denkerei gleichzuschalten, die mittlerweile die Philosophie, welche sie im Munde fhrte, zum bloen Mittel fr Zwecke der Herrschaft degradiert hatte. (Adorno, 1987: 11, 251). 6 Cf.: Heideggers Schrift ber Platons Lehre von der Wahrheit wird mit einem dialektischen Materialismus konfrontiert, den Lukcs definiert als den Standpunkt der Prioritt des Seins dem Bewutsein gegenber... Statt dessen vergit Lukcs sogleich an die Problematik der Verdinglichung, an die eine solche Analyse anzuschlieen wre, und bezieht selber einen verdinglichten Standpunkt, in dem die Kategorien Sein und Bewutsein unvermittelt, vorgegeben erscheinen, als wre die Rede von Dialektik im Marxismus berhaupt nicht ernst gemeint. (Adorno, 1987: 20.1: 251-252) 7 Cf.: Der Begriff der Mystik erscheint als Schimpfwort bei dem gleichen Autor, der einmal die Ironie als negative Mystik bestimmte. (Adorno, 1987: 20.1, 255-256).

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en cualquiera de estos textos se puede ver con claridad que la crtica de Lukcs a las vanguardias o al naturalismo, o al arte fracasado en general, reside en que, en oposicin a lo que afirma Adorno, Lukcs considera que el grado de elaboracin artstica de stos no es suficiente y, en consecuencia, reclama una mayor profundizacin del trabajo artstico.
El arte se encuentra en la realidad le explica Adorno en tono profesoral a Lukcs, R. S., tiene su funcin en la realidad, y tiene en s una relacin polifactica y mediada con la realidad... Ni aun a Lukcs se le puede pasar por alto que el contenido de las obras de arte no es real en el mismo sentido en que es real la sociedad... Slo en la cristalizacin de la propia ley formal, y no en la pasiva admisin de los objetos, logra el arte converger con la realidad. El conocimiento se encuentra en el arte, en todas partes, mediado estticamente... Una teora del arte que ignore estas cuestiones es simultneamente vulgar e ideolgica... Lukcs... se niega a otorgar a la tcnica literaria su papel fundamental. l, en cambio, se limita asiduamente a observar slo el contenido. Pero slo mediante la tcnica se actualiza en la poesa la intencin del contenido representado... El arte no conoce la realidad en tanto que la reproduce fotogrficamente... (Adorno, 1987: 11, 260-264)

El expediente Heine incluye cuatro artculos, que se deberan analizar minuciosa y prolijamente: dos de Lukcs publicados en 1935 y 1971 y dos de Adorno de 1949 y 1956. En funcin de los puntos ms destacados del debate, vamos a dejar sin tratar el segundo trabajo de Lukcs y buena parte de las cuestiones que, si bien son significativas para la crtica heineana, no presentan demasiada relevancia para la polmica. En el mismo ao en que escribi su primer texto contra Lukcs, Adorno haba redactado en ingls su primer trabajo en torno a Heine, Hacia una revalorizacin de Heine (1949) [Toward a Reappraisal of Heine] , que, a diferencia de La herida Heine [Die Wunde Heine] , redactado siete aos ms tarde, no pretende ser una respuesta directa al trabajo de Lukcs. En vista de lo que expondremos ms adelante, cabe destacar que en este trabajo Adorno descarta la explicacin del fenmeno Heine a partir de su condicin de judo, la cual predominaba en la Alemania anterior a la llegada al poder del nacionalsocialismo, en buena medida gracias a la difusin en la teora literaria alemana de las ideas de Heinrich von Treitschke. Vale la pena citar in extenso un pasaje del texto para ver en qu medida Adorno rechaza esta explicacin y cules son a su entender los requisitos indispensables que una explicacin tal debera cumplir:
Por lo general, las cualidades de Heine... se refiere a las cualidades de su lrica, R. S. fueron explicadas por su condicin de judo. Pero este procedimiento parece dudoso. Pues la referencia a estas cualidades sugiere muy burdamente una cantidad de estereotipos antisemitas que, como la psicologa social moderna ha establecido ms all de duda, se deben a mecanismos de proyeccin por parte del que se siente ofendido. Si damos por sentado que Heine posee realmente algunas de esas cualidades, sera ms pertinente comprender qu es lo que ellas significan, ms que limitarse a meramente sealarlas. Esto puede hacerse solamente intentando derivar las caractersticas de las poesas de Heine de la dinmica histrica en la que estuvo inmerso y no contentndose con la condicin privada y accidental de sus antecesores... Adems, aunque no haya duda de la existencia de rasgos judos no slo en el entramado psicolgico [psychological make-up] , sino tambin en sus imgenes poticas, su medio, la lengua alemana, hace casi imposible discriminarlos de los elementos no judos. Si uno no se satisface simplemente con sealar los tpicos judos... tendra que entrar en un interminable proceso de anlisis lingstico ... muy frecuentemente, lo que parece ser judo puede realmente deberse a la propia alienacin del lenguaje potico, tal como tuvo lugar en la era del industrialismo temprano. Sera falaz atribuirle a Heine el judo lo que

