Facultad de ciencias sociales Licenciatura en Teologa Estudiante: Neftal Villalobos Snchez Docente: Lic.

Gabriel Girn Tarea: el Judasmo de pablo; Mario Saban

Introduccin: Mario Saban, autor del libro el judasmo de san pablo, propone como principal tesis que el cristianismo tiene una matriz, que muchas veces no se ha querido observar, y de hecho en la propuesta de Saban es un elemento que se ha querido borrar a partir del siglos II a travs de la exegesis teolgica que est basado en una interpretacin literalita y alegrica segn los interese de cada tema que el cristianismo extrajo del judasmo. Es importante tener presente que este es solamente una perspectiva moderna del pensamiento de pablo, por lo que en este trabajo se pretende encontrar las principales tesis que el autor propone las crticas o la argumentacin a favor que podamos hacer y por ultimo platear una propuesta de como poder abordar la historia de pablo de manera que podamos entender su pensamiento. Tesis: Influencia de los tres grupos del judasmo en el cristianismo. El pensamiento judo de pablo. Naci, vivi y muri como judo. El rito de la circuicin el punto principal del rompimiento ideolgico. Mtodos de interpretacin.

I.

Influencia de los tres grupos del judasmo en el cristianismo.

1. Disputas intelectual inter juda o enfrentamiento ideolgicos. Las luchas ideolgicas del llamado Nuevo Testamento, en su gran mayora son disputas interjudas entre estos diferentes grupos ideolgicos del judasmo. Sobre todo, la gran contienda se desarrollaba entre los saduceos y los fariseos. Este tema es importantsimo, ya que los Padres de la Iglesia que interpretan los enfrentamientos con los judos pretenden ocultar el verdadero sentido de estas discusiones acadmicas, que constituyen enfrentamientos ideolgicos de los judos entre s. Cuando un Apstol de Yeshu judo, disputaba con otro judo, era una disputa intelectual interjuda. Como los seguidores de Yeshu posteriores dejaron de ser judos, se comprendi que la disputa era entre cristianos y judos.1 No podemos negar la prctica de debates dentro del judasmo cono un elemento de acadmico de profundizacin y o de replanteamiento de temas teolgico, sociales, ideolgicos. Pero no podemos idealizar que todos los conflictos que se presenta son disputas intelectuales entre los judos, considero que es el inters de Mario Saban. En el nuevo testamente observamos conflictos serio entre judos, que llevaron al rompimiento de relaciones como el caso de pablo con pedro; pablo con Bernab. Tambin podemos ver conflicto entre el cristianismo y otros grupos filsofos religiosos como el caso de pablo contra los estoicos y epicreos, o conflictos como la desatencin de los viudas por parte de los grupos hebreos a los grupos griego. Elementos como esto no se puede tomar nada ms con disputas acadmicas si no situaciones que el texto permite y es honesto en mostrar que hay problemas serios que siempre van marcando la historia. 2. Influencia de los grupos judos.

a) Influencia Saducea: Centralidad del poder judo en Jerusaln. La Iglesia lo har con Roma. b) Influencia Farisea: Creencia juda en la Resurreccin, que sirve para la creencia en la Resurreccin de Yeshu. c) Influencia Esenia: Creencia en la llegada mesinica, con el trmino Hijo de Dios.

