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Grupo Omega de Estudos Holsticos e Transpessoais Instituto Superior de Cincias da Sade de Minas Gerais INCISA

MARCEL COSTA NONATO

Respirao Holotrpica: Uma Tcnica eficaz para a cura de traumas

Salvador 2010

MARCEL COSTA NONATO

Respirao Holotrpica: Uma Tcnica eficaz para a cura de traumas

Monografia apresentada Banca Examinadora do Programa de PsGraduao em Terapia Transpessoal do Instituto Superior de Cincias da Sade, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Ps-Graduado em Terapia Transpessoal. Orientador: Carla Mirrele

Salvador 2010

AGRADECIMENTO

Eu gostaria de agradecer a minha Me pela a vida. A minha namorada Renata, pelo incentivo e pela digitao do material desta monografia. Ao Psiclogo e Terapeuta Transpessoal Felipe Passos, pela orientao desta monografia e pela correo nos moldes da ABNT. Aos amigos que me incentivaram para concluir este trabalho acadmico. Agradeo a Deus pela minha sade.

Faa o bom uso! Autor desconhecido

MARCEL COSTA NONATO

Respirao Holotrpica: Uma Tcnica eficaz para a cura de traumas

Monografia aprovada como requisito parcial para obteno do titulo de Ps-graduao em Terapia Transpessoal no Instituto Superior de Cincias e Sade pela banca examinadora formada pelos seguintes professores:

Professor

titulo

Instituio

Professor

titulo

Instituio

Salvador BA 2010

RESUMO

Esta pesquisa foi realizada no intuito de investigar se a Respirao Holotrpica uma ferramenta teraputica eficaz na superao de traumas, seja no nvel fsico, psquico e emocional. Observamos que esta tcnica, desenvolvida por Grof, torna-se um recurso teraputico eficiente na cura de traumas. Para comprovar a verdadeira eficcia deste procedimento, foi utilizado a pesquisa bibliogrfica e relatos de experincias catalogadas em sesses de Respirao Holotrpica.

Palavras Chaves: Psicologia Transpessoal; Respirao Holotrpica; Cura; Trauma; Transio de Paradigmas.

ABSTRACT This research was purposed to investigate if holotropic breathing is an effective therapeutic tool to overcome trauma, in the physical, mental and emotional level. We note that this technique, developed by Grof, becomes an effective therapeutic resource in the healing of trauma. We use the literature and reports of experiences cataloged in Holotropic breathwork sessions to prove the effectiveness of procedure.

Keywords: Transpersonal Psychology, Holotropic Breathwork, Healing, Trauma, Transition Paradigm

SUMRIO

1 INTRODUO 2 A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL 2.1 A mudana ocorre mais uma vez 2.2 A psicologia transpessoal no Brasil 2.3 Estados no comuns de conscincia 2.4 A nova cartografia da psique 2.5 Os sistemas COEX 2.6 Terapia Holotrpica 2.7 Papel do Terapeuta Transpessoal 2.8 Instrumentos Teraputicos 2.8.1 Meditao 2.8.2 Exerccios Psicofsicos 2.8.3 Tcnicas envolvendo prticas respiratrias 3 RESPIRACAO HOLOTRPICA 3.1 Respirao Holotrpica 3.2 O uso da respirao controlada 3.3 Trabalho Corporal 3.4 Msica 3.5 Vivencias de pessoas de respiraram 4 CONCLUSO REFRNCIA

8 11 11 19 20 24 31 33 36 41 41 42 42 45 45 48 50 50 55 61 62

1. INTRODUO

Na histria do mundo sempre existiu ganncia e violncia, tanto que se tm inmeros casos de guerras, lutas armadas, por motivos religiosos, polticos, financeiros, pessoais e familiares. Nos ltimos vinte anos, o mundo vem passando por diversas crises no s pessoais como mundiais, no que diz respeito sade, o modo de vida, o meio ambiente, a economia, a poltica, as relaes sociais, moral e espiritual. A raa humana est vivendo real ameaa de extino, assim como a vida de todo o planeta, com uma grande parte da populao passando por necessidades como: falta de moradia, sede, fome, violncia domstica e desemprego.

Mesmo aps guerras violentas a natureza foi capaz de se recuperar das conseqncias. Mas a partir do sculo XX, isso tudo mudou. O progresso tecnolgico, a produo industrial, o crescimento populacional, a descoberta de energia atmica esto trazendo conseqncias desastrosas na vida atual. Podemos citar a poluio industrial do solo, da gua, do ar, a ameaa de acidentes e lixo nucleares, a destruio da camada de oznio, o efeito estufa, o desmatamento e queimadas, a extino dos animais e o pior, famlias em crise, desaparecimento de valores espirituais, falta de esperana, de pensamentos positivos e falta de contato com a natureza. A humanidade agora vive uma angstia a beira de uma catstrofe nuclear e ecolgica, enquanto possui uma tecnologia avanada semelhante ao mundo da fico cientfica.

As grandes naes se dedicam a fabricao de armamentos para guerra e armas nucleares que levam a gastos exagerados, a degradao do nosso meio ambiente natural vem acompanhada do aumento nos problemas de sade, enquanto que doenas nutricionais e infeccionais so as maiores responsveis pelas mortes no terceiro mundo. Nos pases industrializados so as doenas crnicas e degenerativas como o derrame, o cncer e enfermidades cardacas e quanto ao aspecto psicolgico, depresso, esquizofrenia e outros distrbios de comportamento parecem brotar de uma deteriorao paralela de nosso meio ambiente social (CAPRA, 1982).

Outros sinais de desintegrao social esto em alta como o aumento do alcoolismo e consumo de drogas, o grande nmero de crianas com deficincia de aprendizagem e distrbios de comportamento, o aumento de crimes violentos e suicdio de pessoas

jovens. Anomalias econmicas como o desemprego em grande escala, inflao alta, distribuio desigual de renda e criminalidade.

Ou seja, a humanidade encontra-se em crise, mas no uma crise qualquer, a crise atual, no apenas uma crise de indivduos, governos ou instituies sociais, uma transio com dimenses planetrias, como indivduos, como sociedade e civilizao e ecossistema planetrio. Segundo Capra (1982) estamos chegando a um momento decisivo.

A atual crise global basicamente de natureza psicoespiritual: ela reflete o nvel de evoluo de conscincia da espcie humana [...] a transformao psicoespiritual da humanidade no apenas possvel, mas j est ocorrendo, a pergunta e se ela pode ser rpida o suficiente para reverter a atual tendncia autodestrutiva da humanidade moderna (GROF, 2007, p.321).

De acordo com Brennan (2006) existe uma fora criativa em cada ser humano e esta fora liberada em momentos de crise. A liberao dessa fora criativa nos permite resolver os problemas com que nos deparamos, todos ns podemos aprender a ter acesso fonte profunda das energias criativas.

Neste cenrio, o ser humano vem tentando desenvolver procedimentos que visam entrar em contato com esta energia no intuito de liber-la. O processo de liberao desta fora faz com que ele entre em contato com seus traumas e como consequncia disso os elimine, fazendo-o triunfar na direo da sade e do bem-estar. Brennan (2006) coloca que se o ser humano passar por este processo ele se cura.

Existem inmeras ferramentas desenvolvidas na humanidade para a cura, vamos estudar uma delas, a Respirao Holotrpica. Este trabalho, portanto, prope-se em investigar se a Respirao Holotrpica uma ferramenta teraputica eficaz na superao de traumas.

Para verificar se esta hiptese vlida ou no, foi utilizada a pesquisa bibliogrfica. Esta consiste em realizar um levantamento de dados j existentes sobre um tema. A abordagem utilizada a pesquisa qualitativa, pois visamos interpretar os fenmenos que envolvem a Respirao Holotrpica sem trat-los estatisticamente. Para alcanar este

fim, utilizamos o mtodo descritivo que visa expor as caractersticas de um fenmeno, no caso, a Respirao Holotrpica.

O referencial terico utilizado foram os principais conceitos da Psicologia Transpessoal, especificamente os construdos por Stanislav Grof, o principal difusor desta nova escola da psicologia. Os dados da amostra, para verificar a eficcia da tcnica, foram coletados a partir dos estudos e pesquisas catalogadas de Grof. Os escolhemos por ele ser o responsvel pela criao da tcnica. Foram usados, tambm, relatos de participantes do curso em processos holotrpicos, realizado na cidade de Salvador, Bahia, no ano de 2010.

Inicialmente o que levou ao estudo do tema foram as experincias realizadas com grupos de aprofundamentos em Processos Holotrpicos com enfoque em

hiperventilao, msica evocativa e senso percepo. Realizado no curso de Ps Graduao, do Grupo Omega, Centro de Estudos Holsticos e Transpessoais.

Neste curso de aprofundamento, foi experimentado por diversas vezes a tcnica da Respirao Holotrpica, alm de acompanharmos diferentes situaes de pessoas que entraram neste processo. Foi observada a cura de vrios traumas, que mudaram a vida das pessoas e que as ajudou a conscientizar dos seus processos internos.

Desta forma, foi resolvido que a Respirao Holotrpica seria objeto de estudo desta monografia, por acreditar que esta tcnica muito eficaz no tratamento de traumas. Para isso, no primeiro captulo ser analisado a mudana de paradigmas e contextualizado o aparecimento da Psicologia Transpessoal.

No segundo captulo ser analisado a tcnica da Respirao Holotrpica, e em seguida ser mostrado ao leitor a concluso deste trabalho, onde ser demonstrado a eficcia da tcnica da Respirao Holotrpica na cura de traumas.

2 A Psicologia Transpessoal

2.1 A mudana ocorre mais uma vez

V-se que a humanidade est passando por uma crise profunda, que est passando, mais uma vez, por uma transio. Segundo Capra (1982) pode-se reconhecer a confluncia de diversas transies ao longo da histria da humanidade, algumas delas esto relacionadas com os recursos naturais, outras com valores e idias culturais, outras so partes de flutuaes que acontece estarem coincidindo no presente momento. Dentre elas, existem trs que afetaram o nosso sistema social, econmico e poltico.

A primeira transio deve-se ao declnio do patriarcado, nele os homens determinam que papel as mulheres devem ou no desempenhar e no qual a fmea est em toda parte submetida ao macho. Esse era o nico sistema que, at data recente, nunca tinha sido abertamente desafiado em toda a histria. Hoje, porm, a desintegrao do patriarcado tornou-se evidente, o movimento feminista uma das mais fortes correntes culturais do nosso tempo e ter um profundo efeito sobre a nossa futura evoluo.

A segunda transio imposta pelo declnio da era do combustvel fssil como petrleo, carvo e gs natural, que tem sido as principais fontes de energia da moderna era industrial. Quando esgotar estes recursos, essa era chegar ao fim, os combustveis fsseis estaro esgotados por volta de 2300, mas os efeitos econmicos e polticos desse declnio j esto sendo sentidos. Essa dcada ser marcada pela transio da era do combustvel fssil para uma era da energia renovvel oriunda do sol. Essa mudana envolver transformaes radicais em nossos sistemas econmicos e polticos. A terceira transio envolve o que hoje freqentemente chamado de mudana de paradigma, uma mudana profunda no pensamento, percepo e valores que formam uma determinada viso da realidade. O paradigma que dominou nossa cultura, durante centenas de anos, foi o newtoniano-cartesiano, no qual modelou nossa moderna sociedade Ocidental e influenciou o resto do mundo.

Este paradigma compreende a crena de que o mtodo cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento, enxerga a concepo do universo como um sistema mecnico

composto de unidades materiais elementares e tem a crena do progresso material ilimitado a ser alcanado atravs do crescimento econmico e tecnolgico. Nas dcadas mais recentes, conclui-se que todas essas idias e esses valores esto seriamente limitados e necessitam de uma reviso radical.

A atual mudana de paradigma faz parte de um processo mais vasto, uma flutuao regular de sistemas de valores, que pode ser apontada ao longo de toda a civilizao Ocidental e da maioria das outras culturas.

A partir do sculo XVI e XVII a noo de um universo orgnico e espiritual foi substituda pela noo do mundo como se ele fosse uma mquina. Isso se deu devido mudanas revolucionrias na fsica e na astronomia, culminando nas realizaes de Coprnico, Galileu e Newton, e baseada tambm nos mtodos de Francis Bacon e Descartes (CAPRA, 1982).

Ren Descartes usualmente considerado o fundador da filosofia moderna, visualizou um mtodo que lhe permitiria construir uma completa cincia da natureza. Baseada na matemtica em princpios fundamentais que dispensam demonstrao. Na sua concepo, s podemos acreditar naquelas coisas que so perfeitamente conhecidas e sobre as quais no pode haver dvidas (CAPRA, 1982).

A aceitao do ponto de vista cartesiano como verdade absoluta e do mtodo de Descartes, como nico meio vlido para se chegar ao conhecimento, desempenhou um importante papel na instaurao de nosso atual desequilbrio cultural. O cogito cartesiano, fez com que Descartes privilegiasse a mente em relao a matria e levou-o a concluso de que as duas eram separadas e fundamentalmente diferente. Desta forma, ele afirmou que no h nada no conceito de corpo que pertena mente, e nada na idia de mente que pertena ao corpo (DESCARTES apud CAPRA, 1982, p.55).

A diviso cartesiana entre matria e mente teve um efeito profundo sobre o pensamento Ocidental, ela nos levou a atribuir ao trabalho mental um valor superior ao trabalho manual, impediu os mdicos de considerarem seriamente a dimenso psicolgica das doenas e os psicoterapeutas de lidarem com o corpo de seus pacientes. Na fsica tornou extremamente difcil, aos fundamentos da teoria quntica, interpretar suas observaes

dos fenmenos atmicos, nas cincias humanas, a diviso cartesiana redundou em interminvel confuso a cerca da relao entre mente e crebro.

