Arc - 3220 Revista Jovenes y Transgresion

C o n t e n i d o
PENSAMIENTO Y VIDA
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Ruta y norte para la paz
Anlisis de las Recomendaciones de la Comisin de Personalidades Gobierno / FARC-EP LUIS IGNACIO SANDOVAL MORENO
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Preferira No...
FABIO E. LPEZ DAZ
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Culturas juveniles: actualidad y resistencia
IVN GALVIS
47
La mujer campesina en Colombia: entre lo horrible y lo peor?
BEATRIZ VLEZ, SANDRA LPEZ
ESCRITOS PARALELOS
59
Patria y globalizacin
PETER SLOTERDIJK
OTRAS VOCES
66
Jvenes, consumo y transgresin:
una mirada desde el psicoanlisis JOS WILSN GONZLEZ CELY
74
La Ley 100 y sus implicaciones morales
DE LA
GRUPO DE INVESTIGACIN EN BIOTICA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MANIZALES
86
Clemencia Echeverri y el conflicto de los espacios
CARLOS JIMNEZ
RESEA BIBLIOGRFICA
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Expresin y Vida prcticas en la diferencia
VARIOS AUTORES Compilado por el Grupo de Derechos Humanos de la ESAP
Clemencia Echeverri, "Pulso", Fotogramas para un video, 2002.
Editorial
olombia vive hoy una situacin extrema en trminos del conflicto armado que cada vez se vuelve ms complejo por los sucesos ocurridos a partir del 11 de septiembre donde se configura un nuevo periplo de guerra y cambian las relaciones geoestratgicas de los operativos militares promovidos por el imperio empeado en la lucha y la captura de lo que hoy se denominan terroristas. Se trata no slo de la puesta en marcha de un plan de guerra a largo plazo, sino tambin del ltimo intento mundial por validar a toda costa el orden y la vigencia de los Estados-nacin en la actualidad puestos en cuestin como alternativa de gobernabilidad y conduccin de los pueblos. Hoy podemos constatar hasta qu punto la maquinaria institucional del Estado moderno se perfila secundaria al respecto de la operacin de las multinacionales (las que producen las armas) cada vez ms autnomas y poderosas debido al monto de la plusvala que reciben; igualmente, se pone en evidencia la resonancia de muerte e inequidad que produce el ejercicio del Estado en todo el mundo, no slo en razn de la miseria exponenciada en que viven hoy millones de habitantes del llamado Tercer Mundo, sino tambin debido a la maquinaria de muerte asociada al Estado y puesta en marcha para garantizar la
seguridad y la vigencia del poder poltico y econmico que se deriva de la misma. El presupuesto militar en Colombia asciende a ms del 5% del PIB y la cifra va en aumento teniendo en cuenta el Plan Colombia que intenta dotar y fortalecer al ejrcito y la polica para afrontar la guerra con la guerrilla y el narcotrfico. El Estado se apertrecha con armas cada vez que percibe un peligro mayor que pone en cuestin su vigencia, siendo la respuesta exactamente la excepcin, o sea, como dice Agamben, "el Estado excepcin se convierte en regla" y da paso a la nuda vida (la vida desnuda) donde los humanos estn potencialmente expuestos y en condiciones de convertirse en no humanos. La guerra contra Afganistn, transportable posteriormente a otros pases donde operan los grupos terroristas, es el ltimo intento del imperio y los Estados por validar su poder. Despus del acontecimiento del 11 de septiembre se perfila la fisura abierta en el corazn del Estado moderno; por la ventana del foro democrtico percibimos una corriente enrarecida que desvirta su carcter de verdad y de eficacia esencial, y ms bien muestra que los Estados cohonestan con esta lgica de muerte y la promueven. Con la incursin del llamado terrorismo en Nueva York hoy se revela
EDITORIAL
al mundo un peligro real e invisible camuflado por el polvo del desierto. Desde el punto de vista del llamado terrorismo (guerrillas y paramilitares), el escenario tambin resulta asombroso: todos cabalgan en las ecuaciones de las drogas convirtiendo el propsito poltico en una prueba de enriquecimiento, la guerra que libran contra los Estados para tomarse el poder mantiene el poder central del Estado; adems, dicha guerra ha convertido a la sociedad civil en objetivo militar, es una guerra territorial que avanza devastando la tierra, derramando crudo, sembrando coca y amapola mientras destruye el tejido social en pueblos y comunidades. Las armas de disuasin del enemigo en todos los casos y sin excepcin utilizadas por todos los actores armados, est centrada en la muerte de civiles, as se utilice la masacre, la toma de pueblos, el secuestro, la desaparicin forzada, el reclutamiento forzado o la amenaza que indiscriminadamente ejecutan todos los actores armados, tratndose siempre de la consecucin del propsito que buscan. Si bien las guerras en todas las pocas no han hecho otra cosa que incrementar el dolor, hoy podramos decir que el padecimiento humano se ha tornado en prueba liminar y en inters prioritario del actuar en trminos de la fuerza y la violencia. La produccin de dolor en aumento es la bsqueda terminal de la guerra, la guerra logra a travs del mecanismo especializado de afectar los cuerpos con dolor, propiciar el clima necesario para doblegar el "espritu" e impedir el ejercicio de la fuerza que nombra la libertad y la creacin humana. En nuestro pas, oponerse a la guerra significa lograr que las comunidades se distancien de los actores armados, significa tambin el "empoderamiento grupal y comunitario" con relacin a las
decisiones que tocan la alimentacin, la justicia y el bienestar ms inmediato, resistir es la propuesta que nace de ver que no todo es abarcado con la muerte, un suplemento de vida aparece en medio del tejido social roto por el miedo y la amenaza, y asistimos a la puesta en marcha de proyectos y acciones comunitarias capaces de afirmar la vida a pesar de todo. Acciones como las acontecidas en Bolvar y Caldono (Cauca) y San Mateo (Boyac), donde la comunidad y el canto disuasivo de sus pobladores hicieron lo propio para propiciar la salida guerrillera de las FARC cada vez ms desacreditada en trminos humanitarios, son una prueba de que ni el pensamiento ni la vida, son susceptibles de acallar.
Ruta y norte para la paz

Anlisis de las Recomendaciones de la Comisin de Personalidades Gobierno FARC-EP
Luis I. Sandoval M.
Investigador social, presidente del Ismac, integrante de Redepaz, autor de libro Guerra - Poltica - Paz, recientemente publicado.
Introduccin Como vienen observando diversos analistas en la prensa, la academia, los espacios de accin ciudadana por la paz, las entidades de derechos humanos y tambin, aunque con menos fuerza, algunos espacios polticos, las Recomendaciones de la Comisin de Personalidades, entregadas en los ltimos das de septiembre, podran constituir el paso ms importante del proceso de paz adelantado durante la administracin Pastrana; algunos incluso consideran que habran alcanzado el carcter de un verdadero preacuerdo, como si las partes hubieran tomado "la extraa decisin de ser razonables" * para enrumbar el proceso por una ruta definida, clara y viable.
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era sta, sin embargo, una conquista en extremo peligro de perderse en medio de las dificultades del actual impase entre el gobierno nacional y las FARC-EP derivadas de las diferencias entre las partes sobre la zona de distensin referidas a prrroga y controles. Corresponde entonces a la sociedad y en particular al movimiento social de paz, procurar que ello no ocurra. Dado el origen de las Recomendaciones, y habida cuenta de las positivas opiniones emitidas sobre ellas y la necesidad de aprovechar toda circunstancia favorable a la paz, es importante analizar el contenido y las condiciones de viabilidad de las mismas. En relacin con el conjunto de las Recomendaciones (expresadas en 28 puntos), a los ciudadanos y las ciudadanas comprometidas con la paz nos interesa establecer la pertinencia y real utilidad de ellas para profundizar la accin hacia la salida poltica del conflicto; visualizar los pasos que para hacerlas efectivas debemos dar quienes desde la sociedad civil sostenemos con firmeza la opcin de la salida poltica sin escalamiento del conflicto; contribuir a que sean valoradas y acogidas por el pas entero, en particular por los candidatos y las candidatas de hoy a la Presidencia de la repblica, entre quienes est la cabeza del prximo gobierno. Qu es lo notable en las Recomendaciones de los notables o personalidades? A mi juicio cinco grandes asuntos: 1. Reiteran unas y sugieren nuevas condiciones favorables al proceso de salida poltica.
2. Asignan al proceso una ruta democrtica y un norte poltico que no tena hasta ahora. 3. Avanzan en precisar el papel de la comunidad internacional dentro del proceso. 4. Avanzan en fortalecer la participacin e incidencia de la sociedad en el proceso. 5. Prevn, por primera vez, un momento de culminacin del proceso para "deponer las armas". La presentacin de estos avances ser seguida del sealamiento de algunas caractersticas, limitaciones y perspectivas del trabajo de las Personalidades. El objetivo central del texto es mostrar cmo las Recomendaciones sirven al propsito de profundizar la accin hacia la salida poltica del conflicto por parte de "todos aquellos que se niegan a creer en la guerra como nica opcin nacional"1.
Antecedentes
La Comisin que formula las Recomendacones se constituy en virtud del Acuerdo de Los Pozos suscrito entre el presidente de la Repblica y el comandante de las FARC-EP en otro momento crtico de los dilogos, el 9 de abril de 20012. A la Comisin se confi la tarea de "proponer frmulas para acabar con el fenmeno del paramilitarismo y disminuir la intensidad del conflicto". La Comisin estuvo conformada por Carlos Lozano, periodista director del semanario Voz, y Alberto Pinzn, mdico en ejercicio, propuestos por las FARC-EP; Vladimiro Naranjo, exmagistrado de la
El objetivo central del texto es mostrar cmo las Recomendaciones sirven al propsito de profundizar la accin hacia la salida poltica del conflicto por parte de "todos aquellos que se niegan a creer en la guerra como nica opcin nacional".
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VIDA
Corte Constitucional, y Ana Mercedes Gmez, periodista directora del peridico El Colombiano de Medelln, propuestos por el gobierno;Ana Mercedes Gmez renunci a la Comisin antes de la conclusin de los trabajos por discrepancias con los dems integrantes de la misma referidas, como ella misma lo ha hecho pblico, a la propuesta de asamblea constituyente3. El documento entregado por los comisionados a las partes en la ltima semana de septiembre despus de cuatro meses de trabajo, lleva por ttulo Recomendaciones de la comisin de Personalidades a la mesa de dilogo y negociacin, que corrientemente se conoce como las Recomendaciones de las Personalidades o los Notables4. Estas Recomendaciones fueron antecedidas por la carta de Marulanda a los negociadores del gobierno, el 12 de septiembre, y han sido seguidas por el Acuerdo de San Francisco de la Sombra, el 5 de octubre. El anlisis del contenido y alcance poltico del documento de las Personalidades es preciso hacerlo tomando en cuenta la carta de antecedentes y el acuerdo subsiguiente porque constituyen piezas cuya conexidad temporal y poltica son evidentes. Adems, para este anlisis es preciso que los lectores y las lectoras tengan en cuenta el convulsionado contexto internacional y nacional, en particular el mayor deterioro de la credibilidad en el proceso a raz de los ms recientes excesos de la guerra de los cuales el de mayor impacto ha sido la muerte de "La Cacica" Consuelo Arajo Noguera, a pocos das de haber sido secuestrada por las FARC-EP en el Departamento del Cesar5. Las nuevas complicaciones del proceso ocurridas en la segunda quincena de octubre y durante el mes de noviembre no restan valor al presente an-
lisis, por el contrario, lo refuerzan y resaltan en cuanto cada da se ve ms claro que el aporte de las Personalidades, por su pertinencia y bilateralidad, debera constituirse en una pieza clave para superar el entrabamiento actual y abrir nuevos horizontes al proceso.
Avances contenidos en las Recomendaciones

Conocidas y nuevas condiciones favorables al proceso de salida poltica Son numerosos los elementos planteados por las Personalidades que pueden clasificarse como condiciones favorables a la negociacin; de estas condiciones unas son ratificadas, otras son nuevas. Aqu se presentan procurando articularlas y jerarquizarlas a fin de visualizar mejor su valor y pertinencia. El conjunto en s mismo es de gran novedad. Las razones que fundamentan el cambio en el esquema de negociacin, es decir, el trnsito de negociar en medio del conflicto a negociar en tregua, entre las cuales se encuentran: "La experiencia histrica, tanto en Colombia como en el mundo, que demuestra que el esquema de negociacin bajo el fuego no produce resultados satisfactorios", el reconocimiento de que el "esquema de negociacin bajo la guerra se encuentra agotado", la conciencia sobre "las graves implicaciones de persistir en la aspiracin de imponerse por la fuerza de las armas", la constatacin de que "en estos tres aos el conflicto lejos de amainarse se ha intensificado y el paramilitarismo no ha cesado de aumentar su accionar ilegal", la afirma-
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cin rotunda y reiterada de que "el carcter de la negociacin debe ser eminentemente poltico y no militar", la aspiracin de "obtener resultados concretos, prcticos y efectivos en un plazo razonable", el objetivo adoptado por la Comisin de "proponer frmulas para acabar con el fenmeno del paramilitarismo, surgido dentro del marco del enfrentamiento, y disminuir la intensidad del conflicto" (parte introductoria). Si se comparten como es de esperarse, estas razones podran aproximar a las partes entre s y a stas con la sociedad que las viene aduciendo desde hace tiempo. La paz como poltica de Estado y el concepto de paz. "Que, en desarrollo de lo establecido en el Artculo 22 de la Constitucin Nacional, la paz se considere en adelante como una poltica de Estado... entendiendo la paz no simplemente como el silencio de los fusiles, sino como la solucin no armada de los conflictos internos y la bsqueda e implementacin de la justicia social y la tolerancia entre los colombianos" (25)**. La justicia social como bsqueda, no como condicin de la paz, abrira el camino a la paz posible que, sin duda, es paz imperfecta pero perfectible. La tregua y los compromisos que implica para las partes: Pactar una tregua bilateral entre el Gobierno Nacional y las FARC-EP, en principio de seis (6) meses, en las acciones armadas, trmino que puede ser prorrogado por acuerdo entre las partes" (numeral 1). Compromisos: no acciones armadas del ejrcito y la polica contra las FARC-EP,
no acciones de stas contra aqullas, pero s acciones de las armas oficiales "contra otras agrupaciones o individuos que sigan actuando de manera ilegal" (1.C). El Estado respetar todas las normas universales que regulan los conflictos armados no internacionales (1.D), las FARC-EP no efectuarn actos de hostilidad contra particulares (1.E). Estos puntos 1D y 1E se reiteran y refuerzan en el 23. El gobierno, en acuerdo con FARC-EP estudiar mecanismos de financiacin para la subsistencia de la insurgencia durante el perodo de tregua (1.F). Conforme al punto 10 del Acuerdo de Los Pozos, el Estado se compromete a la sustitucin de cultivos ilcitos en las pequeas parcelas (1.G). Las partes pueden prorrogar la tregua por el trmino que consideren pertinente si al trmino de seis meses no se han logrado concretar los acuerdos (15). Este punto guarda plena coherencia con las razones aducidas en la parte introductoria del documento y es quiz el paso ms audaz propuesto. La invitacin al ELN a aceptar la tregua y hacer parte del proceso. "Que se invite al Ejrcito de Liberacin Nacional ELN, a hacer parte de este proceso y a aceptar la tregua de paz que estamos proponiendo a la Mesa de Negociacin y Dilogo, con las mismas garantas y compromisos aqu sealados" (16). Es conviccin comn que debe encontrarse en algn momento la articulacin y convergencia de los procesos FARC-EP y ELN; la paz es una sola. El combate al paramilitarismo. El "fenmeno del paramilitarismo" ocupa uno de los puntos ms extensos y detallados del documento, el otro es el de la tregua. Al respecto las recomendaciones son: continuar las acciones encaminadas a combatirlo (19.A); adelantar gestiones por el gobierno tendientes al sometimiento a la justicia (19.B); imple-
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mentar por las partes las recomendaciones sobre el conflicto colombiano hechas por las Naciones Unidas, Comisin de Derechos Humanos (comisin 57) y la OEA (19.C); designar instancia gubernamental que coordine acciones contra el paramilitarismo (19.D); someter a la justicia ordinaria a cualquier persona implicada con paramilitarismo (19.E); continuar el proceso de desvinculacin de las fuerzas armadas de los comprometidos en actividades de tipo paramilitar, y adelantar los procesos disciplinarios y penales correspondientes (19.F); apoyar desde todas las instancias del Estado la accin de la Unidad de Derechos Humanos de la Fiscala en relacin con grupos paramilitares y dems grupos de justicia privada (19.G); recopilar las normas vigentes sobre paramilitarismo (19.H); fortalecer programas de proteccin y seguridad de los activistas de derechos humanos (19.I); con la cooperacin internacional, impedir por todos los medios el ingreso de asesores extranjeros para grupos paramilitares u otros grupos de justicia privada (19.J); organizar gran encuentro nacional en el cual se debata a la luz pblica el fenmeno del paramilitarismo (19.K), consecuentes con ubicar su origen y su accionar actual como respuesta al accionar de los grupos insurgentes, ante la tregua pactada los grupos paramilitares se abstendrn de perpetrar actos criminales... al menos mientras ella se mantenga (19.L). Con estas acciones se estara removiendo el mayor obstculo que hay para el avance del proceso. La lucha contra el flagelo del narcotrfico. "Que el Estado como poltica de largo alcance y con la decidida cooperacin de la comunidad internacional redoble sus esfuerzos en la lucha contra el narcotrfico..." (20). Sin duda el tratamiento econmico y social del problema, antes que policivo y
militar, al tiempo que desactiva el conflicto va en el camino de que los acuerdos de paz signifiquen que las FARC-EP compartan con el Estado una estrategia al respecto. La continuidad de la zona de distensin para proseguir los dilogos y las negociaciones hasta la culminacin del proceso. "Durante el perodo de tregua bilateral y, en general, durante el lapso de este proceso democrtico de reforma constitucional, se mantiene la zona de distensin"(11). El espacio y el tiempo polticos que se materializan en la zona de distensin tienen justificacin si se llenan con un desarrollo efectivo de la negociacin, percibido por la opinin nacional e internacional. El mecanismo que garantice el cumplimiento de los compromisos. "Que, de comn acuerdo, la Mesa de Negociacin determine el mecanismo que permita el cabal cumplimiento de los compromisos adquiridos por las partes" (14) y "Que en caso de peligro de romperse la tregua..." (18). Medidas indispensables cuya aceptacin sera uno de los mayores sntomas de la seriedad del proceso. La no interrupcin o suspensin del proceso electoral. "Que el cumplimiento de las etapas previstas en estas recomendaciones... no implique interrupcin o suspensin del proceso electoral a celebrarse... el prximo ao (2002), y que las FARCEP se comprometan a no interferirlo con acciones de fuerza de ningn tipo". (22). Clarificacin de mxima oportunidad llamada a ganar confianza y viabilidad al plan general que se est proponiendo.
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La atencin a las demandas sociales por parte del Estado. "Que a fin de aclimatar la tregua y el proceso de paz, el Estado se comprometa a considerar las demandas de los sindicatos y sectores populares tendientes a la solucin de sus inquietudes..." (26). Pieza indispensable de un plan integral de paz como poltica de Estado. Interrogantes: Cmo llevar esta propuesta a la prctica, en medio de las adversas condiciones actuales?(Daniel Garca-Pea). Cmo puede funcionar una tregua bilateral las FARC/fuerzas armadas, mientras stas siguen combatiendo a los paramilitares? Cmo lograr que la tregua sea multilateral? Cmo conformar una fuerza social, poltica, de opinin que incida para que el prximo gobierno se mueva en la direccin de fortalecer la salida poltica? Cmo incidir en los diferentes actores armados para lograr su comprensin real y efectiva sobre estos temas?
Diseo de una ruta con norte poltico que no tena el proceso

Una parte sustancial de las Recomendaciones (numerales 2 a 13) se encamina a establecer en qu se emplea el tiempo poltico de la tregua y el espacio poltico de la zona de distensin, es decir, a identificar las grandes lneas de actividad condu-
centes a hacer realidad el propsito de la salida poltica, es el itinerario o mapa poltico para la paz. Entre tales lneas de actividad estn: Identificacin de materias y proyectos de reforma. A partir de la Agenda Comn de doce puntos, llegar a acuerdos sobre las materias especficas que conformen un temario definido de proyectos de reforma constitucional, o de desarrollo legislativo, o de implementacin por el Ejecutivo, sin perjuicio de acuerdos parciales de ejecucin inmediata (2). Con este fin, intensificar las reuniones de la Mesa e invitar a sus deliberaciones a diferentes estamentos o sectores de la sociedad colombiana (3). "Que una vez acordado el temario de proyectos de reforma constitucional, stos sean sometidos a un proceso intenso de difusin y de pedagoga ante el pueblo colombiano... antes de la refrendacin en la instancia correspondiente" (7). Asamblea constituyente o referendo popular. Estudiar en la Mesa la posibilidad de optar por la alternativa de convocar (4) la asamblea constituyente o la de convocar, en su defecto, un referendo popular. El gobierno, de comn acuerdo con la Mesa, analizar qu es ms conveniente segn las circunstancias polticas (5). El gobierno se compromete a impulsar la convocatoria de la asamblea constituyente (4). La integracin de la asamblea constituyente, su conformacin, as como su lugar de reunin,
Cmo llevar esta propuesta a la prctica, en medio de las adversas condiciones actuales?(Daniel Garca-Pea). Cmo puede funcionar una tregua bilateral FARC/ fuerzas armadas, mientras stas siguen combatiendo a los paramilitares? Cmo lograr que la tregua sea multilateral? Cmo conformar una fuerza social, poltica, de opinin que incida para que el prximo gobierno se mueva en la direccin de fortalecer la salida poltica? Cmo incidir en los diferentes actores armados para lograr su comprensin real y efectiva sobre estos temas?
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la insurgencia, o entra a jugar desde las definiciones iniciales? Cmo dotar al proceso, adems del norte poltico que es la constituyente/referendo, tambin de un norte ideolgico que clarifique el tipo de democracia que se quiere construir?
Una parte sustancial de las Recomendaciones se encamina a establecer en qu se emplea el tiempo poltico de la tregua y el espacio poltico de la zona de distensin, es decir, a identificar las grandes lneas de actividad conducentes a hacer realidad el propsito de la salida poltica, es el itinerario o mapa poltico para la paz.
agenda, trmino de duracin y dems aspectos.... sern acordados por las partes durante la tregua bilateral que proponemos (4). "Que en caso de convocarla, el trmino de duracin de la asamblea constituyente sea mximo de seis (6) meses, y que entre la convocatoria y la reunin de la misma no transcurran ms de tres (3) meses" (8). "Constituyente conformada mediante libre y democrtica eleccin de sus miembros, sin perjuicio de que se adopten otros procedimientos especiales para la escogencia de quienes han de representar en ella a la insurgencia" (10). Compromiso de respetar las decisiones que se adopten. "Que las partes se comprometan, de manera formal y solemne, a respetar y acatar las decisiones que se adopten por la asamblea constituyente y/o por la va del referendo...o en otras instancias" (6). Interrogantes: Qu es preferible para la sociedad y para el proceso en conjunto: la asamblea constituyente, el referendo popular o una articulacin de ambos? Debe la sociedad aceptar que acta segn los parmetros que definan el Estado y
Papel de la comunidad internacional

Las Recomendaciones referidas al papel de la comunidad internacional en el proceso conforman un cuadro bastante completo y contienen innovaciones de importancia como se aprecia a continuacin. Observadores y garantes del cumplimiento de los compromisos. "Para garantizar el cabal cumplimiento de los compromisos adquiridos... y para que aquellos sean verificables, sugerimos que se designe... a representantes de alta investidura que, en calidad de observadores, sirvan como garantes, ante la comunidad nacional e internacional, entre tales observadores podra figurar, por ejemplo, un representante de las Naciones Unidas. Lo anterior no excluye que la Mesa acuerde que los garantes, o algunos de ellos, sean tambin personalidades nacionales dignas de toda credibilidad" (14 y 18). Cumplir recomendaciones sobre derechos humanos. "Implementar por las partes recomendaciones de las Naciones Unidas y de la OEA sobre el conflicto colombiano" (19.C). "Que... el Estado se comprometa a seguir respetando y las FARC-EP lo hagan de igual manera ante la nacin y ante la comunidad internacional, los principios mnimos humanitarios, y a que stos no se queden en mera retrica..." (23). Cooperacin internacional frente a paramilitares. "Fortalecer controles con la cooperacin de la comunidad internacional con miras a impedir, por todos los medios, el ingreso de agentes
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extranjeros que acten como adiestradores de grupos paramilitares..." (19.J). Campaa pedaggica intensiva con apoyo internacional. "Que el Gobierno Nacional, con el apoyo financiero de la comunidad internacional y con el concurso de todos los estamentos acadmicos y educativos, inicie desde ahora mismo una intensiva campaa pedaggica para que los colombianos de todos los estratos y condicin aprendan a convivir en paz, tolerancia y respeto por los derechos de todos, y se rescaten las virtudes que, como la honestidad, el amor al trabajo y al estudio, se han venido perdiendo a lo largo de los ltimos tiempos, en vastos sectores de "Que... el Estado nuestra poblacin y en se comprometa a seguir los diferentes estratos respetando y las FARC-EP sociales" (24). lo hagan de igual manera Interrogantes: Cmo ante la nacin y ante hacer que la comunila comunidad internacional, dad internacional, en particular las Naciones los principios mnimos Unidas, juegen un papel humanitarios, y a que ms activo y efectivo stos no se queden frente al proceso colomen mera retrica..." biano? Cmo impedir que el incipiente proceso colombiano sea arrasado por el huracn antiterrorista que domina hoy el mundo? Cmo canalizar los recursos de la cooperacin internacional para la paz y no para la guerra?
Participacin e incidencia de la sociedad en el proceso