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Del saducesmo, el cristianismo posterior logr la centralidad poltica. Del farisesmo, la resurreccin de Yeshu tan necesaria para crear el tema central del cristianismo, basado en la muerte y resurreccin que en la propia vida. Y finalmente del esenismo, la vida monstica, mstica y la creencia mesinica. De los tres grupos, el judeocristianismo, extrajo lo ms conveniente para su elaboracin futura Los fariseos fueron en definitiva quienes lograron la victoria ideolgica dentro del judasmo, y sin embargo con esta apertura lograron zanjar un camino peligroso, que fue la libre interpretacin por cada rabino o maestro de La Ley de Moiss. No fueron conscientes que al abrir dicha puerta y por la dinmica histrica, ingresaran a interpretar la Ley de Moiss, los gentiles que terminaran creando una religin diferente del judasmo. Porque el farisesmo, al otorgarle el poder a cada rabino o Maestro de interpretacin de la Tor, gener en la futura Iglesia Catlica el poder de interpretacin y derivar desde all la nica autorizacin religiosa de interpretacin de las Escrituras. La Sagrada Tradicin es entonces la ley oral del cristianismo, posterior en igualdad de condiciones, como la misma letra de la escritura El judasmo fariseo entonces, le dio el poder a cada rabino de interpretar la legislacin, y as naci un grupo como el judeo-cristiano que comenz a elaborar una doctrina diferente por ese camino de libre interpretacin2 Indudablemente el cristianismo hunde las races de su fe en la resurreccin, elemento que era propio del farisesmo, la diferencia entre como entenda la resurreccin los fariseos y como lo entender pablo (1 corintios el captulo 15) es que para el fariseo es un tema que se queda en la esperanza escatolgica es decir al final de los tiempo. Pero para pablo la resurreccin del creyente que es una esperanza escatolgica tiene su base en el acontecimiento de la resurreccin de Jess. Por qu el resucito tambin nosotros resucitaremos. La libre interpretacin que es un elemento propio del farisesmo segn Saban, es una de los aspectos que caracterizo al rab Jess, la enseanza de Jess muestra como el no ve la ley, como un documento que hay que leerlo nada ms, si no como ese escrito en el que se debe de encontrar el espritu de la letra, el significado, la actualizacin del mensaje en cada tiempo. A dems Jess con sus enseanza da respuesta a problemas actuales de su momento, es justamente lo que podemos observar en pablo, el no elabora un documento que contenga un cuerpo de dogmas. l va desarrollando su reflexin en la medida que da respuesta a las situaciones, a las preguntas y

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cuestionamientos de las comunidades cristiana. En esa lnea es que podemos encontrar el pensamiento teolgico de pablo a aspectos concretos.

II.

El pensamiento judo de pablo.

Sal de Tarso, naci judo y muri como judo, jams tuvo la intencin de crear el cristianismo. Vivi siempre descansando el da Sbado y orando en las sinagogas, circuncidando a los judos como Timoteo, y muriendo mrtir por la esperanza de su pueblo Israel. 1. Pablo no fundo el cristianismo. El judo de Tarso no fue consiente de crear el cristianismo, l era un judo de la dispora que crea en su judasmo tan fervientemente que deseaba incorporar a los gentiles a la fe juda Sal de Tarso no solamente era judo, sino que jams pens crear una nueva religin. Pablo nunca lleg a ver al cristianismo.3 Se puede hablar de pablo como el fundador del cristianismo, en el sentido que es pablo quien reflexiona sobre el elemento de la fe como el motor que conduce al hombre a la salvacin; es pablo quin propone ante el sanedrn la abolicin de la circuncisin como precepto de la ley necesario para el gentil. Una idea que a pesar del acuerdo al que llegaron en el concilio se nota como pablo va rompiendo inclusive con ese acuerdo, ese rompimiento se puede notar en la 1 carta a los corintios en el captulo 8, donde habla de las carnes sacrificadas a los dolos como algo que no tiene importancia si se come o no se come, es ms importante el respeto al otro, al dbil. 2. El objetivo de pablo era incorporar a los a los gentiles al judasmo. Lo que pablo haba creado era un movimiento judo mesinico (crea en Jess como el Mesas no como Dios), que aceptaba la incorporacin de los gentiles a travs de las siete leyes de No. El nico objetivo bien claro que tenemos de Sal de Tarso se puede sintetizar en una palabra: el xito. Su empresa deba tener xito. Qu significaba lograr el xito para Pablo? Que los gentiles se incorporen al judasmo por las diferentes vas que l aplicaba (universalismo, mesianismo, Fe como motor bsico, etc.). El xito de la misin paulina era simplemente la incorporacin de los gentiles al judasmo. El judasmo, en la visin paulina, no se circunscriba a un judasmo nacional,

