Al fin se le ocurrio una idea: iria a ver a Osain, el brujo del monte, para que este le indicara los

encantamientos con que entorpeceria la suerte de Shango. Ya en la casa de Osain, ambos se entregaron a las mils oscuras practicas para propiciar la desventura del due-no del rayo. a vida le comen!o a ser dificil a Shango. "o lo invitaban a las fiestas, las mujeres huian de el y hasta le faltaba el dinero. #odo le iba tan mal que fue a registrarse a casa de Orula. $l adivino le dijo por que su suerte le estaba fallando. Shang% enfurecido, se encaram& en la 'alma desde donde diviso la casa de Osain y comen!o a arrojarle sus mortales rayon. $l primer rayo queme la casa del brujo y este, aterrado, quiso llegar hasta la ceiba donde escondia el giiiro con sus yerbas magicas. $l segundo rayo le arranco el bra!o. que observaba todo lo que sucedia, cuando Osain habia perdido ademas del bra!o, una pierna, un ojo y una oreja, le pidi& a Oggan que se convirtiera en pararrayos, pero todo fue inatil: ya el brujo era una ruina. $ntonces no le qued& mas remedio que salir de su escondite y gritar dirigiendose a Shang% ()a*&, +abie sile, senor, aqui no ha pasado nada. ,iendolo, el Orisha se aplac& y fue pasta donde ellos estaban para pactar la pa!, con el requisito indispensable de que, desde ese momenta, Osain trabajara solo para &-../ $n la Santeria cubana se relaciona al estomudo con el rayo, por la rapide! y la fuer!a con que se reali!a. Si en un grupo de santeros alguien estorriuda repentinamente, esto se toma por una afirmacion de que lo que se esta hablando es cierto. $sta afirmacion 0a esta haciendo el mismo Shang% a siquitrilla o hueso de 0a pechuga de un gallo, se tiene en 1uba como un emblema del rayo. 'or esta ra!on, en oportunidades, los devotos de Santa

2arbara a la manera afrocubana, usan una pequeria siquitrilla de oro como dije en sus cadenas, pulseras y otras joyas. Otros suelen lucid una sortija de oro, plata, o algtin otro metal, en forma !ig!agueante, a 0a que tambien 3aman siquitrilla. $n realidad estos atributos son en su diseno una forma ideali!ada del rayo y del hacha bipenne, de la cual se trata en otros capitulos de este libro. #ambien a Shang45 se he atribuye el trueno asociado al rayo. Olofin llama a $leggud, Oggan y Shang% y les dijo que al que le trajera un ratan le concederia una gracia. $leggua sali& como siempre el primero y encontr& un ratan, se lo metio en la boca y se lo comiO. Oggan, que habia salido despues, hi!o otro tanto. Shang& que sali& ultimo, pudo a duras penas ca!ar un ratan y para que no desconfiaran de el, se lo metiO en la boca.

6e regreso a casa de Olofin, Shango no hablo ni una palabra y cuando Olofin pregunto donde estaba el ratan que les habia pedido, Shango abrio la boca y salio el animal vivo. 'or lo que Olofin sentencio: (6esde hay, el unico que puede gritar en el cielo es Shango.7

A '0$68A Al rayo se le asocia la creencia de que es portador de una piedra. 1ontrariamente a lo que se pueda creer, la litolatrfa o adoraciOn de las piedras, es una costumbre universal, ligada a las mas antiguas religiones que hoy se conocen, presentes tambien en los cultos de nuestros aborfgenes, asf como en los que llegaron como esdavos a nuestras tierras des-de Africa.

'ero lo que se adora no es la piedra en sf, sino el espfritu o la energfa que mora en ella, bien sea porque ha cafdo del espacio, lo que le confiere un caracter sagrado, o porque se ha preparado medial-0+e un ritual para atraer las energfas de determinada deidad hacia ella. 0mpedido de diferenciar la cafda de un aerolito de la de un rayo, el hombre primitivo atribufa a ambos la cualidad de arrojar una piedra sobre la tierra. $ste es, qui!as, el origen de la adoracion de las piedras. $l jeroglifico egipcio nuter 4dios5, tiene la forma de un hacha bipenne o de dos cabe!as. a palabra betilo con la que se identificaba a las llamadas 9piedras de rayo: 4hachas del neolitico5, proviene de beth que para los hebreos significaba casa del dios.

1uenta 0a historia bfblica de ;acob: 9#om45 como almohada una de las piedras que habfa en el lugar y se acosto a dormir. Al0f tuvo un suefio, en el que vela una escalera que estaba pegada en la tierra y llegaba hasta el cielo, por la cual los Angeles de 6ios subfan y bajaban:. <enesis 4-=:-- y ->5. ;acob llamo 2ethel a aquel lugar que antes se habfa llamado u!a. ?ess tarde hubo all una escuela de profetas. 3oy se llama 2etin. 2ethel era tambien el nombre que los hebreos daban al ara de los sacrificios que, por supuesto, era tambien una piedra. $ntre las propiedades atribuidas a los betilos o piedras de rayo, figuraban las de producir agradables suefios, ganar batallas y pleitos, afrontar el mar sin peligro de naufragio y protegerse contra los rayos y enfermedades. #ambien en arabe 2uit Allah significa la casa de dios y se utili!a pares designar o identificar la piedra negra que esta en a )aava de a ?eca. 1uenta la historia que

?ahoma quiso acabar con todo tipo de fetichismo, 'ero la tradiciOn de ado-

rar a esta piedra estaba tan arraigada en el ambito popular que, finalmente, tuvo que aceptarla como simbolo de la alian!a entre 6ios y los hombres. ?uchas son las historias que se tejen alrededor de esta piedra a 0a que tambien se le llama ola mano derecha de 6ios: y 9el pie de Abraham:. A semejan!a de los hebreos, los Arabes creen que sobre ella, Aggar, cuando hula por el desierto, durmio con su hijo 0smael. $@isten en Amrit restos de un santuario fenicio en el que se supone se alojaba una piedra sagrada. a disposicion de este lugar ha sido comparada, por su similitud, con la de a )aava en a ?eca. $n las islas de ?alta y <o!!a, en el ?ar ?editerraneo, se han encontrado otros templos fenicios, en los que se han locali!ado piedras que eran centro de la ado-radon y a las que se les hacfan sacrificios de animales ... $je de os mitos mediterraneos fue la diosa griega )ibele, mess tarde

convertida en la 1ibeles romana. a 1ibeles fue una muy famosa piedra negra de 'essinonte que finalmente fue trasladada a 8oma hacia el >AB a.n.e., como augurio de un triunfo en la Segunda <uerra 'artica, en la que, finalmente, los romanos destruyeron la ciudad de 1artago. $sta piedra de pequeilas dimensiones y forma irregular con angulos salientes representaba la cara de la diosa.? Se creia en la antigua <recia, que en las nubes durante las tempestades se formaban piedras. as hachas de piedra en griego tambien se 3aman +eraunia 4que son lan!adas por el rayo5. $sta creencia se conserva hoy dia en diversas comunidades agrarias de disimiles latitudes geograficas. Segiln el historiador y geografo griego 'ausania, fueron piedras los mas antiguos dioses griegos. Al igual que el "oe hebreo y el <ilgames babilonico, el griego 6eucalion se salva del diluvio en una barca con su esposa 'irra, cuentan que al encallar la nave en el monte 'arnaso, este consulta al oraculo sobre corm repoblar la tierra, la respuesta fue que, con los Ojos cerrados, ambos fueran arrojando

tras de si los restos de sus mas antiguos antepasados. 1omo el mas remoto antepasado era <ea, la madre tierra, 6eucalion y 'irra comen!aron a tirar hacia atras las piedras que encontraron a su pasoC las de el se transformaron en hombres y las de ellas en mujeres. $sta leyenda reafirmaba la creencia griega de que los hombres descendian de las piedras..B $l simbolismo de la doble hacha o bipenne, se encuentra presente en todo el mundo mediterraneo desde los cementerios etruscos de ,etulonia en #arso, donde mas tarde se identifico con el dios local #ar+u, pasta idia en 1aria y en <reta. $l nombre cario de la bipenne es labrus. $sta rai! se conserva en la palabra 9laberinto:. $n el palacio santuario de 1nosos el hacha de dos hojas se asocia al culto del ?inotauro, numen cretense con figura de toro y senor del rayo.. .& ;unto a la estatua de 3ercules en <recia, se adoraban treinta piedras. $n el templo de 3ercules de 3iatea, en 2eosia se adoraba una piedra negra. #anto en la antiguedad griega coma en la roman las piedras eran tomadas por dioses como Deus ?ili+ius o Apolo de Ambrosia o por diosas como Astarte de 'afos, la de <olgos, la $lia 1apitolina, la #anith de 1artago y is misma Afrodita de indiscutible origen fenicio. 1uando Servio Suplicio <alva 4siglo iii a.n.e5 en-contra siete hachas de piedra despues de la caida de un rayo, no tuvo ;udas de que seria el pro@imo emperador de 8oma. os druidas, sacerdotes del pueblo galo, adoraban las piedras, creian que eran juguetes de los dioses. os menhires, grandes monumentos del neolitico que aun encontramos en muchos /6aises de $uropa, tertian una funcion magico-religiosa, ligada posiblemente a ritos falicos o al culto a los antepasados. #anta fue la veneracion que se les tuvo a estas inmensas piedras durante la $dad ?edia, que en el ano &B= d.n.e., en el 1oncilio de "antes, 0a 0glesia ordend que fueran enterradas a gran profundidad y sobre ellas se

