Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

A casa dos mpios se desfar, mas a tenda dos retos florescer: a participao da Frente Parlamentar Evanglica no legislativo brasileiro.

TATIANE DOS SANTOS DUARTE

Braslia 2011

TATIANE DOS SANTOS DUARTE

A casa dos mpios se desfar, mas a tenda dos retos florescer: a participao da Frente Parlamentar Evanglica no legislativo brasileiro.

Orientadora: Profa Lia Zanotta Machado (DAN/UnB)

Dissertao submetida ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia como um dos requisitos necessrios para obteno do grau de Mestre em Antropologia Social.

Banca Examinadora: Dra. Lia Zanotta Machado (DAN/ UnB - presidente) Dr. Emerson Giumbelli (UFRGS) Dra. Carla Costa Teixeira (DAN/ UnB) Dra. Soraya Fleisher (DAN/UnB) Suplente

Braslia, agosto de 2011

A minha famlia mitolgica: Oxal criador que guarda todos os filhos de f; Od I minha me Yemanj que me d altivez, voluntariedade, fora, rigor, mpeto e grandes aspiraes; Ok Ar meu Pai Oxossi que agua meus sentidos e estimula meu raciocnio pela Linha do Conhecimento.

A minha famlia terrena. Meus avs Tales e Edith (in memoriam) e Nestor (in memoriam) e Luiza pela ascendncia; Aos meus pais Racine e Marli pela criao; A minha irm Bianca pelo convvio. Ao Gabriel, por existir.

Bem-aventurado o homem que acha sabedoria e o homem que adquire conhecimento Provrbios 3:13

AGRADECIMENTOS
Agradecer as pessoas que nos so caras parece tarefa fcil depois que escrevemos uma dissertao. Todavia, retribuir em palavras o que as pessoas nos deram em aes, gestos, afeies e sentimentos enseja rememorar emoes, lugares e movimentos nos quais nos encontramos. Por isso mesmo, esta dissertativa fruto de movimentos meus, destas pessoas com as quais escolhi viver (ou fui escolhida a viver com) e dos mundos que habitei. Antes mesmo de entrar para a faculdade tive a oportunidade ganhar outra famlia: a famlia hand. Amizade e lealdade que perdura por tantos anos mesmo aps tantas ausncias e distncias minhas, agradeo-os por fazer parte de minha vida. Estas palavras que ora escrevo tiveram incio em Seropdica onde iniciei minha aprendizagem sobre relativizar pessoas e crenas bem diferentes do meu mundo epistemolgico. Na Rural conheci muita gente, aprendi muito, fiz amigos para vida toda. L recebi no apenas orientao acadmica e colegas de pesquisa, ganhei amigos tambm para toda vida. No Rio, a cidade que Oxal me fez na(i)scer e viver, fui conhecendo e aprendendo com muitas pessoas que passaram por minha vida, no pr-vestibular comunitrio, na Losango, na Casa Rui, nos mundos caticos e maravilhosos cariocas. Quando fui morar em Braslia um mundo muito diferente do Rio tive que aprender novos movimentos e formas de habitao. Ganhei tambm uma variedade de amigos. Saio de Braslia e vou morar no Cod, interior do Maranho, pensa mermo na radicalidade da alteridade? Outros mundos, novas pessoas. J dediquei esta dissertao aos meus ascendentes espirituais por minha vida e existncia. A V Luiza que sempre esteve presente em minha vida. Ao V mido e ao tempo que pude passar com ele nesta vida. A V Edith que tambm sempre se fez presente. Aos meus pais Racine e Marli pela liberdade e pela confiana que me permitiram trilhar tantos mundos, com meus prprios passos, me tornando quem sou. A minha irm Bianca que me ensina muito sobre o biolgico e o cultural. Ao Gabriel a quem devoto um amor maior pra alm desta vida. A minha famlia extensa (consangnea, agregados e agregadores, sem distino) agradeo por sempre estar l, reunida, fazendo aquela comilana, bebedeira e baguna, sempre quando retornava pro Rio. A minha dinda Marineuza e ao Tio Tadeu, por tudo, tudo mesmo.

A Rosa por seu humor que me encanta e por sua competncia voraz. A Adriana pela amizade, pelas conversas e por me ajudar com as minhas coisas no DAN. A Cris pela solicitude de sempre. Ao Paulo pelas conversas futebolsticas. Aos professores do DAN. A Christine Alencar pela delicadeza. A Kelly Silva pela firmeza comigo. A Antondia Borges pelas epistemologias. A Patrice Shuch pela gentileza. Ao Guilherme S (carioca e vascano como eu) por me fazer sentir em casa. Ao Marcelo Rosa (SOL/UnB) pela pessoa que . A Lia Zanotta que aceitou o desafio de orientar-me nesta empreitada. Agradeo pelas brilhantes idias que procurei abarcar nesta dissertao. A banca examinadora, Carla Teixeira, Emerson Giumbelli e Soraya Fleisher por avaliarem minhas palavras. A minha base emocional que me aceitou assim do jeito que sou: Puto Velho, Xuxu, Lucicreide, Ferdinanda, Sas, Robinho, Aline, Dona Rita, Silvana, Diguinho e Digo. Aos demais colegas do curso de Histria da UFRuralRJ e os outros tantos que fiz na Rural (Milena, Tati, Cabea, Marcelo, Calouro, Teco). Aos ruianos: Jessika, Raquel, Isabel, Lilian, Rogrio e Lia Calabre. Aos amigos da antropologia catacumbeira pelas incurses na cincia e na vida candanga: Martina (com quem convivi cotidiana e alcoolicamente em Bsb e no Cod), Faf (e Andr), Michel e Diogo (arrasadores de mexicano); Josu (meu irmo non sense), Yoko, Jlia, Sandro, Alda, Jnia, Sol, Gonza, Gleides, Fernando Firmo, Llian, Elena. Carlos Alexandre (pelos conselhos sbios e pelos almoos alcolicos), Anderson (pela amizade sincera). Ao encontro com Amanda: das afinidades aleatrias em minhas primeiras pegadas por Bsb a uma amizade para toda a vida. A Rosa Castro pela afinidade nos temas de gnero e pela ajuda com a impresso e entrega desta dissertao. Aos demais colegas da Katacumba pelas conversas, cafs, cigarros/fumaas e trocas antropolgicas. A minha turma de mestrado: Gustavo Augusto, Fernando Natal, Joo Guilherme, Simone, Anna, Pati, Patrick, Fausto, Tiago Arago, Pedro Pires (tambm pela ajuda com o ingls) e Rafa pelas cervejas, potlachs, discusses e desentendimentos analticos. Tiago por sua grande presena em minha vida candanga. Gusta e Luci pela parceria nos movimentos da vida.

Aos meninos e meninas do samba das Sociais que alegraram minha vida em Braslia. Ao Olavo pela parceria sambstica e por me aconselhar parar de guerrear. Aos amigos do Dojo, Alexandre e Mrcia por me mostrar outros ambientes em Bsb. A Mariana Pettinari que adoou minha vida em Bsb. As amigas CDI, nosso clube da Luluzinha: Andra, Blenda, Carol e Sammia pelos encontros leves e de plena diverso. Aos Parasitas Garbosos que encantam meu carnaval. Aos amigos que a antropologia seropedicence/ruralina me deu: Diene, Nilton, Gilmara e Helder, Marticia, Nlia, Camilia, Cinthia, Wecisley. A Ca e Ric pela generosidade que no cabe aqui. Pelos momentos de garbosidade, comensalidade e alcoolidade, mas sempre com muita intelectualidade! [sic] Agradeo meu encontro com vocs neste mundo! Ao Joo e a nossa busca do impossvel da alma um do outro... *** As pessoas de f e sem f que habitam o subterrneo do legislativo brasileiro. Minhas palavras so fruto de vossos movimentos! Ao CNPQ pelos 24 meses de bolsa de mestrado sem a qual minha vida em Braslia no seria possvel. Agradeo tambm aqueles que me possibilitaram, mais uma vez, habitar os ambientes da universidade pblica brasileira. Minha segunda casa, na qual acredito e tenho f. Espero retribuir com ensino e conhecimento sempre pblico, gratuito e de qualidade.

RESUMO

Esta dissertao analisa, a partir do trabalho de campo empreendido nas atividades da Frente Parlamentar Evanglica do Congresso Nacional, como estes parlamentares participam de tempos e espaos do legislativo. Deste modo, trago a descrio etnogrfica os discursos destes deputados religiosos que denotam, mormente, uma guerra santa entre os ungidos e o Inimigo que ocupa o mundo da poltica e o espao pblico brasileiro. Assim, suspeito que presenciamos contemporaneamente uma maior dessectarizao de grupos evanglicos na poltica quando estes agentes procuram no apenas se tornar a Igreja do amanh (concorrendo com a Igreja Catlica pela posio de religio civil). Mas, sobretudo, tornar, atravs da participao na poltica, o mundo dos mpios o mundo dos justos. Ora, considero, por isso mesmo, as formas particulares de aquisio de sutilezas e de competncias necessrias a fim de profissionalizar o poltico e as relaes polticas nas quais estes polticos se engajam. Deste modo, os evanglicos tambm tm que aprender tais habilidades especialmente por que esto no processo de construo de uma herana histrica na poltica. Por fim, analiso como os evanglicos, enquanto polticos profissionais, agenciam uma forma de representao e participao polticas que considera tanto o exerccio cotidiano da f quanto uma espcie de investimento nas atividades do sculo, reinterpretando, assim, o histrico processo de secularizao do Estado.

ABSTRACT

This research analyzes, based on fieldwork done in the Frente Parlamentar Evanglica of Brazilian National Congress how such congressmen take part in the dynamic and space of the Legislative power. Thus, I make an ethnographic description of the discourses of these congressmen, which are mainly based on a holy war between the consecrated ones and the enemy that occupies the political world and the Brazilian public sphere. Therefore, I suspect that we currently watch a larger dessectarizao of evangelic groups in politics when such agents seek not only to become the church of tomorrow (competing with the Catholic Church for the position of civil religion), but, overall, to transform, through their political participation, the world of the impious in the world of the just. So I consider, because of this, the particular ways of acquisition of subtleties and competences necessary to professionalize the politicians and the political relations that surround them. This is because the evangelic also have to learn such abilities, especially because they are in a process of construction of a historical heritage in politics. At last, I analyze how the evangelic as professional politicians make way to a form of political representation and participation that considers both the daily exercise of faith and a kind of investment in the activities of the century, reinterpreting, thus, the historical process of state secularization.

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LISTA DE SIGLAS
AD Assemblia de Deus ANC Assemblia Nacional Constituinte CBJP Comisso Brasileira de Justia e Paz CCJC Comisso Constituio e Justia e de Cidadania CDHM Comisso de Direitos Humanos e Minorias. CEC Comisso de Educao e Cultura CFEMEA Centro Feminista de Estudos e Assessoria. CFT Comisso de Finanas e Tributao CLP Comisso de Legislao Participativa CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil COAUD Coordenao de udio Visual CSSF Comisso de Seguridade Social e Famlia CTASP Comisso de Trabalho, de Administrao e Servio Pblico FPE Frente Parlamentar Evanglica IURD Igreja Universal do Reino de Deus LGBTT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transgneros e Transexuais. MBS Movimento Brasil sem Aborto PL Projeto de Lei PNDH-3 Programa Nacional de Direitos Humanos, verso terceira. PRC Projeto de Resoluo da Cmara

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LISTA DE PARTIDOS
DEM Democratas PDT Partido Democrtico Trabalhista PHS Partido Humanista da Solidariedade PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PP Partido Progressista PR Partido da Repblica PRB Partido Republicano Brasileiro PSC Partido Social Cristo PSDB Partido da Social Democracia Brasileira PSOL Partido Socialismo e Liberdade PT Partido dos Trabalhadores PTB Partido Trabalhista Brasileiro PTC Partido Trabalhista Cristo PV Partido Verde

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SUMRIO

INTRODUO: NOTAS SOBRE RELIGIO E POLTICA... ................................. 14

CAPTULO 1: UMA ESCRITA ETNOGRFICA SOBRE RELIGIO E POLTICA NO LEGISLATIVO BRASILEIRO. .............................................................................20 PORQUE EST ESCRITO: DESTRUIREI A SABEDORIA DOS SBIOS,

ANIQUILAREI A INTELIGNCIA DOS INTELIGENTES. 1 CORNTIOS 1:19. ........32 ALI ESTAVA A LUZ VERDADEIRA, QUE ILUMINA A TODO O HOMEM QUE VEM AO MUNDO. JOO 1:9 ........................................................................................37 PORQUE, EM PARTE, CONHECEMOS, E EM PARTE PROFETIZAMOS; 1 CORNTIOS 13:9 ............................................................................................................50 CAPTULO 2: A FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA NO LEGISLATIVO BRASILEIRO. AO POLTICA E (IN)VOCAO RELIGIOSA. ..........................55 QUEM ESTA FRENTE QUE FAZ FRENTE?........................................................................55 O DESTINO POLTICO MANIFESTO DOS EVANGLICOS: REESCREVER A HISTRIA DO BRASIL....................................................................................................................63 CULTUANDO O DEUS VIVO NO LEGISLATIVO BRASILEIRO.....................................72 DA LIMINARIDADE DA SITUAO ETNOGRFICA AOS ACHADOS

ANTROPOLGICOS .....................................................................................................83

CAPTULO 3: POR QUE OS PARLAMENTARES EVANGLICOS OCUPAM O MUNDO DA POLTICA?: A MISSO POLTICA DO POVO UNGIDO DE RESTAURAR A NAO BRASILEIRA. .....................................................................92 GUERRA SANTA NO LEGISLATIVO: O PROJETO DE CONSTRUO DE UMA NAO PURIFICADA PELO SANGUE DO CORDEIRO!...........................................92 A ORDENANA DE DEUS CONTRA OS TENTCULOS DO INIMIGO: CRENTES E RELATIVISTAS DISPUTANDO CRENAS NO LEGISLATIVO. ........................... 125

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CAPTULO 4: A GOVERNANA DA VIDA EM SI E A MOBILIZAO ESTRATGICA EVANGLICA EM TEMPOS E ESPAOS DO LEGISLATIVO BRASILEIRO............................................................................................................... 139 UM ENCONTRO PELA VIDA: AS IMBRICAES DOS LAOS ESPIRITUAIS E DOS LAOS POLTICOS NO COTIDIANO DO LEGISLATIVO. ...................................... 140 UMA CONTEXTUALIZAO DO LEGISLATIVO CONTEMPORNEO. A DEFESA DE PROJETOS DE LEI PELA VIDA EM SI NA CASA DO POVO. ....................... 156

CONCLUSO.............................................................................................................. 192

EPLOGO: UMA ANEDOTA OU UM CASO ETNOGRFICO... .......................... 199

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................... 203

ANEXOS ...................................................................................................................... 215 ANEXO 1: COMPOSIO DA FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA NA 52 LEGISLATURA (2003-2006).......................................................................................... 216 ANEXO 2: COMPOSIO DA FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA NA 53 LEGISLATURA (2007-2010).......................................................................................... 220 ANEXO 3: COMPOSIO DA FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA NA 54 LEGISLATURA (2011-2014).......................................................................................... 224 ANEXO 4: COMPOSIO DE DEPUTADOS EVANGLICOS NAS COMISSES PERMANENTES DA CASA EM 2010 .......................................................................... 227

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INTRODUO Notas sobre religio e poltica...

O mundo no funciona apenas com crenas. Mas dificilmente consegue funcionar sem elas. Clifford Geertz Esta dissertao tem como tema a relao entre poltica e religio e considera os modos pelos quais a Frente Parlamentar Evanglica atua no legislativo brasileiro. Minha escolha pelos evanglicos causa surpresa entre meus colegas e amigos, desde os tempos da graduao. Talvez por que eles me considerem muito moderna para estudar pessoas consideradas senso ordinariamente no modernas. De fato, h muitas diferenas entre minhas epistemologias e as de meus nativos. Mas, por isso mesmo, me dediquei antropologia e sua sensibilidade vocacional de entender outros modos de pensar e agir no mundo. E escrever sobre estas cosmologias to diferentes das do antroplogo. neste sentido que mesmo tendo escolhido um tema to controverso no me vejo numa empreitada mais desafiadora que as de meus colegas do mestrado. Todos ns, com maior ou menos afinidade com nossos nativos, buscamos na antropologia um modo de aprender com projetos e crenas dspares, relacionar-se com pessoas diferentes de ns e escrever sobre estas pessoas e seus modos de estar no mundo. De todo modo, escrever sobre a Frente Parlamentar Evanglica e sobre evanglicos na poltica demanda exercitar cotidianamente aqueles pares caros aos antroplogos: estranhamento/relativizao, eu/outro, familiar/extico. No meu caso, requer tambm estar pronta para presenciar nossas crenas (os princpios democrticos, a diversidade cultural, os direitos humanos, a igualdade de gneros) serem atacadas por nossos nativos. Cenrio que radicalizado quando a antroploga (religiosa, mas no crist) se posiciona a favor da unio civil entre pessoas do mesmo sexo e da legalizao do aborto. Por isso, o meu desafio antropolgico enquanto moderninha durante o trabalho de campo e, especialmente, durante o estar aqui, no momento mesmo de escrever sobre o que vivenciamos em campo, foi conciliar o profundo respeito por pessoas, coisas e crenas religiosas com as minhas prprias crenas. De fato, em alguns momentos da escrita, me via

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constrangida em escrever sobre as crenas daquelas pessoas no relativistas, crentes, quase dogmticas. Pessoas estas que me receberam na sala da Frente Parlamentar Evanglica, que se dispuseram a falar sobre suas vidas e sobre o Congresso Nacional. Por isso, procurei escrever sobre elas, aprender sobre suas crenas, sem fazer quaisquer julgamentos sobre suas aes. Intencionei, sobretudo, descrever densamente o que vi e vivenciei durante os cinco meses do trabalho de campo no Congresso Nacional. Todavia, a despeito do meu interesse e respeito por fenmenos, pessoas e coisas religiosas, especialmente quando vinculados poltica, o trabalho de campo e a escrita desta dissertao se deu em meio a tenses, dificuldades, receios. Por isso, como antroploga, mas no antifetichista, privilegiei, de algum modo, nas etnografias descritas nesta dissertao, o modo insano como vivi entre epistemes e crenas durante o estar l e o estar aqui. De todo modo, meu interesse pela relao entre poltica e religio vem desde a graduao quando me vinculei a um projeto de pesquisa de carter antropolgico que tinha como tema a relao entre poltica local e religies evanglicas. Desde 2004, me debruo a entender as lgicas pertinentes a imbricao entre f e poltica em diferentes espaos e tempos sociais, vinculada, sobretudo, as relaes de gnero e de poder. Assim, quando iniciei o mestrado em antropologia social na UnB, continuei a me interessar por estas questes. Ora, mas como meu tema de anlise se inscreve no mundo e se tornou objeto antropolgico? No incio do mestrado comecei a me indagar como se estabelecia a vinculao entre religio e poltica considerando uma anlise microscpica; de que modo os evanglicos estariam atuando na arena poltica a nvel nacional; como as diferentes confisses evanglicas se faziam presentes nas diferentes pautas do governo brasileiro; como as religies saram do espao privado a qual foram confinadas com o advento do Estado moderno tornando sua presena no apenas pblica, mas produtora de efeitos especialmente para a pauta de garantia de direitos? Quando iniciei o trabalho de campo com a Frente Parlamentar Evanglica em maro de 2010 percebi que estudar o sagrado de outrem, no meu caso, requeria entender como o sagrado atua na poltica e como a poltica vem sendo agenciada por crenas religiosas que a tornam o espao legtimo promoo da redeno da Nao brasileira. Deste modo, o objetivo central desta dissertao , a partir da observao participante, apontar como a FPE atua na poltica e que efeitos tal participao engendra na vida social brasileira.

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De todo modo, falar de religio na modernidade requer trazer a baila o conceito de laicidade do estado, pois, a temtica da secularizao ainda constitui um tema fundamental para os estudiosos do fenmeno religioso. Do mesmo modo, falar de religio no mundo moderno implica considerar como o religioso se relaciona com a modernidade e com os Estados e leis democrticas. Se a humanidade vive a secular age como disse Charles Taylor h que se investigar como o processo de secularizao se relaciona com as modificaes e reificaes sofridas pela crena na sociedade moderna bem como quais so as condies (histricas e contextuais) das crenas nas sociedades modernas. Devemos lembrar que o Estado moderno no se desvinculou da religio, mas sim, abarcou demandas religiosas de Igrejas que tambm tiveram que considerar o Estado. Neste cenrio, modernidade e religio se relacionam, pois, a primeira criou os critrios de atuao da segunda no Estado moderno. Por isso mesmo, o modelo de laicidade deve ser apreendido no como um arcabouo terico separado da religio. Mas sim, uma idia que deve ser analisada como um das modalidades concernentes relao entre religio e Estado (Giumbelli, 2002). Por isso mesmo, procurei investigar a relao entre religio, poltica e sociedade considerando a laicidade no como plo de oposio a religio, pois, entendo que, para sermos modernos, no precisamos negar quaisquer aspectos, coisas ou seres religiosos. Como props Daniele Hervier-Lger (1999) o desafio para os estudiosos da religio neste sculo buscar uma abordagem sociolgica que analise o tema considerando que o mundo deixou de ser prioritariamente religioso (no sentido da uniformidade crist medieval). Todavia, o mundo moderno continua a vivenciar a religio, mas por dinmicas de movimento de pessoas, crenas e coisas religiosas diferenciadas (mobilidade, disperso, retornos, reconfiguraes, substituies, confirmaes) que marcam a paisagem religiosa do incio do sculo XXI. Sendo assim, empreendi-me, pois, em escrutinar aspectos da relao entre poltica e religio em tempos e espaos da vida social do nosso pas considerando que Estado, modernidade, poltica, f e religio esto imbricados na sociedade brasileira de forma complexa. Logo, analisar tais relaes requer politizar fatos, feitos, fetiches, pessoas, fenmenos e no purific-los. Deste modo, a to conhecida descrio densa, interpretativa, localizada e microscpica, que distingue e decifra aquilo que as pessoas dizem que fazem

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a opo analtica desta dissertao a fim de apreender nuanas da relao entre religio e poltica no nosso pas. Ora, de fato, meu campo foi marcado por uma guerra de imagens entre a imagem que pretendia fixar emblemas morais e religiosos como caros a sociedade brasileira e a que intencionava corroborar valores democrticos como a garantia dos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, j conquistados. Deste modo, procurei entender como a FPE articula os tempos da poltica e da religio no legislativo brasileiro e como poltica sacralizada e poltica profana se justapem dependendo das operaes estratgicas em jogo nas relaes polticas. Sendo assim, considerei que as condutas polticas de evanglicos na democracia representativa tambm se relacionam com procedimentos polticos adotados em outras estruturas sociais (Cando, 2005, p. 477), como a religio, por exemplo. Do mesmo modo, considerei que efeitos polticos (Cando, 2005, p. 504) so produzidos a partir dos discursos da FPE sobre moralidade dos costumes e formao de uma Nao redimida. Todavia, no proponho um projeto de destruio entre imagens e crenas dspares, pois, privilegio trnsitos e deslocamentos entre o "tempo da poltica" e o tempo da igreja, sobreposies entre o plpito e o palanque. Sendo assim, procurei entender um problema controverso no apenas a partir do arcabouo terico da secularizao, mas atravs de uma cascata de imagens. nesse sentido que esta dissertao procura, de algum modo, (re)fabricar coisas religiosas, explicitar a santidade da religio, a crena nos fetiches, o culto ao transcendente, os cones mandados do cu, a fora das ideologias do texto bblico. Do mesmo modo, em alguns momentos, os fluxos de discursos aqui descritos distinguem fatos de fetiches, mas tambm os imbrica em fe(i)tiches. Por isso mesmo, esta dissertativa procura apontar como laicidade, direitos, liberdade religiosa, construdos por mos humanas do mesmo modo que dogmas, fundamentos e religies, so agenciados no legislativo brasileiro. Assim, recusei-me a entender por que as coisas no esto no lugar onde deveriam estar, pois entendi que h infinitamente mais agentes [e agncias] no mundo do que correntemente imaginam nossas cincias humanas (Tarde, 2007, p. 3). O objetivo aqui no ordenar o caos, deixo isso para os evanglicos do Congresso Nacional, mas apontar polmicas e controvrsias e os desafios que este cenrio nos impe enquanto antroplogos. Logo, esta dissertao no produz imagens a ver veneradas eternamente, mas sim ditos e

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feitos, intenes e gestos, fluxos de discursos, fatos e feitos provisrios sobre a relao entre religio e poltica no legislativo contemporneo brasileiro. *** Partindo destas idias e posicionamentos, esta dissertao foi construda a partir de quatros eixos de orientao. No captulo um procurei apontar como me movimentei no subterrneo do legislativo no sentido de conhecer os sujeitos de pesquisa. Do mesmo modo, tendo como cenrio as eleies majoritrias de 2010, procurei investigar de que forma a FPE atuou em tempos e espaos do legislativo engendrando controvrsias no espao pblico brasileiro a partir da participao na poltica institucional. No captulo dois, analisei a participao de deputados evanglicos na ANC (1987) relacionando-a a instaurao da FPE no Congresso Nacional em 2003. Do mesmo modo, descrevi etnograficamente os cultos evanglicos realizados pela FPE no cotidiano do legislativo a fim de entender como a poltica sacralizada pelo sagrado e como o sagrado invocado no espao da poltica. A meu ver, os cultos evanglicos enquanto rituais antropolgicos se constituem como lugar privilegiado do deslizamento entre f e poltica realizado pela FPE na Casa legislativa. No capitulo trs atravs da descrio etnogrfica densa de dois eventos analiso como crenas religiosas orientam o modus operandi da FPE no legislativo. Considero tambm como a unio crist entre evanglicos, catlicos e espritas produzem a idia de maioria moral que deve ser atendida pelo Estado no que tange a aprovao de projetos de lei que propem valores morais para a Nao brasileira. Em contraposio as demandas oriundas de uma minoria perniciosa. No captulo quatro, tambm etnogrfico, tendo como cenrio a tramitao do Estatuto do Nascituro na Comisso de Seguridade Social e Famlia/CSSF, analisei como crenas religiosas so operacionalizadas nos discursos de parlamentares evanglicos nas atividades prprias do legislativo (elaborao de projetos de lei, audincias pblicas, sesses ordinrias das Comisses).

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Vale dizer que os parlamentares vinculados a FPE bem como os demais deputados referenciados nesta dissertao no tiveram seus nomes alterados uma vez que so pessoas de carreira e de notoriedade pblicas. As demais pessoas aqui citadas que possuem cargos pblicos (como Ministros, juzes), aquelas que tem notoriedade no campo de discusso marcado nesta dissertao (representantes de entidades pr-vida, do movimento feminista) tambm no tiveram suas identidades resguardadas, pois, seus discursos grafados nesta dissertao foram proferidos em tempos e espaos oficiais e pblicos do Congresso Nacional. Todavia, aquelas pessoas com as quais conversei durante o trabalho de campo nos diferentes ambientes da Casa legislativa, funcionrios, secretrios e colaboradores da FPE tiveram seus nomes alterados. Deste modo, resguardo as identidades destes sujeitos que no possuem carreira poltica e/ou religiosa de notoriedade procurando, assim, no romper com o decoro da relao entre o pesquisador e os sujeitos da pesquisa.

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CAPTULO 1 Uma escrita etnogrfica sobre religio e poltica no legislativo brasileiro.

Porventura a Deus se ensinaria cincia, a ele que julga os excelsos?1 Dissertar sobre um grupo cujas demandas suscitam tantas polmicas e controvrsias no espao pblico brasileiro parece tarefa rdua que mesmo a sensibilidade antropolgica tem dificuldade em grafar numa etnografia densa. Minhas primeiras linhas visveis sobre o trabalho de campo na Cmara dos Deputados se iniciam justamente quando a relao entre religio e poltica preenche a tela da televiso, os noticirios dos telejornais, as matrias de destaque das revistas de grande circulao, os blogs e sites da internet, as discusses do Facebook. Ainda no primeiro turno da eleio presidencial o tema da legalizao do aborto torna-se, pois, o centro dos debates das propostas e propagandas de campanha dos candidatos Jos Serra (PSDB) e Dilma Rousseff (PT). Setores polticos direita e algumas denominaes crists (catlicas e evanglicas) iniciam uma panfletagem a nvel nacional pelos valores da famlia se contrapondo proposta de legalizao da prtica do aborto. Ocorre, contudo, uma diviso dentro mesmo de segmentos religiosos e polticos por conta da filiao a um dos presidenciveis2. Parte do setor marcado como conservador se posiciona publicamente contra a candidata Dilma Rousseff conclamando a famlia brasileira a no votar num partido que tem como pauta legalizar o aborto no pas3. Bispos catlicos e pastores evanglicos utilizam o espao sagrado da igreja e o da Internet para recomendar aos fiis que no votassem naqueles mpios que se contrapunham aos valores retos da famlia, da f e da moral crist brasileira.
J 21:22. A invaso do "tempo da poltica" tambm se d na esfera religiosa, pois, tambm comum que a poltica entre nas igrejas, dividindo fiis e, mesmo, sacerdotes, gerando artifcios capazes de conciliar uma certa distncia institucional com os engajamentos pessoais, ilustrado na frmula de alguns pastores de Pernambuco: A igreja no se mete em poltica, mas meu voto do Fulano (Palmeira & Heredia, 1997, p. 178). 3 Em 2009, os deputados cristos Henrique Afonso e Luis Bassuma se posicionaram contra a orientao do PT em relao descriminalizao do aborto discutida e aprovada no 3 Congresso Nacional do partido. A secretaria nacional de mulheres do PT requisitou durante a assemblia do partido a expulso destes parlamentares. A resoluo da Comisso tico-disciplinar do PT deliberou pela suspenso de Luis Bassuma (por um ano) e de Henrique Afonso (por 90 dias) e de seus direitos partidrios por conta das atitudes ofensivas dos parlamentares aos seus pares favorveis a descriminalizao do aborto. Ambos os deputados saram do partido (para no perder o mandato) e encontraram espao de atuao pela defesa da vida dentro do PV (Entrevista com uma assessora do CFEMEA, 12 de novembro de 2010).
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Ora, a antropologia da poltica j consagrou que no tempo da poltica4 a diviso entre faces de carter costumeiro e no permanente (Palmeira, 1996, p. 43). Sendo assim, alguns destes polticos e/ou religiosos se opuseram durante o governo Lula, no mbito do legislativo, por exemplo, ao Terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos (como veremos no captulo 3). Contudo, no tempo das eleies de 2010 estes mesmos agentes se unem pr-Dilma garantindo que a candidata, sendo eleita, no feriria os princpios basilares da cultura e da religiosidade brasileira. J os lderes religiosos se valendo de seu capital e prestgio perante a comunidade de f se unem a favor da candidatura de Dilma Rousseff afirmando, pois, a religiosidade e o compromisso da candidata com a preservao da vida e com os valores sagrados da famlia brasileira. H, de um lado, a faceta do jogo poltico, ardil e melindroso (Palmeira & Heredia, 1997, p. 159), quando sujeitos procuram se posicionar no espao do Executivo e do Legislativo a ser redimensionados com a eleio do novo presidente da Repblica e do novo Congresso Nacional. Do outro, sacerdotes concorrem pelo monoplio da gesto dos bens de salvao5 (Bourdieu, 2001, p. 57) e pela primazia das Igrejas crists como defensoras dos bons costumes da sociedade brasileira. Autorizados pelo tempo da poltica estes atores empregam suas reputaes e suas carreiras religiosas campanha de seus escolhidos como pessoas morais (Mauss, 2003) utilizando, sobretudo, recursos materiais (espao na internet, nos templos, discusses em blogs, Plenrio do Congresso Nacional) que norteiam os compromissos e os projetos polticos que se lanam. Sendo assim se alianas e filiaes so caractersticas prprias da festa da poltica a diviso e os conflitos6 tambm o so. Ainda no primeiro turno das eleies, no

Tempo da poltica, termo nativo, comum em vrias regies do Brasil, foi reapropriado por Moacir Palmeira e Beatriz Heredia (1997) para expressar no somente o incio do perodo eleitoral, mas tambm, a interrupo do tempo do cotidiano. Deste modo este "tempo" acaba, pois, sobrepondo s atividades cotidianas reconhecidas e legitimadas historicamente, outros tipos de eventos. Nesse sentido, a poltica divide e ameaa tornando-se necessrio circunscrev-la no tempo, como uma interrupo do cotidiano, em que a diviso necessria para ordenar (Palmeira, 2006, p. 141). 5 Com as devidas ponderaes contextuais e relacionais ressalto que em funo de sua posio na estrutura da distribuio do capital de autoridade propriamente religiosa, as diferentes instncias religiosas, indivduos ou instituies podem lanar mo do capital religioso na concorrncia pelo monoplio da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso enquanto poder de modificar em bases duradouras as representaes e as prticas dos leigos, inculcando-lhes um habitus religioso, princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente ajustados aos princpios de uma viso poltica do mundo social (Bourdieu, 2001, p.57). 6 A hostilidade entre as faces traz, pois, segregaes, debates, cismas. Deste modo, o carter ameaador da poltica reforado pelo fato de o tempo da poltica ser um tempo de explicitao de conflitos, dos

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lado evanglico, Silas Malafaia, pastor da Assemblia de Deus, primeiro orienta o voto em Marina Silva, depois em Jos Serra. Numa nova polmica Malafaia alega que Marina Silva no se comprometera com as bandeiras do Evangelho7. Edir Macedo, Bispo da Universal do Reino de Deus, veicula que Dilma Rousseff est sendo vtima de mentiras e que os cristos devem utilizar os meios de comunicao para pregar o Evangelho e no fazer o jogo do diabo8. Alis, no segundo turno das eleies, Malafaia e Macedo estabelecem mais uma querela referente ao posicionamento poltico de ambos9. No lado catlico, o bispo Luiz Gonzaga Bergonzini foi acusado de distribuir nas parquias de Guarulhos/SP panfletos que orientam aos fiis a no votar em Dilma Rousseff10. Em Canind, no Cear, Jos Serra e Tasso Jereissati causam confuso durante uma cerimnia de venerao a So Francisco. Sendo aquela uma festa religiosa, o padre solicita que os polticos no atrapalhassem o objetivo principal da confraternizao repudiando, pois, os panfletos que circulavam no templo contra a candidata petista: a Igreja no est autorizando isso!11. A Comisso Brasileira de Justia e Paz12, organismo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil/CNBB, lana em 06 de outubro de 2010 uma nota oficial sobre o momento poltico e a religio lamentando os episdios recentes quando grupos, em

polticos em primeiro lugar, mas no apenas deles. O cotidiano tambm feito de conflitos, mesmo quando se pensa em termos de unio. (Palmeira & Heredia, 1997, p. 167). 7 Ambos trocaram Cartas-respostas pela Internet referentes ao posicionamento de Marina Silva no tange a legalizao do aborto e a realizao de um plebiscito para julgar o tema. Para ver a Carta de Malafaia a Marina http://www.ministeriosilasmalafaia.com.br/ acesso em 24 de outubro de 2010. Para ver a resposta de Marina a Malafaia http://ultimosegundo.ig.com.br/eleicoes/marina+rebate+declaracoes+de+pastor+evangelico+silas+malafaia/n 1237789584105.html acesso em 24 de outubro de 2010. 8 Disponvel em http://bispomacedo.com.br/2010/09/28/dilma-e-vitima-de-mentiras-espalhadas-pela-internet/ acesso em 23 de outubro de 2010. 9 A acusao de Edir Macedo est disponvel em http://bispomacedo.com.br/2010/09/28/dilma-e-vitima-dementiras-espalhadas-pela-internet/ acesso em 23 de outubro de 2010. A resposta de Malafaia est disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=OSiubDgIASY acesso em 24 de outubro de 2010. 10 Carta Capital, 13 de outubro, ano XVI, n. 617, p. 23. 11 Disponvel em http://www.opovo.com.br/app/opovo/politica/2010/10/16/noticiapoliticajornal,2053694/padre-criticapanfleto-contra-dilma-e-tasso-reage.shtml acesso em 23 de outubro de 2010. 12 A Comisso Brasileira Justia e Paz no Brasil nasceu como extenso da Comisso criada em Roma aps o Conclio Vaticano II cujo objetivo inicial era se envolver com os grandes problemas da justia social. Em outubro de 1968, a CBJP criada no Brasil sob o lema de acabar com a fome e promover a paz no mundo. Com o advento do Ato Institucional n. 5, a Comisso passou a cumprir um papel de proteo dos perseguidos pela ditadura. No final da dcada de 1970, a CBJP deixou de ser uma Seo da Comisso Pontifcia para se tornar a Comisso Brasileira, entretanto, no deixou de seguir a sua vocao inicial de animar a presena de cristos na questo social, objetivo corroborado pelo Papa Joo Paulo II, na encclica Laborem Exercens. Em 1996, a sede da CBJP foi transferida para Braslia. A CBJP continua a defender a pauta de Direitos Humanos e o engajamento da Igreja nas questes sociais. Disponvel em http://www.cbjp.org.br/index.php/sobre/historia-da-cbjp acesso em 19 de abril de 2011.

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nome da f crist, tm criado dificuldades para o voto livre e consciente13. Atos que constrangem nossa conscincia cidad, como cristos14, pois ferem a maturidade da democracia, desrespeitam o direito de livre deciso, confundindo os cristos e comprometendo a comunho eclesial15. Nesse sentido, a Comisso reafirma que os fiis devem escolher o candidato no apenas em consonncia com a Doutrina da igreja, mas tambm por seu comprometimento com assuntos sociais16. Entretanto, em 8 de outubro de 2010, uma nota oficial da CNBB ressalta que diante de to grande responsabilidade, exortamos os fiis catlicos a terem presentes critrios ticos, entre os quais se incluem especialmente o respeito incondicional vida, famlia, liberdade religiosa e dignidade humana17. O presidente da CNBB, Dom Geraldo Lyrio Rocha afirma que os bispos podem difundir critrios para que o eleitor cristo exera o voto, desde que no se dirija nao brasileira, e sim aos fiis de sua diocese18. Vossa Excelncia Reverendssima afirma que no permitir que a Igreja discuta um tema de relevncia como o aborto durante as eleies majoritrias estabelecer uma ditadura laica19. Como vemos, dentro da Igreja Catlica h tambm dissensos discursivos. A CBJP privilegia o engajamento da Igreja em questes sociais um cristianismo a favor dos excludos e a no orientao do voto. Para a presidncia da CNBB os catlicos devem se preocupar com questes morais, se opondo, pois, ao laicismo20.
Disponvel em http://www.cbjp.org.br/index.php/nota-da-comissao-brasileira-justica-e-paz acesso em 16 de outubro de 2010 14 Idem. 15 Idem. 16 Disponvel em Carta Capital Na Idade Mdia, 13 de outubro, ano XVI, n. 617. p. 23 17 Disponvel em http://www.cnbb.org.br/site/notas-e-declaracoes/4906-nota-da-cnbb-em-relacao-aomomento-eleitoral acesso em 16 de outubro de 2010. 18 Disponvel em http://noticias.terra.com.br/eleicoes/2010/noticias/0OI4747074-EI15315,00CNBB+bispos+tem+direito+de+orientar+fieis+sobre+candidatos.html acesso em 22 de outubro de 2010. 19 Segundo o Bispo o carter do Estado laico no ser ateu (at por que a sociedade brasileira profundamente religiosa), pois, a laicidade garante o direito das religies de discutir temas importantes para a sociedade brasileira por que preconiza tambm a livre expresso e a liberdade religiosa. Disponvel em http://noticias.terra.com.br/eleicoes/2010/noticias/0OI4747074-EI15315,00CNBB+bispos+tem+direito+de+orientar+fieis+sobre+candidatos.html acesso em 22 de outubro de 2010. 20 Segundo Dom Rafael Llano Cifuentes (1989), presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia da CNBB, h uma diferena entre laicidade e laicismo. A primeira seria a separao lcita e necessria (p. 157) entre Igreja e Estado. J a segunda seria uma separao indiferentista e insustentvel (idem) uma vez que a autonomia do Estado no pode se constituir numa ordem fechada em si mesma, absolutamente impermevel a ordem teonmica (p. 156). J o padre catlico Francisco Faus em textos sobre laicidade, laicismo, Estado laico, pluralismo e liberdade religiosa critica duramente o laicismo que acusa a igreja de obstruir a pesquisa cientfica e a reflexo racional em nome da f e dos dogmas religiosos. Segundo ele, quer-se repisar a velha calnia iluminista de que a f seria inimiga da cincia e do progresso, e,
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Na contra ofensiva petista, os deputados Walter Pinheiro (PT/BA), Marcelo Crivella (PRB/RJ) e o Bispo da Conveno Nacional das Assemblias de Deus de Madureira Manoel Ferreira (ex-deputado federal) utilizam suas biografias religiosas garantindo a comunidade crist o compromisso de Dilma Rousseff pela vida. Manoel Ferreira assume a coordenao da campanha petista junto aos setores evanglicos. Marcelo Crivella lidera reunies com comunidades evanglicas pelo pas a fim de neutralizar a disseminao online de boatos21 em relao ao posicionamento favorvel ao aborto de Dilma Rousseff. Como poltico consagrado (Barreira, 1998, p. 99) e como evanglico, Walter Pinheiro traz, neste clima controverso, o carter laico do Estado afirmando que Dilma ser presidente do Brasil, no de uma Igreja. No se pode misturar f com poltica22. O ento senador eleito garantiu que a prerrogativa do Partido dos Trabalhadores que a mulher que tenha feito aborto ao chegar rede do Sistema nico de Sade/SUS seja atendida e no presa. Contudo, Walter Pinheiro fez questo de lembrar seu posicionamento cristo: continuarei votando contra o aborto em quaisquer situaes23. Deste modo, a legalizao do aborto entrara na pauta das campanhas eleitorais sublimando assuntos de grande porte como o Pr-Sal, as relaes exteriores, a tributao fiscal, o controle da inflao e a privatizao de empresas nacionais. Jos Serra procura apoio de lderes religiosos iniciando uma campanha a favor da vida desde o ventre materno24. Dilma Rousseff apoiada por polticos e religiosos lana a Carta ao Povo de Deus 25 garantindo que cabe ao Congresso Nacional a funo legislar e buscar conciliar as diferentes demandas vindas da sociedade, especialmente em questes que envolvam valores ticos e morais, como a despenalizao do aborto26. Por certo, a esfera religiosa

portanto, inimiga do homem [...]. Do mesmo modo, distingue que a laicidade requer um mtuo respeito pela autonomia tanto do Estado quanto da religio. Deste modo, numa sociedade pluralista, a laicidade um lugar de comunicao entre as diferentes tradies espirituais e a nao. Disponvel em http://www.padrefaus.org/?page_id=349 acesso em 21 de abril de 2011. 21 Para Palmeira & Heredia (1997) os boatos forma cotidiana de comunicao e controle social difuso, mas eficaz tornam-se mais freqentes no perodo eleitoral. No comum dos dias, os boatos so equilibrados por boatos opostos, ou neutralizados com o passar do tempo; agora, porm, manipulados pelas faces, tornam armas de guerra, aumentando, para as suas vtimas, o risco de no conseguirem neutralizlos a tempo, e, para seus autores, o risco da punio (p.172). 22 Na Idade Mdia. Carta Capital, 13 de outubro, ano XVI, n. 617, p. 23. 23 Idem, ibidem. 24 Como vimos nas propagandas eleitorais do candidato veiculadas na televiso. 25 Informativo ao Povo de Deus. Agosto de 2010, p. 5. Disponvel tambm em http://peppercomm.3cdn.net/b4276dcbb22d5590a3_fdm6rkq9l.pdf acesso em 23 de outubro de 2010. 26 Na Idade Mdia. Carta Capital, 13 de outubro, ano XVI, n. 617, p. 23.

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paira no tempo da poltica desde que o brasil se tornou Brasil, contudo, nunca antes na histria deste pas, f e poltica se imbricaram como nas eleies de 2010 ao Executivo27. O modo como estes polticos e religiosos comprometeram (no sentido mesmo de por em risco) suas biografias e carreiras em prol da candidatura de seus escolhidos aponta para a complexidade da relao de natureza moral entre eleitores e polticos (Chaves, 1996, p.132) e entre pessoas polticas e sociedade civil. Por isso, considero que o significado poltico da pessoa repercute na prpria organizao do sistema poltico, na medida em que informa percepes a respeito de sua lgica de funcionamento e, portanto, das escolhas eleitorais (idem, p.146). Do mesmo modo, se comprometer politicamente significa utilizar habilidades, disposies e competncias nas relaes polticas que estes sujeitos se engajam. No caso das eleies de 2010, honra e dignidade (poltica e religiosa) foi utilizada como valor social (Teixeira, 1999, p. 3) a fim de conferir concepes morais particulares (idem) aos candidatos presidenciveis. Este tipo de capital utilizado e produz efeitos nas relaes polticas no apenas no "tempo da poltica", mas no prprio jogo cotidiano do Parlamento, pois, atravs dele os indivduos produzem e reproduzem os ideais sociais de seu grupo e adquirirem, por isso, reputao. (Teixeira, 1999, p. 3). Nesse sentido, este cenrio eleitoral marcou-se no apenas por uma disputa por votos, mas pela fixao de imagens (defensores da vida e contrrios vida), cones (moral religiosa e direitos humanos) e dolos (os candidatos retos e os mpios). Considero, pois, que o modo como o tema do aborto adentrou e foi considerado naquele tempo da poltica como um fe[i]tiche28 feito por mos humanas e cultuado, em debates online e offline, por correligionrios, candidatos e filiados, mas tambm por cidados eleitores e segmentos (especialmente religiosos) da sociedade civil. Aquela guerra de imagens produzira uma

Paul Freston (2006) afirmou: Estado e Igreja no, mas religio e poltica sim. Nesse sentido, o autor considera que a poltica pode ser confessional, mas o Estado, no (p. 10). Isso por que, no devemos acompanhar a msica do laicismo militante que deseja excluir Deus e a religio da praa pblica (p. 10). Nesse sentido, para o autor, podemos no concordar com as polticas destes religiosos, mas afirmar que a religio em si nada tem a ver com a conduta da poltica lgica e historicamente falso (p. 9). 28 Faitiche condensa duas fontes etimolgicas que apresentam fonemas quase idnticos fait e ftiche que possuem na lngua francesa um jogo sutil entre seus sentidos e suas sonoridades. Na acepo de Bruno Latour (2002) a palavra fato parece remeter a realidade exterior, a palavra fetiche as crenas absurdas do sujeito. Todas as duas dissimulam, na profundeza de suas razes latinas o trabalho intenso de construo a verdade dos fatos como a dos espritos. E esta verdade que precisamos distinguir, sem acreditar, nem nas elucubraes de um sujeito psico1gico saturado de devaneios, nem na existncia exterior de objetos frios e a-histricos que cairiam nos laboratrios como do cu. Sem acreditar, tampouco, na crena ingnua. Ao juntar as duas fontes etimo1gicas, chamaremos Fe[i]tiche a firme certeza que permite a prtica passar a ao sem jamais acreditar na diferena entre construo e compilao, imanncia e transcendncia. p. 45-46.