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sino a un judasmo mesinico internacional o universal4 El primer catlico fue un judo.5 El inters de pablo es el de predicar a Jess como el mesas, para pablo es una necesidad escatolgica urgente, el cree que el final de los tiempo y el regreso de Jess como mesas ser en su generacin. (1 tesalonicense 4:16-17) por lo que no puede perder el tiempo, el siente la necesidad de predicar a Jess como el mesas. En lo que difiero con Mario Saban en el hecho de que el xito de pablo estaba en la incorporacin de los gentiles a travs de las siete leyes de No, el texto de Hechos 15, tiene este objetivo, ni pone exactamente estas prescripciones que Saban menciona. 3. Pablo lo que hace es dar respuesta a las tenciones ideolgicas entre judos y gentiles. El pensamiento del judo de Tarso oscila en una tensin ideolgica entre el ingreso de los gentiles al grupo (va las Leyes judas de No) y el factor de la jactancia del judo genealgico que se siente en cierta forma superior al gentil, porque lleva dentro del grupo una antigedad mayor que los advenedizos gentiles. Por lo tanto, Sal de Tarso, cre desde la teologa juda todos los puntos de unin posibles entre judos y gentiles, para justificar por un lado el ingreso de los gentiles y por el otro para que los judos genealgicos no se sintieran desplazados o disminuidos por este ingreso. La alegora del Olivo, es el planteo fundamental y el punto de partida de todo el proceso teolgico judo de la ideolgica paulina. Los judos simblicamente se constituan as en el Olivo de Dios y los gentiles sin embargo eran sus ramas. Saulo simplemente vena a injertar las ramas al Olivo. Los gentiles eran las ramas silvestres, las que no conocan a Dios ni a su Ley. Los judos eran el Olivo y las ramas naturales. Sin embargo, existan cuatro clases de individuos para la ideolgica. Sin embargo, existan cuatro clases de individuos para la ideolgica de Sal de Tarso: a. Los judos que posean la Tor interna y continuaban la prctica ceremonial de la Tor externa.

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Mario Saban 2003. Pag 44 Mario Saban 2003. Pag 45 Katolicos es la raz griega de universalidad, pablo fue catlico en el sentido de expandir universalmente la idea del Dios nico.

b. Los judos que no posean la Tor interna y continuaban pecando internamente, a pesar de cumplir la formalidad de la Tor externa. c. Los gentiles que pese a ser ramas silvestres posean la Tor interna y no conocan la prctica de la Tor externa, porque no nacieron judos. d. Los gentiles que no posean la Tor interna y tampoco por su- puesto la Tor externa juda. El planteo de San Pablo era el siguiente: Los judos de la primera categora y los gentiles de la tercera categora alcanzaban la salvacin, porque para la definicin teolgica de San Pablo, existan gentiles que al poseer la Tor interna se podan llamar perfectamente tambin judos conforme a Romanos Cap. II, versculos 29 y 30. Estos eran ver daderos judos. Los judos de la segunda categora (los que cumplan la formalidad de manera exterior) y los gentiles que no conocan a Dios se encontraban bajo pecado. Por lo tanto alcanzaban el pecado tanto gentiles como los judos. Hasta que el proceso de ingreso de los gentiles al judasmo se verificara, y hasta que los judos genealgicos aceptaran esta incorporacin, el tiempo era un factor que pondra en peligro la fusin entre ambos grupos, dentro de un judasmo mesinico ms amplio. Por ello l insiste: "No hay judo ni griego. Todos somos uno en el Mesas Sin embargo el peligro gentil que Pablo haba proclamado: la jactancia de las ramas frente al Olivo se verific finalmente muchos aos despus de la muerte del Apstol, en la construccin del cristianismo. El cristianismo fue as la victoria del gentilismo sobre el judasmo, dentro del movimiento mesinico de Pablo. Durante los ltimos dos mil aos, las ramas silvestres se jactaron de su propia raz, el Olivo6 La base sobre la que se considera que el cristianismo es quien rompe con el Judasmo, y de esa manera es quien, segn la alegora del olivo, se jacta sobre el judasmo es incorrecta a la luz del estudio histrico social. Por qu no fue el cristianismo quien rompi con el judasmo si no el judasmo quien trata de deshacerse del cristianismo, a travs de la persecucin causada en cierta media por el imperio pero gracias a sus acusaciones, por miedo a perder los privilegios que obtena del estado de roma. Por lo tanto los puntos de conciliacin que pablo quiere poner entre estos dos grupo (digo grupos por que no estoy de acuerdo con el termino secta que
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usas Saban en referencia al cristianismo). Son inaceptables para el Judasmo ortodoxo de su tiempo.