edificaran iglesias. $n los 9$vangelios: del "uevo #estamento se cuenta que Simon el 1aduceo que pertenecia a la secta de los sicarios, identificados asi por 0a sica o pequetia espada que usaban en reyertas contra los invasores romans, cambio su nombre por el de )efa 4'edro o piedra5 y que 1risto le dijo: 9#E eres piedra y sobre esta piedra fundare mi iglesia:, es esta otra alusion a la piedra como objeto ancestral de culto. Agglestion, piedra de la peninsula de 'urbec+ 40nglaterra5 era reverenciada por los antiguos britanicos. 6e igual manera se le rendia culto a 0dafe 4roca alta5 de as 'almas, en las 0slas 1anarias. ;ames <. Fra!er en a rama dorada hace referencia a multiples ritos de

adoracion de las piedras en las sociedades tribales del 'acifico. $n las 0slas )ey cuando los hombres marchan a la guerra, las mujeres hacen ofrendas al Sol y a la una con cestas ilenas de piedras untadas con aceites, e imploran que las balas resbalen sobre sus parientes como la lluvia resbala por las piedras. $n algunas partes de 0a ?elanesia se cree que las piedras que se asemejan a determinados frutos, tienen la virtud de hacer abundante la cosecha si se entierran al pie del arbol escogido. #ambien se cree que una piedra similar a una moneda puede atraer el dinero y que a una piedra grande con varias en derredor, como si se tratase de un animal parido, se debe brindar dinero para que haya buena cria. $l mismo Fra!er nos dice que: 9 os melanesios adscriben el maravilloso poder no a la piedra misma, sino al espiritu que mora en ella:..G 'ara los aborigenes cubanos, la piedra de rayo tenia una especial sigrtificacidn, como la tiene atin para sus descendientes. 1omo nos dice 'anchito 8amire! 8ojas, un genuino heredero de las tradiciones tainas, quien e@presa: Otra cosa que se hace aqui, se respeta la piedra de rayo. Yo en mi templo

tengo una y la cargo tambien en el bolsillo 4...5, pero bueno, eso de mas alla, provino de la naturale!a y yo la ten-go como una ofrenda, como un platillo, y se la dedico al templo mio ahl, porque una piedra de rayo, vaya, proviene de la atmosfera y entiendo que de la atmosfera proviene tambien el agua... $s una piedrecita negra asi, larguita que don-de cae un rayo, despues, al poco tiempo, uno va y ye esa piedrecita porque sale, y uno la recoge. Ena piedra de rayo to la coges y le amarras hilo, un hilo de coser to sirve, y la puedes tirar en medio de un fogon que no se le quema el hilo... $so se utili!a para atraer la lluvia y para otras cosas. 1uando uno se siente enfermo, yo le paso esa piedra a la gente y esa piedra transmite fuer!a... 6icen que la piedra esa, dicen los viejos de antes, que esa piedra sale cada siete anos, buscando un rayo, un trueno, cae, una piedrecita entra ahi y despues sale pa/arriba....= $n su libro 1imarron, el cubano ?iguel 2arnet recoge la siguiente narracion: 9 os congos cuando cafa un rayo, se fijaban 2ien en el lugar, pasados siete altos iban, escarbaban un poquito y sacaban una piedra lisa para la ca!uela:..H $ntiendase que se refiere al recipiente magicI que usaban para sus practicas religiosas. #ambien en la Santeria o 8egia de Osha los santos u orishas se asientan en piedras con determinadas caracterfsticas y virtudes, para Shang45 es imprescindible contar con una piedra de rayo. 9 o que sucede (nos cuenta un Onf Shang& de mas de ochenta altos de edad( es que las ra+es de la paima atraen las piedras y las enredan. 1uando cae un rayo, la corriente pasa por las piedras y algunas de ellas se convierten en un tipo de piedra que siempre esta fria. $l rayo tambien hunde las piedras en la tierra por lo que hay que esperar, a veces altos para que salgan otra ve! a la superficie:.

1uando Shang& utili!a el rayo y el trueno se le conoce comp Shango de 0ma. $ #A?2O8 ...1hang% porque gue lo es es el dios de de los la nisica, truenos,

a sea, de la 9mEsica celestial:. F$8"A"6O O8#0D $l rayo va acompariado del sonido ensordecedor del trueno, nada mas parecido a este sonido que el trepitar del tambor, qui!as sea esta la causa por la cual se le atribuye a Shango la propiedad del tambor. Se supone que el hombre despues de entonar los primeros cantos con su vo!, comeri!o a acompariarse con palmadas y mas tarde percusiono con lerios secos para producir un sonido mas fuerte. a percusion fue, por 1anto, la primera forma instrumental de musica que se conoci&. 6e los primeros troncos secos a los que el hombre arranco su sonido para formar el ritmo, nacerfa el tambor, uno de los instrumentos mas antiguos, si no, el primero en la historia de la mEsica. $l tambor es el instrumento preferido de Shango, por el cedio a su hermano Orula los medios de la adivinacion, y aunque las historian de la tradidon oral yoruba no le atribuyen su paternidad, le confieren el meritI e@traordinario de poseer el talent45 para tocarlo. Ogiin y Ochosi deseaban pacer algo que los alegrara y pusiera a todos a bailar, que produjera un sonido agradable, musical, para que llegara hasta el alma de cada cual. 'or eso fueron a ver a Osain, en busca de que este les aconsejara como fabricar un instrumento que emitiera los sonidos que ellos deseaban. Osain, que conoce todos los palos del monte, sus usos y propiedades, les

indico que debian cortar un cedro de regular tamar!o y luego ahuecarlo. 1uando concluyeron el trabajo que les sugiriera Osain, Og!in mato un chivo y con el cuero de este animal hi!o los parches para el tambor. Ambos se pusieron a tocarlo, pero no lograban sacarle un sonido agradable. Shang% que andaba por alli cerca, atraido pot los sonidos fuertes de aquel instrumento, lleg& hasta donde estaban reunidos y se qued& maravillado con el invento. (?e dejan probar a mi (dijo con su vo! fuerte, pero con cierto terror a que los otros, que lo miraron desconfiados, se negaran. (2ueno (dijo Ochosi(, yo no tengo inconveniente. ("i yo tampoco ( agrego Ogtin. $ntonces el Orisha del rayo y el trueno comen!o a to-car el instrumento con tal maestria que los presentee se pusieron a bailar y mucha gente acudio al llamado del tambor. Fue tanta la alegria de aquel giiemilere improvisado par Shang& que a Ogyin y a Ochosi se les olvid& reclamarle el tambor y desde ese dia Shang& no lo solto nunca mcis.JI $n otras oportunidades el tambor le sirvio para resolver dificiles situaciones e incluso, para redimirse de la esclavitud. Shang& era esclavo y como deseaba liberarse de la servidumbre que le habian impuesto, se rog& la cabe!a con obi 4coco5. A causa de ello le vino una gran alegria y se puso a tocar su tambor. #odos los que oyeron aguellos toques no pudieron resistir la tentacion y salieron a bailar, no falt& alguno que trajera oti 4aguardiente5, por to que tambien se bebio. $n fin, que todo se convir&& en una gran fiesta.

$l amo, al aparecer en medio de aquel gitemilere, supuso que Shango le habia robado el dinero que tenia enterrado, porque si no ide donde Klabia salido todo aquelloL Fue por eso que acudio a donde estaba Olofin para acusarlo de ladron. Olofin pidio pruebas que, por supuesto, el hombre no pudo aportar. uego llamaron a todos los testigos que contaron lo que realmente habia sucedido. (1omo acusaste a Shango injustamente (sentenciO Olofin( no solo le tienes que dar la libertad, sino que, ademcis, le dar+s la mitad de todas tus rique!as.J/ $l toque del tambor, considerado con justicia el mas sonoro de todos los instrumentos, esta relacionado con el ritmo intern de los seres humans. $l palpitar de un cora!on es muy parecido al sonido de un tambor. J> $n el mundo material, el sonido es la vida, lo contrario, el silencio, es la muerte. 8evelar el ritmo que se lleva por dentro es un acto supremo de comunicacion con otros seres y con uno mismo. "o olvidemos que en los cultos que los hombres primitivos concibieron para propiciar la ca!a o las cosechas, el tambor fue un instrumento sagrado. Su use no es privativo de un solo grupo human, ni siquiera de un continente. bailar al son de los tambores. 8emontandonos a civili!aciones antiguas como las de Asiria y 2abilonia encontramos la presencia de tambores sagrados, los que para ser construidos precisaban de un complicado ritual y solo podian ser tocados por los sacerdotes debidamente iniciados para ello. Al dios Siva de los hindries se le representa tocando un pequerio tambor que sostiene en una de sus cuatro manos, ese instrumento marcaba el ritmo de la eternidad y al son de su toque se reali!aban las transformaciones en el as menades o sacerdotisas del culto a 6ionisios, en la antigua <recia, calm en trance al

