Palo (religin)

Para otros usos de este trmino, vase Palo (desambiguacin). Palo o Las reglas del Congo son un grupo de denominaciones estrechamente relacionadas con orgenes Bant, desarrolladas por esclavos de frica centralque fueron llevados a Cuba. Otros nombres asociados con las diversas ramas de esta religin incluyen: Palo Monte, Palo Mayombe, Palo congo, Brillumba y Kimbisa.
ndice [ocultar] 1 Historia 2 Sistema de creencias y rituales 3 Sincretismo 4 Religiones relacionadas 5 Panten o o 5.1 Dioses ms altos 5.2 Mpungo

6 Vase tambin 7 Referencias

Historia[editar]
Es la brujeria mejor conocida como burukutela bilongo salacion ,etc. Palo congo tiene su historia en la cuenca del Congo en frica central de donde un gran nmero de esclavos fueron primero trados a Cuba y luego a la Hispanola. Por consiguiente, una gran parte de los cantos e invocaciones litrgicos del Palo Congo se dan en una mezcla de castellano y kikongo, otras influencias han sido introducidas a travs de su presencia en diversos pases de Amrica hispanoparlante. Durante mediados del siglo 20 el Palo congo comenz a extenderse fuera de las comunidades cubanas, a los Estados Unidos, Venezuela, Colombia, Panam yPuerto Rico. Eventualmente un nmero de miembros no afro-latinos, y anglo-americanos han entrado a estas tradiciones. La religin permanece completamente cubana en cuanto a carcter, sin embargo, es as como es practicada en su total forma tradicional. El nmero de seguidores de Palo congo en el caribe no es conocido, se presume que un bajo ndice de cubanos especialmente en las zonas de La Habana,Matanzas y en las zonas orientales de la isla cree en todo o en la mayor parte de sus principios. En cuanto al grupo tnico de los devotos, suelen ser en su mayora negros y en algo menor medida mulatos, aunque el nmero de personas de raza blanca creyentes es tambin significativo.

Sistema de creencias y rituales[editar]

El sistema de creencias en "el Palo congo" reside en dos pilares: La creencia en los poderes naturales, y la veneracin de los espritus de sus ancestros. Los objetos naturales y especialmente los palos, son considerados con poderes a menudo ligados a los poderes

infundidos por espritus. Estos objetos son conocidos como "nganga" y son el objeto central de ritos mgicos del Palo y su prctica religiosa. Un cierto nmero de espritus llamados "Mpungu" habitan dentro de Nkisi (medicina sagrada). Los Mpungu son bien conocidos en el nombre y el ritual, y son venerados como dioses. Ellos son las entidades poderosas, pero situadas debajo del dios Zambi el alto o Nzambi. El culto y la prctica del Palo se centra sobre el altar o receptculo conocido como Nganga o Prenda. Es un espacio consagrado lleno de tierra sagrada, palos, restos humanos y otros objetos. Cada prenda esta dedicada a un espritu Nkisi especifico. Este espacio religioso esta tambin habitado por un muerto o el espritu de un muerto (en raras ocasiones, el antepasado directo del dueo del objeto), que acta como gua para todas las actividades religiosas que se relacionan con el Nganga. Los mtodos de adivinacin usados en Palo congo son varios. Un mtodo tradicional, llamado Vititi Mensu para "ver o adivinar" es usando el cuerno de un animal santificado tapado con un espejo.

Sincretismo[editar]
El sincretismo religioso, en particular el uso de la Cruz cristiana e imgenes de Santos Catlicos como representaciones de Nkisi, pueden ser vistas en algunas casas Palo llamadas Palo Cristiano. El Reino del Congo se haba convertido oficialmente al catolicismo mientras fue una nacin independiente durante los aos 1400 y que el movimiento sincretista afro-catlico se extendi durante la era de la esclavitud. Alcanzando mayor altura bajo el liderazgo de Kimpa Vita (Una profeta congolea, 1684-1706), quien promovi a San Antonio de Padua como "un segundo Dios". As que es evidente que mucho del sincretismo dado en Palo Cristiano en contraposicin al Palo Judo La identidad de Nkisi es nebulosa porque los autores, por otro lado considerados intrusos a la religin o procedentes de casas de Palo Cristiano han intentado asociar Nkisi con los Orishas de la Santera, que es una religin diferente. As la entidad "Nsambi Munalembe" (tambin conocido como "Nsasi" seor de los "7 rayos" y otros nombres distintos) se ha equiparado con Santa Brbara (en el catolicismo) o Chango (Shango) en la Santera. A causa del sincretismo con el espiritismo de Allan Kardec, en muchas Casas Palo se oficia una misa espiritual, en razn de identificar a los espritus principales que ayudaran a desarrollar una vida. Estos guas a menudo hablan por posesin, y pueden dar un consejo directo.