4. Expansin del Judasmo como estrategia para enfrentar al imperio. Sal de Tarso no pretendi formar una nueva religin (el futuro cristianismo), sino realizar una expansin del judasmo acelerada que permitiera enfrentar al Imperio en el plano espiritual. El nico judo que vio estratgicamente que la fuerza juda resida en su espiritualidad y no en su concepcin poltico-material-carnal fue San Pablo. La espiritualidad juda era la herramienta teolgica bsica de conquista del Imperio. El judasmo tradicional plante una solucin o salvacin de carcter poltico-militar. La salvacin del pueblo judo estaba ligada a su sionismo, a la redencin poltica que se verific en el ao 1948 con la creacin del Estado de Israel.7 Es un planteamiento demasiado estirado pensar que pablo tena en mente un proyecto poltico de conquista al iniciar o al apertura la entrada de los gentiles al judasmo mesinico. Si bien es cierta la teologa de pablos es una teologa de resistencia y de planteamiento de un sistema diferente al del estado. Al acuar trminos como Ekklesia o darle ttulos a Jess como seor, no podemos decir que pablo vea en los gentiles el ejrcito espiritual que le ayudara a vencer al imperio romano.

5. Construccin teolgica para dos auditorios diferentes en la sinagoga. 1) el mesianismo, 2) la universalidad de Dios, 3) la aplicacin de las Siete Leyes de No. Estos tres temas judos deban ser canalizados por la va oral de los discursos, a dos auditorios8 diferentes dentro de la misma Sinagoga. Con este anlisis histricoteolgico hemos llegado a resolver la causa por la cual en varias oportunidades vemos a San Pablo declarando discursos aparentemente contradictorios. Sus cartas muchas veces parecen discursos contrapuestos. Glatas contra los judaizantes y Romanos a favor de los judos.9

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Mario Saban 2003. Pag 49-50 judos genealgicos carnales descendientes directos de los judos de Judea; judos espirituales gentiles, aquellos gentiles (ex paganos) que, sin ingresar al ju- daismo por conversin automtica y sin cumplir toda la estructura legal (La Tor), constituan una especie de semi-proselitos que cumplan algunos aspectos del judaismo. 9 Mario Saban 2003. Pag 50-51

Sal de Tarso realiza entonces una construccin teolgica basada en una filosofa de la historia. La historia juda plantea el desarrollo nacional de hombres, que continuaron con un ceremonial especfico, un ritual, un proceso material que represent siempre su motor interior. La Fe en el Dios de Abraham otorg validez a la Tor (La Ley juda). Entonces la construccin del Apstol de los gentiles es clara. Cuando se encuentra frente al auditorio judo: la Fe es la clave de fundamentacin de la Tor. Aquel judo que practique el judasmo ceremonial o ritual y que posea interiormente la fe, le otorga validez a sus actos materiales. Sin embargo, el judo que pese a sus actos materiales no contina interiormente la voz de la fe interna, debe regresar al judasmo real que no es el material, sino el judasmo espiritual. Cuando se encuentra frente al auditorio gentil mayoritariamente Temeroso de Dios o con una comunidad juda, cuyos miembros son minoritariamente judos genealgicos o espirituales, la Fe es la clave de fundamentacin tambin de la Tor en trminos simblicos. Los gentiles que tienen Fe en Dios constituyen, para el judo de Tarso, la continuidad de la misma Tor juda constituyndose el grupo gentil como un nuevo grupo judo de tipo moral o espiritual, aunque sin practicar el ritual.10 De este modo, si queremos analizar al judo Saulo en relacin con el auditorio judo, debemos concentramos en la siguiente lnea: Roma- nos-Filipenses-Hebreos Si queremos ver al judo de Tarso realizando una construccin teolgica, dirigida a auditorios mayoritariamente gentiles ex paganos que estaban incorporndose al movimiento judo mesinico nazareno, entonces debemos seguir la siguiente lnea: Glatas-Efesios-Colosenses- Tesalonicenses11 En mi opinin no estoy de acuerdo con Mario saban, por el hecho de que para conocer el pensamiento del apstol pablo no se debe buscar la clasificacin de los documento, de manera que los ubiquemos por separados aquellos que tiene ms afinidad con un grupo y los que estn en separacin completa con ese grupo o ese tema, en este caso el grupo judos y gentiles, la circuncisin y la incircuncisicion. Ms bien los que se debe hacer es en primer lugar clasificar las cartas autnticas de pablo, las cartas que estn en discusin, y las catas que definitivamente no pertenecen a la a pablo. Digo esto porque Mario Saban parece que no lo toma en cuenta al ubicar la carta a los hebreos como autentica de pablo. En segundo lugar debemos de clasificar las cartas segn las fechas en las fueron escritas, para observar si hay un desarrollo en el