Para Descartes o universo material era uma mquina, no havia propsito, vida ou espiritualidade na matria e a natureza funciona de acordo com leis mecnicas. Esse quadro mecnico da natureza tornou-se paradigma dominante da cincia no perodo que seguiu a Descartes, passou a orientar a observao cientfica e a formulao de todas as teorias dos fenmenos naturais, at que a fsica do sculo XX ocasionou uma mudana radical.

Segundo Capra (1982), Descartes errou, pois a fsica do sculo XX mostrou-nos que no existe verdade absoluta em cincia, que todos os conceitos e teorias so limitados e aproximados. A crena cartesiana na verdade cientfica , ainda hoje, muito difundida e se reflete no cientificismo que se tornou tpico de nossa cultura ocidental, tanto cientistas como no cientistas.

A base filosfica dessa secularizao da natureza foi a diviso cartesiana entre esprito e matria, em conseqncia dessa diviso, acreditava-se que o mundo era sistema mecnico suscetvel de ser descrito objetivamente, sem meno alguma ao observador humano, e tal descrio objetiva da natureza tornou-se ideal de toda a cincia.

Em nossa sociedade atual as pessoas esto convencidas de que o mtodo cientfico o nico meio vlido de compreenso do universo. O mtodo de pensamento de Descartes e sua concepo da natureza influenciaram todos os ramos da cincia moderna e podem ainda hoje serem muito teis, mas s sero se suas limitaes forem reconhecidas.

De acordo com Capra (1982), Descartes criou a estrutura conceitual para a cincia do sculo XVII, mas o homem que deu realidade ao sonho cartesiano e completou a revoluo cientfica foi Isaac Newton. Nascido na Inglaterra em 1642, Newton desenvolveu uma completa formulao matemtica da concepo mecanicista da natureza e, portanto, realizou uma grandiosa sntese das obras de Coprnico e Kepler, Bacon, Galileu e Descartes. A fsica newtoniana forneceu uma consistente teoria matemtica do mundo, que permaneceu como slido alicerce do pensamento cientfico at boa parte do sculo XX.

O decisivo insight de Newton aconteceu quando ele viu uma ma cair de uma rvore e compreendeu que ela era atrada para a terra pela mesma fora que atraia os planetas para o sol. Empregou, ento, seu novo mtodo matemtico para formular as leis exatas do movimento para todos os corpos, sob influncia da fora da gravidade. A significao dessas leis reside em sua aplicao universal, comprovou-se que eram vlidas para todo o sistema solar. Assim, pareciam confirmar a viso cartesiana da natureza.

O universo newtoniano era, de fato, um gigantesco sistema mecnico que funcionava de acordo com leis matemticas exatas e ele escreveu: o tempo absoluto, verdadeiro, matemtico, de si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniformemente, sem depender de qualquer coisa externa (NEWTON apud CAPRA, 1982, p.60).

Na mecnica newtoniana, todos os fenmenos fsicos esto reduzidos ao movimento de partculas materiais, causado por sua atrao mtua, ou seja, pela fora da gravidade. O efeito dessa fora sobre uma partcula ou qualquer outro objeto material descrito matematicamente pelas equaes do movimento enunciadas por Newton, as quais formam a base da mecnica clssica.

Na concepo newtoniana, Deus criou, no princpio, as partculas materiais, as foras entre elas e a leis fundamentais do movimento todo. O universo foi posto em movimento desse modo em contnuo funcionamento, desde ento, como uma mquina, governado por leis imutveis. No se pensava que os fenmenos fsicos, em si, fossem divinos em qualquer sentido. Assim, quando a cincia tornou cada vez mais difcil de acreditar em tal Deus, um deus monrquico que governaria o mundo a partir do alto, impondo-lhe sua lei divina, o divino desapareceu completamente da viso cientfica do mundo, deixando em sua esteira o vcuo espiritual que se tornou caracterstica da corrente principal de nossa cultura.

Os sculos XVIII e XIX serviram-se da mecnica newtoniana com enorme sucesso e sua teoria foi capaz de explicar o movimento dos planetas, luas e cometas, assim como o fluxo das mars e outros fenmenos relacionados com a gravidade. A imagem do

mundo como uma mquina perfeita, que tinha sido introduzida por Descartes foi considerado um fato comprovado e Newton tornou-se seu smbolo.

Durante o sculo XIX, os cientistas continuaram a elaborar o modelo mecanicista do universo na fsica, biologia, qumica, cincias sociais e psicologia. Somente em iniciados do sculo XX tornou-se claro que a idia de uma cincia pesada, ou seja, a fsica clssica que se baseava na idia newtoniana de que os tomos so elementos bsicos, duros e slidos, da matria, era parte do paradigma cartesiano newtoniano, um paradigma que seria superado (CAPRA, 1982).

Em consonncia com Capra (1982), as novas descobertas e as novas formas de pensamento evidenciaram as limitaes do modelo newtoniano e prepararam caminho para as revolues cientficas do sculo XX. Esta revoluo diz respeito ao aparecimento do novo paradigma o chamado de paradigma Transpessoal. Ele vem responder crise que a humanidade e todo o sistema esto passando.

A psicologia foi moldada pelo paradigma cartesiano, Descartes, alm de estabelecer uma distino ntida entre o corpo humano perecvel e a alma indestrutvel, sugeriu deferentes mtodos para estud-los, a alma ou mente, deve ser estudada por introspeco, o corpo, pelos mtodos da cincia natural. Desde ento, todas as escolas da psicologia seguiram este modelo, como por exemplo, o behaviorismo, a gestalt e a psicanlise. Com a emergncia deste novo paradigma e psicologia avanou, surgiu a Psicologia Transpessoal, filha deste novo paradigma (CAPRA, 1982).

Segundo Ferreira, Brando e Menezes (2005), o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal foi beneficiado pelas descobertas da nova fsica, ela baseada nas teorias qunticas e da relatividade e possui a viso do mundo quantum-relativista, constituindose holstica. Busca analisar seu impacto na mente humana, principalmente no que diz respeito aos diferentes nveis de conscincia, produzidos pela presena de determinada forma de ver o mundo (cartesiana newtoniana X unidade dinmica da fsica moderna). Bem como as tecnologias alteradoras de conscincia e suas repercusses na construo de um novo sentido para o mundo.

Psicologia Transpessoal muito semelhante ao modelo quantum relativismo da fsica moderna subatmica, modelos que procuram apresentar um ponto de vista integrado da teoria de quantum e relatividade [...] o universo todo (material energia) uma entidade dinmica em constante mudana num todo indivisvel (MATOS, 1992, p.11).

Busca estudar estados de conscincia experenciados pelo observador, os quais desvelam a realidade. A apreenso do universo do que real, sempre inclui o observador. Um de seus mtodos de investigao , portanto fenomenolgico, estudando estados de conscincia para conhec-los como nveis de realidade. A realidade nesta perspectiva surge inesperada do observador (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

Para esta nova cincia, como no estamos de fato separados (a separatividade real para um nvel de conscincia ordinrio e iluso para o nvel de conscincia de unidade) somos um todo, inteiro e coerente, envolvido em um incessante processo de mudana: o holomovimento. Bohm coloca o mundo em fluxo constante onde estruturas estveis de qualquer espcie, so nada mais que abstraes, e qualquer objeto descritvel, entidade ou eventos, so vistos como derivados de uma totalidade indefinvel e desconhecida (BOHM apud FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

De acordo com Ferreira, Brando e Menezes (2005), a Psicologia Transpessoal com sua viso holstica, prope-se a estabelecer pontes entre as filosofias (principalmente as de tradies Orientais) e a cincia Ocidental, respaldando-se no paradigma qunticorelativstico da realidade. Seu objetivo resgatar o conhecimento da totalidade e integr-lo no das especialidades abarcando o complexo no simples, o coletivo no singular, o comum no particular e o universal no individual. A Transpessoal vem legitimar, por meios cientficos, estas tradies espirituais milenares.

As culturas Orientais desenvolveram tambm tradies espirituais que se fundamentam em experincias msticas que levaram a criao de elaborados modelos de conscincia que no podem ser entendidos dentro da estrutura cartesiana, mas que esto em concordncia com recentes conquistas cientfica. As tradies msticas Orientais no so primeiramente interessadas na formulao de conceitos tericos, elas so, sobretudo caminhos de libertao. Buscam a transformao da conscincia, durante sua longa histria, desenvolveram tcnicas sutis para mudar, em seus adeptos, a percepo consciente de sua prpria existncia e de sua relao com a sociedade humana e o

mundo natural. Assim as tradies como o taosmo, yoga e budismo assemelham-se muito mais a psicologia do que a filosofia ou religies (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

Em relao conscincia, as teorias dos pensamentos newtonianos tm em comum que a conscincia e a inteligncia criativa no so derivadas da matria e sim das atividades neurofisiolgicas do crebro. O crebro ficava responsvel por tudo e a religio, tica, moral e arte constituam-se como subprodutos seus (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

No sentido Transpessoal a conscincia vista de maneira nova, libertada a idia de que a conscincia criada dentro do crebro humano. Esta viso vai alm da crena de que a conscincia s existe do resultado de nossas vidas individuais, ela v como uma coisa que existe, fora e independente de ns mesmos, algo sem fronteiras materiais. Diferente da nossa vida diria a conscincia independente de nossos sentidos fsicos, a conscincia transpessoal infinita, vai alm dos limites de espao e tempo (GROF, 1992).

Nesta nova viso da conscincia, nossa vida no formada por influncias ambientais momentneas, a partir do dia de nosso nascimento, mas tambm modelada de igual importncia por influncias ancestrais, culturais, espirituais, csmicas e muito mais do que percebemos no sentido fsico (GROF, 2007). No campo trans-pessoal experimentamos uma expanso ou extenso da conscincia alm dos limites usuais do nosso corpo e do nosso ego, tanto quanto muito alm dos limites fsicos de nossa vida diria (GROF, 1994, p.113). uma ampliao da conscincia comum com viso direta de uma realidade que se aproxima muito dos conceitos da fsica moderna (WEIL, 1990, p.9).

Portanto, a Psicologia Transpessoal, constitui-se como uma nova escola da psicologia, especializada no estudo dos estados de conscincia, mais especificamente da conscincia csmica, ou estados ditos superiores, ampliados a transpessoais da conscincia que podem ser compreendidos como: entrada numa dimenso fora do

espao-tempo, tal como costuma ser percebida pelos nossos cinco sentidos (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

A Psicologia Transpessoal desponta como movimento sistematizado a partir de 1969, tendo como alvo expandir o campo da pesquisa psicolgica, incluindo reas da experincia e do comportamento humano associadas sade e ao bem-estar extremo. Com a formao da associao de Psicologia Transpessoal e a publicao de sua revista, nasceu uma primeira definio de Psicologia Transpessoal, assim expressa por Sutich (1969 apud WEIL, 1990, p.29):
Psicologia Transpessoal (ou Quarta Fora) o ttulo dado a uma fora emergente no campo da psicologia representada por um grupo de psiclogos e profissionais de outras reas, de ambos os sexos, que esto interessados naquelas capacidades e potencialidades ltimas que no possuem um lugar sistemtico na teoria positivista ou behaviorista (Primeira Fase), na teoria psicanaltica clssica (Segunda Fora), ou na psicologia humanstica (terceira fora).

O termo Transpessoal foi adotado depois de uma considervel deliberao em torno dos relatos de praticantes de vrias disciplinas da conscincia que falavam de experincias de uma extenso da identidade para alm da individualidade e da personalidade, e a origem do termo atribuda a Carl Jung e Roberto Assagioli.

Sem cair nos reducionismos ou mesmo no corporativismo, a Psicologia Transpessoal busca fazer uma sntese das diversas contribuies das tendncias teraputicas. Seguindo esse curso, ela abriga no seu bojo os diferentes ramos do saber psicolgico donde se destacam aspectos da psicologia no mbito experimental, fisiolgica, patolgica, clnica evolutiva, behaviorista, gestaltista, psicanaltica, existencial e humanstica.

Esta integrao prope uma conexo, na qual os recursos destas disciplinas com suas respectivas tecnologias so agregados sem esfacelamentos, desse modo, foge-se do ecletismo, que poderia ser identificado como o uso isolado de tcnicas e recursos de diversas disciplinas sem fins de conectividade.

Em consonncia com Ferreira, Brando e Menezes (2005), a Psicologia Transpessoal nada exclui, pelo contrrio, inclui todas as dimenses do ser humano, proporcionandolhe, enquanto abordagem psicoteraputica, meios para enfrentar o sofrimento e transcender sua identidade egoca, fonte permanente desse sofrimento.

2.2 A Psicologia Transpessoal no Brasil

A entrada da Psicologia Transpessoal no Brasil deve-se por trs vias principais: a) ao individual ou via dos pioneiros; b) movimento popular e comunidades teraputicas ou via alternativa; c) oficial ou via acadmica.

Na primeira via, tivemos psiclogos com formao acadmica tradicional que mantinham suas atividades dentro desses enfoques, mas que em suas vidas privadas tiveram experincias em estados ampliados de conscincia ou mantinham algum contato com tradies espirituais que usavam o transe como caminho de cura. Esta via era geralmente ambivalente e dicotmica, pois os padres de crenas, vises de homem e mundo da psicologia oficial excluam qualquer possibilidades de incluso do sagrado, de forma que a represso e a negao eram os mecanismos mais comuns para lidar com estes fenmenos.

Os pioneiros emergiam e comearam a introduzir os estudos dos estados ampliados de conscincia em seus trabalhos, bem como tentaram equilibrar suas vises de mundo com os modelos de psicologia j presentes e reconhecidos em nossa cultura.

Na segunda via, tivemos a influncia dos trabalhos em grupo junto aos movimentos populares e as comunidades teraputicas, aqui marcadamente uma influncia do encontro com o humanismo Rogeriano e os movimentos de contracultura emergentes da dcada de 60. Era possvel em um encontro discutir problemas de segurana pblica e violncia, alm de vivenciar dinmicas de grupo que geravam confiana e ao final orar e cantar pedindo proteo a deus e aos orixs.