universo. $n la tierra Yoruba e@isten diferentes tipos de tambores que normalmente se tocan en juegos, integrados por tres o cuatro pietas, tenemos asi los tambores igbin, los ipese, los aguere, los gheda, los ogunes, los dundun, el +oso, el bembe y los bata. "o todos los tambores llegaron con su tradicion completa a America. $n 1uba, entre la diversidad de tambores que se colleen, se destacan los tambores bembe y bata de los yorubas. Sin embargo, mientras que en "igeria el juego bata se compone de cuatro tambores, en la mayor de las Antillas la tradicion solo conserva tres. $l iya 4madre5, el tambor mediano omele, y el 0nas pequellI o+on+olo. Aunque los tambores, que segun los yorubas son los 0nas capaces de reproducir su lengua son los dundun, se ha dicho que tambien los bata son habladores, al punto tal que al tocar la masica siguen hablando. os tambores yorubas, al igual que los tambores sagrados de otros pueblos, requieren de un ceremonial para ser consagrados, solo asi se podthn utili!ar en las actividades propias de la religion. 6entro de los tambores vive una deidad, Ana, a la que hay que fundamentar littirgicamente y hacerle sacrificios para que el tambor pueda hablar. And es un orisha rnuy relacionado con Shang% os tamboreros tambien llamados obi batti, deben recibir una iniciacion para poder ejercer la sacra profesion. 1ada tambor tiene dos bocas tapadas con cuero de chivo o venado. "o deben tocarse despues de la puesta del sol. 'osterior a su consagracion, reciben un nombre propio en lengua Yoruba. Asf podemos encontrar juegos de bata que se llaman Alaye 4am o del mundo5, Anabi 4donde nada Ana5, Apobi Ana 4el primer hijo de Ana5. os bata que no han sido consagrados tambien pueden recibir su nombre propio, este fue el caso de un famoso conjunto de tambores llamados -ha*45 ?eta 4tres

estrellas5. a pertenencia del tambor por Shango indica no solo el catheter alegre y fiestero de este orisha, sill, ademas, su amor y apego a la vida. Shan% es, como hemos visto, enemigo irreconciliable de /+it 4la muerte5, a quien, a pesar de temerle, en muchas oportunidades logra veneer. $l tambor marca el ritmo de la vida, es el sonido, la miisica, la alegria de vivir y, a veces, hasta la solucion para los problemas cotidianos.

$ 1A2A

$l primer animal que sirvio al hombre como medio de locomocion y de traccion fue el caballo. A su presencia estuvieron sujetos los grandes movimientos de invasion y conquista que registra la historia hasta el siglo @i@ d.n.e. "o es de e@trariar entonces la veneracion que se le profesa a este animal, ni 0a magnificacion que se ha hecho de su figura. 'ara todas las civili!aciones que se sirvieron de la valiente bestia, la ingestion de su came fue tabu. a domesticacion de este animal habilito al hombre de un insustituible compatiero que le permitiria hacer mas productiva las labores de la ca!a y de la agricultura. $l caballo es esbelto, fuerte, su paso es elegance, se diria que es un animal presumido. Su imagen participa en casi todos los mitos de la humanidad, 2ien como cabalgadura de heroes y dioses o como ser maravilloso, a veces dotado de inteligencia o de facultades fisicas que le permiten hasta volar. $n el panteon de los celtas figuraba la diosa $pona a quien se le

representaba

con

falda

larga

montada sobre un corcel.

os romans que hicieron suya esta divinidad

llamaron equo a los caballos de los oficiales y equa a las hembras, de aqui se deriva en nuestra 0engua la palabra yegua. A los ca hallos de los soldados se les llama caballos y a las hembras caballas. 'ara 0os escandinavos el dios Odin poseia un caballo de ocho patas a quien se le atribuia 0a facultad de volar. os griegos fueron mas ally al concebir en su mitologia al 1entauro con torso y bra!os de hombre y el resto del cuerpo como el del caballo. 1uando Saturno se inetamorfoseo en caballo para poseer a Filiba que habia sido convertida en yegua, concibieron al primer 1entauro, Muiron. Su padre lo doto de gran sabiduria y generoso cora!on. Se dice que fue maestro de 3ercules, enseno cirugia a $sculapio y tarnbien instruyo a Elises, $neas, Aquiles, #eseo y ;ason. Fue docto en medicina, astronomia y /eyes. Su muerte accidental a manos de 3ercules y su renuncia a la inmortalidad en favor de 'rometeo, hicieron que los dioses le permitieran ascender a las constelaciones donde recibio el nombre de Sagita rio. Otro caso de caballo elevado a la condicion de ser mitologico, lo tenemos en 'egaso, el proverbial caballo alado que nacio de la sangre de ?edusa decapitada por 'erseo. $n su lomo, Apolo y las mesas le dieron la vuelta al mundo. #ambien en 1orea encontramos un caballo alado, 1hullima, que hoy en dia se ha convertido en un simbolo nacional.

1abalgando a 'egaso, 3iponoo, conocido por 2elerofonte, vencio a la Muimera, fiera de tres cabe!as que e@pulsaba fuego por sus bocas. #ener un caballo dotado de facultades especiales, result45 una condicion indispensable para los heroes de tod.as las epocas. Asi tenemos a Sleipnir el caballo de OdinC Ar*a+er y Alsviar de Surma, 0a diosa-sol de los nordicosC

2ora+, caballo con cara de mujer y cola de pavorreal que le sirvio a ?ahoma para subir al cieloC los corceles Abastes y Abato de 'lutonC $os, la aurora, tenia a aden y ampe, este ultimo era tambien el nombre del caballo de 3ector, 9e0 e@terminador de hombres:, heroe troyano vencido por Aquiles. #ambien el 1id poseia un valiente caballo, 2abieca, al que incluso menciona en su testamentI preocupado porque se le diera debida sepuitura. Ena vision menos ideali!ada del caballo la encontramos en una historia de la cuentistica universal que tambien figura en la literatura yoruba de tradicion oral en 1uba. $l caballo era fuerte, noble y adenuis libre. $ra tanta su prestancia, que muchos lo envidiaban. a hiena, al saberse cobarde y despreciable, no desaprovechaba ninguna oportunidad para atacar al caballo, morderlo a traicion y luego salir corriendo, mientras se reia como es su costumbre. $l caballo la perseguia furioso, pero nunca le podia dar alcance. corria hasta el monte donde se escondia en su guarida. in dia 1aballo, desesperado, fue a ver al hombre, y le pidiO ayuda para vengarse. $l hombre le dijo: (?ira, si to me dejas montar arriba de ti, entonces seremos invencibles y podremos llegar hasta el escondite de la hiena y aplastarla. (6efame pensarlo (contest45 1aballo, algo confundido con la proposicion. 'ero 3iena continuo molestandolo y calumnicindolo con los demcis animales. 6ias despues, 1aballo, ya cansado de las ofensas de la 3iena, volviO hasta donde estaba el hombre y le dijo que estaba dispuesto a todo por vengarse de esta. a hiena

('ero para montar encima de 3 (le dijo el hombretienes que permitir que te ponga herraduras, bridas y montura. 1egado per el odio y 0a sed de vengan!a, el caballo accedio a lo que le decia el hombre. Fue asi que 1aballo se dejo goner todos los arreos y abrio la 2oca docilmente, para que el hombre le pusiera el freno entre sus mandibulas. os dos partieron en busca de la hiena, a la que sorprendieron en su cubil y mataron como se merecia. 1uando regresaron del monte, ya tarde y muy cansados, el hombre encamino at caballo hasta su ile y una ve! alli lo amarro en la puerta y le dijo: 2ueno, 1abalie, ya to sabes, par esta ayuda que te he prestado, vas a tenet que servirme de ahora en adelante.J.Shango cabalga sobre un blanco corcel. $n varias historias de la tradicion oral, encontramos al Orisha montado sobre su caballo. Shang45 se dirigia en su caballo blanco hacia un pueblo que no habia visitado jamas y donde nadie lo conocia. $l corcel iba a galope tendido y in capa roja del Orisha flotaba ddndole al jinete su inconfundible aire de gran senor, de rey de reyes. Ya adentrado en su itinerario, encontrO un pobre ciego que caminaba con mucha dificultad en direccion al mismo lugar. ,as al pueblo, eh, arugboL (la vo! trono en los oidos del infeli! anciano. (Si, mi hijo (contest45 el ciego. (6ame to mano que te subire a mi cabailo (le dijo el 8ey, cuyo buen cora!on se habia conmovido al contemplar al desvalido. Shango montO al hombre en la grupa del caballo y continuo viaje. Asi viajaron un largo rata pasta llegar al lugar deseado.

