ELKIN FABRIANY PINEDA. / CD.: 1223311-3250/ LIC. EN FILOSOFA CURSO FILOSOFA Y EDUCACIN: LA LECTURA COMO FORMACIN.

TALLER 1: COMENTARIOS SOBRE LA EXPERIENCIA DE LEER A PARTIR LA LECTURA DE LARROSA (2003) ~~~
hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece, nos alcanza; que se apodera de nosotros, que nos tumba y nos transforma. Cuando hablamos de hacer una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer; hacer significa aqu: sufrir, padecer, tomar lo que nos alcanza receptivamente, aceptar, en la medida que nos sometemos a ello. Hacer una experiencia quiere decir, por tanto: dejarnos abordar en lo propio por lo que nos interpela, entrando y sometindonos a ello. Nosotros podemos ser as transformados por tales experiencias, de un da para otro o en el transcurso del tiempo. En Larrosa (2003:30), citando a Heidegger.

Pregunta 1: Qu implica que nuestra subjetividad se vea afectada?

Larrosa, en la entrevista Literatura, experiencia y formacin y en la conferencia sobre la experiencia de la lectura, da puntos clave al respecto de lo que significa que nuestra subjetividad sea afectada por medio de la lectura. En efecto, la idea central que queda de antesala es que si la lectura es un modo de formacin, y si tal modo de formacin afecta de alguna forma la subjetividad, es porque tal cosa implica una especie de compromiso vital. Hay, pues, una relacin entre la lectura, la vida y lo que se hace de la propia vida. En tal relacin, el lenguaje (en su esencia de logos) se halla estrechamente ligado con la vida: hacemos el lenguaje y el lenguaje nos hace. O formulado de manera diferente, en mi opinin -si acudimos a un discurso de corte construccionista y cultural- obtenemos que: hacemos el lenguaje, el lenguaje forma los cimientos de lo social, y lo social recae sobre nosotros para darle una vestimenta que modifica nuestros aspectos fsico-biolgicos ms primitivos. Le da una segunda realidad a la ya existente. En la misma lnea de ideas de lo dicho, a un estilo muy aristotlico, Larrosa recuerda que lo que distingue al hombre es el logos, pero el logos

vuelto lenguaje. Y una de las formas en que se expresa este lenguaje es por medio de la palabra escrita. Si la lectura afecta nuestra subjetividad es porque hay una relacin de esta con la experiencia. Qu es, pues, lo que aqu se seala como experiencia? No se trata ac de la misma nocin de experiencia que usualmente se presenta en el discurso del conocimiento cientfico. No se trata, en este caso, de una experiencia (relacionada con el experimento y lo empricamente observable) que arma un puente entre el sujeto y la objetividad, sino, ms bien, de una experiencia que retrata lo que nos pasa y el modo como le atribuimos un sentido (Larrosa, 2003: 35) a eso que nos toca, que nos embulle, que nos forma, que nos de-forma, que nos trans-forma y que nos hace. Tal sentido en que se rescata esa nocin de experiencia -que en vez de ser contraria o antagnica a la formulacin cientificista, resulta ser complementaria y enriquecedorabrinda la posibilidad que muchos textos literarios y de ficcin (entre otros), hagan dela lectura un proceso que tiene implicaciones directas con lo que somos, hemos sido y seremos. Hace que la lectura aparezca en su sentido propiamente dicho de formacin: lo que se lee ya no es, pues, un mero entretenimiento, ni algo que haga que nos escapemos de lo real, pues se ha convertido en algo que nos compromete de tal manera que hace que, en parte, seamos lo que leemos y escribamos lo que en parte somos. Que nuestra subjetividad sea afectada por la lectura pone un nfasis en aquel aspecto tan heracliteo que hace de lo humano algo cambiante, algo en constante movimiento, en constante nacimiento; una construccin, deconstruccin y reconstruccin constante. Poner esto como algo fundamental es poner rienda suelta a nuestro ser: algo completo precisamente por su incompletitud. Algo cuya forma puede cambiar en la medida en que, sin fronteras de arrogancia, se logre permitir un acceso, un contacto, entre el sujeto que lee y el sujeto que habla por medio de la tinta y el papel. Las posibilidades en las que lo humano se ve ante su bsqueda del ser, considerando tal constante cambio (sin rumbo, sin direccin preestablecida), siguiendo la mxima del prtico de Delfos -concete a ti mismo-, queda atrapada en la ms trgica y a la vez bella paradoja: en la medida en que nos esforzamos por conocernos ms, se teje un nuevo segmento en nuestro ya misterioso arj fsico-social. Si, como dice el muy conocido filsofo de la ciencia Hilary Putnam, en su escrito Las mil caras del realismo, no se puede separar el mundo (externo) de la mente al indagar sobre lo real, no puede ser menos cierto que parte de esto que hemos llamado real se elabora por medio de la conspiracin physis-psique. Leer y lo que ello significa nos compromete. Y puede que sea uno de los compromisos ms grandes que tenemos: el del ser propio. La posibilidad de que la lectura sea entendida como un proceso de formacin nace del hecho de que la lectura pueda