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arma cultural iconoclasta de emblemas e geradora de dio e de diviso (Latour, 2008, p. 1). Odiosidade e diviso que se intensificaram durante o segundo turno das eleies. Assim, o posicionamento dos candidatos presidncia em relao ao aborto no abordava propostas, apenas cultuava um artefato que faz e fetichiza ao distinguir entre o bem e o mal, entre defensores da vida e assassinos de criancinhas. Cultuado por iconodlios29 (Latour, 2002, p. 18) a oposio descriminalizao do aborto positivava as reputaes30 polticas e morais dos candidatos, por que os alava ao lugar de provedores da agenda de valores da sociedade brasileira. De fato, a legalizao do aborto torna-se naquele tempo e em certos espaos um fato fetichizado cultuado por povos cobertos de amuletos (religiosos) que ridicularizavam outros povos cobertos de amuletos (seculares) (Latour, 2002, p.18) no mbito das eleies majoritrias ao Executivo. Assim, a fetichizao do aborto no apenas faz-falar31 (por que ecoa o eco da moralidade religiosa), mas tambm faz-fazer uma vez que organiza posicionamentos e filiaes seja em prol da moral e dos bons costumes seja a favor das liberdades laicas e dos direitos humanos. Sendo assim, a vinculao entre valores morais e religiosos e pautas de governo nos discursos dos candidatos Jos Serra (PSDB) e Dilma Rousseff (PT) sobre a legalizao do aborto ensejou uma convulso efmera (Giumbelli, 2002, p. 96) sobre o tema da legalizao do aborto durante o tempo das campanhas eleitorais32. Considero esta
Iconodlio aquele que venera representaes figurativas sagradas feitas pelo homem a fim de representar por imagens o santo a ser cultuado. 30 Para Bailey (1971) uma das formas de positivar a reputao ter um bom nome que implica em conhecer as regras de como jogar o jogo social e de como ganh-lo (p.2, traduo minha). 31 Latour (2002) no cita, mas poderamos vincular o faz-falar aos atos de fala de Austin (1965) que, baseado na linguagem como uma forma de ao, afirma que todo dizer um fazer". Assim, os "atos de fala" consideram que falar mais do que transmitir uma informao , sobretudo, uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante. Nesse sentido, Austin (1965) pe em xeque a viso descritiva da lngua, ao dizer que uma afirmao pode realizar uma ao mesmo sem descrever nada. Por isso mesmo, considero o faz-falar latouriano como um ato de fala austiniano quando o dizer se relaciona no apenas com a mensagem, est imbricado com o ato, com o fato e com o feito (o fait e o fetiche). 32 Kauara Rodrigues, assessora da entidade feminista CFEMEA, em uma entrevista concedida a mim, analisou que o modo como o tema do aborto foi abordado nas eleies de 2010 teve um aspecto negativo, do uso poltico do tema, tratado de uma forma enviesada, ligados a aspectos morais e religiosos, no se discutiu a srio esta temtica, no se aprofundou. Por outro lado permitiu que outros setores da sociedade sentassem e discutissem o tema. Que um tema muito pouco discutido, tratado com no seriedade, inclusive pela mdia, acho que isso vem mudando um pouco, mas o aborto muito tratado nas pginas policias, com este vis criminalizante. Deste modo, Kauara Rodrigues ressalta que, de algum modo, tal comoo social em torno do tema do aborto, trouxe a tona vozes e dilogos na base, pois, o tema foi mais discutido, setores se manifestaram. O resultado de tal impacto, segundo ela, se deu no sentido de dialogar aspectos da democracia com a questo do PNDH-3, especialmente, na reafirmao de direitos sexuais e reprodutivos de mulheres como direitos humanos. Do mesmo modo, aproximou a reivindicao de direitos sexuais e
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convulso efmera como uma controvrsia que pode ser entendida como um momento de expresso e redefinio de pontos e problemas (Giumbelli, 2002, p. 96). Nesse sentido, pergunto: em que tempos e em quais espaos f e poltica podem ou no se misturar? Que modalidades de religioso e de laicidade so engendradas nestes tempos e espaos da sociedade brasileira? De fato, a legalizao do aborto foi o centro das atenes durante o tempo da poltica de 2010. Todavia como esta polmica nos ajuda a entender as definies de religio no espao pblico brasileiro? O que a religio enquanto categoria social revela sobre os traos constitutivos da sociedade brasileira (Giumbelli, 2002, p. 97) e como reconfigura definies de realidade, explicitando o conflito que existe em torno dessas definies (idem)? Ora, aquela guerra de imagens marcou-se pela a disputa entre a imagem que pretendia fixar emblemas morais e religiosos como caros a sociedade brasileira e a que intencionava corroborar valores democrticos como a garantia dos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, j conquistados. Por isso mesmo nas etnografias grafadas nesta dissertao proponho no um projeto de destruio entre estas imagens. Privilegio no apenas iconoclasmos, mas tambm um iconoclash que por outro lado, quando no se sabe, quando se hesita, quando se perturbado por uma ao para a qual no h maneira de saber, sem uma investigao maior, se destrutiva ou construtiva (Latour, 2008, p. 113). Do mesmo modo, esta dissertativa sobre a participao da Frente Parlamentar Evanglica no legislativo brasileiro no possui o desejo religioso de destruir dolos para trazer a humanidade ao culto certo do Deus verdadeiro, [nem] o desejo anti-religioso de destruir os dolos sagrados e trazer a humanidade ao seu perfeito juzo (Latour, 2008, p. 119). De fato, se intenciono ir alm das guerras de imagem (Idem, p. 137), tambm produzirei aqui imagens, cones e dolos feitos por minhas mos e cultuados por minha mente de antroploga. Sendo assim, as imagens produzidas nesta etnografia expressam, sobretudo, a relao entre religio e poltica em espaos e em tempos quando ambas se imbricam enaltecendo, sobretudo, as pessoas retas, as instituies corretas cujos discursos (mesmo que opostos) proferiram nomes, lanaram idias e ensejaram sentimentos. A priori, aquele cenrio das eleies de 2010 marcado por valores e por prticas religiosas, parece desfazer a idia de que o poltico refere-se a um domnio particular
reprodutivos de mulheres s organizaes e movimentos democrticos que lutam por reconhecimento de direitos civis e humanos.

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que, de acordo com o paradigma institudo pela modernidade [], tem indiscutvel carter secular (Miranda, 1999a, p.282). Sendo assim, mais do que a desprivatizao da religio (Casanova, 1999) estaria se conformando uma passagem da tica e da prtica religiosas comunitrias s especificidades do jogo poltico (Miranda, 1999a, p. 282). Imbricaes nem to inditas. Fato que nas eleies majoritrias de 2010 catlicos e evanglicos articularam o religioso e o poltico segundo suas particularidades doutrinrias que versaram sobre a forma de viver a religiosidade no interior das comunidades de pertena (idem, p.320). Outrossim, atuaram privilegiando certas prticas como a explicitao do vnculo entre pleitos nacionais e demandas das bases e a utilizao de biografias, carreiras, comprometimentos e compromissos polticos como forma de conceber uma proximidade que cria laos de identificao, permitindo o ideal da comunho de princpios e interesses semelhantes (Barreira, 1998, p.44). A saber: entre candidatos corretos e os eleitores cristos. Entretanto, o agenciamento da lgica da poltica pela lgica da religio continua a ensejar perguntas sobre as atividades desses grupos religiosos na poltica (Goldman, 2006). De fato, as causas e os efeitos da entrada de evanglicos na poltica brasileira engendraram a produo de uma literatura na sociologia e na antropologia da religio bem como nas cincias da religio to extensa e diversificada quanto so os prprios evanglicos e suas formas de atuao no mundo. Tais estudos privilegiaram, sobretudo, as formas de organizao social, cosmolgica e ritualista das Igrejas evanglicas bem como a relao entre laicidade, pluralismo religioso, democracia e liberdades religiosas e laicas33. Vale frisar que pases europeus, especialmente a Frana, experimentam o ressurgimento de aspectos e agentes religiosos no mbito de seus espaos pblicos marcadamente laicos e democrticos. Fato que vem provocando uma releitura sobre o papel da laicidade34. De todo modo, a relao entre religio e poltica tema de meu interesse desde minha insero numa pesquisa etnogrfica num pequeno municpio da Baixada Fluminense, no Estado do Rio de Janeiro. Tal investigao tinha como objetivo lidar com o dia-a-dia do tempo da poltica e do tempo da igreja, isto , com as racionalidades prprias de cada um desses domnios e com as formas de deslizamento de um para outro
Para citar apenas algumas obras e alguns autores: Baptista (2009), Birman (2001), Burity (2007, 2008), Campos (2006), Freston 1993, 1994a, 1994b, 1996, 1999, 2006), Giumbelli (2000a, 2000b, 2004, 2008), Machado (1996, 2006), Mafra (2000, 2001), Mariano (1999), Mariz (1997), Montero (2006), Oro (1996, 2008), Oro & Steil (1997) Pierucci (1996), Sanchis (2001), Steil (2001). 34 Sobre este aspecto ver Hermon-Belot & Fath, 2005, Hervieu-Lger, 1999, Davie & Hervieu-Lger, 1996.
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(Damasceno, 2004, p. 12). Assim, quando tive a oportunidade de me inserir no grupo da pesquisa Do dom ao voto: ethos religioso e representao poltica em um municpio da Baixada Fluminense/RJ passei a considerar a possibilidade de investigar as mulheres evanglicas, especialmente por que nos primeiros eventos e rituais polticos e religiosos observados pelo grupo de pesquisa notei que elas agenciavam estes espaos de modo diferente ao que pensava. Como uma no iniciada no ofcio antropolgico estava, por certo, permeada de pr-conceitos e pr-concepes sobre as mulheres evanglicas. A primeira imagem que tinha destas mulheres era de submisso, resignao e apatia, adjetivos que se contrapunham as qualidades que considerava indispensveis as mulheres na contemporaneidade: inteligncia, escolaridade, independncia, ocupao de postos de poder e de comando e uma dose de empoderamento nas relaes privadas. Igualmente permeados por pr-conceitos meus colegas de universidade questionavam como conseguia estar em contato com pessoas que acreditavam em crenas e no em epistemologias. Assim, fui devidamente bombardeada por questes a la senso comum entremeadas por espantos faciais: ah, os evanglicos?, por que?, nossa que coragem de ficar perto, eles fazem lavagem cerebral, eles so chatos, aqueles que vestem saia comprida neste calor?. Contudo, o trabalho de campo espao e tempo privilegiados de aprendizagem por que nos ensina no com letras, mas atravs de relaes que estabelecemos com seres de carne e osso. Assim, fui aprendendo a relativizar e a conceber que outras cosmologias habitavam o mundo. Deste modo, continuei a participar das atividades de pesquisa do projeto Do Dom ao Voto... procurando mapear mulheres evanglicas que transitavam entre o mundo da poltica local e o campo religioso evanglico. Nesse sentido, as prprias relaes que o grupo de pesquisa estabeleceu durante o trabalho de campo me conduziram a conhecer certas mulheres, em certos tempos e espaos sociolgicos. De fato, comecei a trilhar meu prprio caminho de conhecimento a partir de minha preocupao com o modo como etnografar aquelas mulheres que escolhi etnografar. Especialmente por que a sensibilidade vocacional antropolgica de estar sensvel s alteridades no algo que se d de forma automtica. Muito menos quando voc um aspirante a antroplogo. Trata-se de uma espcie de exerccio mesmo de ouvir os ensinamentos ensinados por nossos sujeitos da pesquisa. De modo geral, havia um senso (inclusive meu) que considerava as igrejas

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evanglicas androcntricas por que impediam o exerccio de cargos de liderana (pastoreio, sobretudo) s mulheres. Entretanto, aquelas mulheres que conheci no campo, em diversas atividades do tempo da poltica e do tempo da igreja das quais participei, reivindicavam, pois, certa igualdade de gnero seja no mbito das igrejas e da poltica, seja no espao domstico ou no pblico. Do mesmo modo que reificavam certas categorias do nosso senso ordinrio. Sendo assim, atuaram nas campanhas minoritrias de 2004 como candidatas, correligionrias de seus esposos, filhos ou parentes ou como coordenadoras de campanha. Ocuparam os espaos da poltica local, seja como secretrias de governo, seja como funcionarias de gabinetes. Trouxeram a caracterstica subjetiva da poltica (Goldman & Santanna, 1996) em seus discursos, clamando por ajuda dos candidatos ou procurando positivar a reputao de sua famlia contra os boatos difamatrios dos adversrios. Em tais campanhas eleitorais pediram a instalao de uma delegacia da mulher na cidade, ressaltaram a importncia da educao e da luta contra a violncia domstica sofrida pelas mulheres. Conclamavam a adeso das mulheres as campanhas femininas utilizando-se de smbolos capazes de evocar sentimentos, idias e crenas (Barreira, 1998, p. 38) sobre a condio de gnero. Ora, estas mulheres mostraram que se h uma formalizao da estrutura h tambm a possibilidade de manipulao desta estrutura. Sendo assim, meu modelo ideal sobre como as mulheres deveriam agir no mundo existia apenas na minha mente de antroploga, sob formas de construes (aparentemente) lgicas (Leach, 1996). No modelo real elas agenciavam os capitais disponveis circulando, com intensidades diferenciadas, entre os territrios da poltica, da religio, da casa, e do estado. Por meio de trnsitos e de relaes produziram formas diversas de prestgio e de reputao bem como de acesso ao poder. Deste modo, exerciam cargos na Prefeitura, eram diaconisas e presidentes do conselho de mulheres de igrejas evanglicas, eram esposas de pastores e de polticos locais ou ainda parentes de alguns dos sujeitos da pesquisa com os quais j havamos constituido laos de proximidade. Entretanto, nenhuma destas mulheres brincou com minhas categorias costumeiras como Pastora Ins que dissolveu a lgica coerente do espao pblico e do privado fazendo-me entender que em termos de relaes de gnero no h apenas relaes atomizantes, mas tambm movimentos relacionais (Duarte, 2010). Conheci Pastora Ins

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em uma ritual de promoo de unidade entre as igrejas evanglicas da cidade quando ela foi interpretada pela hierarquia eclesial presente to somente como esposa de algum pastor. A priori, Pastora Ins corroborava com aquela pr-concepo que as igrejas evanglicas no permitem que mulheres ocupem espaos de gerncia. Contudo, ela rompeu com a Igreja do Evangelho Quadrangular por que o pastor-presidente no me deixava andar, ou seja, no a deixava exercer seu dom de amplificadora da obra de Deus. No entanto, ela conquistou o cargo de dirigente de um novo ministrio por sua capacidade de ampliar a obra de Deus e de fazer renascer no Esprito Santo, jovens decados em vcios. Contudo, mesmo tendo sido escolhida para ocupar o cargo de dirigente eclesial deste novo ministrio, Ins continuava a lutar como um homem contra a idia dos pastores da cidade que a capacidade de guiar um rebanho seria um apangio dos homens. Por meio do argumento que Deus quem d capacidade para ser uma autoridade espiritual, Pastora Ins dizia: a Bblia fala de Gnesis a Apocalipse sobre a mulher, ora, a mulher tem lugar de proeminncia nos relatos bblicos quem viu Jesus primeiro? questionava. Entretanto, no plano das relaes afetivas e privadas, Ins considerava que sua carreira de evanglica se devia a ajuda de seu esposo que, mesmo no sendo evanglico, no se ops e tomava conta do nosso filho quando eu ia fazer misses. Esposo que se rene em casa com amigos para jogar e beber cerveja, mas que tambm ajuda nas obras da Igreja. Por isso mesmo, Ins nunca pensou em tentar converter o esposo ao Evangelho por que respeita a Ave Maria dele uma relao matrimonial que escapa dos padres estabelecidos pela estrutura formal evanglica. Ins considerada pela membresia dos Ministrios que dirige como uma mulher firme, dura, que manda e luta como um homem, mas que ajuda, aconselha, escuta. Uma autoridade eclesial cuja delegao no vem do sexo, mas sim do Esprito Santo de Deus, que capacita ela, para tomar as decises certas, na hora certa, como me ressaltou a contadora do Ministrio. Ou como afirmou a prpria Pastora Ins em uma entrevista: Deus me deu esta capacidade. Pastora como um prefeito, a palavra final dela. Aqui na cidade eu no tenho tanto respeito no, mas em outras cidades eu sou respeitada como uma juza, por que no fundo eu sou uma autoridade espiritual. De fato, o modo como Ins (e as demais mulheres por mim analisadas) transitava entre o espao e tempo do sagrado e da poltica local no poderia ser cartografado apenas por coordenadas geogrficas traadas em latitudes e longitudes precisas (Mignolo, 2003).

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Isso por que estas mulheres teceram os seus (e os meus) caminhos de conhecimento como um rizoma35 (Deleuze & Guatari, 1997, p. 37), disforme e conectado. Forma de conhecimento rizomtica que me possibilitava enquanto pesquisadora reinventar os lugares comuns (Brenner, 1998) conferidos s suas atuaes, especialmente no espao da poltica, considerado, senso-ordinariamente pblico e masculino. Deste modo, estas mulheres me ensinaram que ao procurar unidade em um mundo de identidades fragmentadas sentimos um desconforto perante nossos espelhos de identidade (Ibidem, p.26). Ora, aquelas mulheres apontaram relao e afinidades e no somente semelhana e identidade (Haraway, 2000, p. 52-53), por isso, primei por uma etnografia que privilegiasse o(s) gnero(s) sempre nas relaes. De algum modo, esta forma de conhecer pessoas foi em minhas bagagens quando me mudei para Braslia a fim de cursar o mestrado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia.

Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. 1 Corntios 1:19.

Ao chegar a Braslia tinha uma vaga idia sobre o que gostaria de escrever na dissertao. Contudo, passei o primeiro semestre do mestrado em dvidas se voltava para casa e retornava meu contato com estas mulheres que ora descrevi ou se aproveitava a oportunidade de residir em Braslia e investigava a atuao de setores evanglicos na grande poltica (Bailey, 1971). Ainda permeada de dvidas iniciei a construo de um arquivo indicirio (Ginzburg, 2002) sobre um mundo ento desconhecido. Passei ento a acessar o site da Cmara dos Deputados, procurando pegadas de parlamentares filiados a Frente Parlamentar Evanglica (de agora em diante FPE). Logo encontrei alguns indcios sobre a atuao de deputados evanglicos cariocas. Foi o caso de Filipe Pereira36 (PSC/RJ),
"Diferentemente das rvores ou de suas razes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer, e cada um de seus traos no remete necessariamente a traos de mesma natureza, ele pe em jogo regimes de signos muito diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se deixa reduzir nem ao Uno nem ao mltiplo... Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes, de direes movedias. No tem comeo nem fim, mas sempre um meio, pelo qual ele cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades" (Deleuze & Guatari, 1997, p. 31). 36 Conheci Filipe Pereira em 2005 na festa de aniversrio de seu tio (tambm evanglico) que era o secretrio da pasta de agricultura na gesto do prefeito eleito em 2004, Gedeon Antunes. Em 2006, o grupo de pesquisa acompanhou a campanha de Filipe Pereira por conta do apoio que o candidato, ento vereador pelo Rio de
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jovem assembleiano e filho do ex vice-presidente nacional do Partido Social Cristo. Numa destas pesquisas encontrei o Projeto de Resoluo/PRC no 113/2008 que prope alterar a redao do 1 do artigo 50 do Regimento Interno da Cmara dos Deputados a fim de que os Presidentes das Comisses profiram no incio de cada sesso ordinria as seguintes palavras: Sob a proteo de Deus e em nome do povo brasileiro iniciamos nossos trabalhos. Na justificativa do projeto lia-se: Ora, a proteo de Deus requisito imprescindvel para o bom desenvolvimento dos trabalhos ocorridos em toda a Cmara, no somente nas sesses plenrias (Notas do PRC no 113/2008, p. 2). Sendo assim, aps achar um conhecido continuei meu empreendimento de preencher pastas no notebook com indcios destes agentes e daquele ambiente especialmente atravs do monitoramento de Projetos de Lei propostos pelos parlamentares evanglicos. Vale ressaltar que a pgina da Cmara dos Deputados possibilita que o pesquisador cadastrado no site selecione as proposies que deseja acompanhar por e-mail. Para isso, o usurio deve acessar a pgina de busca quer pelo nmero da Proposio, pelo assunto ou por meio de uma pesquisa completa que o permite encontrar os dados buscados. Deste modo, o usurio pode marcar as proposies que deseja acompanhar utilizando o email cadastrado. Seguindo este procedimento foi possvel buscar Projetos que cria ser do interesse da FPE e, encontrando-os, passei a receber notcias sobre quaisquer movimentaes de tais proposies, em minha caixa de e-mail. No caso dos discursos dos parlamentares pude acess-los tambm pelo site da Cmara, mas atravs de outro procedimento37. Ao acessar a pgina inicial do site da Cmara clicamos na opo atividade parlamentar que abre uma caixa que contm outros links. O link o Plenrio nos direciona a uma pgina de pesquisa que nos permite acessar discursos, notas taquigrficas, pauta da semana, oradores inscritos, ordem do dia, resultado das votaes, lista de presena. Ou seja, toda a movimentao no Plenrio gravada, transcrita e disponibilizada no site. Atravs destes suportes de pesquisa, oferecido pelo prprio campo, pude acompanhar os movimentos dos parlamentares evanglicos de casa. Outrossim, passei a assistir diariamente a TV Cmara: matrias, entrevistas, programas bem como a transmisso ao vivo das sesses do plenrio ou das comisses.
Janeiro, havia dado a campanha de nosso interlocutor privilegiado Jos Camilo, tambm do PSC. Em 2006, Jos Camilo e sua famlia ampliaram os laos com a grande poltica apoiando a candidatura a deputado federal de Filipe Pereira pelo PSC. Neste sentido, Jos Camilo e toda sua famlia nuclear retriburam a dvida, apoiando a candidatura de Filipe na base eleitoral da cidade. 37 www.camara.gov.br > atividade legislativa > http://www2.camara.gov.br/atividade-legislativa/plenario >

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Deste modo, como fazia (quase) todas as noites, preparava algum lanche e sentava-me no sof para assistir a TV Cmara. Numa noite de quarta-feira, 26 de agosto de 2009, liguei a televiso e logo sintonizei na TV Cmara. Para minha surpresa estava sendo transmitida uma sesso extraordinria ao vivo do Plenrio da Cmara que discutia a Concordata38 assinada entre a Igreja Catlica e o Estado brasileiro. Naquela sesso extraordinria, o Acordo catlico entra na pauta de votao, segundo Mariano (2010), por conta de acordos internos entre a cpula da Igreja Catlica brasileira e setores do Estado brasileiro. Antes mesmo do incio dos debates, o deputado Ivan Valente (PSOL/SP) advertiu sobre a entrada de outro projeto de lei na pauta do dia: uma espcie de contra resposta da Bancada Evanglica do Congresso Nacional ao Acordo catlico. Atravs do requerimento do relator Eduardo Cunha (PMBD/RJ) a Lei Geral das Religies39, de autoria do deputado George Hilton (PRB/MG), membro da IURD, foi inserida na pauta do dia a fim de ser votada juntamente com o Tratado Brasil/Santa S. Ivan Valente fez questo de esclarecer que havia um acordo entre os lderes no sentido de votar exclusivamente naquela sesso a concordata entre a Santa S e o Governo brasileiro40. Nesse sentido, solicitou aos pares cautela em matrias que envolvem a complexa questo da laicidade do Estado brasileiro. Por isso mesmo, reforou o parlamentar: o Congresso Nacional deve se conscientizar da necessidade de haver uma discusso de fundo sobre esse problema41. O deputado Fernando Gabeira (PVRJ) em um aparte ao colega ressalvou: o Acordo do Brasil com o Vaticano j significa um arranho na laicidade do Estado brasileiro. Mais um projeto criando uma situao para outras religies retira a laicidade do Estado brasileiro no apenas para os catlicos, mas para outras religies42. O deputado Luiz Carlos Hauly (PSDB/PR) contra argumentou:
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O Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Igreja Catlica chegou Cmara dos Deputados em maro de 2009 sendo enviado Comisso de Relaes Exteriores e Defesa Nacional tendo como relator o deputado Bonifcio de Andrada (PSDB/MG). O projeto foi apreciado nas comisses de Trabalho, de Administrao e Servio Pblico (CTASP), Comisso de Educao e Cultura (CEC), Comisso de Finanas e Tributao (CFT) e de Constituio e Justia e de Cidadania (CCJC) tendo sido aprovado. 39 De modo geral a Lei versa sobre o livre exerccio religioso, a proteo aos locais de cultos e suas liturgias, a inviolabilidade de crena no pas, o reconhecimento da personalidade jurdica das Instituies Religiosas, o ensino religioso facultativo, a garantia de imunidade tributria as Instituies religiosas e a violao liberdade de crena e a proteo aos locais de culto e suas liturgias como infrao sujeita s sanes previstas no Cdigo Penal. 40 Notas taquigrficas. Braslia, Dirio da Cmara dos Deputados. Ano LXIV, n. 147. Quinta-feira 26 de agosto de 2009. p. 44990 41 Ibidem. 42 Braslia, Dirio da Cmara dos Deputados. Ano LXIV, n. 147. Quinta-feira 26 de agosto de 2009. p. 44991.

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um acordo bilateral, no uma lei, [...], no h privilgio, no h nada que no esteja na Constituio e nas leis brasileiras. No h exceo. O tratado benigno, de uma igreja benigna [...]43. Rodrigo Rollemberg (PSB/DF) endossou: queremos registrar, em nome do Bloco e da bancada do PSB, [que] no h absolutamente nenhum retrocesso, no h nenhum comprometimento da laicidade do Estado44. As duas propostas entram em disputa no legislativo marcando um cenrio de debates acalorados e por posicionamentos divergentes. Acirrando a contenda, Ivan Valente advertiu que na Comisso de Relaes Exteriores os parlamentares cuidaram para que o debate no extravase para interesses religiosos de qualquer tipo, nem para uma guerra religiosa, porque a Constituio brasileira garante a liberdade, a diversidade e a pluralidade do exerccio de todas as confisses religiosas45. Contudo, o parlamentar esclareceu: a Concordata trata-se de um acordo de tipo religioso. Este o grande debate. Isso atenta contra a laicidade do Estado brasileiro46. O Presidente da Cmara dos Deputados Michel Temer (PMDB/SP) ironicamente recomendou aos pares que votassem religiosamente as matrias: portanto, com muita espiritualidade, com muita calma e tranquilidade, que o que a religio, que vem do latim religo religare, recomenda, que se faa uma religao harmoniosa no plenrio47. De fato, no houve religao alguma naquele cenrio de disputas. To somente adeses momentneas tanto no sentido de vetar quanto no de aprovar o ingresso da lei geral das religies na pauta do dia. Do mesmo modo, a Concordata estava tambm ali, em disputa, mobilizando acirramentos entre deputados laicos e religiosos. Tratou-se, portanto, de uma sesso plenria marcada por manifestaes acaloradas quando inclusive parlamentares evanglicos se pronunciaram contrrios a aprovao da Concordata, mas favorveis a entrada da Lei das Religies na pauta do dia bem como sua aprovao. Ora, o Acordo entre os parlamentares, prprio da arena legislativa, constituir-se-ia em: caso a Concordata Brasil/Santa S fosse votada, a Lei Geral das Religies tambm seria. Neste cenrio, deputados no religiosos argumentavam a favor da laicidade do Estado procurando vetar ambas as propostas. A despeito das disputas agonsticas entre demandas diferenciadas (catlica, evanglicas e laicas) ambas as matrias
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Idem, p. 44993. Idem, p. 44993. 45 Idem, p. 44990. 46 Idem, p. 44990. 47 Idem, p. 44993.

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foram aprovadas48 validando a modalidade de laicidade preconizada pelas Bancadas religiosas da Cmara dos Deputados: Poltica e religio, sim; Estado e Igreja sim, tambm! Reforo que a cena marcava-se por diferentes contendas entre catlicos e evanglicos e entre laicos e religiosos, mas que no jogo da poltica acabaram por ser acordadas. De fato, naquele dia, assistindo aquele cenrio de disputas decidi sobre que caminhos gostaria de trilhar na dissertao por conta de duas questes. Primeiro por que foi possvel observar a polissemia da noo de laicidade e seus mltiplos e estratgicos usos conforme as posies, as interpretaes e os interesses em jogo dos diferentes atores dessa disputa poltica e religiosa (Mariano, 2010, p. 22). Segundo por que notei nos discursos parlamentares tanto os desacordos entre catlicos e evanglicos quanto os acordos que estes religiosos promoveram (entre eles e entre seus partidos polticos) a fim de ter seus pleitos atendidos pelo Estado. Bem como os acordos e desacordos entre laicos e religiosos. Temas, de fato, de meu interesse. Ora, escolhido o campo passei a freqentar de forma mais cotidiana o site da Cmara e da FPE buscando inventariar notcias sobre religio, poltica, laicidade e espao pblico no Brasil. Como ainda no era possvel estar l49, observando e participando do cotidiano do legislativo, a despeito de residir to perto delo, era esta a forma de aproximao que julguei ser plausvel. Como disse, minha atividade no segundo semestre
Na ocasio, foram apresentados os pareceres favorveis Concordata das Comisses de Constituio e Justia e Cidadania, de Educao e Cultura, e de Trabalho e Previdncia Social. O nico partido que orientou pela rejeio da concordata foi o PSOL. Liberaram suas bancadas o PV, o PDT, o PSDB, o PR e o PPS (apesar da nota com opinio contrria assinada pelo presidente deste ltimo na vspera). Os demais partidos, da esquerda direita, orientaram votao favorvel concordata. Aprovado na Cmara a matria seguiu ao Senado em setembro de 2009, sendo enviada Comisso de Relaes Exteriores e Defesa Nacional designando o senador Fernando Collor como relator. Em 7 de outubro a Comisso aprovou o projeto sendo promulgada como decreto legislativo, enviada ao Palcio do Planalto, para homologao do Presidente da Repblica. Contudo, a Lei geral das religies continua a tramitar no Congresso Nacional. 49 Mormente, quando o antroplogo diz l refere-se ao prprio trabalho de campo e o aqui como o momento de reflexo do observado l, ou seja, o processo de escrita etnogrfica. Contudo, o modo como o l e o aqui se imbricaram durante o meu trabalho de campo me leva a considerar que o aqui e o l no correspondem a espacialidades distintas (cf. Giumbelli, 2002, p. 104). De fato, durante meu campo vivi uma espcie de esquizofrenia espacial. Por certo, ter o privilgio de morar perto dos nossos nativos facilita muitas atividades da pesquisa. Contudo, se, no meu caso, no montei minha barraca do lado de fora da aldeia, parece que foram os nativos que montaram a sua barraca em minha mente. Isso por que, vivi todos os dias dos cinco meses de trabalho de campo, l e aqui, fazendo campo, fazendo etnografia. No tive, pois, o privilgio de me distanciar do campo e das pessoas. Eles estavam em todos os lugares: na televiso, na internet, na mdia, nas eleies, no bar, no mundo. Mesmo quando no estava l, o l aqui estava. Definitivamente, parece que continuei a transitar entre estas duas espacialidades durante os meses seguintes ao trabalho de campo. Algo to poderoso (quase um vcio) que at hoje minha pgina inicial do navegador da internet o site da Cmara dos Deputados. Do mesmo modo, continuo ainda a verificar as notcias no blog da FPE. De todo modo, quando me empreendi a escrever de verdade sobre o l, o aqui teve que se fazer presente.
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do mestrado se pautou numa produo indiciria sobre o tema religio e poltica no legislativo coetneo. Entretanto, findo o primeiro ano do mestrado, chegava o momento de imergir nos meandros do incgnito, a saber, tornar o desconhecido, conhecido. Por isso mesmo, j no incio de 2010, comecei a considerar de que modo poderia me inserir naquele mundo subterrneo uma vez que o ano legislativo se iniciaria em 02 de fevereiro de 2010. Como disse, decidi comear o trabalho de campo na primeira semana de maro de 2010 logo depois que retornasse a Braslia. Ainda no Rio de Janeiro por conta do recesso das aulas no mestrado, a despeito dos trabalhos finais das disciplinas, uma questo passou por minha cabea: o que vestir? Para mim as pessoas deveriam vestir roupas formais e usar salto alto para freqentar o Congresso Nacional. O que considerava ser impossvel realizar especialmente por conta de minha falta de formalidade e elegncia bem como minha incapacidade de andar num sapato de salto alto. Tomei, pois, conscincia de que no meu guarda roupa s havia trajes e acessrios apreciados pelos estudantes de antropologia como saias rsticas, sandlia de couro, adornos artesanais, camisetas regatas. Logo tive que realizar algum empreendimento vesturio, sendo assim, comprei alguns sapatos fechados sem salto, umas calas compridas no jeans e umas saias e blusas mais formais, mas no muito formais. Creio que mesclei um pouco os estilos (estudante de antropologia e algum que transita no Congresso Nacional) que pairavam em minha mente. O objetivo deste empreendimento era me sentir confortvel para ficar o dia todo andando pelo Congresso Nacional e, especialmente, freqentar a sala da FPE e os cultos. De volta a Braslia, no tive coragem de iniciar como planejado o trabalho de campo. Estava com medo de no ser bem recebida pela FPE, tinha receio que o campo escolhido no se realizasse. Mas, como disse, far-se-ia necessrio conhecer e observar in locu aquelas pessoas, aquele ambiente. Sendo assim, tomei coragem para enfrentar o campo e todos aqueles sentimentos que s ele capaz de ensejar no antroplogo.

Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo. Joo 1:9
Parto, numa quarta-feira de maro de 2010, rumo ao monumento construdo pelo centenrio Orcar Niemeyer: o Palcio do Congresso Nacional, inaugurado com a nova

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capital. Saio de casa na Asa Norte50 da cidade e embarco na famosa zebrinha (micronibus brasiliense) de nmero 31 que faz o percurso L2 norte51/Esplanada dos Ministrios. A nica visita que havia feito ao Congresso Nacional foi como visitante, logo assim que cheguei a Braslia. Como no sabia por qual acesso deveria entrar no Congresso Nacional, desembarquei da zebrinha e atravessei o Eixo Monumental da Esplanada dos Ministrios. Caminhei em direo a entrada principal do Congresso Nacional, por onde os visitantes a acessam, rota por mim conhecida. Esquecendo-me que estava ali enquanto antroploga, no pedi informaes aos transeuntes e seguindo meu conhecimento andei at a rampa que d acesso a entrada principal do Edifcio do Congresso Nacional. L chegando perguntei a dois guardas que estavam apostos na entrada principal do monumento onde ficava o Plenrio sete da Cmara. L estava eu, devidamente trajada, para assistir a Comisso de Seguridade Social e Famlia que iria aprovar dois Projetos de Lei de meu interesse: o Estatuto do Nascituro e o que tornava crime a venda de frmacos abortivos. Pensava que aqueles dois Projetos seriam discutidos e aprovados (ou no) naquela sesso, no meu primeiro dia em campo, 17 de maro de 2010. Contudo, aquele cenrio arquitetnico to conhecido pelos brasileiros seja pelas lentes da televiso, seja pela escrita jornalstica se revelaria um ambiente que em seus subterrneos esconde certos mistrios que at mesmo a sensibilidade vocacional da antropologia tem dificuldade em grafar. Os guardas haviam orientado que me dirigisse ao hall inferior. Perguntei onde era, pois o meu primeiro dia de pesquisa aqui. Os guardas me explicaram o trajeto. O edifcio do Congresso Nacional possui, sobre um bloco-plataforma horizontal, uma semiesfera esquerda (assento do Senado) e um hemisfrio direita (assento da Cmara dos deputados) e, entre ambas, duas torres gmeas. Como orientada pelos guardas,
No Distrito Federal se localiza a capital federal Braslia (cujos limites coincidem com os do prprio Distrito Federal). O DF composto pelo Plano Piloto e demais regies administrativas, conhecidas como cidades satlites. O projeto do Plano Piloto consistiu-se basicamente no Eixo Rodovirio no sentido norte-sul e Eixo Monumental no sentido leste-oeste. O Eixo Rodovirio formado pelas Asas Sul e Norte e pela parte central (onde as asas se encontram sob a Rodoviria do Plano Piloto). As asas so reas compostas pelas superquadras residenciais, quadras comerciais e entrequadras de lazer e diverso sendo numeradas de 201 a 216, 401 a 416, 601 a 611 e na parte leste do Eixo e 101 a 116, 301 a 316, 501 a 516, 701 a 716 e 901 a 916 na parte oeste do Eixo Central. A Asa Norte, assim como a prpria Asa Sul, cortada pelo Eixo Rodoviario e pelos eixinhos paralelos W (oeste) (W5, W4, W3, W2 e W1) e L (leste) (L1, L2, L3 e L4). O Eixo Monumental estende-se por 16 km, fazendo a ligao entre a Rodoferroviria de Braslia (a oeste) e a Praa dos Trs Poderes (a leste). Neste eixo est localizado a Esplanada dos Ministrios e a Praa dos Trs Poderes. A L2 norte uma das via que cortam a Asa Norte no sentido norte-sul. Sendo, pois, paralela ao Eixo Rodovirio. Entre a L2 norte se localizam as quadras 600 e as 400.
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retornei, contornei o espelho dgua e descei rumo a entrada localizada no subsolo do Edifcio que d acesso a uma entrada que conduz ao Senado Federal e a Cmara dos Deputados. Por certo, quela hora, quase s nove da manh de uma quarta-feira, no era a nica transeunte no recinto. Carros oficiais de deputados e senadores chegavam. Cmeras de redes de televiso se posicionavam. Visitantes se dirigiam a entrada. Adentrei o hall de recepo e perguntei recepcionista como fazia para chegar ao Plenrio Sete da Cmara. Primeiramente, ela me perguntou: voc tem cadastro na Casa?52. Num gesto negativo, ela me solicitou um documento de identificao e pediu permisso para tirar uma fotografia digital. Em seguida, explicou-me o trajeto at o Plenrio sete. Agradeci e sai caminhando com um mapa mental do caminho pelo qual deveria percorrer. Ao passo que adentrava a Casa lembrei-me das dicas de um colega antroplogo53 de como agir, especialmente, em no deixar que os outros percebessem que naquele subterrneo, eu era uma desconhecida. Mas minha faceta revelava doses de estranhamento, por isso mesmo, perguntei a outro funcionrio da Casa onde ficava o tal Plenrio sete. Subi e desci escadas, rampas, acessos, entrei e sai de salas, pessoas passavam por mim em andares eufricos. Gente engravatada. Gente comum. Saltos quinze. Micro vestidos. Cabelos arrumados. Pastas na mo. Correria. Risos. Conversas. Caminhando mais um pouco, no achei o Plenrio. At encontr-lo, perguntei a mais trs pessoas. Novamente muita correria. Naquele instante, considerava que o enredo de minha primeira ida a campo poderia ser a descrio da antroploga perdida no campo. Sabia, pois, da existncia da FPE do Congresso Nacional, os projetos de lei que defendia e os que se posicionava contrariamente. Sendo assim, o incio daquela primeira incurso fora um tanto angustiante. Em nenhum momento tive a brilhante idia de fazer um contato prvio com a FPE. Enquanto caminhava, perdida, pensava: teria que ir de gabinete a gabinete procurando

Casa uma categoria nativa. Em diversas situaes fora utilizada para se referir seja a Cmara dos Deputados, seja ao Congresso Nacional (as duas Casas). Na poca do trabalho de campo no me preocupei, contudo, em saber o porqu de tal categorizao. Talvez por que tenha ficado clara para mim que Casa era para aqueles que a frequenta o espao onde se legisla. 53 Diferentemente do meu colega do lado de l da semi-esfera no encontrei resistncias para adentrar o espao da Cmara, talvez por que notria a diferena entre ambas as Casas no que tange a formalidade e a segurana. A despeito de termos campos to prximos (cf. Alcorofado, 2010, p. 10) nos distanciamos: 1) no que tange ao modo como adentramos no campo 2) como e com quem estabelecemos relaes durante o campo e 3) o grau de dificuldade em acessar coisas e pessoas em ambas as Casas. neste sentido que, para mim, o conhecimento antropolgico imediatamente uma relao social, pois o efeito das relaes que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece, e a causa de uma transformao (toda relao uma transformao) na constituio relacional de ambos (Viveiros de Castro, 2002, p. 113114).

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pelos deputados? Eles teriam uma sala? Onde habitavam aqueles agentes naquele ambiente por mim desconhecido? Por que me restringi a conhec-los online? Ora, o campo mim escolhido no era uma paisagem paradisaca, com culturas em extino e tribos exticas. No poderia, portanto, montar minha barraca numa aldeia nativa, perdida num tempo e num espao histrico, vendo de longe a lancha ou o barco [...] afastar-se no mar at desaparecer de vista (Malinowski, 1978[1922], p. 19). De fato, parecia estar embruxada por uma idia de nativo e de antroplogo tal como narrados por nossos pais fundadores. Logo eu, que sempre fiz campo perto de casa, esquecendo-me que
o nativo no precisa ser especialmente selvagem, ou tradicionalista, tampouco natural do lugar onde o antroplogo o encontra; o antroplogo no carece ser excessivamente civilizado, ou modernista, sequer estrangeiro ao povo sobre o qual discorre (Viveiros de Castro, 2002, p. 113).

Outrossim, o prprio encontro entre nativos e antroplogo requer que o pesquisador, ao menos, procure facilitar o acesso e a comunicao a fim de minimizar empecilhos e caminhos tortuosos. Nativos e antroplogos esto em constante movimento pelos ambientes que transitam, seguindo fluxos e correntes que se confluem, desaguando na mesma foz ou que acessam diferentes leitos. Assim, continuei andando pela Casa, perguntando-me onde encontrar meus sujeitos da pesquisa, pois, no conhecia ningum que trabalhasse na Cmara dos Deputados. Desconhecia aquele mundo, eram todos estranhos: corredores e pessoas outros. Nesse sentido, concordo com Tim Ingold (2000) e sua crtica a necessidade que temos de construir o mundo, em conscincia, antes de atuar nele. Naquele primeiro dia de campo, estava, pois, muito preocupada em encontrar, imediatamente, aqueles que fui procurar. Ansiava-me por no conhecer o ambiente, os trnsitos, os fluxos, os processos, por que era muito angustiante no saber como andar pelos corredores, como acessar as rotas, entradas e sadas do Congresso Nacional. Ora, o antroplogo (estando perto ou longe de casa) no treinado no ambiente no qual vai se inserir. Sendo assim, no processo mesmo de percorrer o ambiente conhecvel que se adquire uma dwelling perspective (Ingold, 2000). Logo, tal habilidade cotidiana de orientao, prtica e formao no ambiente desconhecido que permite o estrangeiro habitar um novo mundo, como se habitasse um ambiente no qual fora treinado. Todavia, em minhas primeiras incurses pela Casa legislativa guiei-me portando um wayfinding (Ingold, 2000, p. 219): um instrumento de navegao e de orientao do estrangeiro por lugares desconhecidos que

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It is rather an immensely variegated terrain of comings and goings, which is continually taking shape around the traveller even as the latters movements contribute to its formation. To hold a course in such an environment is to be attentive at all times to what is going on around you, and to respond in ways that answer to your purpose. (Ingold, 2000, p. 223-224).

Curiosamente, minha arrogncia de no perguntar aos transeuntes por onde acessar a Casa acabou me conduzindo para uma entrada que conhecia, mas que me levou a uma rota de acesso desconhecida. Deste modo, ter entrado no Congresso Nacional por este acesso que julgava ser por mim conhecido possibilitou exercitar a dwelling perspective, privilegiando, assim, meu movimento perceptivo naquele ambiente. Do mesmo modo, possibilitou concretizar meu desejo54 etnogrfico de encontrar aqueles que provocam controvrsias e polmicas. Assim, depois de muito me perder pelo ambiente, cheguei ao corredor que d acesso os plenrios55 onde se instauram as Comisses da Casa. Como estava ali caando pegadas, fios e rastros, acabei visualizando um cartaz fixado na parede do corredor, o qual lia-se: Culto da Frente Parlamentar Evanglica. 17 de Maro de 2010. Plenrio 13. Surpresa, desconcerto, euforia, dvida. Ser? Um culto? Aqui? Como? Mas no estamos na Cmara dos Deputados? Ora, logo eu interessada em analisar a presena do religioso no Estado laico, surpresa com a laicidade religiosa do Estado! Tomada por um sentimento de excitao e surpresa caminhei pelo corredor, procurando o Plenrio 13. Encontrei! Adentrei o espao legislativo, naquele momento sagrado, ansiosamente. Um pastor ministrava o culto. Observei a cena. Homens trajados de terno, bblias nas mos, ouvia cnticos e glorificaes. Estou num culto, num plenrio do legislativo brasileiro, enfim encontrei aqueles que procurava, pensei. Tomei assento, ao lado de um irmo e assisti a pregao. Na sala havia cerca de quarenta pessoas, a maioria homens, todos louvavam ao Senhor Jesus. Naquele momento do culto, o espao era dos louvores e cnticos, por isso a Igreja exaltava o Esprito Santo de Deus. Dentro de mim,

Deleuze e Guattari (1997) consideram o desejo como processo que produz o campo de imanncia de seus agenciamentos e no como a dependncia da idia do corpo como origem das necessidades e lugar dos prazeres. Ou seja, desejo no como falta ou como algo no realizvel/proibido (como na teoria lacaniana e freudiana), mas como possibilidades, como motivao: o devir (moleculares e minoritrios; anorgnicos, indiscernveis e assubjetivos) que o contedo prprio do desejo, desejar passar por devires. 55 Os Plenrios das Comisses da Casa so numerados e cada um deles abriga determinada Comisso temtica. De um lado do corredor ficam as salas pares, de outro as mpares.

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um ar de satisfao, como se o prprio Esprito Santo estivesse reconstruindo meu Eu56, de antroploga. Aps a pregao do pastor, um homem alto, de culos, loiro e esguio sobe ao plpito. Ele concentra seu discurso na batalha cotidiana contra as adversidades na vida poltica que, algumas vezes, retiram do fiel a confiana em Deus. Dvidas permeadas, sobretudo, por insatisfaes em relao ao Tempo do Senhor, pois, queremos tudo ao nosso tempo, mas o tempo Dele, reforava. Dvidas prprias do tempo que j adentrava aquela Casa. O tempo das campanhas eleitorais, das incertezas sobre a reeleio daqueles parlamentares. Este homem l, ento, uma passagem bblica que fala da Histria de Lzaro a fim de enaltecer o amor e a fora da f que Jesus, filho do Pai, depositara nos homens: o Pai d a graa no por desejo do homem, nem no tempo mundano. De fato, l estava eu, num culto, no espao mximo da Repblica Federativa brasileira, tomado de conclamaes, glrias, aleluias e muitos aplausos a Jesus. Naquele espao e tempo, o Plenrio 13 era uma Igreja, um espao sagrado. Religioso, laico; laico e religioso soavam como pndulos em minha cabea de pesquisadora. Como assim culto no legislativo? Naquele momento religio e laicidade no pareciam gua e leo, mas sim leite e mel57. Continuei a observar a cena. Olhava cada pessoa, cada detalhe minsculo, cada gesto, inteno, palavras. De fato, eram aqueles cultos o meu achado etnogrfico: o legislativo brasileiro abarcava no apenas a instaurao de uma FPE, mas tambm a transformao do espao de feitura de leis num espao de invocao do religioso e de sacralizao da poltica. Num dos ltimos momentos do culto aquele homem esguio e alto, cuja voz era suave e cadenciada, solicitou aos presentes, como presidente da FPE, que convocassem outros irmos a participar daquela celebrao: se o culto est esvaziado por que no estamos nos doando, convocando as pessoas, afirmou. Em seguida o parlamentar agradeceu a presena de alguns deputados e parabenizou o deputado Henrique Afonso (PV/AC) por sua outorga como Ministro em uma Assemblia de Deus no Acre.
A reconstruo do Eu parte do processo de converso a crena pentecostal, quando a pessoa nasce de novo, renasce em Cristo, pelo Esprito Santo. 57 No antigo testamento bblico a terra que emana leite e mel seria uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu (xodo 3:8). Israel descrita como: uma terra que mana leite e mel" e em Ezequiel 20:6 diz: naquele dia levantei a minha mo para eles, para os tirar da terra do Egito, para uma terra que j tinha previsto para eles, a qual mana leite e mel, e a glria de todas as terras. Uma terra que mana leite e mel numa regio desrtica, pode ser vista como uma preciosa promessa do Senhor.
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Em seguida, um homem negro e de sorriso contagiante sobe ao plpito e avisa aos deputados que na prxima quarta-feira, aps o culto, seria realizada uma reunio com lideranas evanglicas a fim de discutir o III Programa de Direitos Humanos lanado pelo Governo Federal em dezembro de 2009. Ele avisa que o Governo Federal imprimira apenas 2000 tiragens do PNDH-3. E como a FPE no contava com exemplares disponveis para distribuir as lideranas religiosas na referida reunio, solicitou parte da cota de xerox dos deputados. Pedido acatado por alguns deputados presentes. O presidente da FPE retoma a palavra e discursa reforando a vitria da Frente no que tange a retirada de trs pautas de interesse da comunidade religiosa no PNDH-3. Finalizando o culto, o presidente da FPE pediu que ningum sasse daquela sala sem dar um sorriso e um aperto de mo em um irmo58. Naquele instante, tomada de dvidas, tal como os irmos, considerava se deveria me apresentar como pesquisadora.. Tudo tem seu tempo, diz a Bblia, logo o tempo de Deus se fez presente. Aquele senhor negro e de sorriso contagiante desceu do plpito e caminhou em minha direo, estendeu a mo e sorrindo me desejou a paz irm. Acenei com a cabea positivamente, cumprimentando-o. Ele ento perguntou se era a primeira vez da irm na Casa. Respondi balanando a cabea num tom afirmativo, mas no tive dvidas em dizer que era pesquisadora da UnB interessada na participao de evanglicos no cotidiano da poltica institucional. Assim, de uma vez. Ele se apresentou e informou que era pastor de uma igreja Batista em Sobradinho/DF e um dos secretrios da FPE. Meu nome Isaias, pode me procurar!, disse ele. Agradeci, ainda um pouco sem saber como agir. Ele se retirou. Permaneci observando a cena. Antes de ir embora do culto, Pr. Isaias fez-me um convite: voc vem na quarta n? No sabia responder, por que no sabia para que ele me convidava. Creio que fiz uma expresso facial de no entendimento. Assim, ele retrucou: toda quarta tem culto das 08h45min s 09h50min! Mais surpresa. Acenei positivamente e falei: venho, com certeza. Saio do plenrio de louvor, tomada por ervas do diabo [sic], desorientada, j no sabia mais onde estava. Minha localizao era perdida, sem rumo. Pergunto a um senhor que passava pelo corredor em que direo ficava o Plenrio sete, aquele pelo qual procurava. Ele me aponta a direo. No Plenrio sete se instaura a Comisso de Seguridade
Com o passar do trabalho de campo percebi que sempre que terminava o culto, o deputado Joo Campos dizia tais palavras. Inclusive, em muitos dos cultos, fui agraciada com a saudao e o aperto de mo dos irmos.
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Social e Famlia, na qual a Bancada religiosa da Casa assumiu como espao de participao ativa contra os Inimigos. Chegando l, o alvoroo era imenso. Imaginava que a reunio de uma Comisso era bem formal e no uma espcie de feira com nveis de decibis altssimos. Conversas paralelas entre as pessoas, inclusive, ao celular marcavam a cena. Funcionrios da Casa ou no, Visitantes, todos devidamente trajados participam da res publica. A primeira vista, de forma catica. Se eu no estava concentrada, os deputados to pouco. Alguns deles nem estavam sentados em seus lugares. No entendia a rotina daquela reunio. assim mesmo? Ou hoje a Pauta gera mobilizaes? Perguntei a uma moa, que estava ao meu lado, como fazia para obter a Pauta impressa do dia que estava em suas mos. Ela me apontou uma funcionaria: pega com ela. Fui at a funcionria que estava numa pequena mesa que ficava na porta de entrada da sala. Perguntei: como fao para obter uma pauta?. Ela me respondeu: voc deve pegar na Internet, mas vou te dar uma impressa, s hoje, num tom de autoridade local. Agradeci, por certo. Sentei numa cadeira localizada na ltima fileira da sala, ao lado de uma senhora. Ela, insistentemente, puxava conversa e me perguntava o que havia sido retirado de Pauta, se houve inverso de pauta, o que havia sido votado59. Eu confusa e embaralhada, tentava respond-la, sem xito. E pensava: nem sei como isso funciona. Permaneci ali menos de uma hora, pois os dois projetos que me interessavam foram retirados da pauta do dia da CSSF. Devidamente perdida naquele ambiente ensurdecedor, cheio de gente estranha, deixei de lado minha empreitada de conhecer o desconhecido. Para mim j havia conhecido demais, percorrido demais, visto demais. Tinha sido alm do que imaginava para um primeiro dia de trabalho de campo cuja inteno era to somente encontrar a FPE ou algum de seus deputados. Creio que tive xito. Por isso mesmo, pensava na sorte de ter encontrado a FPE num culto em pleno legislativo a despeito da surpresa que o imprevisto me causara. Surpresas que no cabiam nas pginas do dirio de campo. Talvez por ter sido uma tentativa que lograra xito
Toda sesso ordinria conta com uma ata de PL a ser votados, discutidos e organizados pelo presidente da Comisso e o secretrio geral. Os PL so classificados de urgncia, de prioridade e os ordinrios. Os de urgncia tem o prazo de 5 sesses pra ser apreciados, os de prioridade 10 sesses e os ordinrios, 40 sesses. Assim, a ata da reunio montada seguindo uma numerao na qual consta esta ordem prioritria. A despeito desta ata, a Comisso tem a autonomia para funcionar como achar melhor a fim de dinamizar as votaes dos PL. Em 2010, na CSSF, os deputados presentes, sendo relatores ou autores de PL constantes na pauta, podem pedir preferncia (de votao) ou retirada da pauta de dia. Do mesmo modo, cada parlamentar tem o direito de fazer um pedido: ou a preferncia (inverso da ordem da pauta estabelecida) ou a retirada da pauta. Entrevista com o secretrio geral da CSSF, 18 de agosto de 2010.
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e excitao, esta primeira descrio etnogrfica de minha insero no ambiente do legislativo seja a mais nua e a mais crua (Bonetti, 2010) desta dissertao. Ora, ao despir (Bonetti, 2010, p. 166) as notas privadas do dirio de campo da incurso inaugural minha Trobriand, trago, pois, notas pouco lapidadas, enaltecendo o nu e o cru do primeiro contato entre o meu self60 de pesquisadora e o selves que resolvi grafar. Entretanto, o risco de despir o ntimo justamente fazer conosco o que aprendemos a fazer com o outro: exp-lo. Do mesmo modo, revelar o que no deveria ser exibido (como os bastidores da pesquisa) pode comprometer, inclusive, o poder da construo do outro (Bonetti, 2010, p. 166) relacionado, pois, com a indumentria do antroplogo (Fontanari, 2010, p. 146). Ciente do risco de me despir, descrevi a crueza daquela primeira observao participante apenas para ressaltar as angstias e os estranhamentos contidos neste primeiro escrito, o mais ntimo de todos os demais. Isso por que, na continuidade do trabalho de campo, tive que aprender a lidar com circunstncias embaraosas, os devaneios meus e dos outros, os equvocos relacionais (sempre meus), dvidas e fraquezas que a vivncia aflitiva durante o campo ensejou em meu self de antroploga. No meu caso, medos e desafios apresentaram-se logo em seu primeiro ato. Como descrevi, sem vestimentas de cientista. Outrossim, tambm sinto-me impelida a ordenar as imagens que povoam o mundo pois quando o caos se apresenta, nos apavoramos. Creio que aquelas sensaes difceis de nomear, me perturbaram. Talvez por que o trabalho de campo no seja uma equao matemtica na qual sistematizamos variveis a fim de obter resultados precisos. Este primeiro contato sensorial com o mundo desconhecido FPE e da Cmara dos Deputados apontou que minha estadia pelo subterrneo do legislativo iria demandar, de certo modo, experimentar sensaes alucingenas, exercitar outras formas de savoir-faire. Por isso neste momento de distanciamento daqueles me aproximei, procuro, sobretudo, no moldar numa forma61 s sensaes provocadas durante minha participao no cotidiano da

Para Henrieta Moore (2007) o self conscincia de si, possui identidades mltiplas, contem vrias posies de sujeito. Inclusive algumas que sujeito no tem conscincia, no d conta. A ao social requer uma conscincia, uma unidade. Sem self no h sociedade, trata-se de uma unidade que articula (p. 32). 61 A etimologia da palavra forma permite que a mesma adquira trs sentidos diferenciados. 1) quando ela acrescida pelo acento agudo () significa a configurao das coisas, feio, alinhamento, formato e formalidade; 2) quando adquire o acento grave () significa molde sobre o qual ou dentro do qual se coloca alguma substncia fluida, que toma o feitio desse molde e 3) no prprio sentido do infinitivo do verbo significa constituir, organizar, fundar, descrever, estabelecer, receber ensinamentos (= educar-se) ou doutorar-se. A meu ver, estas trs acepes da palavra forma podem ser utilizadas na/pela produo de

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FPE. Por isso, neste primeiro relato etnogrfico, explicitei certas perturbaes, deixei que elas brincassem comigo. Isso por que a forma domesticada de conhece, marcada por evitaes, permite to somente que o pesquisador una pontos de um mapa cartogrfico, conhea todo o caminho com suas rotas de acessos, de entradas e de sadas. Creio que no haja qualquer problema analtico com esta forma de conhecer e se relacionar. Entretanto, uma vez inserida na FPE e no legislativo, convivi com fluxos de um mundo transitivo que no nos ensina como as linhas se tornam retas (Ingold, 2007, p. 152), pois no h rguas (e quem sabe no haja regras) que controlem aquele ambiente que agora procuro representar. No legislativo brasileiro h, pois, um enigma de linhas: traos, fios, rupturas sobre a superfcie, linhas fantasmas; a transformao de fios em traos formando superfcies ou a de traos em fios, dissolvendo a superfcie (Ingold, 2007, p. 52). Assim, considero que
For people inhabit a world that consists, in the first place, not of things but of lines. After all, what is a thing, or indeed a person, if nota tying together of the lines the paths of growth and movement of all the many constituents gathered there? Originally, thing meant a gathering of people, and a place where they would meet to resolve their affairs. As the derivation of the word suggests, every thing is a parliament of lines. What I hope to establish, in this book, is that to study both people and things is to study the lines they are made of (Ingold, 2007, p. 5).