(Aqui te voy a dejar (dijo Shango, mientras lo ayudaba a bajar en in calle principal del pueblo. (iAu@ilioN (gritd el ciego tan pronto puso un pie en in tierra. (iAu@ilioN ?e quieren robar mi caballo (repetia a toda vo!. os habitantes del lugar se arremolinaron alrededor de ambos y 0n justicia no turd45 en llegar. (Yo recogi a este hombre en el camino y ahora me quiere robar el caballo --e@plicaba el ciego a los presentes que ya comen!aban a mirar a Shango con mala cara. algo que decirL (le pregunto uno de los soldados que acababa de llegar. (2ueno, si el dice que in cabalgadura le pertenece, yo creo que deberia saber si es un caballo o una yegua. ---Mue to responder, ancianoL (pregunto otro soldado. $l ciego cogido de sorpresa por in pregunta que le hiciera el Orisha y pensando que nadie lo veria, tendio su mano buscando los genitales de in bestia para saber si era hembra o macho. os presentee se echaron a reir y los soldados le devolvieron el caballo a su dueno, no sin antes regaii ar con toda severidad al ciego mentiroso.7 $l caballo es un simbolo de la masculinidad, de la fuer!a terrenal, el que monta un cab alio ha multiplicado sus fuer!as. 'ero tambien es un sign de la impetuosidad en 1odas las actividades de la vida. $l dios del fuego, impetuoso por si mismo, no podia dejar de tener un caballo blanco, que acentuara su fuer!a irrefrenable.

$ <A

$ntre los animales que desde los tiempos prehistoricos figuraron en el entorno del hombre esta el gallo. Su domesticacion, sin embargo, presenta diferencias sustanciales con la de otros especimenes como el perro o el caballo. $n su mansedumbre, el gallo ha sabido conservar un arrogante orgullo que le confiere cierta independencia, lo que, si no lo pace simpatico, lo dota de la dignidad que lo eleva a una categoria superior dentro de las ayes. Su plumaje engalanado y sus ademanes sober-bias, le granjean el respeto y la admiracion de cuantos lo rodean. as caracteristicas que mas se destacan en su cornportamiento son la virilidad y la fiere!a. 'orque si bien el no puede competir en fuer!a con los cuadrdpedos, su valentia y arrojo son tales que lo ponen a la par de cualquier otro animal. a mitologia griega nos presenta a Alectrion como e0 escudero del dios Ares. Afrodita 4,enus5, la esposa del temido ,ulcan, dios de las forjas y los metales, durance las ausencias de este le era infiel con Ares, quien dejaba a AlectriOn de guardia para que le avisara a la salida del sol. En dia Alectrion se quedo dormido y Febos descubrio a los amantes y le aviso a ,ulcan, quien prepareO una trampa con una invisible malla metalica con la que pudo atrapar a los adulteros. 'ar aquel incidente, Ares convirtio a su escudero en gallo como castigo. os romans identificaron a Ares como ?arte, y Alectrion fue <allus de donde se ha derivado la palabra gallo en nuestro idioma. ?uchas son las similitudes que se pueden establecer entre ?arte y Shango. Al igual que Shang% el rojo era el color de ?arte, tambien era el dios del fuego, de 0a guerra, hombre enamorado y violento, al que se le sacrificaban

carneros y gallos rojos, en su honor se le dio ese nombre al tercer planeta del sistema solar, que es un planeta rojo. 'ara los celtas el gallo rasgaba las tinieblas de la noche con su canto, lo que le concedla un catheter sagrado. Aim hoy en dia el gallo figura como emblema nacional de los franceses, herederos de la cultura celta. 1uentan que en algunas regiones de 1hina la imagen de un gallo rojo en las casas, se usa para proporcionarle seguridad a 0a familia. 3abia un hombre que ten% muchos animales y los atendia muy bien. En dia la esposa del buen hombre se enfermo, y en is casa, pasta los animales, estaban muy tristes, menos )o+oro+o. leg& el dia en que Phi, la muerte, fue en busca de la mujer y todos los animales corrian muy asustados. 'ero )o+oro+o, que era m+s arrestado, vol&, se poso sobre la ?uerte, y canto con 1odas sus fuer!as. 0+ti, al no saber que era lo que ten% encima, se asustO de tai manera que sail45 corriendo. 6e esta forma, la mujer se salvo gracias a la valentia de <allo.JB 1omo puede apreciarse hay en esta historia un ton45 alegorico, ya que el gallo se yergue como un simbolo de vida que es la unica capa! de vencer a la muerte. $ste es un tema recurrente en la mitologia yoruba. Sin embargo, hay otra historia en la que el gallo no queda tan 2ien parado. <allo era muy presumido y alardeaba demasiado de su potencia se@ual. in dia tuvo que salir de su pueblo en busca de trabajo porque todo le iba muy mal, ya que una gran sequia a!otaba la !ona. Se encontro con Shang45, su viejo amigo, que le pregunto: (- 1omo van las cosas por to puebloL (Aquello es magnifico (contest45 <allo(, las mujeres paren hasta cuatro veces al afio, los drboles dan unos frutos inmensos, los animales engordan

cada dia. 3asta corre un rio de dinero por las calles. Shang45, que sabia perfectamente lo que sucedia en el pueblo y habia querido poner a prueba is lealtad y sinceridad de su amigo, le contest45: ($res un gran mentiroso. #e condeno a que nunca m+s sientas placer con tus mujeres. <allo continuo montando a las gallinas, 'ero como lo habian castigado, no e@perimentaba ninguna sensacion agradable, aunque lo hacia una y otra ve!, esperando qui!cis un perdOn que nunca 0lego.J& Shang45 odia la mentira, la recha!a, y este es el prete@to que cuenta la historia para e@plicar por que al Orisha se le sacrifican gallos. ?uchos gallos fabulosos poblaron las teogonias de diferentes culturas: el gallo rojo de ;otunheim, que vivfa junto a los gigantesC el 1resta de Oro que para los germanos era el vigia del campo de los diosesC el gallo Fialar, que custodiaba al gigante $ggther. $n las tradiciones yorubas, el gallo representa a Osun, una deidad que forma junto con $legua, Igun y Oshosi, el grupo de los llamados <uerreros. A Osun se le consagra en una copa de plata o metal plateado, sellada con la figura de un gallo del mismo material. a tradicion oral recoge una historia en la que Osun resulta castigado por delitos cometidos por $legua y Og1m, y, posteriormente es ayudado por Shang45. Segiin 0mo de los mas reputados sacerdotes en la historia de la Santerla: 9los hijos de Shang45 no necesitan Ptenerl O!un porque fue PShartgol el que descubrio el misterio de la muerte y lo entrego al referido O!un para salvar la humanidad:. JG $l gallo, como hemos visto, es un sintbolo de altanet-fa, de orgullo y de virilidad, todo lo que indica que es un ente terrenal, 'ero a la ve! su facultad

de conocer y marcar el tiempo con su canto, le confiere cierta familiaridad con lo sobrenatural, con los dioses. 6e ahf, que su figura sea mucho mess digna y respetada.J= A ;01O#$A 1on el termino de jicotea se designa en 1uba a un reptil del orden de los quelonios 4tortugas5, que es muy abundante en los rfos y lagunas de la 0sla. $n una oportunidad, Shang45, que era un rey muy poderoso, reunio a 0a cohorte en su brillante palacio. 1uando pas45 revista a los presentee, se percato de que ;icotea no habia venido a la cita. 6e inmediato, el temido Oba e@igio que la locali!aran y 0a trajeran ante su presencia. 1uando ;icotea se present45 a Shang45, este le inquirio por que no habia ido at palacio como el resto de los slibditos. $lla le respondia 9porque me sentia muy bien en mi casa:. $l 8ey se encoleri!o y le contest45 a la ausentista 9ya que te sientes tan bien en tu casa, te condeno a que, mientras el mundo sea mundo, to lleves tu casa a cuestas:. 6esde entonces, a la pobre ;icotea se le ye siempre con su carapacho a cuestas.JH a jicotea figura entre las ofrendas fundamentales que se le hacen a Shang45, sin su presencia no se puede hacer una ceremonies en la que se consagre este orisha.

$n ninguna casa de santo, he Osha, donde viva un hijo de Shang45, alguien que se haya consagrado como sacerdote 4babalosha5 de este orisha, debe faltar una jicotea viva, la que encontraremos en el patio dentro de un pequerio estanque. a jicotea se ha convertido en un simbolo de la longevidad, 'ero tambien de

la vida terrena. Sus movimientos lentos, su gran fuer!a y la seguridad que le brinda el carapacho, hacen que su imagen se identifique, facilmente, con la perdurabilidad de la vida material. 'or otra parte, en su cuerpo se retinen dos figuras geometricas irreconciliables, el circulo de su carapacho, simbolo de la perfeccion y de la boveda celeste, y el cuadrado de sus escamas que evoca el piano terrenal, los cuatro puntos cardinales, lo que la hate mas interesante y susceptible de especulaciones misticas.BI $n uno de los avatares o caminos del dios de los brahmanes de 0a 0ndia, este aparece sobre una tortuga. Ena bella leyenda vietnamita cuenta que ...en una oportunidad en que ,iet "am era invadida por los chinos, se nombro rey a un campesino llamado eoy. 1uando este cru!aba el lago en una barca, de las aguas surgio una tortuga con una espada en el carapacho dorado. 1on aquella espada e- oy gang mochas batallas y vencio a los chinos. uego la tortuga le reclarno que le devolviera la espada. 3oy en la ciudad de 3anoi, en media de agueK logo que se llama 9$l lago de la espada restituida : se yergue una torre rimy alto que se llama Q a torre de la tortuga:.Ba tortuga aparece aqui como un sirnbolo de la legitimidad de un pueblo a ocupar el territorio que le 0egaron sus ancestros, de lo genuino de su lucha contra el invasor. 'ero tambien encontramos a la tortuga asociada con 0a espada, dos atributos que, coincidentemente, pertenecen a Shang45. Se dice que un carapacho de quelonio es el escudo del Orisha. Siendo Shang45 el duerio del fuego, el que puede gritar en el cielo, pues el mismo Olofin le concedio ese ashe, no es de e@trariar que domine a is

jicotea, que es un animal que se arrastra por la tierra, que simbo i!a todo lo material y lento que hay en la creacion. "o olvidemos que Shang45 desprecia la fealdad y la deslealtad.

