Aristteles en La filosofa aristotlica del lenguaje

La funcin epaggica [en su elevacin globalizante] es una gran memoria; la mente no se olvida de nada esencial; la globalizacin, el ver con creciente claridad la unidad del orden, sera imposible si se olvidara. Hay que precisar este asunto de la memoria intelectual: Aristteles encuentra un trmino ms adecuado: la nocin de conocimiento habitual, descubrimiento suyo al se reduce la memoria intelectual, que no debe confundirse con la memoria orgnica propia de la vida animal, y que nosotros tambin tenemos: la referencia al pasado. La memoria intelectual es el hbito: altheia tiene una alfa privativa de lthe, que significa olvido: altheia es no olvidar: que la mente no olvide es el conocimiento habitual. La memoria orgnica se refiere al tiempo: retiene el pasado; el hbito conserva lo actual, lo extratemporal. Por tanto, el hbito es un refuerzo necesario del pensar, un refuerzo adquirido. [La discrepancia con Platn en este punto tan importante es muy neta. Por ser adquirido, el hbito no remite a una vida anterior, sino a una novedad el conocimiento de novedades es excluido en el dilogo Menn, el cual es una introduccin a la solucin platnica cifrada en la anmnesis] Para Aristteles hay dos modos de incorporacin de la verdad al nos; la incorporacin ms ntima, ms intensa, es el hbito. [Para hacer filosofa no es suficiente la memoria tipo banco de datos, la memoria de una mquina, pues es preciso conservar lo adquirido en funcin de una reunin que permita una visin global]. Tiene un cierto equivalente en lo que suele llamarse experiencia de la vida: el hbito se parece a esa experiencia, pero se trata de la experiencia de la vida intelectual. La experiencia de la vida le hace a uno capaz de darse cuenta de cmo tienen que ver entre s los acontecimientos: bien coordinada, es un hbito notico-prctico llamado frnesis prudencia-. No es algo acartonado o rgido, sino vvido: el hombre maduro sabe conjuntar y controlar su conducta, no dejarse llevar por estmulos inconexos o espordicos: contextualiza sus acciones de acuerdo con lo que se llama circumspicere, la capacidad de mirar en torno, la complejidad de la coyuntura. La prudencia es una forma prctica de sinopsis, un modo de superar el mirar a travs de un canuto, una ampliacin del ngulo visual. Mirar en torno es abrir horizontes: cuanto ms horizonte, mayor circunspeccin.

Ahora hemos de estudiar la distincin potencia-acto, que es la aportacin ms importante de Aristteles y, al mismo tiempo, un poderoso modo de resolver dificultades. Recurdese una apora platnica: la idea en s y la mente en s estn separadas. Dicha apora permite formular una distincin que aparece en el Teetetos: una mente que no conoce es semejante a un hombre dormido; y conocer es similar a un hombre despierto. Dicha distincin plantea una pregunta: cmo se pasa del no conocer al conocer?; cul es la ndole estricta de la distincin entre esos dos estados de la mente? Las dificultades salen al paso: no estn situadas en un lugar fijo, ni se amontonan de cualquier manera, ni aparecen en cualquier momento, sino segn la medida del desarrollo, pues afectan a las averiguaciones recin logradas. El descubrimiento ms importante de Aristteles es la solucin de la pregunta: la entiende en los trminos ms agudos: La diferencia entre el nos dormido y el nos despierto es la diferencia entre potencia y acto. Ambas nociones son originariamente encontradas al considerar esa pregunta, y a una edad muy temprana. El nos dormido es nos como capacidad de conocer, como potencia -dynamis, capacidad, aptitud-; se puede: pero todava no se acta. El nos es capaz de conocer la esencia, pero de entrada, como pura capacidad, no la conoce; cuando conoce lo inteligible, est en acto. La distincin entre potencia y acto es la solucin aristotlica de una apora del Teetetos. Volvamos por un momento a Parmnides: lo mismo es ser y pensar. Cuando dicha igualdad se desarrolla, surge una apora: el ser y el nos son en s: si son en s, entonces cmo se establece el puente? No es lo mismo pensar y ser, tampoco pensar es lo mismo como capacidad de pensar y como estar pensando en acto: en el pensar del que habla Parmnides hay una dualidad: existe la potencia intelectual y el acto o ejercicio de esa capacidad. Acto-potencia es un par de esplndidas nociones, pero difciles. A veces se ponen ejemplos triviales para explicarlas. La distincin acto-potencia es una solucin muy ajustada de una dificultad concreta. Si usramos acto-potencia como una pareja de nociones con la que se puede resolver cualquier dificultad, no entenderamos su sentido primario. Unos trozos de madera, se dice, son una mesa en potencia; alguien los lija, los acopla, y la mesa ya est en acto. Otro ejemplo: el que ahora est en Pamplona, est en potencia de ir a Madrid; si llega a Madrid, est en acto en Madrid.