Nesse sentido, se o Congresso Nacional um parlamento de linhas (Ingold, 2007) o caminho que percorri na FPE se deu em consonncia com os movimentos da prpria Casa legislativa. Antes mesmo de ir a campo, como disse, me movimentei on line verificando diariamente o site da Cmara, caando Projetos de Leis, proposies e notcias parlamentares do meu interesse. Logo, muitas informaes da Casa puderam ser acessadas de casa. Deste modo, pude acumular dezenas de blogs de parlamentares cristos e entidades Pr-Vida os quais passei a acompanhar diariamente a fim de tomar cincia da movimentao dos mesmos. Entretanto estas pistas apenas indicavam os caminhos possveis de ser percorridos no subterrneo do legislativo que tudo grava, tudo registra. Do mesmo modo, aps minha entrada no campo, passei a percorrer diferentes caminhos de conhecimento pelo legislativo brasileiro. Alguns destes movimentos incidem de convites para participar de cultos e eventos organizados pela FPE; outros eu mesma fui conhecendo no percurso do meu prprio movimento pela Cmara Federal.
conhecimento, inclusive o antropolgico. A primeira seria a narrativa etnogrfica, a segunda o modo como a etnografia se casa a teoria antropolgica e a terceira a forma como se produz conhecimento.

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O que pude perceber online e in locu que as proposies preconizadas pela FPE se concentravam na Comisso de Seguridade Social e Famlia por onde tramitam obrigatoriamente. A despeito de me concentrar na tramitao de Projetos de Leis monitorados pela FPE na Cmara dos Deputados o deslocamento at o Senado Federal fezse necessrio. Seja por causa da prpria movimentao dos projetos pela Casa, seja atrs do secretrio da FPE por conta da audincia pblica sobre o PNDH-3 no Senado. Por isso, algumas vezes, transitei entre a esfera que escuta o Povo e a que se volta para si e legisla. Ressalto, contudo, que estas linhas so fruto de um trabalho de campo nos corredores, nas salas das secretarias de Comisses, nas sesses (ordinrias, extra-ordinrias e audincias pblicas) de algumas das Comisses permanentes da Cmara dos Deputados como a de Constituio Justia e Cidadania/CCJ e a CSSF. Do mesmo modo, as etnografias desta dissertao grafam situaes e eventos ocorridos no subterrneo do legislativo: espao no visvel da paisagem arquitetnica. De fato, considero que no so nos Plenrios62 da Casa, comumente visibilizados pela escrita jornalstica e pelas transmisses televisivas, mas no subterrneo escondido de nossos olhos onde nossas vidas so legisladas com afinco. De acordo com o senso comum da Casa o ambiente das salas das Comisses mais democrtico do que o Plenrio, por diversos motivos. Primeiro por que livre o acesso s salas das Comisses, no tendo quaisquer medidas restritivas. J o Plenrio, para ser acessado, exige uma srie de medidas restritivas: todos os pertences do cidado so guardados numa chapelaria, depois h duas revistas: a primeira feita por uma mquina detectora de metais de grande porte e outra feita por um segurana portando uma mquina detectora de metais manual. Do mesmo modo, para os funcionrios da Casa so as salas das Comisses o ambiente de primazia dos debates acalorados, dos posicionamentos polarizados, das discusses sobre as demandas diferenciadas (entre deputados e entre estes e entidades, movimentos sociais e sociedade civil) justamente por que mais accessvel. Logo, quando as propostas chegam ao plenrio s oposies j no esto to fortes, afirma a secretria geral de uma das comisses da Casa. J no Plenrio h o espetculo da poltica visibilizado pelos holofotes da TV Cmara. Como dizia, a dinmica do trabalho de campo se deu de acordo com as pautas e os movimentos estabelecidos pela Casa. Isso por que o legislativo tem um calendrio
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Assim, a nica visita que fiz ao Plenrio Ulisses Guimares to conhecido extradoor se deu por conta de um interesse pessoal em conhecer o cenrio de grandes momentos da histria da poltica recente do pas.

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especfico a fim de dar conta das necessrias idas e vindas dos parlamentares as suas bases eleitorais. A semana no Congresso Nacional inicia-se s teras-feiras a tarde. Algumas Comisses realizam sesses ordinrias, h o Pequeno e Grande expediente (momento no qual os deputados discursam as suas bases, expe demandas da sociedade, relatam problemas nas votaes de Projetos de Lei ou de acontecimentos da vida poltica brasileira) e a sesso deliberativa do Plenrio. A quarta-feira o dia de grande movimentao na Casa quando a maioria das Comisses realiza sesses ordinrias. Dependendo da pauta do dia, o Presidente da Cmara convoca sesso deliberativa do Plenrio s 9hs e s 14hs. De modo geral, a mesma acontece quase todas as quartas-feiras s 14hs quando os projetos vindos das Comisses da Cmara ou do Senado Federal so apreciados63. As quintas-feiras, geralmente, h reunies em algumas Comisses e sesso deliberativa no Plenrio. As segundas e sextas-feiras so ocupadas, mormente, por Sesses Solenes, homenagens, exposies e outras atividades. O ano na Casa inicia-se no primeiro dia til de Fevereiro e em Julho h um recesso de duas semanas. Entretanto, em ano de eleio, como foi em 2010, h tambm o recesso branco: a interrupo das atividades na Casa at a eleio do novo Congresso Nacional. Nesta poca, mormente, a Casa se esvazia por conta das campanhas eleitorais. Contudo, a pedido do Presidente da Cmara pode ser convocada semanas de esforo concentrado a fim de que os projetos previamente escolhidos e acordados pelos deputados e partido, sejam discutidos e votados. Em 2010, o ento presidente Michel Temer (PMDB/SP) convocou duas semanas de esforo concentrado: uma de 3 a 5 de agosto remarcada para a semana de 17 a 19 de agosto64 por falta de qurum e uma de 13 a 17 de setembro.

A tramitao de um Projeto de Lei/PL na Cmara Federal segue um determinado fluxo. Primeiro o PL apresentado em Plenrio pelo autor, a secretaria geral da mesa numera o PL e o distribui para as comisses competentes, ou seja, para aquelas que avaliam seu mrito. Por exemplo, previdncia de trabalhadores, passa por duas comisses: a de trabalho e a de seguridade social que avaliam o mrito da proposta. Todos os projetos passam pela Comisso de Constituio Justia e Cidadania/CCJ que avalia a constitucionalidade e muitos PL passam pela Comisso de Finanas e Tributao/CFT que avalia a adequao oramentria. Os PL se dividem em conclusivos nas Comisses ou de Plenrios. No primeiro caso, depois de aprovados nas comisses da Cmara vo direto ao Senado, no segundo devem passar pelo Plenrio da Cmara e, se aprovados, seguem ao Senado. Os PL de teor mais polmicos e controversos sempre passam pelo Plenrio da Casa antes de seguir ao Senado Federal. 64 Voltei a Casa na semana do 1 esforo concentrado quando algumas comisses realizaram reunies; outras Comisses no realizaram sesses ordinrias por falta de quorum. Contudo, consegui realizar trs entrevistas: com a Deputada Solange Almeida (PSDB/RJ), com o Secretrio da Comisso de Seguridade Social e Famlia e com o Diretor Geral da Assessoria Legislativa.

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Depois de ltima semana de esforo concentrado a Casa cessou todas as atividades. A FPE interrompeu seus cultos e eu minhas idas a campo. Entretanto, assessores e funcionrios l estavam, pois quem vai embora so os deputados, lembroume Pr. Herculano. Aps as eleies, a expectativa que as atividades na Casa voltem ao ritmo costumeiro. De fato, aps as eleies de 2010, a Casa retomou suas atividades de forma quase habitual. Segundo Pr. Herculano por conta do alto ndice de renovao dos parlamentares da Casa (de quase 50%) em cada eleio, os deputados que no se reelegeram perdem o pique e passam a no comparecer com freqncia as atividades legislativas. O que resulta em poucas convocaes de sesses ordinrias nas Comisses, poucos debates no Plenrio, consequentemente, poucas proposies votadas. A principal atividade neste perodo (entre novembro e dezembro) a votao do oramento anual. Deste modo, minha permanncia no campo obedeceu a este calendrio apertado da Casa por conta do tempo da poltica. De todo modo em maro e em abril, por conta dos eventos promovidos pela FPE, minhas idas a Casa foram mais consecutivas. Nos demais meses do campo minha idas se concentraram, sobretudo, as quartas-feiras, dia dos cultos da FPE e das sesses ordinrias da CSSF65. Dia de grande movimentao na Casa. Ressalto que meu interesse era pela atuao exclusiva da FPE no legislativo. Esta idia preconcebida (Evans-Pritchard, p. 244) no considerava, pois, os caminhos de conhecimento que o prprio grupo que escolhemos estudar nos leva a trilhar. Por isso, quando cheguei a Casa percebi que FPE se unia a alguns deputados de outros segmentos cristos para defender os valores da famlia e da moralidade religiosa. Por isso mesmo, alarguei o campo de viso durante a observao participante para entender os aspectos pertinentes a esta unidade crist. Assim, em algumas etnografias desta dissertao refirome a Frente Crist do Congresso Nacional que abarca parlamentares da FPE, da frente
O trabalho de campo seguiu de maro a julho de 2010, com alguns intervalos semanais. Alm de duas idas espordicas; uma em agosto e uma em novembro de 2010. No total realizei 45 visitas a Casa. Observei trs audincias pblicas (sobre o PNDH-3 na Cmara e no Senado e o Estatuto das famlias), quatro seminrios (Igreja e PNDH-3, Governantes pela Vida, Seminrio sobre anencefalia na CSSF, Seminrio LGBTT na CLP); quinze sesses ordinrias da CSSF; 15 cultos e diversas idas sala da FPE; seis entrevistas semiestruturadas (com o secretario geral da CSSF, com o Diretor da Assessoria Legislativa, com a Deputada Solange Almeida e a Deputada J Moraes, com um secretrio da FPE e com uma assessora do CFEMEA). As audincias pblicas e o Seminrio sobre anencefalia na CSSF e o Seminrio LGBTT na CLP tiveram seus udios transcritos pelo setor de taquigrafia da Cmara dos Deputados. Os seminrios Igreja e PNDH-3 e Governantes pela Vida foram transcritos pelo mestrando em Histria pela UnB Clerismar Longo atravs do recurso por mim obtido junto ao Decanato de Ps-Graduao e Pesquisa/DPP da UnB atravs do Edital n 06/2010 (apoio pesquisa de campo a ps-graduandos). As sesses ordinrias da CSSF no so transcritas pela Casa. As entrevistas realizadas foram por mim transcritas. Os cultos no so gravados pela Casa, contudo, gravei seis cultos, todos transcritos por mim.
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catlica, demais cristos e aqueles deputados filiados a Frente Parlamentar em Defesa Da Vida e Contra o Aborto, coordenada pelo mdico Talmir Rodrigues (PV/SP).

Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; 1 Corntios 13:9

As primeiras consideraes desta dissertao escritas por mim neste captulo inicial objetivaram, to somente, realizar uma aproximao de eventos, lugares e pessoas, considerando a dwelling perpective empreendida por mim em meus primeiros passos pelo legislativo brasileiro. De todo modo, tambm habitei aquele ambiente guiada por trajetos apriorsticos (Ingold, 2000, p. 230) e portando mapas cartogrficos (Mignolo, 2003). Todavia, considero minha forma de habitao na Casa legislativa (e ela prpria) no como um experimento estvel. Creio que as etnografias grafadas por mim nos demais captulos desta dissertao ensejam mais controvrsias e polmicas do que certezas. Vale lembrar que a prtica de construo de um tema de anlise (sendo iniciante ou j iniciada) no algo dado a priori, nem uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie de ato terico inaugural (Bourdieu, 2004a, p. 26). Exige a destreza de um olho sociolgico (Bourdieu, 1997, p. 694) uma vez que um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas (Idem, p. 27). Nesse sentido, o trabalho de campo etnogrfico66 requer a imerso do pesquisador em diferentes tipos de relaes (seja entre ele e seus escolhidos, seja entre estes e seus pares ou mpares) nas quais ora ele prximo, ora distante. De algum modo, o antroplogo esbarra com limites, incongruncias, tenses, desafios que o campo de anlise o impe. Ora, desde a fundao da antropologia os antroplogos narraram sobre as formas como entraram em contato com o mundo extico no qual empreendera seus selves. Nesse sentido, procurei apontar neste capitulo que a Casa do Povo no pode ser
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Para Mariza Peirano (1995) as etnografias devem ser passiveis de re-anlises, uma vez que so espcies de experimentos que ao mesmo tempo, estranha e conhece alteridades. Tal exerccio de pensar sobre o outro problematizam, pois, a esttica da alteridade, ao antropologizar outras formas de racionalidade. Assim, a teoria antropolgica e o trabalho de campo etnogrfico so formas de conhecer que devem ser trabalhadas de forma conjunta, por meio do dilogo entre teoria (aprendida com a leitura das monografias clssicas) e a teoria nativa identificada no trabalho de campo.

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considerada apenas como uma paisagem emoldurada num retrato perptuo, titulado por clientela, corrupo e falcatruas. O modo como percorri o legislativo aponta tambm para um cenrio no qual as imagens duelam, so suspendidas, desaparecem e at mesmo outras imagens emergem. Uma forma de invisible city (Calvino, 1990) construda por imagens com marcas fsicas, caracteres grficos, traos visveis. Mas enredadas tambm por espaos vazios cujos lapsos habilitam o agente romper com cadeias compostas por linhas aparentes. Sendo assim, aps a minha primeira incurso nos meandros da Cmara dos Deputados, passei a freqentar os cultos semanais, a visitar a sala da FPE para conversar com os secretrios, observar as sesses da Comisso de Seguridade Social e Famlia. Meu dirio de campo foi se tomando de notas e descries de pessoas e eventos e, novamente, preenchendo metodicamente suas pginas, o mundo submerso, emergia. Fato que o submundo do legislativo tem razes que a prpria razo, desconhece. Por isso mesmo, algumas vezes, me frustrava por no conseguir entender os jogos e relaes que ocorrem naquele subterrneo. Do mesmo modo, em alguns eventos sofria, chorava por dentro, me resignava; em outros as falas daqueles sujeitos me sensibilizava. Num processo de esquizofrenia uma pessoa como eu to sensvel ao oculto passou a ser afetada por experincias sensoriais advindas de um subterrneo estranho. Doloroso, at. De fato, estar em contato com pessoas que so meu espelho de alteridade ensinou-me a entender outras formas de conhecimento do mundo. No se trata, pois, de traduzir conceitos indgenas em conceitos exgenos (Strathern, 2006, p. 33), nem somente de relativismos cannicos. Seria um esforo de empatia (Velho, 2007, p. 248) para com pessoas to distantes da minha prpria agncia (e agenda) enquanto antroploga no mundo. nesse sentido, que o estudo da religio requer no apenas tcnica (como a observao) demanda um juzo crtico tanto dos valores ensejados pelos nativos quanto do prprio trabalho realizado pelo antroplogo (Idem, p. 249). Assim, ao se deixar afetar o antroplogo abdica do seu Eu cognitivo de conhecimento e permite ser tambm ensinado e no apenas ensinar (Velho, 2007, p. 250). Nesse sentido, ao ser afetada (Fravet-Saada, 2005, p. 159) pude por entre parnteses minhas crenas e epistemes. Creio que me deixei afetar pelas mesmas foras que afetavam a FPE para que um tipo de relao se estabelecesse (Fravet-Saada, 2005) durante o trabalho de campo.

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Ora, ser afetada no denota que eu tornei-me uma crist evanglica, valei meu Pai Oxal. De fato, a experincia da alteridade vivida por mim no trabalho de campo suscitou afetos que significa to somente deixar-se levar pelas sensaes, percepes e pelos pensamentos (Idem, p. 159). Nesse sentido, para Evans-Pritchard (2005), durante o trabalho de campo o antroplogo entra em outra cultura, mas ao mesmo tempo mantm distncia dela (p. 246). Deste modo, como disse Evans-Pritchard (2005), vivi insanamente entre dois mundos mentais diferentes, construdos segundo categorias e valores muitas vezes de difcil conciliao (p.246) quando me tornei uma espcie de indivduo duplamente marginal, alienado de dois mundos (idem). Assim, vivi, nos primeiros meses do campo, esquizofrnica com as demandas de deputados evanglicos pela vida. Nueroses que brincaram com meu corpo e minha mente desestruturado, cotidianamente, meu self de antroploga. Por isso mesmo, por algumas vezes, presenciei o meu projeto de conhecimento (secular e tambm religioso) se desfazer. Outras vezes este alucingeno s reforara estas mesmas convices. De fato, ao me engajar no projeto de entender o sagrado do outro, diferente do meu, passei a conviver (viver em comum, ter convivncia com e/ou relacionar-se intimamente) com pessoas dispares, mas que tambm se mostraram prximas. Primeiro fui aprendendo a me imunizar de certas nueroses etnogrficas como a retrica da vida metamorfoseada em projetos de leis. Segundo por que como tambm possuo uma crena entendo a importncia da religio na vida ordinria do crente. Ora, seja crer na palavra bblica ou na mitologia dos Orixs, o exerccio da vida e da crena religiosa envolve ser, crer, fetichizar, doutrinar. Pertencer a uma religio agenci-la em nosso cotidiano (uns mais, outros menos), abrange como conviver, pensar e agir. Ser religioso envolve religar pessoas e mundos e crer que existimos por que somos religiosos e que a religio a fonte de nossa existncia. Aqui me aproximo dos crentes do legislativo. Talvez por que, aps minha converso religiosa umbanda, me empreendi a estudar a religio no por ser um tema tradicional da antropologia, ele mesmo referenciado a um aspecto tradicional das sociedades modernas (Giumbelli, 2002, p. 100), mas para questionar a tradicionalidade da religio enfatizando suas relaes intrnsecas com a modernidade, sua natureza como categoria moderna (idem, p. 100). Deste modo, interesso-me pela religio por que intento

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destrinchar as controvrsias que a seu propsito ocorriam. E as controvrsias, ao mobilizarem vrias instituies e dispositivos importantes, revelam algo sobre determinadas sociedades e sobre certas transformaes que nelas ocorrem (idem, p. 100).

De fato, estudar o sagrado de outrem no meu caso entender como o sagrado atua na poltica e como a poltica vem sendo agenciada por crenas que a tornam o espao legtimo promoo da redeno da Nao brasileira. Aqui, me distancio dos evanglicos, pois, minha crena no tem quaisquer projetos para a sociedade brasileira. De todo modo, o grande desafio desta dissertao , a partir da observao participante, apontar como a FPE atua na poltica e que efeitos tal participao ocasiona na vida social brasileira bem como o que engendra enquanto rupturas e continuidades para a teoria antropolgica. Por fim, como antroploga, mas no antifetichista67, vale dizer que idolatro artefatos construdos por mos humanas. Cultuo o trabalho de campo quando o desconhecido revela facetas outrora desconhecidas que nos dirios de campo qualificam-se como tangveis e nas etnografias como crveis. Entretanto, a meu ver, nossas etnografias devem privilegiar o modo insano como vivemos entre epistemes e crenas durante o trabalho de campo. Por isso mesmo, h que se considerar situaes e circunstncias marcadas por conflitos, intermitncias, dores e dissabores. Pois, mesmo fazendo antropologia perto de casa, conhecendo alteridades no exticas, quaisquer formas de contato entre selves produzem tenses, dificuldades, disputas. Seja em Trobriand, seja no Congresso Nacional o trabalho de campo um empreendimento aventureiro. Todavia, ressalto que no tenho quaisquer pretenses de apenas relativizar o modus operandi da FPE, pois, raramente se tem a impresso de que o antroplogo alguma vez sentiu-se em comunho com o povo sobre o qual est escrevendo (Evans-Pritchard, 2005, p. 255). De todo modo, a qualidade da imagem que ora lano jaz to somente de minha participao nas atividades da Frente. De fato, como objeto de culto, o trabalho de campo que empreendi com este grupo a nica novidade que esta dissertao grafa diante de um quadro de referncia qualificado e engajado em entender as imbricaes entre religio
O antifetichista desvenda a ineficcia do dolo, ele mergulha, na verdade, em uma contradio da qual no sai mais. No momento em que se quer que o fetiche no seja nada, eis que o mesmo comea a agir e a deslocar tudo. Ele capaz, em particular, de inverter a origem da fora. Melhor ainda, j que, segundo os antifetichistas, o efeito do fetiche s tem eficcia se seu fabricante ignorar a origem do mesmo, ele deve ser capaz de dissimular totalmente sua prpria fabricao. Graas ao fetiche, com s um golpe de condo, seu fabricante pode se metamorfosear de manipulador cnico em enganador de boa f. Assim, ainda que a fetiche no seja nada seno aquilo que o homem faz dele, ele acrescenta, contudo, alguma coisa: ele inverte a origem da ao, ele dissimula o trabalho humano de manipulao, ele transforma o criador em criatura. (Latour, 2002, p. 26-27).
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e poltica desde quando eu nem sabia o que ia ser quando crescer. Por isso mesmo, rendo homenagens etnografia que, como disse, resulta de comunhes, desafetos, intempries, afetos insanos fruto de minha mdica vivncia nas atividades da Frente. Nesse sentido, aqui, a etnografia se configura como um artefato (Latour, 2002) cultuado pela fetichista que idolatra dolos e que tambm venera algumas imagens.

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CAPTULO 2

A Frente Parlamentar Evanglica no legislativo brasileiro. Ao poltica e (in)vocao religiosa.

Irmos! procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, jamais tropeareis68: O escopo deste captulo apontar como e por que a FPE foi instaurada no Congresso Nacional, explicitando as propostas e os objetivos de seus fundadores em adentrar o espao e o tempo da poltica. Nesse sentido, trao um fio histrico a fim de vincular a participao de evanglicos na Assemblia Nacional Constituinte/ANC em 1987 com o agenciamento da lgica da poltica pelos evanglicos na 53 legislatura (2007-2010). Ora, a participao de evanglicos na ANC engendrou, de certo modo, o deslizamento deste grupo do apolitismo para a entrada na poltica institucional (Freston, 1993). Alm da instaurao de uma frente parlamentar, os parlamentares evanglicos promovem cultos no cotidiano do legislativo. Por isso mesmo, realizo a descrio de um culto promovido pela FPE em um dos Plenrios das Comisses da Casa, nos moldes de um tipo ideal, procurando trat-lo enquanto um ritual antropolgico. Considero os cultos evanglicos promovidos pela FPE um achado antropolgico que me permite analisar os deslizamentos entre poltica e religio, pois, trata-se de um espao de invocao do religioso e de sacralizao das atividades da poltica. Do mesmo modo, trata-se de um tempo e de um espao que promove adeso, unidade, fuso entre deputados, partidos polticos, bancadas religiosas e frentes parlamentares, mas tambm tenses, disputas e fissuras entre estes agentes e agncias religiosas e polticas.

Quem esta Frente que faz frente?

Para que conheas a certeza das coisas de que j ests informado69

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2 Pedro 1:10 Lucas 1:4.

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Em seu blog a FPE se designa como uma associao civil, de natureza nogovernamental, constituda no mbito do Congresso Nacional, integrada por deputados federais e senadores da Repblica Federativa do Brasil70, contudo, o trabalho de campo por mim empreendido nas atividades da Frente privilegiou tempos e espaos da Cmara dos Deputados. De todo modo, a FPE do Congresso Nacional foi instaurada na 52 legislatura (2003-2006) no dia 18 de setembro de 2003 em uma Sesso Solene em homenagem ao Dia Nacional de Misses. O deputado Pedro Ribeiro presidia aquela cerimnia que homenageava as misses religiosas transculturais, mas que, em breve, seria o espao e o tempo privilegiado para oficializar a instaurao da FPE. Entretanto, antes da instaurao da FPE, Pedro Ribeiro explicou o motivo daquela Sesso Solene
Comecei a pensar em outros momentos especiais e, na condio de missionrio tanto o fui em outras naes quanto o sou na Casa , eu disse que o Dia Nacional de Misses precisava ser reverenciado. Outro assessor veio a mim e considerou que, uma vez que falo nos movimentos missionrios, seria bom que houvesse uma mostra deles. Ao que afirmei que faramos a primeira mostra brasileira de ao missionria transcultural. Da divulgamos a idia nas agncias missionrias.[...] Deus abenoe e recompense cada ao missionria que tem comparecido Casa nesta semana, de 15 a 19 de setembro, testemunhando que so realizadas nesta terra obras especiais que pretendem levar o Evangelho no s aos nossos bairros e cidades, mas tambm aos muitos continentes, s muitas naes. Atualmente, o Brasil , de fato, um bero de missionrios e um brao, um corpo poderoso de ao missionria transcultural, que leva salvao de nosso Senhor Jesus Cristo. (BRASLIA: Cmara dos Deputados, Ata da 193 Sesso, em 18 de setembro de 2003, p. 406, Grifos Meus).

Aps a fala de Pastor Pedro Ribeiro deu-se incio a cerimnia de homenagem as Misses que contou com discursos de parlamentares, pastores e representantes das agncias missionrias tambm discursaram, alm da apresentao de corais, grupos musicais e coreogrficos. Nos ltimos instantes da cerimnia, o deputado Pastor Pedro Ribeiro (PR/CE) realizou a instaurao da FPE do Congresso Nacional, apresentando nominalmente o deputado Adelor Vieira (PMDB/SC) como o primeiro presidente da FPE e a diretoria executiva71 composta, em sua maioria, por deputados filiados Assemblia de
Disponvel em http://frenteparlamentarevangelica.blogspot.com/2010/02/blog-post.html acesso em 05 de maio de 2011. Vale dizer que se h deputados e senadores evanglicos que no so vinculados a FPE, esta informao no foi por mim conhecida. 71 Assim foi composta a diretoria da FPE: Presidente, Deputado Adelor Vieira (PMDB/SC, Assemblia de Deus); Vice-Presidentes, Deputado Joo Batista (PFL/SP, IURD), Deputado Reinaldo (PTB/RS, Quadrangular), Deputado Pastor Pedro Ribeiro (PR/CE, Assemblia de Deus), Deputado Bispo Wanderval (PL/SP,IURD), Deputado Almir Moura (PL/RJ, Internacional da Graa). A secretaria compunha-se: deputada
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Deus (Baptista, 2009, p. 304). Em seguida, Pastor Pedro Ribeiro conclamou a comunidade de f a instalao da FPE do Congresso Nacional pela misericrdia de Deus e em nome de Jesus. Antes de findar a cerimnia, Pastor Pedro Ribeiro fez uma orao na qual rogou que Deus abenoasse cada um dos parlamentares evanglicos e que promovesse a unidade entre eles
Senhor querido, Senhor amado, damos-Te graas, Pai bendito, porque aprouve a Ti, pela Tua bondade, reunirmo-nos nesta Casa, Deus, para que nos unssemos, Senhor, e proclamssemos o Teu nome, como temos feito a cada dia, e fazemos nesta hora. Louvamos-Te, Pai, porque aprouve a Ti permitir que o Teu servo, Adelor Vieira, se levantasse e nos convidasse para que estabelecssemos, Senhor, esta Frente Parlamentar Evanglica, que ora acaba de ser instalada nesta Casa e cuja diretoria acaba de ser empossada. Paizinho, toma a frente, nos abenoe, nos dirija, nos una e nos d capacidade para que sejamos luz nesta Casa, para glria do Teu nome. Em nome de Jesus que Te pedimos e Te agradecemos. Amm! Amm! (Palmas.) (BRASLIA: Cmara dos Deputados, Ata da 193 Sesso, em 18 de setembro de 2003, p. 480, Grifos Meus)

Uma vez instaurada, a estratgia adotada pelos dirigentes da FPE foi o pluripartidarismo como forma de ampliar a capilaridade dos evanglicos no Parlamento, facilitando a conquista dos objetivos da Frente (Baptista, 2009, p. 303), especialmente, na defesa da famlia, da moral e dos bons costumes. De fato os discursos dos fundadores durante a sesso de instaurao da FPE corroboram com a idia de Baptista (2009) de que no havia qualquer inteno de aglutinar os parlamentares evanglicos num nico partido poltico. Sendo assim, esta estratgia deriva da forma como os evanglicos escolheram adentrar e participar da ANC, em 1987 quando a construo de um partido evanglico no se constituiu como centro da aliana poltica deste grupo no Parlamento. Segundo Jos Duque72 os deputados e pastores Adelor Vieira, Raimundo Santos e Pedro Ribeiro propuseram a instaurao da Frente com o objetivo de congregar por meio de um culto semanal os polticos evanglicos. Assim, atravs desta reunio poderia ser
Zelinda Novaes (PFL/BA, IURD), Pastor Milton Crdias (PTB/RS, Assemblia de Deus), Pastor Isaias Silvestre (PSB/MG, Assemblia de Deus), Pastor Lincoln Portela (PR/MG, Batista Renovada), Pastor Neucimar Fraga (PR/ES, Batista). A tesouraria foi composta pelos deputados Pastor Takayama (PSC/PR, Assemblia de Deus), Valdenor Guedes (PP/AP, Assemblia de Deus), Gilmar Machado (PT/MG Batista), Raimundo Santos (PR/PA, Assemblia de Deus), Bispo Rodrigues (PL/RJ, IURD). O conselho fiscal: Gilberto Nascimento (PMDB/SP, Assemblia de Deus), Andr Zacharow (PDT/PR, Batista), Bispo Joo Mendes de Jesus (PDT/RJ, IURD), Nilton Capixaba (PTB/RO, Assemblia de Deus), Senador Marcelo Crivella (PR/RJ, IURD), Agnaldo Muniz (PP/RO, Assemblia de Deus), Phillemon Rodrigues (PR/PB, Assemblia de Deus). Suplentes: Eduardo Cunha (PMDB/RJ, Sara Nossa Terra) e Pastor Frankembergen (PTB/RR, Assemblia de Deus). (Ata da 193 Sesso, em 18 de setembro de 2003, p. 479) Os parlamentares cujos nomes aparecem em negrito exerceram mandato na 53 legislatura (2007-2010). 72 Jos Duque foi convidado pelo deputado Pedro Ribeiro para exercer a funo de mestre de louvor dos cultos. Cargo este que exerce at hoje.

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engendrada tanto uma mobilizao estratgica (Baptista, 2009) em torno das bandeiras de luta da FPE no mbito do legislativo73 quanto promoo da evangelizao e converso evanglicas no espao do legislativo. Como ressaltou Jos: muitos se converteram depois da instaurao dos cultos pela FPE. Adelor Vieira no se reelegeu nas eleies de 2006. Por isso a FPE elegeu uma nova diretoria. O deputado Joo Campos (PSDB/GO) foi escolhido o novo presidente. Naquela legislatura, Joo Campos assumiu ainda uma vaga na Comisso de Segurana Pblica/CSP, pois era delegado de polcia. Segundo Jos Duque, o presidente desta comisso, Raul Jungmann (PPS/PE), ofereceu a Joo Campos uma sala ociosa pertencente CSP, localizada no Anexo IV da Cmara. Cedida FPE, aps um tempo, a sala ganhou uma placa oficial identificando-a como espao da Frente. Todavia, mesmo aps a obteno de um espao fsico a FPE continua no sendo considerada uma entidade jurdica da Cmara. A FPE apenas um nome, explicou-me o Jos Duque, pois o regimento interno da Cmara dos Deputados exige que para uma Frente Parlamentar ser legalizada na instituio, ela precisa ter mais de 100 deputados filiados74. Como a FPE no alcanou (ainda) este nmero, insistiu Jos Duque, ns existimos, temos frente na Casa, mas sem legalizao, at atingirmos o nmero exigido75. Nesse sentido, a despeito de a FPE ser conhecida como Bancada evanglica na verdade, ela deve ser referida como Frente parlamentar. Bancada abarca um agrupamento partidrio e a frente parlamentar compreende a reunio de um grupo de parlamentares de diversos partidos que lutam por uma causa em comum (como a ruralista, a empresarial, a sindical). Deste modo, refiro-me ao grupo sempre como Frente Parlamentar Evanglica por que utilizando tal designao que se apresentam em eventos do mundo da poltica, a despeito do reconhecimento pblico enquanto Bancada evanglica. J o Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar/DIAP (2006) considera a Frente Evanglica como uma bancada informal76 (p. 30) que atua como um
Vale dizer que a 52 legislatura (quando a FPE foi instaurada) no objeto privilegiado desta dissertao. Contudo, ao que parece, a FPE (e demais religiosos) estiveram presentes em debates que tratavam de projetos de lei sobre aborto. Cunha (2007) examinou os debates entre ativistas pr-vida e pr-aborto promovidos em 2005 e 2006 na Comisso de Seguridade Social e Famlia/CSSF acerca da reviso da legislao sobre a Interrupo Voluntria da Gravidez. 74 Entrevista com Jos Duque, secretrio da FPE, realizada no dia 14 de abril de 2010. 75 Idem. 76 Segundo o DIAP (2006) elas podem ser permanentes ou eventuais, mas sempre visam articulao de interesses suprapartidrios e supra-ideolgicos. uma forma alternativa de atender aos anseios de representatividade de determinados segmentos e romper as barreiras das estruturas institucionais,
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grupo de presso e que congrega parlamentares de diferentes partidos e tendncias ideolgicas para promover a defesa: i) de valores cvicos, ticos ou morais (p. 30). Vale dizer que a FPE no possui qualquer registro formal na estrutura administrativa e burocrtica do Congresso Nacional. Fato que nos arquivos da biblioteca da Cmara Federal no h quaisquer registros sobre a FPE. Contudo, a no legalizao da Frente no a impede de organizar estrategicamente sua participao no Congresso Nacional. Nesse sentido, Jos Duque me explicou durante uma entrevista77 como a Frente Evanglica agencia a participao de seus integrantes nas bandeiras de luta que movimentam o exerccio da poltica deste grupo. Atravs da assessoria de alguns dos deputados filiados e de sua secretaria78, a FPE acompanha projetos de lei considerados prejudiciais sociedade. Ento, funciona assim ressaltou o Jos Duque: se tem um problema na rea da famlia, do divrcio, da unio civil de homossexuais, a gente fica pedindo, solicitando aos deputados, indicando que est na comisso tal, t em pauta. Logo, na hora que a gente precisa, eles esto pronto. Todavia, o engajamento destes parlamentares nas atividades propostas pela Frente no se constitui de forma amplamente coesa, interessada e participativa. Pude observar durante o trabalho de campo que poucos deputados participam dos cultos da Frente. Como me advertiu Jos Duque, na 53 legislatura (2007-2010), dos 53 parlamentares que integravam a FPE cerca de quinze freqentam os cultos semanais realizados em um dos Plenrios das salas de comisses da Casa. A maioria dos filiados, contudo, comparece aos almoos de confraternizao79 e s reunies que ocorrem aps os cultos80. Nesse sentido, assim como apontado por Baptista (2009) sobre a 52 legislatura, o engajamento dos parlamentares nas atividades da Frente algo no costumeiro, pois

principalmente dos partidos polticos. Assuntos que por vezes sejam inconciliveis ou pequenos demais para o partido, mas importantes o suficiente para setores da sociedade, encontram nas bancadas informais um canal de expresso, um desaguadouro das expectativas sociais e o correspondente comprometimento dos seus representantes no Legislativo (p. 31). 77 Ressalto que a entrevista foi realizada no incio do trabalho de campo. Talvez por isso, minhas perguntas ao secretrio tenham sido um tanto naves em relao s formas de participao da Frente Parlamentar Evanglica. Realizei uma espcie de conversa informal gravada com o interlocutor, deixando-o vontade para falar e realizando poucas intervenes e/ou perguntas. 78 A secretaria da FPE composta por ele, Pr. Isaas e Pr. Herculano e pela Pastora Marlia. 79 Como por exemplo, os almoos da ADHONEP (Associao dos Homens de Negcios do Evangelho Pleno) promovidos pela Frente Parlamentar Evanglica. 80 Apesar de me convidar para participar das reunies, Jos Duque explicou que as reunies no so fechadas, mas tambm no so abertas. Na verdade, ningum nunca pediu para ir. Jos me disse que so reunies rpidas (exceto quando para discutir um evento) que ocorrem aps os cultos e antes do incio das

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alguns deputados apiam a FPE, mas no comparecem em seus eventos. Outros nem sequer se identificam com o movimento, embora no escondam sua identidade religiosa. Mas h tambm aqueles que vm de tradio evanglica, porm so difceis de serem identificados, por no terem interesse especfico, quando esto no parlamento (Baptista, 2009, p. 305).

Este parece ser o caso de Filipe Almeida, filho do pastor e ex vice-presidente nacional do Partido Social Cristo. Conheci Filipe Almeida em 2005 durante minha pesquisa de campo em Seropdica/RJ quando seu tio exercia o cargo de secretrio da pasta de agricultura na gesto do prefeito eleito em 2004, Gedeon Antunes. Em 2006 ganhou as eleies para deputado federal. Durante o trabalho de campo, cheguei a ver Filipe Almeida pelos corredores das salas das comisses da casa, contudo, em todos os eventos da FPE dos quais participei, o deputado no compareceu a nenhum deles. Outro fato a ser apontado que a FPE encolheu na 53 legislatura (2007-2010) fruto, sobretudo, do chamado escndalo das sanguessugas81 ocorrido na legislatura anterior (2003-2006). O esquema de corrupo envolvendo desvio de dinheiro pblico e fraudes nas licitaes de compras de ambulncias para hospitais municipais trouxeram baila, especialmente, nomes de deputados iurdianos e assembleianos82. Alguns deles nem

sesses ordinrias das comisses. De fato, nunca fui oficialmente convidada a participar destas reunies, por isso mesmo, no participei de nenhuma destas reunies. 81 Em maio de 2006 uma operao da Polcia Federal e do Ministrio Pblico Federal desvenda o esquema configurado pela formao de quadrilha por empresrios, polticos e servidores pblicos para desviar dinheiro da sade pblica. Disponvel em http://www.divulga-mpf.pgr.mpf.gov.br/conteudo/mpfatuante/corrupcao/corrupcao-menu acesso em 23 de maro de 2011. O Congresso Nacional instaura uma Comisso Parlamentar Mista de Inqurito a pedido de alguns partidos, para analisar os casos de deputados e senadores acusados de estar envolvidos no esquema e pede a abertura de processos por quebra de decoro parlamentar. Disponvel em http://www.camara.gov.br/internet/radiocamara/default.asp?selecao=MAT&Materia=38566 acesso em 23 de maro de 2011. 82 Cerca de um tero da Frente Parlamentar Evanglica (da 52 legislatura (2002-2006)) foi acusada de participao no esquema. A cassao dos seguintes candidatos foi proposta pela CPI instaurada no Congresso Nacional. Adelor Vieira (PMDB-SC, Assemblia de Deus), Agnaldo Muniz (PP-RO, Assemblia de Deus), Almeida de Jesus (PL-CE, IURD), Almir Moura (PFL-RJ, Internacional da Graa), Pastor Amarildo (PSCTO, Assemblia de Deus), Cabo Jlio (PMDB-MG, Assemblia de Deus independente), Carlos Nader (PLRJ, Assemblia de Deus), Edna Macedo (PTB-SP, IURD), Heleno Silva (PL-SE, IURD), Isaas Silvestre (PSB-MG, Assemblia de Deus), Joo Batista (PP-SP, IURD), Joo Mendes de Jesus (PSB-RJ, IURD), Jos Divino (sem partido-RJ, IURD), Josu Bengston (PTB-PA, IEQ), Lino Rossi (PP-MT, Batista), senador Magno Malta (PL-ES, Batista), Marcos Abramo (PP-SP, IURD), Marcos de Jesus (PFL-PE, IURD), Neuton Lima (PTB-SP, Assemblia de Deus), Nilton Capixaba (PTB-RO, Assemblia de Deus), Paulo Baltazar (PSB-RJ, Metodista), Paulo Gouva (PL-RS, IURD), Raimundo Santos (PL-PA, Assemblia de Deus), Reginaldo Germano (PP-BA, IURD), Vieira Reis (PRB-RJ, IURD), Wanderval Santos (PL-SP, IURD). Foram absolvidos pela CPMI por falta de provas os seguintes deputados evanglicos: Gilberto Nascimento (PMDB-SP, Assemblia de Deus), Jefferson Campos (PTB-SP, IEQ) e Zelinda Novaes (PFL-BA, IURD). Os parlamentares em negrito outrora acusados de envolvimento com a mfia das ambulncias retornaram a Cmara dos Deputados na 54 legislatura (2011-2014). (Ver anexo 3).