El aspecto de la participacin, las diversas formas que puede revestir, y el carcter de la incidencia de la sociedad son tpicos que se tratan en
forma amplia y detallada en el documento, como se aprecia en los siguientes puntos. El carcter poltico y no militar de la negociacin. "Para nosotros es claro que el carcter de esta negociacin debe ser eminentemente poltico y no militar... Ese carcter poltico de los dilogos y la negociacin, que por cierto ha sido reconocido explcitamente por las dos partes, conduce obviamente a que sea en un clima poltico y no militar es decir, enfrentamiento armado como se adelantan dichas negociaciones de paz... como lo esperan todo el pueblo colombiano y la comunidad internacional" (parte introductoria). Invitacin para contribuir a definir temas de reforma. "Que durante este periodo el de identificacin de los temas de reforma se intensifiquen las reuniones de la Mesa, al menos a tres das completos por semana, y que se invite a sus deliberaciones, adems de las autoridades pblicas, civiles o militares pertinentes, a voceros o representantes de los distintos estamentos o sectores de la sociedad colombiana que puedan contribuir con sus opiniones y experiencia a la determinacin de los temas concretos a incluir en el temario, a fin de que se obtengan los avances esperados por la sociedad colombiana" (3). La asamblea constituyente y su integracin. "...Temario de propuestas concretas de reforma constitucional, a ser discutido y decidido, en principio, por una asamblea constituyente, cuya convocatoria el gobierno nacional se compromete a impulsar. Esta asamblea deber quedar integrada por representantes de los distintos partidos y movimientos polticos y sindicales, de los sectores de la produccin, de los sectores independientes de la sociedad civil y de las FARC-EP y dems grupos de la insurgencia que decidan comprometerse con este proceso" (4). "Libre y
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democrtica eleccin de sus miembros... procedimientos especiales para quienes han de representar en ella a la insurgencia" (10). Variante o complemento: el referendo popular; ver puntos 5 y 6. Amplia difusin y pedagoga de los proyectos de reforma. "Que una vez acordado el temario de los proyectos de reforma constitucional, stos sean sometidos a un proceso intenso de difusin y de pedagoga ante el pueblo colombiano, a fin de que ste tenga la suficiente informacin sobre ellos, como parte del proceso de discusin de los mismos, y, llegado el caso, antes de su refrendacin ver punto 22 en la instancia correspondiente" (7). A esta accin se suma la intensiva campaa pedaggica con apoyo internacional (24) ya aludida en el acpite anterior. Gran encuentro nacional sobre paramilitarismo. "Que se organice un gran encuentro nacional en el cual se debata a la luz pblica el fenmeno del paramilitarismo, con amplia participacin de voceros de los distintos partidos y movimientos polticos, gremios de la produccin, sectores sociales y populares, la Iglesia, las ONG y ciudadanos que de una manera u otra se hayan visto afectados por ese fenmeno" (19.K). Hacer pblicas las Recomendaciones para auscultar el sentir de la opinin nacional. "Que la Mesa haga pblicas estas Recomendaciones, a fin de auscultar tambin el sentir de la opinin nacional sobre las mismas, teniendo en cuenta que este proceso debe involucrar a la totalidad de la nacin colombiana. Con ello se evitar que la opinin
caiga en el terreno de las distorsiones y las especulaciones, que slo generan confusin e incertidumbre" (numeral 28). Interrogantes: Cmo acoger y poner en prctica las Recomendaciones de la Comisin en materia de participacin con un sentido de autonoma que signifique el desarrollo poltico de la sociedad, es decir, crecimiento de ciudadana individual y colectiva y construccin de sujeto poltico? Cmo lograr que la participacin ciudadana sea un factor decisorio en la definicin de los cambios y en la transformacin de la estructura de poder? Cmo superar la fragmentacin de la sociedad civil y poltica? Cmo canalizar tantas manifestaciones positivas a favor de la paz como se aprecian en la base ciudadana, en municipios y regiones, en los diferentes pblicos de la sociedad civil?
Culminacin del proceso, momento de "deponer las armas"

ste es quiz uno de los tpicos ms novedosos en el conjunto de las Recomendaciones de las Personalidades. Es la primera vez, en el marco del actual proceso gobierno FARC-EP, que este tema se menciona en forma explcita y directa.
Cmo acoger y poner en prctica las Recomendaciones de la Comisin en materia de participacin con un sentido de autonoma que signifique el desarrollo poltico de la sociedad, es decir, crecimiento de ciudadana individual y colectiva y construccin de sujeto poltico?
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La insurgencia depone las armas... Realizadas las condiciones sealadas y cumplido el itinerario descrito hasta la convocatoria de la constituyente o el referendo, las FARC-EP deponen las armas. "Que se entienda el acto de convocatoria de la asamblea constituyente o, si es del caso, el del referendo, como la culminacin del actual proceso de dilogo y negociacin" (9). "Que, en el entendido de que la convocatoria a la asamblea constituyente, o al referendo si se opta por esta va, significan la culminacin del proceso de dilogo y negociacin, una vez acordada aqulla o iniciado el proceso para su conformacin, las FARC-EP deponen las armas" (12). "Que en este mismo sentido, una vez se pacte la paz, la Fuerza Pblica se ajustar a los parmetros acordados en el ordenamiento constitucional que se establezca..." (13). La insurgencia se convierte en movimiento poltico... "Que el movimiento poltico que formalicen las FARC-EP como consecuencia lgica de este proceso, goce de todas las garantas y derechos y asuma todas las responsabilidades que ello implica" (17). Interrogantes: La frmula que se propone implica estar ante una constituyente armada? Cmo es el trnsito de un movimiento armado a un movimiento poltico civil, habida cuenta de los antecedentes y de las condiciones actuales en el
pas? Cmo, cunto tiempo, con qu contenido, con qu tipo de gobierno, puede darse un periodo de transicin del estado de guerra actual al estado de paz futuro? Cules son las condiciones de un posconflicto exitoso?
Caractersticas, limitaciones y perspectivas de las recomendaciones