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realmente caracteriza su obra y la hace una de las primeras manifestaciones de la invasin de la poesa por parte del periodismo como medio masivo [las itlicas son mas, R. S.] (Adorno, 1987: 20.2, 443).

Querramos agregar que, en este texto, Adorno no vacila en caracterizar a Heine como el primer poeta alemn que enfrent de un modo directo el problema de la relacin entre la lrica y el mundo desilusionado del industrialismo temprano (Adorno, 1987: 20.2, 443) y seala la importancia de la crtica de Heine al romantic ismo, en particular a la alianza cada vez ms estrecha del romanticismo alemn con las fuerzas polticas reaccionarias del perodo del Vormrz entre 1815 y 1848 (Adorno, 1987: 20.2, 444). De este modo, Adorno coincide estrechamente con las ideas expuestas por Lukcs en 1935, en su texto Heine como poeta nacional [Heinrich Heine als nationaler Dichter] , que fue recopilado en Realistas alemanes del siglo XIX [Deutsche Realisten des 19. Jahrhunderts] , un libro que Adorno, incluso en sus ataques ms violentos, no dej de alabar (Adorno, 1987: 11, 251-252). Por lo expuesto hasta aqu, no pueden dejar de sorprender los cambios de nfasis y de argumentos que se perciben al confrontar este texto con La herida Heine, escrito en 1956 y publicado en 1958, o sea, durante los aos ms calientes de la polmica. Lukcs, en su trabajo de 1935 sobre Heine, haba considerado a este como el eptome de las contradicciones alemanas de su poca, como el pensador revolucionario de ms altura entre los contemporneos, como un soldado en la lucha por la libertad; toda la seleccin lxica de Lukcs revela la intencin de mostrar a un Heine combativo, comprometido polticamente, y luchando una guerra de guerrillas dentro del mbito de la opinin pblica; el propio ttulo, al caracterizarlo como poeta nacional, exalta el arraigo de Heine en la situacin alemana contempornea. Adorno, en cambio, nos presenta a un Heine completamente alienado del medio social y que rechaza el compromiso poltico. Es conocido el rechazo de Adorno por todo el arte contemporneo que se proclamara polticamente comprometido. Su oposicin, en este punto, a Brecht y a Sartre lo haca coincidir, sin revela rlo, con Lukcs. Si Adorno favoreca dentro de las corrientes de vanguardias el expresionismo, en especial en la msica, pero tambin el de autores como Kafka o Trakl, porque, a su entender, representaban con fidelidad el sufrimiento del hombre moderno, no debe llamar la atencin ni el nombre que da a este su segundo trabajo, ni el nfasis en la condicin de extranjero de Heine, cuya lrica simbolizara la falta de patria. Del mismo modo, su inclinacin por Kafka o Beckett, ntimamente relacionada con su conviccin de que el hombre moderno est daado en su ser y su lenguaje (Adorno, 1987: 11, 100), explica en gran medida que exagere la alienacin de Heine y que lleve la situacin hasta el extremo de afirmar contradiciendo su trabajo anterior que Heine tena con el idioma alemn una relacin