Religiones relacionadas[editar]
Las religiones del Congo llegaron a Amrica por rutas diferentes adems de Cuba. En Brasil la religiones del Congo son conocidas como Umbanda, Quimbanda yCandombl del Congo o Condombl de Angola. La ms cercana a la tradicin de Palo Cubano es Quimbanda. En Jamaica, las Bahamas y las Islas Vrgenes las religiones basadas en el rito Congo son llamadas Kumina o cuando son vistas como forma mgica sin el ritual litrgico son llamadas Obeah. Estrechamente relacionadas a Palo en practica pero, como Obeah que deja de lado los aspectos teolgicos y litrgicos, es la forma de magia popular conocida como Hoodoo (mala suerte), conjura o trabajo con races. La similitud notable entre estas tradiciones es que el centro de estas creencias radican en el Rito del Congo.

Panten[editar]

El nivel ms alto del panten de la religin Palo es ocupado por el dios creador, Nzambi. Los Mpungu (o kimpungulu -en plural-) son espritus o deidades encapsuladas en naves o centros (Nkisi) representando aspectos de la naturaleza, tales como truenos, agricultura, viento, etc. Otros espritus que habitan en losNkisi son los Nfuri (espritus vagabundos o fantasmas), Bakalu (espritus de ancestros) y Nfumbe (espritus annimos).

Dioses ms altos[editar]

Nzambi (Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo) Actualmente no se le considera un Mpungu, sino un dios alto, creador del universo. Equivalente a Olorun u Olofi de la mitologa Yoruba.

Lungombe (Lukankanse, Kadiampembe) - Entidad negativa Nzambi, en muchos aspectos similar al demonio cristiano o al Diablo.

Mpungo[editar]

Kobayende (Cobayende, Pata Llaga, Tata Pansua, Tata Nfumbe, Tata Funde, Tata Fumbe, Pungun Futila, Tata
Kaee)

- dios de la muerte, dios de las enfermedades asociado con San Lazaro,

equivalente a Babal Ay.

Mariguanda (Pungu Mama Wanga, Centella Ndoki, Yaya Kengue, Mariwanga, Mama Linda, Campo Santo) custodio de la puerta entre la vida y la muerte. Asociado conSanta Teresa y Oya Yansa. En Mxico se sincretiza con la Santa Muerte.

Gurunfinda - dios del bosque y de las hierbas. Asociado con San Noberto Nonato o San Silvestre, equivale tambin en la religin Yoruba a Osain.

Nkuyu (Nkuyo, Maunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, gua y equilibrio. Asociado con Santo Nio de Atocha, equivalente a Eleggua o Eshu.

M Lango (Madre de Agua, Kalunga, Mama Kalunga, Pungo Kasimba, Mama Umba, Mbumba Mamba, Nkita
Kiamasa, Nkita Kuna Mamba, Baluande)

- diosa del agua y la fertilidad. Tambin conocida com

la Virgen de Regla, Patrona del puerto de La Habana, equivalente a Yemay.

Chola Wenguere (Mama Chola, Chola nengue, Chola Wengue) - diosa de la riqueza y los placeres. Asociada con la Virgen de la Caridad del Cobre, Santa patrona de Cuba, eq. Ochun.

Kimbabula (Kabanga, Madioma, Mpungo Lomboan Fula, Nsambia Munalembe, Tonde, Daday, Munalendo, Padre
Tiempo)

- dios de la adivination y los vientos. Asociado con San Francisco de Asis,

eq. Orunmila.