Autoridad y legitimidad. Se derivan de su origen, que fue decidido y acordado por las partes, y de la acogida manifiesta que progresivamente van teniendo en los ms diversos sectores sociales6. Al momento de ser entregadas, las Recomendaciones fueron objeto de declaraciones positivas inmediatas por parte de Ral Reyes vocero de las FARC-EP y de una alocucin televisada del presidente de la repblica tambin de sentido positivo y alentador. Se acogen peticiones de Marulanda formuladas en la carta del 12 de septiembre. Las Recomendaciones contienen puntos que dan salida a las principales peticiones consignadas en la carta de Manuel Marulanda del 12 de septiembre, sobre todo en el aspecto de ampliar el dilogo con la sociedad, y con expresiones polticas acerca del proceso de paz y sobre el momento poltico del pas. Habr interlocucin con candidatos presidenciales, movimientos y partidos polticos,
La frmula que se propone implica estar ante una constituyente armada? Cmo es el trnsito de un movimiento armado a un movimiento poltico civil, habida cuenta de los antecedentes y de las condiciones actuales en el pas? Cmo, cunto tiempo, con qu contenido, con qu tipo de gobierno, puede darse un perodo de transicin del estado de guerra actual al estado de paz futuro? Cules son las condiciones de un posconflicto exitoso?
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Las Recomendaciones, vistas en conjunto, significan el esbozo de una seria reingeniera de los dilogos para la paz que se inspira en el criterio de que "el carcter de esta negociacin debe ser eminentemente poltico y no militar"
invitacin a distintos sectores de la vida nacional para dar sus aportes al proceso en curso, invitacin de la Mesa al Consejo Nacional de Paz... En los ltimos das, en nueva carta, Marulanda va ms all y propone una cumbre de poderes para el 15 de enero prximo a fin de establecer con claridad qu es lo negociable. Sentido poltico del tiempo. El sentido del tiempo que aparece en el conjunto de las Recomendaciones es sorprendentemente ms poltico. Dentro de las razones iniciales para proponer los cambios est claro que se capta el tiempo psicolgico de la opinin, es decir, el sentido de urgencia que tiene pasar de los dilogos en medio del conflicto a los dilogos con cese del fuego y hostilidades o tregua. Las etapas del itinerario que se propone tienen unos referentes no forzosos pero s indicativos de tiempo (tantos meses para un paso, tantos para el otro, siempre modificables y prorrogables...). Esto tiene que ver tambin con la percepcin del nuevo ritmo del tiempo poltico a nivel mundial en virtud de la "tolerancia cero" frente a todo lo que se considera terrorismo. A mi juicio, la apreciacin de los tiempos que se proponen y los acuerdos que al respecto se tomen reviste una importancia central (ver introduccin y numerales 1, 3, 7, 8, 12, 15, l9A, 22). Unidad de propuesta de las Recomendaciones. "Las Recomendaciones tienen un sentido integral... ya que sus diferentes partes estn concatenadas, tienen un mismo hilo conductor, y representan, por tanto, una unidad de propuesta" (27). Pero la virtud de esta unidad de propuesta no es formal sino poltica. Es decir, no se puede poner en prctica una de las Recomendaciones relegando las otras, por ejemplo tregua y cese de hostilidades sin acuerdo sobre paramilitarismo y constituyente/referendo.Y, al contrario, no habra acuerdo sobre constituyente/referendo sin que lo haya al mismo tiempo sobre tregua y cese de hostilidades. En conjunto las Recomendaciones tienen un sentido poltico estratgico, no son un simple recetario. Esbozo de reingeniera de los dilogos para la paz. Las Recomendaciones, vistas en conjunto, significan el esbozo de una seria reingeniera de los dilogos para la paz que se inspira en el criterio de que "el carcter de esta negociacin debe ser eminentemente poltico y no militar" y en la modificacin sustancial de las condiciones en que se desarrolla el proceso al proponer "que la negociacin no se siga adelantando en medio de la guerra porque ese esquema est agotado". La propuesta de tregua con cese de hostilidades materializa el giro que se propone. A esa reingeniera contribuyen los avances sustanciales que se advierten en relacin con el papel de la comunidad internacional y con las formas y el carcter de la participacin ciudadana. No obstante, en estos dos ltimos aspectos an se perciben limitaciones que es preciso analizar y superar.
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Cambio de condiciones y cambio de mtodo. El cambio de condiciones para adelantar las negociaciones, ahora con cese al fuego7 o tregua, no implica necesariamente un cambio de mtodo. El itinerario que se plantea visualiza una ruta y un norte poltico la Constituyente, el Referendo, pero no todava un norte ideolgico relacionado con el tipo de democracia que se quiere construir, ni una forma clara, con procedimientos y reglas de juego definiEl cambio de condiciones das, de la manera como para adelantar se van a construir conlas negociaciones, sensos y como se van a ahora con cese al fuego tratar los disensos sobre o tregua, no implica los doce puntos de la agenda comn. Con el necesariamente mtodo tiene que ver un cambio de mtodo. fundamentalmente la ampliacin de la participacin ciudadana y la forma como se asimilen ejercicios como el de las Mesas Ciudadanas, y otros en curso, adelantados por iniciativa autnoma de la sociedad en diferentes regiones y espacios sociales, y que representan un avance en aproximaciones y eventuales acuerdos entre sectores. La ampliacin de la participacin de la sociedad. La sociedad, seguramente menos victimizada (tregua, respeto al DIH, entre otros) participa al ser invitada, consultada, informada, educada y convocada a refrendar las propuestas de reforma acordadas por gobierno e insurgencia, pero no se plantea que asuma con plena responsabilidad un papel decisorio en el proceso, que opte por un cambio de fondo en la estructura de poder, que se constituya en sujeto poltico autnomo, que ejerza soberana. Por ello, no obstante el avance que significa al respecto la propuesta de asamblea constituyente
y/o el referendo, se trata an de una participacin limitada y subordinada. Contra la participacin audaz, innovadora y movilizadora que es indispensable, conspira el esquema de polarizacin que se maneja en el discurso y en la prctica por parte de todos los actores armados8. La ratificacin y el avance en el papel de la comunidad internacional. La participacin de la comunidad internacional se concibe como la de observadores garantes que hacen seguimiento de los compromisos y verifican su cumplimiento. Sin desconocer que en ello hay un avance, sin duda hay todava un desaprovechamiento de posibilidades reales existentes. Miembros de la comunidad internacional personas, pases, instituciones, premios Nbel, Naciones Unidas como ya se sugiere podran cumplir un papel de facilitacin de mayor alcance desempeando funciones tcnicas y polticas de aproximacin entre insurgencia y Estado, entre ellos y la sociedad, entre las diferentes partes y el conjunto de las mismas con la propia comunidad internacional. Este papel facilitador de actores internacionales es preciso ganarlo salvaguardando en toda circunstancia el sentido de autodeterminacin nacional. Las partes podran acordar un mayor papel de la comunidad internacional de conformidad con los requerimientos de las diferentes fases del proceso. Se fortalece la dimensin poltica, se abre la discusin sobre el poder. De conjunto, las Recomendaciones de la Comisin sugieren que el proceso tiende a ubicarse en el mbito de lo poltico y concretamente en el asunto central del poder. "El aspecto quiz ms significativo, observa GarcaPea, pero menos evidente es el giro en el eje de la negociacin. Si hasta ahora se haba centrado en los temas sociales y econmicos como el empleo,
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la propuesta es orientarla hacia los de carcter poltico e institucional. Aunque la Comisin no propone en sentido estricto una nueva agenda, su nfasis en lo constitucional y en los tiempos que sugieren, implicara una modificacin sustancial del orden y ritmo de las negociaciones, y establecera las prioridades en el tema de fondo: el poder" (definicin de escenarios de poder, referencia siempre a una constituyente o reforma constitucional, respeto por el proceso electoral, tema de las armas que por primera vez se pone sobre la mesa). La cuestin del poder tiene que ver con el alcance y carcter de la par ticipacin de la sociedad, y no slo con el juego entre insurgencia y gobierno como se ha indicado en punto anterior; al respecto tiene gran relevancia el tema de los escenarios. Se reitera vigencia de la agenda comn. Tanto en el texto de las Recomendaciones (punto 2) como luego en el Acuerdo de San Francisco (punto 1), la agenda comn se asume como punto de partida de los pequeos y grandes pasos que se prevn y explcitamente se dice que ellos se darn, incluida la constituyente o el referendo popular, "sin detrimento de la Agenda Comn". Esta reiteracin es uno de los elementos que hacen pensar en un movimiento en el que los ejes del conflicto progresivamente se van convirtiendo en ejes de la poltica. La agenda, como identificacin de los temas de eventuales acuerdos, est indicando que el contenido de los acuerdos de paz estara centra-
do en reformas sustanciales en el orden econmico, social, poltico e institucional9. Culminacin del proceso, momento de "deponer las armas". Los dos puntales que se establecen en relacin con la culminacin del proceso: "Deponer las armas" (numeral 12) y la conversin de la insurgencia en movimiento poltico, son esbozos de gran importancia pero an incipientes, no hay consideracin sobre la que podra llamarse fase de transicin y mucho menos sobre lo que sera el posconflicto... Oportunamente trados por la Comisin, es preciso asumir y desarrollar estos puntos en cuanto, junto con los cambios y las reformas, son el otro componente sustancial de la negociacin. El Acuerdo de San Francisco decide estudio de las Recomendaciones por las partes. "Acordamos: 1.Abocar de inmediato el estudio integral del documento de recomendaciones presentado por la Comisin de Personalidades... "A partir de la constatacin de que "el proceso de paz requiere de un ambiente propicio sin confrontacin armada entre ambas partes", se prev acordar un calendario definido, informar ampliamente a la opinin, realizar evaluacin mensual de los avances y ampliar la interlocucin con nuevos sectores y actores. Las FARC-EP ratifican que las retenciones masivas conocidas como "pescas milagrosas" no forman parte de su poltica. En carta del 16 de octubre, Marulanda manifiesta que este acuerdo, "a pesar de ser cuestionado por los mandos militares y la oposicin al presidente, es un hecho positivo para darle continuidad al proceso de dilogo y negociacin". Acuerdo de San Francisco hace viable la prolongacin de la zona de distensin. Este acuerdo hace viable de momento la decisin presidencial de prorrogar la zona de distensin en el sur del pas hasta el 20 de enero del ao 2002. El presi-
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O construimos un polo poltico, una gran convergencia que ofrezca a Colombia la opcin de un gobierno para la paz o, cuando menos, constituimos una fuerza ciudadana, social y poltica que sea capaz de oponerse con eficacia al gobierno ms inclinado a la guerra que al dilogo que tendr Colombia a partir del 7 de agosto de 2002.
dente, en inters de su gestin, logra tomar la decisin pero en medio de enormes resistencias e inconformidades dentro del Estado y la lite poltica. Sobre esta decisin se ha observado: "An si el proceso se salva, las posibilidades de que se registre algn avance significativo parecen cada vez ms remotas" (Cambio). "La derecha no gan, pero avanz" (Voz). El hecho de que la prolongacin de la zona no sea hasta el 7 de agosto del 2002, y el anuncio del presidente de que habr controles sobre ella, han producido gran inconformidad en las FARC-EP; all est el florero de Llorente del actual impase. Carcter de preacuerdo de las Recomendaciones. El origen de la Comisin que est en la voluntad poltica de las partes, la tarea que se les encomienda de "hacer recomendaciones para reducir la intensidad del conflicto", el mtodo de gestacin y formulacin de ellas mediante la consulta permanente a las partes, el conocimiento previo por las partes del texto integral de la Comisin y su anuencia para que se entregara e hiciera pblico, la forma rpida y positiva como las partes manifiestan a travs de los medios de comunicacin su acogida y complacencia con el resultado de los trabajos de la Comisin (alocucin televisada del presidente de la repblica, entrevista concedida por Ral Reyes), la decisin de las partes plasmada en el Acuerdo de San Francisco de la Sombra de abocar su estudio y de abrir una amplia interlocucin con actores sociales y polticos sobre ellas, todos stos son indicios de que las Recomendaciones de las Personalidades llegaron a constituir la materia prima de un preacuerdo, lo cual es de enorme importancia y no puede pasar desapercibido y desaprovechado por la sociedad10. Condiciones inmediatas ms necesarias para hacer realidad las Recomendaciones. De qu depende que las Recomendaciones se abran camino? Depende de la combinacin de cuatro factores: 1. la presin e iniciativa poltica autnoma de la sociedad; 2. el aprovechamiento efectivo de la prolongacin del despeje durante este gobierno para crear condiciones favorables a la ruta sugerida por las Recomendaciones; 3. la poltica de paz del prximo gobierno; 4. la incidencia del contexto internacional, particularmente de Estados Unidos, en el proceso interno. La iniciativa poltica autnoma de la sociedad: indispensable convergencia. Nada hay ajeno a la sociedad, nada se resolver sin su decisiva participacin, si no se dispone a intervenir con la fuerza de una amplia voluntad colectiva, las Recomendaciones de las Personalidades demorarn ms en ser puestas en prctica. Aqu est por darse una formidable batalla poltica que no ser fcil. Una cosa es cierta: el mapa de accin poltica dibujado en las Recomendaciones contribuye a la ntida formacin de un nosotros y un ellos; un nosotros "de quienes nos negamos a creer en la guerra como nica opcin nacional", frente a un ellos, "los
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Notas
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Jorge Luis Borges en el poema Los conjurados. Expresin de Daniel Garca-Pea en el balance del documento de las personalidades publicado en la revista Cambio del 8 de octubre con el ttulo "Paz perdida en la selva". Este acuerdo suscrito entre Manuel Marulanda y el presidente Pastrana, con dilogo directo entre los dos en el Cagun, permiti superar la crisis suscitada por el congelamiento unilateral de los dilogos decidido por las FARC-EP el 14 de noviembre del ao anterior. Ver informaciones en el diario El Tiempo de los das 6, 7 y 8 de septiembre de 2001. Para este artculo se utiliza copia del original firmado por los integrantes de la Comisin y fechado en Bogot el 19 de septiembre de 2001. Los ltimos das de septiembre y los primeros de octubre fueron de gran agitacin: marcha frustrada de Horacio Serpa al Cagun, secuestro y asesinato de varios congresistas, muerte en cautiverio de la exministra de cultura de este gobierno, Consuelo Arajo Noguera, panorama ante el cual la cmara pide decretar la conmocin interior y tiene lugar un indito paro legislativo; las Personalidades presentan sus Recomendaciones, al tiempo que el presidente estudia la prrroga de la zona de distensin en medio de una verdadera avalancha de exigencias o de opiniones abiertamente contrarias; las recientes declaraciones de la embajadora norteamericana dan el tono de dureza al ambiente aunque sin exigir en forma terminante que se acabe con la zona de distensin y se ponga fin al proceso. En el trasfondo, la guerra internacional contra el terrorismo y los anlisis sobre el porqu, el cmo y el cundo puede extenderse a Colombia. "Contra la barbarie de la guerra, promovamos la tregua y la negociacin poltica", pronunciamiento de movimientos de paz, organismos de derechos humanos, ONG, sectores polticos y personalidades, 4 de octubre; comunicado de prensa del evento del 9 de noviembre que analiz el documento de la Comisin de Notables, publicado en El Tiempo el 10 de noviembre; "En defensa de la negociacin poltica: aportes ciudadanos a la superacin del impase actual", 26 de noviembre; "La paz: ms de lo mismo?", editorial de El Tiempo, 7 de octubre de 2001. Pronunciamientos polticos: Noem Sann 27 de septiembre, Luis Eduardo Garzn 30 de septiembre, parlamentarios liberales 3 de octubre; otros pronunciamientos por establecer. Sobre el sentido del "cese al fuego" ver texto de Nelson Berro Reyes, 9 de noviembre de 2001. "La paz ser en Colombia una conquista de la sociedad con o sin el auxilio del Estado, y no una conquista del Estado con o sin el auxilio de la sociedad".Ver documentos constitutivos de las diferentes expresiones del Movimiento Social de Paz o Iniciativas de Paz: Redepaz, 1993; Mandato Ciudadano, 1997; Asamblea Permanente, 1998; Convergencia Paz Colombia, 2000; tambin el docu-
que quieren birlar a Colombia la salida poltica con el espejismo nefasto de la paz a travs de la victoria militar". Aqu no se trata de propiciar otra polarizacin, o de acentuar la existente, sino de ponerse de cara a hechos, cumplidos y prximos, y saber tomar una opcin. Esta diferencia es preciso asumirla con responsabilidad: o construimos un polo poltico, una gran convergencia que ofrezca a Colombia la opcin de un gobierno para la paz o, cuando menos, constituimos una fuerza ciudadana, social y poltica que sea capaz de oponerse con eficacia al gobierno ms inclinado a la guerra que al dilogo que tendr Colombia a partir del 7 de agosto de 2002. On perit de ne pas oser! no atreverse es la muerte! Las Recomendaciones que se han analizado podran llegar a significar el referente de mayor proximidad entre Estado, insurgencia y sociedad. Cmo lograr un respaldo masivo a las tesis centrales contenidas en las Recomendaciones de las Personalidades? Por qu no otro mandato ciudadano alrededor de ellas o una accin equivalente? A todos y todas, tambin a los ciudadanos y ciudadanas comunes y corrientes, no slo a los actores armados, nos compete la extraa decisin de ser razonables.
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mento "Hacia la estructuracin de una poltica nacional permanente de paz", Comisin de Conciliacin Nacional, 1997; proyecto de ley sobre el Artculo 22 de la CP, agosto de 1994; exposicin de motivos de la ley que crea el Consejo Nacional de Paz, y Luis Sandoval, Paz: recrear la democracia desde la sociedad civil, Bogot, Fica-Ismac, 1998.
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"La agenda es un derrotero de transaccin del conflicto, se encamina a traducir los que son ejes de la guerra en ejes de la poltica; la negociacin es el vehculo con el que la guerra se prolonga en proyecto poltico". Ver Brbara Walters, "La barrera crtica de la solucin de las guerras civiles", 1997; Vilma Franco, "Sociedad y agenda de paz", Proyecto Colombia Va, 2001; Ricardo Garca Duarte, "El componente poltico en la negociacin", Coyuntura Poltica No. 18, mayo, 2001; publicacin de la Presidencia de la Repblica Alto Comisionado de Paz, Hechos de Paz,Vols.V-VI pp. 299 a 305; Ventajas y limitaciones para una agenda comn con los grupos alzados en armas, Fundacin Social,Tercer Mundo Editores, Cambio, 6 de marzo de 2000. Especial inters tienen al respecto las opiniones expresadas por Camilo Gonzlez Posso de la Secretara Tcnica del Mandato Ciudadano en diferentes reuniones y encuentros.
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Preferira No...
Fabio E. Lpez Daz
Filsofo, Universidad Nacional.
Pero haba algo en Bartleby que no slo me desarmaba de forma extraa, sino que de manera prodigiosa me llegaba y me desconcertaba. H. Melville; Bartleby
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ernardo Soares, uno de los heternimos de Fernando Pessoa, manifestaba en El libro del desasosiego que la generacin a la que perteneca asista a la forma ms extrema del nihilismo, dado que la generacin de sus padres se haba convertido en atea gracias a la existencia de una profunda fe religiosa que tuvieron que combatir. En este sentido, dicha generacin comparti con los fanticos el fervor de la muerte de Dios. Con este ltimo gesto se radicaliz la crisis que la misma ilustracin se haba infringido como consecuencia de su dispositivo secular. No tener en qu creer, asumir el destino como propio, han sido las consecuencias frente a las cuales las distintas formas de la religiosidad contempornea han propuesto como alternativa la redencin de lo humano. En el curso de esta restitucin de la fe, la vocacin de los derechos humanos se ha convertido en otra especie de ese paganismo ilustrado al que bellamente se ha referido el mismo Pessoa: Los dioses no han muerto: lo que ha muerto es nuestra visin de ellos. No se han ido: hemos dejado de verlos1. La secreta confianza que atraviesa al conjunto de discursos sobre los derechos humanos contrasta con el sistemtico confinamiento de los esfuerzos de sus defensores, al inventario de las violaciones y a su cada vez ms arriesgada denuncia. Dicha confianza ha tomado la forma de un discurso moral que ha venido reformulndose incesantemente teniendo como piedra de toque las distintas declaraciones de derechos. Ante el pesimismo del panorama actual en lo que tiene que ver con el incremento paralelo
entre violacin e impunidad, los acadmicos parecen moverse entre quienes asumen la aceptacin tcita de los objetivos explicativos del liberalismo ya que, como sostiene Chantal Mouffe:Es improbable que el marxismo llegue a recobrarse de los reveses sufridos2; y aquellos que operan una crtica posmoderna encaminada a hacer posible una nueva forma de individualidad que sea verdaderamente plural y democrtica [y donde se pueda] ... permanecer en la incertidumbre3. En este sentido, las condiciones de visibilidad que dan cuenta del indisoluble vnculo entre capitalismo y democracia estn soportadas por una reflexin en torno a la modernidad que, desde el punto de vista poltico, est determinada por el advenimiento de la revolucin democrtica la cual est en el origen de una nueva forma de institucin de lo social, en la que el poder se torna un lugar vaco4 y que, desde el punto de vista tico, asume la expansin temtica de los derechos hacia el reconocimiento de las diferencias poniendo entre comillas la aspiracin al universalismo. El camino que recobra las formas de visibilidad capaces de acercarnos a los dioses perdidos se recorre, entonces, bajo una doble perspectiva: por una parte se acepta la victoria terica del liberalismo a condicin de que, a travs de la va democrtica, nos conduzca a la redefinicin de conceptos como libertad e igualdad sobre la base de un proyecto que se orienta a crear otro tipo de articulacin entre los elementos de la tradicin democrtica liberal, donde los derechos no se conciban en un marco individualista sino como dere-
La secreta confianza que atraviesa al conjunto de discursos sobre los derechos humanos contrasta con el sistemtico confinamiento de los esfuerzos de sus defensores, al inventario de las violaciones y a su cada vez ms arriesgada denuncia.
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Este bello sueo de los pases ilustrados que estn en condiciones de invocar tanto sus tradiciones como sus prcticas democrticas, generalmente se construye a espaldas de los pases del Tercer Mundo en donde lo que tiende a institucionalizarse es la violencia, y donde la idea de sujeto no slo no tiene sentido sino que permite dar cuenta de qu estrategias de disolucin y desarraigo son efectivas con miras a radicalizar la miseria humana.
chos democrticos. De esta manera se crear una nueva hegemona, que ser el resultado de la articulacin del mayor nmero de luchas democrticas5. Por otra parte, se presume que las condiciones iniciales bajo las cuales surgi la idea de individuo, no dan cuenta efectiva de los reclamos desde la diversidad multicultural aunque mantienen la perspectiva de que es slo en el mbito de la democracia donde tales reclamos son posibles. En ambos casos la pregunta por las opciones de resistencia al poder brilla por su ausencia, en la medida en que, tanto en una como en otra direccin, la democracia se entiende tambin como el foro positivo por excelencia de la expresin de las diferentes luchas y reclamos posibles. La poltica democrtica recupera el carcter abierto y reinterpretable de las tradiciones que le sirven de trasfondo, y tiene como objeto primordial implantar la hegemona de los valores democrticos, para lo cual las prcticas democrticas tendrn que multiplicarse e institucionalizarse dando lugar a relaciones sociales an ms diversas, de manera que mediante una matriz democrtica puedan conformarse mltiples posiciones de sujeto6. Sin embargo, este bello sueo de los pases ilustrados que estn en condiciones de invocar tanto sus tradiciones como sus prcticas democrticas, generalmente se construye a espaldas de los pases del Tercer Mundo en donde lo que tiende a institucionalizarse es la violencia y donde la idea de sujeto (ya sea en trminos polticos o, incluso, psicolgicos) no slo no tiene sentido sino que permite dar cuenta de qu estrategias de disolucin y desarraigo son efectivas con miras a radicalizar la miseria humana. Las formas de la incertidumbre del pluralismo democrtico contrastan dramticamente con el desasosiego extremo que impregna a una generacin vctima de los impulsos iconoclastas de las generaciones ilustradas, y que ahora se erige como el blanco de la superacin democrtica. Los discursos sobre el desarrollo, entendidos como los principales esfuerzos retricos para combatir la pobreza y la desigualdad, paradjicamente caen vctimas de la crtica que los intelectuales ms influyentes (es decir, aquellos que no necesariamente pertenecen al jet-set del pensamiento ilustrado pero que, sin embargo, hacen parte de la masa de consultores de agencias como el Banco Mundial, el FMI y la ONU, por ejemplo) enfilan contra los grupos rebeldes a quienes acusan no slo de no tener ideologa sino de manipular flagrantemente la percepcin popular de sus acciones. La principal razn de esto tiene que ver con que los analistas estn permanentemente dirigiendo su mirada a la evidencia estadstica, la cual se ha convertido en la estrategia poltica ms objetiva de acabar con los discursos que se apoyan en
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la depredacin, es decir, en formas de financiacin ilegales como la extorsin, el secuestro, el narcotrfico y el trfico de armas7. De esta forma se estimula la imagen de que un discurso es legtimo en la medida en que quienes lo promueven no estn por fuera de la ley que protege la propiedad y los intereses de los pases ricos. Pero, en estas posiciones se inscribe una paradoja en quienes dicen estar del lado civil/civilizado de la interpretacin de la realidad social, ya que la evidencia estadstica presupone la aceptacin acrtica puesto que ella debe tomarse Se estimula la imagen como el fundamento ltide que un discurso es mo de toda realidad. De legtimo en la medida esta forma, las razones en que quienes lo que esboza Paul Collier promueven no estn para no creer en los dispor fuera de la ley que cursos, se sustentan en el protege la propiedad y trasfondo discursivo de la racionalidad econmica los intereses cuya pretensin de valide los pases ricos. dez se avala en el foro democrtico al que no tienen acceso los marginados que dichos altruistas pretenden reivindicar. Ahora bien, esta estrategia de invalidacin discursiva a travs de los discursos se ha venido publicitando no slo en los escenarios ms reputados del foro democrtico, sino en los medios de comunicacin donde la visibilidad alcanza grandes proporciones. Dicha estrategia tiene como criterio central que los analistas otorguen poco crdito a las explicaciones que las personas dan de sus comportamientos y prefieran trabajar basndose en la preferencia revelada: las personas revelan gradual-
mente su verdadera motivacin mediante sus acciones, aunque quieren ocultarse a s mismas la dolorosa verdad8. Sobre la base de este monologismo entre motivacin y accin, paradjicamente podemos acercarnos no slo a las justificaciones de las que se valen los ncleos de poder poltico y econmico, sino que entendemos por qu la mayora de las publicaciones sobre derechos humanos reproducen, consciente o inconscientemente, la estrategia que slo le da valor a los hechos y a las cifras, para luego acompaarlas de recomendaciones lo ms sutiles posible o, como en el caso de los organismos internacionales de vigilancia, de manifestaciones de preocupacin. El panorama es, en contextos como el nuestro, bastante problemtico: por un lado se despliega un conjunto de argumentos felices y recurrentes acerca de la viabilidad democrtica que contrasta con el recurrente ejercicio de la sordera estatal y, por otro, se asume que las condiciones racionales o razonables para hacer frente a las diversas formas de violencia que en el ltimo siglo han tenido como estandarte la situacin de los derechos humanos, apuntan a mantener una tensin prudente entre la exigencia de garantas para el seguimiento de la violencia y la denuncia que est cada vez ms cerca de ser entendida como un mero acto simblico sin repercusiones visibles en la administracin de justicia. La posible injerencia de los intelectuales en la consolidacin del reclamo pblico de justicia y en la capacidad de generar formas de resistencia est constantemente ligada al riesgo. Por eso no es gratuito que el trabajo descriptivo, con un tmido trasfondo analtico, sea la estrategia polticamente correcta de mantener un pequeo contacto crtico con la actual situacin de conflicto. Sin embar-
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go, hay razones de peso para pensar que ms all de las difciles condiciones bajo las que vivimos, se inscriben problemas de fondo a travs de interrogantes que se abren a propsito de los derechos humanos, el fenmeno de la violencia poltica y la crisis de soberana que actualmente percibimos: a qu lgica obedecen las distintas formas de sujecin que se nos imponen a travs de los discursos impulsados por los medios? Ms all del amarillismo, no es el conjunto de mensajes apoyados en la evidencia que construyen los medios de comunicacin, una forma de inscribirnos en un orden de visibilidad que presuntamente representa e interpreta las inquietudes y los reclamos de los ciudadanos? Y los no ciudadanos, dnde se encuentran? Aquellos que no tienen acceso a los medios, pueden evadir el mecanismo de la consigna que les impone una forma de asentimiento y de sentir general? Un extrao recurso se ofrece aqu como lectura metafrica de lo que pasa en pases como el nuestro a propsito de la triloga derechos humanos, -violencia poltica- y soberana estatal que se conectan punto a punto con el papel que los medios juegan en su trabajo de disimulacin: a partir de una obra del escritor Franz Kafka (En la colonia penitenciaria) se hacen visibles las condiciones que se viven en nuestros campos y en los mrgenes de la ciudad donde el imperio de la ley no es un documento escrito sino una forma efectiva de ejercer la fuerza. Se trata de una obra que narra la ejecucin de un condenado que, como si se tratara de este pas, est en medio de una tensin que no comprende: la preservacin del poder a travs de una forma arbitraria de hacer justicia. La arbitrariedad proviene del hecho de que las acusaciones no tienen
por qu demostrarse, los juicios no tienen por qu ser pblicos y, de esta forma, importa poco si los jueces tienen rostro o no porque la justicia se ha privatizado. Como es de esperarse en estas circunstancias, la presencia de un extrao, es decir, de un observador, altera la cotidiana tranquilidad con la que se llevan a cabo los procesos. Para la ejecucin de la pena se ha diseado una mquina cuya funcin es inscribir de la manera ms dolorosa posible en el cuerpo del condenado la norma que ha violado. La idea de la ejemplaridad es La idea de la ejemplaridad uno de los espacios es uno de los espacios de de visibilidad ms fuertes a travs del visibilidad ms fuertes a travs cual se busca inscribir del cual se busca inscribir en en el cuerpo, pero el cuerpo, pero sobre todo en sobre todo en la la memoria de los familiares memoria de los famide los masacrados y liares de los masacratorturados, la norma que se dos y torturados, la quiere hacer cumplir, es una norma que se quiere imagen que polmicamente hacer cumplir, es una imagen que polmirecorre lo que algunos camente recorre lo intelectuales gratuitamente que algunos intelecllamaron nuestra cultura tuales gratuitamente de la violencia. llamaron nuestra cultura de la violencia. Como se ve, la literatura nos ofrece una palabra que nombra lo que es callado por los medios: el ejercicio de la violencia e impunidad en que vivimos. El explorador, aquel extrao que es invitado a observar la eficacia de la mquina que en s misma
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La inscripcin del discurso en el mbito de lo verdadero (como aquello que se corresponde con los hechos) y de la validez (como aquello que es legitimado a travs de un orden racional o jurdico), ha generado toda una serie de dislocaciones y diseminaciones que lo tornan confuso y relativo.
es una metfora de la justicia no sale de su desconcierto al comprobar que el condenado al que se le va a infligir el castigo ignora su sentencia y ni siquiera sabe que ha sido condenado: No se le dio ninguna oportunidad de defenderse dijo el oficial [...] Mi principio fundamental es ste: la culpa es siempre indudable9. La mxima del oficial nos recuerda un principio de lectura seguido por Theodor Adorno segn el cual a Kafka debera seguirse al pie de la letra. El ejercicio de lo literal debera evitar el colmar de conceptos extraos a lo que efectivamente los textos manifiestan; se trata de abandonar el camino del simbolismo bajo el cual se prohbe seguir el frecuentsimo intento de unir en las concepciones de Kafka profundidad con arbitrariedad10. Bajo este precepto, el condenado no tiene oportunidad de defenderse porque la culpa es indudable. Lo que est en juego en esta forma de racionalidad es la pretensin de la evidencia. Lo que hace al condenado culpable hasta el punto en que no sea necesario juzgarlo, es el hecho de que el testimonio del acusador es prueba suficiente y, como toda prueba, incontestable. De esta forma, el monologismo entre motivo y accin se destaca aqu bajo la forma positiva de la evidencia. Ante ella, como lo muestra Collier a propsito de la
metodologa de los economistas, La teora econmica del conflicto sostiene en cambio que la motivacin de los conflictos no tiene importancia11. Cuando la pregunta por los motivos se hace irrelevante slo se juzgan acciones en el plano de su visibilidad; la tradicional distincin entre quaestio juris y quaestio facti desaparece en la figura de la evidencia, pues en ella el hecho se convierte en el pliegue del derecho. La evidencia es el umbral, el punto de interseccin en donde no se puede distinguir motivo y accin o, como en el caso del texto de Kafka, donde no se va a distinguir entre falta y castigo. La razn de esta indistincin es el bloqueo discursivo. La incredulidad en los discursos por parte del connotado economista de Oxford se corresponde, en la medida de la comparacin, con las razones que tiene el oficial kafkiano para eludir la defensa del condenado: Si primeramente lo hubiera hecho llamar y lo hubiera interrogado, slo habran surgido confusiones. Habra mentido, y si yo hubiera querido desmentirlo, habra reforzado sus mentiras con nuevas mentiras, y as sucesivamente. En cambio, as lo tengo en mi poder, y no escapar12. Slo bajo el supuesto de que los discursos de quienes estn por fuera de la ley son falaces, tiene sentido la incredulidad.
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La inscripcin del discurso en el mbito de lo verdadero (como aquello que se corresponde con los hechos) y de la validez (como aquello que es legitimado a travs de un orden racional o jurdico), ha generado toda una serie de dislocaciones y diseminaciones que lo tornan confuso y relativo. El abandono del plano metafrico y de los usos retricos en general se convierte en el criterio metodolgico por excelencia para arribar a la transparencia necesaria para que se lleve a cabo la ejecucin o, como en el caso de Collier, para que se llegue a la evidencia. Esta paradoja se hace extensiva a los informes de Human Rights Watch y de la Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos. Pero, cmo es posible tal equiparacin? Desde una perspectiva moral, todo parece indicar que las razones que permiten invocar la evidencia en cada caso son sustancialmente distintas. La evidencia en el relato kafkiano es un asunto econmico: evita que el proceso sea engorroso sobre todo cuando de antemano ya se conoce la sentencia. En el caso del analista econmico, la evidencia convertida en el punto de la verdad permite activar el dispositivo de la formulacin de polticas, esto significa que una vez determinadas las causas econmicas de los conflictos stas debern ser eliminadas para insertarse en el proceso de la paz posconflicto.
Por ltimo, el recurso a la evidencia por parte de los organismos internacionales busca anudar causalmente acciones y omisiones con el fin de que el Estado tome las medidas correspondientes con el fin de denunciar las formas de violencia ejecutada por los otros actores armados. En los dos ltimos casos, la solucin es rastreada bajo el imperativo del bien. Sin embargo, la evidencia es una herramienta interpretativa que busca volver el hecho irrelevante; en los tres casos el gesto ejemplar debe imponerse, es decir, el castigo. Ms all de la buena fe se impone una lgica de la ejemplaridad que, irnicamente, est inscrita en la obra kafkiana como eslabn de las formas totalitarias de la inscripcin en el poder. En la medida en que lo ejemplar se piense en la trama del reconocimiento y la identificacin, todo sujeto quedar inscrito en rdenes jurdicopolticos y epistemolgicos que funcionan sobre el plano positivo de la visibilidad que tiene como correlato las formas de la amenaza a esos rdenes. Por ejemplo, la violencia institucional busca conjurar el caos que puede irrumpir desarticulando y deslegitimando el orden establecido. En este sentido, el control se vive desde diferentes perspectivas como un dispositivo capaz de disolver las fuentes del desorden y la amenaza. Uno
En la medida en que lo ejemplar se piense en la trama del reconocimiento y la identificacin, todo sujeto quedar inscrito en rdenes jurdico-polticos y epistemolgicos que funcionan sobre el plano positivo de la visibilidad que tiene como correlato las formas de la amenaza a esos rdenes.
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de estos mecanismos de control por excelencia usado por el aparato estatal es el estado de excepcin: la forma en que el orden jurdico se autoexcusa dando paso a nuevas formas de la violencia. Sobre esto se volver ms adelante. Siguiendo con la lectura que nos sirve de referente para indagar por nuestras similitudes, qu es aquello que no quiere dejar escapar el oficial de la colonia penitenciaria? Lo que se hace manifiesto es que, a travs del procedimiento el condenado est en su poder. A pesar de las sofisticadas reflexiones que se hacen sobre el poder, es interesante destacar una tmida lnea de interpretacin semntica que, ms all de la pregunta por la hegemona, site una lnea tangente a las formas de su diseminacin. Literalmente, estar en su poder convierte al condenado en un despojado de s, de su voluntad y de su decisin. El oficial lo ha tomado en toda su extensin: est en capacidad de disponer, de intervenir en l, en su identidad (en las formas de su reconocimiento), en su cuerpo y, por supuesto, en su vida. Porque la identidad, como sostiene Charles Taylor, no es algo que queda slidamente constituido en los primeros aos de la vida del individuo; de hecho, nuestra identidad se parece a un proceso que siempre est expuesto al cambio y se decide en trminos del reconocimiento que los otros realicen. Se trata de un modo de ser derivado del conjunto de imputaciones y lecturas impuestas por ese gran otro que es la sociedad13. Pero, volviendo a La colonia penitenciaria, qu clase de vida es aquella que es tomada e inscrita en un orden al cual se preferira no entrar, esto es, en caso de que se tuviera la posibilidad de disponer sobre ella? Toda pregunta es retrica, de suyo comporta las condiciones para su respues-
ta. En este sentido, lo que el oficial no quiere que se le escape es el poder cuya forma de realizacin es, por supuesto, la violencia. Bajo la mirada atnita de quien ha sido tomado por el poder se dibuja el campo de su imposible posibilidad; en adelante slo se las tendr que ver con las necesidades y los deberes. La inscripcin en un orden significa presencia del otro, es decir, su transformacin incorporal. Este trmino acuado por el filsofo francs Gilles Deleuze, hace referencia al conjunto de enunciados y consignas, en ltima instancia actos, a travs de los cuales nuestra condicin cambia drsticamente. Lo que nos pasa con una acusacin o cuando se le dice a alguien que est secuestrado o que es guerrillero, pero tambin cuando se dice est despedido, es que cambiamos a travs de esos enunciados y consignas, y nos convertimos en lo que ellos sealan y dicen.
La transformacin del acusado en condenado es un puro acto instantneo o un atributo incorporal que es el expresado en la sentencia del magistrado... En un secuestro areo, la amenaza del pirata que esgrime un arma es evidentemente una accin; y lo mismo ocurre con la ejecucin de los rehenes, en el caso de que se produzca. Pero la transformacin de los pasajeros en rehenes y del avin en prisin, es una transformacin incorporal instantnea14. Los Estados se fundan sobre consignas y enunciaciones similares (cartas polticas) a travs de las cuales se provocan transformaciones incorporales constantes en el cuerpo (fsico y metafrico) de los ciudadanos; sta es una perspectiva en la que puede verse la cuestin de la soberana estatal de cuya metfora se nutre el texto kafkiano al que hemos hecho referencia.
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La cuestin de la soberana est ntimamente ligada al tema de la violencia puesto que, como lo muestra Walter Benjamin, la creacin de cualquier orden es, de suyo, una forma de violencia.
La cuestin de la soberana est ntimamente ligada al tema de la violencia puesto que, como lo muestra Walter Benjamin, la creacin de cualquier orden es, de suyo, una forma de violencia. El ejemplo por excelencia tiene que ver con la formacin de los Estados-nacin y la promulgacin de una Carta Poltica. La creacin del orden jurdico es una transformacin incorporal por la cual los hombres pasan a ser ciudadanos y donde su estado de naturaleza es transformado en estado poltico: Creacin de derecho es creacin de poder, y en tal medida un acto de inmediata manifestacin de violencia15. Si el Estado se arroga el uso legtimo de la violencia, ha de entenderse con ello que se trata de la forma por excelencia de conjurar las amenazas al orden establecido; as el Estado es orden que se instaura a travs de la violencia y ejercicio de la misma para garantizar su existencia. En este punto, el tema de la soberana y su relacin con la violencia cobra toda su vigencia y nos invita a reflexionar en la perspectiva de Agamben, el cual lo toma como la paradoja de la soberana: El soberano est, al mismo tiempo, fuera y dentro del orden jurdico. Si soberano es, en efecto, aqul a quien el orden jurdico reconoce el poder de proclamar el estado de excepcin y de suspender, de este modo, la validez del orden jurdico mismo, entonces cae fuera del mismo16. La amenaza (real o imaginaria) a partir de la cual se invoca el estado de excepcin, es el punto neurlgico de la soberana, pero tambin su razn de ser. En la continuidad entre violencia que crea derecho y violencia que lo conserva se erige una tercera forma: la violencia que suspende el derecho, a travs de la decisin soberana del estado de excepcin. En la experiencia de lo que fueron y significaron los campos de concentracin para la cultura poltica de Occidente encuentra Agamben la territorializacin de esa excepcin soberana. Si tradicionalmente se haba pensado que a travs del orden jurdico se garantizaba un conjunto de derechos y libertades como espacio fundado sobre la positividad de la ley, por el contrario en dichos campos se consolid el espacio de la arbitrariedad y el desarraigo. En ellos la vida se redujo a destino, es decir, a una forma de imposicin externa de la que no se poda escapar ni resistir, porque la vida que es abandonada a su destino padece una forma de violencia que ya no se sabe ni legtima ni ilegtima (en el sentido en que ni se puede reconocer ni se puede castigar a travs de los medios jurdicos dado el estado de excepcin). Esto es lo que Agamben caracteriza como vida nuda: la vida que ha perdido su posibilidad de inscripcin en el orden jurdico y, por tanto, est completamente expuesta, sin proteccin. Una
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vida que cotidiana y sistemticamente ha quedado expuesta en todos los rincones del planeta donde el ejercicio soberano del poder estatal se vincula con el ejercicio policivo del control. Es justamente en escenarios como los campos de concentracin, pero tambin en nuestras zonas rurales o en las zonas perifricas de nuestras ciudades, donde lo humano se hace visible en su desnudez tornndose en el referente de lo inhumano y lo indigno de ser vivido.Y es, justo en sentencias como esta ltima, en donde se juega el ejercicio de la violencia rampante. Nada ms peligroso (y que se conecta con los discursos acerca de la pobreza) que la idea de que la vida indigna es una vida que no merece ser vivida; porque justamente en ese instante se estn aceptando formas de liquidacin como las que promovieron los nazis contra los judos y los gitanos. Si en cualquier circunstancia la vida llega a ser calificada de indigna, se corre el riesgo de equipararla bajo la forma de lo indeseable y lo despreciable. Calificaciones stas que (aunque silenciosas y disimuladas) le imputan al desplazado a vivir como una vctima corriendo el riesgo de identificarse con su agresor; o, como en el caso de los indigentes, dichas calificaciones, que no slo se desplazan semntica sino vitalmente, pueden llegar a convertirlos desechables, cosa que en nuestro medio social ocurre. Por este tipo de razones la interpretacin de Giorgio Agamben sobre las distintas declaraciones de derechos, y especialmente la declaracin de 1789, es sugestiva y sugerente acerca de cmo se construye una ficcin sobre lo estatal como garante de la vida. En la declaracin del 89, el filsofo italiano ve el acontecimiento decisivo (la transformacin incorporal por excelencia de la comprensin poltica moderna), a partir del cual la figura del ciudadano eclips
a la del hombre Paradjicamente, arrogndose los delos discursos moralistas rechos, constituynque invocan el carcter dose de esta manera en el sujeto del sagrado de la vida orden jurdico que no han hecho otra cosa sustenta al Estado- que poner a sta en la nacin. perspectiva del poder Ya en el mismo de muerte, es decir, de ttulo, seala Agam- exponerla a una violencia ben, Declaracin de que la finiquita. los derechos del hombre y del ciudadano, la figura del hombre desapareci detrs de la del ciudadano, volviendo polmica la idea de los derechos humanos, puesto que stos se inscriben dentro del orden del Estado liberal de derecho en donde los hombres son ciudadanos pues es esta ltima figura la que significa sujeto de derechos y libertades garantizados por el orden jurdico existente y reconocido. Por eso el choque con aquellos pueblos que no son naciones y que no son abarcados por la soberana del Estado-nacin moderno. Y, por esta misma razn, se hace claro cmo la violencia recrudece contra estos pueblos (como los pueblos indgenas, por ejemplo) que en el comienzo no se reconocieron como ciudadanos. Aunque tambin es cierto que, al ser incluidos dentro de las cartas polticas, ese reconocimiento se juega en la escena de la prdida de la identidad y la autonoma, es decir, en el ejercicio de la violencia. Quienes
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no son asimilados al orden y quienes as perteneciendo a dicho orden son excluidos (incluso a travs de la forma de la excepcin), quedarn expuestos, sin posibilidad de reclamo, es decir, su vida pasar a ser nuda vida. Paradjicamente, los discursos moralistas que invocan el carcter sagrado de la vida no han hecho otra cosa que poner a sta en la perspectiva del poder de muerte, es decir, de exponerla a una violencia que la finiquita. Es all donde la vida ha quedado apresada como disposicin sobre ella y, por eso mismo, como ejercicio de la muerte. Lo que el oficial de la colonia penitenciaria teme que se le escape es la capacidad de disponer sobre la vida del condenado al que no se le ha permitido su defensa y que no conoce su sentencia, es decir, al que se ha convertido en esta figura gracias a la suspensin de sus derechos. Un poco ms all: ha sido Foucault, a travs del concepto de bopoltica como la creciente implicacin de la vida del hombre en los mecanismos y clculos del poder17, quien nos ha mostrado una va de acceso para entender el parentesco entre totalitarismo y democracia a partir del vn-
La potencia de no se vislumbra como una forma de resistir a la forma petrificada de la existencia normativa; es a su vez una forma de la disidencia con la que se puede contar frente al discurso de la evidencia.
culo entre vida y poltica o, como dira Karl Lwith, la politizacin de la vida: los espacios, las libertades y los derechos que los individuos conquistan en su conflicto con los poderes centrales preparan en cada ocasin, simultneamente, una tcita pero creciente inscripcin de su vida en el orden estatal, ofreciendo as un nuevo y ms temible asiento al poder soberano del que quera librarse18. Qu tipo de opciones se pueden construir? Extraamente esta pregunta abandona su forma retrica en la medida en que no se perfila a travs de ella respuesta alguna. En cierto sentido, nos encontramos con la misma sensacin experimentada por la generacin de Pessoa. Sin embargo, una idea sugerente del mismo Agamben que no por ello es menos polmica podra ser explorada. Se trata de pensar en una forma de resistencia que transforma el vnculo entre ontologa y poltica. De hecho, todo parece indicar que en ltima instancia toda poltica pretende convertirse en teologa poltica, dado que se trata de una pretensin de crear un orden que rija el destino de la vida humana. La figura de Bartleby ilustra a la vez un campo problemtico y una opcin: ante cada una de las rdenes dadas este escribiente responda preferira no, suspendiendo el sentido de las mismas y abandonando a su suerte al prestigioso abogado. Bien poda despedirlo de hecho lo hizo, sin embargo, en la exploracin del orden en el que supuestamente estaba inscrito como su empleado se presenta la ruptura con el deber ser, con la realizacin de lo que haba que hacer. El punto de quiebre estaba en la orden disfrazada como consulta: podra usted ... Preferira no. Se rompe el circuito que lleva de las condiciones (la potencia) a las
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Una vida que no puede separase de su forma es una vida que, en su modo de vivir, se juega el vivir mismo y a la que, en su vivir, le va todo su vivir...
obligaciones (el acto); sobre esta base, Agamben reflexiona:
Una vida que no puede separase de su forma es una vida que, en su modo de vivir, se juega el vivir mismo y a la que, en su vivir, le va todo su vivir... Define una vida la vida humana en que los modos, los actos y procesos singulares del vivir no son nunca simplemente hechos, sino siempre y sobre todo posibilidad de vivir, siempre y sobre todo potencia. Los comportamientos y las formas del vivir humano no son prescritos por una vocacin biolgica especfica; sino que, aunque sean habituales, repetidos y socialmente obligatorios, conservan en todo momento el carcter de una posibilidad, es decir, ponen siempre en juego el vivir mismo19.
derar como parciales y temporales nuestras decisiones. Que se nos permita, en cada caso, circular bajo la sorprendente pauta del Preferira no. Ms que una simple forma de desobediencia civil, se trata del factor creativo que atraviesa lo incomunicable, en donde no nos jugamos las razones que el otro espera sino, por el contrario, la reserva de sentido y de motivacin. Justamente todo lo que los cultores de la evidencia desprecian.
La potencia de no se vislumbra como una forma de resistir a la forma petrificada de la existencia normativa; es a su vez una forma de la disidencia con la que se puede contar frente al discurso de la evidencia. En este sentido, hay un espacio de la potencia de no que se desborda en la academia como espacio de un foro (no necesariamente democrtico si con ello queremos sealar la imposicin de la evidencia y el fortalecimiento del sentido comn sobre una base acrtica) en el que la pregunta por la subjetividad incluya los movimientos que nos lleven a consi-
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Notas
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Fernando Pessoa, El regreso de los dioses, Barcelona, Seix Barral, 1986, p. 99. Chantal Mouffe,La democracia radical. Moderna o posmoderna?, en Leviatn: revista de hechos e ideas, No. 55, Madrid, Primavera 1994, p. 81. Ibd., p. 94. Ibd., p. 84. Ibd., p. 91. Ibd. Vase, Paul Collier,Causas econmicas de las guerras civiles y sus implicaciones para el diseo de polticas, en El malpensante, mayo 1-junio 15, 2001, pp. 30 y ss. Ibd., p. 33. Franz Kafka, En la colonia penitenciaria, Madrid, Alianza, 1995, pp. 15-16. T. W. Adorno, Crtica cultural y sociedad, Barcelona, Ariel, 1970, pp.137-138. Collier, op. cit., p. 32. Kafka, op. cit., p. 18.
15 14
Nuestra identidad est parcialmente moldeada por el reconocimiento o por su ausencia. Tambin por el mal reconocimiento [misrecognition]. El mal reconocimiento puede infligir dao, puede ser una forma de opresin que aprisione a alguien en un falso, distorsionado y reducido modo de ser. La propia minusvaloracin se convierte en uno de los ms potentes instrumentos de su opresin. La primera tarea debera ser liberarse a s mismos de esta identidad impuesta y destructiva. Charles Taylor, Argumentos filosficos, Barcelona, Paids, p. 293. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia,Valencia, Pre-textos, 1988, p. 86. Walter Benjamin, Para la crtica de la violencia, en Revista Foro No. 11, p. 100. Giorgio Agamben, Homo Sacer: el poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-textos, 1998, p. 27. Ibd., p. 151 y ss. Ibd., p. 154. Giorgio Agamben, Medios sin fin. Notas sobre la poltica,Valencia, Pre-textos, 2001, p. 14.
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Culturas juveniles:
actualidad y resistencia*
Ivn Galvis
Filsofo Universidad Nacional
Local y global Se dice que Colombia es un pueblo multicultural en un mundo que es cada vez ms multicultural1, pluritnico y de una biodiversidad extraordinaria. Tambin que, hoy, tiene que afrontar el tremendo desfase de vivir en un tiempo determinado por las pautas de la tercera revolucin cientfica y tcnica, mientras que la estructura productiva y social an est organizada en trminos de la segunda revolucin tecnolgica, con bajos niveles de educacin y una altsima desigualdad de ingresos2.
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in embargo, debido a los cambios que desde mediados del siglo XX introduce la revolucin cientfico tcnica, todas las sociedades del planeta vienen experimentando profundas mutaciones en sus estructuras econmicas, polticas, culturales, sociales, morales, educativas, etc.3 En consecuencia, en pases como Colombia, estructurado en los trminos de la segunda revolucin, la revolucin tecnolgica de la informacin,y la globalizacin de la economa y la comunicacin tienen significativas incidencias sociopolticas, econmicas, culturales y en la subjetividad. Investigaciones recientes evidencian los efectos estructurantes y desestructurantes, en todos los planos, de la revolucin cientfico tcnica en los pases tercermundistas4. La modernidad intentaba construir lo social como un orden. Apoyada en los grandes relatos intentaba dar un orden a la sociedad. El sujeto fundante, la igualdad universal, la emancipacin y el progreso para todos... la libertad absoluta de toda la humanidad consolidaban una poca que se legitimaba a partir de un potente paradigma. El ser tena un fundamento y la historia tena un sentido. Por eso lo social constitua un orden5. Las condiciones de la sociedad contempornea, como constata Lyotard, destituyen los ideales modernos6. El paradigma contemporneo nos deja ante un ser que no tiene fundamento y una histo-
El paradigma contemporneo nos deja ante un ser que no tiene fundamento y una historia que no tiene sentido. Con la cada de los grandes relatos de emancipacin (del gnero que sea) llega a su fin una poca en la que el tiempo era el de la historia universal de la humanidad.
ria que no tiene sentido. Con la cada de los grandes relatos de emancipacin (del gnero que sea) llega a su fin una poca en la que el tiempo era el de la historia universal de la humanidad7. Hoy,los grandes relatos se han tornado poco viables8. La finalidad supuesta a una serie ordenada de datos, que fue el modo moderno de organizar el tiempo, ha sido destituida. Se diluye el ideal del proyecto moderno (emancipacin universal). En el contexto del ocaso de los ideales de la modernidad y el advenimiento de las nuevas sociedades y culturas, los estudios ms recientes acerca de lo juvenil se diferencian de las primeras investigaciones, all por los aos sesenta, que lean el fenmeno de los jvenes como otra de las tantas desviaciones que afectaban la sociedad: por ejemplo, en el estudio de las llamadas subculturas juveniles en Gran Bretaa, los teds, los rokers y los mods fueron puestos en el mismo rango de homosexuales, hooligans y drogadictos9. Sin embargo, los esfuerzos por afrontar esas subculturas juveniles condujeron las investigaciones a establecer nuevas claves en el anlisis de las expresiones de los jvenes esta vez entendidas como resistencia a las culturas tradicionales que replantearan la teora cultural. El estudio del atuendo, el cabello, la msica que escuchan, la televisin que ven, la vida que llevan, el gesto que esbozan, le dara una alternativa a la investigacin de poblacin ms all de los mtodos estrictamente cuantitativos. Se busca entonces recuperar la actividad vital de los jvenes en la construccin de sus propios sentidos. Es as como al margen del aparente desconocimiento y estereotipacin de lo juvenil por parte de los discursos academicistas e institucionales, muchos investigadores adoptaron un nuevo punto de vista
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que parta del estilo de vida de los jvenes en su Los estudios sobre jvenes han mostrado una interaccin histrica con la msica, la televisin, el sorprendente complejidad de las culturas juveniles cine, los videos y los videojuegos. Por ejemplo,el tray una significativa resonancia mltiple a nivel global. bajo de Hebdige dice Germn Muoz apunta al Mltiples expresiones que no representan a nadie papel del punk como ruido que corresponde a ideani a nada, si bien en el fondo son la resistencia les de anarqua y caos.Y a la caracterizacin de esta generacional ms importante frente al adultocenexpresin juvenil como vanguardia esttica que tipifitrismo, la mendacidad de los mediocres, los valores 10 ca el ala ms definida del anlisis cultural .Sin embarconservadores con sus principios autoritarios, la tradicin respecto a la Institucin (familiar, escolar, go,lo que verdaderamente importa del estilo de vida militar), la higiene y la propiedad juvenil no es tanto el registro Puede decirse que privada. Le dan la espalda a los emprico del fenmeno, como las relaciones familiares, idealistas (radicales, liberales) y desentraar las dos formas que escolares, sociales, pasan de largo frente a los yupengendra y que a su vez le dan son prcticas; pero pies liberales, comprensivos, sentido: por una parte habra una hay prcticas juveniles que quieren ensearles a ser forma de contenido (la familia, la que permanecen educados. Para la subjetividad escuela, etc.) en cuyo interior se ms domstica se trata de una alojan los jvenes (hijo, estudianirreductibles a las prcticas juventud con la que no hay te, etc.) y, por otra, una forma de instituidas. nada que hacer: jvenes desclaexpresin que manifiesta la masados, subeducados, sin futuro, impulsivos y potennera de decir y de ser joven (prcticas propiamente cialmente peligrosos. No basta, sin embargo, con juveniles). identificaciones estriles que no tocan en nada la Puede decirse que las relaciones familiares, estructura del problema: los jvenes estn inmerescolares, sociales, son prcticas; pero hay prctisos en sociedades instituidas e imperialismos ecocas juveniles que permanecen irreductibles a las nmicos y culturales fuertemente domesticantes. prcticas instituidas. Para sealar esta diferencia Ciertamente, su estilo de vida evidencia un mundo de naturaleza, puede decirse que las prcticas ruidoso, turbulento, frustrante, vaco, desolador, propias de los jvenes remiten a una micropolenvilecido y servil. Pero lo que realmente interesa tica, donde micro no se entiende como una de los jvenes es que con su parafernalia, sus imminiaturizacin de la macropoltica (que sera la genes e imagineras, sus maneras de hablar, entapoltica del CMI, el capitalismo mundial integra11 blan franca resistencia (juvenil) a los paradigmas de do , orientado y definido por el Fondo Monetalos hombres pequeos y sus viditas confortables rio Internacional, y las polticas de lo que queda y seudo saludables13. Las expresiones juveniles de las grandes instituciones modernas, con el Estado a la cabeza), sino como otro dominio, son un fenmeno de desidentificacin extraordiotro tipo de relaciones, una dimensin esttica nariamente prolijo que desde mediados del siglo irreductible a las formas que la actualizan: enlaces XX despliega un reto para las ciencias sociales 12 mviles y no localizables . cada vez con mayor fuerza.
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Para la subjetividad ms domstica se trata de una juventud con la que no hay nada que hacer: jvenes desclasados, subeducados, sin futuro, impulsivos y potencialmente peligrosos.
Culturas juveniles, juventud instituida y desidentificacin