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Mario Saban 2003. Pag 54 Mario Saban 2003. Pag 57

pensamiento del tema en cuestin o propsitos diferente de las cartas que se estn estudiando en relacin al tema que se quiere conocer. En los documentos paulinos lo que encontramos es un inters por hacer al hombre libre de la religin, no encontramos a un pablo que no quiere tener problemas con ningn grupo religiosos, o a alguien que le huye a los choque y enfrentamientos teolgicos. Pensara mejor en pablo como el hombre que respeta la base sobre la que cada grupo pone su fe. Sin embargo muestra que no son los ritos lo que hacen al hombre libre de su pecado. No es el cumplimiento de las prescripciones de la ley las que acercan al hombre a Dios.

III.

El rito de la circuicin el punto principal del rompimiento ideolgico.

1. Rito de la circuncisin. Es la operacin quirrgica por la cual se le extrae a un hombre (masculino), sea ste beb o adulto, el prepucio del miembro sexual (pene). Esta extraccin la realiza habitualmente un Mohel o circuncidador, que es en general un mdico o antiguamente un hombre que conoca este oficio por linaje familiar. Para el judasmo representa la Alianza o el Pacto que estableci Dios con Abraham, como seal de la Fe. Podramos decir que este punto ideolgico de discusin, fue la primera gran divisin del mundo cristiano con relacin al judasmo. Sin embargo fue una divisin que la propia teologa juda permiti al incorporar a los gentiles a travs de las Leyes de No.12 Las siete leyes de No es una aspecto que Saban reiteradamente menciona en su libro, una situacin que deja ver su inters de presentar el concilio de Jerusaln, no como un rompimiento del movimiento de pablo con el judasmo. Sin embargo las prescripciones de la ley de No13 que menciona que se le impusieron a los gentiles en el concilio del Jerusaln no concuerda completamente, con los aspectos que menciona el texto bblico (apartarse de contaminacin, de fornicacin, de ahogado y de sangre).

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Mario saban 2003. Pg. 44. Mario saban 2003. Pg. 198. 1.; No blasfemar contra Dios 2. No matar 3. No incurrir en idolatras 4. No tener relaciones sexuales prohibidas 5. No comer partes de un animal vivo 6. Instituir tribunales de Justicia 7. No robar.