Watariamba (Watariamba, Nkuyo Lufo, Nguatariamba Enfumba Bata, Saca Empeo, Cabo Rondo, Vence Bataya) dios de la caza y la guerra. Asociado con San Juan Bautista, eq. Ochosi

Siete rayos (Nsambi Munalembe, Nsasi, Mukiamamuilo) - dios del trueno, el fuego, representa tambin todas la imperfecciones y virtudes del hombre y la belleza viril equivalente a Santa Brbara, y a Chango.

Ma Kengue (Yola, Tiembla Tierra, Pandilanga, Mama Kengue) - espritu de la sabidura y la justicia. Este mpungo esta asociado con la Virgen de las Mercedes y Obatala.

Sarabanda (Zarabanda, Rompe Monte) - deidad del trabajo y la fuerza. Asociado con San Pedro, equivalente a Ogun.

Palo Mayombe

PASOS PARA INICIARTE EN EL PALO MAYOMBE

PARA SER INICIADO EN LA REGLA DE PALO, ES NECESARIO PASAR PRIMERO POR UN REGISTRO COMPLETO EN DONDE SE ABRE ESPECIE DE UNA VENTANA UNIVERSAL AL INDIVIDUO. PARA ASI LLEGAR A UNA CEREMONIA DENOMINADA RAYAMIENTO (JURAMENTO) SE REALIZA AL PIE DE UNA NGANGA (PRENDA) EN LA CUAL SE HACE UN TRATO CON EL ESPIRITU (NFUMBE) QUE AHI RESIDE. NOS TOMA BAJO SU PROTECCION DEFENDIENDONOS DE LOS ATAQUES PSQUICOS (BRUJERAS). SE PRESTARAN ALGUNOS JURAMENTOS LOS CUALES DEBERAN LLEVARSE CON APEGO CONVIRTIENDOSE ASI EN UN NUEVO MIEMBRO DEL MUNANZO (CASA). EL TATA NGANGA O SACERDOTE DE MAXIMA JERARQUIA POSEEDOR DE LA NGANGA (PRENDA) REALIZA LA CEREMONIA DE RAYAMIENTO DONDE SE HACE UN PACTO ENTRE DIOS (NSAMBI), EL ESPRIRITU (NFUMBE) Y EL INICIADO. LA REGLA DE PALO MAYOMBE ES LA NTIMA RELACION DE DIOS (NSAMBI), LOS ESPIRITUS Y LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA. LA NGANGA POR LO GENERAL ES UN CALDERO DE HIERRO CON TRES PATAS EN EL QUE SE DEPOSITAN LOS ELEMENTOS NATURALES MISTICOS, MAGICOS, PODEROSOS, HIERBAS, PALOS Y OTROS INGREDIENTES. LLEVA FIRMAS CON LAS QUE EL ESPIRITU, SE DESPLAZA EN EL ESPACIO ENTRE LOS MUNDOS Y ACUDE AL LLAMADO DE SU DUEO. CADA NGANGA TIENE CONMEMORACION; DUEO AHIJADOS (NGUELLOS). NOMBRE, CANTOS, FECHA DE (TATA NGANGA), MAYORDOMO Y

ESTA TEORIA ES LA QUE SE GENERALIZA DENTRO DEL MUNDO CONGO, SIN EMBARGO EN ESTE MUNANZO ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO SOMOS BIEN METICULOSOS EN CUANTO A LA SELECCION DEL FUTURO INICIADO EN NUESTRA REGLA CONGA, YA QUE SOY DE LOS QUE PIENSO QUE NO ES NECESARIO ENTREGARLE