Sin duda la resonancia de los jvenes en la era de la globalizacin en la cual convergen problemas de identidad cultural, poltica e ideolgica ha obligado las investigaciones de los ltimos veinte aos a franquear el mbito acadmico en la lectura de las culturas juveniles y sus formas de expresin: musical, literaria, esttica, artstica. En ese sentido, cabe destacar que la globalizacin acelerada del conjunto de las sociedades, en lo que se refiere al ingreso de lo juvenil en los campos sociopoltico, econmico y cultural, contribuira a una apertura generacional a la diversidad (otra sensibilidad), a la nomadizacin del pensamiento (pensar de otra manera) y a un pluralismo cultural sin precedentes (destitucin de la Identidad). La globalizacin de las culturas juveniles es un fenmeno tremendamente denso en el que, sin embargo, pueden distinguirse dos dimensiones diferentes: una es la cultura de los jvenes, y la otra, la juventud como cultura. La primera es el surgimiento espontneo, en el seno de grupos de adolescentes, de un estilo de vida original: es sta
la cultura juvenil propiamente dicha. La segunda es el modo como la representacin globaliza figuras y temas inspirados en la cultura juvenil o en formas derivadas de ella: se trata de la captura y explotacin de devenires especficos de los jvenes, convirtindolos en estereotipos dominantes y, a veces, hegemnicos. Actualmente, la apropiacin de la vanguardia cultural juvenil por parte de los sistemas culturales como la industria cultural se lleva a cabo mediante una estrategia de integracin, seleccin, jerquizacin y extensin de los modelos e ideales que ese monopolio atribuye a los jvenes.Y esto no es lo peor; lo ms grave es que se le sustrae a la vanguardia juvenil su potencia revolucionaria y transformadora; se la hace funcional en relacin con el sistema industrial y consumista de la cultura14. Paralelamente, los efectos culturales en los mismos jvenes de los estereotipos que la representacin globaliza, constituyen el fenmeno de masificacin juvenil contemporneo, mediante mecanismos psicolgicos que se sostienen sobre operaciones de identidad. Como dice Jos Manuel Prez Tornero, el discurso meditico proyecta una figura del joven estereotipada y atractiva que acaba siendo introyectada por los jvenes15. Se globaliza, pues, una forma juvenil cuyo modelo representa los rasgos que presuntamente son caractersticos de los jvenes:gusto por lo nuevo (como si la novedad fuera cuestin de gusto), bsqueda de identidad (cuando quizs asistimos a procesos de desidentificacin, cada vez ms inapelables entre los jvenes), etc. Aparentemente, tanto las culturas juveniles como los mismos jvenes son domesticados, sometidos a una identidad dispuesta, determinada desde un poder, desde un ejercicio de poder cul-
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tural meditico que bloquea sus posibilidades experimentales, tanto a nivel individual como social. Pero, como ya lo sealbamos, el ingreso de lo juvenil en la era contempornea no es un acontecimiento inofensivo sino que, por el contrario, pone en entredicho los ideales que le daban sentido a la cultura modera, el control social establecido por los poderes vigentes; el significado del bien y del mal cimentados en la moral. Esto explica por qu actualmente la cultura meditica busca incorporar lo juvenil bajo esa institucin histricosocial denominada juventud. Bajo esta forma la rebelin por parte de los jvenes al orden cultural aparece como una etapa de difcil transicin que se supera con la adults, con la mayora de edad. La heteronomia juvenil generara una amenaza cultural ante la cual los mecanismos de control redoblaron la guardia. Una de las caractersticas de la era contempornea como dice Edgar Garavito son las luchas que se han puesto de presente como ms convocatorias y ms importantes... aqullas contra la sujecin. En estos trminos, quizs lo propiamente juvenil sea la resistencia que lucha contra la sujecin. Es decir: contra el sometimiento a una identidad instituida desde unas prcticas culturales dominantes, y contra la individuacin que se implanta a partir de un espacio y un tiempo formales. Quizs las culturas juveniles y los jvenes mismos, en la especificidad de su devenir en este momento social, sean la puesta en juego de una micropoltica que se ejerce afuera de los vectores de la representacin; por ejemplo, alrededor de la pasin, alrededor de los ejercicios de poder en el espacio social microcotidiano. Lo que explicara por qu dicho desplazamiento a lo vivencial ter-
Quizs las culturas juveniles y los jvenes mismos, en la especificidad de su devenir en este momento social, sean la puesta en juego de una micropoltica que se ejerce afuera de los vectores de la representacin; por ejemplo, alrededor de la pasin, alrededor de los ejercicios de poder en el espacio social microcotidiano.
min por privilegiar criterios estticos como forma de resistencia a aquella discursividad poltica de representantes y representados.A este nivel las expresiones juveniles se encuentran lejos de armar centros gravitacionales alrededor de la confrontacin con otros actores. Ms bien se tiende a abandonar las mediaciones institucionales clsicas hacia una presencia localizada, cotidiana y difusa16. Abandono o desidentificacin, he ah el quid del problema. La importancia de lo juvenil no es aquello que representa sino aquello de lo que difiere. Preguntarse qu es lo especfico de lo juvenil, es una pregunta que trata de preservar y restituir una identidad. Preguntarse en cambio quin es joven, quin lo enuncia, etc., es una pregunta que destituye la identidad y es tal el sentido de poner la juventud en entredicho.Ahora bien,si todo lo que tenemos de los jvenes es una representacin en entredicho, es necesario atizar entonces el campo de visibilidad juvenil. En sentido nietzscheano, habra que afirmar all la presencia de un elemento diferencial y gentico a partir del cual todas
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las diferencias son posibles frente a la preservacin y el reencauche del principio de identidad. El problema no es la representacin ni los representantes, como si hubiera una verdadera representacin y unos buenos representantes. Por el contrario, actualmente los cuestionamientos y problemas de los jvenes, ms que una disputa generacional (por ejemplo contra los adultos: padre, madre) es la evidencia ms insistente de una problemtica donde lo que est puesto en cuestin es fundamentalmente la representacin misma.
y la cultura exigen una reorientacin de los anlisis de los procesos tecnolgicos, econmicos, culturales e institucionales que estn en la base de la transformacin de las ciudades. La sociedad de los flujos, Castells, 1996.
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Jess Ibez, prlogo a Michel Maffesoli, El tiempo de las tribus, Barcelona, Icaria Editorial, 1990. Jean Franois Lyotard, La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1989. Vale la pena anotar que, precisamente, la imposibilidad de perpetuar el proyecto moderno de emancipacin es la lectura que habra de inspirar la indagacin sobre la extincin del sujeto moderno. Jean Franois Lyotard, La posmodernidad (Explicada a los nios), Barcelona, Gedisa editorial, 1996, p. 40. Este apunte aparece en Consumos culturales y nuevas sensibilidades de Germn Muoz Gonzlez, artculo publicado en Viviendo a toda, Universidad Central, DIUC, Siglo del hombre editores, 1998. Germn Muoz Gonzlez, op. cit., p. 195. El Capitalismo Mundial Integrado (CMI) es una nocin de Flix Guattari. Consultar Las tres ecologas. Espaa, Pre-Textos, 1996. Sobre la nocin de lo micro ver la distincin entre macropoltica y micropoltica que seala Edgar Garavito discpulo de Deleuze en el escrito En qu se reconoce una micropoltica? Sobre la irreductibilidad de lo micro a lo macro ver Michel Foucault, Voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1986, p. 134. Germn Muoz Gonzlez, Ibd., p. 198. El hombre pequeo es una expresin proveniente del pensamiento nietzscheano que empleamos aqu para llamar la atencin en cierto elemento negativo (tipo) que Nietzsche detectara en lo profundo de la cultura occidental, de manera que no se reduzca a la caracterstica predominante de una clase social. Ciertamente los mandos medios, en todos los niveles, encarnan muy bien el prototipo del nihilismo que el filsofo diagnosticara en la sociedad. Pero de la decadencia griega (Scrates) a la dialctica moderna (ideologa propiamente cristiana, Hegel) lo negativo ha sido el principio de la sntesis de las fuerzas (sociales, culturales, etc.) y, el devenir reactivo de las fuerzas, su devenir universal. El resentimiento, la mala conciencia, el ideal asctico, el nihilismo nos dice Nietzsche son la enfermedad de la tierra, la tien con sus gotas amargas. Jos Manuel Prez Tornero, El ansia de identidad juvenil y la educacin, en Viviendo a toda, op. cit., p. 264. Ibd. Carlos Mario Perea, Somos expresin, no subversin, en Viviendo a toda, op. cit., p. 143, 145.
Notas
10 *
Ponencia presentado en el seminario Jvenes ser y saber, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,, Bogot, mayo 24 de 2001. Gabriel Restrepo, Josu L. Sarmiento Lozano y Javier A. Ramos Reyes, Hacia unos fundamentos de la enseanza y el aprendizaje de las ciencias sociales en la educacin media, Ciudad Universitaria, Colombia, 2000, p. 7 (sin publicar). Ibd. El primer captulo de Local y global afirma que las ciudades y sociedades de todo el mundo estn experimentando... una profunda transformacin histrica cultural.Y que en el centro de dicha transformacin se halla una revolucin tecnolgica, organizada en torno a las tecnologas de informacin. Basndose en la nueva infraestructura tecnolgica, el proceso de globalizacin de la economa y la comunicacin ha cambiado nuestras formas de producir, consumir, gestionar, informar y pensar. Jordi Borja y Manuel Castells, Local y global, Editorial Taurus, 1999, p. 21. Esta hiptesis encuentra resonancia en otros estudios acerca de lo juvenil, que vienen realizando investigadores colombianos y que adelantan sus pesquisas desde enfoques eminentemente contemporneos. Eminentemente, porque sus anlisis problematizan el enfoque que an la ptica tradicional impone en los estudios sociales. Por ejemplo, la investigacin que Carlos Mario Perea adelanta con jvenes del sur oriente de Bogot demuestra, entre otras, que pese al tremendo desfase estructural de Colombia respecto a los pases dominantes, y pese a las difciles condiciones en que viven los jvenes de la localidad, las incidencias locales de la globalizacin de las culturas son significativas.All, por la localidad cuarta, tambin pasa la materia fluida del fenmeno global (flujos de creacin de imagen, flujos de informacin, flujos de tecnologa... flujos). Sin duda, los desafos de la globalizacin de la economa y la tecnologa frente a la localizacin de la sociedad
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La mujer campesina en Colombia:

entre lo horrible y lo peor?
Beatriz Vlez, Sandra Lpez
Profesoras e investigadoras de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia. Investigacin La puesta en escena del gnero en el ftbol. Hermenutica de la masculinidad y de la feminidad en Colombia.
La sociedad colombiana vive una violencia enmarcada por la confrontacin armada, relacionada con el ocultamiento y acallamiento del orden simblico femenino en favor de un principio viril1; con la colonizacin sangrienta de los pueblos indgenas de Amrica, la negacin de humanidad de los negros/as trados a este continente y que, colocados por fuera de la ley de Dios por la sociedad catlica y mestiza, fueron obligados a soportar la satanizacin de su corporalidad y cultura.
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a negacin de su humanidad a amplios sectores de la poblacin, una constante de la historia colombiana, ha contribuido a legitimar el uso de la fuerza y de la violencia en la regulacin de las relaciones sociales; los blancos y mestizos excluyeron a los negros del derecho pleno a tener patria: poseer mujer, tierra e hijos, y a los aborgenes los relegaron a las peores tierras, quitndoles el derecho a ocupar cargos pblicos les negaron la posibilidad de producir la sociedad. La exclusin de propiedad de la tierra para las mujeres, mediante la forma del mayorazgo, signific de un lado la negacin directa del derecho a la patria para ellas, indirectamente se reforz la exclusin del derecho de patria de ciertos grupos de hombres (aborgenes y negros) pues la prohibicin de matrimonios extra-tnicos reduca la posibilidad de acceso a la tierra por la va de las mujeres potencialmente herederas de ella. Como se v, la lgica inasturada por el hombre blanco y mestizo para dominar a otros hombres al hacer de la reglamentacin de las relaciones con las mujeres uno de sus soportes, instala la humanidad de ellas en el rango de un bien a conquistar sea para cambiar el status social del hombre, sea como medio de humillacin de quien detenta el poder. En uno y otro caso, sin la mujer, instalar la regla deviene objeto de la retaliacin entre los hombres y se convierte en un objeto de disputa.
La historia del siglo xx en Colombia se podra caracterizar por la confrontacin armada aparentemente justificada en la disputa por la hegemona de un color que enarbolaba un ideal de sociedad; esta presuncin, como vimos, enmascara que la nuestra es una historia marcada por el rechazo del otro al negarle su humanidad, situacin vivida por aborgenes, negros y mujeres. Una mirada de los partidos en Colombia desvela cmo el azul, asociado a la consigna Viva Cristo Rey, instaurando las relaciones sociales (blanco-negro, hombremujer, patrn-obrero, propietario de tierra-campesino, sacerdote-feligrs, Estado-pueblo) sobre la jerarqua y la autoridad, defenda la conservacin de la tradicin familiar, la posesin de la tierra y el statu quo. El rojo, levantando la bandera de la soberana popular, pregonaba la igualdad como el vnculo de las relaciones sociales, la autonoma del Estado frente a la Iglesia, la movilidad social como expresin del esfuerzo personal, la libre empresa, el derecho para todos a la educacin laica, la participacin en el trabajo y en la vida pblica, mientras terminaba defendiendo la propiedad privada y los efectos socioeconmicos que la acompaaban. Cincuenta aos despus, otra cromatografa que impide identificar la adopcin de uno u otro color en los ideales de sociedad de los colombianos, parece haber sustituido la vieja divisin entre
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La cultura patriarcal y la historia nacional contabilizan y guardan en la memoria los costos econmicos pero no se percatan de la inconmensurabilidad de la devastacin natural y humana e ignoran la sobrecarga que la guerra representa para la mujer.
rojos y azules. Pero hoy como ayer, el contenido, los efectos y los agentes de la violencia parecen estar nombrando una dinmica masculina que persiste en negar la humanidad del otro(a) y en la que las mujeres slo son presentadas como padecientes de un dolor ajeno. Quiz por ello no se ha reconocido y mucho menos comprendido que los efectos de la guerra, instaurada siempre por la accin del hombre y de espaldas al sentir femenino, arrasan el cuerpo, la ilusin, la autonoma y el futuro de las mujeres convertidas en viudas, abandonadas, desplazadas, padecientes de todos los efectos blicos. La violacin sexual, la mutilacin de las partes y rganos que comprometen la capacidad reproductiva de la mujer, as como el forzarla a presenciar acciones violentas, devastan smblica y fsicamente la matriz de lo que acoge, preserva y prolonga la vida individual y colectiva el orden simblico femenino para poner en riesgo el desarrollo del individuo y de la cultura como lo ocurrido a Esther, protagonista de la historia referida al final de este artculo.
Ella vio padecer y morir a sus hombres, a su madre y hermanas, se le impuso el destierro y vivi en permante amenaza, lo que sobrecarg su existencia con el costo emocional del duelo, la soledad, la vulnerabilidad y la indefensin ante la accin violenta de los hombres, inhabilitndola para afrontar las contingencias de una vida signada por el horror. La cultura patriarcal y la historia nacional contabilizan y guardan en la memoria los costos econmicos pero no se percatan de la inconmensurabilidad de la devastacin natural y humana e ignoran la sobrecarga que la guerra representa para la mujer. Partimos de la tesis segn la cual la situacin de la mayora de las mujeres en Colombia es afectada por una accin reiterada : la barbarie masculina que ha arrasado campos y ciudades, sin que se tematice la forma especfica como esa devastacin ha marcado negativamente el destino femenino. A manera de ejemplo que desborda los lmites de un caso y ms bien ilustra la situacin sociocultural de la mujer campesina en Colombia, recogemos la historia de Esther, divulgada en 1952 en el libro La mitra azul, donde el periodista antioqueo Miguel Zapata Restrepo analiza las cartas pastorales del obispo de Santa Rosa de Osos, Miguel ngel Builes, las cuales tuvieron una gran influencia en la configuracin del ethos cultural antioqueo durante el siglo XX.
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A travs de la historia de Esther, campesina adolescente de Caldas, se pueden desvelar prejuicios con los cuales la tradicin patriarcal de origen judeocristiano determina el ser mujer:servir a otros an en detrimento del propio cuerpo; tica que privilegiando el beneficio ajeno se materializa en los distintos papeles femeninos donde la preocupacin por el otro deviene en subordinacin que sobrecarga de responsabilidades a las mujeres. Como corolario de esta situacin se inaugura y fortalece un comportamiento asentado en el valor de la permanente postergacin de s-misma que justifica la aceptacin del abuso contra la mujer y su asuncin de culpa hasta en las acciones violentas contra su dignidad. Ese comportamiento cristalizado en expresiones como cuando algo anda mal en la sociedad, algo anda mal en la familia y cuando algo anda mal en la familia, la mujer anda mal termina por frenar el desarrollo de la autonoma de la mujer. La historia de Esther evidencia lo anterior al ser golpeada por la madre ante el abuso del hermano, sojuzgada por las maestras ante el asedio de sus compaeros, culpabilizada por el cura frente a la mirada lujuriosa de los campesinos, vilipendiada por las vecinas ante el deseo masculino, injuriada de cara al acoso del gamonal, insultada, intimidada y responsabilizada por las autoridades y el pueblo por haber sido violada por unos hombres negros. La condicin que encarna Esther: ser mujer, joven y sensual, parece operar en Colombia como razn para merecer el abuso, el asedio, la mirada lujuriosa, el deseo masculino impuesto y la violacin. Esa misma historia advierte de la indefensin de la mujer y de la prepotencia del hombre pues en lugar de la impugnacin social a las acciones que devas-
tan la dignidad femenina y del castigo a los agentes causantes de dao se evidencia la legitimidad de acciones con las cuales un nuevo dolor se encadena al anterior puesto que Esther es adicionalmente, y por otros agentes, golpeada, sojuzgada, vilipendiada, insultada e intimidada. Esther, vctima de atropellos de los cuales fue culpabilizada y responsabilizada, materializa el cerco cultural de cualquier joven campesina colombiana de mediados del siglo XX, asfixiada por la prepotencia masculina que ha definido los contenidos tradicionales de las relaciones entre hombres y mujeres fomentada y divulgada a travs del plpito. Su historia evidencia las condiciones y opciones ofrecidas por la cultura patriarcal para el desarrollo personal de la campesina, y permite comprender tambin algunos elementos constitutivos de la identidad masculina. Condiciones y opciones que por no distar mucho de las actuales, nos desvelan la perpetuacin del mismo presupuesto cultural que las sotiene: la univocidad de un orden social parapetado en el ejercicio desptico del poder del hombre blanco que al degradar la diferencia tnica y de sexo niega la humanidad de otros/as y se erige a s mismo en encarnacin de la humanidad. Presupuesto que asigna a la mujer, representante de la otredad-radical para el hombre, el estatuto de un objeto sobre el que se puede ejecutar cualquier tipo de accin que no es ni legitima ni legalmente considerada atropello porque previamente ha sido expoliada de su humanidad. Situacin social patticamente encarnada por Esther quien, indefensa, padece su destino cuando es instalada en la sin salida:es horrible. Pero lo otro es peor .
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La concubina del degollador: la ms vil de las criaturas?

Para mediados de mayo de 1952, Restrepo relata la historia de Esther bajo el ttulo La amante del asesino de sus padres.Violencia en el viejo Caldas. Tuvo la oportunidad de conocer a Esther, protagonista de la historia, durante un viaje de tres meses que realiz por el viejo Caldas con el propsito de predicar el deporte como noble manifestacin de disciplina, que alejaba a la juventud del arrebato de la carne2, para lo cual se acompaaba de la Pastoral de Miguel ngel Builes expedida el 11 de febrero de 1952, titulada Neopaganismo, corrupcin y sangre. Sola leer el apartado dedicado al baile considerado pecado excepcional del cual el mambo era la ms funesta expresin. Refirindose al tema Builes escribi:
El mambo, este baile, que de suyo es pecado, al paso que el porro, la rumba, la americana y otros, son malos por el gravisimo peligro de pecado que encierran, ha sido condenado bajo pecado mortal por el eminentsimo cardenal Guevara, arzobispo de Lima, segn el siguiente decreto poltico:monicin pastoral en torno a los bailes escandalosos. Advertimos tambin a los confesores que nieguenla absolucin a las personas que han asistido o tomado parte en el baile mambo. (De la monicin pastoral de Lima). Builes dice: Hacemos nuestra esta condenacin y prohibimos bajo la misma pena de pecado mortal este inmundsimo baile, el mambo, y lo que abarca esta condenacin del eminentsimo cardenal de Lima, en donde se contempla el mismo cuadro desolador de horrenda corrupcin3.
Neopaganismo, corrupcin y sangre nombra, segn el obispo, el campo de significacin del exceso y de la voluptuosidad del cuerpo que,
negativo a los ojos de la Iglesia, es asociado por el sentido comn al placer que en la tradicin histrica de Occidente apela a lo femenino, el polo que arrastra la voluntad. El movimiento corporal escenificado en el baile, activa el juego de la seduccin, precipita el desfogue de la carne, de la animalidad e instaura el reino pagano que al corromper la ley de Dios corrompe la ley de la convivencia social. La ley de Dios, defendida por Builes como el nico principo regulador del orden social mediante el control corporal, se opone a los principios enarbolados ciento cincuenta aos atrs por la Ilustracin, segn los cuales slo la formacin de la conciencia de s en relaAn en 1953 en Colombia cin con la conciencia de otro, garantizara la algunos sectores de la Iglesia, consolidacin y el manacudiendo al principio de tenimiento de relaciouna autoridad ancestral, nes sociales morales y enunciada por uno ticas. Proceso que an de sus jerarcas, ordenan insistiendo en la dicotopatrones de vida ma mente-cuerpo no fundamentados consigui ahogar las en el aislamiento y en preocupaciones humael rechazo a lo exgeno, nas relativas al conocimiento y expresividad signado con la sospecha de la propia corporade corrupcin. lidad de las que los movimientos artsticos de la Europa de entre guerras y bailes como el charleston, can-can, tango, entre otros, fueron su materializacin histrica. An en 1953 en Colombia algunos sectores de la Iglesia, acudiendo al principio de una autoridad ancestral, enunciada por uno de sus jerarcas, ordenan patrones de vida fundamentados en el aislamiento y en el rechazo a lo exgeno, signado con la sospecha de corrupcin. Por ello es comprensi-
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ble que los bailes de origen afroamericano sean vitupereados por estar asociados a pueblos y culturas que para ellos escapan a la ley de Dios reinante en la regin andina, desconociendo su pertencia y aporte a la configuracin de la cultura nacional, reconocida legalmente slo en 1991. El periodista Miguel Zapata Restrepo, teniendo como marco de referencia esta pastoral, enfrent la historia de Esther, actualizacin de una cadena de acciones de violencia contra la mujer campesina, segn se lee en el captulo de la pastoral titulado El bandolerismo, donde se recogen relatos de curas prrocos, entre ellos el de Remedios, quien culpa a los liberales de bandidos y responsables de mltiples genocidios: Salieron llevndose consigo la hija mayor, de 16 aos, que lloraba. La madre se agarr a ellos; intil, eran 80. Llevronse a la muchacha y la profanaron dejndola medio muerta... Arrastrndola de los cabellos y con el dolor se despert4. En la sntesis de la historia de Esther que presentamos a continuacin, se evidencia la barabrie padecida por la mujer en Colombia, una y otra vez.
Sucedi en la madrugada, una banda de forajidos, capitaneada por un chocoano hecho inslito para el autor, por el carcter pacfico atribuido a los negros por el sentido comn lleg a la casa de un campesino que haba hecho fortuna por su austeridad y su constante trabajo. ste, al igual que los hijos varones, fue atado de pies y manos; indefensos tuvieron que presenciar la decapitacin de un beb y la violacin de la madre y dos hijas. Despus de saciarse ante ellos les hicieron el corte de franela. La madre, al ver la muerte de sus hombres, suplic su propia muerte, los forajidos no se lo hicieron repetir. Muy pronto rod la misma cabeza que tan tos besos y mordiscos haba recibido de sus posee-
dores.Y a continuacin, la misma suerte para la hija mayor, pero sin palabra petitoria. Cuando iban a continuar con la quinceaera, el chocoano grit: esa es para m La tom de un brazo y la coloc sobre su cabalgadura mientras sus compaeros se dedicaban al saqueo. Sali la mancillada en brazos del asesino de sus familiares, hacia lo desconocido. Vsceras palpitantes quedaban como testimonio la atrocidad5. Sobre lo ocurrido a Esther comienzan a generarse especulaciones en el pueblo; ante su repentina aparicin, el periodista es llamado por algunas personas del pueblo a resolver lo que haba que hacer con la muchacha. La llevaron a la casa de un gamonal sin hijos, ella no hablaba, no coma ni tomaba agua. Segn el cura es un ente pues no alcanza a comprender la magnitud de la tragedia. Lo terrible ser cuando vuelva en s. Tal vez usted, doctor, pueda sacarla de ese silencio6. Al ver a Esther, la primera impresin del periodista fue :Era una muchacha bastante desarrollada para su edad Su sola presencia una tentacin a la libido. Muy protuberante de pectorales. Estaba sin brasier. Le pregunt si alguna vez haba usado esa prenda y respondi negativamente con su cabeza ... Miraba con aparente ansiedad sexualno poda negarse que tena atractivo sexual.7 l le dice: Lo que usted ha vivido en estos das, no lo han vivido ni lo vivirn nunca todas las gentes juntas de este pueblo.Van a venirle a dar consejos Hace menos de una semana usted era una nia pudorosa. Una seorita. Una doncella. Pero seguramente
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experimentaba curiosidades porque muchos de sus conocidos le decan cosas que la perturbaban. Cierto que le hicieron propuestas?8, Ella contest afirmativamente con la cabeza. Y tambin es verdad que la amenazaron con forzarla, hasta algunos conocidos de su pap? Acept en la misma forma. Muchos de los que ahora andan enardecidos vociferando contra los asesinos de sus padres, tienen sencillamente un ataque de celos por no haber sido ellos quienes obtuvieron las primicias. Muchos habran actuado como actuaron sus violadores, pero guardan los deseos pecaminosos porque no se atreven a afrontar los rigores de la ley. Se comportan bien, slo por miedo de perder prestigio como buenas personas, pero no tienen conciencia de correccin9. El periodista encuentra al cabo Zapata que se refiri as a Esther: S que est buena la muchachita que se rob el chocoano. Hay bandidos con mucha suerte Ante ello el periodista se pregunta ... cmo un representante de la autoridad, segn su uniforme, haca de lado los asesinatos; la tortura moral y fsica de sus padres y hermanos y el caso en la mentalidad de la sobreviviente, para expresar exclusivamente la lujuria10 .
En la segunda entrevista dice a Esther:

Me doy cuenta de que usted no debe vivir ms en este pueblo... La mirarn como a una perdida, sin que se tenga como atenuante lo ocurrido. La repudiarn las gentes de bien... Busque un camino cristiano:
el de perdonar a los asesinos y olvidar la fecha siniestra Vyase a una ciudad grande donde le ayuden personas expertas11. Ella habl por primera vez para decir que no quera hablar con nadie del pueblo. l insisti has sufrido un cambio total y sorpresivo. Como el de una mujer que se ha quemado el rostro y tiene que mostrarse ante sus vecinos desfigurada. Es casi insoportable el golpe, pero se debe aprender a vivir sin rostro despus de que una mujer fue bella...12. Ella contina ...Los policas que me encontraron, antes de sacarme de esa casa estuvieron un largo rato acaricindome el busto y dndome besos. Casi hacen lo mismo que los otros. Cuando me estaban desvistiendo, grit. Apareci el viejito y ellos se contuvieron; pero empezaron a decirme: Qu te ests creyendo, gran puta? Penss que sos una seorita? No te da asco acostarte con un negro inmundo y te hacs la cismtica con nosotros13. l le pregunta sino intentaron atropellarla en el camino. Gracias a Dios apareci un hombre que como que los manda a todos. Me dio mucho miedo cuando lo vi.Y ahora le tengo mucho ms, porque le dijo a los otros: Primero pa m. Pero no hagamos aqu nada porque todo el mundo est cabriado. Cuando la llevemos a Manizales le damos por todas partes. Informaste? A quin, dotor? Cuando me llevaron donde un seor que empez a hacerme preguntas, me dijo cuando yo me qued callada:Ya lo probaste y no vas a poder vivir tranquila. Dej que pase toda la bulla y te llevo a vivir conmigo. Nadie se meter 14.
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El periodista dice que debe haber alguien serio. Quin dotor? El cura en vez de consolarme grit:Desde que me di cuenta de que no te gustaba la comunin diaria, supe que algo muy grave te iba a pasar. No me digs que no fue culpa tuya. Mantenas en pecado a campesinos buenos de la vereda, especialmente a los casados. Cuando venas al pueblo dejabas un reguero de malos pensamientos. La Divina Providencia castiga cruelmente el pecado de la carne. Despus de ese regao me trajeron aqu.Tengo que hacerme la loca, porque el dueo me persegua.Tres veces me sali al camino cuando yo iba sola. Una tarde me arrastr a un rastrojo y como hice resistencia me golpe. Ya me tena casi desnuda cuando lleg un hombre y me salv. Despus en la casa me dieron una tunda pensando no s qu. Yo no dije nada, pero no pude olvidar al hombre que me salv de este viejo desgraciado. Usted no se imagina quin es? Ni de riesgos. Nicols, el hombre que me rob. Ese da no me hizo nada; pero seguramente se le abrieron las ganas como a muchos otros. No s si atac mi casa por robar; pero creo que fue por llevarme a m. Pero la culpa de que me hubiera conocido la tiene el dueo de esta casa15. No te asusta tener un hijo negro? Un hijo negro... grit ella, llevndose las manos a la cara. Qued como electrizada y muda. Un hijo negro de... Nicols?16 Sin embargo, l inquiri Puede que no sea negro. El padre quizs sea uno de los otros. Cmo? No fueron varios los que te atropellaron esa noche? T misma no podras establecer, si es que all te dejaron embarazada, quin de todos fue. Ella respondi Es que eran ms los negros de esa noche. Te gustara entonces que sea negro? No... no exclam sollozando.
Pero si no es, se va a crear algo que t no imaginas: las gentes, que son siempre crueles, van a imaginar que has tenido otras aventuras17. Sobre todo Nicols exclam espontneamente. Lo que lo puso sobreaviso, por que tal vez ella empezaba a tener inters por el asesino de sus padres. A ti te importa algo Nicols? Ella habl con una lgica que l no estaba preparado para rebatir. Nicols, ese hombre negro y feo, como todos dicen, orden matar a mis padres y a mis hermanos. Ayud a que me volvieran un andrajo. Pero tambin me salv la vida. Salvarle la vida a una persona en un infierno vale mucho. Ojal que a ust nunca le toque lo que me toc a m. Pero si llega a pasarle algo parecido, ver que le agradece al que le salve la vida ... Fuera de eso, despus se volvi bueno conmigo. Empez a arrepentirse. Me est dando un trato que no me daban ni siquiera en mi casa. All me decan que era una bestia; que no serva pa nada: que ni mujer sera. Cuando fui a la escuela, las maestras me sealaban como la ms bruta de la clase. Decan que la escuela era panias no pamulas cerreras. Me castigaban por todo. Si un muchacho me deca algo, ellas me daban golpes en la cara hasta que me reventaban la boca o la nariz, siendo que yo no haba dicho nada. Las seoras del pueblo decan que yo usaba batas cortas y estrechas paservir de tentacin a los hombres; pero en la casa no me daban ms. Si peda ropa me gritaban que me haba vuelto coqueta en vez de aprender a hacer arepas. Un da le dije a mi mam que unas vecinas usaban corpio o brasier. Por eso me pel una semana seguida,diciendo que me haba vuelto corrompida. Las viejas del pueblo hablaban al verme pasar:Aqu va esta vagamundita puerca mostrando los senos. En la casa debe tener guardado el brasier. Muchos hombres me agarraban para verme los pechos y hubo veces en que tuve que luchar para que me soltaran porque los
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queran sacar. Mi padre me quera pero no se ocupaba sino de mis hermanos. Uno de ellos se pas una maana a mi pieza. Estaba como loco. Me defend como pude y le cont a mi mam. Ella me hinch la cara a golpes, gritndome deshonesta. Cmo le parece a usted?18 l le pregunta T aceptas el crimen contra tu familia como un desquite en tu favor? No, dotor. A toda hora me parece que los ojos abiertos en las cabezas separadas todava me estn mirando. Pero los que en el pueblo andan diciendo que van ayudarme, quieren otra cosa. Nicols cometi el crimen pallevarme. Los dems me quieren tener y despus tirarme a la calle. Van a decir que qued comprobada mi maldad. Ahora soy de un hombre; si acepto lo que proponen los de aqu, tengo que ser de todos.Yo ya s lo que es eso. Nicols por lo menos tiene miedo de que yo lo deje19. Luego sigue: l est muy cerca, tiene hombres en los alrededores con el compromiso de llevarme con l. No te repugna volver con un criminal? S, dotor. Es horrible. Pero lo otro es peor. Si me quedo me les tengo que entregar a todos paque acaben conmigo. No tengo ms remedio que volver donde Nicols. Entonces va a ser la concubina, la moza, hasta que a l le provoque? No s. El tiempo dir. Y el hijo, si lo hay? Puedo matarlo cuando nazca20. Se paraliz porque comprendi la inocencia de la chica, no habl de aborto, seguro no tena esa nocin, habl de matar: Las gentes perdonaran ms fcilmente el genocidio de Nicols que el infanticidio de Esther. A la mujer joven, y por joven provocativa, no le otorga perdn la sociedad: sus congneres, por razones obvias; los varones por no haber logrado sus favores21.
A modo de reflexin
El pattico cerco en que se desenvolvi la historia de la nia campesina Esther, segn lo narr el periodista Zapata Restrepo, por la similitud que presenta con la actual condicin de muchas mujeres colombianas lleva a preguntarse por los presupuestos de gnero sobre los que se levanta esta sociedad. Slo en una sociedad donde tengan vigencia la segregacin y la inequidad prospera la justificacin de la muerte que por no alcanzar el rango de crimen es considerado un medio para procurarse lo deseado. Aceptando la influencia de la iglesia catlica en la formacin de la cultura de gneros surgen las siguientes preguntas: Por qu todas las acciones de violencia padecidas por Esther no ameritaron la denuncia pblica y la condena como acciones pecaminosas? Cul es el nivel de eficacia de la moral civil en una sociedad que no impugna la primaca del inters privado (el deseo de Nicolas por Esther) sobre el inters colectivo (la paz de un pueblo perturbada por la eliminacin violenta de toda una familia) y colocando a una nia-vctima en el rango de incitadora de los victimarios, banaliza el
Slo en una sociedad donde tengan vigencia la segregacin y la inequidad prospera la justificacin de la muerte que por no alcanzar el rango de crimen es considerado un medio para procurarse lo deseado.
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genocidio y exonera de culpa a los responsables del crimen? En Colombia la imposicin del derecho individual se ha convertido en el patrn cultural y la impunidad ha desplazado la conciencia social? Cules son los efectos de esto y cmo podemos evitarlos desde cada uno de nuestros lugares?
Notas
1
Expuestas en: Beatriz Vlez, Geographie de la chair maternelle. Corps, culture et Socit en Colombie,Waxmann, Berln, 1999. Sandra Lpez y Gonzalo Murillo, Mito-Identidad-Territorio. Una propuesta de hermenutica urbana. El caso de la antioqueidad en Medelln, Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia, 1995. Vlez y Lpez, Pedagoga de lo femenino en femenino: un modo de resistencia contra la devastacin, proyecto presentado al Social Science Research Council, New York, 2001. Vlez y Lpez, Investigacin Actual (ver nota*), 20002001. Miguel Zapata R., La concubina del degollador, en La mitra azul. Miguel ngel Builes: el hombre, el obispo, el caudillo, Medelln, Beta, 1973, p. 492 Ibd. Ibd., p. 145. Ibd., p. 493. Op.cit., p. 506. Ibd., p. 507. Ibd., p. 508. Ibd., p. 509. Ibd., p. 510. Ibd., p. 511. Ibd. Ibd., p. 512. Ibd. Ibd., p. 513. Ibd. Ibd., p. 515. Ibd., p. 517. Ibd. Ibd., p. 518. Ibd., p. 519.
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Clemencia Echeverri, "Narraciones para un video", 2002.
Patria y globalizacin*
Peter Sloterdijk
Filsofo, autor, entre otros libros, de Crtica de la razn cnica. Traduccin de Salomn Derreza
El mundo globalizado anuncia el fin del sedentarismo y con ello el del concepto de patria. Qu ha producido este cambio en el hombre actual y en su idea de lo que significa pertenecer a un lugar? (Notas sobre un recipiente hecho pedazos.)
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E S C R I TO S PA R A L E L O S
a palabra Heimat (patria) forma parte de un ncleo lingstico cargado atmosfricamente que constituye algo intraducible, propio de la territorialidad de la lengua alemana. Aun as, aquello que denomina no debera verse como una va especficamente alemana hacia el ser-enel-mundo. Todas las lenguas de las culturas altamente desarrolladas son capaces de expresar el concepto de patria con sus propios medios, aun cuando el color sonoro de esas expresiones vare de pas en pas y de lengua en lengua. La razn de esa capacidad comn podemos encontrarla en experiencias anlogas del desarrollo cultural.As, con conceptos como tierra,puebloy madre patria,los pueblos que tras la revolucin neoltica comenzaron a cultivar la tierra caracterizaban el lado positivo de su sedentarismo. En las diferentes exCon conceptos como presiones que daban al espacio con el que se tierra, pueblo y madre haban familiarizado, los patria, los pueblos que tras pueblos sedentarios la revolucin neoltica articulaban su simbiocomenzaron a cultivar la sis con un suelo que, a tierra caracterizaban el lado la vez que los alimenpositivo de su sedentarismo. taba, era el depositario de sus muertos. En las palabras que expresan las ventajas de tener un espacio de residencia propio, esos pueblos manifiestan su patriotismo agrario. Es tambin por eso que la palabra alemana Heimat forma parte de una reserva de signos cuya poca de validez principal evidentemente ha terminado: esto es, el vocabulario gua de la sociedad agraria, con su poltica y su metafsica.
Quien dice patria reclama su derecho a florecer, como una planta de segundo orden, por debajo de la vegetacin del suelo que habita. El sujeto que se define por su referencia a una patria es como un animal que hubiera hecho suyo el privilegio de las plantas de echar races. Claro est que ese animal con races representa una imaginaria forma hbrida que, bajo condiciones histricas distintas, deber pagar el precio de su imposibilidad biolgica. El inicio de ese cambio histrico decisivo lo marcan las grandes doctrinas de la Edad Media asitica y europea, en las cuales el acento de la existencia humana pas del arraigo nacional al desarraigo, y de los usos y las costumbres autctonos a la tica mundial. Desde entonces, las races y el lugar de residencia se encuentran bajo reserva espiritual ya que una tica ms elevada habr de volverse contra todo tipo de etnocentrismo, racismo y racinismo (del francs racine: raz). En ese sentido armonizan el budismo, que ensea el ascetismo del abandono del hogar; el estoicismo, que desea promover un exilio global del alma, y el cristianismo, que propone una tica de la peregrinacin. Resulta fcil comprender que esas elevadas enseanzas permanezcan por debajo de su nivel cuando son presentadas a los arraigados. Sin embargo, el destino del sujeto definido por su relacin con una patria slo habra de cumplirse hasta el mundo moderno que, mediante la revolucin antiagraria, condujo a la ciudadanizacin y la movilizacin de las formas de vida. El fin de la civilizacin sedentaria inaugura una poca de crisis permanente del concepto de patria. Me gustara llevar esas observaciones de carcter histrico a la pregunta sobre cmo ha afectado esta transformacin la conciencia del
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hombre actual de los pases movilizados, modernos, respecto a sus condiciones de residencia. Es un hecho que el mundo moderno ha creado una nueva poltica del espacio y una dinmica particular en cuanto a las formas de residencia. En nuestra poca, todas las preguntas sobre la identidad social y personal se plantean desde el punto de vista de cmo, en macro-mundos llenos de movimiento y riesgos, puede ser posible establecer formas viables de residencia, o del estar-consigo-y-con-lossuyos. Filosficamente visto, residir significa formar parte de un sistema inmunolgico espacial o, en palabras de Hermann Schmitz, es la cultura de los sentimientos en un espacio de desasosiego. El nerviosismo globalizador actual refleja el hecho de que, adems de los Estados nacionales, tambin las que hasta ahora eran las mejores condiciones polticas posibles de residencia por decirlo as, la sala y el saln de conferencias de los pueblos democrticos (o quimeras populares) se han vuelto intercambiables, y en esa sala nacional, aqu y all, comienza a entrar una corriente muy desagradable. La proeza cultural del Estado nacional moderno fue, como puede apreciarse retrospectivamente, el haber dado una especie de calor de hogar a la mayora de sus habitantes; esa suerte de estructura inmunolgica, a la vez real e imaginaria que, en el sentido ms favorable del trmino, pudo ser vivida como punto de convergencia entre espacio y s-mismo, como identidad regional. Esa proeza se realiz de forma ms impresionante ah donde el Estado de poder logr ser controlado de mejor manera y se transform en un Estado benefactor. Pero justamente ese efecto de calor de hogar poltico-cultural es lo que se ve afectado por la globalizacin con la consecuencia de que incontables habitantes de los Estados nacionales
modernos no se sienten estar consigo mismos ni en su casa, y estando consigo mismos tampoco se sienten en su casa. La construccin inmunolgica de la identidad poltico-tnica ha empezado a tambalearse ostensiblemente. Sobre todo, puede apreciarse de forma cada vez ms clara que el vnculo entre espacio y s-mismo no es tan estable cuando las condiciones cambian, como promulg el folclor poltico del territorialismo, desde las culturas Quien dice patria agrcolas arcaicas y antiguas reclama su derecho hasta el Estado nacional a florecer, como una moderno. Cuando la inter- planta de segundo dependencia entre espa- orden, por debajo de cios y s-mismos se afloja o la vegetacin del suelo desaparece, pueden preque habita. sentarse dos posiciones El sujeto que se define extremas en las que la estructura del campo social por su referencia a una puede registrarse con una patria es como un animal exactitud casi experimen- que hubiera hecho suyo tal, a saber: la de un s-mis- el privilegio de las mo sin espacio y la de un plantas de echar races. espacio sin s-mismo. Por supuesto, todas las sociedades realmente existentes debieron buscar hasta ahora su modus vivendi entre esos dos polos de forma ideal, lo ms lejos posible de ambos extremos, y es fcil comprender que, tambin en el futuro, toda comunidad poltica real tendr que dar una respuesta al doble imperativo de la determinacin por el espacio y la determinacin por el s-mismo
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Lo que ms se acerca al primer extremo, el de la desvinculacin del s-mismo del espacio, es seguramente la dispora juda de los ltimos 2.000 aos. No sin razn se ha dicho que el pueblo judo es un pueblo sin fundamento. Heinrich Heine llev ese estado de cosas al terreno humorstico cuando dijo que el hogar de los judos no estaba en ningn pas sino en un libro en aquella Tor que llevaban consigo como una patria porttil.Esa elegante y aguda observacin pone al descubierto un hecho de validez general pocas veces notado, a saber: que los grupos de vida nmada o desterritorializados no construyen su inmunidad simblica y su coherenEl nerviosismo globalizador cia tnica, o lo hacen actual refleja el hecho de que, slo de modo secundaadems de los Estados rio, en relacin con un nacionales, tambin las que suelo sustentador, sino hasta ahora eran las mejores que su intercomunicacin funge directamencondiciones polticas posibles te como un recipiente de residencia por decirlo as, autgeno1 en el que la sala y el saln de conferen- los participantes se concias de los pueblos tienen a s mismos y se democrticos (o quimeras mantienen en forma populares) se han vuelto mientras el grupo se intercambiables, y en esa sala desplaza a travs de nacional, aqu y all, comienza paisajes externos. En recipientes autgea entrar una corriente muy nos, al igual que en desagradable. comunidades fuertes, se experimenta de forma directa la prioridad que la autorreferencia tiene sobre la territorialidad. Un pueblo sin tierra no puede ser
vctima del sofisma que ha engaado a todos los pueblos sedentarios a lo largo de la historia, esto es: que la tierra es el recipiente del pueblo y el propio suelo el principio del que deriva el sentido de su vida y su identidad. Esa territorial fallacy (la falsa conexin entre el territorio y su propietario) es hasta hoy uno de los legados ms efectivos y problemticos de la era sedentaria, ya que en ella se afirma el reflejo bsico de todo uso aparentemente legtimo de la violencia, la as llamada defensa de la patria. Esta falacia reposa sobre la obsesiva equiparacin entre espacio y s-mismo, la falacia originaria de la razn territorializada. Ese error fatal se ha puesto cada vez ms al descubierto desde que una onda de movilidad transnacional, sin precedente en la historia, ha relativizado la ligazn entre pueblos y territorios. La tendencia hacia el s-mismo multilocal es caracterstica de la Modernidad avanzada del mismo modo que la tendencia hacia el espacio politnico o desnacional. Cuando el discurso de la Modernidad habla de la patria se refiere a un punto de partida del movimiento hacia el espacio terrqueo abierto y no al claustro regional ineluctable de antes. El antroplogo cultural indoamericano Arjun Appadurai llam hace poco la atencin sobre esas cosas al crear el concepto de etnoescape, que permite comprender procesos como la desespacializacin progresiva (desterritorializacin) con rasgos tnicos, la constitucin de comunidades imaginarias fuera de toda referencia a lo nacional, y la participacin imaginaria de innumerables individuos en las imgenes de otras formas de vida propias de otras culturas nacionales2. De ese modo, puede describirse de qu manera las formas de residencia modernas
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vinculan desarraigo y contacto con el suelo. En lo que atae al judasmo durante su periodo de exilio, resulta claro que su provocacin consisti en restregar a los pueblos del hemisferio occidental la paradoja aparente en realidad un verdadero escndalo de un s-mismo sin espacio existente de facto. El otro polo, que adquiere cada vez contornos ms claros a los ojos contemporneos, lo constituye el fenmeno de un espacio sin s-mismo. Las regiones deshabitadas de la Tierra son el primer ejemplo de l: los desiertos blancos (mundo polar), grises (altas montaas), verdes (selvas), amarillos (arena) y azules (ocanos). Pero en este contexto, los desiertos externos tienen menos importancia que esos espacios cuasisociales en los que las personas se renen sin por ello querer (o poder) establecer un vnculo entre su identidad y la localidad. Eso puede aplicarse a todas las zonas de paso, en estricto y amplio sentido del trmino.Ya sean localidades destinadas al trnsito, como estaciones, puertos, aeropuertos, calles, plazas y centros comerciales, o se trate de instalaciones diseadas para una estancia limitada como los centros vacacionales o las ciudades tursticas, plantas fabriles o asilos nocturnos. Tales espacios pueden poseer su propia atmsfera; sin embargo, su existencia no depende de una poblacin regular o un s-mismo colectivo que estuviera arraigado a ellos. Lo propio de ellos es no detener a sus visitantes o paseantes. Son tierra de nadie, a veces repleta, a veces vaca. Desiertos de paso que pululan en los centros sin ncleo y en las periferias hbridas de las sociedades contemporneas. En dichas sociedades puede reconocerse sin mayor esfuerzo analtico que lo que hasta ahora
constitua su normalidad la vida en condiciones de hacinamiento masivo, ya sea regional o nacional, incluidos los fantasmas y narcisismos etnocntricos ha sido alterada de manera Un pueblo sin tierra no decisiva por las tenden- puede ser vctima del cias a la globalizacin.La sofisma que ha engaado licencia expedida desde a todos los pueblos tiempos inmemoriales sedentarios a lo largo para confundir pas y s- de la historia, esto es: que mismo no puede renola tierra es el recipiente varse infinitamente. Por del pueblo y el propio un lado, las sociedades modernas aflojan sus suelo el principio del que vnculos con el espacio deriva el sentido de su en tanto las grandes vida y su identidad. poblaciones se apropian de una movilidad sin precedente en la historia. Por otro lado, aumenta dramticamente el nmero de las zonas de paso donde las personas que las frecuentan no pueden establecer una relacin de residencia. De esa forma, las sociedades globalizadas y mviles se acercan simultneamente tanto al polo nmada, al s-mismo sin espacio, como al polo desrtico, al espacio sin smismo con un terreno intermedio que se va encogiendo sobre las culturas regionales que han florecido y las satisfacciones fieles al espacio. La crisis formal de la moderna sociedad de masas (que actualmente se discute como crisis de los Estados nacionales), tiene as su origen en la erosin avanzada de las funciones tnico-regionales del contenedor. Lo que anteriormente se entenda, y comprenda por pueblo o sociedad, en el mayor de los casos no era sino el con-
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tenido de un recipiente de gruesas paredes, territorial y sostenido por smbolos, en el que casi siempre se hablaba un nico idioma. Es decir, un colectivo que encontraba su autocerteza en un sistema nacional cerrado y oscilaba dentro de sus propias redundancias lo cual difcilmente poda ser comprendido por los extraos.Tales comunidades histricas que se situaban en la interseccin entre el s-mismo y el espacio, los as llamados pueblos, se encontraban, debido a sus caractersticas de autocontencin, la mayora de las veces sobre un mayor declive entre el interior y el exterior (un estado de cosas que en las culturas prepolticas sola reflejarse como inocente etnocentrismo y, en el nivel poltico, como diferencia sustancial entre el interior y el exterior). Pero justamente esa diferencia y ese declive son los que hoy da, y debido a los efectos de la globalizacin, se nivelan cada vez ms, y la situacin inmunolgica del contenedor nacional se vive como algo problemtico por los usuarios de condiciones de vida anteriores. Si bien es cierto que casi nadie que haya conocido los privilegios de la liberalidad moderna desea, en aras de las consignas militantes, que vuelva el reinado del Estado nacional, y menos an el retorno a la autohipnosis totalitaria caracterstica de las formas de vida tribales, para muchos el sentido y riesgo de la tendencia hacia un mundo de paredes delgadas y sociedades mezcladas es incomprensible y, adems, se ve con recelo. Roland Robertson opina, y es cierto, que la globalizacin es un proceso al que acompaa la pro-
testa (a basically contested process)3. Pero la protesta contra la globalizacin es, tambin, la globalizacin misma; ella forma parte de la reaccin inmunolgica ineludible e ineluctable de los organismos locales contra la infeccin provocada por un formato mundial ms elevado. El reto psicopoltico de la era global consiste en no ver el debilitamiento de la inmunidad tradicional y tica del contenedor como prdida de forma y decadencia vale decir, como ayuda ambivalente o cnica para la autodestruccin. Lo que para los posmodernos est realmente en juego son diseos exitosos y condiciones de inmunidad dignas de ser vividas. Y esto es justamente lo que en sociedades de paredes delgadas puede volver a constituirse de mltiples formas aunque, como siempre, no para todos. En ese contexto social-sistmico se revela el sentido inmunolgico revolucionario de la tendencia actual hacia formas de vida individualistas, a saber: quiz por primera vez en la historia de las formas de vida homnidas y humanas, en las sociedades avanzadas los individuos, en tanto portadores de propiedades inmunolgicas, se desprenden de sus cuerpos sociales (hasta ahora esencialmente protectores) y aspiran a desenganchar su felicidad y su desgracia del estar-en-forma de la comuna poltica. Esa tendencia encuentra su mejor encarnacin en la nacin piloto del mundo occidental, Estados Unidos, donde el concepto individualista pursuit of happiness, desde 1776 constituye el fundamento del contrato social. Los efectos centrfugos de esa orientacin hacia la felicidad individual fueron compensados mediante energas de la comunidad y la sociedad civil, de tal forma que la prioridad inmunolgica tradicional del grupo frente al individuo pareca tambin
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haber encarnado en la sntesis de pueblos que constituyen los Estados Unidos. Pero, con el paso del tiempo, se han invertido los augurios: en ninguna otra parte, en ninguna poblacin, en ninguna cultura, el individuo se hace cargo, con tanta fuerza, de sus necesidades biolgicas, psicotnicas y religiosas en la medida en que la abstinencia en el terreno poltico va creciendo. Durante las ltimas elecciones presidenciales en Estados Unidos se registr por primera vez una participacin por debajo del 50%.Y en las elecciones para la cmara de representantes y el senado, en noviembre de 1998, alrededor de dos de cada tres votantes se abstuvieron de votar para los expertos el nivel de participacin en la votacin, de casi un 38%, fue un resultado relativamente bueno. Ello nos revela una situacin en la que la mayora de los individuos cree poder desolidarizarse del destino de su comunidad poltica imaginando, con buen fundamento, que de ahora en adelante el ptimo inmunolgico del individuo no se encuentra (o slo en contadas excepciones) en el colectivo nacional parcialmente, quizs en el sistema de solidaridad de su minora o su community. Donde ms claramente lo encuentra es asegurndose de forma privada, sea en el terreno religioso, diettico, gimnstico o de las compaas de seguros. El axioma del orden inmunolgico individualista se propaga en las masas de los individuos centrados en s mismos como una nueva evidencia vital: que nadie har por ellos lo que ellos no hagan por s mismos. Las nuevas tcnicas inmunolgicas se recomiendan como estrategias existenciales en sociedades constituidas por individuos para los cuales la Larga Marcha hacia la flexibilidad, el debi-
litamiento de la relacin de objeto y la licencia general para mantener relaciones de infidelidad o relaciones reversibles entre personas y espacios, haya alcanzado su culminacin lgica. En un mundo as, la antigua sabidura del emigrante: ubi bene ibi patria, ser obligatoria para todos. Y es que la patria como espacio de la buena vida es cada vez menos fcil de encontrar ah donde, por un accidente de nacimiento, cada quien est. Sin importar donde se est, la patria debe ser reinventada permanentemente mediante el arte de saber vivir y las alianzas inteligentes.
Notas
*
Este artculo apareci en Spiegel Spezial (junio de 1999). Acerca de esta expresin, ver Peter Sloterdijk, Spharen I. Blasen, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, p. 60 y ss. Arjun Appadurai,Globale ethnische Raume. Bemerkungen und Fragen zur Entwickulng einer transnationalen Anthropologie, en Perpektiven der Weltgesellschaft, Ulrich Beck (ed.), Frankfurt Suhrkamp Verlag, pp. 11-40. Roland Robertson, Globalization: Social Theory and Global Culture, London, Sage Publications, p. 182.
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Jvenes, consumo y transgresin:

una mirada desde el psicoanlisis
Jos Wilson Gonzlez Cely
Psiclogo, Universidad Nacional de Colombia.
Introduccin En Ttem y tab1 Freud se da a la tarea de pensar el problema de la significacin del tab a partir de los sntomas que observa en la clnica de la neurosis obsesiva. Freud nos muestra que al igual que en el obsesivo, quien se impone una serie de inhibiciones y prohibiciones para arreglrselas con la angustia, en las colectividades observamos un conjunto de interdicciones y tabes que separan al sujeto de la posibilidad de gozar de ciertos objetos y de realizar determinadas acciones: comer de algunos animales, tocar o cortar ciertas plantas, relacionarse con personas con alguna cualidad fsica o anmica particular; pero tambin, en lo que se refiere al lder de la comunidad, se imponen ciertas restricciones para el contacto de la comunidad, con ste, puesto que existe una amenaza latente de agresin y la posibilidad de que se pretenda destituirlo, dado que l goza de un privilegio que le est vedado a los dems.
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reud anota que la prohibicin se refiere al contacto corporal porque se teme que dicho contacto con los objetos o con el lder desencadene fuerzas demoniacas que destruiran al individuo y a la comunidad. Respecto al neurtico obsesivo, Freud muestra que las prohibiciones e inhibiciones que se impone el sujeto apuntan a producir un lmite a un goce que lo desborda y que el sujeto experimenta como angustia y peligro. Este goce deriva de la relacin primordial del nio con la madre y, ms especficamente, del contacto que implican La cultura actual radicaliza los cuidados maternales. Se trata los opuestos: se es adaptado entonces de un o desadaptado, omnipotente goce del cuerpo o impotente, laborioso o que aparece bajo perezoso; todo esto en virtud la forma de pensade los valores que impone el mientos que se discurso del mercado munimponen al sujeto, dial que equivale a decir, con quien para tratar otras palabras, compra o de controlarlos se somete a rgidas vende, o no participa de la inhibiciones o acproduccin de valor que es tos rituales; por tanto como ser desechable. ejemplo, no pelar unas frutas que el sujeto haba comprado para su esposa porque cree que al hacerlo algo le podra pasar a sta, o baarse las manos cada cinco minutos y secarse con algo diferente de una toalla para evitar contaminarse y morir. Sobre la base de esta prohibicin de contacto intentar explicar, en lo que sigue, el sentido de la conducta transgresora de muchos jvenes y la relacin que sta tiene con las demandas de la cultura contempornea.
Jvenes, consumo y transgresin