2. Concilio de Jerusaln La reunin de Jerusaln del ao 50 es de fundamental importancia. Algunos historiadores lo sitan durante el ao 49 y otros en el ao 51. Sabemos que la reunin se produjo entre los aos 49 y 50 en forma aproximada. La importancia de esta reunin de los principales jefes del judasmo mesinico (cristiano) radica en la supuesta aceptacin de los gentiles al cristianismo. Decimos supuesta, porque el Concilio o reunin de Jerusaln de ningn modo acept el ingreso de los gentiles ni anul la circuncisin como la totalidad de la exgesis cristiana afirma.14 a. Concilio de Jerusaln desde la exegtica teolgica juda. Para situamos debemos decir que el mesianismo en la figura de Yeshu se reduca a un grupo de judos en Damasco, otro grupo judo en Galilea, otros judos en Jerusaln y por el primer viaje del judo Sal de Tarso (San Pablo) muchos judos en la dispersin romana, principalmente el primer foco en la comunidad de Antioquia. El planteo de esta reunin surge por la necesidad del judo de Tarso en sus prdicas en la dispersin. La realidad es la siguiente: en cada Sinagoga juda exista un ncleo central comunitario judo y muchos Temerosos de Dios, es decir proslitos o personas que seguan el monotesmo tico judo sin llegar a ser judos plenamente. Estos proslitos asistan a las sinagogas judas para rezar sin embargo no eran judos. El judasmo le planteaba a estos proslitos una conversin a la Fe juda a travs del cumplimiento estricto de la Tor (descanso sabtico, circuncisin, prohibicin de alimentos determinados segn la ley, bao ritual judo, etc.). Estos Temerosos de Dios tenan en realidad como principal dificultad, para ser judos, el tema del corte del prepucio, es decir el cumplimiento del rito de la Circuncisin. Es por ello que la mayora de los proslitos sern mujeres que al no necesitar cumplir con el rito de la circuncisin se hacan automticamente judas. Los esposos paganos de mujeres proselitas asistan tambin a las sinagogas y cuando escuchaban que la pretensin del judasmo era el cumplimiento del ritual de la Circuncisin se resistan a convertirse a la Fe. Frente a este cuadro, el judo Sal de Tarso plante el problema que el rito de la circuncisin impeda que los gentiles ingresaran en masa al judasmo. La idea entonces era: dejemos pues que la primera generacin de proslitos hombres no cumpla con el rito de la circuncisin y sus hijos sern judos. El judo de Tarso deba encontrarle una solucin a esta situacin. Sin embargo el grupo central de
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Mario saban 2003. Pag 189.

Jerusaln no terna idea de esta problemtica ya que la nica diferencia entre ellos con el resto del judasmo, era que unos eran mesinicos y otros no crean en el Mesas. La problemtica que se presenta es simple: el judasmo avanzaba conquistando almas por todo el Imperio Romano, Sal de Tarso plantea un avance teolgico de mayor penetracin. Para esa penetracin religiosa juda se deba ceder en algn punto en el estricto cumplimiento de la Tor (La ley juda). Si al judasmo se lo liberaba del rito de la circuncisin, los hombres proslitos ingresaran al movimiento y posteriormente se vera como la comunidad juda absorba a sus hijos y los converta al judasmo.15 Este planteamiento de Mario Saban, Es una exegesis estirada, en la hiptesis de que pablo hay creado todo este plan con miras a judaizar por completo las siguientes generaciones, pablo ni siquiera piensa en una siguiente generacin, para l la llegada del fin del siglo es eminente, ser en su generacin en segundo lugar el texto de hechos 15 nos menciona que pedro como lder completamente judo, convencido que la salvacin es otorgada por la gracia, y no por el cumplimiento de ritos. Pedro mismo les recuerda como ello son testigos de que el espritu que es el que da testimonio no hizo diferencia entre judos y paganos. Esta es una exegesis completamente idealizada que se le aplica al texto. b. Concilio de Jerusaln y como segn Saban el cristianismos elaboro exegtica teolgica. La exgesis cristiana proclam que en el Concilio de Jerusaln del ao 50, cuando los Apstoles y los Ancianos deliberaron sobre la cuestin de la incorporacin de los gentiles al grupo judo mesinico nazareno, se aprob el ingreso con la posibilidad de que no se los deba circuncidar a los nuevos integrantes. En el Concilio de Jerusaln del ao 50 no se defini la anulacin del rito judo de la Circuncisin para todo aquel que ingresara al grupo, sino que se aplicaron las Siete Leyes de No para aquellos gentiles que eran monotestas, que admiraban el judasmo y que queran participar del grupo judo mesinico Sin embargo, los judos que ingresaban, no deban abandonar ni la Tor (ley juda), ni el ritual de la circuncisin. As que para ingresar al grupo judo mesinico, si una persona era juda, deba continuar con el rito de la Circuncisin y con el cumplimiento de la Tor. Cuando en el siglo II, las fuerzas gentiles dentro del movimiento judeo nazareno se apoderan de la direccin poltica, ideolgica y teolgica, se realiza una exgesis del Concilio del la