PRENDA A TODO AQUEL QUE LO PIDA, YA QUE ES UN ERROR GRAVE LLAMARSE Y NO SER LLAMADO. ES ALLI DONDE YO PERSONALMENTE ACTIVO COMO MUY BIEN MIS AHIJADOS ME CONOCEN EL LLAMADO FILTRO DE CONVICCION ANTE EL POSIBLE INICIADO, DADO A QUE TIENE QUE CUBRIR UNAS CIERTAS CARACTERISTICAS PSICOLOGICAS, DE CONOCIMIENTO EN CUANTO A LA ESPIRITUALIDAD EN GENERAL, LOS PRINCIPIOS MORALES Y DE EDUCACION PERSONAL Y UN COMPORTAMIENTO SOCIAL DECENTE, YA QUE ESTOS SON ELEMENTOS MUY IMPORTANTES A LOS QUE CONSIDERO YO. CUALQUIER TATA DEBE SEGUIR MUY DE CERCA PARA ASI EVITAR DESDE UN DAO MORAL HASTA UN DESPRESTIGIO PUBLICO. EL TENER UN AHIJADO NO ES UNA TAREA NADA FACIL PORQUE HE NOTADO EN LOS ULTIMOS DIAS QUE EXISTEN PERSONAJES QUE POR LA SOLA RAZON DE GANAR FAMA Y DINERO HACEN CUALQUIER COSA PERJUDICANDO A SERES CREYENTES E INOCENTES, DEJANDOLOS SIN CONOCIMIENTOS Y TOTALMENTE DESAMPARADOS EN EL MUNDO CON LA SOLA EXCUSA QUE ESE AHIJADO TIENE QUE PASAR POR TROPIEZOS EN CUANTO AL APRENDIZAJE. "PERO PERDON. CUANDO SE RAYO NO TE PARECIO UN ESTORBO EL DINERO QUE PAGO ESE AHIJADO. CIERTO? POR TAL MOTIVO DE CORAZON LES DIGO AL PUBLICO EN GENERAL QUE EN ESTA CASA TENER UN AHIJADO ES UNA TAREA BIEN EXTENSA Y DE ESPECIAL ATENCION POR TAL MOTIVO NO SE LE ENTREGA PRENDA A TODO EL MUNDO ASI HEMOS MARCHADO HASTA EL MOMENTO Y LA CADENA DE BUEN PRESTIGIO REPOSA HONORABLEMENTE ARRIBA DE MI ZARABANDA, EN MI SOLO ESTA LA EXPERIENCIA, NO LOS MERITOS NI LA FAMA.
PADRE NGANGA: JOSE G. GUZMAN. J. ORDEN DE LA CASA: SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE. MUNANZO: ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO. TENGO CORONADO A "OYA" POR LA SANTERIA Y ME INICIE EN EL ESPIRITISMO Y TENGO CAMINANDO EN ESTE MUNDO MARAVILLOSO 16 AOS

QUE ES EL PALO MAYOMBE

Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a ambos

La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias culturales. Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto.

El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las deidades, que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas Abaka*

De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados. De la Regla de Ocha encontramos sus orichas transformados con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Madre Agua; Obatala en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del Chamalongo (cascara de coco) en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de sangre.

Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn.

El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social. Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja Como religin de Origen africano forma parte del amplio espectro de la religiosidad popular generada por hombres y mujeres que siglos atras fueron traidos como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una transformacin despues de su llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacon, el vititifinda o mpaka, tarro con su preparado mistico mgico taponeado con un vidrio ahumado. Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas. Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos. Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. Mitologa de la Regla Palo Monte Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros" existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata NZambi o Nzambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten Catlico. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte. Los principales mpungos son: Remolino Cuatro vientos - (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.

Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

LEYES DE NUESTRO MUNANZO ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO

Para nosotros los propietarios y guas principales de este prestigioso Munanzo Sarabanda Mayimbe Briyumba Congo, es de suma importancia contar y hacer publico una serie de ordenanzas y normativas que se manejan dentro del Munanzo para el buen desarrollo de nuestra creencia

EL ORDEN
Es muy importante que todos nuestros ahijados, amigos familiares y allegados tengan conocimiento del desarrollo interno de nuestro culto religioso para as poder mantener un lineal limpio y transparente respecto a la condicin y creencia de cada uno de nosotros los que laboramos a diario en este Munanzo. Yo en lo personal, considero tener ms de 7 millones de defectos, lo asumo como ser humano, sin embargo, bajo ningn concepto podrn mezclarse y/o atribuirse al fundamento de esta casa. Quiero decir con esto que una de las principales leyes de mi zarabanda es el orden en el que se llevan las cosas, labores, resultados etc. para as poder alcanzar las metas que me haya trazado en mi destino. Aqu toda consulta o registro espiritual deber ser por escrito segn sus respectivos signos para as poder llevar un control exhaustivo de todo aquel que atraviese por mi zarabanda, esto con el fin de tener respaldo a futuro ya que he notado en algunos casos que existen ahijados que olvidan las leyes que sus propias prendas determinaron en el momento del nacimiento llevando como resultado un factor muy delicado que es el olvido o descuido de dichas leyes. Hay que recordar en todo momento las cosas que cada una de sus prendas les hayan advertido para as no caer en errores ni traspis.