$ 1A8"$8O Y $ #O8O 1uando se menciona al 9senor del trueno: como 9mito fundamental indoeuropeo:B> se esta haciendo referencia a una larga cadena de dioses que vienen a ser en esencia el mismo. $l Agni indio, 'er+unas lituano y leton, 'erim ruso, ;ehove. hebreo, #hor escandinavo, Deus griego y ;upiter romanI, todos ellos correlacionados con la figura del carnero como sfmbolo !oomorfo del trueno. 8ecordemos el carro de Agni y el de #hor tirados por carneros o la 1abra Amaltea que alimentI a Deus-;upiter. #ambien a ShangI le esta consagrado este animal: 9...el carnero es animal sagrado de ShangI, ya que los movimientos de su cabe!a son tan rapidos como el rayo:. B. $l carnero ha sido interpretado como un simbolo de fuer!a ffsica y se@ual. $n la astrologfa es la figura correspondiente al sign de Aries, el comien!o de la primavera, la fuer!a de la vida que arremete contra la muerte simboli!ada por el invierno. Aries es ?arte, a quien se le sacrifice el ,ellocinio de Oro, carnero nacido de los amores de "eptuno con #eofania. 1uenta la leyenda que Fri@o y 3ela sabiendo que iban a ser sacrificados, huyeron usando como cabalgadura al ,ellocinio de Oro. 3ela cayo al mar y a ese lugar se le 8amo 3elesponto en su honor. #odas las sociedades pasaron en sus origenes por la etapa de los sacrificios humanos. 1uando se marca el paso de esta etapa a otra mas desarrollada, los mitopoemas narran como se sustituyo un sacrificio human por el de un animal. Asi, la 0figenia griega, hija de Aga-merlon, ya a panto de ser sacrificada a la diosa 6iana, es sustituida por un cervatillo. Abraham, segEn.

narra a 2iblia, iba a inmolar a su?onth, dios egipcio. primogenito 0saac a ;ehovd, cuando este interviene y le dice: 9"o le hagas ningim clanI al muchacho porque ya se que tienes terror de 6ios, pees no to negaste a darme to yoruba: in rey se encontro con una situacion muy dificil, a causa de una gran sepia loc Ya cast estaba llegando la "ora serialada para el sacrificio, cuando llego Orula y pidiO hablar con el 8ey. 1omo Orula siempre llevaba consigo los instrumentos para la adivinacion, los consultO en presencia del 8ey y le dijo que era posible sustituir el sacrificio de Ab& por el de un earnerI. los animales morian de sed, hall% una gran epidemia y todos sus stibditos estaban descontentos. $0 dios Almaca de la legendaria Saba era representado como ift carnero. a reina de este fabuloso pals, quien tuvo relaciones con el rey Salomon, se supone era la sacerdotisa mayor del culto a Almaca, dios de 0a lluvia y los truenos y por lo tanto de la fertilidad. os arqueOlogos han locali!ado esta ciudad y su famoso templo en la 8epublica de Yemen. 'ara las religiones cristianas el sacrificio de jesucristo, al morir en la cru! para redimir a is humanidad, sustituye a los sacrificios de animales, por lo que 1risto es tambien llamado Agnus 6ei, el cordero o carnero de 6ios. $s por ello que una oracion que forma parte de la misa catolica 3eva este nombre. a misa para los catolicos y algunas otras religiones cristianas es el sacrificio que sustituyO a todos los demas sacrificios. $n las forrnaciones economicosociales que se dedicaron a la cria de ganado mayor se deifico la figura del toro. $l toro no comparte la agilidad del caballo, ni su domesticidad, no es tampoco una cabalgadura posible, su utilidad se centra en la obtencion de alimentI por parte de los humans, aunque una ve! castrado se convirtio en un in+I hijo:. <enesis 4>>:->5. Finalmente sustituye a 0saac por un carnero. Ena situacion similar la encontramos en la tradicion

animal de tiro que revoluciono la agricultura. Su figura, peso y bravura, lo asocian con lo terrenal, lo que no ha impedido que en algunas mitologlas, como la asiria, apare!can taros alados como el del palacio de Sargon 00. os s0mbolos taaricos son ctOnicos, corresponden a la tierra y sus profundidades. Ena muestra de la correlacion entre el toro y el subsuelo 0a tenemos en el famoso ?inotaurI de <retaC este vivia en el laberinto y habla que sacrificarle jovenes to-dos los afiosC finalmente fue vencido por #eseo con la ayuda de Adriadna, que le facilitO un ovillo para que despues de matar al monstruo pudiera salir de alli. $ste mito deriva de una serie de historias anteriores encontradas en $gipto y Asia ?enor. 'robablemente su origen se encuentre en el 2aal de los fenicios que no era el nombre de una divinidad especffica, si no la forma de identificar al Ser Supremo. $sta creencia de los fenicios ejercio una amplia influencia en el ambito del ?editerraneo y de Asia ?enor y su nombre sufriO transformaciones en Asiria, 1aldea y otros lugares, asi tenemos: 2el, 2elo, 2elus, 2elaoura, etc. $n algunos lugares se le represent45 con cuerpo human y cabe!a de toro. ?itra, para los persas, habia hecho fertil la /#ierra mediante el sacrificio de un toro sagrado a Ormu!, el Sol. $l mitralsmo, adoptado por los soldados romans, se e@tendio por toda $uropa. Algunas de sus celebrations, como la del >B de diciembre, fueron asimiladas por los cristianos. $n el antiguo $gipto, al dios ?onth se le representaba con la cabe!a de buey, su culto como dios del Sol antecedio al de Amon. $n el ambito del ?editerraneo el culto a las deidades tauricas y las leyendas sobre la lucha del heroe eponimo contra un monstruo con cabe!a de toro del45 huellas que llegan hasta nuestros dias, os reyes vecinos amena!aban con invadir su territorio con potentes

ejercitos bien armados y provistos de fuertes cabalgaduras, Ante tanta desgracia, convoco a los adivinos para que consultaran el orticulo y le dijeran que debia pacer para que cesaran las calamidades. os adivinos dijeron que debia sacrificar a su primogenito Ab 45, para asi aplacar a los dioses y que todo vclviera a la normalidad. Se convino el dia que debia efectuarse el sacrificio y cornen!aron los preparativos ?ara la ceremania. RR $l 8ey, muy contento ante la clemencia de los orishas mando buscar el mejor carnero que se encontrara en sus establos y lo sacrifice, con lo que pudo sacar a su pueblo de tan dificil situacion. $s por eso que, al camera, se le llama Ab&.BJ $l nombre en sanscrito de Agni, dios del fuego, origino en latin la palabra agnus: carnero. a 1abra Amaltea se conyirtio en la $gida, el escudo de ;upiter. Siguiendo esta imagen se dice que este es la nube tras la que se esconde el rayo, alma principal del dios.

con 0as corridas de toros de gran popularidad en $spana y algunos otros paises de $uropa y America atina. $l valor del hombre es puesto a prueba en la lucha contra una bestia, para reafirmar la superioridad de la inteligencia sobre la fuer!a brutes. Asi, el mito milenario se hace presente hoy. os yorubas identifican al toro con Agayd, orisha del fuego volcanicI. $n 2rasil se considera a Agayti como un avatar o camino de Shango, en 1uba se

le considera el padre de Shang% A Shang45 se le colocan entre sus atributos dos cuernos de toro, para representar a Ogue, orisha que simboli!a la rectitud en la vida y la prosperidad en el comercio. AS ' A"#AS a vida vegetal es indispensable para la vida animal y, por tanto, tambien para la humana. Su utilidad, tanto alimentaria como medicinal o productora de medios para la subsistencia, ha sido objeto de apropiacion por cada cultura, las que han establecido sus propios ordenamientos. os yorubas clasificaron las plantas de acuerdo con su panteon, asignandole a cada orisha ague-8as que por su color, forma, sabor, color de sus flores, forma de sus frutos y semillas, ugar de procedencia y otras propiedades, le correspondia. a deidad a la que se he atribuye el poder sobre la vegetacion en su conjunto es Osain u Osayin. in dia Shango estaba paseando por el monte, cuando oyo unos gritos pidiendo au@ilio. Asustado miro alrededor y vio a un hombre gravemente herido que estaba acostado en la tierra. $l hombre habia perdido una pierna y un bra!o. Arriba del ojo i!quierdo tenia una gran herida que sangraba profusamente. Shango cuidO al hombre, curcindolo con plantas medicinales. Al fin, cuando el hombre desperto, pregunto a Shang% 9 iMuien eresL iMue haces en el monteL :