afectar lo subjetivo. En ello, si bien es posible leer sin ser afectado, de lo que se trata es considerar la muy tentadora propuesta que nos invita a dejarnos hacer libremente, mientras nos encontramos en un simple sof sosteniendo un libro (Puede algo ser ms sublime?!)

Pregunta 2: En qu consiste la transformacin que opera cuando se hace una lectura como experiencia? Una forma de entender la consistencia de la transformacin a partir de una lectura como experiencia, de una lectura como formacin, tiene que ver con el hecho de que sta hace que ese algo que en un momento dado es el sujeto deje ser para ser algo ms. El prefijo trans que acompaa la morphe, hace que pensemos en algo que logra causar un nuevo ordenamiento al ser que est siendo un sujeto activo en la lectura. Rescatando lo dicho en el comentario de la pregunta anterior, tal cosa tiene lugar cuando se rescata las implicaciones que surgen de la lectura que afecta lo subjetivo, que se relaciona con el lenguaje y lo social que nos permea. En lo que consiste tal transformacin tiene mucho que ver con lo que hace la escritura del significado de la vida. Pero -recuerda Larrosa- no la vida entendida en su sentido puramente biolgico (en el cual cualquier vida parece participar de un mismo proceso de nacer, crecer, reproducirse y morir), sino, ms bien, al sentido de la vida. No vivimos meramente como organismos biolgicos, como agentes que se reducen a cumplir cada etapa de lo que biolgicamente se entiende por vida, pues ms especial que ello es que, a diferencia de cualquier otro ser animado, buscamos incansablemente una manera (o miles de maneras) de darle algn sentido a esto que nos pasa, a esto que llamamos existencia. Cul es nuestro propsito? Cul es el lugar que nos compete en el cosmos? O como dira Camus: Tiene sentido la vida ser vivida? Pues bien, lo que quiero decir con esto es que la lectura como experiencia hace que suceda una transformacin siempre constante en el sentido que le damos a la vida. Un sentido que ya sea entendido, por creencia, como algo que viene desde la naturaleza, del cosmos -o desde lo que muchos entienden por Dios-, o por auto-imposicin, en el sentido en que somos los que tenemos la responsabilidad de darnos a nosotros mismos una razn de existencia, aun cuando no exista tal cosa. Esta transformacin tiene, pues, que estar entre -y en relacin con- nosotros. Configura nuestra personalidad, nuestro carcter, nuestra forma de representar el mundo, nuestra forma de dar significacin a las cosas, nuestra forma de hacer, pensar y sentir. La trans-formacin que causa la lectura con experiencia es una nueva forma, diferente, nica, irrepetible, pero siempre tendiente al cambio, de lo que fue, es y ser el hombre. Permite que cada mbito de lo humano (el intelectual, el moral, el poltico,

el esttico y el sentimental) sea renovado, sea retocado, sea embellecido con la promesa eterna de cambio siempre constante. El hecho de que la experiencia de la lectura tenga algo que ver con la transformacin de lo que fuimos, somos y seremos, tiene mucho que ver con el rescate de diversos gneros literarios que complementan la lectura cientfica. Larrosa recuerda, en tal sentido, todo lo que podramos incluir en el tipo de lectura literaria: la poesa, la narrativa, el cuento, etc. Esto hace no slo que se venza ese vieja dictadura de la lectura del artculo de la revista indexada (como nico pilar del entendimiento humano), pues la lectura ac recobra un milln de formas existentes, sin mencionar las posibles formas que puedan surgir. En definitiva, el hecho de que por medio de la experiencia de la lectura se habr la posibilidad de trans-formar-nos, es una forma de recordarnos que en parte somos responsables de lo que somos y de que los otros (los que leemos) son responsables de ello mismo. Nos devuelve una responsabilidad acerca de lo que leemos y de lo que queremos hacer con nosotros, pero tambin nos recuerda que ese nosotros hace parte de una nosotredad: un nosotros en colectividad, en donde yo, junto con los dems, nos modificamos, nos hacemos. El cambio de la lectura con experiencia nos lleva a la opcin de darle una nueva forma, constantemente, al barro del que el hombre est hecho.