POR EJEMPLO: si mi prenda me dijo en el momento que yo nac

que me tenia que cuidar de andar tomando en horas de la noche rodeado de personas falsas etc. pues lo mas correcto es que yo trate en lo posible de cambiar de costumbre o habito, esto para nada quiere decir que mas nunca podr tomarme una cerveza en mi vida. NO todo lo contrario yo tendr que ingenirmelas para no meterme en cualquier tipo de bar en donde la delincuencia e inseguridad me acosen, lo correcto

seria, revisar minuciosamente hasta donde yo pueda llegar sin ser afectado.

Esto se los explico de esta forma porque he notado muchas situaciones de confusin y desespero en cuanto al manejo del muerto, recuerden que el muerto no es dios, ni mucho menos es un santo para nada se le asemeja a ninguna otra cosa que no sea un muerto alguien que esta asignado para proteger tu futuro y evolucionar a corto plazo tu destino siempre y cuando sea este ultimo un trabajo mancomunado, realmente entre el muerto y mi persona deber de existir una amplia comunicacin basada en la sinceridad. Sin ningn tipo de tab, para as permitir que dicho difunto y Npungo puedan intervenir a travs de la magia mezclada con el orden, se pueda finalizar con xito cada una de las misiones que le proponga yo a estos fundamentos. Todo desemboca siempre en la principal ley de vida que es EL ORDEN.

LA COSNTANCIA
Esta es otra de las leyes importantes dentro de la creencia bantu, no se trata de tener fe, no, eso le corresponde a otras creencias es solo tener el afn de poder alcanzar a travs de un ordenado plan junto con la prenda las metas y propsitos en la vida, y solo la constancia podr superar todo y ante todas las circunstancias que se atraviesen en el camino. El decretar y ser constante significa mucho para los muertos, ya que esto los obliga a ellos a cumplirnos nuestros propsitos.

EL VALOR
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades. Tener valor, El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. El valor de una persona ante los muertos y Npungo significa para ellos la felicidad y la virtud de su propietario, por esto es que se le suma el valor a las leyes de zarabanda y el lucero en nuestro Munanzo.

Solo quiero dejar en claro que yo Jos Gregorio guzmn Jimnez, padre Nganga de nuestro Munanzo trabajo con honestidad y con el corazn no humillo a las personas ni las trato mal ya que no me gusta que a mi me hagan lo mismo.

PADRE NGANGA JOSE GREGORIO GUZMAN JIMENEZ ORDEN DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

LOS FUNDAMENTOS

La religin Bant, sus deidades fueron materializadas en las llamadas''Ngangas o Prenda '',dndoles a sus deidades una diversificacin espiritual que los hace manifestarse en mltiples de ellas, sin dejar de ser la misma, de ah el decir de los adeptos a esta religin de que 'solo hay un Dios y una esencia verdadera'.Debemos explicar que estas ngangas, potencialmente desarrolladas por los espritus nobles o malficos que las acompaan, actan de distintas formas, ya que la nganga debe funcionar de acuerdo con las manifestaciones del carcter de su dueo, sus anhelos y su inteligencia. Los fundamentos de la Regla Mayombe y Palo Monte;

Nsambe, Sambia;
Es Dios es el primero y ante todo el Creador. El nombre en Congo en frica es Nzambi Mpungu, en Cuba es Nzambi, Zambia o Zambia. Creador de lo mas grande a lo mas pequeito y los mas suave a lo mas duro, y lo agarra el aire, el fuego,tierra,montaas,arboles,yierbas,animales,sol,cielo,nubes, lunas,estrellas.