Shango le contest% 9Yo soy Shang% $staba 'erdido y no podia encontrar mi camino en la male!a:. $l hombre le dijo a Shango que el vivia en ese bosque salvaje, que usualmente buscaba refugio en la copa de los iirboles, pero parecia que se

habia quedado dormido y se habia addI. e dio las gracias a Shang& y le dijo: 9#e estoy muy agradecido. ?uchos hombres entrap en este monte y toman lo que quieren, pero nunca me ayudan o respetan... ?i nombre es Osain y yo soy el due del monte y de todas las plantas salvajes. Oloddumare me dio ese poder y de ahora en adelante to voy a proteger. 3a! tus herramientas, tus armas y tus instrumentos de madera, porque la madera me pertenece, y los aceros y los metales le pertenecen a Ogg!in. 1oge el envase donde guardas las medicinas que usaste para curarme, todas las mananas moja tus dedos en las hierbas que tienes dentro de = y ha! la serial de la cru! en to lengua:.BB A los especialistas en la medicina tradicional yoruba se les conoce como osainistas y son personas con grandes conocimientos de las propiedades curativas que tiene cada planta. A cada orisha se le atribuye un buen raimero de plantas, Shango no es la e@cepcion, pero a los efectos que nos interesan, solo vamos a revisar aquellas en las que la asociadon mitopoetica resulta evidente. $n primer ugar figuran los a.rboles cuyas made-

ras son rojas, por lo que la afinidad con el Orisha es evidente. $l alamo 4Ficus religiosa5 es oriundo de la 0ndia, su familiaridad con Shang% no solo esta dada por el color rojo de su madera, sino tambien por el constante movimiento de sus hojas que lo hace semejante al movimiento de una llama. $l almacigo 4Alophrierum simaraba5 es resistente al fuego, y sus hojas hervidas en agua producen un precipitado rojo de propiedades antinflamatorias. $l cedro 41edrela me@icana5, gracias a su e@celente madera, muy roja, se utili!a para confeccionar los instrumentos rituales de Shang% asi como el odoriin o pilon sobre el que se coloca el recipiente que contiene los objetos de adoracion.

#ambien se incorporan a la mitopoetica del duei -io del fuego algunos arboles cuyos frutos son rojos o se asemejan a objetos que pueden tener correlaciones con Shango, como la granada 4'unica granatum5 que cuenta con una vasta trayectoria en la mitologia universal. a granada desempena en una serge de tradiciones la funcion de man!ana del paraiso 4de oro5, de fruto del arbol del conocimiento, de medio maravilloso 4...5. $n la <recia antigua era considerada como una imagen de la muerte, del olvido, pero tambien del alimento divino, de la esperan!a de la inmortalidad, lo coal halla e@plicacion en el mito de 'ersefone, que condo las semillas de la granada. #ambien se creia que la granada habia surgido de la sangre de 6ioniso. $n el cristianismo la imagen de la granada esta correlacionada con el don traido por ;esucristo del cielo 4cfr. tambien la conception de la granada como signo de 0a bendicion de 6ios en el hinduismo5C 0a granada es uno de los emblemas de la ,irgen ?aria. $n 1orea la granada era vista como el alimentI de los dioses y estaba dedicada a los antepasados muertos.B& 6entro de la Santerfa 0a granada se le atribuye a Shango, por ser tambien la que dio rtombre a un artefactI de guerra. $l mamey 4Achras !apata5 es una mas de las e@quisitas frutas por su dulce masa roja, y figura entre las ofrendas que con frecuencia se le hacen al OrishaC su semilla guarda un gran parecido con un hacha petaloide o piedra de rayo, por lo que esta se incorpora a los atributos de la deidad. a palma, de la que e@iste una gran variedad en el mundo entero, ocupa un lugar especial entre las plantas de Shango, pues se le atribuye ser la morada del Orisha. 6e hecho, uno de los saludos que se le have dice en yoruba +abiesi ile, lo que puede traducirse como 9el que golpea su casa:, haciendo alusion a que la palma es castigada por el rayo con frecuencia. $n nuestro pals la palma real 48oystonea regia5 es un simbolo que figura como arbol national en el escudo. #ambien 0a palma ostenta multiples significados en distintas culturas.

palma

en

muchas

tradiciones

del

1ercano

Oriente antiguo 4?esopotamia, Fenicia, $gipto5, se presentaba en la funcion de arbol de 0a vida 4...correlacionado con el hombre pio, la palma a veces es representada tambien en el arte cristiano5, y en el $gipto antiguo tambien como imagen del tiempo, del alio. $n una serie de tradiciones es concebida como imagen del falo con una llama surgiendo de el o como emblema androgino y solar, correlacionado con las imagenes del tip45 del 9arbol de mayo:. $n el arte cristiano es un simbolo del martirio y la pure!a, el signo de los que visitan la tumba del Sefior 4tambien un talisman contra las tentaciones5, 9domingo de ramos: se llama el dia de la entrada de ;esucristo a ;erusalen.BG 'ero aigunos entienden que la ceiba 41eiba pentandra5 es el verdadero hogar de Shango, a pesar de que este arbol que los yorubas conocen. como 0ro+o es tambien la morada de otras divinidades. a ceiba tiene cualidades idioelectricas que provienen de la configuration hori!ontal de su copa y de la ana que produce, lo que la hacen una mala conductora de 0a electricidad, por lo que el rayo no la ataca. a planta conocida popularmente como lengua de vaca 4'seudelephantopus spicatus5, se le atribuye a Shang45 por el hecho de que el fuego forma QQlenguas:. Asl tambien pertenece a Shango la yerba de Santa 2arbara 46alea domingensis5, conocida tambien por el nombre de ruda cimarrona.

a calaba!a, conocida como auyama en ,ene!uela y ayotli en ?e@ico, es coma hemos visto en un capftulo anterior, magnificada en una de las historias de ShangoC del mal! 4Dea mays5, degusta el Orisha en su plato favorito, el amala, hecho con la harina de este grano me!clada con quimbombo, otro de sus frutos predilectosC y el platano, del que e@isten mas de veinte variedades en 1uba, qui!as por su similitud con un cuerno de

1oro, atributo de Ogue, orisha muy cercano a Shango, tambien le pertenece al senor Yoruba del trueno. 'or la especial similitud que se crea entre el dibujo que hace un rayo en el firmamento y las ramas de un cordon 4$uphorbia tactea5, esta planta, a la que popularmente se le denomina 9corona del 6iablo:, 9cru! de 1aravaca:, 9escardon: y 9tuna de cru!: es venerada por los adoradores del dios del fuego. Algo similar ocurre con la pitahaya 43ylocereus triangularis5. 'or ultimo, tenemos las plantas cuyas frutas son picantes como la pimienta 4'imenta dioica5, y el aji guaguao 41apsicum frutescens5, por la fuerte sensacion que producers en el paladar estas especies se comparan con el fuego que Shang45 arroja por su boca. $n esta oportunidad se produce lo que en poesla se conoce como sinestesia, al atribuirle a la pimienta o al ajf el 9sabor: del fuego. Olofin it mand& a buscar en a el Shango, *emilere 'ero Shang45 no quiso muy

porque

estaba

bailando,

Olofin,

ofendido, se qued& pensando. 6ias despues, sabiendo lo comilon que era Shango, lo invitO a almor!ar y preparo a+u+& y frijoles negros con muchisimo picante. Shang% haciendo honor a su bien ganada reputacion de buen gastronomo, acudio puntualmente a la invitacion que le habia hecho Olofin. 1uando comi& todo aquello, empe!o a sentir que una cosa muy grande le daba vueltas en el estomagoC comen!o a dar brincos y a tirar rayos contra la #ierra. Olofin, que se reia mucho de lo que le pasaba a Shang45, quiso premiar al hijo desobediente. (Shang45 (le dijo( desde hoy to concedo el ashe del rayo.B=