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se candidataram s eleies de 200683; outros foram barrados nas urnas84 (DIAP, 2006, p. 32). Deste modo, na 53 legislatura (2007-2010) a FPE foi renovada com a entrada de 30 novos parlamentares evanglicos. Dos 71 deputados filiados FPE na 52 legislatura apenas 23 se reelegeram (Ver anexo 1). Logo, na 53 legislatura a FPE contou com 56 parlamentares sendo 53 deputados e 3 senadores (com mandatos de oito anos) (Ver anexo 2). Na 54 legislatura (2011-2014) a FPE novamente aumentou passando a contar com 71 parlamentares, 31 reeleitos e 40 eleitos (Ver anexo 3). Deste modo, a FPE est pronta para os novos desafios do Congresso Nacional85. A FPE possui caractersticas que se assemelham ao prprio perfil da Casa legislativa composta em sua maioria por parlamentares com nvel superior, com idade entre 30 a 60 anos, com experincia poltica anterior em cargo pblico, com formao em profisses liberais e fonte de renda no-assalariada (DIAP, 2006, p. 13). Assim, a FPE na 53 legislatura era composta por um grupo majoritariamente masculino (apenas cinco parlamentares eram mulheres) cuja faixa etria mdia superior a 40 anos. Do mesmo modo, a maioria dos filiados a FPE eram predominantemente membros86 de igrejas pentecostais e neopentecostais. Dos 56 parlamentares 17 eram filiados a Assemblia de Deus, 14 a Batista, 8 a IURD, 3 a Maranata, 3 a Presbiteriana, 2 a Quadrangular, 2 a
Desistiram da vida pblica ou renunciaram a seus mandatos ou no se elegeram as eleies de 2006 os deputados: Almeida Lima de Jesus (PL/CE), Lino Rossi (PP/MT), Marcos de Jesus (sem partido/PE), pelo Rio de Janeiro, todos sem partido, Joo Mendes de Jesus, Jos Divino e Vieira Reis), por So Paulo Edna Macedo (PTB), Joo Batista (PP), Marcos Abramo (PP), Neuton Lima (PTB) e Wanderval Santos (PL) (cf. DIAP, 2006). 84 Segundo o DIAP (2006) o PL, PP e PTB foram os partidos que tiveram sua imagem profundamente arranhada com o envolvimento de muitos de seus parlamentares nos escndalos do mensalo e das sanguessugas, tendo como conseqncia a reduo da bancada na Cmara (p. 29). O Estado do Rio de Janeiro barrou nas urnas todos os candidatos (evanglicos ou no) suspeitos de integrar a quadrilha das ambulncias. Segue a lista de deputados evanglicos suspeitos de envolvimento na mfia das ambulncias que se candidataram as eleies de 2006 bem como o resultado das urnas, por Estado. Pela Bahia Pastor Reginaldo Germano (PP, no eleito); por Minas Gerais Cabo Jlio (PMDB, no reeleito), Isaas Silvestre (PSB, no reeleito); pelo Par Josu Bengtson (PTB, no reeleito) e Raimundo Santos (PL, no reeleito), pelo Rio de Janeiro, Almir Moura (PFL), Carlos Nader (PL) e Paulo Baltazar no foram reeleitos; pelo Rio Grande do Sul Paulo Gouva (PL, no reeleito), por Rondnia Agnaldo Muniz (PP) e Nilton Capixaba (PTB) no foram reeleitos; por Santa Catarina Adelor Vieira fundador e o primeiro presidente da Frente Parlamentar Evanglica (PMDB, no reeleito); por So Paulo Gilberto Nascimento (PMDB, absolvido pela CPMI do Congresso Nacional por falta de provas, mas no reeleito), por Sergipe Heleno Silva (PL, no reeleito) e por Tocantins Pastor Amarildo (PSC, no reeleito). 85 Disponvel em http://frenteparlamentarevangelica.blogspot.com/2010_11_01_archive.html acesso em 21 de maro de 2010. cf. DIAP, 2011, p. 44. 86 A filiao denominacional obedece indicao expressa na biografia de cada parlamentar disponibilizada pelo site da Cmara. Por isso mesmo um tanto genrica, pois no considera as diferentes vertentes existentes dentro de cada denominao. Paul Freston (1993) assinala que evanglico a identificao que une e permite aes conjuntas e o nome denominacional (batistas, metodistas etc.) a identificao que diferencia e justifica a existncia de organizaes mltiplas (p. 1).
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Internacional da Graa, 2 a Sara Nossa Terra, 1 a Crist Evanglica, 1 a Comunidade Carisma, 1 a Igreja Renascer em Cristo, 1 a Wesleyana, 1 a Luterana e 1 a Mundial do Povo de Deus (Ver anexo 2). Ainda na 53 legislatura, em termos de pertencimento regional, assinala-se a predominncia da Regio Sudeste (28) com destaque para o Estado do Rio de Janeiro87, que possui o maior nmero de deputados filiados (10). Somando-se a estes, 9 deputados da FPE eram da Regio Nordeste, 10 da Regio Norte, 5 da Regio Centro-Oeste e 3 da Regio Sul. Dos vinte e sete estados da Federao seis deles no contam com nenhum representante na FPE. So eles: Roraima, Rio Grande do Norte, Sergipe, Mato Grosso, Santa Catarina e Piau (Ver anexo 2). Em relao filiao partidria a FPE na 53 legislatura contava com parlamentares vinculados aos seguintes partidos polticos: DEM (6), PDT (3), PMDB (8), PP (2), PPS (1), PR (7), PRB (8), PSB (2), PSC (6), PSDB (2), PT (2), PTB (5), PTC (1), PV (3). No que tange ocupao profissional marca-se a predominncia de empresrios (11) e de profissionais liberais (17) (Ver anexo 2). Parlamentares como Arolde de Oliveira (DEM/RJ) exerce mandato legislativo desde a poca da Constituinte. Outros parlamentares como Walter Pinheiro (PT/BA), Gilmar Machado (PT/MG), Eduardo Cunha (PMDB/RJ) e Onyx Lorenzoni (DEM/RS) figuraram, em 2009, as pginas da srie os cabeas88 do Congresso Nacional uma publicao anual do Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar/DIAP sobre os cem parlamentares mais influentes da Casa. Inclusive em 2010, os deputados Gilmar Machado (PT/MG), Eduardo Cunha (PMDB/RJ) e Onyx Lorenzoni (DEM/RS) figuraram novamente nesta lista de honraria por mrito no exerccio da poltica profissionalizada (Cando, 2002).

Na 54 legislatura, o Estado do Rio de Janeiro continua ter o maior numero de deputados na FPE. Entre os partidos, o PSC o que mais representantes tem na FPE contando com onze nomes, seguidos de perto pelo PR, com 10 e PRB, com 9 deputados. Disponvel em http://diap.org.br/index.php/eleicoes-2010/bancadaevangelica-cresce-no-congresso acesso em 07 de outubro de 2010. Em relao filiao denominacional marca-se ainda na FPE a predominncia da Assemblia de Deus com 21 deputados, 15 da Igreja Batista, 8 da IURD, 8 da Presbiteriana, 3 da Quadrangular, dois da Internacional da Graa de Deus, dois da Igreja Metodista, um da Igreja Renascer, um da Crist Maranata, um da Crist Evanglica , um da Crist do Brasil, um da Comunidade Sham , um da Brasil Para Cristo, um da Sara nossa Terra, um da Nova Vida, um da Mundial do Poder de Deus, um da Maranata, um da igreja Luterana (Ver anexo 3). 88 Segundo o DIAP (2009) os Cabeas ou protagonistas do Congresso, portanto, so os parlamentares que exercem real influncia no processo decisrio e sobre os atores nele envolvidos. Influncia aqui definida como uma relao entre parlamentares na qual as preferncias, desejos ou intenes de um ou mais parlamentares afetam a conduta ou a disposio de agir de outros (p. 11).

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Os deputados filiados FPE espraiam-se pela maior parte das Comisses permanentes da Casa inclusive na mais importante delas, a de Constituio e Justia e de Cidadania/CCJC: o 2 vice-presidente, trs titulares e trs suplentes so evanglicos (Ver anexo 4). A Comisso de Seguridade Social e Famlia/CSSF concentra o maior nmero de deputados cristos especialmente por que nesta comisso que o mrito de propostas que tratam de famlia, sexualidade, corpo, pessoa, vida e morte, nascimento e bitos julgado. Ressalto que a CSSF ser objeto de anlise no captulo 4 desta dissertao.

O destino poltico manifesto dos evanglicos: reescrever a histria do Brasil.

A entrada evanglica na poltica foi prenunciada em 1982 quando protestantes histricos (representantes de denominaes originrias da Reforma como batistas, luteranos, calvinistas) improvisaram esforos isolados a fim de conquistar um lugar na poltica com a formao de comits evanglicos Pr-diretas (Freston, 1993, p. 208 e 209). Contudo, foi com a irrupo pentecostal (Freston, 1993) nas eleies de 1986 e na instaurao da Assemblia Nacional Constituinte, em 1987, que representantes de igrejas perceberam a poltica institucional como um canal de participao ativa nas questes candentes na sociedade civil. A Assemblia de Deus lentamente construiu o caminho para a oficializao de candidaturas da igreja. Em 1985, durante uma conveno, os lderes da Assemblia de Deus lanaram o nome de um candidato ao cargo do legislativo. A partir de 1986, outras igrejas evanglicas lanam candidatos oficiais, especialmente, para os cargos do legislativo (Freston, 1993, p. 211). Outrossim, fazer parte da Constituinte possibilitava que os evanglicos reescrevessem a histria do Brasil atravs da reconfigurao do lugar do Povo de Deus nesta histria (Freston, 1993, p. 212). Foi neste momento que, propondo uma releitura da Bblia, as igrejas evanglicas, especialmente a Assemblia de Deus, tomaram conscincia do seu crescimento territorial e numrico: se antes o livro sagrado justificava que crente no se mete em poltica (Freston, 1993, p. 180), naquele momento, prenunciava um novo destino poltico manifesto dos evanglicos (Freston, 1993, p. 213). Paul Freston (1993) detecta que os lderes e parlamentares pautaram a entrada evanglica na poltica por meio da defesa cultural que advogava a favor da liberdade religiosa e contra as ameaas famlia. Outrossim, os evanglicos concorreram contra

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novos adversrios que igualmente procuravam ter suas demandas atendidas pela nova carta constitucional. Nesse sentido, o movimento feminista, o movimento gay, a esquerda laica, o humanismo cristo, o modernismo cultural (Pierucci, 1996, p. 176) se apresentavam como representantes do Inimigo que desejava espalhar o Mal pelo mundo criado por Deus. Logo, receando a reassociao do Estado brasileiro com o Vaticano, a influncia na sociedade de ideais de ateus e comunistas e o engajamento de grupos favorveis a questes relativas ao aborto e homossexualidade na nova escrita constitucional, os ungidos se movimentaram no sentido de estimular a participao de suas Igrejas no mundo da poltica. A Bancada Evanglica89 na Constituinte foi composta por 33 parlamentares (em sua maioria de assembleianos) que se uniram em torno de temas comportamentais e de costumes, promovendo uma defesa dos valores do Evangelho. Contudo, parlamentares como Lysneas Maciel90 e Benedita da Silva, a ala mais esquerda da Bancada91, preocupavam-se tambm com a participao evanglica em questes sociais que eram igualmente problemas vitais do Evangelho (Freston, 1993, p. 229). Todavia, os constituintes evanglicos ocuparam comisses como a de Soberania e Direitos do Homem e da Mulher e a de Famlia, Educao e Cultura promovendo uma vontade de presena pblica como guardies da moralidade privada (Pierucci, 1996, p. 173). Assim, trouxeram em seus discursos o lar a base de luta social evanglica para o cerne das discusses de temas controversos como a orientao sexual e a legalizao do aborto. Para Pierucci (1996) a participao poltica de evanglicos na ANC objetivava, sobretudo, preservar a famlia patriarcal e o sexo como restrito s relaes matrimoniais heterossexuais. Para Baptista (2009) a mobilizao estratgia de evanglicos na poltica se pauta pela

No que tange participao de evanglicos na Constituinte Pierucci (1996) utiliza o termo bancada evanglica. Do mesmo modo, vale dizer que os protestantes histricos consideram a validade da democracia laica e republicana (cf. Freston, 1994; Baptista, 2009). Igrejas, por exemplo, como a Congregao Crist, fundada em 1910, contempornea da Assemblia de Deus, no indica candidatos oficiais nem participa desta proposta de refundao da sociedade. 90 O constituinte concorreu com Ulisses Guimares ao cargo de presidente da ANC. Como sabemos, perdeu a eleio, contudo, obteve 69 votos. (cf. Lima, 2009, p. 127). 91 Lysneas Maciel e Benedita da Silva no se posicionavam mais esquerda somente na Bancada evanglica, vinham de partidos (o PDT e o PT) que foram considerados partidos da esquerda (juntamente com PCB e PC do B) da composio poltica da Constituinte (Lima, 2009, p. 115). A saber: partidos que lutaram pela transformao social, contra o status quo, logo, anticapitalistas e pela igualdade e distribuio de renda. (idem, p. 88). Contudo, h que se diferenciar o posicionamento ideolgico de cada constituinte mesmo aqueles pertencentes a partidos ditos de direita.

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denncia de questes que solapam a sociedade e evidenciam uma influncia diablica no mundo, conforme a teologia prpria do grupo, tais como: liberao do aborto, unio civil de pessoas do mesmo sexo, imoralidade na televiso e assuntos, em geral ligados a costumes (p. 159).

Nesse mesmo sentido, Baptista (2009) aponta que tal mobilizao estratgica evanglica na poltica tambm visava
a defesa de interesses institucionais, mobilizao de recursos para garantirem condio mais vantajosa no jogo competitivo do mercado religioso, emulao entre corporaes do mesmo sub-campo pentecostal e necessidade de maior insero no espao pblico, para exerceram influncia direta em questes que incomodam, ligadas preservao da famlia tradicional, costumes, sexualidade e liberdade de culto, no estilo pentecostal, evidentemente (p. 160).

Ora, a entrada evanglica na poltica institucional se baseia num novo pacto nacional (Baptista, 2009, p. 160) cujo propsito, de fato, seria a refundao da sociedade brasileira por meio de propostas condizentes com a moral crist e com a f do povo92. Logo, projetos que fugiam a tal regra moral crist eram considerados pelos constituintes evanglicos um desvio, uma anomalia da ordem estrutural de mundo tal como construdo por Deus e validado pelos evanglicos. Exemplifico esta perspectiva do autor com a situao de disputa entre constituintes laicos e religiosos pelo emprego da acepo orientao sexual93 no artigo 3 da Constituio que versa sobre as formas de descriminao (Pierucci, 1996, p. 186). Tive acesso94 ao arquivo de todas as Comisses constitutivas da Assemblia Nacional Constituinte quando pude averiguar tal disputa. O relator do processo, senador Jos Bisol95, duelou com os evanglicos na Comisso de Soberania e Direitos do Homem e
Esta perspectiva garantiu tambm a presena no espao pblico de smbolos cristos, como o crucifixo e a bblia aberta sobre a mesa do Congresso (cf. Baptista, 2009, p. 160). O debate sobre a validade estes smbolos em espaos pblicos de uma democracia laica e republicana emerge com a proposio contida no PNDH-3 que prope a retirada destes smbolos de tais espaos. Proposio esta que acabou sendo retirada do PNDH-3 por conta da presso de setores religiosos no Congresso Nacional. 93 Artigo que ficou assim registrado: Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm acesso em 21 de maro de 2011. 94 Obtive o arquivo a partir de uma solicitao feita junto a Biblioteca da Cmara dos Deputados. Aps alguns dias, recebi por e-mail um arquivo zipado contendo as atas e transcries de todas as reunies realizadas por todas as Comisses da ANC. 95 Segundo Lima (2009) durante o processo de anlise do relatrio, as idias do relator Bisol foram duramente atacadas. O deputado Farabulini Jnior (PTB/SP) afirmava que o relatrio era contra a famlia brasileira; que atentava contra a moral tradicional, alm de ser socialista (p. 249). J o deputado Costa Ferreira (PFL/MA) sustentava que era necessrio que o relator produzisse um documento que agradasse a
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da Mulher pela validao da categoria nas letras da lei, como podemos ver na ilustrao, que se segue, de algumas falas do relator e de parlamentares evanglicos. Na ata da 9 reunio, ocorrida em 8 de junho de 1987, o assunto estava sendo debatido pelos participantes da Comisso. O senador Jos Bisol alertava aos pares que seu posicionamento favorvel orientao sexual considerava os homossexuais como seres humanos e que no espao pblico, homossexuais e heterossexuais devem seguir as regras impostas pela sociedade de no atentar ao pudor, contudo
na intimidade deles, eles faro o que quiserem, porque ns na nossa heterossexualidade, fazemos. Ou no fazemos! Porque somos livres! Que negcio esse de restringir a liberdade dos outros, quando eles no afetam a nossa liberdade? No este o discurso de todos, ou seja, que todo mundo livre naquilo que no afeta os outros? (Ata da 9 reunio da Comisso de Soberania e Direitos do Homem e da Mulher, p. 58-59)

A querela continuou na 10 reunio da mesma Comisso, ocorrida em 08 de junho de 1987, na qual o assunto continuava a ser debatido e novamente Jos Bisol explicitou o argumento de sua relatoria acerca da orientao sexual:
[...]. Se estou relacionando as discriminaes, no posso retirar do juzo geral discriminao alguma: V. Ex. no acham isso lgico? Se, por exemplo, estou dizendo que proibida a discriminao sobre sexo, no posso retirar a proibio da discriminao sobre a orientao sexual, pois na verdade, isto j est implicado no juzo geral. Ento, se eu retirar. reparem bem do juzo geral, s posso retir-lo por exceo. Ento, no estou admitindo discriminaes entre pessoas ou entre grupos. Porm, de repente, quero discriminar um grupo, o dos homossexuais. Quem quiser discriminar este grupo ter que achar uma sada para essa questo lgica. Ela uma aporia lgica. E vou dizer qual a sada. Tem que apresentar emendas, mais ou menos, nesse sentido: " permitida a discriminao dos homossexuais". Sejamos moralmente responsveis. Se quiserem retirar a orientao sexual do juzo geral da proibio das discriminaes tirem-na, mas por exceo, no por manejos obscuros e caminhos tortuosos! Estamos perante a Histria. E o que est sendo dito e escrito, em termos de emendas, de projetos, de votos, vai ficar na Histria, sob responsabilidade nominal e individual (Ata da 10 reunio da Comisso de Soberania e Direitos do Homem e da Mulher, p. 72).

Nas 9 e 10 reunies da Comisso de Soberania e Direitos do Homem e da Mulher o tema foi debatido por parlamentares direita e esquerda no sentido de garantir, de um lado, o respeito aos preceitos morais da sociedade e, de outro, a necessidade de escrever uma constituio que validasse liberdades e direitos, em consonncia com a nova ordem poltica vigente no pas. Imagens diferentes que no espao da 53 legislatura do

todos os segmentos da sociedade brasileira, no a determinados grupos, a determinadas filosofias, ideologias ou aspiraes, pois poderia cometer injustias (p. 249).

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Congresso Nacional duelaram no sentido de ser atendidas pelo Estado em detrimento da outra. Na ata da 11 reunio, realizada em 09 de junho de 1987, os evanglicos entram em cena. Seus posicionamentos e discursos trazem baila tanto a fuso quanto a fisso entre eles96. Antonio de Jesus (PMDB/GO, Assemblia de Deus) argumentou que o relatrio do relator ainda conteria em seu artigo 3, inciso III, a expresso "orientao sexual" e defendeu que
Isso precisa ser eliminado, pois a sexualidade se apresenta sob vrias formas, dentre elas a sexualidade normal, que norteia a procriao. Isso, Deus garante. Mas h tambm os desvios do sexo. H a sexualidade anmala, que abrange as perverses sexuais. E tudo isso se insere no contexto da orientao sexual. Existe, ainda, a sexualidade criminosa isso, do ponto de vista cientfico. [...]. Toda essa anarquia existe na sociedade. [...]. Portanto, se abrirmos aqui esse precedente, Srs. Constituintes, futuramente nossos filhos, nossos netos, pagaro um alto preo pela nossa omisso, por havermos contribudo para que determinados exageros fossem legalizados constitucionalmente. Ademais, temos no s um compromisso moral no tenhamos medo quanto ao aspecto econmico, mas, igualmente quanto ao aspecto social: o de zelar pelo patrimnio comum. Ou conservamos o que justo e ideal para termos uma Constituio sensata, justa, slida, praticvel, ou vamos entregar isso aqui merc de uma minoria que no quer ser responsvel, que no quer pagar o preo que ns estamos pagando por sermos Constituintes em pleno sculo XX. Quero chamar a ateno de todos os meus companheiros Constituintes para a necessidade de nos unirmos e no termos medo de condenar aquilo que indevido e injusto, pernicioso e nocivo para a sociedade. No vamos ter medo, vamos ser corajosos e varonis. Vamos ser, realmente, homens de verdade, neste momento em que a Nao exige e espera algo de ns. (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 86, Grifos Meus).

Costa Ferreira (PFL/MA, Assemblia de Deus) concordou com o colega e irmo referindo-se astcia dos grupos que sugeriram algo to esprio, uma erva daninha que poder acarretar uma grande maldio para a nossa Ptria (Ata da 11 reunio
da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 87). Assim, o

parlamentar solicitou que seus pares, at mesmo aos ateus, atentassem para o fato de que Deus o criador de todo o universo, logo,
Deus no aceita, de modo algum, que se legalize a prtica do sodomismo, da libidinagem, enfim, de todas essas perverses sexuais, como o homossexualismo, o bissexualismo, o heterossexualismo. uma pena que algum nasa com esse problema. Mas a pessoa vai vivendo e fazendo o que quer por ai afora. No podemos, porm, tornar
Benedita da Silva e Lysneas Maciel foram os nicos integrantes da Bancada evanglica na Constituinte que votaram a favor da incluso da orientao sexual nas letras da lei constitucional e no rol das formas de discriminaes a ser validadas pelo Estado democrtico de direito (Freston, 1994, p. 227-228).
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pblico essas aberraes, como, por exemplo, o casamento entre homossexuais (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 87) (Grifos Meus).

Outrossim, a nova Constituio no poderia modificar aquilo que Deus criou (p. 87): o homem s deve ter uma companheira e ao se unir a mulher tomam-se uma s carne. Deus disse: "no separe o homem aquilo que Deus juntou". Por isso,
No queremos, Srs. Constituintes, fazer proselitismo para traz-los para a nossa causa, para aquilo que defendemos, contrariando aqueles que defendem a permanncia da expresso "orientao sexual". O que desejamos que todos sintam que j consta da Constituio que a discriminao contra o sexo um crime. E quem for pervertido, que pratique suas atividades s escondidas, que faa o que quiser, mas no venha querer explicitar demais isso, que algo ntimo e pessoal. Com isso possvel at que venhamos a angariar a antipatia de muita gente, mas estamos certos de que cumprimos um dever perante a Nao brasileira. Temos certeza de que cumpriremos nosso mandato risca (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 87). (Grifos Meus).

Jos Genono (PT/SP) ao defender o relatrio de Jos Bisol advertiu aos pares que a nova Constituio deveria se inclinar realidade concreta de hoje. Do mesmo modo, lembrou que a validao de um direito a um determinado grupo no significa que a Constituio obrigar aqueles que tem um dogma a realizar as prticas deste grupo. Nesse sentido, h que se atentar para a laicidade do Estado, por isso,
A Constituio tem que contemplar a multiplicidade de uma sociedade multifactica. Se colocarmos na Constituio uma viso apenas vai-se ter uma sociedade moldada por determinado conceito. E tambm uma conquista da humanidade chamo a ateno para isto a separao entre a Igreja e o Estado. Assim, no h como vincular valores religiosos, valores cristos ao Estado, como norma para o Estado, como influncia para as decises do Estado, como influncia para as normas constitucionais. Tem que haver essa separao, que, repito, uma conquista da humanidade, desde o final do Sculo XIII. (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 88) (Grifos Meus).

Seguindo a acepo Jos Genono (PT/SP), o constituinte Lysneas Maciel (PDT/RJ, Igreja Crist de Confisso Reformada) alertou para o fato de que alguns desejavam realizar uma catalogao de pecados que no tem sentido jurdico nem mesmo bblico, pois, o Evangelho prega a conciliao, o perdo e o amor ao prximo. Assim, quando preconizam a condenao, estes constituintes deveriam se lembrar de Mateus, no captulo 25, no versculo que narra que quando o Senhor da Histria ao

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separar salvos e perdidos disse que quaisquer atos contra os famintos tambm um ato contra Deus. Do mesmo modo, Lysneas Maciel fez questo de esclarecer que o choque entre a instituio Igreja e os verdadeiros mandamentos cristos existe h sculos (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 90). Nesse sentido, reafirmou: este o Evangelho da reconciliao, no o da catalogao de pecados, no o Evangelho das condenaes, no o Evangelho da imposio de determinada f (idem). Ainda segundo o mesmo constituinte,
f que precisa de defesa ideologia. Assim, quando a f precisou defender-se, em certa poca, transformou-se na Inquisio. A f, para ser defendida em determinado ponto da Histria, transformou-se em Inquisio. Assim tambm a democracia, que nesses ltimos anos precisou ser defendida, transformou-se em tortura, em violao dos direitos humanos. No h necessidade da defesa da f. A nossa relao com o Senhor da Histria uma relao solitria, mas a deciso solidria com os nossos semelhantes. Ento, acho que aqui preciso fazer um reparo: no houve momento algum sejamos claros e honestos em que o Constituinte Jos Paulo Bisol viesse aqui defender o homossexualismo ou a sua caricaturizao. Em nenhum momento S. Ex. defendeu qualquer prtica de atentado ao pudor pblico. Ento, por que estamos estabelecendo tanta celeuma em torno disso? (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 90) (Grifos Meus).

Deste modo, para o constituinte evanglico a Constituio no deve se pautar por tal catalogao de pecados, mas sim pelas mudanas advindas da sociedade civil e dos pleitos acionados pelos novos atores sociais. Por que a instituio Igreja j jogou gente na fogueira porque discordava de sua doutrina, do mesmo modo condenou pessoas que eram a favor do divrcio, como eu sou. Esta mesma instituio Igreja j defendeu a idia de que a mulher sequer pode ter igualdade em relao ao homem. Assim, finalizou o constituinte: esta instituio nada tem a ver com os verdadeiros princpios do cristianismo (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987. p 90). J Joo de Deus, identificado com a ala direita da Bancada evanglica, discordando do irmo em Cristo reafirmou quais princpios deveriam ser grafados pelas letras da lei e em nome de qual Povo, estavam ali, participando da Constituinte
No estamos aqui defendendo os pretensos interesses de uma minoria depravada e pervertida, que est tentando chegar a esta Carta para receber direitos que no tem. Estamos defendendo, aqui, a famlia, os valores morais, que esto desaparecendo. Podemos dizer, at, usando um termo simblico, que somos os "ltimos dos mohicanos". Estamos aqui defendendo os ltimos resqucios da celula mater da sociedade, que se

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esfora por manter-se em meio ao apodrecimento dos costumes e da moral nessa sociedade licenciosa. [...]. Estamos aqui porque este o tempo que Deus nos trouxe. Ns somos sal e estamos temperando esta sociedade que ainda espera alguma coisa de ns. Temos absoluta certeza de que no somos poucos, no somos minoria. Somos maioria, porque no estamos sozinhos, porque Deus prometeu que estaria conosco. Estamos defendendo aqui a vida sob todos os aspectos. Estamos defendendo a indissolubilidade do casamento. [...]. Estamos tentando defender o que h de mais precioso, que so os nossos filhos. Temos certeza de que o povo evanglico, que nos mandou para c, no queria saber se eu tinha posies ideologicamente definidas. Ele me mandou para c sabendo que eu ia defender os princpios cristos evanglicos e aqueles que Jesus Cristo tambm defendeu. [...]. Quero dizer que no somos minoria aqui dentro. Somos mais de trinta e estamos fechados em bloco temos certeza de que V. Ex. [o relator] vai respeitar o nosso pensamento (Ata da 11 reunio da Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher, 1987, p. 91, Grifos Meus)

Ora, a Constituio Federativa do Brasil promulgada em 1988 no abarcou apenas demandas religiosas. De fato, a questo da entrada da orientao sexual na redao final da Carta no foi considerada, assim no artigo 3 (Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil) em seu IV l-se: promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao97. Todavia, entidades feministas que propunham a descriminalizao do aborto realizaram o que ficou conhecido como Lobby de Batom: movimento de sensibilizao dos parlamentares a fim de que a Carta Magna considerasse as demandas das mulheres. O objetivo era garantir a construo de uma sociedade guiada por uma Constituio cidad e democrtica. Se a descriminalizao do aborto no entrou no rol da Constituio, tal movimentao feminista permitiu que o artigo 5 (que trata da inviolabilidade do direito vida) fosse redigido com a acepo em geral, desde a concepo sem que se retirasse a expresso em geral como desejavam setores conservadores. A expresso "em geral" garante a ponderao jurdica e no introduz um direito absoluto. Organizadas de forma suprapartidria, a Comisso Nacional de Direitos das Mulheres, movimentos feministas e bancada feminina, atravs do lobby do batom, garantiram outras demandas do movimento de mulheres na redao final da Constituio de 1988. Podemos perceber que na Comisso da Soberania e dos Direitos do Homem e da Mulher da Assemblia Constituinte havia tanto um grupo evanglico preocupado com a defesa da famlia heterossexual sadia (o que exclua o aborto e a homossexualidade),

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Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm acesso em 28 de julho de 2011.

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quanto aqueles deputados que defendiam temas ligados justia social e valores democrticos. Deste modo, se a ala a direita evanglica na ANC preconizava que a Carta Magna validasse valores morais e religiosos, parlamentares como Benedita da Silva e Lysneas Maciel debatiam que a Constituio deveria prover a Nao de valores usurpados pela ditadura militar. Assim, os debates na ANC sobre temas como orientao sexual apontam para dissensos entre evanglicos em relao a estas temticas. Se na 53 legislatura o projeto poltico evanglico baseava-se na proviso de boas safras para a sociedade, a FPE tambm entende que a luta pela justia e igualdade social devem ser questes caras aos evanglicos. Jos Duque, ministro de louvor da FPE, ressalta dois propsitos dos evanglicos na poltica. O primeiro diz respeito responsabilidade de cada parlamentar dentro desta viso constitucional em relao a Projetos de Lei que a gente considera prejudicial sociedade e no s a Igreja. Ou seja, a FPE, enquanto entidade mobilizada, tem uma coerncia em defender os projetos que so bons e ser contra os projetos de lei que, principalmente, do ponto de vista moral so ruins. O segundo versa sobre a responsabilidade parlamentar do evanglico de fazer uma poltica mais social, mais justa, de acordo com o princpio cristo. Deste modo, dever do parlamentar evanglico se comprometer com um Estado mais justo, mais eficiente, uma sociedade mais igualitria, logo, todos eles tem esta viso, uns mais conservadores, outros menos. No Seminrio A famlia, a Igreja e o PNDH-3 Joo Campos reforou que a FPE no lida apenas com negcio espiritual, pois, a igreja tambm se engaja em assuntos importantes para a sociedade brasileira e no apenas em temas de cunho moral. Nesse sentido, o deputado trouxe ao argumento a necessidade do crente envolvido nas atividades da poltica conferir mais qualidade a atuao e representao do nosso segmento. De fato, h um valor tico do crente de promover mais igualdade e justia social. Todavia, so questes morais e controversas aqueles possveis de ser traduzidas em termos religiosos, numa linguagem religiosa. Logo, o destino poltico dos evanglicos enquanto protagonistas (cabea e no cauda) da elaborao de um Brasil do futuro (sem vcios) o discurso que faz efeito no plano da poltica. Ora, a invocao do religioso no espao do fazer poltica dissolve as fronteiras entre templo e sociedade, pblico e privado, Igreja e Estado, religio e poltica. Deste modo, estas esferas, antes separadas

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radicalmente, se relacionam (no sentido de fuso e fisso) nos espaos e tempos do Parlamento brasileiro. Vejamos como.

Cultuando o Deus Vivo no legislativo brasileiro.

Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer98.

Voltei Casa de Leis na minha terceira ida ao campo procurando exercitar uma espcie de skill (Ingold, 2000) que me permitisse construir uma atitude de observao de detalhes minuciosos das formas de agenciamento naquele e daquele mundo. Ressalto que a narrativa etnogrfica deste captulo no procura estabelecer uma linha histrica cronolgica e causal dos eventos observados. Por isso mesmo, dedico-me a anlise etnogrfica dos cultos evanglicos99 por mim observados durante minha estada na casa legislativa. Rituais que aconteceram durante todo o perodo do trabalho de campo sendo, pois, entremeados pelos demais eventos a serem considerados nesta dissertao. Ressalto ainda que no irei etnografar densamente cada um destes cultos. Trata-se apenas de delinear um tipo ideal permeado, entretanto, por mincias e aspectos comezinhos. Considero, etnograficamente, os cultos evanglicos realizados no subterrneo do legislativo, enquanto rituais que possuem ordem e padro, mas tambm encruzilhadas e dilemas que possibilitam encaminhar mudanas e transformaes (Peirano, 2003, p. 47). Sendo assim, como disse, volto ao campo em 07 de abril de 2010. Naquele dia, participei do culto de louvor realizado pela FPE, mormente, no Plenrio 13, ocupado pela Comisso de Cincia e Tecnologia, Comunicao e Informtica. A promoo de tais cultos, como apontei, foi uma estratgia adotada pelos fundadores da FPE a fim de criar

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Joo 17: 4. Os cultos promovidos pela FPE obedecem ao calendrio oficial do Congresso Nacional. Assim, o primeiro culto do ano realizado na quarta-feira seguinte ao primeiro dia til de fevereiro quando se inicia o ano legislativo na Cmara dos Deputados. No ano de 2010, participei dos cultos realizados pela Frente nas seguintes quartas-feiras: 17 de maro, 24 de maro, 07 de abril, 14 de abril, 28 de abril, 05 de maio, 19 de maio, 26 de maio, 02 de junho, 09 de junho, 16 de junho, 23 de junho, 30 de junho, 07 de julho e 14 de julho. Os cultos cessaram por causa do recesso branco na Casa por conta das eleies majoritrias. Em, 18 de agosto de 2010 (na semana de esforo concentrado) a FPE realizou mais um culto (do qual tambm participei). Em 10 de novembro de 2010, voltei ao campo para tentar fechar questes. Na ocasio, assisti ao culto no qual a FPE apresentou os novos deputados eleitos.

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um tempo e um espao ritual nos quais os deputados evanglicos unidos pudessem tornar demandas religiosas, realizaes concretas no Parlamento. Como todo ritual religioso, os cultos evanglicos no legislativo seguem uma ordenao litrgica marcada por graus variados de formalidade (convencionalidade), esteriotipa (rigidez), condensao (fuso) e redundncia (repetio) (Peirano, 2003, p. 11). Contudo, h sempre a possibilidade dos rituais serem alterados, transformados dependendo dos tipos de atividade social em jogo. Por isso mesmo cabe ao antroplogo apreender as mincias formais e fractais dos rituais. A formalidade daquela cena social marca-se pela ocupao da sala de comisso pelos Missionrios da Casa tornando, pois, aquele espao mximo da Repblica brasileira num templo sagrado. Assim, a mesa central ocupada nas sesses ordinrias pelo presidente e pelo secretrio geral da comisso naquela cerimnia torna-se um plpito no qual se postavam o dirigente, o orador do dia e o mestre de louvor e seu aparato instrumental100. J a membresia (deputados, assessores, funcionrios, convidados) estava disposta nas mesas localizadas a frente da mesa central. Os deputados ocupavam as primeiras fileiras destas mesas que tambm so ocupadas por eles nas sesses ordinrias das Comisses da Casa. Em todos os cultos que participei procurei me sentar nas cadeiras avulsas localizadas prximas a entrada da sala a qual acessamos pelo corredor principal das salas de Comisses101. Admito que esta localizao me possibilitou observar, de modo panormico, a cena social (sua ocupao, o modo como as pessoas andavam, com quem falavam, como agiam). Como disse, naquele dia cheguei Casa legislativa a fim de assistir ao culto. No caminho em direo ao plenrio 13 observei que em outro plenrio da Casa estava sendo realizada uma missa catlica com altar e indumentrias prprios, um padre e um coroinha102. Participavam da celebrao cerca de quinze pessoas. Adentrando o Plenrio 13, pontualmente, percebi que o mesmo estava ainda esvaziado. Contudo, o culto acontece
Os dirigentes e oradores dos cultos so escolhidos (pelo dirigente do culto anterior) ou se prontificam a conduzir a liturgia no prximo culto. 101 Todas as salas de comisses possuem duas entradas. Uma que pode ser acessada atravs do corredor principal (onde os cidados, funcionrios e transeuntes circulam). A viso desta entrada a mesa principal da sala da Comisso. A outra entrada acessada pelo corredor no qual apenas parlamentares e funcionrios autorizados circulam. A viso da sala de comisso fornecida por tal entrada so as mesas ocupadas pelos partcipes da Comisso. Esta uma entrada exclusiva utilizada por deputados em ocasies quando a Casa est muito tumultuada (quando ocorre do outro corredor ficar intransitvel) ou quando a prpria sesso ordinria da Comisso est julgando algum PL que mobiliza afetos e grande movimentao social. Trata-se, de fato, de um corredor de escape dos parlamentares que atuam na Casa do Povo. 102 Missa catlica que no presenciei novamente durante a continuidade do trabalho de campo.
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sempre s quartas-feiras, de 08h30min as 09h45min, como havia me dito Pr. Isaas no meu primeiro dia de campo. A composio dos cultos conta com uma maioria de homens (deputados, alguns assessores e funcionrios da Casa). s vezes, convidados dos deputados (advindos de suas bases religiosas ou polticas) participam da celebrao quando esto em Braslia por causa de algum pleito poltico. Como de costume, naquele dia Pr. Isaas tambm me cumprimentou com beijos e abraos e perguntou se eu precisava de alguma ajuda ou informao, conversamos um pouco e perguntei se ele poderia me conceder uma entrevista. Quem sou eu!, retrucou. Na verdade, naquele momento, gostaria de esclarecer a ele os objetivos da pesquisa e o meu posicionamento enquanto pesquisadora. Reafirmei o convite e Pr. Isaias respondeu: Ah, hoje no, por que eu assisto as Comisses e tambm o dia cheio. Fato que todos os dias eram tumultuados e nunca consegui realizar tal entrevista. Do mesmo modo, nenhum dos secretrios da FPE solicitou que eu me explicasse oficialmente para a FPE acerca de minhas intenes103. Neste momento, Jac, assessor do deputado Pedro Ribeiro, veio ao meu encontro e se desculpou por no ter conseguido ainda gravar para mim o primeiro culto do qual participei. - Tatiane, n? - Sim. - No esqueci o DVD no. Deixa acalmar um pouco e eu fao. Pode deixar que voc no vai perder os DVDs no.... - Voc t aqui estudando, n? - Sim. - Voc fica at quando com a gente? - At final de junho, antes do recesso parlamentar - Ah, ta. E saiu. Naquele dia, o dirigente do culto era o deputado Leonardo Quinto (PMDB/MG). Frequentemente, o dirigente do culto ou o presidente da FPE, deputado Joo Campos
Contudo, no culto de 09 de junho tive a informao que as classificaes nativas foram exacerbadas a ponto de comprometer minha permanncia em campo. Por isso, tracei uma estratgia a fim de no ter que parar de freqentar, especialmente os cultos e a sala da FPE. Passei a no mais gravar os cultos (o que havia sido autorizado verbalmente pelo Pr. Isaas e pelo Pr. Herculano), nem mesmo fazer qualquer anotao. Do mesmo modo, passei a no mais chegar cedo aos cultos, mas sim em seus 20 minutos finais quando nem mesmo sentava, permanecendo, pois, de p. A despeito de no ter sido expulsa, o clima do trabalho de campo mudou muito tanto de minha parte em relao a eles quanto deles em relao a mim. De fato, antes deste acontecimento, j havia sentido nas semanas anteriores o ar pesado, quando alguns dos assessores dos deputados da FPE no me cumprimentavam mais, nem mesmo distncia.
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(PSDB/GO), lembra aos irmos sobre a importncia daquela cerimnia, explicitando, sobretudo, que aquele espao de adorao ao Senhor e o seu tempo no o da poltica, mas sim o da igreja. A saber: a invocao do religioso no Parlamento brasileiro faz tempo da Igreja englobar o tempo da poltica, sem, contudo, o excluir. Do mesmo modo, comumente o dirigente realiza preleo antes de passar a palavra para o orador do dia. Naquela cerimnia, Leonardo Quinto orou pelo deputado Pedro Ribeiro que, como disse, estava deixando o cargo por que estava em exerccio de suplncia104. Entretanto, concentrou seu discurso na importncia daquela celebrao a fim de livrar os pecadores dos males da carne105:
Multiplica, esta ao que estamos fazendo de orar, pelo Brasil que a obra do Senhor. E que o senhor possa tocar no corao de cada um. Cada servo do senhor para estar aqui tambm junto de ns, mas independente de nmeros, Senhor. Ns sabemos que a obra Tua. E ns sabemos que tu abenoas os teus servos que no tm condies de estar aqui hoje conosco, abenoa a vida deles. O casamento, os filhos, multiplica as finanas, livra do mal. Esprito de prostituio de adultrio, de traio, de mentira, de lascvia, de inveja, Senhor tira de nossos coraes, isso. Coloca em nossos coraes o desejo de ler a sua palavra a cada dia, coloca em nossos coraes senhor desejo de obedecer a tua palavra. Senhor no deixa o nosso corao de encher de dio, no deixa nosso corao encher de inveja, no deixa encher de melancolia, de lamentao, pois o senhor o Deus do impossvel, da vitria; diz aqui [apontando para a bblia] e a vitria no apenas externa, ela interna tambm. Deus eu clamo para que o Senhor nos d nobreza de venc-los, pois o esprito pode estar preparado, mas a carne fraca. Nos d esta capacidade de dizer no s coisas do mundo. Nos d a capacidade de dizer sim apenas para as coisas do Senhor, para que possamos depender apenas das coisas do Senhor (Grifos Meus).

Em seguida, o deputado Leonardo Quinto passou a palavra para o orador do dia que realiza a liturgia a partir de um tema especfico. A adorao sempre muito fervorosa
Durante o culto, Pr. Pedro Ribeiro fez ainda uma solicitao para que a FPE no deixasse Jos Duque desamparado, nem Pr. Isaias e seu filho, Josu. Isso por que todos eles tinham cargo no gabinete do deputado, logo, com a sua sada, estavam todos desempregados. Jos Duque foi aclamado pelo deputado como indispensvel para a continuidade dos cultos. Aps a sada do deputado do cargo, Jos Duque continuou como mestre de louvor e conseguiu uma vaga no gabinete de outro deputado evanglico. Contudo, Pr. Isaias e Josu no conseguiram outros cargos na Casa. Sendo assim, em uma das minhas ltimas visitas a FPE Pr. Isaias me disse que iria deixar a Frente por que a mesma no lhe cederia mais um computador e uma linha telefnica. E como era assim eu ganhava dinheiro, sem tais meios de trabalho, Pr. Isaas no tinha mais como se manter, j que a FPE no lhe pagava salrio. Seu vnculo empregatcio era com o Pr. Pedro Ribeiro. 105 Em Glatas 5:16-23 l-se Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei. Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia; Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias; Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei.
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e a Igreja de Cristo conclama por meio de glrias, aleluias e aplausos106. Frequentemente, a pregao direcionada a um dos deputados (por conta de algum momento de indeciso ou de aflio pessoal) ou abarca ainda a considerao da FPE sobre algum acontecimento poltico. Ou seja, tempo da igreja e "tempo da poltica" se imbricam. Coisas e bens religiosos se fundem com coisas e bens polticas. Deste modo, naquele dia, Pr. Pedro Ribeiro orou pelo seu futuro poltico na Casa e tambm pelo deputado Walter Pinheiro (PT/BA):
Senhor, pedimos que este culto seja o reforo, o fortalecimento, o alimento poderoso para que ultrapassemos no s os minutos que estamos aqui, mas toda a quarta-feira e quem sabe sexta, sbado, domingo at a outra quarta. [...]. Abenoa a reunio que teremos com o teu servo, Joo Campos, nosso presidente, que tudo seja feito conforme sua orientao, tudo conforme a tua vontade. Eu te oro tambm pelo seu servo Walter Pinheiro que sabemos j estar de volta a esta Casa, [...],como ele tem demonstrado de estar aqui, todo desejo, carinho e compromisso com esta obra. Que ele esteja se lembrando, que ele tenha se lembrado, que ele esteja aqui. E que se engaje senhor de uma forma maravilhosa.

Pastor Pedro Ribeiro continuou a pregao que passou a se concentrar no compromisso que os deputados filiados FPE devem ter com aquela obra. Logo, Pastor Pedro Ribeiro relembrou aos irmos do pacto que ns temos, de orar pelo menos quinze minutos. Por isso, Pr. Pedro Ribeiro rogou ao presidente Joo Campos que no deixasse aquele louvor cessar, assim
Te peo, Pai fiel aos homens e a ti, no deixe este trabalho sofrer qualquer abalo mas pelo contrrio que se fortalea. Que cada um se anime, o pastor Pedro no est, mas o senhor est, e Ele que gosta de ser glorificado, exaltado e merece a nossa orao que est aqui nesta casa, que est em nossas vidas. Por que eu vou estar l mas a nossa exaltao est aqui nesta casa. Pe isso no corao de cada deputado, de cada crente. Pessoas maravilhosas que no faltam este culto. Que precisam de sua palavra. Que glorificam sua palavra. Que esta glorificao permanea no importa o Plenrio. Que estejam sempre cheios glorificando o Teu nome. [...]. Mas Tu sabes Senhor, o valor deste culto, desta adorao aqui a cada quarta-feira. (Grifos Meus).

Num tom proftico, Pedro Ribeiro lembrou aos irmos que outros cultos estavam sendo realizados em outros espaos da republica federativa. Eram eles: os cultos debaixo das rvores do Anexo IV da Cmara dos Deputados e os cultos nos prdios dos Ministrios do governo federal. Todos estes cultos eram realizados pelos servidores do Senhor cuja
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Vale dizer que em nenhum dos cultos por mim observados ocorreu manifestao do falar em lnguas estranhas glossolalia que um dos carismas do Esprito Santo (profetizar, curar, falar lnguas estranhas, exorcizar) recebidos pelos crentes. Fenmeno identificado como pertencente aos primrdios do pentecostalismo (cf. Csar & Shaull, 1999).

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Igreja se espraia, se estende por esta Casa, pelo Congresso Nacional como afirmou Pedro Ribeiro. Ora, conclamou o pastor: usa [Senhor] cada dia mais, do servidor mais simples at o nvel mais alto. Usa os funcionrios da Casa!. Em mais uma convocao dos irmos para a obra de Deus na Casa, Pr. Pedro Ribeiro deixa explcito o significado daqueles cultos: a invocao do religioso no espao da poltica sacraliza discursos e posicionamentos polticos daqueles religiosos:
Pai levanta os teus filhos e filhas para que tenham aquele sentimento que invade o meu corao, que tem o privilgio de ser Teu missionrio no Congresso Nacional. [...]. Aqui um lugar de proeminncia, lugar estratgico da nao. um privilegio ser missionrio nesta casa. Anima cada corao, queima cada corao repreenda todo medo, a falta de coragem de trabalhar, faa a partir desta casa que a nao seja abalada, no com as criticas Senhor, com o descrdito que temos, mas dizer que no Congresso Nacional saem coisas maravilhosas, pessoas que anunciam a salvao, a redeno do senhor e o tempo que nos aguardam. [...]. Anima cada um. O tempo urge, o tempo se aproxima, nos preparemos para a tua vinda, Senhor, abramos os olhos para o que est acontecendo na sociedade, que ele [apontando para um dos deputados presentes] seja a atalaia poderoso Pai, assim como os demais que aqui, esto anunciando a Sua mensagem. que eu Te rogo agradecido em nome de Jesus. Amm e amm! (Grifos Meus).

De todo modo, em alguns momentos do ritual, o tempo da igreja suplanta o da poltica. Sendo assim, a liturgia do culto entremeada, pois, por hinos ministrados pelo Jos Duque que sempre solicita que os irmos fiquem de p para glorificar ao Senhor!. Naquele dia, um destes hinos falava que o crente deveria se diminuir para que o Senhor crescesse, pois, a presena dele o verdadeiro prazer do crente. O outro hino versava sobre o verdadeiro adorador de Cristo cuja vitria vem mesmo que parea que o fim107. Dois outros momentos ocorrem de forma rotineira durante o tempo do ritual litrgico.
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Recebi Um Novo Corao, grupo Frutos do Esprito: Recebi um novo corao do Pai Corao regenerado, corao transformado, Corao que inspirado por Jesus! Como fruto deste novo corao Eu declaro a paz de Cristo, Te abeno, meu irmo, Preciosa a nossa comunho! Somos corpo, e assim bem ajustado talmente ligados, unidos, vivendo em amor. Uma famlia sem qualquer falsidade Vivendo a verdade, expressando a glria do Senhor! Uma famlia, vivendo o compromisso Do grande amor de Cristo Eu preciso de ti, querido irmo, precioso s para mim, querido irmo! Eu preciso de ti, querido irmo, precioso s para mim, querido irmo. Disponvel http://letras.terra.com.br/frutos-do-espirito/191006/ acesso em 28 de maro de 2011. Fiel a Mim, Eyshila: Sei que ests aqui, Senhor, Podes perceber quem sou, Podes ver se h em mim Um verdadeiro adorador A minha oferta, Eu ofereo a ti, Deus meu Pra reconhecer que nada tenho, tudo teu Quero te adorar ainda que a figueira no floresa Quero me alegrar mesmo se o dinheiro me faltar A vitria vem mesmo que parea que o fim. Pois tu s fiel, Senhor, fiel a mim, Tu s fiel, Senhor Eu sei que tu s fiel Tu s fiel, Senhor Eu sei que tu s fiel E ainda que eu no merea permaneces assim Fiel, Senhor meu Deus Fiel a mim, Fiel, Senhor meu Deus, Fiel a mim. Disponvel em http://letras.terra.com.br/eyshila/216083/ acesso em 28 de maro de 2011.

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O primeiro destes momentos o testemunho pblico dos oradores sobre sua converso ao Evangelho ou ainda sobre fatos importantes que estejam acontecendo em suas vidas, seja pessoal, seja parlamentar. Assim, Pr. Pedro Ribeiro naquele dia testemunhou sobre sua vida decada antes da converso, reafirmando, pois, a mudana em sua vida assim que aceitou ser transformado por Jesus
Deus me transformou, ele me trouxe para o Congresso Nacional, me fez vereador de Fortaleza. Aqui nesta Casa sou amado e considerado por muitos aqui nesta casa. Ele me fez ser conhecido no Brasil por lideranas evanglicas. S o milagre de Deus. Eu s fui crescer na vida quando me tornei crente, vitria mesmo em minha vida s depois de aceitar Jesus.

Ento, se o Senhor dos milagres restaurou sua vida, seria Ele quem reconduziria Pastor Pedro Ribeiro ao Congresso Nacional em 2011. Deste modo, mais uma vez o parlamentar da FPE realizou a fuso do plpito com o palanque
Agora eu estou enfrentando uma disputa ferrenha, nunca tive concorrentes, agora tem dois evanglicos, entrando na minha igreja, falando com meus irmos. Mas se Ele quer me usar aqui no Congresso Nacional ainda, Ele quem vai tocar no corao. ele quem vai fazer milagres. Ele que no recua nunca, no vira as costas.

Aps seu testemunho pessoal a comunidade de f, Pastor Pedro Ribeiro realizou a leitura da Palavra utilizada pelos oradores do dia seja como corroborao de um pensamento, como metfora para algum argumento da oratria ou como retrica mesmo da orao. No caso, a citao bblica utilizada pelo Pastor versava sobre a justia da ao de Deus na vida de todo aquele que cr. Logo, os empecilhos na vida do crente servem para testar a sua f no poder sobrenatural de Deus. Assim, a palavra bblica trazida por Pedro Ribeiro corroborava tal pensamento: mesmo em situaes adversas quem est no comando da vida ordinria do crente Deus, por que, sua lei sempre justa e reta.
Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, Deus compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer (Romanos 9: 1418).