Outro grande grupo, nesta via, era formado por psiclogos que tiveram oportunidade de contactar in loco com as comunidades Orientais. O estilo de vida Oriental, com os seus modelos de integrao mente e corpo, que incluam pratica de yoga, meditao,

respirao conduzida, visualizaes na busca por liberao de padres negativos de comportamento, possibilitavam aos psiclogos uma primeira tentativa de integrao de sua viso de mundo, de forma que muitos se engajaram nestes movimentos.

Na Psicologia Transpessoal brasileira dois nomes se destacam Pierre Weil (1990), que alm de ter sido pioneiro na introduo da teoria transpessoal, percorreu no incio vrias regies do pas, divulgando o surgimento dessa nova escola no mundo acadmico e at hoje atua com contribuio terica inestimvel. O segundo Leo Matos (1992) que influenciou intensamente a formao das primeiras geraes de psicoterapeutas transpessoais, alm de ter aberto, com seus cursos na ndia, um canal de comunicao com as psicologias Orientais.

Admitimos que as dificuldades existentes ainda hoje das universidades brasileiras em adotar a Psicologia Transpessoal em seus currculos, nos cursos de formao de psiclogos, resultam no apenas da desinformao nos meios acadmicos, mas, principalmente da mudana de paradigma, no que se refere ao conhecimento da dinmica psquica, e da viso de mundo propostas pelas vises no-duais. notrio que a atual vigncia do novo paradigma cientfico, com o advento da fsica quntica, vem respaldar a viso integral Desta nova escola, conferindo-lhe o escopo de credibilidade nos meios cientficos mais adiantados.

Entretanto, a Psicologia Transpessoal esta ganhando espao na academia, mas ainda perdura uma resistncia do conselho Federal de psicologia em aceit-la. Quando isso acontecer vai mudar drasticamente a realidade das faculdades de psicologia no Brasil.

2.3 Estados no comuns de conscincia

A cincia Transpessoal realiza seus estudos nos estados de conscincia que transcendem a personalidade e o conceito do ego, Grof (2007) os chamou de estados no comuns de conscincia. Estes estados sutis so amplos e gerais e incluem uma variedade de condies que so de interesse para esta perspectiva.

Grof (1994) focaliza seus estudos apenas em um subgrupo que difere do restante, representando uma preciosa fonte de informaes sobre a psique humana, tanto na

sade como na doena, e representa sobremaneira um notvel potencial teraputico e transformador. Grof (2007) destaca que o nome holotrpico significa, literalmente, buscando a totalidade ou movendo-se para o todo, do grego holos = todo e trepein = movendo-se em direo a.

Nos estados holotrpicos temos uma compreenso da dinmica inconsciente da nossa psique, descobrimos como nossa viso de ns mesmos e do mundo influenciada por memrias esquecidas ou reprimidas da infncia, do nascimento e da vida pr-natal. Alm disso, nesses estados, podemos nos identificar com outras pessoas, animais, plantas e com o mundo inorgnico, tais vises trazem e podem transformar nossa viso do mundo. Portanto, quando os estados holotrpicos emergem a conscincia, alm de ocasionar a transformao, eles tambm possibilitam a cura (GROF, 2007).

Segundo Grof (2007), nestes estados, a conscincia entra em uma mudana profunda que no causa danos a ela. Como nas condies de causa orgnica, o indivduo permanece orientado no sentido de tempo e espao, e no perde o total contato com a realidade diria. Ao mesmo tempo, a conscincia acessa outras dimenses da existncia muito intensas, assim existe uma experincia de duas realidades distintas.

Nos estados holotrpicos ocorrem mudanas de percepo sensorial, por exemplo, quando fechamos os olhos podemos ter vises de nossa histria pessoal, do inconsciente coletivo e individual, ter vises de reinos animais e botnicos, da natureza e do cosmo. Este estado pode levar, tambm, aos domnios de seres arquetpicos e a regies mitolgicas, podemos ter sensaes de bem aventurana celestial, muita paz, tambm podemos acessar a raiva assassina, desespero total, terror, culpa e outras formas de sofrimento emocional. Podemos ir parar em reinos paradisacos ou inferno, podemos experienciar sabores, sons e sensaes variadas (GROF, 2007).

No que diz respeito aos pensamentos, o intelecto no fica debilitado e age de forma diferente do seu funcionamento dirio. Podemos ter revelaes de vrios aspectos da natureza e do cosmo, que transcende nosso conhecimento, temos insights psicolgicos

de nossa histria pessoal, inter pessoal e emocional, porm os mais interessantes insights tratam de questes espirituais, filosficas e metafsicas (GROF, 2007).

De acordo com Grof (2007), podemos experimentar seqncias de morte e renascimento psicolgico, sensao de unio com a natureza, com Deus e com outras pessoas, podemos nos comunicar com seres desencarnados. Estes estados so a chave para compreender a vida ritual e espiritual da humanidade, desde o xamanismo, cerimoniais sagrados, aborgenes at grandes religiosos do mundo.

Observa-se uma grande diferena de atitude entre a civilizao industrial do Ocidente e as culturas antigas pr-industriais, com relao aos estados holotrpicos. Ao contrrio da humanidade moderna, as culturas nativas davam grande nfase a estes estados de conscincia, dedicando tempo e esforo para atingi-los. Todas as culturas antigas e prindstrias demonstravam grande interesse pelos estados no comuns de conscincia que os fazem se ligar mais a natureza dos ancestrais e seres superiores (GROF, 2007).

Em consonncia com Grof (2007), as culturas nativas utilizavam esses estados como principal meio em sua vida ritual e espiritual. Os estados no comuns permitiam contato direto com divindades, reinos mitolgicos e foras da natureza, alm de curar vrias desordens. Apesar dessa cultura ter conhecimentos em remdios naturais, davam prioridade para a cura meta-fsica.

Nestes povos a inspirao artstica, idias para rituais, pinturas, esculturas e canes vinham naturalmente nesses estados, tanto que culturas antigas e aborgenes dedicavam significativa quantidade de tempo e energia ao desenvolvimento de tcnicas do sagrado. Eram utilizados vrios procedimentos para alterar a conscincia e induzir a estados holotrpicos com propsitos espirituais e rituais (GROF, 2007).

Dentre estes mtodos, esto combinaes de tambores e outros tipos de percusso, msica, cantos, danas, controle da respirao, longo perodo de isolamento, permanncia em cavernas no deserto, no gelo em montanhas altas. Intervenes fisiolgicas so utilizadas tambm para chegar a esses estados, como, por exemplo, desidratao e imposio de dores severas (GROF, 2007).

Segundo Grof (2007), a prtica da induo de estados holotrpicos o trao caracterstico mais importante do Xamanismo, o sistema espiritual e arte de cura mais antigo da humanidade. O xamanismo est conectado a esses estados de outra maneira: os xams experientes so capazes de entrar em transe por pura vontade e de forma controlada e usam esses estados para curar, diagnosticar doenas e explorar diferentes dimenses.

Alm desses mtodos, existe tambm a utilizao de plantas e substncias psicodlicas, como os diferentes tipos de cnhamo que servem para serem fumados ou ingeridos em diversos pases. So plantas que alteram a mente com muita eficcia, como o cacto mexicano (peiote), o cogumelo sagrado teonanacalt e ololiuqui e a ayahuasca. Esta uma decoco de um cip da selva combinado com uma planta. H, tambm, o composto psicodlico de origem animal, como as secrees da pele de certos sapos (bufo alvarius) e a carne do peixe Kyphosus fuscus, do Pacfico (GROF, 2007).

De acordo com Grof (2007), a pesquisa psicofarmacolgica moderna enriqueceu os mtodos de induo a esses estados, adicionando substncias psicodlicas em forma qumica pura, seja isolada de plantas ou sintetizada em laboratrios. Nelas se incluem os tetra hidro canabinol (THC), princpio ativo do haxixe e da maconha, a mescalina do peiote, a psilocibina, a psilocina, dos cogumelos mgicos mexicanos, o LSD ou dietilamida, do cido lisrgico e vrios derivados da triptamina, dos raps psicodlicos.

Na dcada de 50 e 60, com a descoberta do LSD, abriram novos caminhos para estudos da conscincia humana, a sua introduo foi revolucionria para as pesquisas relacionadas conscincia e mudou a viso que muitos tinham da psicanlise, pois proporcionou mais viagem, no s, pela primeira e segunda infncia, mas tambm pelo cosmos, pela natureza, pela gestao, morte renascimento, encontros com divindades, tribos. Surgiu grande interesse por prticas espirituais, filosofias, xamanismo, misticismo, prticas Orientais, psicoterapias experimentais e outras exploraes da psique humana (GROF, 2007).

O uso de substncias psicodlicas est entre os meios mais poderosos e diretos de promover estados incomuns de conscincia. Grof (2007) destaca os riscos de seu uso,

tanto por problemas legais, como por requerem uma ampla estrutura de apoio para dar suporte aos efeitos colaterais produzidos por elas.

O isolamento sensorial uma tcnica laboratorial muito eficaz para alterar a conscincia, envolve uma reduo significativa de estmulos sensoriais expressivos, em sua modalidade mais extrema. O indivduo privado de qualquer informao sensorial atravs da submerso em um tanque escuro e a prova de som, com gua na temperatura do corpo. Outra tcnica laboratorial de mudanas de conscincia o biofeedback, onde o indivduo guiado, com sinais eletrnicos de feedback (retroalimentao), a estados holotrpicos de conscincia. Existe tambm, a tcnica de privao de sono e sonhos e o sonhar lcido (GROF, 2007).

Segundo Grof (2007), importante dizer que episdios de estados holotrpicos de durao variada podem ocorrer espontaneamente, muitas vezes contra a vontade da pessoa envolvida. Como a psiquiatria moderna no faz diferena entre estados msticos, espirituais e doenas mentais, as pessoas nesses estados so rotuladas psicticos, so hospitalizadas e recebem tratamentos de rotina com supressores psicofarmacolgicos. Grof e Christina se referem a esses estados como crises psicoespirituais ou emergenciais espirituais que devidamente apoiadas e tratadas podem resultar em cura emocional e psicossomtica, transformando positivamente a personalidade e evoluindo a conscincia.

2.4 A nova cartografia da psique

Para explicar o fenmeno dos estados holotrpicos Grof (2007) faz um modelo com imagem mais abrangente de psique humana, em uma compreenso da conscincia radicalmente diferente. Esse mapa contm alm do nvel biogrfico usual, os domnios transbiogrficos: o perinatal, relacionado com o trauma do parto biolgico e o transpessoal, que explica fenmenos de identificao com animais, plantas, outras pessoas, natureza, memrias ancestrais, crmicas, raciais, filogenticas, vises de regies mitolgicas, experienciais de identificao com a mente universal, com o vazio supra-csmico e meta-csmico. Esses fenmenos tm sido descritos h muitos anos pela literatura religiosa mstica e oculta de vrios pases do mundo.

Segundo Grof (2007) O domnio biogrfico da psique consiste de nossas memrias de infncia, adolescncia e vida adulta. Esse domnio muito conhecido pela psicologia, psiquiatria e psicoterapia tradicionais, porm a nova descrio da psique do nvel biogrfico, em estados holotrpicos, revelou novas dinmicas desse domnio que ficaram desaparecidas pelos pesquisadores da psicoterapia verbal. Nesses estados a pessoa sente emoes originais, sensaes fsicas, percepes sensoriais da poca, ao ponto de rugas dessas pessoas desaparecerem temporariamente quando atingem esses nveis de conscincia.

Alm do nvel de memrias da infncia, h o nvel perinatal do inconsciente, onde encontramos sensaes fsicas e emoes de extrema intensidade que podem ultrapassar qualquer coisa que pudssemos previamente ter considerado humanamente possvel.

A medicina tradicional nega que a criana possa experimentar o nascimento de forma consciente, ela alega que esse evento no fica guardado na memria e no se houve falar em experincias perinatais. Na opinio mdica tradicional, s um nascimento muito difcil, que possa causar danos irreversveis as clulas cerebrais, pode causar conseqncias patolgicas e em sua maior parte de natureza neurolgica, como retardo mental e hiperatividade. Devido o crtex cerebral de um recm nascido no est totalmente cobertos com mielina, h a negao da possibilidade de memria do nascimento, mas essa idia particularmente absurda, quando consideramos que a capacidade de memria existe em muitas formas de psicoterapia experimental (GROF, 2007).

Grof (2007) tem evidncias convincentes de que o parto biolgico o trauma mais profundo de nossas vidas, ele fica gravado em nossa memria at o nvel celular e tem um efeito profundo sobre nosso desenvolvimento psicolgico. E a experincia de reviver aspectos do parto biolgico pode se autntica, mesmo se a pessoa no tenha conhecimento intelectual sobre seu nascimento.

Podemos, por exemplo, descobrir se nascemos com o cordo umbilical enrolado no pescoo, se houve utilizao de frceps, podemos sentir ansiedade, fria biolgica a dor fsica e at reconhecer o tipo de anestesia utilizada. Isso costuma vir acompanhado de

movimentos no tronco, braos, pernas, podem surgir marcas, inchaos e outras mudanas na pele.

Essas observaes sugerem que o registro do trauma do nascimento tem um alcance que vai at o nvel celular, alm da grande conexo entre nascimento e morte, pois reflete o fato do nascimento ser potencial ou real ameaa a vida.

As experincias que tem origem neste nvel do inconsciente surgem em quatro padres experienciais distintas, dos quais se caracterizam por emoes, sensaes fsicas e imagens simblicas especficas, as quais Grof (2007) se refere como matrizes Perinatais bsicas ou MPBs.