Este uso generalizado del par potencia-acto olvida el meollo en que surgi: el estudio del conocimiento. El conocimiento es una forma de vivir: la nocin de potencia y acto se extiende ante todo a la biologa: a partir de tal distincin se puede hacer una biologa filosfica. Aristteles es el padre de la biologa filosfica: de la ontologa del ser vivo. Tenemos de exponer esta averiguacin, despus enunciaremos los temas que se pueden formular desde ella. Consideramos la distincin entre potencia y acto como una solucin al problema de la ciencia en s: un problema planteado por Platn cuando se escinde la primera conquista temtica de la filosofa la mismidad realidad-pensamiento. En la averiguacin parmendea late una apora, que se desvela cuando se subjetivizan la realidad ontologa- y el nos. La solucin platnica es aplicar la nocin de participacin a las ideas: tal nocin se ha mantenido a lo largo de la historia de la filosofa combinndola a veces con la solucin aristotlica. Platn llama koinona a la participacin: no es una buena solucin: se le va de las manos y el problema del conocimiento se disuelve en una direccin mstica. Platn recurre a una tercera realidad para unificar el nos con las ideas: ello comporta que la unidad del nos con las ideas no corre a cargo del nos. En cambio, el nos como acto en Aristteles es una solucin intrnseca. En La Repblica Platn llama al elemento unificador el Bien. En otros lugares lo llama el pantelos n -realidad simplemente definitiva-; el ontos n -realidad reduplicativamente considerada, la realidad qua talis-, o, sin ms, el Uno. Pero ese elemento unificador es superior los trminos que une: si es superior, entonces a la mente le interesa el bien: un nuevo problema: si para unificar mente y verdad recurrimos al bien y el bien est por encima de la mente, la relacin con el bien es un anhelo de unificacin como desarrolla Plotino-, y no una unificacin en acto o actual, en virtud de aquello que desde Aristteles se ha de considerar potencial. La aristotlica es una solucin correcta, la nocin de participacin no pasa de ser una tentativa. La mezcla entre ambas dificulta la dilucidacin de la potencia y el acto. Conviene decir que las nociones de potencia y acto no tienen en Aristteles un sentido nico: acto es una palabra latina en la que se vierten dos palabras griegas diferentes: enrgeia energa- y entelcheia -en castellano, entelequia-.

Lo que nosotros llamamos acto Aristteles lo llama unas veces enrgeia y otras entelcheia. Con la nocin de potencia pasa algo semejante: no es lo mismo la potencia de la enrgeia que la potencia de la entelcheia -casi siempre se considera la nocin de potencia como una nocin unvoca-, es un error. Aristteles no entiende el acto de un modo unvoco, sino que tiene dos sentidos segn la realidad de que se trate; y la potencia correspondiente tampoco es la misma. El acto como solucin alternativa de la teora platnica de la participacin, es la enrgeia, no la entelcheia: esto abre notables perspectivas. Con estas nociones, Aristteles quiere referirse tanto a la realidad del conocimiento como a la realidad de la cosa: el que elija una u otra, y hable de enrgeia o entelcheia, tiene que ver con la realidad de que se trate. En primer lugar, la enrgeia es la solucin del problema de la relacin de la mente con las ideas; en segundo lugar, la entelcheia es la solucin del problema de la realidad en s. La enrgeia es el acto del nos en tanto que posee la verdad. La realidad en tanto que verdadera en s es la entelcheia. Dicha distincin -los dos sentidos del acto- se corresponde respectivamente con la solucin del problema del hombre dormido y de la realidad como ousa. Si esto no se tiene en cuenta, no se entiende a Aristteles. Todava algo ms para que la nocin de enrgeia quede bien perfilada: Aristteles no dice exactamente que conocer sea un acto, sino que descubrir lo que significa acto es lo mismo que descubrir lo que significa conocer. Enrgeia no es un predicado del conocer: equivale a conocer: no es que descubramos la ndole del conocimiento a la luz de la nocin de acto, sino al revs: nos damos cuenta de qu es acto cuando nos damos cuenta de qu es conocer: porque conocer significa necesariamente estar conociendo: lo conocido es conocido en simultaneidad con el conocer, y no un trmino por alcanzar o al que llegar. He aqu la nocin ms primaria de acto, la primera que Aristteles descubre. Ese acto es la actualidad. Hma, la simultaneidad, comporta que lo conocido es lo presente al conocer. Tambin cabe decir: lo conocido es lo actualmente conocido: la conexin conocer-conocido es el par actualidad-actual, presencia-presente. La mente heurstica de Aristteles encuentra en el seno de la apora de la ciencia en s la gran averiguacin: conocer significa estar conociendo, enrgeia.

No es que Aristteles haya encontrado la nocin de acto y la haya aplicado al conocimiento, sino que en la consideracin del conocer, se descubre que lo conocido se da en tanto que conocer est siendo: acto-actual. Tpos tn edon nos.

No hay ms que palabras definitivas, no hay otras. Todos aprenden de todos a ser hombres. El bien comn de todos. Eso significa que la plenitud humana de cada uno slo se alcanza en comn.

De Mgica

El orden social no est en el pasado: el orden estamental ya no nos sirve porque hay poca participacin, no se sabe de los otros, y entonces cmo se va a perfeccionar con los dems? El orden burgus es todava ms desordenado que el estamental, porque el burgus no tiene ms relacin con los dems que el trfico mercantil. El orden burgus es dbil, porque se basa, por decirlo as, en el secreto familiar, pero no hay autonoma familiar al margen del orden social; eso es una escisin. La familia burguesa es insostenible porque obedece a un modelo social esttico. Pero el orden estamental tampoco es suficiente: cada cual en su burgo y que no salga de ah. Eso no puede ser, porque el azar gentico no ordena lo social.