Aps relacionar citao bblica e oratria devocional Pastor Pedro Ribeiro mais uma vez reafirmou: o mais importante na vida sermos dependentes do Senhor,

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amarmos o Senhor, nos espelharmos Nele, contarmos com Ele. Em seguida, conclamou: saiamos daqui para viver uma quarta-feira qui de quarta a quarta feliz, alegres, animados, cantando, [...], para gente viver esta vida felizes na presena de Deus. Por fim, Pastor Pedro Ribeiro realizou o segundo momento rotineiro do ritual quando ao final da pregao, o orador faz a pergunta que, uma vez confessada publicamente, transforma a vida da pessoa
algum aqui quer aceitar Jesus como seu Salvador?, tornar-se vitorioso? o que falta para voc ser feliz, feliz em seu corao, voc sair transformado, registrado no livro da vida do senhor, [...], nunca mais se quebrar a sua aliana de f com o Senhor.

Naquele dia, ningum aceitou Jesus108. E, aps este momento do ritual, como a f viva e para este mundo, ocorre do orador do dia perguntar se algum irmo estaria passando por dificuldades. Caso haja algum, toda a Igreja unida ora pela restaurao espiritual do irmo. Naquele dia, como ningum solicitou orao, Pr. Pedro Ribeiro passou a palavra para Joo Campos, no sem antes fazer a propaganda do compact disk Pedras do Ribeiro lanado por ele em parceria com Pr. Isaas, Josu, Marcos e Jac. Acontece do tempo do ritual ser interrompido pelos parlamentares que desejam informar ou solicitar algo Igreja, antes da finalizao do culto. Todas estes cortes do tempo ritual do culto so prprios do carter rotineiro do rito. Frequentemente, neste momento, o "tempo da poltica" invade o espao sagrado, contudo, este j foi devidamente sacralizado pelo segundo. o espao de exacerbao das filiaes entre aqueles parlamentares, sejam religiosas, sejam polticas. Naquele dia, o deputado Major Fbio (DEM/PB) pediu a palavra ao Pr. Pedro Ribeiro a fim de solicitar que ele orasse pela vida do pastor da Assemblia de Deus do Acre que l estava para conhecer as atividades da Frente. Do mesmo modo, solicitou a adeso dos irmos da FPE para a obstruo109

Dos quinze cultos por mim observados, apenas em um deles algum aceitou publicamente Deus como seu nico Salvador. Na ocasio o deputado Leonardo Quinto fazia a orao final e ao fazer a pergunta, um funcionrio do setor de limpeza da Casa, foi at a frente do plpito e disse aceitar Jesus. Todos aplaudiram e o deputado solicitou que ele passasse no seu gabinete por que ele iria ganhar uma Bblia. 109 O regimento da Cmara dos Deputados. Na Seo II. Da Ordem do Dia. Artigo 82, 6 fala da obstruo parlamentar: A ausncia s votaes equipara-se, para todos os efeitos, ausncia s sesses, ressalvada a que se verificar a ttulo de obstruo parlamentar legtima, assim considerada a que for aprovada pelas bancadas ou suas Lideranas e comunicada Mesa. (Regimento Interno da Cmara, Resoluo no 17, de 1989, p. 98). Disponvel em www.camara.br acesso em 22 de fevereiro de 2010.

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regimental ao Projeto de Emenda Constituio/PEC110 300 que propunha alterar a redao do 9, do artigo 144 da Constituio Federal111. Aps o pedido do deputado Major Fbio, Joo Campos, presidente da FPE, toma a palavra e reafirma a adeso da Frente a PEC 300: conte conosco. Em seguida, d inicio aos costumeiros relatos administrativos que abarcam ainda referncias s autoridades polticas e religiosas presentes nos cultos. Naquela ocasio, Joo Campos registrou a presena do pastor Rafael, meu amigo, da Assemblia de Deus de So Paulo que fez tambm a viagem a Israel quanto estabelecemos uma comunho muito sadia. Outros deputados solicitaram ainda um minuto a Joo Campos a fim de informar a presena de amigos, irmos e parceiros na cerimnia e estes receberam as boas vindas daquele ao culto da FPE. Por fim, Joo Campos pediu permisso ao Pr. Pedro Ribeiro para que o nosso irmo deputado Raimundo (Santos, um dos idealizadores da FPE) fizesse a orao final. Contudo, antes de proferir a orao final, Raimundo Santos deu um testemunho espiritual no sentido de corroborar com as palavras de Pr. Pedro Ribeiro em relao ao comprometimento do irmo Jos Duque vida evanglica. Mais uma vez, a retrica religiosa toma a cena se sobrepondo s coisas da poltica, mas sem exclu-las. Raimundo lembrou, ento, que Jos Duque tinha sido seu assessor parlamentar quando foi deputado estadual no Par112. Naquela poca uma irm da Assemblia de Deus de Paragominas/PA teve uma viso na qual ele e Jos estariam com um monte de autoridades cantando e clamando. Ora, os anos se passaram e aqui nos reencontramos, quando fundamos na legislatura passada um ministrio de louvor. Deste modo, ressaltou que o testemunho apaixonado de Pr. Pedro sobre Jos Duque condizente com os propsitos de Deus, pois, Jos foi convocado por Deus, chamado por Deus para fazer este trabalho [ser ministro de louvor dos cultos].
Projeto de Emenda Constituio trata de uma atualizao da Constituio Federal. uma das propostas que exige mais tempo para preparo, elaborao e votao, uma vez que modificar a Constituio Federal. Em funo disso, requer qurum quase mximo e dois turnos de votao em cada uma das Casas legislativas: Cmara dos Deputados e Senado Federal. (cf. Regimento Interno da Cmara Resoluo no 17, de 1989, p. 161-162). 111 9: A remunerao dos servidores policiais integrantes dos rgos relacionados neste artigo ser fixada na forma do = 4 do artigo 39, sendo que a das Polcias Militares dos Estados, no poder ser inferior a da Polcia Militar do Distrito Federal, aplicando-se tambm o Corpo de Bombeiro militar desse Distrito Federal, no que couber, extensiva aos inativos. (Notas do Projeto de lei de autoria do deputado Arnaldo Faria de S e outros). 112 Segundo Jos Duque ele foi assessor de Raimundo Santos quando este foi deputado estadual em 1986. Jos trabalhou para a famlia Santos, em diversos cargos de confiana, durante os anos que morou no Par.
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Em seguida, Pastor Raimundo Santos se volta comunidade de f ali reunida e profere uma orao pelos irmos que iriam concorrer aos cargos do legislativo nas eleies de 2010. Assim, o tempo da poltica volta cena sacralizada pela invocao da filiao religiosa existente entre aqueles parlamentares. Nesse sentido o Pastor Raimundo proferiu a leitura de Isaias 55: 10-11 para reafirmar que
assim como desce a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam, mas regam a terra, e a fazem produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e po ao que come; Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei.

Utilizando este versculo que fala de profecia e f na palavra de Deus, Raimundo Santos profetizou: Amm? se Deus falou com voc a vitria sua, tudo est na vontade de Deus! Em seguida, Raimundo Santos, de modo inverso, invocou a filiao religiosa existente entre aqueles parlamentares a fim de solicitar que a mesma fosse considerada no plano da poltica, sagrada e sacralizada. Deste modo, aproveitando o tempo e o espao adquiridos naquele ritual, Pr. Raimundo solicitou o apoio da FPE em relao a nossa reivindicao de plebiscito pelo Estado de Tapajs e Carajs, apelo que vem de l do nosso povo de Santarm/PA. Ento vamos orar, solicitou Raimundo Santos. Em mais uma interrupo do tempo do ritual (agora no rotineiro, logo, fora do padro) uma das irms, funcionria da Casa pediu um espao para proferir uma palavra a amada Igreja, a esposa de Jesus. Pastor Raimundo concedeu um instante a ela que leu uma mensagem cujo tema versava sobre a f que o crente deve depositar no poder sobrenatural de Deus s fiel, quando o inimigo se erguer com furor, ele no te abater, o Inimigo te ataca com furor, mas o Senhor, o abater. Toda a Igreja aplaudiu a mensagem, sob aleluias e glrias. Pastor Raimundo retomou a direo do culto pronunciando uma orao final na qual rogava que Deus continuasse abenoando Pastor Pedro Ribeiro que iniciou aquela grande empreitada quando os parlamentares evanglicos poderiam invocar o religioso num tempo e num espao da poltica. Por isso mesmo, Raimundo Santos rogou
Unja Senhor, dote de capacidade os deputados para discernir esta grande iniciativa que seu servo teve [Pedro Ribeiro]. D capacidade para discernir, a sabedoria para dar o seu recado e te acompanhando Senhor e vivendo no seu Esprito Santo, direcionando os seus passos, do presidente Joo Campos, de cada um que aqui est, abenoe as nossas famlias, d-nos uma semana maravilhosa, abenoada. Que sigamos na tua direo, este o nosso louvor, a nossa orao, em nome de Jesus, amm!

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Finda a beno final, Raimundo Santos passa a palavra para Joo Campos que finaliza o culto em nome de Jesus!, mas no sem antes solicitar que todos os irmos cumprimentassem a pessoa ao seu lado e desejasse a ela um bom dia. Todos os irmos se saudaram. Como j ressaltei, durante o trabalho de campo, percebi que o deputado Joo Campos sempre terminava o culto proferindo estas frases. Tratava-se, de fato, de um aspecto marcado pela redundncia presente na formalidade do ritual, tal como apontada por Peirano (2003). Inclusive, na maioria dos cultos dos quais participei, fui agraciada com a saudao e o aperto de mo dos irmos. Aps os cumprimentos fraternais, os parlamentares evanglicos se dirigem as salas das comisses das quais participam. Os pastores ou polticos locais convidados, entretanto, aproveitam para conversar ali mesmo ou marcam uma hora algum deputado113. Outrossim, parlamentares conversam entre si, assessores levam documentos para serem assinados, secretrios da FPE conversam com os parlamentares. Neste tempo do ritual, percebemos os efeitos simblicos da palavra da poltica aps o culto religioso. A invocao da linguagem religiosa autoriza que atividades prprias da poltica legislativa estabelecimento e reafirmao de laos, afetos, filiaes religiosas e polticas aconteam. Ora, se a palavra agora da poltica, dos acordos e alianas, dos negcios e das negociaes entre a grande poltica e sua base eleitoral (Bezerra, 1999) estes so realizados por que o nome de Deus foi evocado para fazer a aliana entre os irmos. Mais do que trnsitos e deslocamentos entre o "tempo da poltica" e o tempo da igreja, h, pois, sobreposies entre o plpito e o palanque quando o espao do sagrado sacraliza as boas novas proferidas pela FPE no espao da poltica. Assim, poltica sacralizada e poltica profana se justapem dependendo das operaes estratgicas em jogo nas relaes polticas.

De acordo com Bezerra (2001) o modo brasileiro de fazer poltica compreende uma imbricao entre a poltica institucional e a poltica local. Nesse sentido, os deputados federais devem estar atentos aos pleitos do municpio ao qual sua candidatura, logo, seu mandato parlamentar, est vinculado. Deste modo, um dever do parlamentar obter os recursos para as localidades que representam (p. 204). Isso por que, assegurar recursos avalia, de certo modo, a eficcia e [o] poder que possui o parlamentar no Congresso Nacional. Logo, o poder do parlamentar estaria fundado no reconhecimento pelas lideranas e populao de sua capacidade e fora para atuar em um outro plano de relaes e assegurar certos benefcios e favores para as localidades e seus habitantes (p. 205). Do mesmo modo, espera-se que os deputados sejam mediadores de demandas locais e interesses relacionados s suas redes polticas (idem, ibidem). Ou seja, atender as bases eleitorais seria uma das formas da representao poltica .

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Da liminaridade da situao etnogrfica aos achados antropolgicos.

Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor! Salmos 122: 1

Mesmo tendo participado em meu primeiro dia de campo do culto evanglico promovido pela FPE na Casa legislativa, nos demais cultos por mim observados continuava a sentir-me intrusa, incomodada, sem saber como agir. Preocupava-me com os possveis decotes em minha roupa, em no demonstrar feies e gestos que pudessem ser lidos de forma errnea. Preocupava-me demais comigo. Olhar s para si cansa e no permite que o pesquisador se deixe afetar pelas muitas ervas do diabo que esto espalhadas pelo mundo (subterrneo ou no) no qual ele se aventura114. Assim, durante os cultos, me sentia enfrentada pelos assessores e secretrios da FPE por que eles me encaravam, me observavam como se dissessem ento, vai l, aceita Jesus. Do mesmo modo, sentia desconforto em cumpriment-los com beijos na face (como se fossem meus amigos), a despeito de eles sempre me cumprimentarem com um aperto de mo e em seguida o danado do beijo na face. Com o tempo, contudo, estas neuroses foram me afetando menos. Mas outras tantas apareceram. De todo modo, os evanglicos do Congresso Nacional me ensinaram sobre os modos pelos quais classificamos as coisas e as pessoas que habitam o mundo. Sendo assim, a antroploga que vos escreve, por certo, no ficou isenta de tal sistema classificatrio, nem isentou a Frente Parlamentar Evanglica. Contudo, o modo como eles me atriburam valores me permitiu transitar por lugares sociais diferenciados: nossa amiga da UnB e a feminista financiada por agncias internacionais, uma pesquisadora profunda e aquela que nos persegue e sabe tudo da gente ou a possvel futura nora de pastor e uma
Mesmo iniciada no trabalho de campo no mundo pentecostal, participar de cultos devocionais sempre nos possibilita sentir coisas que no sabemos explicar. Esta sensao j fora por mim sentida durante os cultos observados na Igreja da Pastora Ins, um das mulheres evanglicas analisadas em minha monografia final de curso. Em um destes cultos, durante a exaltada pregao do Pastor Joo, dirigente de uma congregao, muitos fieis comearam a falar em lnguas estranhas (um dom do Esprito Santo). a presena do Senhor! Ele est aqui!, dizia o pastor. Assim, toda a pregao foi marcada pela manifestao do Esprito Santo que se deu a conhecer no mundo sensvel atravs de profecias, clamores, gritos exaltados, lgrimas e do falar em lnguas estranhas (Duarte, 2010, p. 165). Como descrevi: naquele momento, eu mesma senti uma forte sensao de que estava acontecendo algo que eu no sabia descrever! Alm disso, me percebi tomada de susto e como pesquisadora experimentei um sentimento contraditrio de estranhamento e de identificao, ainda que por pouco tempo, com os sujeitos da pesquisa: o Esprito Santo est aqui!, pensei (Duarte, 2010, p. 165).
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mulher madura. Do mesmo modo, pude experenciar o constrangimento de ser observada atentamente por eles: os antroplogos so rgidos dentro do que eles pensam, pensei que voc fosse evanglica, sempre est nos cultos, bom dia irm, ela pesquisadora da UnB, quem sabe na sua procura, voc encontra Deus. Estas formas de classificao de um agente que est habitando um mundo desconhecido, por certo, causam neuroses debilitantes. No caso, no era eu um ser limiar, em estado de transio, creio que nem poluidora era, nem anti-estrutural. Era poca uma mulher de 27 anos, antroploga, solteira, que morava sozinha em Braslia e que no afirmava suas crenas num cenrio repleto delas. Na contramo desta perspectiva reside prpria teologia pentecostal que permite que qualquer ser errante seja redimido, ao aceitar Jesus. Deste modo, enquanto mulher madura e pesquisadora da rede feminista que eu poderia me tornar um dia uma irm. Se eu tinha algum poder, este residia no fato de ser aquela que escreveria uma histria sobre a FPE. Talvez a classificao que faziam a meu respeito era por que outras pessoas j vieram aqui e depois falaram mal da gente, como me falou Pr. Isaias. Por isso mesmo, Pr. Isaas sempre me perguntava: como est a pesquisa?, depois quero muito ler o que voc escreveu da gente. Todavia, aqueles agentes os quais estava conhecendo mais de perto tambm mostraram certa afeio e preocupao comigo, pois, sempre me alertavam para ter cuidado com os assdios sofridos pelas mulheres na Casa cuidado nestes corredores! e at mesmo explicitando que eu poderia procur-los caso sofresse qualquer embarao: pode dizer que voc est com a Frente Parlamentar Evanglica!. De fato, minhas primeiras incurses ao campo foi como andar numa corda bamba, controlando pulses corporais, procurando me equilibrar em uma linha reta a fim de no cair num campo minado. Por certo, o prprio tempo do trabalho de campo e o exerccio da dwelling perspective me ensinou como agir naquele ambiente. Assim, estar em contato com aquelas pessoas que me desafiavam aguava uma espcie de treino para situaes adversas, tensas e ambguas a despeito dos medos e das indecises constantes. Entretanto, continuava em mim uma espcie de constrangimento moral (de ordem laica) quando estava l, participando de um culto em pleno espao do legislativo. Esta aflio demorou a cessar, por isso, sempre questionava: como poderia haver um tempo e um espao para um culto no lugar mais democrtico da Repblica? Esta aflio demorou a cessar, inclusive, durante o momento de escrita desta dissertao. De fato, foi quando

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voltei ao meu estado normal fui orientada que os cultos eram o meu achado etnogrfico, logo, um fenmeno de carter indito etnografado por mim. Logo, merecia ser analisado. Considerando este feito, entendo que estes cultos podem ser analisador a partir da literatura antropolgica que lida com os fenmenos, os rituais e as relaes que so agenciadas no mundo pentecostal. Waldo Csar e Richard Shaull (1999) falam da exuberncia da palavra no reinado pentecostal onde as palavras tm poder. Logo, a palavra cantada, gritada, murmurada. No apenas o pastor. Todos podem se expressar de alguma forma nos hinos, nas aleluias, na saudao aos irmos, no testemunho ou em lnguas estranhas (p. 67). Nesse sentido, como lembra Jlia Miranda (1999b), a cosmologia religiosa da comunidade pentecostal baseia-se na interpretao da Bblia que orienta a conduta dos fiis (individual e coletivamente). Deste modo, o acesso a Deus reforado atravs de louvores e cnticos quando a coeso dos fiis no se expressa por uma apresentao sistemtica da f ou da confisso religiosa, mas sim, pela comunidade vivida, pelas oraes, pela participao ativa na liturgia e na diaconia (Miranda, 1999b, p. 44). Do mesmo modo, h o emprego de uma linguagem mediada por gestos e por vrias formas de expresso das emoes. Nesse sentido, o mundo pentecostal abarca uma oralidade115 que significa a relao entre coisas ditas e formas sociais de escrita, formas de pensar o mundo e de agenci-lo (idem, p. 66). Por isso mesmo podemos afirmar que a palavra domina o culto pentecostal (Csar & Shaull, 1999, p. 68) aquela que faz as coisas (Bourdieu, 2004b, p. 71) quando proferida um lugar reconhecido e em situaes especficas. Ora, durante os cultos a palavra se conjuga s rotinas do dia-a-dia, ganha novas dimenses e produz, como no drama da converso, efeitos imediatos (Csar & Shaull, 1999, p. 74). Do mesmo modo, os fiis dispersos no mundo se unem naquele rito cuja repetio de palavras, gestos e gritos de guerra versam sobre a libertao do vcio, do pecado, ressaltando uma vida exemplar, o domnio sobre o demnio, a certeza da salvao total (idem, p. 75). Trata-se, pois, de um discurso no rebuscado, contudo, que se liga aos fatos e ao cotidiano incorporando a realidade da vida como ela , [assim] o

A autora ressalta que necessrio ampliar o escopo analtico acerca do uso da oralidade pelos pentecostais, pois, este no se reduz apenas glossolalia e aos meios de comunicao de massa (Miranda, 1999b, p. 67).

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culto pentecostal se torna uma nova chave litrgica e hermenutica (Csar & Shaull, 1999, p. 76). A saber: na fuso interno/externo, pela palavra, unifica-se e adquire significado o que antes estava dividido na conscincia e na vida real dos crentes (idem, ibidem). No me oponho a tal forma de anlise dos cultos evanglicos, pois, entendo que esta literatura procurou entender os efeitos simblicos dos cultos no interior mesmo dos templos sagrados. No caso dos cultos evanglicos que estou analisando a palavra tem poder no apenas quando pronunciada por um emissor que recebe a delegao da instituio para falar em seu nome (como os dirigentes e oradores). Afinal, durante o tempo litrgico pentecostal todos podem falar por que a convencionalidade do ritual abarca no apenas rigidez, mas tambm oralidades improvisadas. O que importa nos cultos evanglicos a eficcia performativa do discurso (Bourdieu, 1996, p. 82) cujo poder do verbo (Csar & Shaull, 1999, p. 69) possui efeitos no plano da poltica. O que estou procurando apontar aqui uma imbricao entre mundos outrora separados. Os cultos da FPE na Casa do Povo promovem a mxima que a Igreja est no mundo, logo, sagrado e profano116 se conjugam legitimando, pois, a participao evanglica na poltica. Nesse sentido, o compromisso evanglico de salvar outrem que vive nas ruas (onde muitos crentes tambm j estiveram) continua a ser realizado com as tentativas de converso de cunho pessoal. Todavia, o que proponho que os cultos da FPE no legislativo no intencionam apenas ganhar almas de funcionrios e deputados da Cmara para Jesus. O objetivo da FPE grandioso, pois, a partir da invocao do religioso travestem as bandeiras do Evangelho em projetos de lei tornando-as retricas polticas utilizadas pelos parlamentares evanglicos como instrumento de converso da Nao brasileira. A meu ver, a FPE agencia sua participao na poltica brasileira utilizando-se de uma misso poltica que conecta templo e rua, Igreja e sociedade, sagrado e profano.
Durkheim (2003) afirma que todas as religies so "sistemas de representaes", logo, as categorias mais apropriadas para abordar o fenmeno religioso seriam as noes de sagrado e de profano. Apesar de a vida religiosa caracterizar-se pela separao entre um mundo sagrado e outro profano, o autor distingue a natureza dessa separao. Assim, ao analisar as causas dos sistemas de interdies, prprios dos ritos que ordenam os cultos negativos, Durkheim traz tona a noo de contgio como um mecanismo social prprio do tornar-se sagrado (p. 345). Nesse sentido, o sagrado tende sempre a contagiar o mundo profano, isto , ele mesmo demonstra a existncia dos dois domnios e sua separao intrnseca. Ora, tal distino seria anterior constituio do pensamento religioso, uma vez que surge da classificao necessria ao ordenamento da vida social. Do mesmo modo, uma mesma coisa pode ser sagrada ou profana dependendo da posio que ocupa em um determinado mundo.
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Logo, se o ritual convencional do culto me causava certa averso, era naquele espao de louvor e naquele tempo legislativo que a FPE exercia a fuso (unio entre os irmos e filiaes e adeses polticas), a repetio (do discurso da misso poltica dos evanglicos de prover boas safras para a Nao) e a rigidez (da crena e do posicionamento a favor da moral e dos bons costumes). Ora, naqueles cultos no legislativo vnculos e relaes religiosos e polticos eram criados e recriados. Tornando-se, pois, o tempo e o espao nos quais os crentes produziam e reproduziam crenas e laos polticos bem como formas de agenciamento entre o mundo espiritual e o mundano. Por isso mesmo, o culto evanglico pode ser analisado enquanto um ritual que transmite valores e conhecimentos, que consolida laos, resolve conflitos e reproduz relaes sociais (Peirano, 2003, p. 10). Nesse sentido, o ritual do culto evanglico na Casa do Povo uma ao eficaz (Peirano, 2003, p. 47), pois, aciona crenas religiosas que constituem a viso de mundo evanglica em contraposio a valores preconizados pela sociedade contempornea (como a diversidade e o relativismo cultural). Logo, a metfora ser um missionrio no Congresso Nacional, proferida por Pedro Ribeiro, pode ser entendida em dois sentidos. O primeiro versa sobre o comprometimento do crente com a obra de Deus, por exemplo, por meio da continuidade da realizao dos cultos. O segundo considera que o exerccio da poltica pelos evanglicos deve se pautar pela luta em prol das bandeiras do Evangelho: a vida desde a concepo, a famlia heterossexual e a extino de vcios como a pornografia, a pedofilia e as drogas da sociedade brasileira. nesse sentido que Pr. Pedro Ribeiro trouxe naquele tempo do ritual o discurso acerca do comprometimento dos missionrios da Casa, no plano da poltica, com as bandeiras do Evangelho. Deste modo, os deputados deveriam ser servidores de Cristo na Casa legislativa atuando no apenas num mundo espiritual, mas tambm no/para o mundo mundano. Deste modo, a defesa das bandeiras do Evangelho a partir da participao de evanglicos na poltica promove o deslizamento da Igreja fora-do-mundo (das coisas e bens religiosos) para a Igreja dentro-do-mundo (das coisas e bens da poltica) que, por fim, desgua na Igreja-para-o-mundo: estar no mundo, na poltica permite que os escolhidos de Deus verbalizem o religioso e promovam a converso religiosa da Nao. Nesse sentido, a imbricao entre ideologia religiosa e participao poltica permite que os evanglicos saiam dos muros da Igreja (e dos cultos realizados dentro dos templos) e

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ocupem o mundo (o fora) invadindo, por exemplo, o espao e o tempo da poltica. Assim, os crentes doutrinados numa vida espiritual dentro-do-mundo-da-igreja (especialmente durante os cultos) tambm podem
entrar no mundo, vencer o mundo, quebrar os laos que o prendem s foras do mal. Para que isso acontea, deve-se viver intensamente no mundo, embora como se nele no estivesse; e usar todos os momentos do cotidiano para anunciar a vontade de Deus na purificao e transformao dos seres humanos. A partir desta convico, pastores, obreiros, crentes tornam-se missionrios nos desafios do dia-a-dia, onde tudo parece negar as boas novas anunciadas nas prdicas, cnticos, oraes, na entrega pessoal, no xtase manifesto pelos dons do Esprito enfim, em todos os momentos passados dentro do templo (Csar & Shaull, 1999. p. 94, Grifos Meus).

Sendo assim, considero que o deslizamento Igreja-fora-do-mundo para Igrejadentro-do-mundo se revela justamente no ritual litrgico promovido pela FPE na Casa legislativa, conclamando, deste modo, uma Igreja-para-o-mundo que pressiona regras universais que consideram o Estado republicano como naturalmente laico. Logo, a proposta da FPE de ser missionrio de Deus no Congresso Nacional, na Igreja e no mundo especialmente permevel ao deslizamento do tempo da igreja para o tempo da poltica (e vice-versa) a partir da premissa de que a Igreja deve estar tambm para o mundo, como lembrou o deputado Henrique Afonso no seminrio sobre o PNDH-3
E ns que temos que ser a boca de Deus, a atitude de Deus onde ns estiverrmos, [...], que ns temos que exercer o nosso poder de influenciar as diversas reas da sociedade, os diversos segmentos. Que possamos sonhar com o Brasil onde possamos colaborar influenciando na eliminao das injustias sociais, na diminuio das desigualdades sociais, na... se Deus quiser, um dia ns teremos uma sociedade sem violncia, uma sociedade onde possamos ter uma melhor distribuio de renda, onde possamos respeitar as crianas, os idosos nos seus direitos mais sublimes. E o direito vida, famlia e s liberdades que elas sejam asseguradas num pas que tem dentro da sua constituio a laicidade sim, mas no seu aspecto republicano e democrtico, onde garante as liberdades (Grifos Meus).

De todo modo, a etnografia ora descrita versa sobre como a FPE agencia formas de politizao pentecostal e de sacralizao da poltica. Por isso mesmo considero ainda a relao entre o mundo da poltica e outras esferas nas quais os polticos profissionais adquirem disposies e competncias necessrias s funes de representao poltica (Cando, 2002). Em tais domnios (como o da igreja) h experincias mltiplas de politizao das relaes sociais que permitem mediar s relaes entre os chamados polticos profissionais e a sociedade (Damasceno & Duarte, 2009, p. 2).

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No caso dos polticos da FPE, as disposies necessrias para participar da poltica profissionalizada (Cando, 2002) vinculam-se s demandas que tratam da promoo de projetos de leis que defendam os bons costumes da famlia religiosa brasileira. Do mesmo modo, tais projetos propem a defesa da vida em si como uma retrica peculiar a partir da qual estes polticos profissionais empreendem e mobilizam sua participao nos meandros do legislativo. Por outro lado, tais disposies e competncias tambm vinculam o mandato de parlamentares evanglicos a outras filiaes como as partidrias, ideolgicas, regionais, de classe e os vnculos laborais e trabalhistas. Por isso mesmo, considero que outras bandeiras so preconizadas pelos missionrios da Casa legislativa, especialmente aquelas que pleiteiam a obteno de recursos (materiais ou imateriais) para a base eleitoral (poltica e religiosa). Exemplificado no culto etnografado neste captulo com o pedido do deputado Major Fbio que os irmos da FPE aderissem a PEC 300. Nesse sentido, Jos, secretrio da FPE, apontou para a relao entre base ideolgica partidria e preceitos da Igreja. Segundo ele, a Igreja evanglica condena quaisquer formas de violncia bem como entende que no se pode invadir a propriedade privada. Mas, alguns deputados da FPE como Walter Pinheiro e Gilmar Machado, petistas defendem a Reforma Agrria como meio de obteno de justia social. Ora, explicou Jos: o deputado cr que no est roubando nada, pois ele o Estado tambm, a sociedade o Estado. J a Igreja tem a viso de que no do Estado que [a terra] pode ser de um fazendeiro. Igreja e parlamentar possuem posicionamentos contrrios sobre o tema da Reforma Agrria, mas a Igreja no vai chamar a ateno do deputado por que ele a favor do MST por que ai entra um ponto de vista ideolgico que acaba justificando o ato. Segundo Jos o deputado tem liberdade para pensar assim, contudo, ele s no pode nem pegar em armas nem matar, por que ai entra uma questo bblica. Jose Duque ressaltou tambm que o comprometimento de parlamentares evanglicos com causas ideolgicas e pleitos partidrios no anula o comprometimento com a doutrina da igreja. Segundo ele, Walter Pinheiro (BA) e Gilmar Machado (MG), petistas e evanglicos, figuram a lista dos mais assduos nos cultos da FPE e so os deputados mais esquerdistas aqui na Cmara [entretanto] so os deputados que mais conheo o comportamento exemplar. Deste modo, Walter Pinheiro e Gilmar Machado, refora Jos, j foram de sindicatos, de movimento estudantil, logo, so o pessoal da

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esquerda mesmo, mas so os deputados que mais tem compromisso com a Igreja e com a Bblia. De fato, estes mltiplos vnculos e laos da poltica operacionalizados pela FPE apontam para os modos pelos quais deputados evanglicos agenciam sua participao na poltica profissionalizada procurando atender demandas diferenciadas. Por certo, h tambm conflitos, dissensos, disputas entre doutrina da Igreja e projetos ideolgicos do partido poltico117. Segundo a radiografia do Congresso Nacional realizada pelo DIAP (2011) as frentes parlamentares perdero espao na prxima legislatura, especialmente em razo da deciso do Supremo Tribunal Federal que atribui aos partidos titularidade dos mandatos (p. 35). Assim, com esta deciso, o parlamentar (ento dono do mandato) agora ter que votar segundo o comando do partido (idem). O DIAP (2011) entende que tal medida diminui o poder de barganha das bancadas informais, que ameaavam votar contra temas estratgicos para o Governo se seus pleitos no fossem atendidos (idem), pois, havendo conflito entre o interesse da bancada e a orientao do partido, o parlamentar ter que ficar com esta. (idem). Contudo, durante as atividades da Frente das quais participei, foram os projetos de lei a favor da vida que destacaram a participao da FPE no legislativo no ano de 2010 da 53 legislatura. Por isso mesmo, projetos de lei a favor da vida tornaram-se temas das notas dos dirios de campo e, consequentemente, enredos de minhas etnografias. Por isso, neste captulo sublinhei como a invocao do religioso por um grupo religioso que se considera ungido por Deus marca uma passagem de um apolitismo para uma ao poltica cuja misso reescrever a histria do Brasil e que, embora atuante em mltiplas temticas polticas, inscreve preferncias temticas.

Os deputados evanglicos participam ainda de outras Frentes Parlamentares como as chamadas Bancadas Ruralistas e Empresarial. So membros da Bancada Ruralista os seguintes parlamentares pertencentes a FPE na 53 legislatura: Antonio Bulhes (PRB/SP), Bruno Rodrigues (PSDB/PE), Carlos Willian (PTC/MG), Cleber Verde (PRB/MA), Dr. Adilson Soares (PR/RJ), Eduardo Cunha (PMDB/RJ), Ftima Pelaes (PMDB/AP), Filipe Pereira (PSC/RJ), Geraldo Pudim (PR/RJ), Iris de Araujo (PMDB/GO), Leonardo Quinto (PMDB/MG), LincMnato (PDT/ES), Lincoln Portela (PR/MG), Lindomar Garon (PV/RO), Manato (PDT/ES), Marcio Marinho (PRB/BA), Mrio de Oliveira (PSC/MG), Neilton Mulin (PR/RJ), Onyx Lorenzoni (DEM/RS), Paulo Roberto (PTB/RS), Sabino Castelo Branco (PTB/AM), Silas Brasileiro (PMDB/MG), Takayama (PSC/PR), Zequinha Marinho (PSC/PA), Senador Magno Malta (PR/ES). Disponvel em http://www.fpagropecuaria.com.br/institucional/composicao acesso em 24 de maro de 2011. So membros da Frente Empresarial os seguintes deputados: Arolde de Oliveira (DEM/RJ), Iris de Araujo (PMDB/GO), Leonardo Quinto (PMDB/MG), Lindomar Garon (PV/GO), Manato (PDT/ES), Onyx Lorenzoni (DEM/RS), Sabino Castelo Branco (PTB/AM), Silas Camara (PSC/AM), Takayama (PSC/PR), Z Vieira (PV/AC) (DIAP, 2011, p. 37-38). (Ver ainda anexo 2)

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Nos captulos 3 e 4 procuro precisar as diversas modalidades como os evanglicos (enquanto polticos profissionais) agenciam esta forma de representao e de participao polticas que vinculam o exerccio cotidiano da f a uma espcie de investimento nas atividades do sculo [as coisas e bens da poltica], reinterpretando, assim, o histrico processo de secularizao do estado (Damasceno, 2004, p. 40). No meu entender esta reinterpretao da secularizao do estado se faz atingindo temticas especficas e no gerais. Os evanglicos enquanto polticos profissionais, ao invocarem o religioso, invocam uma sociedade moral e suas aes se transmutam na preferncia por determinadas temticas seculares especficas e aes e estratgias polticas prioritrias.

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CAPTULO 3 Por que os parlamentares evanglicos ocupam o mundo da poltica?: a misso poltica do Povo ungido de restaurar a Nao brasileira.

Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura118 No presente captulo proponho apreender como os parlamentares filiados a FPE agenciam o mundo da poltica a partir de uma moralidade religiosa que visa ordenar o mundo, considerado por eles, sem regras e catico. Sendo assim, o escopo deste captulo delinear aspectos da relao entre religio e poltica considerando, sobretudo, os projetos deste grupo para a Igreja e para o Brasil. Trago tal discusso por meio da etnografia de duas situaes sociais cujo tema era o Programa Nacional de Direitos Humanos em sua verso terceira (apresentado pelo Governo Lula em dezembro de 2009) ocorridas na Cmara dos Deputados. O primeiro evento trata-se do Seminrio A Famlia, a Igreja e o Programa Nacional de Direitos Humanos/PNDH organizado pela FPE e pela Jornada Nacional em Defesa da Vida ocorrido em maro de 2010 que propunha exaltar a voz proftica do povo de Deus contra os malficos pontos do PNDH-3. A segunda situao trata-se da audincia pblica, ocorrida em abril de 2010, promovida pelas Comisses de Direitos Humanos e Minorias/CDHM e pela Comisso de Relaes Exteriores e Defesa Nacional/CREDN a fim de discutir o PNDH-3 quando podemos averiguar a participao da FPE no cotidiano das atividades prprias do legislativo.

Guerra santa no legislativo: o projeto de construo de uma Nao purificada pelo sangue do Cordeiro!
No primeiro culto evanglico por mim observado, descrito no captulo 1, fui convidada pelo Pr. Isaas119 a participar de um evento da Frente que seria realizado na
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Marcos 16:15. Nome fictcio.

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quarta-feira seguinte. Parto em direo a Cmara dos Deputados a fim de me aventurar (novamente) nos labirintos do legislativo, em meu segundo dia de campo. Entretanto, tendo refletido acerca de como adentrei o subterrneo do legislativo em meu primeiro dia de campo, sigo em direo a Casa do Povo procurando observar o fluxo e o movimento das pessoas que circulavam por aquele ambiente. Naquele dia percebi que aps o nibus passar pelo Palcio do Itamaraty (sede do Ministrio das Relaes Internacionais do governo brasileiro) um grupo de passageiros acionou o sinal de parada. Desembarquei juntamente com eles. Seguia apenas uma espcie de intuio que permite o antroplogo rastrear sinais, o que me levou a perceber que os transeuntes desceram uma escada localizada ao lado do ponto de nibus. Desci tambm, atrs deles, quase como se estivesse numa caada. Seguindo-os pude entender que aquelas escadas do acesso a um corredor que conduz a uma das entradas da Cmara dos Deputados. Percorri este corredor e cheguei recepo. A recepcionista logo perguntou se eu tinha cadastro. Respondi que sim e informei o nmero da minha carteira de identidade. Em seguida ela me forneceu um adesivo (que deve ser colado ou na roupa ou na bolsa) que sinaliza que o visitante est autorizado a acessar os ambientes da Casa. Deste modo, compreendi que aquela entrada conduzia diretamente ao corredor das salas das Comisses bem como a entrada utilizada por aqueles que se direcionam a Casa de nibus: sejam funcionrios, sejam os cidados que vo reivindicar, participar ou demandar pleitos. Foi exatamente por tal entrada que passei a acessar o subterrneo da Casa legislativa. Assim, naquele dia, pude me dirigir ao Plenrio 13 a fim de participar do culto evanglico, sem me perder pelo caminho. Contudo, quando cheguei sala, a mesma estava vazia. Voltei recepo do Anexo II (onde est localizada a entrada que passei a usar para evitar me perder) e pedi a recepcionista para utilizar o telefone. Ela concordou e me explicou como eu deveria fazer para realizar a ligao. Liguei para o ramal da sala da Frente Parlamentar Evanglica. Um dos secretrios, Pastor Herculano120, me informou que o culto seria realizado no Auditrio Nereu Ramos, antes do incio do evento que a FPE estava realizando. Agradeci e desliguei o telefone. Em seguida, agradeci recepcionista e perguntei onde ficava o Auditrio Nereu Ramos, ela me explicou o caminho. Mais uma rota a ser gravada mentalmente.

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Percorri o corredor das salas das comisses at o salo Mario Covas cujo ambiente d acesso a muitas rotas: a esteira subterrnea que conduz ao Senado Federal, a entrada que liga o Anexo II (onde estava) aos gabinetes dos deputados localizados no Anexo IV, a rampa que d acesso ao corredor que conduz ao plenrio da Casa, a biblioteca, as salas das secretarias de algumas das Comisses e ao setor administrativo. Naquele dia, o salo Mrio Covas estava repleto de policiais e bombeiros fardados portando faixas que reivindicavam o plano de carreira da categoria. Ultrapassei a multido de fardas e desci pelas escadas que do acesso ao Auditrio Nereu Ramos, localizado, portanto, no subsolo da Casa. O auditrio Nereu Ramos um amplo salo que possibilita abarcar eventos de grande porte como o Seminrio A Famlia, a Igreja e o Programa Nacional de Direitos Humanos/PNDH organizado pela FPE e pela Jornada Nacional em Defesa da Vida e da Famlia121. Quando cheguei s 8h30min no Auditrio havia cerca de quinze pessoas, dentre elas, deputados da FPE, assessores de deputados e representantes de comits e entidades pr-vida trajados com camisetas que referenciavam a vida. Tomei um assento na ltima fileira de cadeiras e iniciei a observao. Pastor Pedro Ribeiro estava postado por detrs da tribuna, na posio de condutor da celebrao, aguardando a chegada de mais participantes. O secretrio da FPE, Pastor Isaias122, que me recebera na semana anterior (quando conheci de perto alguns dos sujeitos da pesquisa) estava ao lado do Pastor Pedro Ribeiro. Neste nterim, Pastor Isaias me avistou, veio em minha direo e disse: querida, voc veio, que bom!. Acenei positivamente, cumprimentando-o. Comentei com ele que fui at o Plenrio 13 e, como estava vazio, liguei para a sala da Frente para saber onde seria o culto e que o Pastor Herculano havia me informado. Perguntei sobre os eventos promovidos pela FPE e o Pastor Isaas fez questo de me explicar sobre a dinmica dos cultos, afirmando que eu poderia fotografar sem problemas, pois, aqui no tem estes trmites, no. Perguntei como fazia para conseguir o programa do seminrio e para me informar melhor sobre os objetivos do evento. Pr. Isaas perguntou se eu havia me inscrito, respondi que no, pois pensava que apenas lideranas evanglicas poderiam se inscrever. Voc tambm pode!, respondeu ele. Assim, Pr. Isaas me conduziu secretaria do evento
Evento pr-vida a nvel nacional, organizado pelo Deputado Henrique Afonso (AC/PV) apoiado pela FPE. 122 Nome fictcio.
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onde preenchi um cadastro que solicitava os dados pessoais do participante como nome completo, data de nascimento, endereo, telefone e e-mail. E os dados da Igreja do participante como nome, localidade, nome do Pastor, se a Igreja tinha algum representante na Cmara dos Deputados ou no Senado Federal e se o participante gostaria de receber notcias da FPE. Voltando ao auditrio, percebi que mais pessoas haviam chegado, totalizando cerca de cinqenta pessoas num espao que abarca mais de duzentas pessoas sentadas123. Marlia124 (assessora jurdica da FPE) cumpria a funo de mestre de cerimnias e, naquele instante, avisou que o evento contava com a participao de deputados federais, deputados estaduais e vereadores (ligados aos Comits Pr-vida em suas regies) bem como lderes de igrejas. Como pude observar, a cena social marcava-se por homens trajados de terno, mulheres com a bblia nas mos e indgenas com cocares e chocalhos. Alm de parlamentares, funcionrios da Casa e assessores de deputados, sobretudo, da Frente Crist. Marlia voltou ao palco para explicar a platia o motivo da convocao daquele Seminrio: promover a unio crist a fim de lutar contra o contedo lascivo do Programa Nacional de Direitos Humanos125 a famlia brasileira. Tal explicao foi bem esclarecedora, inclusive para mim. Antes do incio do Seminrio, um breve culto foi ministrado pelo Pastor Pedro Ribeiro (PR/CE), ento deputado126, que lembrou: o dia de hoje no seria como vai ser, se no inicissemos com esse trabalho de adorao a Deus127. Deste modo Pastor Pedro Ribeiro, um dos fundadores da FPE, sacralizava o que seria ali proferido pelos
O VII Seminrio de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transsexuais Direitos Humanos: Desafios e Perspectivas organizado pela Comisso de Legislao Participativa ocorreu em 18 de maio de 2010 no Auditrio Nereu Ramos que, na ocasio, estava repleto de manifestantes LGTT, inclusive, muitos deles, sentados no cho do Auditrio. 124 Nome fictcio. 125 O PNDH-3 foi lanado em dezembro de 2009 pela Presidncia da Repblica. O processo de construo das pautas do PNDH-3 passou sob o crivo de 11 conferncias, da aprovao de Governadores Estaduais de diferentes partidos polticos e depois, por um grupo de trabalho tripartite que novamente debateu as pautas do Programa. Deste modo, o PNDH-3 apresentado como um instrumento de fortalecimento da democracia brasileira que, no tendo fora de lei, sendo apenas de uma sugesto do Executivo Federal aos demais Poderes republicanos. O PNDH-3 possui seis eixos temticos: Interao democrtica entre Estado e sociedade civil como instrumento de fortalecimento da democracia participativa; Desenvolvimento e Direitos Humanos; Universalizar Direitos em um Contexto de Desigualdades; Segurana Pblica, Acesso Justia e Combate Violncia; Educao e Cultura em Direitos Humanos e Direito Memria e Verdade. Eixos que pretende, 126 Pastor Pedro Ribeiro era suplente da vaga, logo, com a volta do titular ele teve que deixar o mandato provisrio. 127 Transcrio feita por mim do udio disponibilizado pelo COAUD do Seminrio A Famlia, a Igreja e o Programa Nacional de Direitos Humanos/PNDH, 24 de maro de 2010.
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parlamentares evanglicos. Em seguida, o deputado realizou um momento de adorao cantando juntamente com outros irmos hinos da Harpa Crist128. Outros louvores foram cantados por eles, sob glrias e aleluias da platia. Depois da exaltao ao Senhor, o Pastor Pedro Ribeiro avisou aos irmos sobre a rotina dos cultos ao Senhor que acontecem todas as quartas-feiras sempre com o mesmo fervor e com o compromisso de adorar a Deus, de servi-lo nesta Casa. Do mesmo modo, o deputado advertiu acerca das adversidades enfrentadas pelos evanglicos no legislativo, mas tambm lembrou os milagres enormes alcanados pela FPE em prol da famlia brasileira. De fato, este momento de adorao no se constituiu num ritual de culto tal como etnografei no captulo dois desta dissertao. Tratou-se de uma espcie de louvao ao Senhor. Eu entendo que seu sentido era o de invocar o religioso sacralizando o plano da poltica institucional e as palavras que seriam ditas pelos parlamentares religiosos em contraposio ao PNDH-3. Findo este momento de louvor, deu-se incio as atividades das mesas temticas. A primeira mesa intitulou-se PNDH-3 e o Direito dos Povos Tradicionais contou com a participao de Edward Luz (antroplogo e presidente de uma ONG de misso evanglica129), do Comandante Rocindes (Presidente da Misso Asas de Socorro, Representante da Associao das Misses Transculturais do Brasil/AMTB) e do Professor Eli Ticuna (Telogo, Vice-Presidente do Conselho de Pastores e Lderes Evanglicos Indgenas/COMPLEI). Na parte vespertina do evento, o deputado Pastor Pedro Ribeiro coordenou a segunda mesa na qual fizeram exposies o deputado Miguel Martini (Renovao Carismtica de Minas Gerais), o escritor e pesquisador Claudemiro Soares, Dra. Marlia, assessora jurdica da FPE, o deputado federal Rodovalho (Presidente da Igreja Sara Nossa Terra), o senador Magno Malta (da Igreja Batista do Estado do Esprito Santo). O atual presidente da FPE, deputado Joo Campos terminou o ciclo de palestras discorrendo sobre o tema PNDH-3 e a Liberdade Religiosa. Nesta mesa estiveram os deputados federais Marcio Marinho (da Igreja Universal, da Bahia), Zequinha Marinho (da Igreja Assemblia

Harpa Crist um hinrio das Assemblias de Deus do Brasil utilizado em diversos rituais litrgicos da igreja a fim de enlevar o cntico congregacional e proporcionar o louvor a Deus. 129 A Misso Novas Tribos do Brasil, foi fundada em 1953, uma agncia missionria de f, de carter indenominacional e cujo objetivo alcanar grupos minoritrios com o Evangelho de Cristo, e prestar assistncia "integral" nas reas de sade, educao e desenvolvimento comunitrio. Disponvel em acesso em http://www.mntb.org.br/ acesso em 16 de maio de 2011.

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de Deus/CGADB do Par) e Bispo G (do estado de So Paulo, e um dos lderes nacionais da Igreja Renascer em Cristo). Naquele dia, Joo Campos props que as entidades e igrejas presentes assinassem o manifesto da liderana evanglica nacional e da FPE em defesa da vida humana, da famlia, das comunidades tradicionais, da liberdade religiosa e da liberdade de imprensa. Deste modo, a Carta de Braslia se dirigia nao brasileira preconizando a
defesa da vida humana desde a concepo at a morte natural, da famlia, das comunidades tradicionais, da liberdade religiosa e de imprensa. Acreditamos que ao defendermos esse conjunto de pessoas, entidades e valores, expressamos nossa crena nos princpios cristos e agimos nos limites do direito livre manifestao do pensamento, o qual est garantido a todos os brasileiros pela Constituio Federal. (Carta de Braslia: Manifesto da liderana evanglica brasileira em face do PNDH-3, disponibilizado pela FPE durante o evento).

O deputado Henrique Afonso (PV/AC) encerrou o evento anunciando a criao de uma Comisso Nacional em Defesa da Vida, da Famlia e da Liberdade Religiosa e a preparao para o lanamento da campanha nacional Toda Criana Tem o Direito de Ser Feliz Desde o Ventre Materno que pretende alcanar e agregar todas as denominaes evanglicas do pas. Mas antes, o deputado solicitou que as lideranas evanglicas assinassem a Carta de Braslia, pois, tal documento continha os pontos de nossas preocupaes no s concernentes aos aspectos crticos ao plano [PNDH-3], mas tambm s questes que so de importncia estratgica para a garantia do direito a cidadania dos povos, das populaes mais oprimidas desse pas. Vale dizer que no realizarei um relatrio de todas as falas proferidas neste evento. Por isso mesmo, para fins analticos, aponto algumas temticas que surgiram nas falas dos deputados da FPE (e da Frente Crist) a fim de etnologizar como estes parlamentares religiosos imbricam f e poltica no espao republicano utilizando algumas argumentaes retricas. So elas: 1) a metfora do Povo ungido aliada 2) ao desejo de restaurao da Nao brasileira; 3) a unidade crist e poltica aliada 4) a retrica da maioria moral religiosa; 5) o PNDH como instrumento do Inimigo e 6) a retrica moralizante religiosa como ameaa diversidade cultural nos casos sobre legalizao do aborto e unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Tais temticas estiveram presentes nos discursos destes parlamentares no apenas neste evento, mas em outros tempos e espaos do legislativo nos quais eles atuaram.