Primeira Matriz Perinatal Bsica (MPB1) chamada de unio primordial com a me. A existncia intra-uterina anterior ao incio do trabalho de parto, o universo amnitico, representa a MPB1. O feto no diferencia interno e externo e no tem percepo de fronteiras, podemos nos identificar com galxias, com o espao inter-estrelas ou com todo o cosmo, identificao com animais aquticos, como peixes, guas-vivas, golfinhos, baleias. As experincias neste domnio podem ser associadas a vises arquetpicas da me natureza, segura, linda e acolhedora, imagens mitolgicas do inconsciente coletivo, reinos celestiais e parasos. Estas experincias representam o tero bom (GROF, 2007).

Quando as memrias intra-uterinas so de tero mal, sentimos que estamos sendo envenenados, sentimos sensaes de ameaa obscura, imagens retratando guas poludas e depsitos de lixo txico, vises e arqutipo de assustadores demnios, ameaa universal, vises apocalpticas do fim do mundo. Isso reflete ntimas interconexes entre eventos em nossa histria biolgica e os arqutipos Junguianos (GROF, 2007).

A segunda Matriz Perinatal Bsica (MPB2) chamada por Grof (2007) de engolfamento csmico sem sada ou inferno. Nesta MPB quando estamos revivendo o incio do parto biolgico. Podemos ter a sensao de que o mundo inteiro, ou csmico, est sendo engolfado e isso pode vir associado a imagens de monstros arqutipos

devoradores como leviat, drages, cobras gigantes, tarntulas ou polvos, sensao de uma ameaa vital que pode levar a uma ansiedade intensa ou parania.

Outra experincia da MPB2 o descer ao reino da morte ou inferno. Reviver esse estgio do nascimento uma das piores experincias, pois as contraes do tero comprimem o feto periodicamente, a crvice ainda no est aberta e o feto ameaado pela falta de oxignio. Sentimo-nos presos, dentro de um monstruoso pesadelo claustrofbico, exposto a dores fsicas e emocionais, parece que nunca vai passar esse momento, e so acompanhados de seqncias que envolvem pessoas, animais, seres mitolgicos em situao de dor e desespero semelhantes ao feto. Podemos nos identificar com vtimas da inquisio, prisioneiros em campos de concentrao, asilos para loucos ou experimentar a agonia de Cristo na cruz (GROF, 2007).

Enquanto estamos na influncia desta matriz, somos incapazes de ver algo positivo em nossas vidas, a conexo com o divino parece est perdida e a forma mais rpida de dar trmino a esse estado insuportvel render-se completamente a ele aceitando-o. Esse estado conhecido na literatura espiritual como a noite escura da alma, ele um estagio de abertura espiritual que pode ter um grande efeito purificador e libertador.

De acordo com Grof (2007), a MPB3 denominada: A luta de morte e renascimento. Esta MPB est associada ao segundo estgio clnico do parto biolgico. Este estgio caracterizado pela propulso do feto atravs do canal de parto, aps a abertura do colo do tero e a descida da cabea at a plvis. Nesta fase existem as contraes uterinas, mas a crvice j est dilatada, o que permite a gradual propulso do feto pelo canal de parto, o que envolve dores, asfixia, interrupo de circulao sangunea. Algumas coisas podem acontecer, como o cordo umbilical pode ser esmagado entre a cabea e a abertura plvica ou ficar enrolado em volta do pescoo, a placenta pode se soltar durante o parto ou obstruir a sada, o feto pode inalar vrios tipos de material biolgico e se os problemas forem mais extremos pode-se ter o uso de frceps ou at uma cesariana de emergncia.

Na MPB3, alm de reviver diferentes aspectos da luta no canal de parto, ela envolve imagens arquetpicas da natureza e histria humana, as mais importantes so as batalhas

titnicas, seqncias sados-masoquistas e agressivas, experincias de sexualidade desviada, envolvimento escatolgico e encontro com fogo.

O aspecto sado-masoquista e agressivo desta matriz referem fria biolgica do organismo, cuja sobrevivncia ameaada pela asfixia. Neste aspecto da MPB3 podemos experienciar cenas de assassinatos e suicdios violentos, mutilaes, guerras, revolues, sacrifcios, sangrentos combates.

No que diz respeito s experincias sexuais desta matriz perinatal, h uma grande intensidade por sua qualidade mecnica no-seletiva e por sua natureza exploradora, pornogrfica e desviada, que so representadas em cenas de bordeis, praticas erticas extravagantes e seqncias sados-masoquistas, como tambm, episdios de incesto, estupro, crimes sexuais, canibalismo e necrofilia (GROF, 2007).

O aspecto escatolgico do processo morte e renascimento tem sua base biolgica no fato de que, durante a fase final do parto, o feto pode entrar em contato com vrias formas de matria biolgica, como sangue, secrees vaginais, urina e fezes, levando-o, em estados holotrpicos, a envolver-se em cenas por dentro de esgoto, lixo ou beber sangue e urina.

Ao passo que se aproxima do trmino do processo da MPB3 a atmosfera dominante de extrema paixo, as imagens so de conquistas de novos territrios, caa a animais selvagens, esportes desafiadores, atividades essas que envolvem ondas de adrenalina. Nesses momentos podemos encontrar figuras arquetpicas ou divindades, semi-deuses, ter vises de Jesus, em seu tormento e humilhao pelo caminho da cruz, mas antes da experincia do renascimento psicoespiritual, caracterstica desta MPB, comum o contato com o fogo (GROF, 2007).

Esse tema pode ser experimentado em sua forma comum do dia-a-dia ou na forma arquetpica do fogo do purgatrio. Podemos ter vises de cidades e florestas em chamas e o nosso corpo tambm em chamas. Um smbolo clssico da transio da terceira para quarta MPB o lendrio pssaro fnix, que morre no fogo e eleva-se e ressuscita das cinzas.

A quarta matriz perinatal bsica chamada por Grof (2007) de experincias de morte renascimento. Ela se configura por ser o terceiro estgio clnico do parto, onde acontece expulso final do canal de parto e o corte do cordo umbilical. Nessa matriz contemplamos o processo anterior, de propulso pelo canal de parto, atingimos uma liberao explosiva e emergimos para luz; esse processo pode ser acompanhado por memrias de vrios aspectos especficos a esse estgio do nascimento. Podem incluir experincias da anestesia, as presses do frceps e outras sensaes associadas a parto.

Essa no uma simples experincia, tambm uma experincia de morte e renascimento psicoespiritual. Mas no apenas isso, precisamos nos dar conta que esse processo inclui alguns outros elementos importantes. Devido o feto est totalmente confinado durante o nascimento e no poder expressar suas emoes, a memria desse fato fica sem ser assimilada psicologicamente. Como consequncia, a nossa autodefinio em relao ao mundo em nossa vida ps-natal, so contaminadas por essa lembrana de vulnerabilidade e fraqueza que vivemos no nascimento, pois nascemos anatomicamente, mas emocionalmente no nos damos conta disso (GROF, 2007).

A morte do ego que precede o renascimento a morte de nossos antigos conceitos de quem somos e de como o mundo quando purgamos essas antigas programaes, tornando-as consciente. Elas perdem sua carga emocional, mas estamos to identificados com elas que a aproximao do momento da morte do ego parece ser o fim da nossa existncia e apesar de parecer assustador esse processo muito curativo e transformador.

Em consonncia com Grof (2007), quando deixamos as coisas acontecerem, temos experincia de aniquilao total, destruio fsica, desastre emocional, fracasso moral, derrota filosfica e at maldio espiritual. Tudo que parece significativo em nossas vidas destrudo e aps essa experincia de total aniquilao somos tomados por vises de luzes brancas e douradas de irradiao e beleza sobrenatural.

Aps termos sobrevivido a essa experincia de fim apocalptico de tudo, somos abenoados por demonstraes de belos arco-ris, cenrios celestiais, luz divina, o encontro com a figura arquetpica da grande Deusa Me em sua forma universal. Aps essa experincia de morte e renascimento psicoespirituais, sentimo-nos redimidos e

abenoados experimentando o xtase, somos tomados por ondas positivas em relao a ns, a outras pessoas e a natureza.

bom lembrar que esse tipo de experincia curadora ocorre quando a parte biolgica no foi muito debilitante devido anestesia, se for esse o caso no temos essa sensao positiva e sim uma sensao semelhante a uma lenta recuperao de uma doena ou acordar de uma ressaca.

O segundo novo domnio, da nova cartografia da psique humana em estados holotrpicos, descritos por Grof (2007), o Transpessoal que significa atingindo o alm-pessoal ou transcendendo o pessoal. Envolve a transcendncia do nosso corpo e ego e as limitaes do espao tridimensional e do tempo linear, que restringem nossa percepo do mundo nos estados comuns de conscincia.

Nos estados normais de conscincia nossa viso do mundo restringida pela limitao de nossos rgos de sentidos e pelas caractersticas fsicas do ambiente, no podemos ver objetos do outro lado da parede, s podemos vivenciar acontecimentos no momento presente. Diferentemente nos estados transpessoais de conscincia, nenhuma limitao absoluta, qualquer uma pode ser transcendida, no h limites para o alcance de nossos sentidos e podemos experimentar episdios que ocorreram no passado e at mesmo episdios que ocorrero no futuro (GROF, 2007).

O espectro de experincias transpessoais, descrito por Grof (2007) muito rico e inclui vrios e diferentes nveis da conscincia e podem ser dividido em trs grandes categorias: 123Extenso experiencial dentro do espao-tempo e da realidade consensual; Extenses experimentais alm do espao-tempo e realidade consensual; Experincias transpessoais de natureza psicide.

A primeira delas apresenta-se experincias de fuso com outras pessoas a unio dual, isso assumir a identidade de outra pessoa ou identificar-se com a conscincia de todo um grupo de pessoas como, por exemplo, com todas as mes do mundo ou todos os prisioneiros dos campos de concentrao. Podemos tambm, identificar-nos com a conscincia de animais, plantas, objetos inorgnicos e at mesmo todo o planeta ou o

universo material, como se tudo no universo tivesse seu aspecto objetivo e subjetivo, como descrito pelas grandes filosofias espirituais do oriente. Nessa primeira categoria podemos ter tambm memrias embrionrias ou fetais autnticas de diferentes perodos da vida intra-uterina, alm de fantsticas experincias de DNA associadas a insights do mistrio da vida, da reproduo e da hereditariedade (GROF, 2007).

A segunda categoria de fenmenos transpessoais que a nossa conscincia pode alcanar so domnios e dimenses considerados irreais pela cultura industrial do Ocidente, como identificao com divindades e demnios arqutipos de vrias culturas e visitas a paisagens mitolgicas. Podemos compreender smbolos universais como a cruz, o pentagrama, a estrela de seis pontas, a sustica ou o smbolo yin-yang. Nessa categoria a conscincia pode identificar-se com a conscincia csmica ou mente universal (Buda, Cristo csmico, Al, o Tao, Brahman) e o ponto culminante dessas experincias o vazio supracsmico ou metacsmico.

A terceira categoria compreende o que Grof (2007) denomina de psicide. Grupo esse que inclui situaes nas quais experincias intra-psquicas associam-se a eventos correspondentes no mundo externo com as quais tem correlaes significativas. As experincias psicides cobrem um vasto campo, desde sincronicidade, cura espiritual e magias cerimoniais, at a psicocinese e outros fenmenos de mente sobre a matria, conhecidas pela literatura iogue.

Esta nova cartografia vem revolucionar, no s a psicologia, mas a forma de compreender e enxergar o ser humano, reflete, assim em todas as disciplinas, principalmente aquelas que trabalham com o ser humano. Este novo conhecimento o que Grof (2007) intitula no seu livro, como a Psicologia do Futuro.

2.5 Os sistemas COEX

O novo conceito que surgiu atravs dessas novas pesquisas de Grof (2007), foi a descoberta de que memrias relevantes emocionalmente no ficam guardadas no inconsciente tal como um mosaico com gravuras isoladas, mas sim em forma de complexas constelaes dinmicas, a qual Grof denominou sistemas COEX (sistemas de experincia condensada).

Um sistema COEX consiste de memrias com carga emocional, de diferentes perodos de nossas vidas, que se assemelham pela qualidade da emoo ou sensao fsica que compartilham. O inconsciente de um determinado indivduo pode conter vrias constelaes COEX (GROF, 2007, p.37).

Por exemplo: as camadas de um determinado sistema podem conter todas as principais lembranas de humilhao, degradao e experincias vergonhosas que causaram danos a sua auto-estima. J em outro sistema COEX, o denominador comum pode ser a ansiedade causada por sensaes de confinamento, claustrofobia, asfixia. Outro tema a rejeio e privao emocional que pode levar a dificuldade de confiar em homens e mulheres e pessoas em geral (GROF, 2007).

Um sistema COEX de particular importncia so os que contm lembranas de situaes de ameaa a vida, a sade e a integridade fsica, mas no s de memrias dolorosas e traumticas que esto no COEX, h tambm aquelas que compreendem memrias de situaes e momentos agradveis ou at de xtase.

De acordo com Grof (2007), este conceito surgiu da psicoterapia com clientes que surgiram de psicopatologias graves, onde o trabalho com os aspectos traumticos de vida tiveram uma grande importncia, por isso as constelaes que envolvem experincias dolorosas receberam mais ateno, mas o sistema COEX no se limita a memrias traumticas.

Nos estgios iniciais de suas pesquisas Grof (2007) descreveu os sistemas COEX como princpios que governavam a dinmica do nvel biogrfico do inconsciente, devido experincias dele e do estreito modelo biogrfico da psique, herdado de professores e de seus analistas freudianos.

