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Resumo As reflexes que se seguem objetivam elaborar a contribuio freudiana em relao constituio do sujeito e do socius. Para tanto, iniciou-se com a problematizao do artigo Totem e tabu, ressaltando nele as funes paterna e fraterna como fundamentais constituio subjetiva operada na trama social. Em um segundo momento, a fratria foi destacada como espao tico no qual as vicissitudes dos laos sociais se efetuam. A ambivalncia Eros-Tanatos foi destacada, especialmente pelo carter de um dualismo no simplista. Tal discusso abordou os riscos do exerccio no to silencioso da pulso de morte nas configuraes societrias contemporneas. Palavras-chave: Psicanlise; Sociabilidade; Fratria; tica; Cultura.

Fatherhood function, phratry and violence: on the constitution of socius in freudian psychoanalysis
Abstract The following reflective thoughts aim at elaborating a freudian contribution regarding the constitution of the subject and of the society. Beginning with the problematic issues of the article Totem and Taboo, the fatherhood and fraternal function were highlighted as fundamental to the subjective constitution, which operates in the social tissue. In the second part, the phratry was highlighted as the ethical space in which the alternation of the social ties is affected. The ambivalent Eros-Tanatos was also highlighted, especially by the nature of a dualism, which is not simplistic. The discussion deals with the risks of using not so silent instinct of death in the configuration of contemporary members of society. Keywords: Psychoanalysis; Sociability; Phratry; Ethics; Culture.

Tal discusso abordou os riscos do exerccio no to silencioso da pulso de morte nas configuraes societrias contemporneas. Introduo Seguir pistas sobre a questo da gnese da cultura e da violncia na obra freudiana parece tornar sensvel o lugar de importncia do texto Totem e Tabu (Freud, 1913), ressaltando que apesar deste abordar o advento do social e das instituies, no merece ser pensado somente por esse vis. A reduo de sentido da leitura do citado artigo parece no fazer justia a Freud, j que ele delineia a gnese do sujeito, enfatizando os impasses e avanos com os quais se defrontava quanto relao entre civilizao e sexualidade, ncleo da teoria das neuroses. Nessa perspectiva, Assoun (1993) afirma que a experincia da neurose agua o interesse freudiano pela cultura, funcionando como um verdadeiro operador de leitura do social.
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Totem e Tabu (Freud, 1913) merece ser, de fato, lido como texto de psicanlise, inserindo-se na obra freudiana em um movimento de elaborao terica que se inicia com A Sexualidade na Etiologia das Neuroses (Freud, 1898). Nesse percurso de construo clnica e conceitual, situam-se tambm os textos freudianos: Os Trs Ensaios para uma Teoria da Sexualidade (1905), Comportamentos Obsessivos e Prticas Religiosas (1907), Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (1908), Notas sobre um Caso de Neurose Obsessiva (1909), Uma Recordao de Infncia de Leonardo da Vinci (1910), O Moiss de Michelangelo (1913), Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), O Futuro de uma Iluso (1927), O Mal-estar na Civilizao (1930) e Por que a Guerra? (1933). O referido texto freudiano de 1913 apresenta as noes to caras para a psicanlise de desejo

Endereo para correspondncia: Av. Santos Dumont, 7007-902 Papicu Fortaleza-CE 60150-160 E-mail:leoniat@unifor.br