A $S'A6A $n una moneda fenicia de varios siglos antes de nuestra era, se puede observar 0a figura de una deidad femenina que porta en una de sus mans una espada, mientras que, en lo alto, resplandece un rayo. a asociacion rayoespada aparece en 1odas las culturas de la antigliedad. Mui!a esta desconocida diosa de Asia ?enor, haya silo sustituida en su momento, por 0a Santa 2arbara cristiana de tan remotos orfgertes. $l mismo rayo sugiere el disefio de la espada: 9...puso al oriente del jardin unos seres alados y una espada ardiendo que daba vueltas hacia to-dos lados, para evitar que nadie 0legara al arbol de la vida:. <enesis 4.:>J5 r...a 2iblia hace referencia en varias oportunidades a la espada como un arma uti.?oneda fenicia anterior a nuestra era. Se observa una figura femenina que porta una espada en la mano derecha y en to alto estalla un rayo. li!ada por 6ios: 9--- hombre, habla en mi nombre y di que yo, el Senor, to he ordenado decir: i a espada, la espada K ya esta afilada y pulida K afilada para hacer una matan!a K pulida para lan!ar rayos K la hicieron para que uno la empune K 4...5: $!equiel. 4>-:-&5. a espada e@tension hiriente y agresiva del bra!o human, es un instrumento hecho para la guerra, indica la actitud belicosa de quien la porta, es una representacien de la fuer!a, el poder, y tambien un sfinbolo del valor y la libertad. $n los trigs antiguos mitopoemas aparece la espada, algunas veces relacionada con el rayo. Asf 0ndra, dios de la lu!, el valor y la energia entre

los hindEes, posefa una espada en forma de rayo. Otras veces, como instrumento que participa en la creacion del Eniverso. ?ardu+, dios de Sumeria, 1aldea y 2abilonia, dio muerte con una espada al dragon #iamat, el caos, y de sus despojos surgio el mundo. 'erseo, hijo de Deus y 6anae, decapito a la invencible ?edusa con una espada, y luego vend45 con la misma arma a un monstruo marino al que iba a ser sacrificada Andromeda. Se ha identificado la espada recta, occidental, con el principio masculino y la espada oriental, curva, con el femenino. A pesar de que en la relacior espada-funda pudiera verse una referencia a la fusion macho-hembra, la espada durante la $dad ?edia simboli!o la castidad, debido a la brillante! de su hoja.

$n las leyendas nordicas aparecen con frecuencia espadas magicas, dotadas de villa propia, hechas con minerales encontrados en aerolitos, por lo que se les creia divinas. 9$l foldor de los distintos pueblos es rico en argumentos que muestran los diferentes significados de 0a espada: espadas magicas, espadas que cortan solas, espadas que hacen invulnerable, invisible, etc. a su propietarioC espadas parlantes, ca-paces de hechi!ar y de romper hechi!os, de adormecer y de trasladar por el aire:.BH os jefes vi+ingos acostumbraban a bauti!ar sus espadas con nombres propios como: 9 a llama de Odin: o 9$l fuego del rey del mar:. 1uando a principios de nuestra era, despues de la caida del imperio romano, el cristianismo comen!S a gartar terreno entre los pueblos de $uropa, que 8oma 0lamaba 9barbaros:, esta nueva corriente religiosa no pudo sustraerse de la influencia de las culturas de aquellos pueblos. Asi Arturo, el rnitico rey de 0nglaterra, a pesar de que como cristiano se enfrasco en propositos tales como el de encontrar el Santo <rial 4o <raal5 copa en la que ;ose de Arimatea habia recogido la sangre de ;esucristoC no estuvo e@ento

de elementos pagans. as leyendas recogidas en antiguas baladas, cuentan que Arturo fue el Enico capa! de desprender la espada $@calibur, de la piedra donde la 6ama del encajado su hoja. En antecedente de esta historia lo encontramos en $l cantar de los nibelungos, en el que se cuenta que el dios Odin disfra!ado como un viejo tuerto, aparece entre los hombres que conversaban alrededor de una fogata y encaja la espada en una encina. $l unico capa! de e@traerla fue Siegmundo, heroe de este poema epicI. Son abundances, como ya hemos visto, las narraciones que refieren la victoria del heroe sobre un monstruo valiendose de una espada. A San ;orge, martir cristiano y patron de 0nglaterra 4.A. d.n.e5 se le atribuye la victoria sobre un dragon utili!ando su espada, en algunos lugares de 2rasil se le identifica con Shang% 8aimundo ulio, conocido tambien como 8amon ull, teologo y filosofo ago, personaje de las leyendas celtas, habia

espaiiol que vivid entre ->.> y -.-B 4d.n.e5, en su ibro del Orden de 1aba3erta cuando trata del significado de la entrega de las armas al caballero dice: Al caballero se le da una espadaC la cual es labrada en semejan!a de la cru!, para significar que asi como nuestro Senor ;esucristo vencio a la muerte en la cru!, en la cual muerte habiamos caido por el pecado de nuestro padre AdartC de esta manera el caballero debe venter con la espada y destruir los enemigos de la cru!. Y como 0a tiene espada filo en que cada se entrega parteC y al nuevo la caca-

ballero

siendo

balleria oficio de mantener justicia y justicia dar a cada uno su derecho, por esto la espada del caballero significa que e0 caballero debe mantener con la espada a la caballeria y la justicia.&I

,emos asi que la espada se correlaciona con el simbolo de la cru@ de amplia interpretacion y tambien como la espada se utili!a para representar la justicia. 6os espadas cru!adas simboli!aban la union de poderes, tal como se utili!o en la $dad ?edia para sellar el pacto entre el clero y la noble!a. a rectitud, 0a firme!a de principios, las nobles intenciones, han utili!ado la espada como emblema. Ena espada de cristal puede simboli!ar todas las virtudes humanas. $s posible que Shango haya recibido la espada en America debido a que su arma es el hacha doble, pero resulta innegable, que ya en estas tierras, la espada esta indisolublemente ligada a la personalidad del Orisha y forma parte de su parafernalia ritual. A 1O8O"A Shango flac+5 coronado, en su cabe!a figura el hacha doble qEe distingue su condicion de rey. os yorubas sienten un gran respeto por 0a cabe!a, coma parte superior del cuerpo, donde, segun sus creencias, se aloja una deidad, Ori, que es la que distingue a cada persona y la identifica con la figura arquetipica del orisha que lo acomparia. 'ero el hecho de que Shango tenga tan peculiar corona lo convierte en un rey guerrero: 9...tiene en el centro de su cabe!a un hacha que se llama oshe, que ese oshe es el verdadero simbolo de Shang45 africano, y eso es lo que significa que Shango nacio con 0a guerra en la cabe!a: omagiieri 0l+i:.7 #ambien el hacha doble o bipenne es un simbolo de la justicia utili!ado conic tal en toda la rnitologia universal, hecho por el cual a Shang45 se le considera tambien un jue!. #oda corona es una distincion, la forma de patenti!ar una condicion social que otros no ostentanC en epocas muy remotas, 0a corona se utili!o para agasajar a aquellos que eran capaces de reali!ar algo por encima de lo normal. AEn hoy en dia, cuando se distingue a una persona se dice que esta laureado, en recordacion a la corona de laurel que simboli!a el triunfo, la

grande!a, la inmortalidad y la semejan!a con los dioses. $l laurel dedicado a Apolo jamas era castigado por el rayo. a antiguedad romana conocio muchas coronas, que se daban, generalmente, como recompensa militar. olimpica y la mural. $n la $dad ?edia se llevaron materialmente como un adorn45 que cenia la cabe!a y era al mismo tiempo una insignia de jerarquia y dignidad. 1onsist fan las mas corrientes en un sencillo aro de oro adornado con una joya en el centro. 6urante los siglos @rir y 540v se usaron en Francia coronas formadas de placas unidas por go!nes, 'ero tambien en dicho pais yen $spana se usaron coronas de una sola pieta con ricos adornos que se elevaban del listel a gusto de la fantasia de los orfebres que las labraban. 6esde el siglo @vi las coronas dejaron de ser llevadas materialmente por el se@o masculino y quedaron solo como signs heraldicos. &> Ena fogata con sus lenguas evoca la forma de una corona, de ahi que se diga que Shang45 es un rey coronado. $n 1uba, la irnagineria popular, en ocasiones, ha sustituido el hacha doble por una corona a semejan!a del muro almenado de un castillo. $ntre los nombres que suele darseles, segun la tradicion yoruba, a los que se consagran al culto del Orisha figura el de Adde Shinci 4la corona de fuego5 que fue el de un famoso santero de la municipalidad de 8egla, en la ciudad de a 3abana. 'or tratarse de una corona doble 4el hacha bipenne5, se considera que Shang45 es rey dos veces, por lo que hay que rendirle pleitesia doblemente y tambien, por tanto, le pertenece todo lo que en la naturale!a nace doble. ?uchas veces se busca una palma bifurcada 'ara hacer alli ofrendas al dios yoruba del fuego. $s esta tambien la ra!&n por la que se le considera en 1uba el padre de los orishas 0beyis 2eyis o ?eyis. as principales: la corona triunfal, la civica, la

$ #8O"O Se conoce como trono un asiento sobre gradas y de alto espaldar que usan los reyes y otras personalidades. $l trono es un simbolo de poder. $n la cultura yoruba, el trono 4odordn5 consiste en un pilort de madera de forma cilindrica de unos JA cm de alto. $n el cuerpo de creencias cristianas se sostiene que 6ios esta sentado en un trono y que a su diestra esta ;esucristo, pero tambien se supone que el 6iablo tiene su trono en el 0nfierno. ;ohn ?ilton 4-&A=--&GJ5, poeta ingles, en el 'araiso perdido lo imaging asi: 9Sentado en un trono de regia magnificencia, en el que lucian adornos de tal rique!a que sobrepasaban a los que pudieran hallarse en Oronu!...:77 os tronos terrenales son sitios consagrados a tray% de ritos magicos, propiciatorios para que pasta ellos llegue la energia de los dioses de acuerdo con la forma en que cada cultura haya concebido y estructurado su propio Arbol de 0a ,idaR $n 0a $popeya segii de los bambaras de ?ali encontramos un episodio singular: Soy 6uga, regularmente investido de los poderes reales de )ore soy alga, hijo legitimo del soberano de este pals. ?is antepasados que reinaron antes que yo me dejaron sus poderes. Soy el heredero legitimo sacramentahnente entroni!ado. !$l estrado en que esta sentado, es hueco o solidoL 3ueco como una cavidad craneana. !Mue contieneL