Na compreenso atual, Grof v que os sistemas COEX vo mais alm, suas razes mais profundas consistem de varias formas de fenmenos transpessoais, como experincia de vidas passadas, arqutipos Junguianos, identificao consciente com vrios animais e plantas. Eles so os princpios gerais de organizao da psique humana e se assemelha at certo ponto as idias de Jung sobre os complexos psicolgicos (JUNG, 1905 apud GROF, 2007) e a noo de Hanskail Leuner sobre sistemas dinmicos

transfenomenolgicos (LEUNER, 1962 apud GROF, 2007), mas contm outros aspectos que diferem dos dois.

Os sistemas COEX podem influenciar a forma pela qual percebemos a ns mesmos, a outras pessoas, ao mundo e como nos sentimos e agimos. Entre os sistemas COEX e o mundo externo, h uma interao dinmica, pois acontecimentos externos podem ativar especificamente sistemas COEX correspondente, e esses COEX ativos podem nos fazer perceber e reagir de tal forma que recriamos seus temas centrais em nossa vida atual, Isso pode ser observado com clareza no trabalho experimental em estados holotrpicos, pois o contedo das experincias, a percepo do ambiente e o comportamento de clientes so determinados em geral pelos sistemas COEX que domina a sesso (GROF, 2007).

2.6 Terapia Holotrpica

De acordo com Grof (2007, p.184), a expresso Terapia Holotrpica deve ser reservada para nosso procedimento de tratamento que combina respirao controlada, msica e outras formas de tecnologia sonora, e trabalho corporal focalizado.

Esta terapia tem como pressuposto a idia de que a maioria dos indivduos, de nossa cultura, com nveis de desenvolvimento mdio, subtiliza seus potenciais devido ao aprisionamento rgido a uma identificao com o seu corpo fsico e com o ego.

Segundo Grof (2007), um dos princpios centrais da Terapia Holotrpica est ligado ao reconhecimento do carter transformador dos estados ampliados de conscincia, de forma que busca, atravs de tcnicas, promoverem estes estados, objetivando acessar os potenciais curativos espontneos do organismo.

Na Terapia Holotrpica os estados no comuns de conscincia, induzidos ou no, h uma seleo automtica de material mais relevante e emocionalmente carregado do inconsciente da pessoa, o que tiver mais emergente em nosso complexo vem tona, tornando disponvel para nossa mente consciente. Grof (2007) chamou este mecanismo de radar interno, ele faz emergir a conscincia o contedo inconsciente, que tem maior carga emocional e que so psicodinamicamente mais relevantes na ocasio. Essas

memrias que emergem atravs do radar interno, no s so de fatos emocionais, mais tambm de eventos que ameaaram a integridade do corpo fsico.

O radar interno livra o terapeuta de precisar decidir sobre quais problemas que surgem do inconsciente do cliente, so importantes ou no. Desta forma, traz vantagem psicoterapia verbal, nesta o cliente trs informaes variadas e o terapeuta decide o que importante questionar. Logo a tendncia pessoal do terapeuta ir interferir na sesso teraputica (GROF, 2007).

De acordo Grof (2007), nos estados holotrpicos o terapeuta no toma decises, pois uma vez que o cliente atinge esse estado, o material a ser processado escolhido quase automaticamente e resta ao terapeuta aceitar e apoiar o que estiver acontecendo, estando ou no de acordo com seus conceitos tericos e expectativa. A funo do terapeuta de apoiar o cliente com total confiana, sem tentar direcion-lo ou modific-lo, o processo guiado pela inteligncia curativa do prprio cliente. O terapeuta a pessoa que ajuda no processo de cura e no um elemento ativo, sua tarefa consertar o cliente, mesmo que ele no entenda racionalmente o que se passa.

A terapia verbal pode ser til para o aprendizado interpessoal e para retificar desajustes nos relacionamentos humanos, mas ineficaz para lidar com bloqueios emocionais e bioenergticos e com macro traumas que subjazem a muitas desordens emocionais e psicossomticas. Logo, na primeira metade do sculo XX, os estados holotrpicos eram associados patologia e no a cura, situao essa que comeou h mudar nos anos 50 com o aparecimento da terapia psicodlica e com inovaes radicais na psicologia (GROF, 1994).

Grof (2007) aponta outra diferena entre as terapias verbais e a terapia que envolve os estados holotrpicos, que na segunda, a pessoa muitas vezes revive o trauma, principalmente os de natureza fsica. Elas revivem experincias de afogamento, acidentes, cirurgias, doenas infantis e esses materiais surgem de forma espontnea. comum encontrar histricos de trauma fsico em clientes que sofrem de asma, enxaqueca, dores psicossomticas, fobias, tendncias suicidas ou sado masoquista. O reviver dessas memrias pode levar a muitas conseqncias teraputicas boas. Este fato

contrasta com a posio da psiquiatria e da psicologia acadmica, que no reconhece o impacto psicotraumtico dos traumas fsicos.

Grof (1994) revela que neste tipo de terapia os sintomas surgem como denunciadores dos limites auto imposto ao organismo, bem como tentativas de alcanar a realizao de seu potencial. Sendo assim, passam a ser vistos como uma tentativa de cura espontnea do organismo. Os sintomas so utilizados como potencializadores das mudanas, cabendo ao assistente da cura, o terapeuta, apoiar o processo experiencial com plena confiana em sua natureza, sem tentar mud-lo.

Influenciado pelo seu modelo sistemtico de trabalho, os psiquiatras tendem a ver a intensidade dos sintomas como um indicador da seriedade das desordens emocionais e psicossomticas. Logo a intensificao dos sintomas vista como piora e sua diminuio como melhora de sua condio clnica (GROF, 1994).

De acordo com Grof (1994), a pesquisa de estados holotrpicos revelou que sintomas psicopatolgicos e sndromes de origem psicopatognicas no podem ser explicados por traumas da biografia ps-maternal. Estas pesquisas revelaram que essas condies tm estrutura dinmica com vrios nveis que inclui elementos dos domnios perinatal e transpessoal da psique.

Essa descoberta revela porque a abordagem verbal de orientao biogrfica tem sido desapontadoras no tratamento de problemas clnicos graves, pois seus mtodos so incapazes de atingir as razes da condio que esto tentando curar. Nos estados holotrpicos no s revelam que as desordens emocionais e psicossomticas tm dimenses perinatais e transpessoais significativas, como fornece acesso a eficazes mecanismos teraputicos novos que agem nesses nveis profundos da psique (GROF, 1994).

Portanto, a Terapia Holotrpica tem por objetivo principal ativar o inconsciente, desbloquear a energia presa nos sintomas emocionais e psicossomticos e converter o equilbrio esttico desta energia na corrente de experincia, favorecendo o desenvolvimento da conscincia (GROF, 1994).

2.7 Papel do Terapeuta Transpessoal

Wittine (apud FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005, p.136) apresenta a Terapia Transpessoal como:

Uma abordagem de cura/crescimento que visa estabelecer uma ponte entre a tradio psicolgica Ocidental, inclusive as perspectivas psicanalticas e psicolgicas existenciais, e a filosofia perene universal. O que diferencia a terapia transpessoal de outras orientaes no nem a tcnica nem os problemas apresentados pelo pacientes, mas a perspectiva espiritual do terapeuta.

Aqui compreendemos a perspectiva espiritual do terapeuta como espao onde ele se insere, considerando a natureza espiritual ou transcendente do ser-no-mundo, como uma categoria a ser vivenciada quando trabalhada com seus clientes. De modo que importante o processo de integrao das dimenses transpessoais com as dimenses pessoais do ser.

O terapeuta transpessoal um ser humano comum em processo de crescimento pessoal e desenvolvimento espiritual, ele no um mago ou mgico que promete curas milagrosas atravs da expanso da conscincia. Porm, espera-se que ele seja um ser humano vivenciador ou buscador de valores elevados, tica, conscincia ampliada e conhecedor da capacidade de transcendncia da dimenso humana. necessrio que ele no negligencie seu prprio trabalho interior e busque aliar o conhecimento de prticas espirituais, as tcnicas que melhor se identifica com um profundo resgate e integrao de suas sombras (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

Dentro deste contexto, h uma diferena entre aquele psiclogo que concorda com a abordagem transpessoal e o psicoterapeuta transpessoal. O psiclogo transpessoal possui o conhecimento terico autodidata ou adquirido em congressos, simpsios, leituras ou mini-cursos informativos que no conferem uma formao completa e no habilitam a atividade psicoteraputica (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

J no caso do psicoterapeuta transpessoal, alm da formao convencional, em psicologia ou psiquiatria, indispensvel que ele tambm possua uma formao terica vivencial em psicologia e psicoterapia transpessoal, incluindo certos requisitos mais

exigentes do que em outras abordagens. importante tambm que ele tenha o conhecimento das questes espirituais, procurando no seguir dogmatismo, mas ficando aberto a grande variedade dessas questes, dentro do mbito das diversas religies, filosofias e tradies multicentenrias.

O terapeuta deve estar aberto a todas as manifestaes religiosas e enfocar sua atuao num contexto antropolgico e fenomenolgico, sem, no entanto, induzir o cliente as suas crenas particulares, mantendo o mximo de cuidado com esse aspecto tico para no vincular a psicologia transpessoal a qualquer corrente religiosa especfica sob risco de adulterar seus pressupostos de abertura integral e de pluralidade (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

Tcnicas inspiradas no xamanismo e nas filosofias e tradies Orientais tem que ser muito bem aplicadas e o terapeuta ter o conhecimento da interferncia que elas podem causar na dinmica psquica mediante suas correlaes bio-psi-socio espirituais. Salienta-se que elas no devem ser usadas aleatoriamente; o terapeuta deve ter o domnio de sua aplicabilidade e utiliz-la com conscincia.

Supe-se que o terapeuta transpessoal pretenda facilitar ao seu cliente de ir alm do ego, portanto, indispensvel, que ele prprio esteja no investimento pessoal de transcender seu prprio ego. Acreditamos no ser possvel guiar algum num caminho que no trilhamos, ainda mesmo conhecendo o mapa, pois O mapa no territrio (FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

Se dentro do contexto da terapia surge a necessidade do toque fsico, o terapeuta transpessoal pode faz-lo, explicitando a importncia do seu gesto, mas respeitando a individualidade e os limites dos clientes. indispensvel evitar manipulao por parte do terapeuta, como provocaes sensuais e atitudes sedutoras, mesmo que estas tenham um pretexto de quebrar resistncias, desbloquear a sexualidade ou atitudes semelhantes.

Segundo Ferreira, Brando e Menezes (2005), no que diz respeito s possibilidades de atendimento no h contra-indicao para o terapeuta transpessoal atender pessoas prximas, desde que essa proximidade no o impea de exercer o seu papel com

assertividade, amorosidade e firmeza. Desde que os vnculos egocos estejam bem claros no trabalho, evitando assim as distores das manifestaes transferncias.

Se a nica motivao do terapeuta ajudar o cliente, ele poder faz-lo baseando sua atitude na verdade e na sinceridade, sem a tendncia de querer agradar seu amigo cliente, pois a sua funo no a de ser bonzinho, e sim benefici-lo no processo de crescimento.

O psicoterapeuta transpessoal lida com a transferncia e contratransferncia diferentemente do psicanalista, pois a psicanlise tem na transferncia seu eixo de cura e por isso a estimula. Em psicoterapia transpessoal, reconhecem-se e se clarificam os fenmenos transfernciais tanto os da parte do paciente quanto o do terapeuta, principalmente quando se est trabalhando no nvel biogrfico da conscincia. A ttulo de esclarecimento e para evitar dvidas, informamos que o uso de cristais, florais, tar, reiki, pndulo, do-in, massagem, shiatsu, alinhamento do chakras, entre outros, no se traduz por psicoterapia transpessoal e por isto mesmo estas no compem o conjunto de tcnicas pesquisadas, aplicadas e validadas nesta abordagem cientfica.

No entanto, a Psicologia Transpessoal no invalida a utilizao destes recursos como facilitadores do equilbrio bio-psico-espiritual, na medida em que eles mobilizam mudanas atravs da manipulao do campo energtico, largamente pesquisado em outros modelos de sade.

Veremos agora os postulados de Wittine (apud FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005) sobre alguns norteamentos da Psicologia Transpessoal e de que como o terapeuta deve proceder.

Postulado 1: A Psicoterapia Transpessoal uma abordagem de transformao que se dirige a todos os nveis do espectro da identidade - egoco, existencial e transpessoal. Dentro desta perspectiva, o terapeuta considera que as problemticas vividas pelo paciente podem se encontrar em qualquer um desses trs nveis, de forma que as respostas de cunho essencialmente existencial, como quem sou?, de onde venho?

para onde vou?, to centrais no campo da psicologia e tambm da filosofia, dependem do nvel de conscincia ou da posio fenomenolgica onde o indivduo esta espectro da conscincia.

Postulado 2: A Psicoterapia Transpessoal reconhece que a percepo do terapeuta sobre o eu em desenvolvimento, bem como a viso espiritual de mundo desse eu, so essenciais ao processo de formulao da natureza e ao resultado da terapia. O trabalho teraputico quando se centraliza no processo de transformao do EU, ou dos pequenos eus, com vistas ampliao do nvel egoco, facilita ao paciente o processo de crescimento e transformao. Esta atuao do terapeuta pode facilitar ao paciente a ampliao de seu senso de identidade, de forma que se perceba alm de suas defesas e limitaes.

Postulado 3: A Psicoterapia Transpessoal o processo de despertar de uma identidade inferior para uma identidade superior. A metfora de transformao da conscincia de uma identidade inferior para uma superior utilizada dentro do contexto transpessoal, de forma que a passagem de nveis egocos de funcionamento para nveis transpessoais de conscincia buscada, dentro da psicoterapia transpessoal sem, no entanto, haver uma perspectiva de hierarquizao rgida como vimos no postulado 1.