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incestuoso e parricdio, ambivalncia afetiva, culpabilidade e conscincia moral, sendo essas articuladas com base na confluncia das contribuies da antropologia, da mitologia, da cincia da religio e, fundamentalmente, da clnica psicanaltica. A fico freudiana, mesmo se mostrando carente de presteza antropolgica alis, o prprio Freud lembra, em Moiss e o Monotesmo: trs ensaios (1939), que no desse campo que fala! , faz emergir a histria humana como trgica, a partir do sentimento de amor e dio em guerra contnua. Indicamos que o ato fundador do sujeito e do social afirma-se por sua violncia que, segundo Jerusalinsky (1996, p. 9), pode ser entendida como agressivizao primordial. Enfocamo-lo como ato de transgresso, inscrevendo o sujeito como marcado pelo desamparo e pela estranheza com os quais o Outro lhe confronta. Intencionamos, neste artigo, discutir temticas relevantes constituio do sujeito e da coletividade a partir das elaboraes de Freud em Totem e Tabu (1913), que so desenvolvidas e complexificadas em outros momentos de sua obra. Renncia pulsional e fraternidade Freud (1913) lana sua hiptese sobre um momento inaugural da cultura a partir da construo do que denomina mito cientfico, tomando como ponto de sustentao a etnologia. Segundo Mezan (1990, p. 319), essa via de anlise no pode ser dissociada de sua finalidade essencial, de natureza propriamente psicanaltica. No texto Totem e Tabu (1913), o fundador da Psicanlise pe em evidncia duas prticas estranhas do ponto de vista utilitarista: o totemismo e o tabu. Tais prticas erguem-se sobre um solo de irracionalidade, baseada no qual toda a possibilidade de existncia da sociedade pode ser considerada. inegvel a importncia de tal reconhecimento, pois o carter de uma teoria sobre a construo do sujeito e do socius afirmada no postulado do primado do simblico rompe com explicaes que se apiam em vises utilitaristas. Em Totem e Tabu (1913), Freud ergue o tabu do incesto como pedra angular da sociedade, constituindo esse temor e seu derivado a exogamia marcos da passagem do estado de natureza ao de cultura, ou seja, do ingresso do homem anrquico na ordem social. Tal passagem se firma pelo pacto fundador entre os irmos, o que significa dizer que esse se faz pela fratria. O alvo primordial desse ato fundador consiste na obstacularizao da onipotncia caracterstica daquele que antes ocupava o lugar de chefe, sendo destitudo ao ser assassinado pelos seus sditos, passando a ocupar um lugar de Pai mtico.