Uno de los aspectos que debe considerarse en las discusiones actuales sobre la problemtica de los jvenes, es el referente a la situacin de la cultura contempornea caracterizada por la llamada globalizacin, la imposicin de las reglas del mercado y el creciente auge de procesos culturales massmediticos, que coadyuvan a una cada vez mayor estratificacin social en cuanto resaltan los valores del individualismo por encima de todo vnculo social posible, ponderando de manera desmedida el discurso sobre el xito personal ligado al consumo y a la capacidad de adquisicin de bienes, lo cual trae anudado una glorificacin de la competitividad y del triunfalismo que tiende a separarnos radicalmente de los otros a quienes ya no podemos ver sino como rivales a vencer si no queremos caer abatidos por ellos. La cultura actual radicaliza los opuestos: se es adaptado o desadaptado, omnipotente o impotente, laborioso o perezoso; todo esto en virtud de los valores que impone el discurso del mercado mundial que equivale a decir, con otras palabras, compra o vende, o no participa de la produccin de valor que es tanto como ser desechable. Existe pues una prescripcin que ha venido a constituirse en el resorte que sirve en nuestra poca a la produccin de subjetividad: tienes derecho a acceder a los bienes de consumo que son, a fin de cuentas, los que te permiten existir como sujeto, es decir, debes gozar. Tomando en cuenta que la constitucin del sujeto implica la formacin de una instancia psquica que Freud llam el Super Yo, el cual es el representante de los valores, no slo de los padres sino
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de la sociedad y de la cultura en la que estamos inmersos, cabe sealar que este Super Yo de la poca es un mandato de goce que implica tanto como el derecho de tener acceso al objeto primitivo de la satisfaccin por la va del consumo. Este objeto primitivo es, al decir de Freud, un objeto incestuoso que deriva de la relacin de contacto con la madre, en cuanto el nio est primariamente inscrito en su deseo como un objeto con el cual ella pretendera satisfacerse y en cuyo espacio l, correlativamente, viene a constituirse como sujeto. La socializacin del nio entraa necesariamente la renuncia a la satisfaccin y, por tanto, la interdiccin de la relacin de contacto. Vemos aqu una paradoja que subtiende desde el comienzo la insercin del hombre en la civilizacin: el contacto, contacto corporal en principio, ligado a los cuidados maternales, es necesario para la supervivencia del infante y para su emergencia como sujeto en sociedad, pero este contacto debe prohibirse para que el establecimiento del lazo social sea posible. La prohibicin del contacto, institucionalizada en las culturas primitivas con la representacin del ttem, tiene su origen en el deseo de incorporar el objeto, esto es, de permanecer en el estado larvario del narcisismo en el que literalmente el sujeto pende del otro. Es necesario, pues, que el deseo de la madre sea el vehculo, la prohibicin que permita al nio inscribirse en el registro simblico a travs del
cual tramitar su propio deseo e incluso lo elevar a la categora de bien social por la va de la sublimacin. Pero asistimos hoy a una degradacin de las relaciones materno y paterno filiales que van en detrimento del imprescindible contacto, por cuanto los padres se ven abocados a ingresar ambos al mercado de trabajo, propiciando con ello un desprendimiento precoz de los hijos, que obliga a stos a asumir responsabilidades para las cuales no estn preparados. En Colombia, es adems muy frecuente que el nio crezca en una familia donde la madre es el Jefe del hogar y por tanto la nica que trabaja, teniendo que dejar a sus hijos al cuidado de los vecinos, cuando no encerrados; en muchas otras ocasiones ella convive con otro hombre que no es el padre de sus hijos pero al que pretende imponer como modelo an a costa de los mismos nios, ya que stos slo reciben agresiones y degradaciones a su persona, que conllevan una imposibilidad de que ese padrastro transmita la ley. Esto implica que para el nio, y luego para el joven, no haya figuras de autoridad que sirvan de referentes identificatorios que a su vez le permitan inscribirse en el linaje del Otro en virtud del soporte de filiacin que no pueden ofrecer esos padres ausentes, lo que empuja a los muchachos prcticamente a actos de autofundacin, en muchos de los cuales las imgenes que los medios proveen se ofrecen como una promesa de contacto y de recuperacin del objeto2.
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La disgregacin de los vnculos familiares coadyuva a la relajacin de las prohibiciones y deja a los sujetos a merced de la autoridad del mercado que aparece entonces como una fuente inagotable de bienes.
La disgregacin de los vnculos familiares coadyuva a la relajacin de las prohibiciones y deja a los sujetos a merced de la autoridad del mercado que aparece entonces como una fuente inagotable de bienes. El dficit de contacto viene a suplirse con contactos excesivos, casi obscenos por el lado del tener y del consumir. En el discurso de los jvenes, incluso de las clases ms desfavorecidas, pulula la idealizacin de las marcas de ropa y de zapatos con las cuales se identifican porque, como lo sealara una psicoanalista argentina, les prestan una ilusin de pertenencia a una prestigiosa familia multinacional pues, como reza el lema de una tarjeta de crdito internacional, pertenecer tiene sus privilegios. Las marcas se incorporan como objetos que dan al sujeto el acceso a un modo privilegiado de goce que lo caracteriza como individuo y lo liga a otros que comparten con l este goce del objeto. Esto, por supuesto, lo opone a l y a su grupo (su parche, como suele decirse ahora) a otros grupos, a otros parches, puesto que los hace aparecer como portadores de algo de lo cual carecen los otros, generndose as una envidia y una rivalidad por el goce.Veamos por ejemplo lo que dice un joven de un parche de la localidad de Suba:
Yo antes con lo que me compraba un Levis me compraba tres pantalones, pero es que desde que me compr el primer Levis me gust porque duran y tambin porque un amigo lo ve a uno y dice ese man viste ropa americana. Entonces si
uno se siente mal con otra ropa, entonces trabaja o va a robar porque si uno ve un man con una chaqueta de doscientos mil y uno con una de diez mil le da como envidia, si uno es ladrn se la roba o si no trabaja y se la compra3.
El mercado introduce la ilusin de ubicuidad del objeto y con ello seduce al consumidor a generar acciones tendientes a su incorporacin; de este modo, el objeto de consumo se convierte en un pretexto para la demanda narcisista del sujeto que no soporta la falta en el Otro, en cuanto sta est ligada a la interdiccin del contacto. Freud sostena, en la psicologa de las masas, que el objeto de la demanda es siempre un objeto imaginario, puede ser que aparentemente el objeto de esa demanda sea claro y preciso (el sujeto quiere comprarse un Levis, por ejemplo) pero las pretensiones de la demanda no lo son tanto, no ms que porque se trata de una demanda de amor. Esta demanda determina, en muchos casos, el deseo de los otros, por cuanto el sujeto pone a girar a su alrededor el inters tanto de familiares como de vecinos, y a veces de autoridades policivas, con lo cual consigue dar una cierta consistencia al objeto imaginario que lo lleva a perseverar en su uso aunque tenga que recurrir a la delincuencia para adquirirlo. Y en efecto, la delincuencia es la estrategia mediante la cual muchos jvenes, sobre todo de los sectores populares, pero no slo ellos, pueden acceder a los objetos deseados. Tenemos derecho a ser
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felices [dicen], y si los otros nos detestan [afirma un joven de un parche de Suba] es porque envidian nuestra firme decisin de serlo ya que ellos no lo pueden ser. Este fctico ejercicio del derecho a la felicidad no es, con todo, un grito libertario, por lo menos no enteramente, sino la expresin de una voluntad totalitaria de goce fundamentada en el imperativo narcisista de nuestras sociedades contemporneas. Tengo derecho es una forma de expresar la abolicin de la prohibicin del contacto que impide el acceso al objeto; mediante esta expresin, el sujeto se pone en la va de la transgresin que significa una ruptura del tejido social en sentido amplio, para constituir lazos fragmentarios, anudados por un objeto de consumo que identifica al grupo. El parche se identifica por lo que consumen sus integrantes y esto determina el que alguien pueda ser aceptado en l o rechazado. Y, por supuesto, los objetos de consumo no son solamente ropa, zapatos u otros objetos de uso externo, sino tambin drogas:ms que todo usted llega al parche por el vicio [dice un joven de un parche de Suba], digamos, yo lo invito a trabarse y usted vive en otro barrio, vamos, damos una vuelta y all tambin hay marihuaneros, entonces bueno, que me va pegar, y que mucho gusto, y que tal, uno se va enrollando y va siendo conocido4. Este lazo fragmentario viene a constituirse all donde ha faltado desde siempre la proteccin
del Estado de bienestar, y tiende a exacerbarse en la medida en que se produce el desmantelamiento del poco de Estado que haba, para dejar que las leyes del mercado regulen la vida social; de modo que esta forma de constituirse el lazo social no es sino la resultante de la cada del gran ordenador que deba ser el Estado. Los grupos o parches as constituidos son la gran familia de los jvenes en donde encuentran no slo identidad sino el afecto que, al decir de ellos, no reciben en sus casas. A partir de esto se habla de tribus urbanas, una imagen del pasado histrico, pero en realidad, como dice el socilogo espaol Domingo Comas, estamos ante los balbuceos adolescentes de una necesidad resultado del triunfo absoluto de una categora de economa de mercado. Los especuladores internacionales no son una tribu sino ms bien una organizacin corporativa de intereses particulares y los jvenes violentos no se organizan en tribus solidarias,sino que aprenden a manejar las posibilidades del Yo autnomo en un mundo sin reglas ni limitaciones. La solidaridad tribal es la ficcin que permite a algunos apropiarse de los bienes,incluso los bienes sexuales, de los otros5. Por esta razn, en los grupos de jvenes se pretende hacer pasar la transgresin como un valor social y el trmino valor aqu no se refiere solamente al establecimiento de una forma o de un significado, sino a la fuerza y al coraje que deben demostrar. As lo indican las investigacio-
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nes que se han realizado con los parches de Bogot, por ejemplo. All los jvenes parecen ser conscientes del riesgo que tienen que correr hoy para sobrevivir, mxime cuando las condiciones socioeconmicas son desfavorables:
Yo cuando veo un chino de mi edad [16 aos] [dice otro adolescente de la localidad de Suba] digo que es un chino que no sabe de la vida, yo me considero grande. Quiero estudiar hasta cierto punto, pero tambin lo mo son las aventuras y las experiencias. Por ahora pienso terminar el bachillerato. Desde pequeo la profesin que me ha gustado es la medicina, me gustara salvar gente, pero si de aqu a diez aos estoy haciendo vueltas [robando] yo creo que uno no dura mucho. En el rumbo de ratero todos los que han sido ladrones no duran, los matan, son bandidos dos, tres, cuatros aos, pero los matan6.
Vemos cmo el sujeto se ve arrastrado por el imperativo del sistema capitalista contemporneo, y lo pone en esta estrecha relacin con la muerte al no poder detenerse en la pendiente del goce. Este mismo muchacho deca que haba ganado buen dinero haciendo vueltas, pero que lo que por agua viene, por agua se va. l denuncia la paradoja del goce, quisiera salvar gente, es decir, hacer del goce una cosa til, pero lo nico que logra es poner en riesgo su vida y la de otros. Pero no sucede as sino porque est enteramente suspendido del deseo del Otro, en el cual se aliena
identificndose al valor que el Otro (en este caso el mercado) le propone.Valor de goce puesto que le promete el ansiado contacto pero tambin valor idealizado y, por tanto, puramente imaginario, que impone el auto y el hetero sacrificio. Lacan deca, precisamente, cmo es el retroceso ante el goce lo que nos impide atentar contra la imagen del otro, en tanto que es la imagen sobre la cual nos hemos edificado. Seala, adems, que es en ello donde reside el respeto a lo ms altruista, tanto como hacia las leyes donde pretende reconocerse una voluntad general7. La voluntad de goce no puede expresarse sino como destructividad, es un odio contra s mismo tanto como contra el otro a quien se considera habitado por una peligrosa maldad. Esta voluntad de goce alfilera la subjetividad de nuestra poca haciendo concurrir a los jvenes a los parches para producir all una conformidad imaginaria por la va de la incorporacin de los objetos, un goce que por lo dems demuestra su inutilidad ya que deja al sujeto en su statu quo ante, es decir, desprovisto del objeto y corriendo tras un seuelo por el que casi se le va la vida. Colette Soler hablaba en Bogot sobre lo que ella llamaba el narcisista cnico, trmino con el que catalogaba la forma de produccin de subjetividad en las sociedades capitalistas contemporneas. Tengo la impresin de que de esto se trata con muchos jvenes en nuestras ciudades en cuanto ellos promulgan un
El parche se identifica por lo que consumen sus integrantes y esto determina el que alguien pueda ser aceptado en l o rechazado. Y, por supuesto, los objetos de consumo no son solamente ropa, zapatos u otros objetos de uso externo, sino tambin drogas.
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derecho irrestricto al goce, haciendo posibles as los imperativos del mercado: tener, ser competitivo, no importa a qu costo.
cuanto con ello se fomentan las tendencias narcisistas que coartan las posibilidades de que los sujetos se percaten de que comparten un destino comn con los otros, este destino no debe entenderse como la ineluctable sucesin de causas que gobiernan infaliblemente el universo y a la que, por tanto, el hombre no puede escapar, sino como la red por la que avanzamos y en la que nos constituimos como sujetos de deseo. Esta red, hecha de relaciones de saber, constituye lo que Lacan ha llamado el lugar del Otro, el tesoro de los significantes y tambin el lugar del sentido en el cual el sujeto se construye alienndose mediante la identificacin con un significante, lo cual comporta a su vez la separacin y cada del objeto.
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Notas
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Sigmund Freud, Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1989 Es preciso sealar, sin embargo, cmo la subjetividad se construye actualmente sobre esta oferta que le da una cierta consistencia a una forma de ser del amo moderno; me refiero al hecho de que la proliferacin de objetos est acompaada de una correlativa proliferacin de derechos que hacen nfasis en la necesidad de asegurar y garantizar el ejercicio de la libertad de los sujetos. De modo que el dispositivo de produccin de sujetos es implementado con ayuda de un discurso sobre la libertad que viene a constituirse en el resorte de una poltica que busca asegurar que los ciudadanos se enganchen al orden desde los imperativos del Otro que aparentemente son los que fundamentan el derecho a ser libres. El efecto de esto es la creciente individualizacin en
Testimonios tomados del libro de Carlos Ivn Garca, En algn lugar parchamos, p. 40. Ibd, p. 36. Ver Comportamiento, eleccin y riesgo. Los mecanismos de la violencia en la sociedad tecnolgica avanzada, WEB, Congreso Virtual sobre violencia. Carlos Ivn Garca, op.cit., p. 62. Seminario VII, La tica del psicoanlisis, p. 236.
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La Ley 100
y sus implicaciones morales*
Grupo de investigacin en biotica de la Universidad Autnoma de Manizales
La Constitucin de 1991 establece las bases para la creacin de la Ley 100 de 1993, la cual intenta suplir las necesidades de salud en Colombia, de acuerdo con los principios de universalidad, solidaridad y eficiencia; sta considera la salud como un servicio pblico de carcter obligatorio. No obstante, la Ley 100 corresponde a la ideologa del neoliberalismo que se ha impuesto en las ltimas dcadas, y que ha sido muy controvertida; sta, en ltimas, se sustenta en polticas que se fundan en la libertad, tanto individual como colectiva, en el mbito econmico y social.
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s, la Ley 100 del Sistema General de Seguridad Social es una manifestacin de la ideologa de la libertad, lo cual tiene consecuencias tales como la competencia, la calidad de los servicios, la imposicin de lo econmico por encima de la dignidad humana, entre otras. Es decir, que la salud se convierte en un negocio y como tal exige un comprador y un vendedor en la bsqueda de bienes econmicos, por esto mismo aparecen intermediarios. Esto significa, entre otras cosas, que el paciente deja de tener esta connotacin y pasa a ser un cliente que debe suplir las necesidades o los caprichos econmicos tanto de los profesionales de la salud como de los intermediarios de stas (EPS). De acuerdo con este panorama que se manifiesta hace ya siete aos, la humanidad ha dejado de ser tal para el rea de la salud y El paciente deja de tener esta ha pasado a ser una connotacin y pasa a ser un interaccin econcliente que debe suplir mica, una empresa. las necesidades o A nuestro modo los caprichos econmicos de ver, lo comercial tanto de los profesionales de no puede ser un la salud como de estado de las perlos intermediarios de sonas como lo es la salud, es decir, sta stas (EPS). no puede ser comprable o vendible, puesto que no es un insumo agregado de la humanidad, sino parte de la esencia misma del ser de las personas y, por tanto, tomar la salud como un producto que se compra o se vende es una de las mayores degradaciones de la evolucin neoliberal. Este trabajo pretende convocar a la reflexin sobre la dignidad humana a partir de las imposicio-
nes de la Ley 100 con respeto al rea de la salud y su sentido econmico; para ello, intentaremos desarrollar tres puntos: primero, una conceptualizacin general de la Ley 100 y el concepto de eficiencia; segundo, la escenificacin de la misma en la vida cotidiana y sus consecuencias; y tercero, la relacin entre estas aplicaciones y el concepto de dignidad humana.
Conceptos fundamentales de la Ley 100

La reforma de la seguridad social en salud es una compleja sntesis de los principios de la seguridad social clsica: solidaridad, integralidad y universalidad, por un lado; y por otro, recoge principios propios de las propuestas neoliberales: bsqueda de eficiencia, calidad y libertad en la eleccin de los usuarios. La Ley modific estructuralmente el anterior sistema, rompiendo el esquema institucional monoplico y la adscripcin obligatoria de los afiliados a una determinada institucin; sin embargo, conserva los mecanismos que diferencian los seguros sociales de los privados. La Constitucin Poltica de 1991, en el Artculo 49, establece que la atencin en salud es un servicio pblico a cargo del Estado y garantiza a todas las personas el acceso a los servicios de prevencin, proteccin y recuperacin de la salud. En desarrollo de este principio constitucional se expide la Ley 100 de 1993, la cual define en el Artculo 152 el objeto del sistema de seguridad social en salud, que consiste en regular el servicio pblico de salud y crea las condiciones de acceso a toda la poblacin. La Ley 100 fue elaborada en el mandato de Gaviria pero su aplicacin encontr asidero en el
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gobierno de Samper. Esta ley corresponde a las polticas neoliberales a las cuales est sometida Colombia de acuerdo con sistemas externos, como una forma de pago de los prstamos internacionales a los cuales ha acudido nuestro pas. En ltimas, la Ley 100 propone hacer de la salud un negocio en donde entran a desempear un papel importante los intermediarios de la salud -las EPS-, las cuales pueden cobrar el 12% de los ingresos mensuales de sus afiliados, lo cual equivale ms o menos a diez dlares mensuales, sin tomar en cuenta que en algunas familias los afiliados son varios, entonces se duplica la contribucin para los intermediarios del negocio de la salud. Esto tiene varias implicaciones que ms adelante analizaremos.
Anlisis de algunos artculos de la Ley 100

Art. 153 -1. Equidad. El Sistema General de Seguridad Social en Salud proveer gradualmente servicios de salud de igual calidad a todos los habitantes de Colombia independientemente de su capacidad de pago o riesgo ... Este principio, como ya lo hemos visto, busca la provisin gradual de servicios de salud de igual calidad a todos los colombianos independientemente de su capacidad de pago o riesgo. Diferentes son las causas que algunos analistas definen para el quebrantamiento de este principio, algunas de ellas son: primero, el afn mercantilista
de algunas EPS y ARS, las cuales ponen lmites a la atencin de los pacientes o clientes como los llaman, impidiendo as la prestacin de servicios integrales y completos y, por tanto, lograr un ptimo, o por lo menos, aceptable estado de salud1. Segundo, el profesional de la salud obligado por las bajas tarifas (que en algunos casos no compensan los costos de produccin), se ve obligado a disminuir el tiempo de atencin con miras a lograr mayor volumen, lo cual repercute en la calidad de la atencin para su dolencia, y en la utilizacin de los mnimos recursos con el fin de compensar esta prdida2. Tercero, Se puede afirmar que buena parte de los recursos destinados a la atencin de salud en Colombia, muy superiores a los disponibles antes de la Ley 100, no se invierten en atencin como consecuencia del considerable consumo en costos y utilidades de intermediacin3. Cuarto, En Colombia, donde las condiciones econmicas son crticas, el impacto de la situacin en salud lo siente el pblico casi con la misma intensidad que si se tratara de cambios similares en la canasta familiar4. Quinto, las dobles y mltiples afiliaciones favorecen desmedidamente a unos, mientras a otros les niegan el acceso a la seguridad social en salud. Actualmente el paciente encuentra restringidas sus opciones ms por objetivos financieros que por razones de cuidado mdico5.
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La Ley 100 propone hacer de la salud un negocio en donde entran a desempear un papel importante los intermediarios de la salud las EPS, las cuales pueden cobrar el 12% de los ingresos mensuales de sus afiliados.
Sexto, en trminos de impacto, se observa el incremento de la esperanza de vida al nacer pero se disminuye la calidad de vida, ya que por problemas de acceso a los servicios y oportunidad de atencin se debe soportar el mayor nmero de enfermedades6. Art. 153 -2.Obligatoriedad. La afiliacin al Sistema General de Seguridad Social en Salud es obligatoria para todos los habitantes de Colombia... Las cifras oficiales sobre cobertura no coinciden con las cifras reales, las cuales muestran valores significativamente menores. A diciembre de 1988 (informe de Minsalud al Congreso de la Repblica) se encontraban afiliadas 24960.524 (60.4% de la poblacin colombiana). El 65% de stas pertenece al rgimen contributivo y el 34.2% al rgimen subsidiado. Estos resultados no corresponden con los estudios adelantados por la Superintendencia Nacional de Salud y presentados a la Academia Nacional de Medicina. Por ejemplo, la cifra real de cobertura del rgimen contributivo podra estar alrededor de once millones (en marzo de 1999) segn el estudio de compensaciones realizado por la superintendencia7. Unas preguntas que habra que hacer en el momento actual, cuando cada da aumenta el desempleo en Colombia, son: cul es la cobertura real del sistema de seguridad social? Cunta y a qu porcentaje corresponde la poblacin que se ha desafiliado del rgimen contributivo y que por lo pronto no tiene proteccin en salud? En el rgimen subsidiado el manejo politiquero permite que el acceso a la seguridad social sea para quienes (en muchos casos) deberan pertenecer al rgimen contributivo, lo cual implica que no se provea el subsidio a quienes en realidad son merecedores de l. Art. 153 -4.Libre escogencia. ... y asegurar a los usuarios libertad en la escogencia entre las Entidades promotoras de Salud y las Instituciones Prestadoras de Servicios de Salud, cuando ello sea posible.... Se refiere a la libertad de escoger EPS,ARS, IPS y los profesionales adscritos a stas. No obstante, la libre competencia en la oferta de servicios de salud se limita a las empresas prestadores de servicios (IPS) con el poder econmico y de influencia suficiente. El profesional independiente no tiene oportunidad de competir, pues a la descompensacin en su contra entre el costo para producir servicios y lo captado por la venta de ellos, debe agregar lo correspondiente a impuestos, financiacin, licencias y, sobre todo, a las trabas y demoras para que las EPS y ARS le paguen. Esto lo saca del sistema como oferente de servicios. La discriminacin del rgimen subsidiado limita el acceso a un volumen considerable de poblacin, la cual consecuentemente no tendr oportunidad de libre escogencia. En el rgimen subsidiado (y muchas veces en el contributivo) los afiliados, en un alto porcentaje, desconocen este derecho o no hacen uso de l por temor o porque directamente se les niega. Estos tres ejemplos son suficientes para mostrar
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la prctica? Por qu no se cumplen la los problemas que la Ley 100, como Al paciente se teora, tiene en la vida prctica. le ofrece la atencin solidaridad, la integralidad y la universalidad? En seguida se mostrarn alguPor otro lado, el gremio de profemnima para su nos ejemplos de cmo se escenifica la sionales en salud se queja de haber patologa con Ley 100 en la vida cotidiana. sido empobrecido por el sistema, la utilizacin de la debido a las bajas tarifas que pagan menor cantidad de las EPS, lo cual ha llevado a los proEscenificacin de la Ley 100 en recursos con el fin fesionales a atender mayor nmero la vida cotidiana de disminuir costos de pacientes (para compensar las bajas tarifas) y con esto se ha llegaEl Seguro Social, como entidad estaen la atencin y do a la disminucin de la calidad en tal, fue creado por la Ley 90 de 1946 hacer de su trabajo atencin. Al paciente se le ofrece la junto con otras entidades como algo ms rentable. atencin mnima para su patologa Caprecom y Cajanal. El ISS atendi la con la utilizacin de la menor cantidad de recurseguridad social de la poblacin colombiana sos con el fin de disminuir costos en la atencin y logrando una cobertura de 13.4%. En esos aos, el hacer de su trabajo algo ms rentable. gobierno nacional cambi la forma de cotizacin, Estudios recientes muestran cmo los profeen un principio el 50% era aportado por los sionales en fisioterapia tienen ingresos cada vez patronos y el otro 50% era cubierto por el gobierms bajos debido a las bajas tarifas que se pagan no y el trabajador por partes iguales; luego, por por sus servicios. En la investigacin presentada medio del Decreto 1935 de 1973, pas su obligaen el Primer Encuentro Nacional de Investigacin cin al patrono y, adems, se qued con el manejo en Fisioterapia en agosto de 2001, titulada de las entidades regulando, manejando y creando Caracterizacin de las actividades Laborales de fortines burocrticos al amao del gobernante de los fisioterapeutas en Colombia. Fase I, Bogot, turno. se pone de manifiesto cmo el 40,6% de los fisioEn 1993 se promulg la Ley 100, mxima terapeutas encuestados reciben entre dos y cuaexpresin del neoliberalismo en el sector salud; tro salarios mnimos y existe un nivel de desemsta dividi los aportes en cesantas, pensiones y pleo del 14,9%. salud la que, a su vez, dividi en dos grandes frenLas preguntas que podemos formular son las tes: contributivo y subsidiado. A continuacin nos siguientes: si la Ley 100 est fundamentada en critereferiremos a estas dos ltimas y a la forma como rios claros y argumentados qu es lo que pasa en se ha modificado la salud de los colombianos y
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Se supona que el punto de equilibrio financiero de las EPS se lograra casi diez aos despus de su constitucin, pero no fue as; las prdidas fueron trasladadas a las IPS, como lo han hecho, demorando injustificadamente los pagos a travs de artimaas jurdicas o con clusulas en los contratos que son hechas a su conveniencia.
cmo ha afectado al personal de salud responsable de su atencin. Las EPS y ARS se convirtieron en mediadoras financieras, las ganadoras absolutas!; sus ganancias millonarias se basan en la quiebra del sistema hospitalario del pas y de las IPS particulares. La solidaridad recay, entonces, en los empresarios, los trabajadores asalariados y los profesionales de la salud. Se supona que el punto de equilibrio financiero de las EPS se lograra casi diez aos despus de su constitucin, pero no fue as; las prdidas fueron trasladadas a las IPS, como lo han hecho, demorando injustificadamente los pagos a travs de artimaas jurdicas o con clusulas en los contratos que son hechas a su conveniencia. Entre 1994 y 1999 la familia colombiana cotiz US$5.000 millones adicionales en el rgimen contributivo: dnde est ese dinero? De quin son las utilidades, mxime cuando las ARS y EPS no son entidades sin nimo de lucro como deberan serlo? Las transferencias al rgimen subsidiado han aumentado en un 290%; entre 1994-1999 se lleg a afiliar 9.500.000 colombianos. Este sistema est en manos de los alcaldes quienes manejan a su amao las bases de datos, favoreciendo en algunos casos a personas que no lo necesitan, politizando un servicio que de otra manera podra estar cobijando un nmero mayor de ciudadanos. Por qu esto? La nacin, siguiendo su constante histrica, evadi las transferencias al rgimen subsidiado, el mecanismo de particin concebido en sus inicios; es decir, por cada punto recaudado por solidaridad el gobierno aportara otro; en 1997 esto se redujo a la mitad y en 1998 a un 25%. La deuda del gobierno nacional ascenda en 1997 a 541.908 millones, los que se comprometi a pagar de 1999 a 2002. Pero este compromiso fue modificado por la ley de transferencias del presente ao. La quiebra del ISS ha debilitado las arcas del sistema; paradjicamente, este pozo sin fondo es el gran regulador del sistema. Con sus tarifas contratan las IPS privadas, escudndose en que son las tarifas oficiales, la UPC no se ha aumentado, teniendo que absorber las prdidas los profesionales de la salud que, titnicamente, se lanzaron a la creacin de IPS. Los municipios destinan estos dineros a otros fines, dejando al sistema hospitalario en la peor crisis de la historia, y los empleados de la salud ven deteriorado cada vez ms su nivel de vida. El rgimen subsidiado, adems, divide a la poblacin pobre del pas entre afiliados y no afiliados; estos ltimos, como no tienen el dinero para el pago de servicios de salud, deben esperar en las puertas de los hospitales su atencin. Los empleados de la salud han sido vctimas de la inestabilidad laboral, dificultades en contratacin, empleos temporales, o como prestadores
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de servicio: stas son algunas de las situaciones que deben enfrentar estos profesionales. En un estudio sobre el perfil sociodemogrfico y laboral de los odontlogos de la ciudad de Medelln, el 36.8% de los odontlogos que poseen consultorio declar tener la intencin de cerrarlo, el 39.3% debe trabajar en ms de una institucin (aunque otros estudios hablan del 61.6%), el 76.9% de los odontlogos trabajan menos de la jornada legal de 48 horas, demostrando la situacin de subempleo. La evasin de los aportes de solidaridad por parte del gobierno, mencionada anteriormente, sumada a los dficit crnicos que arrastran los hospitales, la falta de liquidez por la mora en los pagos de ARS y EPS, y la atencin de la poblacin no asegurada, hicieron entrar en crisis al sistema hospitalario del pas. En el pago de salarios slo se gasta el 15% del presupuesto de las entidades oficiales, contrario a las voces del gobierno que muestran los salarios como los culpables de la crisis. Los trabajadores independientes ven cada vez ms difcil permanecer en el sistema, al tener que asumir los costos de afiliacin, tanto del patrono como del trabajador. Lo preocupante de todo esto es que el paciente, el usuario ltimo por el que fue concebida la Ley 100, no es tenido en cuenta; en medio de la disputa econmica, es al final el ms afectado. Para terminar, y haciendo eco de las palabras de la enfermera Mara Esperanza Echeverri en su
ponencia Balance de los procesos de descentralizacin y participacin social en salud en Colombia, en la dcada de los 90 hablando del futuro dice:
Las EPS y las ARS no han emprendido acciones para cumplir con las funciones de promocin de la salud y prevencin de la enfermedad y el plan de desarrollo no introduce acciones coactivas para que se realicen estas labores reales de deterioro de las condiciones de salud de la poblacin; probablemente, la reaparicin o exacerbacin de enfermedades infectocontagiosas y prevenibles, antes controladas en el pas, se explique en buena medida por la prdida de importancia de la promocin y la prevencin, en aras de la facturacin de servicios curativos para autosostenerse en un mercado competido.
La gran paradoja es que expertos internacionales de la asociacin latinoamericana de sistemas privados de salud concluyeron que el modelo
La evasin de los aportes de solidaridad por parte del gobierno, mencionada anteriormente, sumada a los dficit crnicos que arrastran los hospitales, la falta de liquidez por la mora en los pagos de ARS y EPS, y la atencin de la poblacin no asegurada, hicieron entrar en crisis al sistema hospitalario del pas.
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colombiano es un ejemplo para Latinoamrica y el mundo.
Implicaciones de la Ley 100 en la moralidad