Postulado 4: A psicoterapia transpessoal facilita o processo do despertar atravs do enriquecimento da conscientizao interior e da intuio. Baseando-se nos princpios da filosofia e psicologia perene, a psicoterapia transpessoal coloca o processo de crescimento a nveis mais saudveis e profundos como decorrentes de uma expanso continua da conscincia. A mudana de foco da atuao para nveis internos considerada por si mesma curativa, abrindo espao para o uso da intuio, bem como de outros recursos alm dos cognitivos na resoluo de problemas.

Postulado 5: Na psicoterapia transpessoal, a relao teraputica um veculo para o processo de despertar tanto no caso do cliente quanto do psicoterapeuta. Para a psicoterapia transpessoal, no vnculo teraputico, na condio de campo de contato existencial, que esto s sementes para o processo de transformao interior. neste espao vital e algo virtual que se estabelece um profundo contato entre os seres que

ocupam o lugar de cliente e terapeuta. a que emerge o potencial de cura direcionado ao cliente, mas que reverbera tambm no prprio terapeuta.

Postulado 6: A compreenso do contexto, contedo e do processo so fundamentais na conduo da psicoterapia transpessoal. A psicoterapia transpessoal tem como meta a obteno de nveis de sade psicolgica mais ampliada, ou seja, que favorecem a expanso da conscincia para alm das necessidades bsicas de sobrevivncia (alimentao, abrigo e relacionamento), incluindo necessidades de ordem superior, ligadas a auto-realizao.

Postulado 7: A natureza essencial humana espiritual. A Psicologia Transpessoal concorda que a natureza da identidade humana multifacetada, abrangendo um amplo espectro de categorias que vo do fsico ao social. Contudo, sua viso coloca uma primazia na origem espiritual, como suporte e sustentao da estrutura psicolgica do Self. A mente, conforme aponta Wilber (1996), a realidade ltima da dimenso psquica e apresenta-se de forma no dual. Acess-la permitiria o rompimento com as estruturas limitantes do ego. A sade psicolgica ltima estaria associada ao reconhecimento da natureza ilimitada sempre presente em ns, bem como sua expresso nas aes cotidianas.

Postulado 8: Estados ampliados de conscincia so um caminho de acessar potenciais curativos e de crescimento do ser. A psicoterapia transpessoal foi pioneira na explorao e pesquisa de outros nveis e estados de conscincia, ampliando o campo de estudos da psicologia, que considerava estados ampliados como patolgicos.

Diante de tantos requisitos importantes expostos e mediantes as condies explicitadas, o psicoterapeuta transpessoal precisa, antes de tudo, ter amor e respeito por aquele Ser que circunstancialmente surge diante dele no papel de cliente, estando ambos pactuados por ocasio do estabelecimento do contrato teraputico.

Com o intuito de transmitir aos leitores de que tcnicas podem ser utilizadas no contexto clnico, selecionamos alguns procedimentos que podem facilitar o seu exerccio profissional.

2.8 Instrumentos Teraputicos

2.8.1 Meditao Na terminologia yogue o termo meditao Dhyana que literalmente significa fluir da mente. um estado de concentrao, ateno no presente, que permite a mente fluir livremente em direo a nveis mais ampliados de conscincia.

Visando a flexibilizao da mente e facilitando estados de conscincia mais claros e profundos, na prtica clnica transpessoal, a meditao includa geralmente como um recurso complementar da psicoterapia. Contudo, o ponto central da meditao em psicoterapia transpessoal permitir a pessoa permanecer no presente, incorporada em mente/corpo e aberta para o fluxo de todas as manifestaes possveis de contato.

No mundo Ocidental, atualmente, ocorre uma invaso das prticas meditativas Orientais, tanto com objetivos teraputicos quanto propsitos espirituais.

Os efeitos fisiolgicos e psicolgicos da prtica meditativa j so do conhecimento pblico: baixa a presso sangunea, atravs da estimulao do hipotlamo, aumenta a oxigenao, diminui a atividade do sistema nervoso simptico, reduz a produo e o acmulo de cido ltico nos msculos, reduz a pulsao cardaca, aumenta a percepo auditiva e o reflexo da coordenao motora e amplia a percepo corporal.

No mbito psicolgico reduz o dilogo interno predispondo a serenidade mental e a tranqilidade emocional, contribui para o auto conhecimento, afasta emoes inadequadas como medo, raiva e outras, favorecendo o despertar do discernimento, da alegria e do amor universal.

No aspecto teraputico, pesquisas revelam que a meditao eficaz em casos de ansiedade e dependncia de drogas levando a acentuada mudana de comportamento, mas a prtica contra-indicada para esquizides porque podem piorar a apreenso da realidade, para os obsessivos compulsivos por estarem fechados demais a novas experincias ou por exacerbar a obsesso nos esforos, tambm na depresso profunda porque acentua o estado de apatia e inao nesses casos.

Aqui esto alguns elementos comuns que esto presentes em toda orientao prtica da meditao. Postura corporal: sentar com pernas cruzadas na posio Oriental, quando possvel, coluna imvel, relaxado e confortvel. Olhos fechados, abertos ou semiabertos, dependendo da tradio. Tambm de acordo com a abordagem, a lngua fica voltada para a apalatina, evitando o excesso de salivao.

O controle da energia feito a partir da respirao calma e abdominal, apenas seguir o ritmo natural da respirao a recomendao bsica.

Postura de mente: aqui se podem realizar reflexes analticas, como, por exemplo, analisar um item especfico, buscando compreende-lo nos mnimos detalhes, no Oriente est prtica conhecida como Vipassana. Outro caminho de colocar a mente em meditao deixando-a em uma atitude aberta, observando o fluxo dos pensamentos sem criar nenhum vnculo com eles. uma atitude semelhante a do observador transpessoal (apud FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

2.8.2 Exerccios Psicofsicos

Os exerccios psicofsicos visam integrar a dualidade mente/corpo, geralmente presente na maioria das pessoas, que buscam os servios psicolgicos. Eles favorecerem a integrao, tambm so usados para dar apoio ou possibilitar o desbloqueio dos ns emocionais concentrados no corpo.

Grande parte dos exerccios psicofsicos realizados na clnica transpessoal, foi adaptada do yoga milenar, onde so denominados de asanas. Eles podem ser usados para facilitar o processo psicoteraputico do cliente. Estes exerccios possuem a propriedade de ampliar a senso-percepo, focando a ateno nos processos corporais, favorecendo, assim, um contato maior com as emoes bloqueadas. Esta prtica feita concomitantemente com a respirao e atua em todo o organismo promovendo o equilbrio das secrees hormonais do sistema glandular (apud FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

2.8.3 Tcnicas envolvendo prticas respiratrias

Tcnicas respiratrias redutoras de ansiedade e estresse tm-se, por princpio, acalmar uma energia j ativada, buscando integr-la no fluxo ordinrio da conscincia. Tem por objetivo dissolver tenses, dores, desconforto ou incmodos localizados. Veremos trs delas.

Primeira: A pessoa deve proceder da seguinte forma: Deitar-se em colchonetes ou sentar-se em poltrona confortvel; Relaxar o corpo todo de forma progressiva a partir dos membros inferiores at a cabea; Usar a respirao diafragmtica prolongando a exalao para aprofundar o relaxamento; Focalizar a ateno na rea dolorida ou desconfortvel; Durante algum tempo o desconforto pode aumentar. Escute o que seu corpo est falando atravs desse incomodo e utilize a linguagem que expressa necessidade de ateno ou protesto; Prolongue a expirao, sentindo como se o ar expelido fosse o prprio incomodo diluindo-se; Prossiga o exerccio at desaparecer o incmodo.

Segunda: Trs respiraes calmantes. Nesta, a pessoa deve tranquilamente focalizar a sua ateno na respirao. Calmamente, respire trs vezes. Procure respirar lentamente e demoradamente. Crie um ritmo. Inspirando lentamente e profundamente, segure o ar por alguns segundos, e, depois, expire relaxando, deixando o ar sair livremente, transformando o seu corpo e a sua mente.

O Lama Padma Santem, um grande mestre budista, ensina que este ritmo pode ser acompanhado por palavras: Inspirando, acalmo o corpo e tenho paz, expirando, desfruto a beleza deste momento. Inspirando, acalmo a mente, expirando, desfruto a paz deste momento.

J a terceira uma respirao para soltar e aliviar tenses. indicada para ajudar nos processos de integrao do cliente no aqui-e-agora, ajudando a liberar tenses residuais das vivencias em estados ampliados. Instruo: De p com as pernas ligeiramente afastadas inspirar elevando os braos para frente e para cima. Reter o ar por alguns segundos. Expirar abaixando rapidamente (apud FERREIRA, BRANDO e MENEZES, 2005).

Portanto, neste captulo vimos os principais pontos da Psicologia Transpessoal. Gostaramos de destacar que esta nova escola est crescendo, os psiclogos e as pessoas que se inclinam para este ramo, percebem a sua eficcia e utilidade para tratar o ser humano.

3 Respirao Holotrpica

Neste captulo iremos expor uma tcnica desenvolvida por Grof, chamada de Respirao Holotrpica, buscando analisar se ela eficaz na cura de traumas em todos os nveis da psique.

3.1 Respirao Holotrpica

Grof (2007) e sua esposa Christina desenvolveram a Respirao Holotrpica, um mtodo teraputico que combina respirao acelerada, msica evocativa, expresso artstica e uma tcnica de trabalho corporal que ajuda a liberar bloqueios bioenergticos e emocionais residuais. Ela tem a capacidade de induzir a estados holotrpicos e une e integra vrios elementos de tradies antigas e aborgenes, filosofias espirituais Orientais e psicologia profunda do Ocidente.

De acordo com Grof (2007), a resposta fsica da Respirao Holotrpica varia de pessoa para pessoa, no incio apresentam-se manifestaes psicossomticas, na qual os manuais de fisiologia respiratria definem como sndrome de hiper-ventilao. Porm, muitos indivduos no apresentam sndrome e sentem um relaxamento progressivo, uma intensa excitao sexual e experincias msticas. Outros desenvolvem tenses em vrias partes do corpo e em repetidas sesses holotrpicas, essa tenso muda de uma parte do corpo para outra, variando de pessoa para pessoa, com sua subseqente resoluo.

Isso acontece, pois em um longo perodo de respirao acelerada muda a qumica do organismo de forma que energias fsicas e emocionais bloqueadas, associadas a memrias traumticas, so liberadas e ficam disponveis para o processamento e descarga perifrica, possibilitando que emoes antes reprimidas venham conscincia e sejam integradas (GROF, 2007).

No que diz respeito aos mecanismos fisiolgicos e bioqumicos que podem estar envolvidos no processo de Respirao Holotrpica, muitos acreditam que quando respiramos mais rpido levamos mais oxignio ao corpo e ao crebro, mas a situao mais complexa(GROF, 2007).

Segundo Grof (2007), quando a respirao mais rpida leva mais ar, portanto, mais oxignio aos pulmes, mas ela tambm elimina dixido de carbono (CO2). Isto causa vaso constrio, em determinadas partes do corpo, o CO2 cido, ele vai reduzindo sua quantidade no sangue que faz aumentar a alcalinidade (PH) do sangue. Em um ambiente alcalino, h uma transferncia de oxignio para os tecidos, isso faz com que os rins excretem urina mais alcalina. Para compensar essa mudana, o crebro uma das partes do corpo que respondem mais rpido a vaso constrio e como o grau de mudana gasosa, que no depende s do ritmo respiratrio, mas tambm de sua profundidade. A situao complexa e no fcil acessar a situao total em um caso individual sem uma bateria de exames laboratoriais especficos

Em consonncia com Grof (2007), existem duas formas de liberarmos as tenses que carregamos em nosso corpo: a catarse e a ab-reao, eles so descarregados por meio de tiques, tosses, tremores, gaguice, choro, gritos, mecanismos esses conhecidos desde a poca de Freud, sendo velhos conhecidos da psiquiatria tradicional.

O termo que Grof (2007) usa como contrao muscular transitrias, de durao variada, nada mais que tenses musculares por longos perodos, onde o organismo consome grandes quantidades de energia anteriormente contida e simplifica seu funcionamento. Ao se despojar delas, o sujeito sente um profundo relaxamento que segue a intensificao temporria de tenses antigas, ou o surgimento daquelas que estavam latentes. o testemunho da natureza curativa desse processo.

Uma vantagem da Respirao Holotrpica como mecanismo de Terapia Holotrpica, que ao invs de lembrar, ns podemos reviver experincias no s da infncia como da nossa gestao, tudo com muita clareza, so demonstrados gestos, posturas, movimentos, comportamentos de criana, e at manifestar reflexos neurolgicos prprios da idade em questo. Isto nos diz que este processo faz acessar nveis profundos da conscincia, como o perinatal e o transpessoal.

Normalmente, o primeiro nvel atingido ao vivenciar a tcnica o nvel biogrfico, trs memrias de nossa infncia e as experincias que fomos expostos a traumas, tanto a nvel psicolgico, como a nvel corporal. A libertao de emoes e tenses, ainda no copo, resultante de traumas precoces e um dos benefcios imediatos derivados desse

trabalho. Esse nvel tambm o de mais fcil acesso, pois o tema mais familiar para ns (GROF, 2007).

De acordo com os estudos realizados por Grof (2007), a Respirao Holotrpica tem um papel crucial na cura de problemas relacionados com a respirao, como coqueluche, difteria, pneumonia e sufocao, assim como, para doenas psicossomticas, como a asma, fobia, depresso, dor de cabea. As pessoas que reviveram esses traumas confirmam as contribuies deste processo teraputico. Portanto, este processo tem um grande potencial para abrir os caminhos e explorar o mundo interior.

Segundo Grof (2007), na Respirao Holotrpica, em alguns casos, pode haver a utilizao de manobras de desbloqueio. Elas constam de presses com o uso das mos ou de almofadas sobre reas de tenso psicofsica. Aqui o terapeuta deve ter bom senso e conhecimento de anatomia para no pressionar reas sensveis a leses. s vezes, um leve toque, associado respirao com focalizao intensa na rea de tenso, pode ter o mesmo resultado. O objetivo intensificar o sintoma de forma que o contedo escondido aparea, permitindo, assim trabalh-lo.

