ta prgmata

los diversos sentidos del trmino

Aristoteles no explica lo que entiende por prgmata. Seguramente ello se debe a que emplea este vocablo segn el mismo sentido que tena en el lenguaje corriente. Tiene sentidos diferentes, aunque relacionados, que resultan suficientemente precisados por el contexto. Prgma es un nombre de accin que deriva en: obrar, actuar, practicar, ocuparse en, tratar un asunto. De ah que su primer sentido sea equivalente al de prxis, otro nombre que deriva del mismo verbo, y que significa accin, actividad prctica, por lo que se contrapone tanto a produccin, actividad productiva, como a pasin en el sentido de inaccin, inercia. Se diferencia de prxis en que subraya, de un lado, lo concreto de la accin y, de otro, su importancia. En cuanto algo concreto, prgma es lo que efectivamente se hace o sucede en contraposici6n a lo que meramente se dice o se piensa. De esta manera cobra el sentido de hecho, suceso, realidad. Entonces es correcto traducirlo por cosa o cosa real, siempre y cuando no se entienda por ello el objeto pasivo de una accin, una materia inerte, sino el ser o estado de cosas singular y concreto que de algn modo interacta con nosotros: oponindonos alguna clase de resistencia, midiendo nuestras acciones -fsicas, morales o cognoscitivas-, llamando nuestra atencin: prgma es as la realidad con la que tratamos. En cuanto algo importante sobre todo en plural no es tan slo lo que se hace, sino lo que reclama ser hecho como objeto de un proyecto o de un deber, sea privado o, las ms de las veces, pblico -de ah que este trmino signifique frecuentemente las acciones y cosas relacionadas con la poltica-. Puede ser traducido por asunto, o sea, algo asumido o que hay que asumir. De esta ltima posibilidad, surge el sentido de lo agible, pensable o decible, que a su vez, puede significar o bien lo realizable -lo que puede ser hecho, pensado o dicho- en oposicin a lo irrealizable ms que a lo realizado-, o bien el objeto de la accin, del pensamiento o del lenguaje. Como objeto, por ltimo, puede significar o bien la realidad misma, o bien el mero contenido de un pensamiento o de un enunciado, que se distingue tanto de la realidad a que se refiere como del acto psquico o lgico al que obedece. Pero, de uno u otro modo, corresponde siempre a algo objetivo, como aquello a lo que se dirige la atencin. Se ve, pues, que todos estos sentidos estn relacionados y que la mayor parte de ellos no son excluyentes, por lo que pueden darse conjugados en el mismo contexto. Aristteles emplea este trmino en todos los sentidos mencionados y en otros, sujeto por oposicin a sus propiedades o accidentes o bien con el significado vulgar de cosa por oposicin a los seres humanos. En la tesis de De interpretatione, significa marcadamente las cosas mismas entes, hechos, sucesos reales- en oposicin al conocimiento y al lenguaje: esta oposicin, no es de contrariedad ni de contradiccin, sino de correlacin. El lenguaje separado del conocimiento se convierte en mero sonido, en ruido, y el conocimiento separado del ser que conoce es un absurdo. Dicho ser, por su par-