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ao 50 donde se argumenta que la disposicin de ingreso a los gentiles constitua una disposicin general de ingreso a todos los miembros.16 De este modo, el tema de la reunin de Jerusaln del ao 50 se debe estudiar respondiendo bsicamente a las siguientes preguntas: 1. Con qu objetivo la exgesis cristiana afirm un hecho tergiversando su aplicacin? 2. Qu son las Siete Leyes de No? 3. Cundo quedaron anuladas las disposiciones del ao 50 y con qu autoridad? La primera pregunta posee una respuesta completamente obvia: la tergiversacin de la exgesis cristiana posterior sobre la disposicin del Concilio de Jerusaln del ao 50 fue la de lograr como una pretensin ideolgica gentilizada de que aquel grupo de judos practicantes de la Tor anularon el rito del corte del prepucio para el ingreso en masa de los gentiles. Y que dicha aplicacin tambin era extensiva (por la interpretacin exegtica) a todos los miembros del grupo inclusive a los judos. Como se ver, nada ms alejado de la realidad histrica y teolgica esta interpretacin. Los Apstoles y el Consejo o de Ancianos proclamaron que los gentiles podan ingresar al movimiento cumpliendo la Ley de No. La exgesis posterior contina diciendo que los gentiles fueron incorporados haciendo un anlisis del concepto paulino de Circuncisin por la Fe, cuando en realidad esta alegora sirvi ms para justificar el ingreso o aceptacin de los gentiles al grupo inicial judo que para lograr la anulacin de la Tor. Porque como veremos por el Decreto Apostlico los gentiles no se salvaban por va de la Fe sino por va del cumplimiento de otra Ley que posea la teologa juda que eran las llamadas Leyes de No.17 La propuesta de pablo y Bernab ante el concilio es un tema que se continuara desarrollando o desplegando. De alguna manera Lucas en el relato de hechos no quiere hacer ver que al final de la discusin se lleg a un acuerdo entre estos dos grupos, sin embargo en la prctica de pablo no es as, posteriormente, se nota sobretodo en 1 corintios 8 como pablo se ubica como alguien que no est amarado a una serie de prescripciones, podramos pensar que pablo irrespeto el acuerdo. O simplemente llego a un punto de reflexin donde se dio cuenta que ms importante que todas esa ritos es ms importante la fe y el respeto a la debilidad e ignorancia del hermano. A la vez no se puede llamar a la interpretacin que aran los cristianos una
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interpretacin tergiversada, sino una interpretacin que responda a su contexto y a su necesidad de encontrar su fe ms all de los ritos. A dems no solo pablo si no el mismo pedro dir en el concilio que la salvacin es por gracias

IV.

Mtodos de interpretacin.

La fundacin ideolgica del cristianismo estuvo basada en la mezcla o sntesis de ideas judas, interpretadas con metodologas diferentes del judasmo ortodoxo. Debemos, en primer lugar, analizar que suceda en el marco del mundo ideolgico judo para poder comprender que sucedi en la construccin ideolgica del cristianismo. Para los fariseos, la Tor comprenda tanto la escrita, y los profetas como la Tor Oral (las interpretaciones de las autoridades rabnicas) los fariseos se oponan al grupo de elite saducea de Jerusaln porque ellos entendan que la Tor era el conjunto del desarrollo de todo el pensamiento histrico del judasmo, no simplemente el judasmo literal de la Tor escrita, sino todos los escritos y dictmenes rabnicos del judasmo posterior a Moiss. Si la idea del judasmo helenista era la conversin de los gentiles al judasmo, el mtodo a seguir era el comparativo entre el judasmo y el helenismo. Se tomaban ejemplos de la mitologa griega y se los comparaba con los temas bblicos y se buscaba el paralelismo entre ambos. Sin embargo todo el pensamiento judo helenista que tena como objetivo la adaptacin del judasmo a la mitologa griega para captar hacia la religin juda a los gentiles, termin siendo utilizado por el cristianismo para su nacimiento, desarrollo y finalmente para alcanzar su independencia religiosa del mundo judo. En principio se parti del mtodo alegrico de Sal de Tarso para ver que desde esta metodologa se podra llegar a la utilizacin extrema para fines ideolgicos de independencia religiosa del mundo judo. Esta definicin se debera analizar paso a paso. La construccin ideolgica del cristianismo llev varios siglos. Sin embargo la metodologa a utilizar fue siempre la misma, la adaptacin del mtodo segn la ideologa que lo predeterminara. Vamos a la construccin del cristianismo y veamos como desde la teologa juda y utilizando metodologas de interpretacin diferentes se logr la independencia del judasmo. Es una paradoja de la historia que el cristianismo haya visto la luz por aplicacin de la teologa juda, con mtodos de interpretacin judos pero invirtiendo los procesos de interpretacin. El alegorismo fue utilizado