com base na impotncia dos sditos ante a onipotncia absoluta do chefe detentor de todas as terras e mulheres que eles se unem no planejamento e efetivao de um crime, visando ocupar tal lugar de privilgio. Porm, o que sucede ao ato de assassinato a afirmao da impossibilidade desse lugar vir a ser ocupado por algum em particular. A busca pela onipotncia, paradoxalmente, coloca-a como necessariamente impossvel, propiciando a gnese de uma comunidade de iguais: os irmos se identificam na culpa e no arrependimento pelo assassinato, como escreve Freud (1913). O que leva cultura, portanto, o confronto entre a onipotncia do chefe e a impotncia dos sditos e, posteriormente, o estabelecimento da Lei primeira: ningum mais pode tudo, somente a partir das leis, agora fundamentais, que os sujeitos podem se situar. O pai primevo freudiano passa a sustentar o estatuto metafrico de n instaurador da cultura e da civilizao, sendo pelo crime primordial que a Lei inaugurada e engendrada, mediante o reconhecimento dos irmos entre si, tomando por base os sentimentos advindos da fora libidinal, de culpabilidade e de arrependimento. Em relao temtica da violncia, a postulao freudiana explicativa da gnese do social merece ser destacada, pois em tal empreendimento terico encontra-se o fundamento da rede social. A organizao coletiva pensada valendo-se da Lei do Pai e da fraternidade, que se torna necessria entre os irmos. A construo de um reino baseado na abstinncia do poder absoluto sobre mulheres e terras constitui fundamento para a evitao da guerra e diviso do grupo. Portanto, o lao libidinal que abordado em Totem e Tabu (1913) e, posteriormente em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), enfoca a relao entre pai e filhos e entre irmos. Ambas as modalidades de sustentao da rede social no so firmadas sobre a abolio do dio, como modalidade de violncia. Muito pelo contrrio, ambas se sustentam na concretizao de uma rede social firmada na ambivalncia libidinal. a partir da tese de um ato inaugural de violncia que o complexo edpico pode ser articulado. Como j proferimos, um mesmo ato que funda o sujeito e a cultura, sendo esta efetivada por uma comunidade de iguais e no por um ncleo centralizado de poder. o dio compartilhado e o desejo de matar, juntamente com a culpabilidade e o arrependimento, que geram a irmandade como possibilidade de alguma coeso grupal. Kaufmann (1974, p. 177) enfatiza que o carter coletivo do assassinato o distingue da passagem
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ao ato individual, garantindo a comunidade social e no mais um ato de totalitarismo do chefe da horda. No momento da escrita de Totem e Tabu (1913), Freud ainda no havia forjado os conceitos de superego e de pulso de morte, embora estes j se situem virtualmente no seu arcabouo terico, tanto na to acentuada ambivalncia e culpabilidade ambas inconscientes que ele reconhece nos primitivos e em nossas fantasias neurticas, bem como na construo do material clnico do paradigmtico Homem dos Ratos (1909), no qual aflorado o dio em sua potncia de fora amedrontadora. Quanto ao superego, herdeiro do Complexo de dipo pela introjeo da proibio do incesto, dele que deriva o mais elevado da vida tica A entrada na cultura e na sociedade marcada pelo signo da castrao e da falta, sendo o programa de ser feliz irrealizvel. Isso no quer dizer que a cultura s possa ser dita pelas terrveis restries que traz sexualidade e agressividade. Ela impe, certamente, suas rigorosas condies, que so o que possibilitam a vida coletiva e, concomitantemente, a construo do sujeito. A convivncia permite vnculos, apoio, reforo e, principalmente, o amor e o trabalho. A cultura fruto de Eros, do desejo de coeso, de unio, de ligao, de constituir unidades cada vez maiores. A psicanlise no inimiga da cultura, entretanto reconhece o seu necessrio carter paradoxal como provedora do sujeito pelos vnculos que promove e como maior arma contra ele prprio pela possibilidade sempre presente de runa dos esforos humanos para a coeso. Esse carter de paradoxo inscreve-a fora das tentativas supostamente no conflituosas das retricas ocidentais modernas. Essas tentativas ora se sustentam sobre a reconciliao plena com um estado originrio tomado como ideal e perdido, ora sobre falncia da cultura ou ascenso de iluses totalitrias. Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), Freud investiga os mecanismos e dispositivos do funcionamento do social, discutindo mesmo a vida das instituies ao consagrar ricas elaboraes sobre a constituio dos grupos ligados por um ideal comum e organizao das massas conduzidas por um lder incontestado. A identificao constitui um dos mecanismos que promovem o vnculo social. Freud dedica ao referido processo uma interessante anlise com base na relevncia que atribui s massas, j que essas revelam as condies nucleares da sociabilidade, constituintes do sujeito e do socius em um mesmo movimento. O sujeito se impe como membro de um coletivo, sendo configurado valendo-se de suas regras e seus modos de gerao subjetiva. Se o vislumbrarmos do
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ngulo de sua constituio fantasmtica, temos que priorizar que, na maioria dos casos, os desejos do sujeito em sua relao alteridade no se dispem conformidade exigida para que ele faa parte de uma massa. A anlise da participao do sujeito na coletividade nos permite apreender algo de essencial em relao ao lao social, mesmo que a sejam enfocados, prioritariamente, fenmenos associativos fusionais, ora temporrios, ora permanentes. A insero do sujeito em um grupo possibilita que algo do porqu e do como viver junto aos outros possa ser iluminado. Desde que os sujeitos sejam envolvidos pelos poderes de um aglomerado tal qual uma massa, comea a operar um mecanismo que muito chama a ateno do fundador da psicanlise: a desindividualizao. O pertencimento a um coletivo, tal qual descrito por Freud em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), pressupe que os mecanismos da identificao, da sugesto e do contgio recproco operem no sentido do desinvestimento em um processo de singularizao, j que promovem uma espcie de uniformizao, s vezes, inacreditavelmente forte. reconhecendo a importncia da identificao como um dos dispositivos que promovem o vnculo social que Freud (1921) sublinha os estados de amor, de hipnose e de multido. Tais estados levam os indivduos a agirem, muitas vezes, de modo irracional, intolerante, com raciocnio ilgico e degradao moral. No se trata propriamente de um texto de antropologia, de sociologia, tampouco de psicologia social. O foco da anlise freudiana, no texto supracitado, recai no coletivo pensado pela lgica do sintoma. Para a aliana inaugural do social, faz-se necessria uma transformao do lugar dos filhos que, agora, expem-se como irmos, instaurando uma relao com os primeiros objetos de amor que no se faz mais no registro do imediato. dessa maneira que possvel se pensar na instalao de uma distncia mnima em relao aos objetos primeiros de amor. Na verdade, a prevalncia do amor s possvel pela abstinncia ao desfruto ilimitado dos objetos de prazer, sendo esse o preo que os irmos tm que pagar para que uma formao social, que lhes assegure a vida, seja instalada. fundamental, portanto, que os sujeitos deixem de se enclausurar na posio de filhos de um Pai todo-poderoso, assumindo-se como irmos. Ressaltamos que importante marcar o carter fundamental de o amor, para Freud, constituir o princpio de formao das associaes humanas. graas a Eros e seu poder unificador que os grupos podem ser pensados.