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alienada por su condicin de judo. No hace falta aclarar que Adorno no realiza el interminable proceso de anlisis lingstico que siete aos antes consideraba condicin de posibilidad de una tesis bastante menos extrema que la que sustenta en el nuevo trabajo; y que el argumento ahora se orienta, ante todo, a marcar la distancia frente a la interpretacin lukcsiana. As, si Lukcs exalta a Heine como poeta nacional, Adorno da por tierra con esta concepcin al presentarnos un Heine que, por su condicin de extranjero, nunca podra ser considerado como tal. Por esto mismo, es, a sus ojos, el ms grande poeta de la poca; ya que, como se ha dicho reiteradamente, Adorno rinde tributo a la tesis de Hegel segn la cual la alienacin del sujeto es la cond icin de su verdadero desarrollo. No hace falta ahondar en que, como seal Eagleton, Adorno, partiendo de la filosofa de Hegel, termin cayendo en el fetichismo de lo particular8 . Por otra parte, Lukcs exalta en su trabajo la capacidad de comprensin de Heine de la decadencia de la burguesa luego de su edad heroica y de la consecuente necesidad histrica de la revolucin proletaria; adems seala que Heine no alcanz mayor profundidad en sus anlisis polticos, histricos, filosficos y literarios debido al tiempo de transicin que le toc vivir y que lo situ entre la burguesa decadente y un proletariado todava no preparado para la revolucin. Si tenemos en cuenta este anlisis histrico, o los incontables trabajos de madurez en que Lukcs afirma que el arte fracasado se presenta como consecuencia de la separacin del artista respecto de su entorno, el anlisis de Adorno se vuelve comprensible por, al menos, tres causas. Por un lado, porque considera la alienacin como posibilidad del arte moderno; por otro, porque ahora intenta mostrarse distanciado de los pensadores del campo socialista, ya que pretende volver a integrar, junto con Horkhe imer, el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt y es candidato a Profesor de la universidad (Tertulian, 1986: 65); y en tercer lugar, porque no cabe duda de que exacerbar la condicin de alienado de Heine y exaltar su lrica basndose en su condicin de judo, o barrer debajo de la alfombra la posicin de Heine respecto del futuro del proletariado 9 , tena que ser bien visto en la Repblica Federal de Alemania de esos aos. Cabe destacar que, si bien la trama retrica del trabajo de Adorno es prctica y aparentemente perfecta, sus argumentos no provocan, sin embargo, la menor conviccin. Baste con sealar un ejemplo: el argumento ms significativo de Adorno para determinar la alienacin de Heine respecto de su entorno es adems de la condicin de Heine como judo el amor del poeta por su madre. Cito un pasaje de La herida Heine para mostrar esto:
Pues la fluidez y obviedad tomadas del lenguaje de la comunicacin son lo contrario de la seguridad del nativo respecto de su lengua. Slo aquel que no est inmerso en la lengua dispone de la misma como de
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Cf.: Adorno will end up by fetishizing the particular (Eagleton, 1981: 93). Debemos sealar, sin embargo, que Adorno no crea que el proletariado fuera el sucesor histrico de la burguesa (Jay, 1984: 145).

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un instrumento. Si la lengua fuera enteramente la suya, debera soportar la dialctica entre la propia palabra y la ya existente; y la escurridiza estructura lingstica se le escapara de las manos. Sin embargo, la lengua es ajena para el sujeto que la utiliza como una cosa agotada. La madre de Heine, a la que amaba, no dominaba completamente el alemn. La docilidad de Heine frente al lenguaje coloquial se debe al exceso del celo imitativo propio del excluido. El lenguaje que pretende asimilarse es el de la imitacin fracasada. [las itlicas son mas, R. S. ] (Adorno, 1987: 11, 98).