te, en la misma medida en que es real est abierto al conocimiento, y el conocimiento est abierto a su expresin por el logos. Es, por tanto, algo extramental y extralingstico, en el sentido de que no es un componente material ni formal del conocimiento y del lenguaje; es su principio extrnseco. El ser se dice de muchas maneras; no es slo que tenga sentidos diversos, aunque relacionados, sino que admite diversas perspectivas o criterios de clasificacin semnticos -al menos cuatro. El punto, sin embargo, no es la complejidad de ser, puesto que sus sentidos pueden ser suficientemente distinguidos, como hace Aristteles en su Metafsica. La cuestin es que algunos de estos sentidos no se refieren al ser en la realidad sino al ser en el lenguaje y slo como es en el lenguaje o en el pensamiento discursivo: por ejemplo, el ser como verdadero o el ser como accidente. En la tesis de De interpretatione significa inequvocamente cosas (seres, hechos, sucesos, estados de cosas) in re, puesto que se oponen expresamente a las cosas que son en el lenguaje o en el pensamiento. Significa el ser (o realidad) en cuanto opuesto, por su distinta naturaleza, al lenguaje y al pensamiento; pero, al mismo tiempo, en cuanto vinculado a ellos como su principio extrnseco, o sea, como su objeto, como aquello que se piensa y se dice. Ahora bien, lo que se piensa y se dice es lo que es, las cosas mismas; mas, derivadamente, tambin pueden cumplir este papel las mismas ideas, pensamientos o contenidos proposicionales en la medida en que son como el medio por el que nos referimos a la realidad. El pensar y el decir estn naturalmente dirigidos a las cosas -son estas sus objetos naturales-, pero en virtud del proceso de abstraccin, podemos detenemos o centrar nuestra atencin en el medio lingstico o mental que nosotros mismos construimos -en principio, para referirnos a las cosas-, otorgndoles el rango de nuevos objetos. En tal caso el pensar y el decir pasan a ser actos, fuerzas o usos, y los nuevos objetos, los contenidos mas o menos neutrales sobre los que recaen tales actos o usos. Estos actos o usos, como ha puesto de manifiesto la filosofa analtica, pueden ser asertivos y, entonces, referir los contenidos a la realidad; pero tambin pueden ser poticos o retricos, sin ninguna intencin de concordancia con la realidad, sino de exaltacin de un auditorio o de venta de un producto. Se pasa as de la intentio recta a la intentio obliqua, vale decir, del ser extramental a su correlato intramental o intralingstico. Aristteles atribuye a ta prgmata el ser las mismas para todos a diferencia de la lengua, que no es la misma para todos. La no-mismidad, o sea, la diferencia o variacin, es un signo de la convencin, en cambio, la mismidad es un sntoma de la naturaleza, lo que tiene su principio en s mismo y no en nosotros. As la mismidad subraya lo objetivo, lo que es en s mismo independientemente de nuestras opiniones, gustos o pretensiones. As como en el orden prctico de la poltica, prgma designa el bien pblico, que es el mismo para todos los miembros de la polis. No excluye la idea de cierta familiaridad e importancia publica que, segn decamos, evoca esta palabra en la mente del hombre griego; la idea de algo comn con lo que tenemos algn trato de carcter vital. Aristteles posiblemente este sugiriendo que estas cosas son, ante todo, aquellas que forman parte de las experiencias de vida de una comunidad lingstica.

Nombramos y decimos las cosas en tanto que las conocemos; o sea, en tanto que las conoce no solo un individuo, como una experiencia suya exclusiva y privilegiada, sino la colectividad. La intermediacin del conocimiento entre el ser y el lenguaje no tiene seguramente para Aristteles solo un valor individual, sino tambin, por as decirlo, sociolgico. El conocimiento singular de lo singular en cuanto tal, es, para Aristteles, incomunicable, esto es, inefable e inenseable, porque no es una nocin universal. Esto ultimo quiere decir que no es objetivable, que no est abierto al conocimiento de la comunidad, a diferencia de lo que ocurre con el arte o la ciencia: puede ser objeto de induccin, mas no de comunicacin. La nocin universal, por el contrario, puede en principio ser tenida por un solo individuo, pero en tanto que es universal es escible por todos y, en esa medida, es comunicable por el lenguaje. El mismo lenguaje es un bien pblico y este carcter suyo tiene su asiento en el ser a la vista de todos, prgma. De lo dicho no se sigue que las especies lingsticas coincidan exactamente, en el lenguaje corriente, con las especies naturales o reales. El lenguaje nombra y ordena seres, pero no siempre de la misma manera. La comunidad tiene mayor trato y familiaridad con unas cosas y menos con otras. Las que reclaman mas su atencin reciben nombres precisos. Otras cosas quedan innominadas o confundidas en nombres vagos y genricos. Sea por excesos o por vacos de designacin, el hecho es que el lxico y la estructura de una lengua no se ajusta necesariamente al orden y a las diferencias que tienen los seres en la realidad. Ello se hace todava mas patente al comparar la diversa ordenacin de los objetos que hay implcita en diferentes lenguas. Entre lenguaje y las cosas, como indica en las Refutaciones sofsticas, hay un grado de desproporcin: es un factum que debe tener en cuenta el que habla. En todo caso, el factor cognoscitivo que segn Aristteles media entre las voces y las cosas, permite entender -mejor que si se lo suprimiese- fenmenos tales como los vacos de designacin o la desigualdad de especies lingsticas que se observa entre diferentes grupos hablantes.