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Eros resiste morte, insiste e retorna eternamente. Embora viver constitua um mal-estar mortal, o humano no tem vocao para a morte, sempre podendo ressurgir das cinzas. Freud indica ser Eros a mais poderosa fora motriz do gnero humano, sendo ela que suporta a resistncia destruio e a valorizao de Anank (necessidade) como sua eterna incentivadora. Escreve Freud (1930, p. 170-172): os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua angstia. Pacto social, pulso de morte e violncia Com a construo do mito da horda primeva, Freud (1913) afirma a funo do terceiro, j evidenciada em sua maior fonte de dados a prtica clnica. Assim, ele ergue o que para a psicanlise vem a se constituir em sua tica: o campo do desejo. A lei da proibio do incesto e do assassinato pilares da histria freudiana fica mais bem postulada como Lei do desamparo entendida como uma tica da Lei que, quando no opera pela intermediao de um terceiro, faz preponderar a onipotncia e, em conseqncia, seus possveis efeitos psquicos e sociais, podendo culminar na morte orgnica e na no-sustentao da vida psquica. O que afirmamos a necessria operao da castrao e o modo como ela incide instaurando o limite, o outro como limite ao narcisismo e o amor pelo outro. A teoria das pulses aflora, ento, a tica de que fala a psicanlise, ou melhor, a tica que constitui a psicanlise. Nas palavras de Birman (1994, p. 153): na tica que o sujeito se singulariza em face de uma lei universal, de maneira que no registro da tica que se pode delinear um lugar possvel para o sujeito, onde este seja marcado pela imposio da lei moral universalizante como exigncia de existir numa comunidade de iguais, mas indicando ao mesmo tempo como o sujeito nico no campo transcendente do universal. Totem e Tabu (1913), nesse sentido, pode ser mais bem lido atravs das noes de aliana, troca, violncia, dvida, culpa, compromisso, promessa... A considerao desses conceitos facilita a apreenso daquilo que surge como mais interessante na fico freudiana. Como se sabe, Freud lanou a hiptese de que o homem primitivo vivia em uma horda original, no seio da qual o pai possua o poder e as mulheres,