No slo merece destacarse la endeblez de un argumento que consiste en fundamentar la excelencia de la lrica de Heine en el hecho de que su linaje ignorara el alemn, o subrayar lo casi pueril del argumento del amor de Heine por su madre, sino que tambin debemos resaltar que Adorno olvida deliberadamente el anlisis histrico que hace en su primer texto sobre Heine, donde muestra que las races de la alienacin se encuentran profundamente enterradas en las condiciones polticas y econmicas de la Alemania de la poca; y que la alienacin de Heine se debe, en mayor medida, a la invasin de la poesa por parte del periodismo como medio masivo... en la era del industrialismo temprano que a su condicin de judo. As, si, como sabemos 10 , Adorno hizo un Leitmotiv de su pensamiento la tesis hegeliana segn la cual la profundidad de la subjetividad se mide por sus races en el mundo objetivo, resulta difcil explicar el anlisis tan poco dialctico de la lrica de Heine, que deja prcticamente de lado las condiciones sociales, polticas y econmicas en las que surge. Con una posicin muy cercana a la del joven Lukcs, Adorno realiza una interpretacin de la lrica de Heine, partiendo de la necesaria separacin del artista de la sociedad, fundado en la imposible reconciliacin entre arte y vida. En consecuencia, la polmica entre Lukcs y Adorno en torno a Heine presenta, en buena medida, los determinantes fundamentales que caracteriza la discusin, en muchos casos implcita, entre estos dos autores; y buena parte de las elecciones y recortes realizados en especial los de Adorno, pero tambin los de Lukcs que presenta a un Heine ms coherente que el emprico sirven menos para brindar un retrato fiel de la vida y obra de Heine, que para alumbrar las propias teoras estticas. Por otra parte, cabe sealar en qu medida Heine puede considerarse, en el contexto de la discusin, como un polo de identificacin privilegiado. El judo alemn Adorno presenta una gran cant idad de rasgos que permiten esta identificacin. Estuvo exiliado durante el perodo nacionalsocialista en Estados Unidos as como Heine lo estuvo en Francia. Se caracteriza a s mismo y a Heine como aptrida. Recibi en el exilio dinero del capitalismo norteamericano, as como Heine lo recibi de la monarqua francesa. Al igual que Heine, en algn momento de su vida, abjur de su condicin de judo. Y, adems, su compromiso poltico se parece, en muchos aspectos, al de Heine. Por otra parte, Lukcs, adems de la continua y virulenta polmica que practic con sus contemporneos, dedi-

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c buena parte de su obra a realizar una crtica de la literatura y la filosofa alemanas, convencido de que la crtica ideolgica puede servir, en buena medida, como preparacin para el cambio social. As, no slo desde el contenido sino tambin desde la funcin, son equiparables las crticas de Heine a la filosofa y literatura alemanas, presentes en Sobre la historia de la religin y la filosofa en Alemania [Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland] , en La escuela romntica [Die romantische Schule] o en De la Alemania con los anlisis lukcsianos en El asalto a la razn o en Nueva historia de la literatura alemana [Skizze einer Geschichte der neueren deutschen Literatur] , pero tambin con buena parte de sus polmicos escritos sobre el realismo. En este sentido, las propias contradicciones y vaivenes de la vida y obra de Heine se prestan como un campo de batalla por dems apropiado para que, en el combate entre las concepciones estticas de estos dos tericos, las diferencias sean exaltadas hasta un paroxismo que, por momentos, se encuentra muy prximo a la caricatura.

Bibliografa
Adorno, Theodor, W., Gesammelte Schriften. Herausgegeben von Rolf Tiedemann unter Mitwirkung von Gretel Adorno, Susan Buck-Morss und Klaus Schulz. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987. Jay, Martin, Adorno . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1984. Lukcs, Georg, Heidegger redivivus. En: Existentialismus oder Marxismus? Berlin: Aufbau, 1951: 161183. Lukcs, Georg, Heine und die ideologische Vorbereitung der 48er Revolution, en: Text + Kritik; Heft 18/19, zweite Auflage, Stuttgart, Mai 1971, pp. 31-48. , Heinrich Heine als nationaler Dichter (1935). En: Deutsche Realisten des 19. Jahrhunderts. Berlin: Aufbau, 1951, pp. 89-146. Tertulian, Nicolae La riconciliazione impossibile. En: Losurdo, Domenici, Pasquale, Salvucci y Sichirollo, Livio (eds.), Gyrgy Lukcs nel centenario della nascita 1885-1985 . Urbino: Quattro Venti [Instituto Italiano per gli Studi Filosofici/ Universit degli Studi di Urbino (Instituto di Scienze Filosofiche e Pedagogiche)], 1986, pp. 49-67.

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Cf. Tertulian: 1986, 50.

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