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Aps o fim da breve louvao, Joo Campos (PSDB/GO), presidente da FPE, informou platia que nas pastas ofertadas aos partcipes do evento continha uma relao com os dados dos parlamentares da FPE. Assim, o deputado lembrou que em ano de eleio130 as lideranas de cada Estado devem estar acompanhando o desempenho do parlamentar da igreja. Segundo o presidente da FPE as Igrejas devem julgar o mandato daquele deputado que traz em seu currculo poltico a filiao a uma denominao religiosa. Para Joo Campos, no basta estar nessa casa e ser apenas um crente nominal. preciso ter compromisso com o Reino. A saber: que o deputado evanglico tenha comprometimento durante o mandato com a bandeira da famlia, da vida e da liberdade religiosa. nesse sentido que o parlamentar ressaltou a necessidade do Povo evanglico se comprometer com Cristo no mbito do legislativo. Em diversos momentos deste evento os deputados religiosos relacionaram unio religiosa e adeso poltica a fim de que o Povo de Cristo obtivesse xitos no plano da poltica. Deste modo, lembrou Pedro Ribeiro, quando o PNDH-3 chegou ao Congresso Nacional, a FPE considerou que os polticos evanglicos deveriam alertar o seu Povo (em suas bases eleitorais) acerca dos malefcios preconizados pelo Programa. Assim, o deputado Henrique Afonso props que a FPE promovesse aquele seminrio, ressaltando que os deputados catlicos tambm fizeram uma mobilizao dentro do Parlamento juntamente com a CNBB contra o PNDH-3. Pedro Ribeiro clamou, portanto, que as Igrejas divulgassem o PNDH-3 em suas Igrejas e que os pastores esclarecessem aos seus membros os pontos nocivos do Programa. Assim, Pedro Ribeiro solicitou que as lideranas participassem mais da grande poltica seja conhecendo o site da FPE e da Cmara dos Deputados, mandando e-mail para a FPE, conhecendo as causas defendidas pela Frente. O parlamentar insistiu ainda que se construsse uma aliana mais forte entre parlamentares federais, as cmaras estaduais, as assemblias legislativas e as denominaes evanglicas. Ou seja, que as filiaes religiosas se aderissem s polticas. Em seguida, Pedro Ribeiro comentou seu empenho na Comisso de Direitos Humanos da Casa no sentido de solicitar uma audincia com o Ministro Paulo Vanucchi
Anna Cunha (2007) em seu estudo sobre a reviso punitiva do aborto no Congresso Nacional tambm detectou que as proximidades da eleio acarretam alteraes de demandas e de posicionamentos dos parlamentares. A autora descreve, ento, como os grupos contrrios legalizao do aborto foram enfticos em expressar, por exemplo, palavras de ordem como deputado, preste ateno: 2006 tem eleio! . Assim, argumenta a autora: o campo parlamentar mostrou-se profundamente suscetvel ao tempo da poltica (Palmeira & Heredia, 1997; Palmeira, 2002), revelando ser o clculo dos eventuais benefcios e prejuzos eleitorais uma questo fundamental nas decises legislativas sobre o aborto (p. 12).
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da Secretaria de Direitos Humanos. Inclusive, quela poca, segundo o parlamentar, o Ministro Paulo Vanucchi prometera, durante uma audincia pblica na Comisso de Direitos Humanos, flexionar pelo menos quatro pontos bsicos. A saber: o aborto, os smbolos religiosos, a mediao de conflitos agrrios e a questo da imprensa. O que, portanto, contemplaria parte das demandas evanglicas contra o PNDH-3. Contudo, Pedro Ribeiro acrescentou ser importante que
desse nosso encontro hoje, a gente tire comisses com deputados e presidentes de igrejas, pra prepararmos, analisarmos profundamente com os juristas os pontos que mais nos importunam. E se possvel sugerir como ns queremos que fiquem esses pontos.

Nesse sentido, o parlamentar informou que a Igreja deveria reescrever o PNDH-3 pelas mos abenoadas do Povo de Deus. Por isso, na audincia pblica marcada para o dia 28 de abril de 2010 na Comisso de Direitos Humanos, a Frente Crist j deveria levar as solicitaes dos cristos para o Ministro. E, naquela audincia, deveria, pois, oferecer duas alternativas ao Ministro. A primeira, a alternativa do consenso, a alternativa da boa vontade, a alternativa do parlamento democrtico. A segunda, caso o Ministro no atendesse as demandas da Frente Crist, iremos ao debate. O deputado Rodovalho (PPDF), Bispo da Igreja Sara Nossa Terra, subiu a tribuna e tambm discursou sobre o posicionamento cristo frente ao PNDH-3 considerando, sobretudo, o ano eleitoral. Por isso, Deus tem despertado a sua igreja para os desafios na vida do crente que vem tomando para si frentes de luta (contra a pedofilia, o infanticdio, o aborto, a unio civil de pessoas do mesmo sexo e a adoo de crianas por casais homossexuais) dentro do Congresso Nacional De fato, o clima do "tempo da poltica" j pairava naquele espao legislativo, mesmo sendo ainda, final do ms de maro. Assim, num clima de campanha eleitoral, o senador Magno Malta (PR/ES) solicitou que o Povo de Deus questionasse os presidenciveis no que tange ao posicionamento deles em relao a estes temas. Assim, a Igreja precisa saber sobre o posicionamento do presidente Lula e de sua candidata Dilma Rousself em relao ao PNDH-3. Sendo favorvel: ns no estaremos com ele [Lula], por que Deus criou macho e fmea. Do mesmo modo, o senador ressaltou que o diabo no tem autoridade pra constituir. Quem constitui Deus. Joo Campos tambm considerou ser importante que a Igreja de Cristo deveria pensar no futuro, a saber, nas campanhas eleitorais, logo,

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Ns temos que consolidar as nossas posies, para continuar garantindo vitrias, mas tambm numa direo preventiva, para que outros governos, outros setores de governo no venham num segundo momento buscar reverter esse quadro de novo. Ns temos que consolidar nossas posies e estabelecer tambm um procedimento de preveno em relao ao futuro. E de preveno em relao ao futuro, inclusive aproveitando o momento eleitoral, o ano eleitoral. Esse debate tem que ser levado para as eleies, para o debate poltico.

Nesse sentido, Joo Campos explicou que os parlamentares cristos preocupados com a causa da famlia, na configurao da Casa, so minoria por que nem todos esto comprometidos. Por isso, o parlamentar afirmou que a Igreja de Cristo precisava se fortalecer no legislativo atravs da unio a fim de atuar contra pautas perniciosas famlia brasileira. Nesse sentido, no s a Frente [Parlamentar Evanglica], mas o segmento [cristo] como um todo precisa se posicionar em relao a elas [a estas bandeiras de luta] e tambm em relao a
bandeira contra a corrupo na poltica do servio pblico. Ns enquanto evanglicos ticos que tm a Bblia, temos que nos posicionar claramente contra a corrupo. Temos. Temos que nos posicionar claramente contra a alta carga tributria. Afinal de contas, crente tambm paga imposto (risos). No ? Temos que nos posicionar claramente a favor dos aposentados desse pas. Porque estar a favor de aposentado cumprir a Bblia, defender rfos, vivas, idosos, gente que depende de forma muito intensa do poder pblico e do sistema previdencirio. Precisamos ter uma posio muito clara contra a violncia, criminalidade no pas. Crente tambm vtima de crime todo dia.

Joo Campos solicitou ainda que s lideranas presentes ao evento dispusessem de meios de comunicao que veiculassem em seus meios de comunicao o debate que estava sendo realizado naquele Seminrio. A proposta da FPE com esta solicitao seria evidenciar a posio de parlamentares religiosos: Porque fazendo isso voc estar prestando um servio nao brasileira e voc estar potencializando aquilo que est acontecendo aqui de forma muito positiva. um pedido, explicou Joo Campos. Ressalto que a participao evanglica na poltica institucional marcou-se da passagem do apolitismo (antes de 1986) para uma entrada na poltica (na ANC) a fim de ter seus pleitos garantidos pela Carta Magna (como apontei no captulo dois) at a instaurao da FPE e de cultos religiosos no legislativo, em 2003. Fato que no cotidiano recente da Casa legislativa a invocao do religioso pela FPE se imbrica aos modos pelos quais estes parlamentares procuram atuar na poltica justificando, sobretudo, a misso que se delegaram de restaurar a Nao enquanto povo ungido. Deste modo, religioso e poltico no se constituem esferas separadas. So, pois, como mnadas (Tarde, 2007) que se

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repelem, se atraem, se conjugam no espao legislativo brasileiro a partir de retricas diversificadas e diferentes mobilizaes estratgicas. Miguel Martini (PHS/MG), deputado catlico, neste sentido, afirmou que aqueles que so a imagem e semelhana de Cristo devem revelar Jesus aos no crentes. Assim, a segunda misso dos cristos (depois de participar da poltica) ser capaz de reconhecer o Cristo no outro, pois, cada ser humano tem a imagem de Jesus uma vez que ele est em cada rosto, em cada cor, em cada raa, em cada um. Para o deputado, aqueles que se identificam enquanto seguidores de Jesus devem entender que seguir Jesus implica em assumir a misso do Senhor Jesus. E a misso salvar as almas sim, mas salvar as vidas todas tambm. Por isso mesmo, o deputado Henrique Afonso reforou que a igreja de Cristo deveria levar
A mensagem de Deus para o mundo, e a mensagem de Deus para o mundo uma pessoa, tem um nome. Se chama Jesus Cristo. Essa a grande mensagem de Deus para o mundo. E a ns seguidores de Jesus, somos chamados no s a revelar, a dar a conhecer. Romanos 8:29 diz: ns fomos chamados, criados para ser conforme a imagem do seu filho Jesus. Ou seja, ns somos chamados a revelar esse Jesus. Essa a grande mensagem: que vejam Jesus atravs de ns, de nossas palavras, de nossas aes, de nossa atuao. Que sejamos reflexo da glria de Deus (Grifos Meus).

Isso por que a f no apenas para o mundo sobrenatural, mas para o Reino do aqui e agora que deve promover aes concretas na vida das pessoas. Deste modo, a Igreja de Cristo deve monitorar e rechaar as ideologias anticrists inclusive no interior de suas denominaes. Deve, portanto, continuar acreditando na palavra de Deus que a verdade e ela tem o poder de transformar, no s as nossas vidas, mas a nossa sociedade e o nosso pas. Logo, ressaltou Henrique Afonso: quem deve ser a embaixatriz a igreja, que deve levar o que Jesus pensa sobre poltica, o que a Bblia pensa sobre economia, sobre arte, sobre literatura, sobre vida, sobre famlia. Por isso,
ns precisamos nos posicionar como protagonistas da construo de um Brasil diferente pra todos ns. Um Brasil diferente, eivado pela esperana que o anncio das boas novas tem dado para o Brasil, do direito, do amor, do estabelecimento pleno da justia enfim, de um Brasil redimido. Um Brasil que possa ter na sua poltica, uma poltica redimida, pelo sangue do Cordeiro. De uma economia redimida pelo sangue do Cordeiro. Dos meios de comunicao, da arte, da literatura, da educao, da sade, do lazer, da cultura, enfim de todos os aspectos que possam estar aos ps da cruz, sendo redimidas. Ns estamos pensando no Brasil que possa ser ao mesmo tempo sujeito do estabelecimento concreto das boas novas aqui na Terra!

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A proposta daquele evento, segundo o deputado Henrique Afonso, era veicular uma voz proftica do Povo de Cristo diante dos malficos pontos do PNDH-3. Nesse sentido o deputado no teve dvidas em afirmar que o Senhor aguardava que o seu Povo levasse ao mundo a Palavra cuja verdade inquestionvel, especialmente, contra marcos da ps-modernidade, dentre eles, o relativismo cultural. Isso por que a Igreja que tem a palavra de Deus como regra de f e de prtica deve interferir em prol da sociedade na qual est inserida. Deste modo, Henrique Afonso afirmou: a Bblia Sagrada foi baixada pelo PNDH-3. Assim,
Esse seminrio precisa, levantar palavra de Deus e dizer que essa verdade de ontem, de hoje e ser eternamente. Que esta verdade luz para os nossos caminhos e lmpada para os nossos ps. E que a naes que olham para esta verdade, e tem esta verdade como luz, como lmpada de construo de sua sociedade, haver de ser uma nao como manancial de gua, haver de ser uma nao como um jardim regado por Deus e haver de ser uma nao que estender as suas mos aos pobres, aos injustiados, aos aflitos. Ser uma nao que olhar para as crianas que estaro desde o ventre materno e dar dignidade para a criana, dando direito de ser feliz at o ventre materno. Esta nao que olhar para esta verdade, levantar a bandeira do Evangelho e ver esta palavra como uma luz e uma lmpada concluindo, ela cavalgar, mas ela vai cavalgar em lugares altos da terra. E o senhor a chamar de dizer: minha nao, ovelha! E ns seremos um povo redimido, uma nao redimida. Uma nao onde possa olhar para o futuro e dizer: estamos nas mos do Nosso Senhor. Eis a razo deste Seminrio.

Edward Luz afirmou que faria uma abordagem antropolgica sobre o Programa de Direitos Humanos calcado num posicionamento laicista que desconstruiria conceitos cristos edificados ao longo de cinco sculos. Deste modo, a sociedade crist estaria sendo vtima de um plano ateu do governo brasileiro que deturpava a laicidade do Estado favorvel a liberdade religiosa. O PNDH-3 representaria, segundo ele, uma nova ditadura que aos poucos, em nome de direitos humanos universais, semearia valores dspares daqueles preconizados pela sociedade crist. Tratar-se-ia, neste sentido, de um plano de imposio ideolgica de carter totalitrio, de contra valores em desacordo com a nossa cultura, a nossa histria e a nossa f brasileira. Logo, segundo o argumento de Edward Luz, o Estado laico estaria legislando em prol de uma minoria que descr (pois, para ele, ou se cristo, ou se ateu). Assim, o PNDH-3 se basearia na premissa de que somente quem no acredita em Deus, e no tem religio pode opinar, pode legislar, pode exercer cargos pblicos, em suma, pode governar este pas. Deste modo, Edward Luz vincula laicidade e atesmo quando a primeira ganha feies de laicismo. Diferentemente, os clrigos catlicos distinguem o que entendem por

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laicismo e por laicidade. neste sentido que para o padre Francisco Faus o conceito de laicidade no d a entender que
os catlicos e outros crentes devam abster-se de basear-se na "lei moral" em sua atuao social e pblica: na defesa do valor da vida humana, da famlia, da educao, de justia social, etc. importante ter em conta que h uma tica, uma moral natural, aprofundada ao longo de milnios j pelos filsofos pagos, que no religiosa nem constituda por dogmas de f. racional, a sabedoria acumulada ao longo dos milnios pelos sbios sobre os temas filosficos mais importantes da "antropologia"; e as suas concluses racionais so vlidas para os crentes e no crentes que admitam usar a razo [...] ( Disponvel em http://www.padrefaus.org/wpcontent/uploads/2011/04/laicidadeelaicismo.pdf acesso em 21 de abril de 2011, grifos do autor).

Ou seja, para estes religiosos catlicos f e razo no se contrapem, pois, a separao entre Igreja e Estado no impede que os cristos dem sua opinio e cumpra com seu direito de participar na vida pblica do pas, como qualquer cidado. Assim, segundo Faus, um Estado que no respeita o espao da Igreja na sociedade ou que negue o direito dos cidados religiosos (como qualquer outro cidado) de expressar opinies e opes polticas pessoais, estaria indo de encontro aos princpios democrticos. Sendo assim, o Estado democrtico de direito advogaria uma ditadura do relativismo que nega a capacidade a existncia de verdades objetivas e universais exaltando, pois apenas a vontade, o puro e simples querer, apetecer, desejar (idem). Creio, contudo, que catlicos e evanglicos concordam que o PNDH-3 uma ditadura do relativismo, pois, no respeita a maioria moral (Pierucci, 1996) crist presente historicamente na sociedade brasileira. A questo de divergncia trata-se de termos categoriais. Enquanto catlicos denominam certos pleitos de direitos humanos como laicistas, entretanto, afirmando a validade da laicidade do Estado brasileiro. Assim, a Igreja catlica concorda com o carter laico do Estado que valida a participao das religies na sociedade civil, mas no com o laicismo que se entende, segundo Faus, como a a nica voz da racionalidade, pois, trata-se de
"uma ideologia que leva gradualmente, de forma mais ou menos consciente, restrio da liberdade religiosa at promover um desprezo ou ignorncia de tudo o que seja religioso, relegando a f esfera do privado e opondo-se sua expresso pblica". (Disponvel em http://www.padrefaus.org/wpcontent/uploads/2011/04/laicidadeelaicismo.pdf acesso em 21 de abril de 2011).

Ou seja, os clrigos catlicos no lidam com modalidades de laicidade, pois distinguem (ao menos a nvel terico) o que laicismo e o que laicidade. J os

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evanglicos, comumente, no falam de laicismo apenas de laicidade. Assim, para evanglicos a laicidade possui diferentes feies. A primeira delas o prprio carter laico do Estado que deve ser respeitado, inclusive, para garantir a liberdade de culto e de expresso religiosa. O segundo de cunho ateu quando pressupe garantir direitos de minorias, em detrimento a maioria moral. Por fim, a laicidade (quando no considera assuntos religiosos) torna-se um direito que se sobrepe a liberdade religiosa, logo, antidemocrtico sendo, pois, tal modalidade de laicidade um direito absoluto. Vale dizer que para estes religiosos a laicidade no entendida como um direito constitucional e uma prerrogativa da sociedade brasileira assim como a liberdade religiosa e o to clamado direito a vida. Logo, estes parlamentares religiosos no consideram que a laicidade conjugada aos mesmos valores e liberdades democrticas que garantem que Igrejas sejam livres para professar sua f. Todavia, ambos, catlicos e evanglicos, entendem que o Estado que no abarca as convices de religiosos, impe um dogma laico (em oposio ao carter da laicidade que respeita as religies), violando, pois, o princpio de igualdade de direitos. Constitucionais. Por exemplo, quando o governo brasileiro lanou o PNDH-3 em contraposio aos grupos religiosos e s leis morais da sociedade brasileira. Pastor Pedro Ribeiro retornou tribuna para discursar sobre o carter humanista do PNDH-3 que, segundo o deputado, seria uma cartilha inspirada por um sentimento anticristo. Ora, feito numa reunio de intelectuais da ps-modernidade envolvidos com puro relativismo preconiza to somente o humanismo, uma filosofia cujo cerne os homens e a racionalidade. Nesse sentido, segundo Pedro Ribeiro, tal filosofia se contrape a uma autoridade superior por que preconiza um legado do sentimento do homem, do endeusamento ao homem, de o homem acima de tudo. Deste modo, segundo Pedro Ribeiro se para o PNDH-3 o homem tem valor, pois, h justia social por que as minorias so respeitadas, para os cristos o que h
um desrespeito total aos princpios de Deus, s ordens de Deus, o que est estabelecido como a meta para o equilbrio do homem inteiro, do homem por completo. Ento, eu vejo nesse projeto muito mais do que um simples projeto avanado da modernidade. Eu vejo os tentculos do Inimigo j querendo implantar, acostumar a sociedade, tambm a brasileira, nesta coisa. Primados de Deus? Base de Deus? Ordenanas de Deus? Isto j era. Ns temos que cuidar do homem. Veja que esse projeto permite que o homem faa tudo, ou tudo pelo homem, e tudo para o homem (Grifos Meus).

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Assim, o PNDH-3 travestido por este carter humanista e ps-modernista seria uma ameaa aos princpios da sociedade crist tradicional brasileira por que privilegiaria os homens e no Deus. , neste sentido, que podemos apreender a advertncia de Pedro Ribeiro sobre o PNDH-3
Este decreto muito mais do que um simples documento do humanismo, do relativismo. Isto aqui o brao do inimigo, a sutileza das astutas ciladas do inimigo contra a plenitude do evangelho, contra a autoridade de Deus. Pesa sobre ns um peso horrvel de termos a conscincia de trabalharmos contra isso o que aqui est. Muita coisa boa vem desse projeto pra nao, mas deifica o homem e o homem no Deus. Deus o Deus senhor dos exrcitos de Israel, o todo poderoso. Ento muito obrigado e que Deus abenoe a todos em nome de Jesus! (Grifos Meus).

De algum modo, Pedro Ribeiro advertia a Igreja de Cristo ali presente que o PNDH-3 seria um plano ideolgico do Inimigo avesso aos desgnios de Deus e da natureza humana provedora de uma sexualidade sadia, adequada e geradora de mais almas para o Reino dos Cus. Ou seja, o PNDH-3 privilegiava o mundo sem regras preconizado pela cultura ps-moderna em detrimento do mundo reto fundado pelo sagrado. Nesse sentido, o modelo exemplar para a Nao proposto pela FPE se baseia numa separao entre sagrado e profano como formas de atuao do ser no mundo: os religiosos esto do mundo, participando da poltica, mas, o intuito trazer a Nao para a moralidade religiosa, tornar mpios, retos. Deste modo, a FPE no considera outras formas de reproduo, de comportamento, de selves, mas to somente o que foi ontologicamente fundado pelo mito (Eliade, 2001, p. 85): a natureza humana foi criada por Deus, logo, h leis naturais que regem o comportamento dos homens que devem ser obedecidas como regras de conduta de uma vida reta. Aps o discurso de Pedro Ribeiro, Marlia, mestre de cerimnias, convidou o deputado Miguel Martini (PHS/MG) (catlico aliado da FPE na defesa da famlia e dos valores morais religiosos) para tomar a palavra. Miguel Martini iniciou sua fala esclarecendo o humanismo preconizado por seu partido (o humanista da solidariedade/PHS)
Eu queria s fazer um adendo ao meu amigo, irmo Pedro Ribeiro, que existe o humanismo ateu em que o homem o centro e no considera Deus. Esse ns execramos, esse ns repudiamos. Mas a doutrina social crist propugna pelo humanismo cristo, em que o homem dotado de dignidade, por ser a imagem e semelhana de Deus. Ento Deus e em razo de ter nos criado a sua imagem e semelhana, o homem constitudo em dignidade. Esse humanismo o que o meu partido defende. Eu sou do partido

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humanista da solidariedade. Ento, no o humanismo ateu que existe, que ns conhecemos. o humanismo cristo. E todo evangelho ele humanista cristo. [...]. E lamentvel que ns tenhamos que dizer evangelho integral. Bastaria dizer evangelho. Porque o evangelho ele alcana o homem todo, e se no alcana porque no evangelho, cultura que se inventou em nome de um evangelho, em nome da verdade (Grifos Meus).

O que o parlamentar afirmava que o humanismo cristo considera que o homem, criatura criada imagem e semelhana do Pai, tem direito a dignidade e respeito, sendo, neste sentido, destinatrio das aes polticas. Todavia, as coisas do mundo e dos homens no podem ser consideradas pela poltica em detrimento das coisas de Deus. Logo, o PHS, partido do deputado Martini, advoga um humanismo cristo no qual o homem vive pela relao a Cristo, todavia, o valor de dignidade da pessoa humana o preceito fundante. Entretanto, Pedro Ribeiro (e a FPE) entende o humanismo como uma das ideologias atias presentes na ps-modernidade na qual Deus no tem lugar. Deste modo, o deputado considera o humanismo no apenas a partir da idia de exaltao da dignidade humana, mas, especialmente, como proclamador de uma liberdade que pode e deve ser exercida tanto em relao natureza quanto sociedade. Logo, em oposio idia religiosa de que Deus o governante das aes humanas. Aps o esclarecimento de que tipo de humanismo advogava, Miguel Martini afirmou que o PNDH-3 um engodo que pretende contrariar a verdade atravs de uma linguagem permeada por palavras malvolas, palavras enganadoras, palavras mentirosas. Ora, No dizem que casamento de homossexual. No! unio homo afetiva de pessoas do mesmo sexo. Homo afetivas! 90% da populao brasileira no vai saber interpretar. So sofismas!. Finalizando o seu discurso, Miguel Martini corroborou o seu argumento de que o PNDH-3 seria a expresso de como a cultura de morte pretende atuar no pas
Mas eu queria dizer minha irm, meu irmo, que a cultura de morte ela tem vrias facetas. A lgica no deixar nascer, como ampliar tudo que pode: orgulho lsbico, orgulho gay, casamento de gays e gay cada vez mais nas novelas em todo lugar. Porque gay no gera vida. O medo gerar imagem e semelhana de Deus. [...]. Minha irm, meus irmos hora de nos darmos s mos. Eu creio que Jesus se alegra, quando o seu corpo, em que verdadeiramente Ele seja a cabea, a partir dele ns nos unamos para impedir essa desgraa no nosso pas. Porque a mo de Deus, sabemos que vai pesar. Sabemos que vai pesar. Mas tambm sabemos que seremos cobrados pelo que deixarmos de fazer, podendo fazer. Podemos nos unir? Podemos, devemos. Eu tenho dito em todos os lugares pra bispos, pra lideranas, onde eu vou, eu digo: contam no Congresso Nacional com os evanglicos, pras grandes bandeiras a favor da vida, contra o casamento de gays e contra a famlia que querem destruir. E as culturas de morte que vai, como eu disse, desde impedir gerao de vida at assassinar pelo aborto, mas tambm querem eutansia, mas tambm querem matar os velhinhos, porque uma sociedade utilitarista.

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O ser humano no vale nada, apenas uma coisa que usamos, depois jogamos fora. No precisamos mais, nos atrapalha, vamos jogar fora. Ento, encerro primeiro agradecendo esse prazer, alegria de estar aqui e dizer que vamos nos unir (Grifos Meus).

Para o deputado Rodovalho, o PNDH-3 fruto de uma inteligncia ousada que deseja dissolver a famlia, a moral e a Igreja131. Do mesmo modo, esse documento no foi discutido conosco aqui no Congresso, [...]. No foi discutido com as lideranas religiosas, no foi discutido com a imprensa, no foi discutido em nenhum segmento, ressaltou Rodovalho. Nesse sentido, tratar-se-ia de um engodo que feriria tanto o compromisso democrtico do programa de governo de Lula quanto o posicionamento contrrio da sociedade brasileira em relao a estes temas morais. Por isso
cabe a ns formadores de opinies: pastores, lderes das comunidades, lderes das convenes, at mesmo os parlamentares, cabe a ns podermos, erguermos as nossas vozes e nos fazer ser ouvidos. Esse ano um ano de eleio. Esse ano um ano de escolhas. E ao se eleger, quem quer que seja que vem a, ns temos a aparentemente trs candidatos muito bem definidos: ns temos o Serra, ns temos a Dilma, e ns temos a Marina. Acho que hora da gente parar, e hora da gente pensar e refletir qual a melhor estratgia!

Deste modo, o deputado vinculou aquelas idias de direitos e cidadania contidos no PNDH-3 a segmentos que se sentem iluminados por sua inteligncia e sua sabedoria e autorizados, pois, a legislar em nome de toda uma nao. Nesse sentido, a Igreja de Cristo e seus representantes no Legislativo no podem aceitar a sabedoria dos executivos, a cincia da toga. Por isso, afirma Rodovalho, o Estado de todos. O cu que Deus criou pra todos e o cho que nos abriga uma bno de Deus pra toda a humanidade, indistintamente. Mas o pas precisa ser respeitado nas suas bases, por isso,
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Em uma entrevista durante um caf da manh na Cmara dos Deputados o Presidente da FPE Joo Campos (PSDB-GO) considerou a necessidade de arregimentao e ajustamento de foras para atender as expectativas da igreja e da sociedade no tocante prtica de polticas pblicas voltadas para o desenvolvimento econmico social, a erradicao da pobreza, da misria e a promoo de aspectos espirituais, morais e ticos no Congresso Nacional. Do mesmo modo, Joo Campos falou que questes relacionadas ao aborto, homossexualidade, drogas e prostituio no so bandeiras da Frente e que perguntas desse dessa natureza lhe so feitas pelos corredores da Cmara. Eu sempre digo que a Frente Parlamentar Evanglica est pronta pra combater essas bandeiras e que elas no nossas, afirmou o deputado e acrescentou: Nossas bandeiras so a manuteno da legislao vigente relativa ao conceito de famlia, o combate ostensivo s drogas, no desejamos que o corpo da mulher seja trocado por dinheiro e que essa prtica seja reconhecida como profisso e defendemos a vida desde o ventre. Disponvel em http://frenteparlamentarevangelica.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00%3A00%3A0008%3A00&updated-max=2012-01-01T00%3A00%3A00-08%3A00&max-results=30 acesso em 11 de fevereiro de 2011.

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Que ns possamos levantar aquilo que pra ns caro: que a vida, que a famlia, que a igreja. Que a gente possa no negociar outras coisas, mas negociar essas trs grandes bandeiras. Que pas queremos? Qual o desenho? [...]. Que ns possamos ter uma unidade, para que unidos ns possamos representar a voz da igreja. Deus abenoe o seminrio! Que Deus abenoe a nossa frente! Que Deus nos ajude! Tem hora que eu penso que a guerra maior do que a gente. Pode ser maior do que ns. Mas no maior do que Deus no. Porque o nosso Deus est acima de todas as coisas nos cus e na terra. [...]. Que Deus nos ajude a ter voz pela mdia, ter voz pela grande massa, ter conscincia. E agora, a pergunta : por favor instituies brasileiras, no calem a nossa voz. Aquilo que o Congresso fala, deixa-nos falar, porque ns fomos eleitos para isso. Ningum de toga foi eleito pra legislar. Ningum do executivo foi eleito pra legislar. Aqui na Cmara e no Senado, as pessoas depositaram os seus votos em funo de idias, pensamentos e compromissos. E que o Brasil respeite isso. Deus abenoe!. (Grifos Meus).

Em seguida, o senador Magno Malta (PR/ES) subiu a tribuna e discursou sobre a necessidade dos crentes multiplicarem o conhecimento no apenas sobre a escritura bblica, mas tambm acerca dos vcios que pairam na sociedade. Ora, a Bblia diz que a quem muito dado muito ser cobrado. Logo, os crentes, escolhidos e ungidos, devem se comprometer com as causas da famlia e combater o Inimigo e suas aes perniciosas, por exemplo, contra os pronunciamentos do ex-presidente FHC e do ex-ministro de Meio Ambiente, Carlos Minc sobre a legalizao das drogas. Nesse sentido, para o senador (ainda referindo-se ao ex-presidente Fernando Henrique Cardoso) estes homens absolutamente inteligentes e que raciocinam muito no se preocupam com a dimenso dos males que assolam o pas, como as drogas. Pois, estes intelectuais de Harvard desejam que o nosso pas, tal como a Holanda depois da legalizao das drogas, vire um cemitrio humano de zumbis, de gente degradada do ponto de vista moral, espiritual e do ponto de vista fsico. A saber: que os cidados brasileiros se tornem imprestveis para vida por causa de uma ao de direitos humanos. Finda a fala de Magno Malta, Joo Campos, presidente da FPE, subiu tribuna para lembrar que os evanglicos no so contra os direitos humanos, pois, o que ns estamos fazendo ressaltando determinados pontos que no tm a nossa concordncia, com nossa convico. Assim, o deputado Joo Campos afirmou que a FPE favorvel a uma poltica de direitos humanos para todos. Ento muito bom que a gente deixe claro o entendimento do segmento evanglico a cerca de direitos humanos. Mas de que direitos humanos fala o presidente da FPE? Para a FPE, o PNDH-3 advoga direitos para os homens em detrimento de Deus, propem direitos a pares e no a casais, liberdade sexual e no o sexo somente no

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casamento cuja finalidade povoar a Terra. Tais direitos humanos no incentivariam a procriao dos homens, do mesmo modo estariam em contraposio a Carta constitucional e a Bblia. Na verdade, para os crentes, o Programa no se preocupava com o futuro do pas, pois, preconizaria o controle a natalidade do pas, a partir da considerao da liberdade reprodutiva e sexual de mulheres. Estaria, pois, legislando para os mpios, no para os retos. Do mesmo modo, a argumentao dos religiosos versa numa acepo absoluta que todos aqueles que se ope aos religiosos so contrrios vida, logo, a proporcionalidade dos direitos humanos no levada em conta nos discursos destes parlamentares religiosos. No h, pois, um investimento de exercitar a ponderao entre duas expectativas de direito antagnicas. O que aponto que os discursos de parlamentares religiosos no abarcam a idia de que os direitos fundamentais no so absolutos e ilimitados, pois, encontram seus limites em outros direitos fundamentais, tambm consagrados pela Carta Magna. Ora, neste sentido, quando houver uma aparente contradio ou conflito entre direitos fundamentais utilizar-se- da aplicao do princpio constitucional fundamental da proporcionalidade que conceder ao caso concreto uma aplicao coerente e segura da norma constitucional (Machado, 2011). Sendo assim, a oposio de grupos religiosos as pautas do PNDH-3 seria um obstculo aos processos de construo dos direitos humanos no pas, uma vez que, estes sujeitos polticos e religiosos vem se opondo, sobretudo, no mbito do legislativo, linguagem dos direitos humanos sexuais e reprodutivos das mulheres e dos direitos individuais dos homossexuais. Segundo Machado (2011)
Esta posio se faz em nome da defesa da moralidade conservadora fundada na prevalncia da figura ilusria de uma noo de famlia que invisibiliza a profunda desigualdade de poder presente na forma tradicional de famlia onde o respeito integridade fsica e psquica de cada um de seus membros e o respeito autonomia das mulheres frente sexualidade e reproduo, no eram os princpios a serem defendidos. Da mesma forma resistem a admitir a igualdade de direitos entre homossexuais e heterossexuais no discriminao e unio estvel, em nome de uma moralidade que ope heterossexualidade homossexualidade tal como a tradio opunha o sagrado do casamento heterossexual ao pecado da sodomia, o normal da relao heterossexual ao patolgico da relao homossexual (s/p).

E como estes grupos vem realizando tal oposio que surte efeitos na garantia de direitos humanos das chamadas minorias? Como disse, a partir de retricas diversificadas, dentre elas, a da unidade crist e poltica e da maioria moral crist. Considero que estas

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idias se imbricam nas falas dos deputados religiosos no sentido de que a primeira enquanto mobilizao estratgica que corrobora a segunda enquanto verdades posicionadas e discursos from e for (Abu-Lughod, 2006) dos religiosos da Casa. No incio do evento, o deputado Henrique Afonso (PV/AC) explicitou que o objetivo daquele Seminrio era promover resultados prticos e transformadores, de uma Igreja militante, no seio da sociedade, de uma Igreja viva e transformadora. Assim, o deputado conclamou a dissoluo das diferenas doutrinais entre as Igrejas de Cristo a fim promover entre os irmos atravs de uma cerimnia ecumnica de novo tipo a conscincia de que o Brasil precisa ser transformado. Logo, a Igreja que salvar o mundo e no o mundo que salvar a Igreja. Do mesmo modo, o deputado catlico Miguel Martini (PHS/MG) afirmou que atravs da mobilizao crist no Congresso Nacional leis morais para a Nao poderiam ser elaboradas. Por isso mesmo, o parlamentar ressaltou que
hora de cristos batistas, catlicos, presbiterianos, Assemblia de Deus, enfim, os que se consideram verdadeiramente cristos se unirem. Ns no vamos nos unir pela doutrina, que as divergncias vo acontecer. Elas acontecem dentro da nossa igreja. Dentro da sua igreja tem divergncia. Ns no vamos por a. Mas se ns nos unificarmos na defesa das bandeiras do evangelho a ns temos 100% de unidade. Porque todos ns somos contra o aborto, todos ns somos contra o casamento de homossexuais, porque uma agresso. Todos ns somos contra o projeto 122 de homofobia, todos ns somos contra a adoo de crianas por casais homossexuais, todos ns somos contra essa cultura de morte que est por detrs desse Plano Nacional de Direitos Humanos. (Grifos Meus).

Para Miguel Martini esta cultura de morte proclamada pelo PNDH-3 reivindica direitos j garantidos pela Constituio e seleciona vidas pelo aborto, pelo casamento de pessoas homoafetivas, pelo infanticdio, pela eutansia. Do mesmo modo, Miguel Martini afirmou que o PNDH-3 objetivava destruir a Igreja, logo, os deputados cristos do Congresso Nacional deveriam promover uma unidade a fim de garantir a vida no ventre materno, o respeito famlia heterossexual sadia e a liberdade religiosa. Tratava-se, pois, de deixar de lado discusses doutrinrias, inclusive, durante as campanhas eleitorais de 2010, pois, o momento era de unio e no de dissensos.
hora de nos unirmos. Eu tenho conversado bastante aqui com o Bispo Rodovalho, com Henrique Afonso. Eu estou torcendo pro Henrique dizer pra mim: eu sou candidato ao senado l no Acre, porque na hora que ele disser isso eu j mobilizei toda a Renovao Carismtica que vai apoi-lo. Eu disse: ns precisamos fazer isso. Precisamos ter cristos verdadeiros. [...]. Mas nos cargos majoritrios ns temos que nos unir, pra senador, pra governador, pra presidente da repblica, ns temos que escolher algum, de comum acordo, que esteja ou de acordo com as nossas bandeiras ou que aceite propostas

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nossas para ser delimitado nas suas aes. Porque infelizmente, s vezes, a gente no tem muita opo. E vamos ter talvez de escolher o menos pior. Mas ns deveramos estar unidos e no somos poucos, e no somos poucos. A Renovao Carismtica Catlica passa de vinte cinco milhes no Brasil. Mas no s a Renovao Carismtica Catlica. A Igreja t acordando tambm, a Igreja Catlica t acordando tambm. [...] (Grifos Meus).

Ora, o que o parlamentar propunha era que os laos religiosos existentes entre eles deveriam ser reforados no plano da poltica. Aqui, tempo da igreja e "tempo da poltica" se unem em prol de que os anseios morais preconizados pelos religiosos fossem garantidos pelo Estado em detrimento das proposies atias contidas no PNDH-3. Nesse sentido, os parlamentares religiosos deveriam emitir uma voz proftica a fim de continuar a obter xitos no Congresso Nacional em relao s questes de cunho moral. Trata-se, pois, de lutar em prol das bandeiras que nos une, como ressaltou Marlia durante uma fala. Assim, o deputado Rodovalho (PP/DF) afirmou que no passou nenhuma matria nessa legislatura contra a vida, contra a famlia e contra igreja por conta da unidade que tivemos com os catlicos. No mesmo sentido, o senador Magno Malta (PR/ES) garantiu que a Lei de criminalizao da homofobia no passa no Senado por conta da unio entre parlamentares espritas, catlicos, a aliana com a CNBB, por conta de todos ns que amamos a famlia e no queremos esse modelo. O deputado Henrique Afonso asseverou, outra vez, a importncia da unidade crist em torno de pontos que so importantes para a nossa nao entre elas a vida, a famlia, a economia, a poltica. Entretanto, catlicos e evanglicos, especialmente, continuam, no cotidiano do exerccio profissional da poltica, duelando pela gesto do monoplio dos bens de salvao, pelo espao enquanto religio civil a ser atendida pelo Estado, pela concorrncia enquanto maioria moral da sociedade brasileira. Se h unio, a mesma se d em determinados tempos e discursos do espao da Casa legislativa, como vimos nesta etnografia. Todavia, h fisses e disputas entre irmos, pois, ao passo que se unem a fim de se contrapor a leis no morais, eles esto, ao mesmo tempo, disputando pela gesto do monoplio do mercado de bens de salvao (Bourdieu, 2001). Segundo Jos Duque, secretrio da FPE, mesmo os catlicos praticantes serem poucos dentro do Parlamento quem mais contra o aborto a Igreja Catlica, quem mais luta [aqui dentro] contra a igreja Catlica, mesmo sendo os evanglicos tambm

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contrrios a interrupo da gravidez. Isso por que, a CNBB tem muita influncia no jogo poltico da Casa. Entretanto, Joo Campos naquele seminrio fez questo de dizer que
quem efetivamente tem colocado a cara em relao a criminalizao da homofobia somos s ns os evanglicos. E ento, modstia parte, graas a ns deputados e senadores que esse projeto no se converteu em lei. bom que a gente aproveite uma oportunidade como essa pra dizer isso com muita clareza.

Por certo, filiao e adeso no so fenmenos extra-ordinrios num contexto onde a negociao de demandas cotidiana, como o caso da Cmara dos Deputados. A princpio reafirmo que a unidade crist no um dilogo inter-religioso (Brito, 2010) entre as Igrejas de Cristo, mas uma adeso momentnea como a faco poltica, costumeira e de carter no permanente. No caso, a convico de uma unidade espiritual entre aqueles que crem em Jesus Cristo para lutar contra os Inimigos: todos aqueles que so contra a vida e contrrios aos costumes morais da Nao. Ora, em eventos, em tempos e em espaos do legislativo brasileiro, catlicos, evanglicos e espritas se unem sob a rubrica de que, a despeito de diferenas doutrinrias132, a unidade vem por Cristo, pelo Cristianismo. Assim, ressaltou Jos Duque durante uma entrevista: a unio vem de Cristo e no de bandeiras polticas, pois, tal unidade seria um princpio cristo fundado por Cristo. Contudo, creio que a unidade crist forjada por estes grupos religiosos advm no apenas do lao religioso, mas sim tambm do argumento que enquanto maioria moral, o Povo ungido tem a misso de restaurar os costumes da Nao brasileira. Logo, a partir da mobilizao estratgica da unidade crist este grupo eleito evoca a representatividade da maioria a fim de fazer frente s artimanhas do Inimigo no Congresso Nacional. Ou seja, unidos pelas bandeiras do Evangelho, evocam a preeminncia do cristianismo na cultura e histria da Nao brasileira que representam, atuando, pois, na defesa da vida desde a concepo e de valores morais da famlia. Por que so estas pautas de cunho moral que podem ser profetizadas a partir da invocao do religioso que realizam no cotidiano do legislativo. De fato, a idia de unidade propagada por estes parlamentares objetiva representar a maioria religiosa brasileira atravs da ocupao de cargos polticos.
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Jos Duque disse que para os evanglicos os catlicos so idlatras, pois, cultuam imagens de homens e mulheres santos que nunca morreram e ressuscitaram como Jesus! Deste modo, eles cultuam pessoas mortas e no o Deus Vivo.

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Considero que a partir da participao nas atividades da poltica que os religiosos garantem vez e voz para impedir projetos de lei que firam a moral e os bons costumes que preconizam para toda a sociedade. Logo, por meio da unidade crist e da retrica da maioria moral que se alam enquanto Povo ungido que restaurar a Nao dos pecados aclamados por militantes de direitos humanos, como ressaltou Miguel Martini. Sendo assim, a metfora da maioria moral foi utilizada por diferentes atores que discursaram naquela cena. Edward Luz, apresentado como antroplogo, enfatizou que a sociedade brasileira sendo majoritria e culturalmente crist estava sendo ameaada pelo PNDH-3 que possua uma base ideolgica que visava uma desconstruo da cultura e da sociedade brasileira, preconizava to somente direitos humanos corrompidos. Por isso mesmo, Edward Luz rogou aos deputados que o PNDH-3 fosse combatido e rejeitado por vocs parlamentares que esto aqui para representar uma populao crist, consciente de seus direitos e deveres. J para o deputado Rodovalho o PNDH-3 feriu compromissos, feriu bandeiras, feriu escolhas, opes da nossa grande maioria da nossa sociedade. Continuando a argumentao, o deputado questionou tambm o papel dos trs poderes numa repblica federativa democrtica: o Congresso diz no, o judicirio est dizendo sim ou o executivo passa por cima. Trata-se de uma ingerncia das esferas de atuao dos poderes. Que Brasil o Brasil de hoje? Cad o Congresso? Cad a fora da voz do nosso Congresso? Ora, segundo o parlamentar, os direitos das minorias no poderiam ferir a nao nem to pouco passar por cima de um Congresso que foi legitimamente eleito para representar seus cidados. Por que os trs poderes devem dialogar numa democracia, logo, se as minorias tm o direito de ser ouvidas, a Igreja enquanto maioria tambm tem. Outrossim, asseverou Rodovalho: garantir de direitos de minorias no significa ferir consensos da maioria. Henrique Afonso, idealizador do Seminrio, reforou que o segundo objetivo daquele evento era vislumbrar uma viso estratgica para essa nao a partir dos fundamentos dos nossos valores e princpios bblicos cristos. Sendo assim, o Povo de Deus unido e consciente do momento poltico do pas poderia gerenciar o movimento pela restaurao da nao brasileira. Deste modo, estes deputados so porta-vozes de uma Nao que tambm defende costumes e moralidades, pois, majoritariamente religiosa. Nesse sentido, os partcipes da Igreja de Cristo representam a cultura do pas, logo,

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enquanto maioria tem o dever de se contrapor aos projetos destrutivos da sociedade brasileira. Assim, estes parlamentares religiosos evocam demandas de uma comunidade imaginada que os autoriza a falar para a Nao, no cotidiano do legislativo, de que so eles que podem prov-la, de boas safras. nesse sentido que Jos Duque, secretrio da FPE, corrobora com a idia de que se os evanglicos defendem uma viso bblica sobre tais temas muitas pessoas no crists tambm entendem os fatos por esta viso. Isso por que: se voc fizer uma pesquisa, a maioria da populao brasileira contra at por que uma questo cultural, menos por uma viso bblica mais por uma questo moral mesmo. Joo Campos, presidente da FPE, tambm considera que a sociedade se posiciona de forma contrria a tais matrias, logo, o Parlamento no pode aceitar mais uma ingerncia do Poder Executivo, impondo uma agenda pr-aborto, pr-casamento gay e de flagrante preconceito religioso quanto aos smbolos religiosos. Sendo assim, sob a rubrica da maioria moral, estes parlamentares religiosos pleiteiam a liberdade religiosa de culto e de expresso como um direito constitucional, que, pretende, na verdade, corroborar preceitos morais preconizados pelas Igrejas. nesse sentido que a liberdade religiosa, como um direito absoluto, deve ser sempre atendida pelo Estado. Para alcanar xito, parlamentares religiosos utilizam em seus discursos tanto a retrica da maioria moral em oposio a quaisquer minorias quanto a idia de que o Povo eleito tem a misso de falar para a Nao, promovendo, pois, sua salvao. Assim, o direito da liberdade religiosa torna-se um direito absoluto em detrimento de outros direitos validados pela Constituio como os direitos individuais e o prprio direito a liberdade religiosa de outras confisses religiosas, sobretudo, no-crists. Do mesmo modo, a partir desta acepo absoluta cidados (como as mulheres e homossexuais) so destitulados de seus lugares enquanto sujeito de direitos. Assim,
O instituto de ponderao constitutivo da discursividade jurdica, perde seu espao nesta discursividade religiosa que se apropria e se autoriza a partir da produo cientficogentica. Recusa-se a ponderar. Seu a priori o lugar fixo e rgido atribudo, de um lado, s mulheres, de outro, aos embries-pessoas. So eles que devem ser protegidos diante das mulheres. Alm da apologia da ilusria inocncia do concepto, s mulheres s cabe levar a termo a gestao (Machado, 2010, p. 158).

Ou seja, nas demandas religiosas no h relativismo nem ponderao, pois, uma vez que pecado vinculado a crime, todos aqueles que se contrape aos ideais morais

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preconizados por eles, devem ser punidos pela Lei. Assim toda a Nao est sob a vigncia de uma moral globalizante cujas regras impositivas so para todos e todas, sem restrio. Diferentemente da proposio mxima dos Direitos Humanos: o homem livre para ser e viver como desejar, sendo punido apenas se ferir ou retirar o direito de outro ser humano. Em relao ao tema da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. O senador Magno Malta considerou que os candidatos a presidncia deveriam tambm se posicionar sobre o PL 122133 (que prope a criminalizao da homofobia): esse monstrengo, esse animal que tentaram criar e depois legaliz-lo no sentido de criar o imprio homossexual no Brasil. Do mesmo modo, Edward Luz lembrou que o PNDH-3 sugere a unio entre pessoas do mesmo sexo134 mas que a Constituio Federal135 no captulo VII (Da Famlia, da Criana, do Adolescente, do Jovem e do Idoso) no artigo 226 (A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado) versa que para efeito da proteo do Estado reconhecida a unio estvel entre homem e mulher, como entidade familiar, devendo a lei facilitar a sua converso em casamento ( 3). Ora, argumentou o Edward Luz: quando se busca dar o mesmo status de famlia para casais homossexuais, homoafetivos pode-se dizer que a Constituio Federal nada vale, foi obliterada, foi esquecida, pois se quer mudar uma causa ptrea.

Caso seja aprovado no Congresso Nacional, o PL alterar a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, caracterizando crime a discriminao ou preconceito de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero como um direito equiparado a discriminao de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, sexo e gnero. Logo, todo cidado ou cidad que sofrer discriminao por causa de sua orientao sexual e identidade de gnero poder prestar queixa formal na delegacia. Esta queixa levar abertura de processo judicial. Caso seja provada a veracidade da acusao, o ru estar sujeito s penas definidas em lei. Disponvel em http://www.naohomofobia.com.br/lei/index.php acesso em 17 de maio de 2011. 134 Na diretriz 10: garantia de igualdade na diversidade (PNDH, 2009, p. 112), Objetivo estratgico V: Garantia do respeito livre orientao sexual e identidade de gnero. Aes programticas: a) Desenvolver polticas afirmativas e de promoo de uma cultura de respeito livre orientao sexual e identidade de gnero, favorecendo a visibilidade e o reconhecimento social. Responsvel: Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. b) Apoiar projeto de lei que disponha sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Responsveis: Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica; Ministrio da Justia Recomendao: Recomenda-se ao Poder Legislativo a aprovao de legislao que reconhea a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. c) Promover aes voltadas garantia do direito de adoo por casais homoafetivos. Responsveis: Ministrio da Justia; Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica; Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica. Recomendaes: Recomenda-se ao Poder Judicirio a realizao de campanhas de sensibilizao de juzes para evitar preconceitos em processos de adoo por casais homoafetivos. Recomenda-se ao Poder Legislativo elaborao de projeto de lei que garanta o direito de adoo por casais homoafetivos. Parceiros: Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA); Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE); Ministrio da Justia; Ministrio da Sade; Ministrio do Trabalho e Emprego (p. 120121). 135 Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm acesso em 15 de fevereiro de 2011.