Alm das manobras de desbloqueio, existe tambm, o contato fsico nutrido que uma forma de curar traumas emocionais primitivos. Estes toques de apoio tambm chamados de continente, visam propiciar a integrao nos momentos de retorno ou de grande tenso dos estados ampliados de conscincia, so intervenes suaves que indicam uma presena que ampara o cliente na superao do desafio (GROF, 2007).

De acordo com Grof (2007), este mtodo tem que ser consentido pelo respirador, pois muitas pessoas tm bloqueios com relao a isso, principalmente aquelas que sofreram abuso sexual. Para que seja eficaz tem que est certificado que a pessoa esteja regredindo ao estgio infantil de desenvolvimento, caso contrrio, a medida corretiva no alcana o nvel de desenvolvimento no qual o trauma se deu.

Este apoio fsico pode ser como, por exemplo, colocar a mo sobre o ombro, geralmente o ombro direito, sobre a cabea ou um leve toque na mo do paciente ou tocar a testa at um contato de corpo inteiro, pois muitas pessoas nesse estgio precisam se sentir amado, confortado, acarinhado. Todas estas manobras devem apenas ser usadas quando

trazem um real benefcio ao paciente, portanto, antes de us-los, elas devem ser avaliadas, contextualizadas e comunicadas ao paciente. Tipo vou tocar sua mo para que voc tome conscincia de ....

Costuma ser fcil reconhecer quando o respirador est regredido ao incio da infncia, pois a ruga desaparece, a pessoa apresenta aparncia e comportamento de um beb, atravs de gestos infantis. Fica claro que oferecer o contato fsico importante, pois quando o respirado revive seu nascimento biolgico ele parece desamparado e perdido (GROF, 2007).

Ao terminar a sesso de Respirao Holotrpica o respirador volta ao seu estado comum de conscincia, ele se dirige juntamente com o acompanhante a sala de mandadas. Esta sala deve ser equipada com papis, canetas, lpis de cor, onde ele reflete, medita e escolhe a melhor maneira de expressar seu sentimento. Alguns produzem combinaes de cores, outros constroem mandalas geomtricas e tem aqueles que no tm idia do que desenhar e produzem um desenho automtico.

Outra alternativa a escultura em argila que foi introduzida, pois alguns praticantes cegos no podiam desenhar. Ao terminar os desenhos os respiradores vo partilhar a experincia e a estratgia dos facilitadores se abster de interpretar essas experincias. Isso porque os contedos psicolgicos so determinados e relacionados a vrios nveis da psique e uma interpretao do terapeuta poderia acarretar o perigo de congelar o processo e interferir no progresso teraputico (GROF, 2007).

Portanto, os benefcios da Respirao Holotrpica so o reviver e curar os traumas, em todos os nveis da psique, possibilitando ao indivduo se libertar deles, levando uma vida mais consciente. Vamos detalhar cada processo que envolve esta tcnica de ampliao da conscincia.

3.2 O uso da respirao controlada

Segundo Grof (2007), desde o incio da histria das culturas antigas encontramos a utilizao de tcnicas de respirao com propsitos religiosos e curativos. A arte de respirar desempenha um grande papel em cosmologia, filosofia e mitologia, e em

prticas rituais e espirituais. Quase todos os sistemas psicoespirituais de compreenso da natureza humana tm visto a respirao como um elo crucial entre o corpo, mente e esprito.

H sculos se sabe o poder de influncia da respirao na conscincia e esse mtodo tem sido usado por vrias culturas antigas e no-ocidentais, em rituais e exerccios de cura e transcendncia. A forma original do batismo envolvia submerso forada na gua, resultando em uma experincia de morte e renascimento, a respirao faz parte em vrios exerccios da yoga Kundalini, prtica sufi e meditao budista (GROF, 2007).

De acordo com Grof (2007), na cincia materialista, a respirao perdeu seu significado sagrado e sua conexo com a psique, e o esprito foi descartado, pois a medicina Ocidental reduziu-o a uma funo fisiolgica. Foram patologizadas as manifestaes fsicas e psicolgicas que acompanhavam manobras respiratrias, como, por exemplo, a sndrome de hiper-ventilao que um processo com potencial de cura e considerada como uma condio patolgica.

Grof (1997) tem aconselhado o uso da respirao como caminho de acesso ao inconsciente, em especial em nveis perinatais e transpessoais. Quando se lida com a respirao como caminho de cura, deve-se conhecer os efeitos desses processos sobre a fisiologia do corpo. Dentre os mais destacados est sndrome da hiperventilao com seus famosos espasmos carpopedais, que deve ser adequadamente manejada de forma a trazer benefcios para o crescimento do paciente.

A respirao tambm afeta os processos psicofsicos favorecendo catarse ou ab-reao, que consiste em tremores, contraes, movimentos corporais dramticos, tosse, vmitos, emisso de sons voclicos e outras manifestaes, bem como favorece a emergncia das tenses profundas que encontram espao de expresso atravs das contraes duradouras e espasmos profundos (GROF, 2007). Ao manter esta tenso muscular contnua por longos perodos de tempo, o organismo est consumindo uma enorme quantidade de energia contida e, ao conseguir se livrar dessas tenses, estar simplificando seu funcionamento (GROF, 1997, p.167).

3.3 Trabalho Corporal

O trabalho corporal focalizado usado geralmente para favorecer a complementao do trabalho iniciado com a respirao e a msica. A mobilizao de uma grande carga emocional durante a sesso pode, muitas vezes, deixar tenses residuais e emoes no resolvidas que carecem de fluidez imediata e que foram difceis de serem eliminadas ao longo do trabalho, requerendo, portanto, uma ateno direta, de forma que elas possam ser completamente expressas e ento integradas.

No incio das sesses, o trabalho corporal usado para favorecer a abertura de possveis tenses excessivas que possam estar presentes em alguma parte do corpo e que poderiam impedir a continuao do processo, contudo seu uso mais intenso no final das sesses, com o objetivo de integrar energias mobilizadas.

3.4 Msica

Uma sucesso de sons e silncio, organizada ao longo do tempo, basicamente o que constitui a msica. Ela considerada como uma prtica cultural e humana. Ao longo dos anos, a msica se expandiu e atualmente se encontra em diversas utilidades como na arte, na educao ou de forma teraputica. Alm de ter presena central em diversas atividades coletivas, como rituais religiosos, festas e funerais.

Definir msica no fcil, apesar de conhecida por qualquer pessoa, difcil encontrar um conceito que abarque todos os significados dessa prtica, mais do que qualquer outra manifestao humana, a msica contm e manipula o som e o organiza no tempo. Como arte do efmero, ela no pode ser completamente conhecida e por isso to difcil enquadr-la em um conceito simples. Um dos poucos consensos que ela consiste em uma combinao de sons e silncios, numa seqncia simultnea ou em seqncias sucessivas e simultneas que se desenvolvem ao longo do tempo (SILVA, 2004).

Neste sentido, engloba toda combinao de elementos sonoros destinados a serem percebidos pela audio. Isso inclui variaes nas caractersticas do som (altura,

durao, intensidade, e timbre) que podem ocorrer seqencialmente (ritmo e melodia) ou simultaneamente (harmonia).

Qualquer que seja o mtodo e o objetivo esttico, o material sonoro a ser usado pela msica tradicionalmente dividido de acordo com trs elementos organizacionais: melodia, harmonia e ritmo. No entanto, quando nos referimos aos aspectos do som nos deparamos com uma lista mais abrangente de componentes: altura, timbre, intensidade e durao. Eles se combinam para criar outros aspectos como: estrutura, textura e estilo, bem como a localizao espacial (ou o movimento de sons no espao), o gesto e a dana (SILVA, 2004).

Silva (2004) conclui que a msica no pode ter s uma definio precisa, que abarque todos os seus usos e gneros, todavia, possvel apresentar algumas definies e conceitos que fundamentam uma histria da msica em perpetua evoluo, tanto no domnio popular, do tradicional, do folclrico ou do erudito.

H evidncias de que a msica conhecida e praticada desde a pr-histria, provavelmente a observao dos sons da natureza tenha despertado no homem, atravs do sentido auditivo, a necessidade ou vontade de uma atividade que se baseasse na organizao de sons. Embora nenhum critrio cientfico permita estabelecer seu desenvolvimento de forma precisa, a histria da msica se confunde com a prpria histria do desenvolvimento da inteligncia e da cultura humana (SILVA, 2004).

Entre os gregos, por exemplo, a flauta do semideus P ficou famosa no s por encantar as pessoas como tambm por acreditar que eliminava os maus sentimentos acumulados no organismo. Os gregos antigos chegaram a desenvolver um sistema bem organizado de musicoterapia, baseado na influncia de certos sons, ritmos e melodias sobre o psiquismo do ser humano. Esse poder que se atribua ao som, ou msica, denominavase ethos e dividia-se em quatro tipos baseados nas quatro formas de temperamento humano. So eles: Etho frgio, que excita, gera coragem e mesmo furor; Etho elio, que gera sentimentos profundos e amor; Etho ldio, que produz sentimentos de contrio, de arrependimento, de compaixo e de tristeza; e o Etho drico, que gera estados mais profundos, de recolhimento e de concentrao (GIANNAKOS, 2004).

Segundo Silva (2004), nas culturas antigas Egpcia, Persa, Indiana, Chinesa e Japonesa, existem importantes referncias sobre terapia musical ou sobre a conexo entre msica e transformaes do estado de esprito.

Para os estudiosos, a ascendncia da msica atinge diversos rgos e sistemas do corpo humano: o crebro e suas estruturas, como o hipotlamo, a hipfise, o cerebelo, o plexo solar, os pulmes, todo o aparelho digestivo, o sangue e o sistema circulatrio, a pele e as mucosas, os msculos e o sistema imunolgico. to grande a influncia da msica sobre os seres humanos, que ela pode ser utilizada tanto para potencializar a agressividade como proporcionar tranqilidade, do mesmo modo que pode ser empregada para dormir, relaxar, namorar, estimular alguma atividade fsica, ajudar na concentrao, proporcionar diverso e at mesmo nas cerimnias religiosas. Tudo depende do tipo de msica e do momento adequado para escut-la (SILVA, 2004).

A msica tambm atua nas glndulas de secreo interna e conseqentemente nas emoes e influencia, atravs do sistema nervoso, nosso humor e comportamento, liberando adrenalina e /ou dopamina entre outras qumicas no organismo. Ela produz efeitos psicosociais no ser humano. Segundo o ritmo, tende a reduzir ou retardar a fadiga, produz efeito na acelerao da freqncia respiratria e alteraes no impacto dos estmulos sensoriais Alm disso, capaz de provocar mudanas na condutibilidade eltrica do organismo e estimular a comunicao (MUGGIATI, 1973 apud SILVA, 2004).

As notas agudas atuam sobre as contraes musculares, propagam-se rapidamente pelo espao, atuam de uma maneira forte sobre o sistema nervoso ajudando a despertar os reflexos. J as notas graves proporcionam um efeito mais mecnico, no influindo to fortemente sobre o sistema nervoso. So mais bem percebidas em distncias longas e seu efeito mecnico to poderoso que pode causar vibrao intensa sobre qualquer corpo slido (SILVA, 2004).

O ritmo das notas, graves ou agudas, outro fator importante. De uma maneira geral, os ritmos mais lentos induzem calma e os mais rpidos induzem ao movimento. Ou seja, no s a presena ou ausncia de um ritmo acentuado na melodia, mas tambm o grau de movimento que ele apresenta, seja rpido, lento ou moderado.

Outro elemento musical, segundo Silva (2004), a ser destacado, o volume, o qual, graas aos modernos equipamentos de som, produz um efeito mais intenso nos dias de hoje. Quando comparado aos outros parmetros, como o ritmo e a freqncia, o volume o que apresenta maior influncia no ser humano, tanto que uma melodia que em si tranqilizante, pode tornar-se irritante caso o volume seja mais alto do que a pessoa pode agentar.

Verificou-se tambm que a msica especialmente selecionada diminui ou aumenta a energia muscular. Um exemplo o uso de msica em trabalhos que exigem movimentos sincronizados. Neste tipo de trabalho como se a msica determine os ritmos ideais de trabalho, fazendo com que o ritmo do trabalhador varie de acordo com a mudana do ritmo musical.

A msica pode ser usada, inclusive, como tratamento mdico. o que se observa na musicoterapia, que consiste em um campo que estuda as influncias dos sons sobre o ser humano, com o objetivo de produzir efeitos teraputicos e de reabilitao do fsico, emocional e mental. Pode ser usada em pacientes de todas as idades e em diversas condies, tais como doenas, traumas, incapacidade fsica, etc. (SILVA, 2004).

Portanto, com a respirao, a msica tem um papel de grande importncia na histria no sentido curativo e no efeito de alterao da conscincia e por muitos anos vem sendo usada em rituais espirituais. O uso de sons uma das tecnologias mais antigas da humanidade para evocar estados ampliados de conscincia. Grof (1997) cita inmeros dados antropolgicos em contribuio a esta tese.

Alm de ajudar a acessar emoes reprimidas, a msica pode facilitar a intensificao de processos psicolgicos j mobilizados, alm de favorecer a flexibilizao das defesas psicolgicas, o que permite a superao de obstculos no acesso ao inconsciente.