Nfumbe, Muertos;
El Espirutus, El Ancestros, el Muerto vivir en la NgaNga de la personal.

Lucero Mundo;
El espritu de las puertas, las travesas y de La fortuna. Dominadora de los cuatro vientos, venerado en la religin mayombe como el dueo de todos los caminos, he imn poderoso para atraer y rechazar las influencias del bien y del mal. No hay nganga sin Lucero Mundo, pues este es utilizado por ella, como gua de los propsitos que a la nganga sean encargados por el Tata, su funcin en esta religin es de una importancia tal, que todo se le consulta a el primero que a la nganga, ya que es conocedor por anticipado de los asuntos que llegan al templo. De tan gran magnitud es la obra de esta deidad, que lo primero que poses un mayombero es un Lucero, pues este tambin hace la funcin de maestro del futuro Tata, con el se aprende los primeros pasos en los 'trabajos' de mayombe. Se utiliza como a Eleggua en la religin yoruba.

Zarabanda;
El espritu de metal, de la guerra, la Destruccin y El accidentes. Representante del monte y los metales, su fuerza y rapidez en los trabajos a el encomendados por el Tata, lo hacen ser preferido por ellos para las causas destructivas, pues este de inclinaciones frreas no deja sin terminar una encomienda. Zarabanda es considerado como la ms guerrera de la mitologa conga. Tomado el espritu de esta por los mayores de la regla Palo Monte para fomentar su primer fundamento, ya que ellos deseaban probar con un espritu de las caractersticas de Oggun, la fuerza y violencia de este se manifest en esa nganga.

Siete Rayos;
El espritu de relmpago, fuego y del cielo. Es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en lides amorosas, bullanguero y a la vez peligroso pues su carcter variable lo hace cometer para resolver los problemas a el presentados por sus fieles, actos tan sutiles que no aparentan ser obras de hechiceras. Esto es el fuego, arma con la que ataca a sus enemigos los cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de personas por medio de este. Siete Rayos es tambin la representacin en yoruba de la conocida por Shango.

Mpungo;
Dios de Congo defensor de los antepasados del Bakongo. Mpungo fue el primero de camina el Congo. Mpungo es el espiritus de los muertos y trabaja directamente con Dios, Zambia. Este espiritu de la muerte nos servicio en un tiempo a otro.

Madre de Agua;
El espritu de los Siete mares, paz, fertilidad y maternidad.

Shola wengue;
El espritu de amor, el dinero, la seduccin, la fama y la fortuna. Mama Shola wengue es el espritu de los ros. Duea de los ros y protectora de las mujeres. Fue fomentada esta nganga en la religin Palo Monte, como amuleto y protector ya que en ella raras veces se realizan iniciaciones mayombes, su objetivo dentro de la casa del Tata Nganga es de influencia sexual, esta nganga controla la repugnancia que la nganga padre del templo tiene hacia las mujeres y desarrolla los trabajos de amarre con verdadera facilidad y rapidez.

Centella Ndoki;
El espritu del cementerios y Reina del mundo del Eggun..Diosa conga muy temida dentro de la religin mayombe ya que posee el dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki fund plaza liri ntoto chamalongo yanza furi llandoki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa ,los mayomberos prefieren tener esta nganga enterrada en sus casas. Esta nganga posee el espritu de Oya de los yorubas, y solo es construida en un templo mayombe cuando en el hay demasiado influjo de nfumbes (muertos)ya que ella como dominadora de estos, puede controlarlos y as el Tata se vea mas desenvuelto y liberado. Tata Nganga, para sus malos o buenos propsitos, su efectividad para hacer dao.

Tiembla Tierra;
El espritu de la paz y de la proteccin. Muy respetada en la regla mayombe, posee la virtud de la balanza entre la fuerza del mal y la del bien es el equilibrio padre de los feroces Zarabanda y Siete Rayos, y dominador de las alturas lomas y montanas. En la religin se utilizado para equilibrar como lo antes dicho las fuerzas en contradicciones, pero esto no lo hace menos peligroso que las dems deidades, ya que su clera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alguno de los fieles de este religin. Obatal deidad yoruba de similares tendencias.