De lo anterior podemos inferir varios elementos: primero, la atencin en salud ha dejado de ser una responsabilidad gubernamental y ha pasado a ser un instrumento de mercado; segundo, los principios de la Ley 100 que rescatan el concepto de humanidad no dejan de ser elementos tericos que no se aplican en la vida cotidiana; tercero, los criterios Los principios de la Ley 100 morales de libertad y que rescatan el concepto de autonoma no se humanidad no dejan cumplen en la implede ser elementos tericos mentacin de la ley en cuestin. A contique no se aplican en la vida nuacin intentaremos cotidiana. reflexionar sobre estas inferencias y sus implicaciones en la evolucin moral. Primero, la atencin en salud ha dejado de ser una responsabilidad gubernamental y ha pasado a ser un instrumento de mercado; la salud, casi en su totalidad, no es un elemento que dependa de la voluntad humana, como lo afirmbamos al inicio de este trabajo, eso significa que no est dentro de la libertad humana tener o no tener una patologa especfica; aunque en muchos casos s puede haber una responsabilidad del sujeto que padece una enfermedad, sta como tal no depende de l. Esta tesis significa varias cosas. Primero, que no es posible para una comunidad de consumo negociar algo que es inherente a lo humano, lo cual es contrario a lo que propone la
Ley 100 y, por consiguiente, es una violacin contra la dignidad misma de las personas. Segundo, lo que se puede negociar, es posible, porque puede cambiar de dueo, la pregunta es: qu es lo que, en ltimas, estn comercializando las EPS? Los servicios que prestan los profesionales en salud, la salud, o las patologas de la humanidad. Cualquiera de las respuestas que se brinde a este interrogante conduce a acciones moralmente incorrectas ya que los profesionales no pueden serlo sin el concepto de salud y sta es imposible sin la humanidad que padece tal estado. Tercero, que la salud sea un estado de la naturaleza humana implica que los seres racionales no pueden ser tratados como cosas fsicas, independientes de cualquier trascendencia, de cualquier consideracin racional, esto quiere decir que en la medida en que se comercialice la salud se est dejando a un lado el concepto de hombre como un ser que siente, sufre, esto es, como un torrente de experiencias inmerso en unas vivencias, y se asume slo como una presencia corporal, como un conjunto de sistemas musculares, seos, nerviosos, entre otros. Esto es, como una loncha de carne dispuesta en la mesa del profesional de la salud. Cuarto, la atencin en salud no slo era una intervencin del profesional en una patologa ubicada en un lugar especfico del paciente, los profesionales en salud eran paradigmas normativos del comportamiento humano, es decir, un mdico no slo curaba o prevena sino que, educaba desde la salud, lo moral, imponiendo reglas que moldeaban el hacer diario de la humanidad. Despus de la Ley 100, los profesionales de la salud se encuentran en la disyuntiva entre la atencin rpida, y por ende superficial, y la atencin
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integral del paciente. Lo primero implica asegurar la confianza de las EPS y por tanto la estabilidad econmica, lo segundo una reflexin moral frente al comportamiento del individuo; frente a esta paradoja, la mayora de los profesionales elige la primera, y esto es lgico en esta sociedad en donde se vale por lo que se posee y no por lo que se es. Segundo, los principios de la Ley 100 que rescatan el concepto de humanidad no dejan de ser elementos tericos que no se aplican en la vida cotidiana. Los principios de la Ley 100 como son la integralidad, la solidaridad, la universalidad, la unidad, la libre escogencia, la eficiencia, la calidad, la descentralizacin administrativa, la autonoma de las instituciones y la participacin social, constituyen la base de la estructura de la ley en cuestin y como tal son ellos los que deben imperar en toda forma de escenificacin de las prcticas de la salud. No obstante, aqu nos encontramos con un problema histrico: la teora no corresponde a la realidad, a la prctica; la cuestin la podemos formular del siguiente modo: qu hay en la teora que no encuentra asidero en la realidad?, o cules son las formas de manifestacin de la realidad que no concuerdan con las teoras? La primera pregunta intenta dar cuenta de los elementos que constituyen las teoras, pero que no encuentran un punto nodal con el hacer de la humanidad, esto es, la teora implica un tejido lingstico o grfico en el lenguaje, los sujetos pueden exteriorizar todos los sueos, las fantasas los proyectos. En otras palabras, predecir el futuro, pero esto implica una determinacin total de la libertad humana, lo cual es imposible. Por consiguiente, los principios de la Ley 100 son un sueo, de pronto bien intencionado, pero poco inteligente, cuando se trata del bienestar de la humanidad.
La segunda cuestin: cules son las formas de manifestacin de la realidad que no concuerdan con las teoras?, se deriva de la primera, puesto que es mirar cmo la realidad tiene unas formas de manifestacin diferentes a la teora. La estructura de la realidad est demarcada entre lo privado y lo cotidiano. Lo privado es lo ms ntimo de los individuos, es el hacer con uno mismo. La expresin de los ms ntimos deseos, pasiones y, por qu no, de sus mismas patologas. En este sentido, lo privado juega en la expresin de los hbitos a los cuales de una u otra forma estamos anclados en el mundo de la vida. En esta medida, las pasiones giran alrededor de la implementacin que lo social ha hecho de la humanidad, y cules son estas pasiones? Podemos decir que son el dominio, el goce y la posicin, tres elementos presentes en todos los seres vivos, pero que en la humanidad se expresan como poder, placer y capital, los cuales se convierten en la urdimbre de la vida y en la base de la lucha, que se puede ganar o con competitividad o con violencia. La primera exige mucha preparacin tanto moral como acadmica, para lo cual no est preparada Colombia en general, la segunda exige ingenio e irresponsabilidad, lo cual es caracterstico en los colombianos. Por esto todos buscamos el bienestar poltico, sexual y econmico como expresin de la privacidad, y aqu no cuenta la teora sino la supervivencia. Lo cotidiano son todas aquellas formas de encontrarnos con la otredad, es la circularidad del hacer diario, es la interaccin del co-estar con los otros, aqu se escenifica la privacidad de los individuos, lo cotidiano es lo que hacemos sin reflexin, por hbitos. Entonces, cmo podemos exigir una teora (reflexin) a una comunidad
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inmersa en la cotidianidad, esto es absurdo para la estructura social. No podemos justificar una teora como la de la Ley 100 con unos principios moralmente fundamentados en el lenguaje pero ausentes en la vida real. No hay concordancia entre lo que se debe hacer y lo que hacemos, el hombre a nivel moral no habita en los sueos sino en la cotidianidad, y aqu no hay coherencia de la Ley 100 con sus principios Tercero, los criterios morales de libertad y autonoma no se cumplen en la implementacin de la ley en cuestin. La libertad es la urdimbre de la esencia misma de la humanidad, ser humano significa en s mismo ser libre; tal vez el concepto de evolucin racional es la denominacin para el proceso de la liberacin humana de su condicin animalesca; ahora bien, si se condiciona la libertad en los seres racionales se les reducen sus posibilidades de humanidad. La libertad puede ser asumida como la facultad que todo ser humano posee para tomar decisiones de acuerdo con unas reglas mnimas de comportamiento, esto es, ser libre significa actuar con los imperativos propios en favor de la mayora, quien en ltimas estructura las normas de convivencia; es decir, ser libre es actuar siempre a favor de las reglas y actuar en pos del propio beneficio corporal o anmico, es ser esclavo de su propia condicin biolgica.
Podemos entonces afirmar que la condicin libre del hombre es el valor moral que posibilita a la humanidad re-contruir su propia personalidad en el presente como sedimentacin de vivencias pasadas, y soarse en un futuro con las condiciones propias de la racionalidad. En otras palabras, la libertad es la libre determinacin del ahora presente para ser en el futuro. No obstante, existe un problema: qu sucede cuando las normas que nos impone la ley contradicen nuestra propia condicin humana? A este problema es al que nos enfrenta la Ley 100. Segn lo que afirmbamos anteriormente, la ley en cuestin no es aplicable a nuestra comunidad y por tanto no es ni justa, ni prudente; sin embargo, el rgimen de salud subsidiado es una imposicin: cumplirlo es ser libre, no cumplirlo es ser esclavo. Aqu encontramos una paradoja puesto que la ley en cuestin no toma en cuenta la libertad humana y por consiguiente es una manipulacin moral para la racionalidad. Cosas parecidas podemos afirmar de la autonoma, en donde las decisiones no slo deben ser homologadas por las leyes de una cultura poltica,sino que no deben contradecir los fines, tanto los propios como los de la comunidad en donde se expresa el individuo. La Ley 100 coarta la autonoma como expresin de la individualidad,la participacin y la creatividad,puesto que los fines de las personas son interrumpidos por las imposiciones gubernamentales.
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Grupo de investigacin en biotica

Claudia Patricia Henao Lema, fisioterapeuta, candidata a especialista en neurorrehabilitacin. Jos Hoover Vanegas Garca, filsofo, magster en epistemologa. Juan N. Quintero Gonzlez, odontlogo, patlogo. Juan E. Camacho Perdomo, odontlogo, magster en salud pblica. Csar Vsquez, antroplogo, candidato a doctorado Juan Guillermo Lpez, odontlogo, investigacin docencia universitaria, posgrado. Juan Pablo Correa M., odontlogo, investigacin docencia universitaria, posgrado.
Bibliografa
Hanna,Thomas, La rebelion de los cuerpos, Barcelona, Plaza y Janes, S. A., 1972. Milani Marco y otros, Elementos para la enseanza de la biotica, Coleccin bios y ethos, Ediciones El Bosque, Universidad El Bosque, Bogot. 1998. Maturana, Humberto y otros. Biotica. La calidad de vida en el siglo XXI, Coleccin bios y ethos, Ediciones El Bosque, Universidad El Bosque, Bogot, 1995. Escobar, Jaime. Dimensiones ontolgicas del cuerpo, Coleccin bios y ethos, Ediciones El Bosque, Universidad el Bosque. Bogot, 1998. Autores varios. Cdigos, convenios y declaraciones de tica mdica, enfermeria y biotica, Coleccin bios y ethos, Ediciones El Bosque, Universidad El Bosque, Bogot, 1998. Escobar, Jaime y otros, Problemas de tica aplicada, Coleccin bios y ethos, Ediciones El Bosque, Universidad El Bosque, Bogot, 1997.
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Notas
*
Este trabajo fue socializado en el Cuarto Foro Interuniversitario de tica celebrado en la ciudad de Manizales,El neoliberalismo en Amrica Latina:un desafo tico. Gustavo Contreras, Plan de accin Hospital Santa Teresita de Pcora, Caldas, Programa de Paz y Competitividad, Universidad Autnoma de Manizales, 2001. G. P. Lombana P. A.W. Rodrguez y col., Caracterizacin de las actividades laborales de los fisioterapeutas en Colombia, Fase I, Corporacin Universitaria Iberoamericana, A.C. Fisiot. Bogot, junio, 2001. Zoila Rosa Pelez y col., El neoliberalismo en Amrica Latina. IV Foro Interuniversitario de tica,Acta No. 4, Manizales, Universidad de Caldas. Jos F. Patio y Comisin de Salud, Pronunciamiento de la Academia Frente a la Ley 100 de 1993, http: //anm.fepafem.org/procad.htm. Hugo Cardona Agudelo,Las paradojas de la Ley 100/93, Revista Facultad Nacional de Salud Pblica,Vol. 13 (2). Ibd. Jos F. Patio, op. cit.
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Expresin y Vida
prcticas en la diferencia
Consuelo Pabn Ana Alejandra Lichiln Piedrahita Marta Lpez Castao Beatriz Garca Moreno Esther Snchez Botero Sandra Lpez - Beatriz Vlez Enrique A. Velsquez R. Mara Teresa Grao Hctor Arenas Ismar Gonzlez Londoo
Presentacin* Expresin y Vida, prcticas en la diferencia, presenta un ejercicio en torno a la construccin del campo de intervencin social en situaciones de excepcin o de catstrofe. Sus editores pensamos que, en la situacin actual de la guerra en Colombia, muchas de las propuestas de intervencin derivadas de las ciencias sociales tienen dificultades debido a que son pensadas para momentos de relativa estabilidad.
* La presentacin de este libro fue elaborada por el Dr. Enrique Velzquez Ruiz.
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RESEA BIBLIOGRFICA
ste libro hace parte de una serie de publicaciones en las cuales tambin estn incluidas Duelo, acontecimiento y vida y, en primera fila, la revista Nova & Vetera que ya ha lanzado 45 nmeros, serie editada por el grupo de Investigacin de Derechos Humanos de la ESAP. Cules han sido las razones, por lo menos evidentes, que han llevado a propiciar estas publicaciones de fortalecimiento y creacin de vida en las condiciones de la guerra en Colombia? La razn inmediata y, si se quiere, visible, tiene que ver con las circunstancias extremas que se viven en Colombia y que soportan, de manera aguda, quienes viven en las llamadas zonas de conflicto. Para la poblacin civil, continuar existiendo es una tarea ardua; sobre todo en las zonas en donde los combates y las acciones de violencia de todo tipo son cotidianas y, por momentos, sus
pobladores pueden tener la sensacin de que estn abandonados a su suerte, de que ya nada es posible y que a nadie, fuera de ellos mismos, le interesa lo que les est sucediendo. Estos pobladores estn abandonados a un destino que no siempre logran entender, movido por designios oscuros frente a los cuales nada parece valer. En esos mismos lugares, adems, es frecuente que los tcnicos y los dirigentes que intervienen en procesos de recuperacin experimenten la escasez o la carencia total de recursos y herramientas de todo tipo para llevar a cabo su tarea. Otra razn permanente, y no tan fcil de percibir empricamente, est en que la vida resiste. La vida es resistencia, ella insiste, repite y produce diferencias. As, la resistencia molar a esta guerra, el obstculo a su afn de poblamiento
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RESEA BIBLIOGRFICA
total, est en la manera terca y dolorosa en la vida que reincide por caminos nuevos todos los das, an horas despus de haber recibido los golpes alevosos de la muerte. La vida resiste aunque no siempre tenga xito, se niega a ser medida por la muerte o limitada a lo que el hombre comparte con los dems seres vivos por el hecho de nacer. Para producir los materiales que se presentan en el libro, se invit a un grupo de personas cuya actividad se relaciona, directa o indirectamente, con el logro de propsitos que pueden calificarse de reconstruccin, de bienestar o, si se prefiere, de volver el alma a cuerpos individuales y colectivos que estn des-animados porque fueron heridos, maltratados, mancillados, separados de todo aquello de lo cual dependa su existencia, su nimo, su fortaleza y su alegra. El resultado que el lector tiene en sus manos es un conjunto muy dismil de propuestas, elaboradas por filsofos, escritores, profesionales de las ciencias sociales, eclogos, urbanistas y un campesino, radicados en Medelln, Pereira, Bogot y Cabuyaro (Meta). Hoy sabemos que otras personas, diferentes a quienes formularon las propuestas, queran participar y muchas ms tienen sugerencias para ampliar una oferta como sta. Lo que aqu se presenta es una muestra de la diversidad de sugerencias existentes en nuestro medio intelectual, que podran llevarse al escrito a fin de mantenerlas disponibles para actuar a favor de la vida humana, en circunstancias como las que Colombia soporta en este momento. Desde cuando se propuso su escritura fue muy difcil dar cuenta y aceptar su carcter fracturado. De modo que el libro en la condicin de objeto fracturado, comparte la discontinuidad de las circunstancias en las cuales aspira a
usarse. Por esta razn no fue promovido con el atributo de unidad discursiva que suele caracterizar a las publicaciones de la academia. Pero hemos de reconocer que la dificultad para precisar la forma de esta publicacin tambin tiene que ver con algo que se evidenci cuando los materiales estuvieron reunidos: el carcter de la intervencin. Pues la resistencia, al dar cuenta del tipo de libro que se promovi, se relacion con la ambigedad para responder a las preguntas: quin interviene? Con qu propsitos? En qu interviene? Dnde y cundo? Una vez escrito el libro, los promotores de la publicacin entrevn la inquietud que podra llevar a la pregunta sobre la posibilidad de una intervencin por fuera del Estado, un modo de ser una fuerza que deviene parte orgnica de la vida misma. Esta dificultad est relacionada con la naturaleza de la intervencin que, de manera general, es una accin estatal, por lo cual, es muy seguro que la hayan sentido los autores de los artculos; las huellas de tal preocupacin son difciles de detectar. En las conversaciones con Marta Lpez coordinadora del Grupo de Investigacin de Derechos Humanos, sobre el formato editorial ms conveniente para el conjunto de materiales resultantes, siempre rond la imagen de un paquete en el cual cada propuesta apareciera impresa por separado. An despus de haber decidido que ira tal como aparece, el equipo editorial dud mucho sobre la eficacia de la diagramacin para dar unidad y seriedad al libro o, por el contrario, la opcin de aceptar que se trataba de agrupar artculos y propuestas sueltas y, entonces, la publicacin terminara parecindose ms a una revista que a un libro. El resultado es
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RESEA BIBLIOGRFICA
lo que el lector tendr en sus manos: una baraja de materiales que, ojal, de acuerdo con los acontecimientos en los cuales se vea envuelto, pueda ser llevada en la manga y puesta en juego cuando se necesite de una buena salida. Quiz sea sta la nica oportunidad que tengamos los editores para agradecer colectivamente a los autores de las sugerencias, a quienes aceptaron la presin de escribir para algo cuyo aspecto final siempre fue poco evidente.Tal vez lo nico claro fue que lo escrito estaba destinado a lectores muy diversos, probablemente inmiscuidos en acciones de reconstruccin o de animacin, en los muchos frentes donde an son posibles tales acciones, en medio de esta guerra que cada da tiene unas entraas ms espantosas.
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Clemencia Echeverri, Exhausto an puede pelear, 2001.
Clemencia Echeverri y el conflicto de los espacios

Carlos Jimnez1
Profesor de la Universidad del Valle.
La instalacin de Clemencia Echeverri "Exhausto an puede pelear"*, puede interpretarse en primera instancia como una metfora o, si se prefiere, una alegora de la guerra atroz que padece actualmente Colombia.
OTRAS VOCES
l fin y al cabo el tema que la recorre de un extremo a otro como un leit motiv o como un ritornelo insistente es el duelo, ya sea bajo la forma de la ria de gallos o la de ese desafo ya casi olvidado llamado el "pico y monto", en el cual los duelistas enfrentados se acercan paso a paso a su oponente hasta que gana quien pone su pie desnudo sobre el de su adversario. Y ese tema evoca, por lo que tiene intrnsecamente de conflictivo, ese otro conflicto que est afuera de la instalacin de Clemencia Echeverri y de la sala de exposiciones que la admite, y que no es otro que la guerra que desangra a Colombia. Pero realmente est afuera? O en realidad la guerra est tanto dentro como fuera, gracias a una dialctica cuya puesta en escena es probablemente el logro ms notable de esta obra de Clemencia Echeverri? Desde luego, afirmar que algo est adentro y simultneamente afuera es aparte de una aparente contradiccin lgica un abierto desafo a las geometras de observancia euclidiana cuyas figuras caractersticas trazan siempre una relacin inequvoca entre lo que est adentro y lo que est afuera. Hay un interior y un exterior del tringulo como los hay del cubo y o de la circunferencia, y subvertir ese simple rgimen de exclusiones mutuas no es slo deshacer cualquiera de esas figuras geomtricas sino subvertir el edificio entero de las geometras que las fundamentan o las hacen posibles. Cierto: la oposicin entre el adentro y el afuera se anula o neutraliza en el espacio cartesiano en el que esas geometras estn ahora irremediablemente inscritas, por la elemental razn de que todo y no slo las figuras geomtricas est dentro de ese espacio absoluto e infinito que todo lo contiene y al que nada contiene. Espacio desafora-
do que todo lo admite menos el afuera. Espacio absoluto, espacio sin afuera y por lo mismo extrao, ajeno, impertinente con respecto a esta instalacin de Clemencia Echeverri cuyo efecto ms intenso y evidente consiste en someter al espectador a la incertidumbre de saber si est efectivamente adentro o afuera. El espectador ingresa a una sala de exposiciones y .en vez de sentirse adentro se siente afuera porque el ms poderoso estmulo que le recibe son las imgenes que vienen de unas pantallas macro referidas a las rias de gallos y a su escenario propio, que es la gallera. O sea que el espectador entra en una sala de exposiciones y sta por obra de las video-imgenes se transforma en una gallera, que ininterrumpidamente se convierte y reconvierte en el lugar del desafo del "pico y monto", mientras que esta alternancia de espacios es interrumpida una y otra vez por la banda sonora, verdaderas referencias que nos arrastran a otras partes y arrastrndonos nos arrastran tambin a la guerra. Guerra posmoderna, guerra meditica, guerra que aunque no sucede nunca sucede, guerra totalmente ajena y a la vez privada, con campos de batalla que tienen y no tienen lmites porque toda batalla aun la ms remota se libra en todas partes y porque an en medio de la cruda e insoslayable inmediatez de las balas y de los bombardeos, de las trincheras y de las barricadas, las rutinas del trabajo y las vidas familiares siguen comunes y corrientes. Aparente o realmente imperturbables. En Beirut, en Managua, en Kabul, en Bogot, siempre hay y siempre hubo, en medio del fuego cruzado, lugares donde jams llega la metralla o si llega la metralla no llega la guerra. Obviamente en este contexto estn derrocadas las geometras del espacio que no tiene afue-
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OTRAS VOCES
ra.Y si este contexto ha de ser geometrizado y la obra de Clemencia Echeverri es una invitacin a hacerlo, slo podr serlo en los trminos de unas geometras por venir fundadas en el agrupamiento de espacios que admitan el adentro y el afuera. En suma, que tengan como sea un afuera.
Notas
*
Texto sobre la Video-Instalacin Exhusto an puede pelear Planetario Distrital 2001. Mencin premio Luis Caballero, Planetario Distrital, 2001.
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