$ncierra un giiiro sellado que contiene una lampara de aceite de hierro negroC los dos estan como el cerebro en el craneI. 6ame la lampara &J a lampara a la que se hate referencia en este did-logo entre el 8ey y el 3echicero, es un objeto para ser utili!ado con fines magicos. $n la Abadia de Testminster, 0nglaterra, esta la silla de la coronacion que es utili!ada cuando hay que investir a un nuevo rey o reina. $sta silla tiene empotrada la 0lamada 'iedra del 6estino, la que segan afirman es la misma sabre la que reeling la cabe!a ;acob la noche que tuvo suenos reveladores con 6ios. 4<enesis: >=5. 'ero no en 1odas las latitudes se ha tenido el mismo concepto del trono como algo solidI, estatico. $ntre los ashanti de <hana, cada rey o asantehene terila su propia banqueta que no era heredable ni transferible: $n la vida de los asante 4ashanti5 y de otros pueblos a+an, las sillas de todos tipos desemperian un papel muy importance. Su significado y funcion abarcan desde las de use cotidiano que no faltan en ningim hogar, hasta las sillas ceremoniales 4d*a n+onnua5 cuya posesion era antiguamente un privilegio tinico del rey y de personas de alto rango, hasta 0legar a ser centro espiritual de una sociedad o nacion, como lo es el caso de la silla de oro de los asante. as tradicionales banquetas o taburetes 9antiguos: 4d*a, n+onnua5 de los que tenemos ya referencias por los primeros e@ploradores, tienen todos una forma basica identica, pero se distinguen por los detalles. as banquetas o taburetes son tallados a partir de un bloque de madera blanca ilamada osese o "yame dua 4Alstonia boonei5 y sobre una base rectangular plana, y tienen una columna central con un asiento ligeramente curvado hacia arriba. 8ecuerdan la forma de la luna creciente...

6esde

la

epoca

de

Osei

#utu,

el

primer

san-

tehene, cada uno de los sucesores tuvo su banqueta personal. $stas banquetas ceremoniales antiguas no solo eran mas grandes y mas trabajadas que las de la gente corriente, sino ademas, estaban adornadas con laminas de oro. #ambien la madre del rey y los altos dignatarios poselan sus banquetas propias, antiguamente decoradas con laminas de plata, con campanillas, perlas broches y amuletos... &B A principios del siglo @@, el gobernador britanico sir Frederic+ 3odgson decidi& sentarse en la silla sagrada de Osei tutu, lo que ni siquiera habian intentado los sucesores del trono, pues creian que esta silla habia caido del cielo. $l hecho desato el enojo de los ashanti, hasta tal punto que se desato una guerra. os ingleses ganaron de nuevo la guerra, pero la silla sagrada desaparecio y no fue reencontrada hasta -H>A. $l trono de Osei #utu reconstruido se conserva como un simbolo de la lucha contra el colonialismo britanico. $l odorEn o pilon de los yorubas, mucho mas modesto, esta consagrado a Shang% Sobre el se deposita la 0lamada batea, receptaculo redondo de madera en el que se conservan los objetos y 'iedras que pertenecen al Orisha. #ambien sabre este trono que patenti!a la condicion de rey que tiene Shang% se celebran otras ceremonias religiosas.

'A A28AS F0"A $S #odos los recursos utili!ados por la poesia, desde 3omero hasta nuestros dias, han estado presentes en las mas antiguas manifestaciones de la cultura. Se debe tener en cuenta que la mente humana funciona a tray% de imagenes y justamente las imagenes son el nudeI esencial de la poesia. o anterior se puede confirmar con el analisis de los pata+in o mitopoemas

dedicados a Shang% personificacion del fuego. $n ellos son frecuentes los similes 9es caliente como el fuego: 9rojo como el fuego:, 9gloton como el fuego: y metaforas 9el calor del amor:. Formas mas complejas como la metonimia tampoco faltan: 9el fuego 4Shang455 le teme a 3ai 40a ?uerte5:, aqui se cambia la causa por el efectoC el fuego deja muerte a su 'aso, en los mitopoemas se interpreta que el fuego huye de la muerte. $l fuego es interpretado como un simbolo de vida y, por tanto, enemigo de la muerte, su antagonista. a visible mitopoesia a sus se e@tendio 'or por todo ejemplo el 9el universo frambo-

creadores.

yan arde en sus fibres rojas como el fuego: o 9el carnero goipea duro como el rayo:. #ambien se utili!a 0a sinestesia cuando se dice 9la pimienta sabe a fuego:, utili!ando un rompimiento figurado de los sentidos porque, en rigor, nadie ha probado el fuego. 1uando nos trasladamos a un ambiente pluricultural como el caribefio y particularmente, el cubano, la mitopoesia trasciende a formas mas abarcadoras como la que se ha dado en llamar sincretismo. a identificacion de imagenes provenientes de diferentes culturas tiene ugar a distintos niveles de lo que ;ung 0lamara 9el inconsciente colectivo:. $n el sincretismo se identifican, primero que todo, las imagenes. 2ien sea en un proceso de suplantacion coma lo hi!o el cristianismo, que con sus martires, santos, y distintas versions de la ,irgen ?aria, sustituyo en el mundo entero a numerosas deidades y divinales de diversas religionsC o por ocultamiento como ocurrio en muchos paises de America con los aborigenes y tambien con los africanos traidos comb esclavos que ocultaron sus dioses tras los santos catolicos. Ademas de las imagenes, el sincretismo utili!a las fechas conmemorativas, los sfinbolos y los colores emblematicos de las figuras con que se establece la identificacion y los lugares ceremoniales y sagrados de los cultos con que

se me!cla. Sin embargo, rara ve! las concepciones cosmogonicas y filosoficas de las culturas que atraviesan por estos procesos, son afectadas. $l sincretismo es apropiacion o prestamo de imagenes y vocablos, por 0o que se puede afirmar que el sincretismo compete a la mitopoesia. 3an estado ausentes en estas paginas algunos animales que en la #ierra Yoruba 4fundamentalmente en "igeria5, son emblematicos de Shang& como la pantera negra o algunas ayes de especies endemicas de Africa que por esa ra!or7 no se integraron en 1uba a los simbolos del Orisha. Si se pregunta !quien es Shang&L, la mayoria de los cubanos, respondera que es Santa 2arbara. Aunque Shang45 no es Santa 2arbara, como tampoco es ninguna de las otras imagenes con que se le ha asociado. Sin embargo, 0a identfficacion santo catolico-orisha yoruba ha ido ganando espacio en el subconsciente colectivo. 1reyentes de origen humilde, consagrados o no, en alguno de los cultos de antecedentes africanos, se hacen tatuar la imagen de Santa 2arbara en la espalda o en un bra!o, para demostrar su filiacion con Shango y sentirse bajo su proteccion. Otros prefieren tener en su piel una espada o el dibujo de un rayo. Sin embargo, hay quienes hart escogido la imagen de un indio, debido a que a Shang% dentro de los cultos espiritistas, se le tiene por un indio.&& $l de conjunto Ay& un de caracteristicas coincide que hacen con del los Orisha ras-

arquetipo,

mucho

gos que conforman la idiosincrasia del cubano. $l gusto por la mEsica y el baile, la forma de ser desenfadada y jocosa, la manera de gesticular, la valentia y el coraje, la dedicacion al trabajo son, entre otras caracteristicas que identifican al cubano. A ello habria que anadirle un grupo de coincidencias como son: 0a abundancia de palmas reales en el pals y su representacion en el escudo de la nacion, la presencia en la

ensefia nacional de los colores rojo y blanco, la utili!acion del machete y la tea incendiaria en las guerras de independencia del siglo @i@ y la abundante presencia de hachas neoliticas confeccionadas por los aborigenes, que son llamadas piedras de rayo. a integracion completa de Shang& a 0a cubania se efectuo cuando se le identifico popularmente como 9el hombre de la guayabera:, asi se trajo su figura definitivamente al ambito criollo y tambien se hi!o una apropiacion de su personalidad y, por tanto, de 1oda la simbologia que lo acompafia. Shang% ha sido parte activa de un proceso de mesfi!aje en la cultura cubana y aunque en ello no ha estado solo, es sin duda uno de sus mejores e@ponentes, como se pusiera de manifiesto en uno de los poemas de "icolas <uillen: $n esta #erra, mulata 6e africano y espanol 4Santa 2arbara de un lado, del otro lado, ShangoU