TEMA N 11 SAN AGUSTN Y SANTO TOMAS SAN AGUSTN DE HIPONA 1.

VIDA Y OBRAS Aurelio Agustn (354 430) naci en Tagaste, provincia romana del norte de frica !u padre "atricio #ra pagano, su madre, $nica, cristiana !an Agustn llev una vida desordenada % llena de peligros morales #ra mani&ueo (secta &ue persegua a los cristianos), !us o'ras son amplias % numerosas, entre ellas destacan( o !u auto'iografa titulada LAS CONFESIONES &ue es un relato de su vida, LA CIUDAD DE DIOS , )Tratado de la trinidad*, etc

2. FILOSOFIA AGUSTINIANA El Alma o #l alma tena para +l especial inter+s ,A -ios % al alma deseo conocer, afirma'a, el alma tiene un efecto primario frente al cuerpo, para !an Agustn el .om're es propiamente el alma La !"#$a$ % D&'( o #l pro'lema &ue m/s preocupa a ! Agustn es el pro'lema del conocimiento, % el considerar la posi'ilidad de acceder al conocimiento verdadero #l $ani&uesmo, ni la corriente esc+ptica le ofreci una respuesta convincente !in em'argo esta 0ltima le lleva a considerar una primera verdad( 1a duda, % por tanto su propia e2istencia, el &ue duda e2iste "ara ! Agustn e2isten dos modos de conocimiento, de un lado el conocimiento sensi'le, &ue le permite el conocimiento del mundo % del otro la 3a4n % la 5e &ue le permiten llegar al conocimiento de la verdad divina #ste camino para llegar a la 6erdad se inicia con la a)*'+',+&",+&a- es en el interior de cada uno donde se encuentra la 6erdad, la m/2ima realidad( -ios El mal( o 1a e2istencia del mal en el mundo plantea a !an Agustn el pro'lema de su origen !i -ios crea el mundo a partir de la nada, a partir de las ,ideas eternas,, el mal, tanto fsico como moral, no .a podido ser creado por 7l, sino &ue se trata de una cuestin .umana -e a&u &ue defina al mal como algo negativo, como ausencia del 'ien El M),$' o Todas las cosas del mundo tienen su correspondiente en -ios, (8deas e9emplares), -ios crea el mundo a partir de ellas 1as ideas e9emplares son eternas, mientras &ue el mundo material es creado % contingente 1a realidad est/ organi4ada 9er/r&uicamente( #n la cima de la realidad est/ -ios La C&)$a$ $" D&'( o !iempre tendr/ lugar en la .istoria del mundo la luc.a entre la lu4 % las tinie'las, entre lo eterno % lo temporal, entre lo supra sensi'le % lo sensi'le, entre lo devino % lo antidivino #n su gran o'ra la :iudad de -ios !an Agustn, muestra cmo los poderes del 'ien tienen &ue luc.ar constantemente con los poderes del mal

SANTO TOMAS DE A.UINO 1. VIDA Y OBRAS 1lamado por la 8glesia el D'+*'# A,/0l&+'- (;<<5 ;<=4) naci en 3occasseca, cerca de :assino, el a>o ;<<5 ?i9o de la familia de los :ondes de A&uino #scogi la vida religiosa a pesar de la fuerte oposicin de su padre !u o'ra cum're es la SUMA TEOLOGICA, constituida por e2posiciones sistem/ticas con argumentaciones racionales so're temas cl/sicos del cristianismo, acerca de la e2istencia de -ios, so're la creacin del mundo, etc , tam'i+n escri'i )!umma contra gentiles*, )-el ente % la esencia*, etc

2. FILOSOFIA TOMISTA E1&(*",+&a % "(",+&a $" D&'( o !anto Tomas afirma la distincin real entre la esencia % la e2istencia de las criaturas, &ue son entes contingentes@ en cam'io, en -ios no .a% esa distincin, Tomas, demuestra la e2istencia de -ios de cinco maneras, &ue son las famosas cinco vas: 12 P'# "l m'!&m&",*'. #2iste el movimiento@ todo lo &ue se mueve es movido por otro motor@ si este motor se mueve, necesitara a su ve4 otro, % as .asta el infinito@ esto es imposi'le, por&ue no .a'r/ ning0n motor si no .a% un primero, % este es -ios 22 P'# la +a)(a "3&+&",*". ?a% una serie de causas eficientes( tiene &ue .a'er una primera causa, por&ue si no, no .a'ra ning0n efecto, % esa causa prima es -ios 42 P'# l' +',*&,/",*" 56'(&7l"8 % l' ,"+"(a#&'. 1a generacin % la corrupcin muestran &ue .a% entes &ue pueden ser o no ser@ estos entes, alguna ve4 no .an sido, % .a'ra .a'ido un tiempo en &ue no .u'iera nada, % nada .u'iera llegado a ser@ tiene &ue .a'er un ente necesario por si mismo, % se llama -ios 92 P'# l'( /#a$'( $" la 6"#3"++&:,. ?a% diversos grados de todas las perfecciones, &ue se apro2iman mas o menos a las perfecciones a'solutas, % por eso .a%, pues, un ente &ue es sumamente perfecto % se llama -ios ;2 P'# "l /'7&"#,' 5'#$",8 $"l m),$'. 1os entes inteligentes tienden a un fin % un orden, no por a4ar, sino por la inteligencia &ue los dirige@ .a% un ente inteligente &ue ordena la naturale4a % la impulsa a su fin, % ese ente es -ios El H'm7#" % "l Alma o !anto Tomas, de acuerdo con la psicologa aristot+lica, interpreta al alma como forma sustancial del cuerpo .umano, el alma es &uien .ace &ue el cuerpo sea cuerpo, es decir, cuerpo viviente !anto Tomas afirma &ue el alma % el cuerpo es una union sustancial; es decir, el alma % el cuerpo, unidos, forman la sustancia completa % unica &ue es el .om're "or otra parte, el alma .umana (a diferencia de la animal) es espiritual, por tanto, el alma .umana es incorrupti'le e inmortal

La P'l<*&+a o 1a filosofa del #stado de !anto Tomas esta supeditada a la "oltica de Aristteles #l .om're es por su naturale4a animal sociale o politicum, (social o poltico) !anto Tomas estudia los posi'les tipos de go'ierno, % se atiene a las distinciones introducidas por Aristteles entre monar&ua, aristocracia % democracia % sus correspondientes formas de degeneracin en tirana, oligar&ua % demagogia, considerando el me9or, la m',a#=)<a moderada por una amplia participacin del pue'lo, % el peor, la *&#a,<a