Na Terapia Holotrpica a msica utilizada para evocar o mximo de emoes possveis, sendo o cliente aconselhado a entregar-se completamente ao ritmo dos sons, sem oferecer nenhum tipo de resistncia, abrindo-se para expresses de tremores, risos, choro ou qualquer outra manifestao emocional, vocal ou motora

Segundo Grof (2007), cnticos, som de tambores tm sido ferramentas de xams, em diferentes partes do mundo, a dana de transe dos Kung Bushmen do deserto Kalahari na frica, tem enorme poder de cura, a santeria cubana ou a umbanda brasileira reconhecida no Caribe e Amrica do Sul como potencial de cura. Outras tradies religiosas desenvolveram tecnologias sonoras que tem efeito especfico sob a conscincia, onde se inserem os cnticos tibetanos de vozes mltiplas. Os Bhajans e Kirtans hindus, a antiga arte da nada ioga ou o caminho da unio atravs do som so ensinamentos indianos postulam uma conexo especfica entre sons de freqncias especficas e os diferentes chakras. Com isso possvel induzir o estado de conscincia de forma previsvel e desejvel com o uso sistemtico desse conhecimento.

Em estados holotrpicos a msica selecionada muito valiosa, pois mobiliza as emoes associadas a memrias reprimidas levando-as a superfcie. Facilita sua expresso, ajuda a abrir a porta do inconsciente, intensifica o processo teraputico e fornece significativo contexto para a experincia. Nas sesses de respirao holotrpica em grupo, a msica tem outra funo, ela mascara os sons emitidos por outros participantes e os entrelaa em uma dinmica esttica (GROF, 2007).

De acordo com Grof (2007), na Terapia Holotrpica fundamental o cliente entregar-se ao fluxo da msica e deix-la ressoar pelo seu corpo inteiro e responde-la de forma espontnea, como chorar, rir, gritar, emitir sons de animais, cnticos xamansticos ou falar em lnguas desconhecidas. importante no controlar movimentos sensuais na plvis, tremores violentos ou contores pelo corpo, s no permitido comportamento destrutivo dirigido a si mesmo, aos outros ou o ambiente da terapia.

Os participantes no devem tentar adivinhar o compositor da msica, julgar o desempenho da orquestra, criticar a qualidade da gravao ou do equipamento. Quando a pessoa se entrega, a msica se torna uma poderosa ferramenta para induzir e sustentar estados holotrpicos de conscincia, desde que tenha boa qualidade tcnica e o volume suficiente para guiar a experincia, pois combinada com respirao mais rpida tem um grande poder de alterar a conscincia (GROF, 2007).

Grof (2007) destaca que na hora da escolha do material musical h uma regra de responder com sensibilidade a fase, a intensidade e ao contedo da experincia dos participantes, ao invs de tentar program-las. Torna-se pertinente usar msicas poderosas, evocativas que conduzam a uma experincia positiva, evitar escolhas que provoquem ansiedade e da preferncia a msicas de alta qualidade artstica. Devem-se evitar canes vocais em lnguas conhecidas dos participantes.

A sesso tem incio com msica ativa dinmica e emocionalmente positiva, ela vai aumentando a intensidade gradativamente usando peas fortes que induzem transe. Aps cerca de uma hora e meia de sesso de respirao holotrpica se induz a msica de quebra de barreiras, que so msicas sagradas, missas, oratrios, rquiens.

Na segunda metade da sesso introduz peas emotivas e amorosas e finalmente ao termino da sesso a msica tem qualidade reconfortante fluda, atemporal e meditativa.

3.5 Vivencias de pessoas de respiraram

Grof (2007) no tem nenhuma dvida de que a Respirao Holotrpica uma forma vivel de terapia e auto-explorao, apesar de no ter tido a oportunidade de testar a eficaz teraputica desse mtodo da mesma forma que fez quando conduzia a terapia psicodlica. Contudo em vrios anos de pesquisas, Grof presenciou participantes que saram de depresses que os afligiam h vrios anos, superaram fobias, desapareceram dores psicossomticas, enxaquecas, infeces crnicas, sinusites, bronquites, aps o desbloqueio bioenergtico ter permitido a circulao sangunea nas reas

correspondentes.

Torna-se necessrio relatar alguns casos de cura que a Respirao Holotrpica possibilita. Vamos comear por dois casos de Grof, onde conta o exemplo de dois cientistas que tiveram grandes melhoras em seus sintomas aps sesses de respirao holotrpica. Os outros dois casos foram extrados de depoimentos de vivencias em respirao holotrpica, de um grupo em aprofundamento de processos holotrpicos, com enfoque em hiperventilao, msica evocativa e senso percepo.

Caso 1

Durante a apresentao do grupo, anterior primeira sesso de respirao holotrpica, T. reclamou de uma grave e crnica dor muscular no peito e no ombro, que lhe causava grande sofrimento e transtornava sua vida. Repetidos exames mdicos, inclusive raiosx, no haviam detectado qualquer base orgnica para o seu problema e todas tentativas teraputicas haviam sido ineficazes. Uma srie de injees de procana haviam lhe proporcionado alvio apenas enquanto durou o efeito da droga.

No incio da sesso de Respirao Holotrpica, T. impulsivamente fez uma tentativa de sair da sala, pois no estava conseguindo tolerar a msica, sentia que ela o estava matando. Foram necessrios muitos esforos para convenc-lo a ficar no processo e explorar as razes do seu desconforto. Ele lutava violentamente, como se sua vida estivesse sendo ameaada, ficou asfixiado, tossiu e soltava vrios gritos altos. Aps este episdio tempestuoso, aquietou-se e relaxou, ficou em paz.

Muito surpreso, ele se deu conta de que a experincia havia soltado a tenso do ombro e dos msculos e que estava livre da dor. Em retrospecto, T. relatou que houve trs camadas distintas em sua experincia, todas elas relacionadas com a dor em seu ombro e associados asfixia.

No nvel mais superficial, ele reviveu uma situao amedrontadora de sua infncia, na qual quase perdeu a vida. Quando tinha aproximadamente sete anos, ele e seus amigos estavam cavando um tnel na areia da praia. Quando o tnel ficou pronto, T. entrou para explor-lo. Como as outras crianas pulavam por perto, o tnel caiu e o enterrou vivo. Ele quase morreu asfixiado antes de o salvarem.

Quando a experincia do trabalho de respirao se aprofundou, ele reviveu um episdio violento e assustador que o levou de volta a lembrana do seu nascimento biolgico. Seu nascimento foi muito difcil, pois seu ombro ficara preso, durante um longo perodo, atrs do osso pbico de sua me. Esse episdio compartilhava com o anterior, a combinao de asfixia e dor severa no ombro.

Na ltima parte da sesso, a experincia mudou dramaticamente. T. comeou a ver uniformes militares e cavalos e se deu conta de que estava em uma batalha. Ele pde at mesmo identificar a batalha, era uma das batalhas na Inglaterra de Cromwell. Em determinado momento, sentiu uma dor aguda e percebeu que seu ombro havia sido perfurado por uma lana. Ele caiu da montaria e sentiu seu corpo sendo pisoteado por cavalos que esmagavam seu trax.

A conscincia de T. separou-se do corpo moribundo, elevou-se bem acima do campo de batalha e observou a cena dessa perspectiva. Aps a morte do soldado, a quem reconheceu como uma encarnao anterior de si mesmo, sua conscincia voltou para o presente e reconectou-se com seu corpo, que estava agora livre de dor, pela primeira vez aps muitos anos de agonia. O alvio da dor, ocasionado por essas experincias, foi permanente. Agora, j se passaram mais de vinte anos dessa sesso memorvel e os sintomas no voltaram.

Caso 2

Durante sua sesso de Respirao Holotrpica, R. experimentou um poderoso sistema COEX que sentiu ser a causa de sua grave fobia de altura. A camada mais superficial desse COEX continha uma lembrana da Alemanha antes da guerra. Era o momento de uma acelerada construo militar e tambm da igualmente acelerada preparao para as Olimpadas de Berlim, nas quais Hitler tencionava demonstrar a supremacia da raa nrdica.

Como a vitria nas olimpadas, era para Hitler uma questo de extrema importncia poltica, para isso muitos atletas talentosos foram designados para fazer treinamentos rigorosos em campos especiais. Essa era a alternativa para no ser recrutado para o Wehrmacht, o infame exrcito alemo. R., um pacifista que odiava os militares, foi selecionado para um desses campos, uma bem vinda oportunidade de evitar o recrutamento.

O treinamento envolvia uma variedade de disciplinas esportivas e era incrivelmente competitivo: todos os desempenhos eram classificados e aqueles com menos pontos era mandados para o exrcito. R. estava com pontos baixos e teve uma ltima oportunidade

para melhorar sua posio. Tanto o risco quanto sua motivao para ser bem-sucedido eram muito altos, mas o desafio era realmente formidvel. A tarefa a ser cumprida era algo que ele nunca havia feito em sua vida: mergulhar de cabea em uma piscina, de uma torre de vinte metros de altura.

A camada biogrfica desse sistema COEX constitui em reviver a enorme ambivalncia e o medo associados ao mergulho, assim como s sensaes da queda em si. A camada mais profunda, do mesmo COEX, que surgiu logo aps a essa experincia. Ela consistiu de reviver da luta de R. nos estgios finais de seu nascimento, com todas as emoes e sensaes fsicas envolvidas. O processo ento continuou, fez R. concluir que se tratava de uma experincia de vida passada.

Ele se tornou um adolescente em uma cultura nativa, envolvido com um grupo de jovens da mesma idade e participando de um perigoso rito de passagem. Um aps o outro, eles subiam ao topo de uma torre, feita de estacas de madeira amarradas umas as outras por fibras vegetais flexveis. Uma vez no alto, eles amarravam uma extremidade de um longo cip aos tornozelos e prendia a outra extremidade a beira da plataforma no topo da torre. Era um smbolo de status e motivo de grande orgulho usar o cip mais longo e no morrer.

Quando experimentou os sentimentos associados ao pulo nesse rito de passagem, ele se deu conta de que eram muito semelhantes tanto aos sentimentos associados ao mergulho no campo olmpico como queles que viveu nos estgios finais do nascimento. As trs situaes eram, claramente, partes integrantes do mesmo COEX.

Caso 3

Participei do curso de Respirao Holotrpica e pude presenciar vrias cenas fortes de regresso, pessoas que se viram em campos de concentrao, em guerras sangrentas, em tribos de diversas nacionalidades e culturas diferentes e em diversas pocas da histria. Homens entrando em trabalho de parto, assim como, vrias pessoas, tanto homens como mulheres, revivendo seu nascimento e o processo de morte-renascimento.

Gente vivenciando ser um animal ou planta em suas mais diversas formas e cores, pessoas que sentiam o universo em sua totalidade e tambm que tiveram contato com divindades, deuses, anjos e seres mitolgicos.

Pessoalmente vivi mais sensaes corporais como a sndrome de hiper ventilao, fortes sensaes no chakra cardaco e uma grande sensao de est acorrentado pelos braos e pernas, sentindo como se a terra quisesse me engolir. Tive totais melhoras nas dores que sentia no chakra cardaco podendo respirar melhor, ter uma postura mais correta e isso se traduziu como uma melhora para todo o corpo e a alma.

As sesses de Respirao Holotrpica foram muito benficas para mim, pois presenciei no s em mim como nos colegas uma significativa melhora no dia a dia, no trabalho e relacionamentos em geral. Alm de uma cura corporal, pois esses sintomas de dores no peito e sensaes de mal estar desapareceram em poucas sesses.

Caso 4

No processo de Respirao Holotrpica, pude ter experincias ricas de manifestao da energia Universal, identificao com o que Grof chamou de vazio supra csmico, identificao com a natureza. Estas experincias foram do nvel transpessoal.

Em relao ao domnio biogrfico, revivi situaes traumticas, tanto na infncia como na adolescncia, voltei a situaes que desencadearam, nesta vida, alguns medos e inseguranas.

Mas o que foi mais impressionante foi uma experincia que tive no nvel perinatal, esta experincia foi em uma sesso que durou trs horas. Revivi o meu parto e compreendi muitos comportamentos meus atuais. Minha me tinha me falado que tudo ocorreu bem quando me pariu, descobri que no foi bem assim.

Meu nascimento foi muito traumtico, no quis vim para o mundo, foi necessria a utilizao de frceps, que me puxou e fez-me passar a fora pelo canal intra-uterino. Alm disso, inalei ou engoli materiais da placenta. Estas informaes que vieram a

minha conscincia, atravs do radar interno, permitiram-me conscientizar-me sobre esta experincia e trabalhar os materiais que vieram tona.

Em todas as sesses que participei pude liberar muitas tenses e energias bloqueadas, tanto no nvel fsico como no nvel psquico. Compreendi que a Respirao Holotrpica uma tcnica eficaz na cura de traumas.

4 CONCLUSO

Este presente trabalho se props em investigar se a Respirao Holotrpica uma tcnica eficaz na cura de traumas, constatou uma grande eficcia para fins curativos de traumas, tanto em nveis biogrficos, perinatais e transpessoais.

Isso possibilitado, pois o mecanismo da Respirao Holotrpica induz estados ampliados de conscincia, permitindo que o sujeito acesse qualquer um desses nveis a partir dele mesmo, o que estiver mais na superfcie no seu inconsciente. Nestes estados, a pessoa revive o trauma, e tem outra viso daquela situao, ao reviv-lo ele se liberta e entra no processo de cura.

Desta forma afirmamos que a hiptese levantada torna-se vlida e podemos dizer que a respirao holotrpica uma tcnica eficaz na cura de traumas, em todos os nveis da psique. Possibilitando uma significativa melhora em sua vida pessoal, tanto consigo mesmo como famlia, amigos, filhos e trabalho.

Os dados colhidos pela amostra foram limitados, os casos que foram analisados foram poucos, tornando-se pertinentes outros estudos nesta perspectiva, ampliando os nmeros de casos. Desta forma, no podemos generalizar que a tcnica da Respirao Holotrpica seja eficaz na superao de todos os tipos de traumas, em todos os tipos de culturas e em todos os tipos de pessoas. Apesar de sabermos a sua eficcia teraputica.

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