entonces como justificacin de la incorporacin por parte del judo Sal de Tarso de los gentiles al judasmo. La exgesis gentil del movimiento judeo-nazareno hizo que el mtodo de Saulo de justificacin de los gentiles, se aplicara no solamente a los gentiles, sino a todos aquellos que ingresaran al movimiento mesinico de Yeshu. As que partimos de una posicin ideolgica determinada: Sal de Tarso, judo helenista, pretenda la incorporacin de los gentiles al movimiento judo nazareno. Para ello, se vali de mtodos fariseos de interpretacin alegrica de la Ley (Tor). La exgesis nazarena posterior aplic el mtodo paulino de interpretacin y lo generaliz. Sal de Tarso interpret el rito judo de la Circuncisin en un plano alegrico. Sin embargo, el alegorismo judo no anulaba los efectos de la Tor. La exgesis cristiana posterior tom el mtodo alegrico de Saulo y lo generaliz a todo el Antiguo Testamento. Esa ideologa que Sal de Tarso haba abierto para justificar alegricamente a los gentiles, fue utilizada por los gentiles que ingresaron para alegorizar todo el judasmo que vean contrario a los intereses de independencia religiosa que buscaban. Pero no solamente alegorizaron toda la Tor, sino que lateralizaron conceptos alegricos del judasmo. Al judasmo literal lo alegorizaron y al judasmo alegrico lo literalizaron segn su conveniente ideolgica. Esta mezcla de interpretaciones (alegorismo y literalismo) llev a la construccin de una nueva religin basada en la teologa juda y en mtodos de interpretacin judos pero que sin embargo llegaba a conclusiones opuestas al judasmo.18 La mescla de interpretacin de la alegorizacin y literalizacin segn convena ideolgicamente como menciona Sabana a los cristianos del siglo II, no solo nos alej del Judasmo, e inclusive nos mueve al anti judasmo, lo cual no combina con el mensaje del evangelio, sino que lo ms lamentable es que nos aleja del verdadero espritu de la ley, la ley de Dios, y nos aleja del mensaje de los profetas. No podemos cuestionar a Mario Saban en este aspecto porque indudablemente el cristianismo partiendo del siglo II como menciona, y a lo largo de la historia ha hecho interpretaciones alejada del planteamiento bblico y en este punto si estoy de acuerdo en que el cristianismo debe de regresar o conocer y manejar el pensamiento, la teologa del AT como punto hermenutico y exegtico que nos ayude a la actualizacin del mensaje de Dios para nuestro contexto.

V.

Propuesta de cmo abordar a pablo.

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Mario saban 2003. Pg. 223.230

Para poder abordar al personaje en cuestin y su pensamiento, no basta con que lo hagamos solo partiendo de una perspectiva de las actuales. Debemos tomar en cuenta todas las perspectivas modernas, apoyndonos en los autores que desarrollan cada una de estas perspectivas. Hablamos en este caso de Antonio Piero en la lectura de las religiones comparadas; Mario Saban lectura juda; Alberto de Ming, nueva perspectiva, Carlos Andr Segovia en el enfoque radical y los autores necesarios de la perspectiva cristiana. Sin embargo considero que lo primordial es hacer un contacto sin prejuicio con las cartas de pablo para conocer las ideas principales de primera mano, y luego hacer una relectura utilizando las herramientas de interpretacin para profundizar de primera mano en las ideas teolgicas del apstol. Es decir que todo esto implica un conocimiento previo por mencionar, del mtodo histrico crtico, del mtodo narrativo, semitico. Esto es importante para no caer en el error de mesclar las cartas pseudo-paulinas con las cartas autnticas.