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Nesse sentido vale ressaltar que em 2009 o deputado Paes de Lira (PTC-SP), catlico e o deputado Capito Assuno (PSB-ES), evanglico, propuseram o Projeto de Lei no 5167/2009 que altera o art. 1.521 da Lei n 10.406 de 2002 que institui o Cdigo Civil. Tal PL (que aguarda entrada na pauta da Comisso de Seguridade Social e Famlia) diz que nos termos constitucionais, nenhuma relao entre pessoas do mesmo sexo pode equiparar-se ao casamento entre homem e mulher, logo, uma unio homoafetiva no poderia ser entendida pelo Estado enquanto entidade familiar. Tal projeto se ope ao PL 2285/2009, conhecido como Estatuto das Famlias136, proposto pelo deputado Srgio Barradas Carneiro (PT/BA) que tramitava poca na Comisso de Constituio Justia e Cidadania/CCJC. Em uma audincia pblica, em maio de 2010, realizada pela CCJC representantes ligados igreja catlica e s denominaes evanglicas rechaaram o Estatuto das Famlias que no Captulo III, art. 164 diz: facultado aos conviventes e aos parceiros, de comum acordo, requerer em juzo o reconhecimento de sua unio estvel ou da unio homoafetiva (Notas do PL, Grifos Meus). Do mesmo modo, se opuseram ao Captulo IV do projeto que trata exclusivamente da unio homoafetiva. Na ocasio Abner Ferreira, representante da Assemblia de Deus, argumentou que tanto pelas leis de Deus quanto pela Constituio Federal o casamento d-se atravs da unio de um homem e uma mulher. Logo, o Estado no deve salvaguardar formas alternativas de famlia, como o caso da unio homoafetiva. O tema da unio homoafetiva tambm foi discutido no Seminrio pelo escritor e pesquisador Claudemiro Soares que discorreu sobre a diversidade sexual e sobre a natureza dos argumentos utilizados pelo movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Trangneros/LGBTT para persuadir a populao brasileira. Claudomiro Soares afirmou que a Igreja de Cristo sendo sal da Terra deve protestar contra um decreto que quer ser empurrado goela abaixo pelo Governo. Segundo o convidado, o movimento gay apresenta discursos travestidos de cientificidade que procuram legitimar a homossexualidade como uma prtica natural. Assim, Claudemiro Soares afirma que, atravs do uso da cincia, a prtica da homossexualidade torna-se ora natural (biolgica) ora cultural e at mesmo desliza
Contudo, na Comisso de Seguridade e Famlia, foram excludos pelo Relator Padre Jos Linhares (PP/CE) os dispositivos que tratam da entidade homossexual, assegurando o direito diversidade e a constituio da entidade homoafetiva como entidade familiar.
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entre tais fronteiras. Para Claudemiro Soares h que ser ctico em relao aos preceitos da Cincia e ao que veiculado pela imprensa relativista. Isso por que algumas teses procuram validar para os seres humanos os comportamentos que so naturais aos animais, ento, ns teremos que validar o incesto e o canibalismo. Trata-se de buscar na natureza algum padro pra o nosso comportamento humano nos igualar aos animais. Ora, tem cadelas que come os prprios filhotes. Isso natural. Querem trazer algo da natureza e colocar no nosso comportamento humano, mas ns somos feitos a imagem e semelhana de Deus. Os argumentos do escritor Claudemiro Soares, por certo, apontam para um ethos cristo que valida uma heterossexualidade compulsria (Weiss de Jesus, 2010, p. 134) calcada numa exegese bblica que trata da diviso entre o natural (virtudes) e a cultura (o pecado). Deste modo, Claudemiro Soares trouxe ao argumento o conceito de cultura vinculando-o ao comportamento reto do homem e no ao relativismo que aceita o cruzamento entre seres do mesmo sexo, como tambm o aborto. Exacerbando o argumento, o escritor afirmou que
quem acha que as tticas do movimento homossexual no so tticas nazistas ou desconhece o nazismo ou desconhece o movimento homossexual. [...]. Ento aqui eu espero nessa tarde, compartilhar com vocs, em que se fundamenta isso, qual o aspecto fraudulento, equivocado e discriminatrio que est nesse plano como sendo algo da diversidade sexual. Muitas pessoas acreditam que a homossexualidade seja gentica, que ela sempre existiu e que ela existe at junto aos animais. Ento baseado nisso de que se observa comportamento homossexual entre os animais e supostas pesquisas do conta de uma origem gentica da homossexualidade e que historicamente ela sempre existiu, ento, torna quase impossvel ns a igreja do senhor, resistir a uma idia dessa. Se a gente resistir a algo desse jeito, fica parecendo que somos tapados, somos fechados ao que a cincia diz, ao que a histria diz, ao que a prpria natureza mostra.

Deste modo, Claudemiro Soares se contraps a reivindicao de garantia de diversidade sexual preconizado pelo PNDH-3 trazendo, pois, sua prpria converso ao Evangelho como exemplo de que um homossexual pode ser regenerado. Para Claudemiro Soares pela graa de Deus, onde abundou o pecado, superabundou a graa, logo, possvel que o ser errante se redima e obtenha a cura do vcio. Especialmente atravs da converso religiosa137, uma vez que,
Para Clara Mafra (2000) o processo de converso abarca tanto um exerccio individual de transformao do self (p. 59) quanto a experimentao sobre a mudana de sentido produzida pela Converso (p. 60). Logo, no mais tanto o pastor ou o corpo de fiis a congregao que ensina e guia de perto as opes abertas para o novo converso, mas ele mesmo vai adequando sua nova postura at, como dizem, se sentir bem . Sendo assim, o campo de negociao de significados sobre o que deve ser recusado e o que
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o pentecostalismo trabalha para transformar a mente das pessoas pela reconstruo da

realidade. Isso provoca mudana nas formas de interao dos seguidores com o mundo ao seu redor. [...] a maneira, de todas as terapias que eu pesquisei, o mtodo mais eficaz pra vencer a homossexualidade, pra se tornar heterossexual mediante o conhecimento e a prtica das escrituras sagradas.

Os argumentos do escritor sobre a conduta errante dos homossexuais versam sobre uma tica sexual normativa na qual o homem no pode transformar a natureza que lhe criou. Do mesmo modo, esto em jogo as relaes entre moral religiosa e cultura sexual, pois, para ser retos, o homem no pode praticar a homossexualidade (um pecado vicioso). Todavia, segundo o argumento de Claudemiro Soares, a Igreja de Cristo que pode salvar estes homens decados, atravs da posse da palavra, em virtuosos e sos. Ainda sobre o PL 122, Joo Campos afirmou naquele dia que o projeto s no foi aprovado por causa da mobilizao evanglica e catlica no sentido de parar a tramitao da matria na Casa. Trata-se de uma vitria importante, segundo ele, especialmente por que a matria tem o apoio do presidente Lula, do seu governo, da mdia, do movimento feminista, do movimento homossexual. Nesse sentido, o parlamentar enalteceu, mais uma vez, a mobilizao evanglica no colgio de lderes da Cmara dos Deputados que permitiu retirar a proposta da Casa. Jos Duque, em uma entrevista realizada posteriormente a este evento, explicou detalhadamente por que a FPE se opunha ao PL 122138 alcunhado de Lei da Mordaa pelos segmentos evanglicos. Segundo ele, voc pode falar contra Deus, contra o Presidente, que ele no manda te prender por causa da liberdade de expresso. Entretanto, com a aprovao do PL 122 se voc disser contra, voc vai preso. Uma pena de 3 a 5 anos, reforou. A preocupao maior, segundo Jos, que os pastores no podero pregar o que est escrito na Bblia, ferindo, assim, o princpio democrtico da liberdade de expresso religiosa. Jos Duque entende que Deus deu livre arbtrio para cada um, logo, eu no posso obrigar que voc ache que estou correto, ento eu no posso ser obrigado a dizer que
deve ser aceito, o que tem valor de persuaso e o que deve ser combatido porque se revela ilusrio, tende a responder a um dilogo entre a trajetria pessoal e o imaginrio cosmolgico pentecostal. A contraparte a formao de coletivos mais plurais no interior dessas igrejas, tanto no que diz respeito a referentes culturais anteriores, como a estilos de vida a serem conquistados a partir da converso (p.60). 138 O PL 122 tramita atualmente no Senado Federal tendo como relatora Marta Suplicy (PT/SP) militante do movimento LGBTT. Entretanto, o Projeto j foi alterado pela relatora no sentido de garantir que dentro de templos religiosos, pregaes ou quaisquer outros itens ligados a f, desde que no incitem a violncia, o PL 122 no ser aplicado.

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eles esto certos. De todo modo, o segmento evanglico no deseja agresses contra ningum nem violncia contra nenhum ser humano, pois, os evanglicos no tem nenhum tipo de furor, raiva e inteno contrria ao homossexual. Por isso mesmo, ressaltou Jos Duque: ns no somos homofbicos por que no somos contra os homossexuais, mas sim contra a prtica que considerada pecado, anti-bblica, a pessoa amada por Deus. Segundo Jos, a FPE se posiciona de forma contrria a temas como legalizao do aborto, unio civil de pessoas homoafetivas por que
Nos evanglicos qual a viso que temos? Lutamos para que estas coisas no sejam aprovadas como Lei, por que a partir do momento que estas coisas so aprovadas como Leis, ns somos obrigados a cumpri-las, cumprir a Lei do pas, ento, eu sou pastor de uma Igreja e chega um casal de homens homossexuais e diz Jos eu quero me casar aqui na Igreja, eu sou obrigado a abrir a Bblia que a palavra de Deus e dizer que a relao sexual deles no pecado. Vou ter que procurar, no sei onde vou ler para poder casar os dois, por que eu no encontra aqui dentro [apontando para a bblia sobre a mesa] nenhum texto que diz que [esta prtica] no pecado.

Por isso, o segmento evanglico considera o PL 122 uma arapuca por que entende que o mesmo est sendo pleiteado pelo movimento gay to somente para mandar prender que contra. Ento, ressaltou Jos: a partir do momento que a lei for aprovada aquele casal que se converteu e que quer continuar a ser homossexual tem o direito de pedir o casamento religioso. Do mesmo modo, eles vo querer se casar de qualquer custo mesmo que o pastor afirme que pecado. Apocalipticamente, Jos advertiu: e a fria ser to grande contra os evanglicos que um monte de homossexuais vo para a Igreja s para casar. Sobre a questo da legalizao do aborto aconselhada no PNDH-3, segundo Joo Campos, a proposio violaria a Carta constitucional uma vez que vai de encontro ao seu artigo 5 que garante a inviolabilidade do direito vida do ser humano. Mas no desde a concepo139. A questo aqui o direito vida sendo considerado de forma absoluta em detrimento aos demais direitos garantidos pela Constituio. Do mesmo modo, a proposta de legalizar a prtica de interrupo voluntria da gravidez seria uma afronta aos valores
Diretriz 9: combate s desigualdades estruturais; objetivo estratgico III: garantia dos direitos das mulheres para o estabelecimento das condies necessrias para sua plena cidadania. g) Apoiar a aprovao do projeto de lei que descriminaliza o aborto, considerando a autonomia das mulheres para decidir sobre seus corpos (PNDH, 2009, p.112). Responsveis: Ministrio da Sade; Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica; Ministrio da Justia Parceiros: Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica; Secretaria de Relaes Institucionais da Presidncia da Repblica Recomendao: Recomenda-se ao Poder Legislativo a adequao do Cdigo Penal para a descriminalizao do aborto (idem, p. 113).
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cristos que entendem que o direito vida muito mais que um mero benefcio social, tratar-se-ia de
uma ddiva de Deus, sem a qual todos os demais direitos humanos, protegidos por nossa Carta Magna se esvaziam e, desse modo, deve ser reconhecida e reverenciada por todos e promovida e protegida pelo Estado, em consonncia e obedincia nossa prpria Carta Constitucional. Assim, no aceitamos a indicao no PNDH-3 da descriminalizao do aborto no Brasil. (Carta de Braslia: Manifesto da liderana evanglica brasileira em face do PNDH-3, disponibilizado pela FPE durante o evento).

O parlamentar lembrou tambm aos irmos sobre a emenda constitucional que criou o divrcio, aprovado quase por unanimidade na Casa, mesmo com a oposio dos parlamentares cristos que defendem o casamento na forma bblica. A emenda prope que em quaisquer crises entre o casal, mesmo sem uma tentativa de conciliao, j pode se pedido o divrcio, ora, daqui um pouco inclusive, on-line ressaltou Joo Campos. Para ele este projeto que est no Senado enfraquece a instituio familiar. Igualmente, Joo Campos discursou ainda sobre o que chamou de incoerncia dos setores relativistas: por que de um lado se pede a desconstituio do casamento e o enfraquecimento da instituio familiar enquanto, ao mesmo tempo
h um conjunto de projetos que quer fortalecer a instituio do casamento em relao aos homossexuais. Uma contradio. Hetero acaba com o casamento, homo faz o casamento. Uma contradio. Mas t aqui na casa um conjunto de projetos pra consolidar as relaes conjugais entre homossexuais, e um conjunto de projetos pra acabar com as relaes conjugais entre os heterossexuais. Um absurdo! So essas e tantas outras questes que ns estamos enfrentando aqui, e que o nosso segmento precisa se preocupar nessas eleies, para se fortalecer ainda mais sob pena de sermos vencidos, atropelados (Grifos Meus).

neste sentido que, sendo todos os cidados iguais nas letras da Lei (dos homens e de Deus), no h o porqu conceder direitos a cidados especiais (como os homossexuais) nem por que relativizar o direito absoluto do concepto vida. Mulheres e homossexuais tem o direito como pessoa humana criada por Deus dignidade, a no violncia, ao respeito, mas suas reivindicaes no plano de direitos humanos so invalidadas por que ferem direitos absolutos e inalienveis. Nesse sentido, segundo Machado (2010), o movimento pr-vida omite que o princpio de inviolabilidade absoluta da vida no est presente na Constituio Brasileira, em funo dos embates do lobby do batom (como apontei no captulo dois).

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Logo, o artigo 5 da Constituio, assim como os demais direitos, pode ser ponderado dependendo do caso. Deste modo, o direito da mulher de interromper uma gravidez, por exemplo, em caso de estupro pode ser precedido do direito vida do concepto. Pois, nos termos da Lei, h que se dar precedncia a um direito em detrimento do outro, no atribuindo primazia absoluta a quaisquer direitos constitucionais. neste sentido que Machado (2010) afirma que qualquer direito, qualquer defesa de um bem jurdico, no pode ser entendida como absoluta, diante de interesses conflitantes, da, o princpio da ponderao (p. 153). Sendo assim, as demandas de grupos considerados minoritrios pela FPE so, pois, englobadas pela cultura religiosa crist com suas acepes moralizantes, uma vez que os direitos divergentes no so ponderados. Sob a rubrica da maioria moral, os grupos religiosos do legislativo brasileiro produzem efeitos no apenas no plano da poltica, mas sobre a demanda de corpos desejantes (mulheres e homossexuais) que procuram ter seus direitos garantidos pelo Estado. Assim, estes grupos religiosos reificam acepes moralizantes a partir de suas crenas, tornando-as retricas polticas cujo objetivo transform-las em leis para toda a sociedade brasileira. a partir desta idia que o PNDH-3 interpretado pelos arautos da moralidade (a FPE aliada a segmentos catlicos e espritas representados no Parlamento) como uma ao nociva do Inimigo que deseja impor uma nova ditadura no Brasil por meio de uma ideologia atia interessada em ferir os princpios morais da famlia tradicional. Isso por que, estes parlamentares religiosos, sobretudo a FPE, entendem que sendo os homossexuais a anti-famlia e as mulheres que desejam abortar, a anti-reproduo a maioria moral deve se contrapor a tais pecados/crime. Do mesmo modo, a FPE deseja que a liberdade religiosa no seja subsumida por direitos demandados por minorias. Ao conceber o cristianismo (por meio da unio entre catolicismo, protestantismo, espiritismo e pentecostalismo) como a religio oficial da maioria da populao brasileira, estas bancadas religiosas se alam como representante desta maioria que expressa uma f cultural e historicamente validada no pas. Outrossim, considerando as propostas de parlamentares cristos, a pluralidade religiosa brasileira cai por terra por que estes agentes no consideram segmentos religiosos no cristos como partcipes da cultura religiosa que advogam. Sendo assim, reafirmo que as contraposies da FPE ao PNDH-3 baseiam-se num direito absoluto (a vida, do concepto, dos retos)

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quando a garantia dos direitos humanos requer tanto consider-los enquanto universais quanto ponder-los. neste sentido que este cenrio marca-se por uma dificuldade de universalizar direitos em um contexto de desigualdades (um dos eixos temticos do PNDH-3) por conta da reorganizao de entidades, pessoas, Igrejas que se posicionam no espao pblico e no espao do legislativo brasileiro contra os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres bem como a garantia de direitos individuais de homossexuais (Machado, 2011). Sendo assim, este grupo, calcado numa moral conservadora, reifica papis de gnero, desigualdades de poder entre homens e mulheres, deslegitimando, sobretudo, a autonomia da mulher diante de seu corpo, sexualidade e reproduo. Ora, os discursos e posicionamentos da FPE desconsideram a igualdade de direitos entre homossexuais e heterossexuais, pois, entendem o mundo dividido entre o sagrado e o profano: o casamento heterossexual versus o pecado da sodomia, a relao heterossexual normatizada versus a relao homossexual patolgica (idem, p. 5). Do mesmo modo, como a garantia de direitos individuais que permitem que mpios sejam sujeitos de direitos, a FPE vem construindo uma argumentao normativa que privilegia uma maioria moral fundadora de um mundo de regras no qual a heterossexualidade normalizada e a maternidade obrigatria. Segundo o deputado Pedro Ribeiro as pautas do PNDH-3 no se preocupariam com o futuro da sociedade
Ns estamos tendo mais longevidade. Ento, ns j temos uma grande parte da nao brasileira, graas a Deus, que j passa dos oitenta, [...]. Ento, ns vamos envelhecer e no nascem os filhos. Quem vai sustentar a nao brasileira, se no tem juventude? Quem vai pagar a penso? Quem vai pagar as aposentadorias? Ento essa coisa toda de formar famlia uma coisa sria (Grifos Meus).

Sendo assim, o direito reprodutivo e sexual das mulheres no pode suprir o direito vida do embrio-pessoa (Machado, 2010). Aqui, o direito inalienvel a vida contida no artigo 5 da Constituio brasileira torna-se um direito absoluto. O discurso trazido pela FPE, baseado numa moralidade religiosa, ganha uma conotao jurdica. Do mesmo modo, criminalizar a homofobia para a FPE garantir direitos a cidados especiais o que vai de encontro a Constituio Federal que estabelece que todos so iguais perante lei. Mais uma vez a retrica discursiva ganha uma feio jurdica e no religiosa. A mesma estratgica discursiva utilizada pela FPE a fim de barrar a unio civil entre homoafetivos, pois, segundo os parlamentares religiosos, a Constituio valida o

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casamento somente entre homens e mulheres e apenas descendentes fruto desta relao formam uma entidade familiar. Logo, o parentesco para existir tem que ser heterossexual via relao sexual realizada to somente no casamento. Neste caso, a sexualidade est condicionada exclusivamente s relaes reprodutivas uma vez que o casamento torna-se a instituio central, pois, confere estatuto legal (Butler, 2003, p. 223) a famlia a imagem e semelhana de Cristo que ser gerada pelo homem e pela mulher, a entidade famlia suprema. Assim, os representantes da moral estabelecem o que vida, o que morte, o que bom e reto, calcados, pois, numa moralidade impositiva (Machado, 2010) que no considera nem direitos individuais nem a igualdade entre os gneros. Tendo em vista este cenrio, as demandas de grupos sociais por direitos humanos parecem inconciliveis com a maneira absoluta pela qual os religiosos do legislativo agenciam sua crena sem, pois, pensar na possibilidade de coloc-la em termos relativos (Segato, 1989, p. 2). Deste modo, tal cultura da maioria forjada por preceitos e projetos religiosos no abarca nem variedades, nem graus culturais (Sahlins, 1997). Este vnculo entre cultura e direitos (Wilson, 1997) realizado pelos Cristos da Casa possibilita, portanto, que a primeira seja utilizada como retrica poltica e produza efeitos no plano da poltica da Casa legislativa, como vimos na situao etnogrfica analisada. Deste modo, concordo com Cunha (2007) que os debates parlamentares no mbito do legislativo acerca de temas como a legalizao do aborto consistem em estratgias narrativas utilizadas no jogo poltico calcadas por diferentes estilos de retrica e mobilizao, possibilitando inclusive enquadramentos interpretativos e sistemas ideolgicos contrastantes (p. 99). Do mesmo modo, neste cenrio a invocao do religioso se vincula a discursos e retricas proferidas pela FPE no seu fazer poltica quando valores morais so travestidos em valores democrticos, preceitos religiosos se sobrepem aos direitos humanos. Efeitos produzidos pela participao de evanglicos na poltica como o Povo ungido que tem a misso de restaurar a ordem moral da sociedade brasileira e construir a Nao que desejam. Assim, em termos polticos o que esta moralidade nica ecoada pela FPE diz que temas como aborto e unio civil de pessoas do mesmo sexo (proposies contidas, como disse, no PNDH-3) traz danao Terra. Como ressaltou Jos Duque aprovando leis mpias, o Estado estaria

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legalizando o pecado. Como cristo conhecedor da Bblia os evanglicos no vo aceitar que o Estado a qual ele pertence legalize o pecado porque isso traz a maldio para a Terra, para a sociedade brasileira. [...]. Os EUA legalizou muita coisa equivocada, inclusive, pena de morte. E esta ai, legalizou muita coisa ruim e est onde est. Explodiu esta crise econmica. o Estado que quase sempre, vive na viso dos terroristas. Estado de adolescentes que entram na escola atirando e matando todo mundo e no se sabe por que. Estado problemtico do ponto de vista da Nao. Os EUA sofrem muita coisa que acontece com sua populao em funo de muita liberdade nesta rea de legalizar o que no presta (entrevista gravada, concedida em 14 de abril de 2010, Grifos Meus).

Ora, legalizar o que no presta, como ressaltado por Jos, alm de se contrapor aos preceitos da maioria moral desvincular o crime do pecado, logo, desautorizar a participao dos arautos da moral e dos bons costumes da cena poltica. Isso por que, a FPE participa das atividades da poltica por que entendem que ao Povo ungido cabe a iniciativa de promover aes contra os males do mundo. Por isso mesmo, este cenrio marca-se por duelos em diversos ambiente da sociedade brasileira, seja face-a-face, online, na Tribuna do Plenrio da Casa, nas sesses ordinrias das Comisses. De todo modo, grupos religiosos utilizam o tempo e o espao do legislativo a fim de ter seus projetos polticos abarcados pelo Estado140. De fato, no caso evanglico, a arena da poltica torna-se o espao de poder onde os escolhidos de Deus podem falar em nome de uma maioria moral e legislar em prol dos justos e dos retos. A meu ver, os polticos e as lideranas evanglicas ainda pensam que um Brasil de maioria evanglica seria diferente. Por isso mesmo, eles atuam no legislativo a partir da retrica religiosa da Guerra Santa (Deus e Diabo, bem e mal, incorruptveis e mpios) que torna no apenas a religio mais moral e mais tica (Mariz, 1997), mas sacraliza o plano da poltica. Igualmente, este discurso moraliza pessoas, costumes, comportamentos, hbitos. Pretende converter uma Nao. E quais os efeitos destas retricas no jogo poltico? Afirmou Joo Campos que o segmento evanglico estaria reivindicando to somente alteraes em pontos do PNDH-3 como outros segmentos da sociedade civil como a OAB, a imprensa, a Igreja Catlica fizeram. Todavia, tais reivindicaes resultaram no recuo do Governo Federal em relao a questo da imprensa, em relao questo do direito de propriedade, exposio dos smbolos religiosos, ao aborto. Vitrias possveis,
Jos afirmou que a FPE no tem inimigos, pois, o que h so divergncias e resistncias. Tais desacordos entre bandeiras de luta expressam to somente um posicionamento contrrio da FPE a certas propostas e no contra pessoas. Pois, os integrantes do movimento gay e do movimento feminista tambm so a imagem e a semelhana de Jesus.
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segundo Joo Campos, por conta da mobilizao de instituies que no apenas se posicionaram de forma contrria a certas pautas preconizadas pelo PNDH-3, mas que participaram do jogo poltico no apenas ecoando os preceitos que advogam, mas tambm realizando atividades prprias da poltica: acordos, trocas, parcerias, mobilizaes e estratgias. Como veremos no prximo evento etnografado neste captulo.

A ordenana de Deus contra os tentculos do Inimigo: crentes e relativistas disputando crenas no legislativo.

No dia do Seminrio A Famlia, a Igreja e o Programa Nacional de Direitos Humanos/PNDH pastor Pedro Ribeiro avisou que seria realizada uma audincia pblica na Comisso de Direitos Humanos e Minoria/CDHM com o Ministro Paulo Vanucchi sobre o PNDH-3141 em 28 de abril. Contudo, em 08 de abril estava na sala da Frente Parlamentar Evanglica conversando com Pr. Isaas sobre os objetivos da minha pesquisa. Ele me explicou que os pastores da FPE no iriam criar resistncias em me conceder entrevistas gravadas. Na verdade, s tinha uma aproximao maior com Pr. Isaas, mas estavam tambm na sala Pr. Herculano (que conheci no dia do Seminrio sobre o PNDH-3) e Jos (que o mestre de louvor dos cultos). Por certo, a profetizao e as tentativas de converso fizeram parte no apenas desta cena social. Mas de outras tantas. Naquele dia, Pr. Isaas afirmou que estar em contato com os evanglicos poderia me fazer encontrar Deus, especialmente por que seus olhinhos brilham, de sede, de vontade de conhecer Deus. Ele no estava de todo errado, j que conhecer como eles concebem a atuao de Deus na vida do crente importante para se entender o modus operandi de polticos religiosos no legislativo. Na verdade, comecei a perceber os desafios e responsabilidades da minha pesquisa especialmente quando Pr. Isaas no teve dvidas em dizer que minha escrita poderia ajudar nas causas dos crentes
Kauara Rodrigues, assessora da entidade feminista CFEMEA, em uma entrevista concedida, informou que a organizao participou da discusso do PNDH-3 atravs da conferencia de Direitos Humanos. Na ocasio, a Articulao de Mulheres Brasileiras/AMB fez parte do Frum Nacional de Entidades de Direitos Humanos que, por sua vez, fez parte do comit organizador da Conferencia e Direitos Humanos. A AMN faz parte do setor de monitoramento do PNDH-3 estando, pois, presente em toda discusso. Do mesmo modo, o CFEMEA tem uma campanha pela integralidade do PNDH-3 assim como outras entidades.
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no Congresso Nacional. Ou que eu poderia ganhar dinheiro vendendo minha pesquisa para os lobistas da Casa. Assim, naquele dia Jos me perguntou o que fazia l: sou historiadora, respondi, mas fao mestrado em antropologia na UnB. Ele respondeu: Adoro isso. O que?, retruquei. Ah, principalmente histria. E continuando a conversa Jos explicou a barreira da FUNAI quanto s misses evanglicas realizadas em tribos indgenas que praticam o infanticdio. Expliquei a ele que o tema abarca idias polarizadas (tradio cultural nativa X direitos de uma Constituio branca) e que a prtica do infanticdio no acontece em todas as etnias indgenas. Do mesmo modo, ressaltei que a antropologia no estuda apenas sociedades tradicionais, pois, trata-se de uma forma de conhecimento que lida com quaisquer formas de organizao social, em quaisquer tempos e espaos sociais. Como ainda no havia conversado face to face com Jos, naquele dia, ele me contou que se lembrava de mim dos cultos e que havia me visto umas duas ou trs vezes. Categoricamente disse: pensei que voc fosse evanglica. Relembrei a eles minha posio de pesquisadora. O que no fazia muito efeito. Deste modo, Jos insistiu: voc tava l, sabe fazendo o que? Louvando a Deus. Assim, Pastor Herculano corroborou voc tem um objetivo, mas talvez voc encontre outros ou at mesmo Ele [apontando pra cima, Deus]. Sorri constrangida. Os secretrios voltaram s suas atividades. A sala da FPE utilizada por eles tanto para realizar tarefas da Frente quanto para cumprir outros trabalhos que realizam na Casa. Como a FPE no oficialmente legalizada na Casa, os secretrios no so funcionrios exclusivos da FPE, logo, trabalham tambm em gabinetes de deputados ou em entidades da Casa, em regime de contrato. Pastor Isaas, contudo, ajuda nas atividades da Frente por que Joo Campos permite que ele utilize a sala da FPE para trabalhar e ganhar dinheiro, pois, nenhum deles recebe remunerao por conta das tarefas que realizam para a FPE. De todo modo, Isaias, Jos e Herculano esto cotidianamente na sala da FPE diferentemente dos deputados da FPE que no freqentam a sala (em todos os dias que l estive nenhum deles apareceu por l). Os secretrios da FPE se cumprimentam entre si bem como a todos que l chegam com saudaes carinhosas: irmo, abenoado, amado. Conversam de forma jocosa e descontrada sobre assuntos do cotidiano da igreja e da Casa. Naquele dia, estava sentada, como de costume, no jogo de trs cadeiras de

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escritrio que fica entre a mesa de Pr. Isaias e a porta de entrada da sala da FPE. A sala bem pequena (como so tambm os gabinetes dos deputados) contendo trs pequenas mesas de escritrio. A mesa que fica lateralmente de frente a porta da sala ocupada por Pr. Isaas. Em frente a sua mesa esto as mesas de Pr. Herculano e de Jos. Cada uma destas mesas possui um computador. Acoplada a esta sala h outra pequena sala que contm uma mesa redonda de escritrio. Esta sala utilizada pelos secretrios da FPE para realizar conversas pessoais com os irmos que esto no Congresso Nacional bem como pequenas reunies entre eles. A sala possui tambm dois armrios de escritrio utilizados para arquivar documentos da FPE, os quais eu no tive acesso. Naquele dia, Pastor Isaas se dirigiu a mim, continuando nossa conversa sobre a minha pesquisa, dizendo: vou falar para o Joo Campos, ele tambm pastor, que tem uma pesquisadora muito agradvel, bonita, muito profunda, ningum vai se recusar. Acenei positivamente com um sorriso amarelo afirmando que realmente gostaria de conversar com o presidente da Frente Parlamentar Evanglica. Pastor Isaas continuou a conversar comigo sobre eu no ter quaisquer receios de freqentar a sala da FPE bem como conversar com eles. Todavia, fez-me um alerta: tenha cuidado com os homens daqui, ao andar por aqui [pela Casa]. Surpreendi-me com o comentrio e, por certo, fiz alguma expresso facial de espanto. Pr. Herculano ento complementa: tenha cuidado com as mulheres tambm, por que hoje em dia, no se sabe. Sorri mais uma vez e perguntei o motivo da cautela. Pr. Isaas desconversou no sem antes dizer que naquelas salas dos deputados ocorrem muitas coisas e retornou a conversa sobre meu encontro com Deus: quem sabe voc no volta pro Rio como pastora? ou como minha nora? Tenho trs filhos, lembrou-me. Em nossas conversas, Pr. Isaas sempre me lembrava de seus filhos at por que sabia que eu era uma mulher madura e solteira. Contudo, Pr. Isaas solicitava-me: no coloque estas besteiras que falo em seu trabalho. Desculpo-me pela desobedincia, mas afeies so importantes para minha atividade enquanto antroploga no mundo. Ora, antes mesmo que eu pudesse mais uma vez tentar retrucar as tentativas de converso, Pr. Isaas leu o e-mail de Marlia, assessora jurdica da FPE, no qual havia anexado um vdeo de uma audincia pblica sobre o PNDH-3 que estava acontecendo naquele instante no Senado Federal. Quando Pr. Isaas divulgou a notcia Pr. Herculano e Jos se alvoroam. Jos logo disse: vou at l. Eu prontamente respondi: vou com voc.

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Despedi-me apressadamente dos pastores Herculano e Isaas. Samos correndo da sala, eu e Jos. Pegamos o elevador e chegando ao trreo, acessamos um tnel subterrneo que liga o Anexo IV da Cmara (onde ficam os gabinetes dos deputados) ao Senado Federal. Chegando porta do Senado, precisei me identificar, inclusive com a apresentao da identidade, mesmo que j estivesse com o adesivo da Cmara colado na camisa. Jos ficou me aguardando por que o crach de funcionrio da Cmara o possibilita ter acesso ao Senado, exceto ao Plenrio. Uma vez autorizada a adentrar o espao, segui Jos pelos corredores, devidamente perdida (mais uma vez), por que no conhecia o outro lado da Casa. Jos conhecia, por certo, onde ficavam as salas das comisses do Senado, contudo, como samos da sala da FPE sem saber em qual Comisso estava sendo realizada a audincia pblica, percorremos os corredores perguntando as pessoas que transitavam onde estava sendo realizada tal audincia. Por fim encontramos o Plenrio da Comisso Permanente de Direitos Humanos e Legislao Participativa que de forma conjunta com demais comisses havia convocado a audincia pblica a fim de debater os pontos polmicos do PNDH-3. Quando eu e Jos entrarmos no ambiente da Comisso nos deparamos com uma pequena sala, com muitos partcipes, alguns sentados no cho, outros encostados na parede. Imprensa, movimentos sociais, deputados, funcionrios de ambas as Casa. Contudo, diferente da Cmara no havia conversas paralelas. A cena era mais formal. Eu e Jos nos postamos prximos da porta que d acesso a ante-sala, pois, no havia mais espao dentro da sala da Comisso. Em menos de uma hora, Jos foi embora, logo aps as discusses sobre aborto e unio civil de homoafetivos. De todo modo, tais temas no causaram debates to calorosos, a despeito da presena do senador Marcelo Crivella (PR/RJ), evanglico. Os temas da Comisso de Verdade e Justia (abertura dos arquivos da ditadura militar e exposio da verdade dos fatos) tomaram proeminncia nas discusses parlamentares. Contudo, permaneci na audincia at o final, j noite, por isso, no voltei naquele dia sala da FPE. O trabalho de campo continuou com minhas idas aos cultos, as sesses da CSSF e a sala da FPE. Na pgina da Casa tomei conhecimento que seria realizada uma audincia pblica sobre o PNDH-3 no dia 20 de abril, vspera das comemoraes pelo cinquentenrio de Braslia, e no no dia 28 de abril, conforme a FPE havia comunicado. A audincia foi requerida pela deputada Iriny Lopes (PT/ES), presidente da Comisso de

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Direitos Humanos e Minoria/CDHM, em conjunto com o deputado Emanuel Fernandes (PSDB/SP), presidente da comisso Relaes Exteriores e de Defesa Nacional/ CREDN. Assim, no dia 20 de abril uma tera-feira dirigi-me Cmara dos Deputados. Cheguei s 13h40min no Plenrio 1 (que ocupado pela Comisso de Constituio Justia e Cidadania/CCJC) que ainda estava esvaziado. Ocupavam a cena apenas jornalistas da TV Cmara e de outras emissoras, posicionados com suas cmeras. E algumas pessoas que cria serem funcionrios dos Ministrios. Sentei-me na penltima fileira, ao lado de um jornalista da TV Globo. As primeiras fileiras da sala estavam reservadas aos parlamentares, como de costume na Casa. Havia uma cpia do PNDH-3 para todos aqueles que garantissem um lugar sentado. Os funcionrios da CCJC ajustavam os ltimos retoques. Neste nterim, o ministro Paulo Vannuchi chegou cumprimentando as pessoas presentes no recinto. Algumas pelos nomes. Diferente da audincia pblica no Senado que fora realizada em uma sala pequena, onde as pessoas se aglomeravam, o Plenrio 1 o maior dos plenrios da Cmara dos Deputados e abarca cerca de cem pessoas sentadas. H uma pintura em tela que trata da sentena de Tiradentes142 no centro da parede que fica por detrs da mesa onde se postam palestrantes e deputados presidentes da Comisso. Com o passar dos minutos, o plenrio 1 estava repleto de jornalistas da imprensa nacional, representantes de movimentos sociais, clrigos da igreja catlica, militantes prvida, advogados, assessores, funcionrios da Casa e dos Ministrios. Creio que todos estes agentes transitam cotidianamente o espao do legislativo. Logo, uma antroploga era o nico agente estranho naquele ambiente. Deputados evanglicos estavam ausentes at o inicio do evento s 14h15mim. Marlia foi primeira evanglica a chegar, s 14h25mim. Outros deputados estavam presentes desde antes do incio da audincia. Na verdade, poderia classificar os deputados participantes daquela cena social entre a base aliada do governo Lula e os oposicionistas e/ou cristos. Logo a audincia pblica foi iniciada. O Ministro Vannuchi toma o microfone e informa que o motivo daquele evento era do Executivo prestar contas ao Legislativo que no por acaso, na arquitetura de Braslia cidade que comemora 50 anos amanh , ocupa o centro da Praa, para expressar sua soberania143 (Notas taquigrficas, p.2). Outra
No sei se a referida tela tratar-se-ia do leo sobre tela de Leopoldino de Faria (1836-1911) retratando a Resposta de Tiradentes comutao da pena de morte dos Inconfidentes. Final do sculo XIX e incio do XX, 452 x 600 mm, retratando a "Resposta de Tiradentes comutao da pena de morte dos Inconfidentes". 143 As falas referenciadas deste evento etnografado nesta seo foram adquiridas atravs das Notas taquigrficas da Audincia pblica conjunta Direitos Humanos e Minorias / Relaes Exteriores. Debate
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ressalva do Ministro abarcou o processo de construo do PNDH-3 logo, aquela audincia pblica pretendia estabelecer um dilogo sem distores sobre as pautas do Programa. O Ministro inicia sua fala com uma digresso do sobre os direitos humanos na histria da humanidade (Revoluo Francesa, Declarao Universal de 1948) e o PNDH como mais um passo na caminhada do pas rumo consolidao de direitos humanos. Segundo o Ministro o PNDH-3 passou sob o crivo de 11 conferncias, da aprovao de Governadores Estaduais de diferentes partidos polticos e depois, por um grupo de trabalho tripartite que novamente debateu as pautas do Programa. Nesse sentido, o PNDH-3 seria ainda uma como a coleta capilarizada, envolvendo milhares de participantes do segmento de direitos humanos, geralmente quem no costuma ter voz (Notas taquigrficas, p. 7). Trata-se, pois das reivindicaes deste segmento aliado s sugestes das 50 conferncias nacionais ocorridas durante os 8 anos do governo Lula. Por isso, o PNDH-3 apresentado como instrumento de fortalecimento da democracia brasileira, dos Poderes republicanos e do Poder Legislativo. Por isso, o Ministro ressaltou que o contedo do Programa Nacional de Direitos Humanos no tem fora de lei, pois, considera o pacto republicano, ele se curva perante os demais Poderes, recomendando, manifestando apoio a propostas colhidas democraticamente e, obviamente, entende que caber o exerccio da soberania autnoma dos demais entes federados, Estados e Municpios (Notas taquigrficas, p. 7). O Ministro ento explica que o Brasil signatrio desde 1969 da Declarao Universal e do Pacto de So Jos da Costa desde 1998, o que torna o Brasil monitorado. Em 1993, a ONU realizou a sua maior conferncia mundial sobre direitos humanos, na qual o Brasil participou. Essa conferncia tinha como prerrogativa que os pases construssem seus Planos de Direitos Humanos. E assim, o governo FHC fez dois programas de Direitos Humanos e o Governo Lula apresentou a 3 verso do Programa Nacional de Direitos Humanos. Segundo o Ministro, a verso terceira do PNDH se destaca pela grande participao das diferentes regies em encontros e conferncias e pela interministerialidade cujo trabalho resultou em 31 Ministrios assinando a idia de direitos humanos como poltica de Estado.

sobre o 3 Programa Nacional de Direitos Humanos. Cf. BRASILIA: Cmara dos Deputados. Notas taquigrficas da Audincia pblica conjunta Direitos Humanos e Minorias / Relaes Exteriores. Debate sobre o 3 Programa Nacional de Direitos Humanos PNDH-3, 20 de abril de 2010.

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Como disse, estava sentada na penltima fileira de cadeiras. Por volta das 15hs, vejo Pr. Isaas adentrar o recinto. Mesmo se o antroplogo desejar se esconder, seus sujeitos da pesquisa o acham. Creio que eles tambm adquirem um skill tal como o antroplogo de importunar as pessoas. Assim, logo aps adentrar a sala Pr. Isaas me avistou, em meio a tantas pessoas, sentou ao meu lado, conversou, criticou as falas, me repreendeu. Naquele dia estava me sentindo livre para expressar minhas angstias referentes ao emperramento da abertura dos arquivos da ditadura militar e o estabelecimento da Comisso de memria e verdade, uma das pautas propostas pelo PNDH. Voc leitor pode dizer: mas ela no foi at l importunar as pessoas com sua pesquisa? Sim, fui. Mas maus humores tambm marcam a vida do antroplogo. No sei se todos ns antroplogos assumem em suas etnografias, mas tem dias que as ltimas pessoas que voc quer encontrar so aqueles que voc escolheu grafar. Aquele um dia como este. De todo modo, fazer trabalho de campo no legislativo me possibilitou participar de instncias da histria e da memria poltica do pas. E esta sensao de ver o destino do pas e dos seus habitantes sendo negociados, por vezes, mexe com a gente. O tema da ditadura militar abala minhas estruturas desde a graduao. Se a Antropologia no tivesse me conquistado, por certo, meu tema de pesquisa na monografia final de curso seria sobre o perodo da ditadura militar no Brasil. Tratava-se, deste modo, de um assunto que no conseguia negociar; relativizar, ento, torna-se tarefa rdua. Deste modo, naquela cena estavam Tatiane (historiadora interessada e cidad) e a antroploga (que se resignava por no conseguir relativizar o estranho). Isso por que, aquelas falas me interessavam no apenas para descrever numa etnografia, ensejavam em mim sentimentos caros e afeies que possuo com valores democrticos, justia social, diversidade cultural, garantia de direitos humanos, eliminao de quaisquer formas de preconceito. De modo geral, os deputados favorveis aos direitos humanos concentraram seus discursos na considerao do PNDH-3 como instrumento que possibilita dar voz e vez aos movimentos sociais, ou seja, a consolidao da democracia conquistada no pas aps a ditadura militar e a garantia da laicidade do Estado. Nesse sentido, o deputado Luiz Couto (PT/PB) afirmou que o eixo principal do Programa universalizar direitos num contexto de desigualdades, pois, leva em considerao que vivemos numa sociedade de desiguais e que temos de trabalhar para efetivamente fazer com que os direitos humanos estejam presentes no dia a dia da luta de todos ns (Notas taquigrficas, p. 48).

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No mesmo sentido, o deputado Fernando Ferro (PT/PE) ponderou a polarizao dos posicionamentos em relao ao PNDH-3 ao afirmar que o debate deve se pautar pela tolerncia, pela tranquilidade e pela responsabilidade. Ora, se o Brasil quer entrar na comunidade internacional como uma grande nao tem de cumprir a sua agenda de direitos, a sua agenda constitucional e de cidadania (Notas taquigrficas, p. 49). Assim, Fernando Ferro afirmou que a discusso de um Programa extenso de direitos humanos no acontecer sem polmica ou divergncia que so conceitos prprios do regime democrtico. Deste modo, o deputado criticou a cruzada de censura contra o Plano Nacional de Direitos Humanos (idem) realizada especialmente pelos meios de comunicao que por meio do discurso de liberdade de imprensa escondem interesses de empresas e distorcem o PNDH-3 sem se preocupar com o conjunto de propostas contido no Programa. Ivan Valente lembrou que o PNDH-3 uma recomendao, logo, passar pelo Congresso Nacional que tem a prerrogativa de discutir com a sua correlao de foras, vai fazer o que tiver que fazer e os partidos polticos que se exponham, que recuem sobre temas to importantes no avano dos direitos humanos (Notas taquigrficas, p. 19). Logo, segundo o parlamentar, o Governo no deveria retroceder em nenhum assunto polmico. E deveria mandar o processo para c. Aqui, a sociedade discute, o Congresso discute (idem). Tal atitude tratar-se-ia, segundo o deputado Ivan Valente, desconsiderar a participao das entidades e dos militantes dos direitos humanos que esto sendo prejudicados por conta destes recuos do Governo. Ou seja, o recuo do Executivo significa continuar a privilegiar os poderosos, as elites, os interesses retrgrados e a ideologia atrasada que ainda jaz em nosso pas (idem). O ministro Vanucchi procurou conduzir o debate sobre os direitos humanos na democracia considerando o exerccio de reconhecimento do outro, da alteridade (p. 31), ou seja, abarcar vises de mundo diferentes, extremadas e controversas a fim de garantir a concretizao das pautas contidas no PNDH-3. Nesse sentido, relembra o Ministro, o PNDH-3 apenas busca sensibilizar para a importncia do Legislativo, [...], e transformar demandas em projetos de lei, enfrentar o debate. Enquanto a maioria legislativa decidir que a legislao sobre aborto ser a que temos, seguir sendo assim! (Notas taquigrficas, p. 35). Contudo, o deputado evanglico Eduardo Cunha (PMDB/RJ), no teve dvidas em afirmar que aquela Casa continuar contra a pauta de Direitos Humanos que vo de

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encontro a valores morais preconizados pela sociedade brasileira. Por isso mesmo, reforou o parlamentar: nesta Casa, a grande maioria dos Parlamentares, toda vez que tem oportunidade de se manifestar sobre esses temas, derrota-os de forma fragorosa, e dever continuar derrotando (Notas taquigrficas, p. 45). O ministro Vanucchi explicou detalhadamente cada um dos seis eixos temticos do PNDH144. Do mesmo modo, ressaltou os pontos polmicos e controversos do PNDH-3 veiculados pela mdia. Destaco dois deles: a proposta de recomendao da legalizao do aborto e da unio civil entre pessoa do mesmo sexo. O primeiro ponto polmico, como disse, trata da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Segundo o Ministro Vanucchi afirmou que as pautas no PNDH-3 surgem da resoluo da 1 Conferncia Nacional LGBTT a partir da qual 27 Governadores replicaram em seus Estados, em conferncias estaduais. Assim, ressaltou que o tema envolve milhes de brasileiros, muitos dos quais no tm ainda sequer direito de se apresentar s suas famlias, sua vizinhana, aos seus locais de trabalho, s suas escolas (Notas taquigrficas, p. 13). Para o deputado catlico Paes de Lira (PTC/SP) trata-se de um programa de traz a expresso pernstica desconstruo da heteronormatividade que impe uma ideologia de gnero (Notas taquigrficas, p.42). Tal ideologia estabelece aos
pais brasileiros a perda do direito de educar o seu menino como menino, a sua menina como menina, sem que isso queira dizer desigualdade alguma, porque perfeitamente possvel criar meninas como meninas e meninos como meninos em regime de igualdade de oportunidade social, para o desenvolvimento conjunto dos dois sexos e no gneros essa expresso cunhada artificialmente , para o seu desenvolvimento pleno como seres humanos (Notas taquigrficas, p. 42).