mantendo seus filhos parte. Impulsionados pelo dio, os filhos se renem e matam o pai, decidindo que nenhum deles teria o poder, j que se do conta de que tal posio deslancharia uma querela mortfera entre eles. A relao entre os irmos se impe como necessria para o estabelecimento de qualquer possibilidade de constituio de projetos comuns pela prtica dolorosa da renncia pulsional. Entretanto, tal empresa coletiva no supe, muito pelo contrrio, a abolio da culpa, da inveja e do cime, bem como tambm do sofrimento relativo condio original de desamparo. Freud fala em mal-estar (1930) e no em aniquilamento o que s seria pensvel pelo exerccio da pulso de morte pura , permitindo-nos possibilidades plurais de existncia psquica e social. Por nos situarmos no campo do conflito entre amor e dio, nossa existncia se situa na luta entre essas duas foras pulsionais. Entre os efeitos dessa articulao convm salientar que a pulso de morte no aparece como o incio e o final, como parnteses que encerram a vida. Ela faz parte de seu movimento vital, envolvendo-o na luta que trava perenemente com Eros, sendo mais preponderante em alguns momentos e atividades. Sempre em conflito, como foras do mesmo aparato psquico que se constituem, tais pulses compartilham do mesmo estofo originrio gerando mal-estar e tenso. Bom exemplo dessa complicao que o desejo puro aponta para o gozo destruidor, mortfero. Embora Freud conceba as pulses entranadas e cruzadas, ele no as equipara, pois esse confronto no faz do mal-estar uma fatalidade em que os sujeitos esto afogados sem possibilidade de escape: a aposta em Eros que prevalece, que faz cultura, que lana o sujeito nesta malha que o existir psquico. pelo seu trabalho de ligao que a pulso de morte se inscreve, inscrevendo o sujeito diante do seu desamparo fundamental. Como j sabido, a maior parte dos estudos em psicanlise enfoca o estado atual de exacerbao da violncia como decorrente da falncia da Lei do Pai, o que levaria a uma fragilidade suprema no pacto social, no-legitimidade das leis culturais decorrentes da desestruturao dos vnculos e ao usufruto gozoso dos bens culturais, primordialmente, pela desconsiderao da noo de outro. Ressaltamos que a funo paterna no constitui argumento exclusivo para a explicao da organizao coletiva, fazendo-se necessria a considerao da fraternidade entre os irmos. A morte do Pai funda a Lei, o pacto entre os irmos no pacto social. So os filhos que instauram a Lei, pois a lei do pai era a lei do gozo. Abordar essas noes, bem como as de outro e
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outro nos situa no campo da tica e nele que o sujeito se defronta com a ordem de filiao. A tica, enfatizamos, diz respeito ao desejo e ao sentido da vida que decorre dele. Ela significa inscrever-se na sociedade e ter seus benefcios, inclusive a possibilidade de erotizao do corpo e das relaes intersubjetivas. Espera-se que uma sociedade limite os riscos para os sujeitos que fazem parte dela, porm que ela deixe espaos para as experincias singulares e para os riscos delas decorrentes. Nesse sentido, o lugar tico diz respeito acolhida de um sujeito pela rede social, acolhida que no pode se resumir ao seu carter repressivo. As leis, portanto, no devem estar presentes s para punir, mas para impor questes sobre como viver juntos e como possvel se constituir e se manter uma sociedade humana. Consideraes finais A problemtica da violncia e de seus destinos contemporneos, alastrados por todos os segmentos subjetivos e sociais, faz-nos pensar no estatuto da pulso de morte na contemporaneidade. Zafiropoulos (1994, p. 9) escreve que o solo epistemolgico das pesquisas freudianas caracterizado pela considerao do trabalho silencioso no social. Toda a proposta freudiana de construo do sujeito supe esse exerccio de ambivalncia entre Eros e Tanatos. O que permite vinculao entre as duas foras pulsionais seria o Nome-do-Pai, para trabalharmos com o esclarecedor conceito lacaniano. A perenidade da pulso de morte e de sua atividade no aparelho psquico constitui um dos plos do dualismo na constituio do sujeito, mesmo que agindo em silncio. O silncio pode ser rompido quando tal pulso orienta-se contra o eu ou se dirige contra o mundo exterior com toda sua potncia de agresso e destruio do objeto. Em uma conjuntura pulsional na qual a pulso de morte opera abertamente, o pacto com a vida rompido pela atuao da violncia destrutiva em suas formas extremas. A ao especfica e solitria da pulso de morte, pela desintricao pulsional, pode se dar pela desobjetalizao, exprimindo-se em sua amplitude mxima de destruio. Os objetos so esvaziados em sua qualidade de outro, de semelhante. Seguindo tal raciocnio, Tanatos pode atingir nveis arriscados quando o lao social se enfraquece pelo afastamento de Eros. A poca em que vivemos denuncia uma urgncia em construirmos metforas que atribuam sentido s nossas vivncias subjetivas e sociais. As reflexes sobre
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os vnculos fraternais impem-se com urgncia e constituem espao de vida perpassado por questes ticas com base nas quais teramos que nos perguntar que metforas nos so possveis ou mesmo por que caminhos podemos remetaforizar os lugares subjetivos que ocupamos. O lugar da fratria e todas as conseqncias advindas do confronto das subjetividades merecem ser dimensionados pela complexidade da existncia coletiva. A soberania do Pai pode ser interrogada e revista metapsicologicamente a partir de os filhos assumirem as responsabilidades e compromissos com o social. Sugerimos que quando o acento recai no momento lgico no qual os filhos impem-se como cmplices e construtores das normas sociais, talvez possamos vislumbrar possibilidades outras de sociabilidade. No propomos uma transposio explicativa da constituio do sujeito e do social somente pela alternncia da nfase da funo paterna para a fratria, j que correramos o risco de cair nas mesmas armadilhas conceituais pelas quais todos os fatos sociais adversos realizao subjetiva e existncia do social so explicados, quase que linearmente, pela nooperatividade do Nome-do-Pai. Sublinhar os elos que fazem os sujeitos membros de uma fratria como proposta de modelo social parece confrontar-nos com problemas de outra ordem, como, por exemplo, os que caracterizam as relaes horizontais de adolescentes pertencentes a um grupo. Entretanto, pensamos que essa mudana do enfoque vertical Pai-filhos para uma postura terica que o ilumine juntamente com a horizontalidade instaurada pelos irmos possa ser til em seus aspectos metapsicolgicos e clnicos. Referncias Assoun, P. L. (1993). Freud et les sciences sociales Psychanalyse et thorie de la Culture. Paris: Armand Colin. Birman, J. (1994). Psicanlise, Cincia e Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Freud, S. (1980). A sexualidade na etiologia das neuroses (1898). Em Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. III. Freud, S. (1980). Os Trs ensaios para uma Teoria da Sexualidade (1905). Em Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. VII.

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Recebido em 04/02/2002 Revisado em 24/07/2002 Aceito em 21/10/2002

Sobre a autora: Lenia Cavalcante Teixeira doutora em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social-UERJ, mestre em Educao pela UFC, psicloga, psicanalista e professora do mestrado e da graduao em Psicologia da Universidade de Fortaleza. Atualmente, a professora realiza pesquisas sobre psicopatologias somticas, tendo como reas de interesse: psicanlise e cultura, literatura e subjetividade, prticas de sade e saberes psicolgicos.

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