Nesse sentido, Paes de Lira afirmou que o Poder Judicirio vem se tornando um soviete que atua contra o Estado democrtico de Direito. Deste modo, o PLC 122 vem impor a mordaa s pessoas que se atrevam a expor uma opinio diferente, e at mesmo aos Ministros religiosos que se atrevam a fazer o ensino da Bblia, o ensino da Palavra de Deus a esse respeito, no adequado democraticamente. Neste ponto, o Ministro Vanucchi considerou ser necessrio ponderar duas sensiblidades, inclusive por que a FPE conversou com o Ministro assinalando que uma lei criminalizando a homofobia
Interao democrtica entre Estado e sociedade civil como instrumento de fortalecimento da democracia participativa; Desenvolvimento e Direitos Humanos; Universalizar Direitos em um Contexto de Desigualdades; Segurana Pblica, Acesso Justia e Combate Violncia; Educao e Cultura em Direitos humanos e Direito Memria e Verdade.
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poderia envolver violao da liberdade religiosa de culto. Isso por que, segundo os deputados religiosos, os pastores no poderiam mais fazer uso de frases bblicas que condenam a homossexualidade. Segundo o Ministro, esta a Casa legislativa, esta a Casa do povo, o Parlamento; este o espao da Repblica para definir se h possibilidade ou no de composio, para que no houvesse nenhum choque entre diferentes direitos que so direitos humanos (Notas taquigrficas, p. 59). Todavia, ressaltou: os homossexuais so um segmento da populao brasileira que fazem parte da vida cientfica, cultural, intelectual e produtiva do Pas (idem). Sobre a legalizao do aborto, o Ministro Vannuchi ponderou que o Parlamento deve discutir a questo ainda por alguns anos, principalmente por conta dos dissensos entre parlamentares com convices diferenciadas. Entretanto, os dissensos, segundo ele, no impedem de haver mudanas de opinio, pois, reformulaes aconteceram em todos os pases europeus. Deste modo, pases como Canad e Estados Unidos enfrentaram o mesmo debate, com plebiscito ou sem plebiscito, mas tambm com atritos envolvendo convices religiosas e laicas, avaliou o Ministro. De todo modo, segundo o Ministro a questo do aborto um grave problema de sade pblica no Brasil e no mundo. Deste modo, Vanucchi ressaltou que h recomendaes da ONU, das Conferncias do Cairo e de Pequim no sentido de que os pases alterem, sempre que possvel, as legislaes punitivas sobre o aborto. O ministro ressaltou ainda que 56 pases permitem a interrupo da gravidez inclusive pases catlicos como a Espanha. Num aparte ao Ministro Vanucchi, o deputado Arlindo Chinaglia (PT/SP) considerou que o tema recai sobre uma questo muito sensvel que no enseja consensos, nem nos partidos, nem nas famlias. Por isso, a despeito de toda a orientao de todas as Igrejas, o fato que a grande maioria do povo brasileiro, a quase totalidade religiosa, entretanto o aborto acontece (notas taquigrficas, p.40). Na contramo dos discursos que consideravam a integralidade da pauta de direitos humanos, os parlamentares religiosos utilizaram o direito inalienvel vida contido no artigo quinto da Constituio brasileira. Entretanto, o utilizaram considerando o termo desde a concepo (que no est na Carta), logo, como um direito absoluto. O deputado Paes de Lira (PTC/SP), catlico, afirmou o PNDH-3 como um plano no qual o Estado brasileiro impe de forma ampla, geral e irrestrita de aborto, e, portanto, um

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documento que atenta contra o mais sagrado dos direitos humanos, que o direito vida (Notas taquigrficas, p.41). Segundo Paes de Lira, descriminalizar o aborto um atentado a uma vida que no pode se defender, [...], daquela pessoinha no ventre materno de sua me, porque no embrio, no; no feto, um ser humano, cujo incio de vida comea no momento da concepo (idem). Assim, fez questo de dizer que seus argumentos no eram religiosos, mas cientficos, que demonstram que a vida humana comea na concepo. Mas, em se tratando do PNDH-3 no importa o momento da concepo, mas o plano de chacinar crianas no ventre materno at no 5 ms de gravidez (idem). Eduardo Cunha (PMDB/RJ), evanglico, vice-lder do PMDB na Casa, afirmou que a oposio ao PNDH-3 tem como objetivo apontar que o Programa contm pontos que hoje no so autorizados por lei, pontos esses que, mesmo como sugestes de propostas de lei, j foram, nesta Legislatura, votados e rejeitados por esta Casa (notas taquigrficas, p. 44). Como por exemplo, a descriminalizao do aborto, matria que foi rejeitada pela Casa por conta da inconstitucionalidade uma vez que atentava contra o direito vida, estabelecido na Constituio (idem, p.44). Por isso mesmo, o deputado Eduardo Cunha ressaltou que os cristos da Casa prosseguiro na luta pela preservao da vida como um todo (idem), por isso mesmo a FPE continuar a se opor aos projetos que possam porventura tramitar, sob a gide do programa de direitos humanos, no que toca vida, legalizao e descriminalizao de aborto, unio civil de mesmo sexo e legalizao de prostituio (idem). Uma fala do Ministro Vanucchi em relao ao tema da legalizao do aborto aponta para os efeitos da presso conservadora nos debates sobre o PNDH-3 no Parlamento. Assim, o ministro avalizou que
De qualquer maneira, quando surgiram as primeiras crticas ao aborto, imediatamente me dei conta de um erro cometido e o erro meu, no de mais ningum , porque, de fato, a formulao que entra era diferente da aprovada nas 2 conferncias nacionais da mulher, no corresponde posio do Presidente Lula. O decreto do Presidente Lula, no meu. Minha posio uma, mas a posio do Governo no essa. S aguardamos as duas audincias no Senado e na Cmara para eventualmente aproveitar essas audincias como fonte de orientaes e sugestes para completar esse processo de ajuste. (Notas taquigrficas, p. 14-15).

Ou seja, o Ministro explicitou claramente o recuo do Governo em relao recomendao da legalizao do aborto. Alguns parlamentares criticaram tal recuo do

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Governo em questes importantes para a efetivao do PNDH-3 em sua totalidade. Ivan Valente (PSOL/SP) ressaltou que tal recuo do Governo seria um retrocesso a um avano civilizatrio que o Plano Nacional de Direitos Humanos 3 (p. 18), por que cedera s presses da mdia e as chantagens dos militares. Assim, o deputado afirmou que ao recuar na questo do aborto, o Governo desconsiderou as lutas de gnero e o direito da mulher ao corpo. Ora, retificar esta pauta no PNDH-3 uma derrota para o movimento de mulheres. De algum modo, os parlamentares ligados as Foras Armadas como o caso exemplar de Jair Bolsonaro (PP/RJ) mostraram-se receosos ao alinhamento do pas a uma democracia que primava por um Programa de Direitos Humanos calcado numa ideologia comunista e atia. Assim, se alinharam a idia da FPE e dos demais cristos da Casa de que os direitos humanos contidos no PNDH-3 tratar-se-ia de um levante de subversivos que intencionam punir aqueles que primam pela ordem social. Deste modo, estes parlamentares consideraram o PNDH como uma lei presidencial que estabelece regras e no como um programa de Direitos Humanos que sugere proposies aos demais poderes e at mesmo ao Executivo. Assim, os discursos da FPE naquela cerimnia repetiram os argumentos utilizados por eles no seminrio sobre o PNDH-3 tambm etnografado no captulo trs desta dissertao. A discusso sobre as proposies contidas no PNDH-3 naquela cena marcou-se de um lado, por parlamentares desejosos que o Brasil garantisse direitos humanos a todos e todas, sem restries. Do outro, por parlamentares ligados as Foras Armadas e as Igrejas Crists que viam o PNDH-3 como uma falcia de direitos humanos, pois garantia ou direitos a pessoas consideradas por eles no titulares de direitos ou retirava o direito mais inviolvel que o do nascituro. Assim, o debate foi bem acalorado, com manifestaes emocionadas e exaltadas, algumas vezes com bate-boca e ofensas145.

Por exemplo, quando o deputado Jair Bolsonaro (PP/RJ) perguntou que verdade essa que a Comisso de Memria e Verdade prope. Deste modo, acusou a ento Ministra Dilma Rousseff de ter roubado 3 milhes de dlares da casa do Adhemar no Rio de Janeiro, na poca da ditadura: queremos saber onde a ladra enfiou esse dinheiro, acusou. O Deputado Flvio Dino (PC do B/MA) disse que tais palavras fossem retiradas dos autos. E que tratar-se-ia de uma acusao sem provas. O Deputado Fernando Ferro perguntou a Jair Bolsonaro se ele estava fazendo acusaes ao PT sobre o caso Celso Daniel. Comeou um bate-boca entre os deputados, causando tumulto a reunio. Assim, Fernando Ferro solicitou cpia do udio da sesso para a presidente da comisso, Iriny Lopes (PT/ES) para instaurar um inqurito administrativo contra o deputado Jair Bolsonaro. Na verdade as discusses mais acaloradas se deram por conta da instaurao da Comisso de Memria e verdade e sobre a regulamentao dos meios de comunicao.

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Como afirmou o Ministro Vanucchi, o debate no Parlamento sobre estes dois temas polmicos marcam-se por duas sensibilidades que, a meu ver, trata-se de uma guerra santa entre os puros e os impuros, entre religiosos e laicos, entre direitos humanos e cultura religiosa. Abdullahi Annaim (1991) props dialogar a tradio jurdica religiosa da sharia e o direito laico estatal por meio do dilogo intercultural: um mnimo denominador comum entre tradies culturais distintas. Sendo assim, a universalidade dos direitos humanos pode ser aceita desde que ela reconhea que culturas diferentes tambm possuem parmetros normativos que possibilitam o dilogo entre elas. Por certo, o autor est se referindo a diferenas culturais entre Naes (a radicalidade ns/eles). No caso do PNDH-3 de um lado h um grupo social que entende que sua tradio religiosa representa a cultura do pas, logo, deve ser atendida pelo Estado democrtico de direito. Do outro lado, h o esforo do Governo Federal e de parlamentares laicizados em prol da luta pela garantia de direitos humanos para todos e todas como forma de acesso a justia social e a simetria das relaes em um contexto de desigualdades. Ou seja, sem direitos para todos e todas, no h cidadania plena no Brasil. neste sentido que o governo brasileiro afirma no prefcio do PNDH que
No haver paz no Brasil e no mundo enquanto persistirem injustias, excluses, preconceitos e opresso de qualquer tipo. A equidade e o respeito diversidade so elementos basilares para que se alcance uma convivncia social solidria e para que os Direitos Humanos no sejam letra morta da lei Este PNDH-3 ser um roteiro consistente e seguro para seguir consolidando a marcha histrica que resgata nosso Pas de seu passado escravista, subalterno, elitista e excludente, no rumo da construo de uma sociedade crescentemente assentada nos grandes ideais humanos da liberdade, da igualdade e da fraternidade (PNDH, 2009, p. 13).

A meu ver, esta polarizao nos debates sobre o PNDH-3 se deu em diversos tempos e espaos do legislativo, da Igreja e da sociedade. Fato que neste cenrio de mltiplos ecos e desejos, a discusso acerca dos direitos humanos se d em tempos e espaos controversos marcados por imagens que no apenas cismam em se destruir, mas tambm por discursos e posicionamentos que produzem efeitos no plano da poltica legislativa. O principal deles, reafirmo, foi o recuo do governo em relao a temas como a proposio de legalizao do aborto. Ou seja, uma derrota para as entidades feministas que procuram validar os direitos sexuais e reprodutivos e de no violncia as mulheres no rol dos direitos humanos preconizados pelo Estado brasileiro (Machado, 2010). Do mesmo modo, entidades LGBTT continuam a pleitear no mbito do Congresso Nacional que o

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direito individual de homossexuais a no violncia e a titularidade de direitos como a unio civil sejam garantidos no rol dos direitos preconizados pela Constituio brasileira. De todo modo, as minorias continuam a duelar contra argumentos da maioria moral religiosa que preconiza que apenas os justos so titulares de direitos e que os mpios devem se curvar a uma moralidade reta que no abarca direitos individuais, mas to somente valores travestidos por dogmas religiosos. neste sentido que a (in)vocao do religioso pela FPE, em tempos e espaos do legislativo, legitima tais negociatas polticas interessadas em ordenar o mundo catico. Retricas que versam sobre as boas novas trazidas pelo Povo ungido, costumes bons para a Nao que transformam a poltica profana em poltica sacralizada, mpios em retos, torna o Brasil uma Nao redimida por preceitos invocados, repetidos, consolidados, disputados no cotidiano mesmo do espao mximo da Repblica Federativa brasileira: o Congresso Nacional.

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CAPTULO 4

A governana da vida em si e a mobilizao estratgica evanglica em tempos e espaos do legislativo brasileiro.

Por que a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser confundido146

O presente captulo pretende investigar como os parlamentares vinculados a Frente Parlamentar Evanglica exercitam (enquanto polticos profissionais) uma forma de representao e de participao polticas que vincula o exerccio cotidiano da f a uma espcie de reinterpretao da secularizao do estado atravs de temticas especficas e no gerais. Deste modo, etnografo situaes sociais que apontam como estes parlamentares (unidos pela Bandeira do Evangelho) atuaram no cenrio da Cmara dos Deputados a fim de propor e aprovar, especialmente na Comisso de Seguridade Social e Famlia, proposies legislativas que defendiam a vida em si (desde a concepo). Ora, sob a bandeira de grupo eleito, celeiro do destino do pas, estes polticos se posicionaram contrariamente a projetos que validavam direitos reprodutivos e sexuais de mulheres bem como direitos civis de homossexuais (unio civil, adoo de crianas e a de punio da homofobia). Analiso tais questes a partir das etnografias do 3 Encontro brasileiro de legisladores e governantes pela vida, realizado no final de abril de 2010. Este evento tinha como objetivo promover uma estratgia poltica a nvel federal, estadual e municipal entre polticos e entidades pr-vida no sentido de que a defesa da vida desde a concepo bem como valores morais fossem garantidos em todas as esferas da poltica institucional brasileira. A segunda etnografia versa sobre a tramitao do Estatuto do Nascituro no mbito da CSSF durante o primeiro semestre de 2010. Projeto de carter controverso e polmico, causador de disputas entre imagens iconoclastas.

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Romanos 10:11.

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Um encontro pela vida: as imbricaes dos laos espirituais e dos laos polticos no cotidiano do legislativo.
Por mim reinam os reis e os prncipes decretam justia147 Depois de quase seis semanas de campo, em uma de minhas idas a sala da FPE Pr. Isaas me avisou sobre a realizao do 3 Encontro brasileiro de legisladores e governantes pela vida que seria realizado no final de abril. O blog da FPE noticiou que o evento objetivava demarcar novas estratgias de ao para as Frentes Parlamentares Municipais e Estaduais em relao implementao de polticas pblicas de apoio maternidade148 em contraposio as aes do Ministrio da Sade. Deste modo, a FPE publicizou que a nao brasileira deveria se posicionar contra s ameaas concretas vida das crianas por nascer149: a FPE conclama os detentores de mandato eletivo nos executivos e legislativos de nosso pas e os militantes pr-vida a que unamos foras a fim de garantir o direito sagrado vida150. Recebi em 26 de abril de 2010 em minha caixa de correio eletrnico um e-mail da FPE contendo um resumo do Seminrio sobre o PNDH-3 bem como um convite para participar do Encontro de governantes pela vida. Assim, no dia 28 de abril de 2010, me dirigi a Cmara dos Deputados a fim de observar mais um evento cuja pauta era a defesa da vida em si. Promovido pela Frente Parlamentar em Defesa da Vida contra o Aborto, o Encontro de governantes pela vida contou com a parceria da Frente Parlamentar Evanglica, da bancada catlica e esprita e de entidades pr-vida como o Movimento Brasil sem Aborto/MBS. O evento aconteceu no auditrio Nereu Ramos, ocupando os turnos matutinos e vespertinos de uma quarta-feira, dia de maior movimento na Casa legislativa. Quando adentrei o recinto, observei que as poucas pessoas ocupavam o espao, contudo, a maioria delas trajava camisetas de entidades que defendem a vida desde a
Provrbios 8: 14-16. Disponvel em http://frenteparlamentarevangelica.blogspot.com/2010_04_01_archive.html acesso em 04 de dezembro de 2010. 149 Idem 150 Idem
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concepo. Os parlamentares religiosos defensores ferrenhos do concepto l estavam, desde cedo, ocupando seus lugares: Luiz Bassuma (PV/BA), Miguel Martini (PHS/MG), Joo Campos (PSDB/GO), Henrique Afonso (PV/AC), Paes de Lira (PTC/SP e Dr. Talmir (PV/SP). Avistei ainda Jaime Ferreira (vice-presidente do Movimento Brasil Sem aborto), Pr. Isaas, Pr. Herculano alm de assessores dos deputados cristos. Antes mesmo de entrar no auditrio uma das hotless do evento me chamou: - ei, j fez o seu cadastro? - No, sou da UnB, sou pesquisadora. - faz seu cadastro!. Fui ao encontro dela que me deu o material do seminrio e uma ficha de cadastro: pe seu endereo, seu telefone, email, para saber das noticias, ok?. Preenchi o cadastro e ganhei uma pasta do evento que continha duas publicaes sobre defesa da vida, uma lista de PL que tramitavam na Casa tanto que defendiam os nascituros quanto os que propunham legalizar a prtica de interrupo voluntria da gravidez. Para minha surpresa, na pasta do evento havia tambm uma rplica de um feto de trs meses. Algo tenebroso. Quando tomei assento no auditrio, slides com informaes sobre o aborto no Brasil eram transmitidos pelo telo. O vdeo o grito silencioso151 tambm foi transmitido. Jaime Ferreira, mestre de cerimnias, iniciou o Encontro cuja mesa inicial foi composta pelo terceiro secretrio da mesa diretora da Cmara dos Deputados, deputado Aldair Cunha, o vice-presidente da Frente Mundial de Legisladores e Governantes pela Vida, fundador da Frente Parlamentar em Defesa da Vida contra o Aborto do Congresso Nacional, deputado Lus Bassuma, o presidente da Frente Parlamentar Evanglica, deputado Joo Campos e o presidente da Frente Parlamentar em Defesa da Vida contra o Aborto do Congresso Nacional, deputado Dr. Talmir Rodrigues. Aps a composio da mesa, o hino nacional foi cantado por uma cantora lrica. Findo esta parte cerimonial do evento deu-se incio aos discursos dos componentes da mesa. Dr. Talmir foi o primeiro a falar e agradeceu a ajuda dos funcionrios e assessores na realizao do evento assim como as autoridades presentes. O deputado lembrou que a prtica do aborto no feria apenas princpios religiosos, mas tambm cientficos e at constitucionais uma vez que a vida humana um direito civil. Inclusive lembrou que Ulisses Guimares disse que para que a legalizao do aborto no
Vdeo produzido por Dr. Bernard Nathanson famoso mdico norte-americano que realizava abortos nos EUA. Disponvel em http://silentscream.org/index.html acesso em 30 de maro de 2011.
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Brasil seja aprovada, seria preciso rasgar a Constituio. Por fim agradeceu as entidades presentes e lembrou que durante o evento pessoas e entidades que trabalham por um Brasil pr-vida seriam homenageadas. O deputado Aldair Cunha parabenizou os pares pela iniciativa de promover um evento que tem como pauta pensar estratgias polticas de defesa da vida em todos os nveis da poltica. Assim, ressaltou o parlamentar que a cultura da vida deveria ser estabelecida em todos os espaos de poder. Logo, aonde houver uma vida ameaada, o poder pblico precisa estar intervindo, e especialmente no direito que o mais elementar de todos os direitos, que o direito de nascer152. Segundo o deputado aquele evento cumpria papel fundamental na organizao dos entes da federao e dos poderes constitudos para que a vida seja preservada, cuidada, e qualquer ameaa vida seja banida. Luis Bassuma o prximo a discursar e afirma que a razo de ter sido eleito deputado (uma vez que, segundo ele, nunca planejou entrar para a poltica), ou seja, exercer o mandato poltico com seriedade, com honestidade e com ideal foi para exercer um sacerdcio.
a poltica, ou ela um sacerdcio ou ela um negcio, e a maioria nesse Congresso ainda trata a poltica como se fosse um mero negcio de interesse de uns poucos. Eu tive ento, a satisfao e alegria de j descobrir a razo essencial que me fez t aqui: foi estar ativo e atuante nessa luta em defesa da vida.

Em seu discurso, Luis Bassuma no perdeu a chance de criticar a postura do PT em relao ao tema do aborto lembrando tanto a sua expulso do partido por conta de seu posicionamento contrrio as favorveis deliberaes petistas em relao ao tema quanto que o presidente da repblica, Lus Incio Lula da Silva, agiria como Pncio Pilatos. Isso porque, segundo o Luis Bassuma, o ento presidente Lula sempre se declara pessoalmente contra o aborto, mas deixava o seu governo funcionar normalmente nas polticas pr aborto. Por isso mesmo, unindo laos espirituais a laos polticos alertou aos participes
se o Brasil correr o risco de eleger Dilma presidente, a uma pessoa materialista, a uma pessoa que defende o aborto mesmo, e se ela na campanha disser o contrrio, tar mentindo para a sociedade. Ns conhecemos todo o seu histrico. E a o risco enorme,
Todas as falas aqui referenciadas sobre o evento Governantes pela Vida foram transcritas pelo mestrando em Histria da UnB Clerismar Longo atravs do recurso por mim obtido junto ao Decanato de Ps-Graduao e Pesquisa/DPP da UnB por meio do Edital n 06/2010 (apoio pesquisa de campo a psgraduandos).
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porque a seria uma presidente que vai usar a fora do governo pra empurrar o rolo compressor no Congresso pra obrigar a legalizao do aborto, isso seria o maior desastre para a nossa nao. O Brasil no pode permitir isso, seria como se ns estivssemos agora resgatando a escravatura, algo desse tamanho. Esse impacto mundial, Brasil liderana mundial, potncia mundial. Tem que ser potncia verde, tem que ser potncia da paz, da justia, do amor, e tem que dar o exemplo dentro de casa, e que comea com as suas crianas desde o momento da fecundao!

Entremeado as falas dos componentes da mesa, Jaime Ferreira, anunciava a presena de autoridades polticas e religiosas (espritas, catlicas e evanglicas) bem como dos comits pr-vida que participavam do evento. Depois da fala de Bassuma, Joo Campos discursa em nome da FPE concordando com o colega no sentido da Nao crist perguntar aos presidenciveis acerca de seus posicionamentos em relao ao aborto
no me refiro s a Dilma, a gente tem que saber o que o Serra pensa disso, o que a prpria Marina que evanglica, pensa disso, e o que o estatuto de cada um dos partidos pe a cerca dessas matrias. E a no s os candidatos presidncia da repblica: os governadores, deputados federais, senadores. O nosso povo tem que levar isso em conta na definio do voto!.

Joo Campos lembrou sobre a importncia daquele evento a fim de promover a capacidade de articulao, de comunicao entre ns mesmos e de estabelecimento de estratgias para enfrentarmos cada vez mais com inteligncia e de forma estratgica essa questo, e mais precisamente a defesa da vida de forma integral. Isso por que, a despeito das vitrias crists na Casa em relao descriminalizao do aborto, lembrou o deputado, outros PL e propostas transitam pelo parlamento e pelo judicirio, assim, ns no podemos descansar. No mesmo sentido, o governo federal do meu ponto de vista, de desrespeito ao parlamento, e at com um vis totalitrio anunciou o PNDH-3 que recomenda ao parlamento para decidir sobre essa matria no sentido de descriminalizar o aborto. Ora, por que eu digo que um desrespeito ao parlamento com um vis totalitrio, pergunta Joo Campos: por que nesta legislatura o parlamento rejeitou essa matria [a descriminalizao do aborto], ela sequer pode ser reapresentada nessa legislatura, logo, o governo no pode apresentar um Programa Nacional de Direitos Humanos, nesta mesma legislatura, propondo que o parlamento volte a discutir essa matria. Isso no razovel, questionou. Por isso mesmo, Joo Campos afirmou que as igrejas crists, as entidades prvida e mesmo setores da sociedade civil que se ope a legalizao do aborto devem estar

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permanentemente articulados, conversando, estabelecendo iniciativas para continuarmos na defesa da vida. Essa tem que ser uma tarefa, portanto permanente, perene e bem articulada. Todos tem direito vida, todos. Especialmente por que a Constituio Federal expressa o compromisso [do pas] com a vida. Deste modo, na Casa legislativa a Frente Parlamentar em Defesa da Vida, a FPE e os deputados cristos (ou no) que se contrape ao aborto vem se organizando
temos o Estatuto do Nascituro, temos a CPI do aborto, que no se pretende investigar as mulheres que por uma outra razo tenham se submetido a esse procedimento, mas ao contrrio, investigar as clnicas que atuam margem da lei, ganhando dinheiro ilicitamente, e que funcionam com intuito da morte e no da vida. A medicina deve ser uma cincia como , em favor da vida e no da morte. E essa CPI precisa necessariamente ser instalada para cumprir o seu papel dentro dos propsitos que ns temos estabelecido aqui. Ns, e isso sabido, ns todos aqui no temos uma postura em favor da criana e contra a mulher, ns temos uma postura em favor da vida, da vida de todas as pessoas.

Outrossim, o deputado reforou que o o Estado brasileiro tem que ter esse compromisso de defesa da vida, em relao a todas as pessoas. Por isso, os parlamentares a favor da vida tem o compromisso de defender a vida, de forma integral e de todos os cidados da criana, da mulher, do homem, enfim de todas as pessoas sem nenhum preconceito, sem nenhuma discriminao, independentemente de raa, sexo, religio, [...], esse o nosso compromisso, seno a gente no seria autntico na defesa da vida. Ora, segundo Joo Campos, para defender a vida h que se acionar (independentemente da declarao universal dos direitos humanos e da Constituio Brasileira) o cdigo penal que um instrumento de proteo vida, pois, estabelece a pena para aquele que mata. Logo, a partir desta norma pode-se proteger o ser humano ainda em formao, este que efetivamente no tem nenhuma possibilidade de defesa. Por fim, o parlamentar fez uma considerao bem interessante. Segundo ele, as literaturas e pesquisas apontam que o nmero de mulheres crists, sejam elas catlicas ou evanglicas, que se submetem ao procedimento do aborto significativo. Este fato, diz o parlamentar nos conduz a uma reflexo de que antes das igrejas levarem uma mensagem pra fora, preciso que a Igreja, as igrejas estejam conversando com seus fiis. Ou seja, se a mensagem ecoada repetidamente para fora dos muros da Igreja, ela tambm deve fazer parte do doutrinamento religioso. Assim,

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Me parece que essa uma recomendao de muito acerto, porque se ns ficarmos sem prejuzos dessa abordagem pra fora, preciso que a gente faa essa abordagem com muita eficincia, com muita sabedoria, enfim dentro das igrejas abordando nossos fiis, mostrando os riscos disso, mostrando que a nossa cultura, o nosso ensinamento, a nossa doutrina, tem um outro tipo de compromisso, porque assim ns certamente teremos resultados mais eficazes.

Em seguida as falas dos parlamentares, Jaime Ferreira anunciou o lanamento da Campanha Nacional denominada: Legisladores e Governos pela vida A vida depende do seu voto153, realizada pelo Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil sem Aborto154. Segundo Jaime Ferreira, a campanha objetivava que o eleitor brasileiro possa nessa eleio levar em considerao tambm, dentre tantas outras consideraes pra serem feitas no momento do voto, levar em considerao tambm a questo da defesa da vida desde a concepo. Dra. Lenize Garcia, presidente do Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil sem Aborto chamada ao palco para fazer o lanamento da Campanha. Dra. Lenize Garcia apresentou a campanha como um instrumento de o que pensam os candidatos a todos os cargos eletivos a respeito da questo do aborto, a respeito da defesa da vida em todas as circunstncias, da concepo morte natural. Ento, a vida depende do seu voto tem, pois, duas propostas. A primeira questionar os candidatos sobre o tema atravs da parceria com os comits locais pr-vida. A segunda que eles assumam publicamente o compromisso de ser parlamentares e governantes pela vida. Do mesmo modo, a diretoria do movimento deseja que os polticos pr-vida participem na campanha a fim de que a mesma tenha uma penetrao nacional a ponto de localizar e engajar aqueles candidatos que realmente se comprometem com a vida, contra o aborto. Contudo, Lenize Garcia afirmou que o eleitor pode contemplar o partido, a religio, o sindicato (essa diversidade que ns achamos muito importante do ponto de
Segundo Lenize Gracia, que sempre se apresenta e apresentada como doutora, a campanha j foi realizada nas eleies de 2006 e de 2008 para as eleies municipais. 154 O movimento uma organizao de natureza suprapartidria e supra-religiosa que defende a preservao da vida desde sua concepo, atuando de forma estruturada para pautar aes e argumentos a partir de evidncias e pesquisas no campo da gentica, da embriologia, da biotica e da legislao vigente. O comit nacional tem sede em Braslia cuja presidncia nacional fica a cargo da Dr. Lenize Garcia e a vicepresidncia a cargo de Jaime Ferreira. O MBS se ope, inclusive, a realizao da interrupo da gravidez em fetos anencfalos e organiza sua resistncia no apenas no legislativo, mas tambm no judicirio. O movimento realiza atos e marchas pr-vida pelo pas atravs da parceria com seus comits estaduais e municipais,em 16 estados da federao que tem como principal foco a mobilizao da sociedade brasileira na luta contra a legalizao do aborto. Disponvel em http://www.brasilsemaborto.com.br/?action=areafixa&id=1&cache=0.30643277114676604 acesso em 31 de maro de 2011.
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vista eleitoral) contanto que o candidato tenha compromisso com a vida. Ora, segundo ela,
a Amrica Latina que est segurando em termos de legislao a defesa da vida, e ns queremos parar aqui essa onda abortista que corre o mundo pra devolver isso aos pases que tm pedido muito a nossa ajuda, n? Os pases que o aborto aprovado, falam muito: no, o Brasil um pas onde o aborto no pode ser aprovado, e vocs tem que influir agora no mundo para que a legislao onde ela exista, regrida. Ento, ns sentimos essa responsabilidade, e ento por isso todos os candidatos, desculpa, todos os eleitores tm que ter essa preocupao concreta em termos do seu candidato, n? Ou seja, eu penso em votar nessa pessoa, como ele pensa essa questo em defesa da vida? exatamente isso que ns queremos deixar muito claro pra todos os eleitores com a Campanha A Vida Depende do seu Voto, e pra isso eu conto com a colaborao de todos vocs.

Como procedi no captulo trs com o evento do Seminrio sobre o PNDH-3 no realizarei aqui uma exegese de todas as falas e mesas temticas do evento Governantes pela vida. Sendo assim, explicitarei as mesas temticas que compuseram o evento bem como as pessoas e instituies pr-vida homenageadas. O objetivo apontar como as falas dos deputados cristos exortavam os laos espirituais existentes entre aqueles que defendem a vida. Laos estes que deveriam ser transplantados para o mundo da poltica a fim do Povo de Deus obter xitos no Congresso Nacional em relao a no aprovao de leis no morais. Laos que tambm deveriam ser levados em considerao pela Igreja de Cristo no "tempo da poltica" que se aproximava. Do mesmo modo, tais discursos apontam para os modos pelos quais a imbricao entre religioso e poltica vem sendo realizada no mbito do legislativo. Do mesmo modo, indica de que modo os cristos vem organizando e mobilizando estrategicamente no espao da poltica uma Frente pela vida em si contrria, pois, a certas garantias de direitos individuais de outros cidados. Logo, eventos deste tipo esto vinculados, sobretudo, a mobilizao crist no legislativo no sentido de se opor a leis contrrias vida e a unio entre eles pela aprovao de leis morais e garantidoras da vida em si. Findo este primeiro momento do evento deu-se incio as atividades das mesas temticas. Na parte matutina foi composta uma mesa temtica que tratava da organizao da defesa da vida pelos comits pr-vida do Movimento Brasil sem Aborto a nvel estadual e municipal. Foi convocado Irapon Chaves de Arruda (coordenador do Comit em Defesa da Vida Brasil sem Aborto, do estado de Pernambuco), Louro Ivan Macedo (coordenador do Comit Goiano Brasil sem Aborto), sob a coordenao da Dr. Lenize Garcia. Os dois representantes falaram sobre as atividades que seus comits realizam.

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Vale ressaltar que antes da Dra. Lenize Garcia dar concluso aquela mesa temtica, Jaime Ferreira tomou a palavra para informar que naquele momento a Comisso de Seguridade Social e Famlia discutia o Estatuto do nascituro, de autoria dos deputados Lus Bassuma e Miguel Martini. Por isso mesmo, os deputados componentes da Comisso tiveram que se retirar do evento, informou Jaime Ferreira. Ora, pode ser que neste dia do Terceiro Encontro Nacional de Legisladores e Governantes pela Vida a Cmara. O ltimo momento do evento na parte matutina abarcou a entrega da comenda Zilda Arnes em homenagem as instituies e pessoas que se destacaram no trabalho de defesa da vida. Jaime Ferreira solicitou que fosse transmitido um vdeo em homenagem a Zilda Arns que morreu em decorrncia do terremoto no Haiti, em janeiro de 2010. Henrique Afonso (que seria tambm homenageado) se retirou da cerimnia por que o Estatuto do Nascituro estava na iminncia de entrar em votao na Seguridade Social e Famlia. Retirei-me juntamente com o deputado, sai correndo atrs dele, mas o perdi de vista no corredor que d acesso as salas das comisses que estava lotado de jornalistas, pois, o presidente da Comisso de Constituio e Justia estava dando entrevista por conta da aprovao do projeto Ficha Limpa na Comisso e que seguia agora para o Plenrio da Casa. Passei espremida pela multido que ocupava o corredor e, enfim, cheguei sala da CSSF. Entretanto, no avistei nenhum parlamentar pr-vida. O alvoroo era total. Perguntei a secretria da Comisso o que havia sido deliberado: propuseram o adiamento do requerimento [Nascituro] por dez sesses. E completou: esvaziaram a sesso a fim de no dar quorum e no votar [o PL]. Um dos assessores do deputado Luis Bassuma criticou a postura da oposio: vamos discutir aborto, mas na hora H no esto aqui, fogem. De fato, a aprovao do pedido de adiamento da proposta feito pelo Deputado Darcsio Perondi (PMDB/RS) causara grandes mobilizaes e tumultos generalizados. A porta da CSSF era um burburinho de manifestantes dos movimentos feministas, de assessores parlamentares, movimento pr-vida. Permaneci na porta da Comisso a fim de observar o movimento dos manifestantes (feministas e pr-vida). Havia um grupo de mulheres conversando na porta da sala da Comisso, me dirigi a uma delas e perguntei a qual movimento elas pertenciam. Ela assim respondeu: estamos aqui para ajudar a barrar estes projetos contra a

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mulher. E continuou: nosso movimento acolhido pelo CFEMEA. Viemos falar com mais deputados para ajudar na causa. Mas eles esto com medo por que ano de eleio. - E voc o que faz aqui? - Sou pesquisadora. - Mas voc faz o que? - Estudo a Bancada Evanglica. - Como assim? Voc est com eles? - No, sou antroploga. - Mas voc de movimento? - No, eu fao mestrado e minha pesquisa sobre eles. - E o que voc faz aqui? - Estou participando como pesquisadora de um encontro de governantes pela vida. - E t cheio? - Muito esvaziado para um evento nacional. - Acho estranho no ter o outro lado nunca. Eles falam para eles mesmos, mas esto se fortalecendo neste ano eleitoral. - Voc da onde? - Da UnB. Sou orientanda da Lia Zanotta. O sorriso dela veio tona. O nome mgico de minha orientadora para os movimentos feministas suavizaram o dilogo. Voltei ao Encontro e os parlamentares pr-vida tambm j haviam retornado. Jaime Ferreira ainda coordenava a entrega das comendas aos homenageados do dia. Sentei nas fileiras centrais do auditrio. Estava l observando a cena quando de repente aquela manifestante com a qual conversei na porta da CSSF aparece, senta-se do meu lado e diz: o CFEMEA quer o seu nmero, anota aqui. No sabia o que fazer. Fiquei atnita, olhando para os lados como se eu estivesse praticando algum crime. Acho que no deixei claro meu lugar social para ela. Senti-me uma espi. Que saia justa!, pensei. Naquele momento, me percebi entre a cruz e a espada. Entretanto, dei meu telefone a ela. Contudo, ningum do CFEMEA nunca entrou em contato comigo. Mas este momento crtico me fez perceber o campo minado no qual havia entrado. Antes de ir, ela perguntou: o que t rolando? Homenagens, respondi. Ela

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retrucou: Ah, no tem discusso, queramos ver o que eles falam [faz o gestual referente a dizer papinho]. Ela se despediu e foi embora. Neste nterim, Luis Bassuma sobe ao palco e pede a palavra para dar uma informao aos presentes.
Agora enquanto t correndo o terceiro congresso entrou em pauta pela terceira vez, tentou entrar em pauta na comisso de seguridade, o estatuto nascituro, n? Que um projeto totalmente avanado no nosso ponto de vista, para garantir os direitos definitivamente daqueles que querem nascer. A pela terceira vez aqueles que defendem a legalizao do aborto pediram que fosse votado um requerimento pra adiar por dez sesses essa votao. A ns discordamos, eu fui l e posicionei, o Talmir tambm, conseguimos pegar toda a discusso, mas a quando eles viram que podiam perder, eles se retiraram todos eles, esvaziaram a sesso e ela acabou de cair por falto de qurum, mas mais uma vitria nossa. Terceira tentativa de colocar em pauta a discusso e retirado o estatuto nascituro pela ao organizada deles. [...]. Vocs tm todo direito, vocs no podem fugir, o parlamentar no pode fugir de explicitar sua opinio pblica. Quem assassino deve dizer para o povo: sou assassino e defendo assassinato, Jesus perdoa todo mundo, e perdoa inclusive os assassinos. Agora, vamos assumir a posio publicamente sem medo. Porque o argumento deles que ano eleitoral, ano eleitoral no pode votar matria dessa magnitude, quer dizer: uma vergonha. [...], mas ns vamos semana que vem colocar em pauta de novo. E mais uma vitria! (Grifos Meus).

Jaime Ferreira retorna ao palco e conduz as homenagens. As seguintes instituies foram agraciadas. O governo do estado do Amazonas por ter institudo a semana de preveno contra o aborto. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil/CNBB por ter escolhido o tema da defesa da vida na Campanha da Fraternidade de 2008, cujo lema foi Fraternidade e vida humana. A Pastoral da Criana, organismo de ao social da CNBB, por promover o desenvolvimento integral das crianas pobres. A Federao Esprita Brasileira por seu trabalho de conscientizao e de mobilizao da comunidade esprita e de toda a sociedade brasileira, atravs das suas campanhas nacionais em defesa da vida. A associao Nacional Estao da Luz que realiza trabalhos no campo da defesa da vida desde a concepo. A Cmara Municipal de So Bento do Sapuca, no Estado de So Paulo por conta da incluso na nova Lei Orgnica do municpio, do direito vida como direito humano fundamental. E o Movimento Nacional de Cidadania pela Vida Brasil sem Aborto foi tambm agraciado com a contenda por causa de sua enorme contribuio na luta contra o aborto e contra a sua legalizao, ao promover manifestaes pblicas, mobilizando e organizando a sociedade civil brasileira. Aps as homenagens as instituies, Jaime Ferreira conduz as homenagens as seguintes personalidades pblicas defensoras da vida. O ex-governador do estado do

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Amazonas (que no pode estar presente) por conta do seu combate prtica do aborto durante seu mandato. A segunda foi o deputado federal Lus Bassuma, criador da Frente Parlamentar em Defesa da Vida. Deputado Federal Henrique Afonso, idealizador e promotor das jornadas evanglicas em favor da vida e da famlia, igualmente condenado pelo PT ao silncio obsequioso e a retirar todos os seus projetos de lei em defesa da vida, o que evidentemente no aconteceu. Jaime Ferreira fez ainda questo de dizer que: essa homenagem ao deputado Henrique Afonso estendida a todos os parlamentares evanglicos, e a todos os evanglicos brasileiros que defendem a vida desde a concepo. A vereadora do municpio de Macei, Helosa Helena (PSOL/AL) tambm foi homenageada por ser uma das referncias nacionais na luta contra a legalizao do aborto. O jurista Dr. Ivis Gangra da Silva Martins, uma das vozes na defesa da vida desde a concepo no mundo jurdico brasileiro. Cludio Fonteles, ex-procurador geral da repblica, props a ao direta de inconstitucionalidade ao artigo 50 da lei 11.105 de 2005, conhecida como a lei da biossegurana, que autorizou a pesquisa cientfica com clulas tronco embrionrias. Por fim, a cantora Elba Ramalho que sofreu presses das ONGs pro aborto do pas e do prprio Ministro da Cultura para que fizesse o show de encerramento da Terceira Marcha Nacional da Cidadania pela Vida, em 2009, em Braslia. O deputado Dr. Talmir fez o encerramento da entrega da comenda Zilda Arnes em defesa da vida ressaltando que todos os defensores da vida mereciam aquela comenda. Ento, de corao, sintam-se contemplados [...]. A gente sabe do esforo de cada um em estar presente hoje aqui, a gente sabe que ns somos seres humanos e ao mesmo tempo divinos. Em seguida, Jaime Ferreira retorna direo do evento e convida as deputadas Raquel Teixeira (PSDB/GO), Solange Almeida (PMDB/RJ) e a vereadora Helosa Helena para comporem a mesa cujo tema era O pensamento de mulheres ocupantes de cargo eletivo que so contra a legalizao do aborto: razes ticas, filosficas e polticas. A deputada Raquel Teixeira sem delongas, devido ao atraso do incio da mesa, passou a palavra para Solange Almeida que a relatora do Estatuto do Nascituro. A parlamentar iniciou sua fala afirmando ter ficado estarrecida por ver a quantidade de parlamentares que se mobilizam a favor do aborto, contudo, a maioria do parlamento contra a legalizao do aborto. Mas a mobilizao feita por aqueles que so a favor do aborto. uma coisa assim triste da gente ver. Assim, lembrou a parlamentar

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o estatuto nascituro na semana que vem, ele vai ser colocado em pauta, e ns
precisamos contar com todos os deputados da comisso de seguridade social que so favorveis vida. Quero pedir a cada um de vocs que esto aqui, se conhecem um deputado, que peam, se ele for suplente ou titular da comisso de seguridade, que ele esteja presente, no arrede o p de l. A gente sabe que os compromissos aqui na cmara so enormes. Mas pra ficar l, pra garantir, que a gente comece a discutir o estatuto do nascituro, porque hoje, gente eu no consegui nem ler o relatrio que foi amplamente discutido em audincias pblicas, com os juristas catlicos, com seguimentos da sociedade que tem interesse na vida, foi amplamente discutido. Foram retiradas algumas coisas polmicas, como a questo da criminalidade, das penalidades, justamente pra que a gente possa avanar e dizer que a vida comea na concepo. Esse vai ser o grande ganho do estatuto do nascituro (Grifos Meus).

Em seguida, a vereadora Helosa Helena discursou afirmando que a legalizao do aborto um tema de alta complexidade filosfica, espiritual, jurdica. Do mesmo modo, ressaltou que foi criado um vnculo entre ser feminista e defender bandeiras, quase como se dogmas sagrado fosse, como a legalizao do aborto. Assim, a exsenadora afirma que esta parcela da esquerda cr na legalizao do aborto como dogma sagrado. Em seguida, fez uma crtica hipocrisia no debate, inclusive, por parte de defensores da vida que ocupam as primeiras filas dos templos da igreja e das sinagogas, mas quando seus filhos ilustres engravidam as pobres filhas das empregadas negras e pobres, eles tambm pagam o aborto para se livrar. Antes de terminar a mesa temtica, mais uma vez o "tempo da poltica" se fez pauta dos discursos. Neste sentido, a deputada Raquel Teixeira advertiu que era
ano eleitoral e preciso que haja presso. Essa casa uma casa que funciona sob presso, e no no sentido pejorativo no, no sentido real. Quer dizer: ningum vai defender uma causa se ela for oculta, [...]. Se no h uma mobilizao, se a sociedade no mostra o que deseja, passa batido. Ento, a sociedade tem que realmente se mobilizar, porque quando eu digo essa casa funciona sob presso, porque at por sobrevivncia, eles querem ser eleitos e reeleitos. Ento, esse um ano muito importante (Grifos Meus).

Do mesmo modo, a deputada ressaltou o esvaziamento do evento em uma Casa de Lei que se mostrou contra o aborto em uma sociedade que todas as pesquisas mostram ser contra o aborto. Por isso, a Frente Parlamentar em Defesa da Vida e Contra o aborto, reafirma Raquel Teixeira, precisa parar pra refletir porque a gente t trazendo to pouca gente pra esse terceiro encontro, e definir algumas estratgias de atuao da frente ao longo do ano que se inicia. Jaime Ferreira, no papel de mestre de cerimnias finaliza as atividades da manh e pede aos participes que o Encontro seria transferido para um

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auditrio menor o Auditrio Freitas Nobre: esperamos todos l daqui a pouco. Um grande abrao!, concluiu. Fui almoar no restaurante da Casa e depois, como de costume, fazia meus pedidos de solicitao de udio, ia a biblioteca escrever dirio de campo ou apenas andava pelos corredores a fim de conhecer melhor a Casa. Naquele dia, fui Comisso de Legislao Participativa/CLP155 me informar por que o arquivo da transcrio do Seminrio que discutiu o tema da anencefalia e da eutansia no estava disponvel online. Cibele, uma das secretrias da Comisso, verificou minha informao e confirmou que o arquivo da transcrio estava fechado. Contudo, anotou meu nome e meu e-mail para assim que o mesmo fosse disponibilizado, ela entraria em contato comigo. Mas, voc quer que eu imprima pra voc?, perguntou. No precisa, eu aguardo, respondi. Agradeci e fui embora bem contente por ter sido bem recebida156. Sai da sala da CLP e me dirigi ao auditrio Freitas Nobre onde seria realizada a parte vespertina do evento que contou com menos pessoas do que a matutina. O auditrio Freitas Nobre, tambm localizado no subsolo da Casa, bem pequeno e tem espao para cerca de 80 pessoas sentadas. Contudo, havia apenas cerca de 20 pessoas na platia. Quando cheguei ao auditrio Zacarias, um dos funcionrios da Associao de Secretrios, Parlamentares, Requisitados e Comissionados do Congresso Nacional/ASSERCON, evanglico, me cumprimentou: ol teloga. Balancei a cabea positivamente. Fiquei sem
A CLP a mais nova das comisses da Casa. Foi criada em 2001, pela deputada Luiza Erundina (PT/SP) com o objetivo de estimular as organizaes, entidades e movimentos sociais a participar diretamente no processo de feitura das Leis. A CLP tambm no participa das emendas feitas ao oramento anual. Tal prerrogativa foi retirada em 2006 pelo deputado Jos Carlos Aleluia (DEM/BA). Do mesmo modo, a CLP no faz parecer de PL, apenas, acolhe propostas feitas pelas organizaes da sociedade civil e possibilita que o mesmo tramite pela Casa. 156 Acabei estabelecendo um contato muito ntimo com a CLP. Depois desta situao, a assessoria da CLP mandava para minha caixa de correio eletrnico os eventos que a Comisso iria realizar. A despeito da Comisso no ser aquela privilegiada pelos meus nativos foi muito bom conhecer todos aqueles funcionrios que me mostraram outra feio e afeio da Cmara dos Deputados. Do mesmo modo, pude aproveitar minha estada na Casa para ajudar a CLP na realizao da audincia pblica sobre demarcao de terras indgenas e quilombolas, pedido feito por meu amigo de mestrado Gustavo. Esta oportunidade de conhecer bem de perto o modo de fazer reivindicaes e de participar do legislativo me foi muito gratificante. De fato, a CLP passou a ser um grupo de amigos durante o trabalho de campo. Deste modo, todos eles me ajudavam a percorrer melhor corredores, rotas e acessos da Casa. A conhec-la. Todos me conheciam pelo nome, sabiam que estava ali fazendo pesquisa, solicitavam que eu mobilizasse os jovens da UnB. Visitava-os aps o almoo, mormente. Snia, secretria geral da Comisso, me ensinou muito de poltica e da vida subterrnea na Casa. Compartilhamos muitas coisas em comum, como o desejo de ter um Congresso Nacional isento de corrupo, permeado por parlamentares compromissados com a justia social para todos e todas. Assim, estabelecendo afetos participei de aniversrios, de comemoraes, ganhei carona. Fiz amigos. Por isso grafo seus nomes, sem alter-los. Por que fao questo que eles estejam aqui, nesta dissertativa, ela mesma produto final de tantos afetos gerados tambm pelo meu encontro com os funcionrios da CLP.
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saber o que ele queria dizer com isso. Mas imediatamente considerei: ela pensa que sou evanglica! Logo em seguida, Jaime Ferreira inicia a segunda parte do Encontro com as seguintes mesas temticas. A primeira delas tinha como tema o Direito Vida desde a Concepo como um Direito Humano Fundamental. Compuseram a mesa: Dr. Cludio Fonteles, ex-procurador geral da repblica, Dr. Tiago Cintra Essado, promotor de justia do Estado de So Paulo, fundador e presidente da Associao Jurdico Esprita do Estado de So Paulo, o vereador Mrcio Pacheco, presidente da Frente Parlamentar pela Vida da Cmara Municipal do Rio de Janeiro, o deputado Paes de Lira (PTC/SP). Finda esta mesa temtica foi instaurada outra mesa intitulada a importncia da articulao e a mobilizao poltica nos estados e municpios cujo objetivo estimular a instituio das frentes parlamentares, seja nas Assemblias Legislativas dos estados, seja nas Cmaras Municipais. Compuseram a mesa: deputado Dr. Talmir Rodrigues, para a coordenao, o vereador Adriano Ventura (PT), da Cmara Municipal de Belo Horizonte, da Frente Parlamentar Municipal pela Vida de Belo Horizonte; o vereador Vereador Joo do Suco da Cmara Municipal de Curitiba, presidente da Frente Parlamentar pela Vida, o vereador e professor Hermes Rodrigues Neri (PHS), que presidente da Cmara Municipal de So Bento Sapuca e a Dra. Lenize Garcia do MBS. Durante esta mesa temtica Paula (uma jovem evanglica e ser presidente de uma entidade pr-vida) chegou ao evento e se sentou perto de mim e perguntou como estava o trabalho. Respondi que no era um trabalho para uma disciplina, mas uma dissertao de mestrado. Ela comeou ento a prestar ateno nos discursos. J havia me encontrado com elas em algumas idas a sala da Frente Parlamentar Evanglica, mas nunca havamos conversado. Continuando a conversa Paula se virou e disse: Tenho mais o que fazer, debate sem mulher, s tem homem. Concordei com ela. Debate difcil n?, retruquei. Paula respondeu: Temos 500 Deputados, 45 mulheres, um debate como esse feito por homens? No ajudam as mulheres mais pobres!, questionou. Em seguida, ela se levantou e se despediu: tenho uma campanha para cuidar (ela estava concorrendo deputada federal pelo Distrito Federal). E saiu. Este discurso da Paula me deixou bastante curiosa. Apesar de Paula ser presidente de uma entidade jovem pr-vida, ela mostrou senso crtico em relao ao tema do aborto. Deste modo, em outros encontros Paula sempre questionava a forma como as mulheres que abortavam eram

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tratadas pelos discursos machistas dos homens que fazem as leis, inclusive pelos discursos de evanglicos. A despeito de ser pr-vida, Paula no acusava as mulheres que praticam o aborto, mas sim, procurava analisar os problemas estruturais e as carncias sociais nas quais as mulheres brasileiras se encontravam. Deste modo, o argumento de Paula no se utilizava de uma acepo maniquesta para analisar o tema do aborto. Aps as falas dos participantes daquela mesa temtica, foi aberto ume spao para que pessoas da platia se pronunciassem. Algumas delas agradeceram a oportunidade de participar de um evento pr-vida na Casa de Lei Federal, outras falaram de suas lutas nas bases pr-vida. Contudo, muitas delas se queixaram da falta de publicizao do evento no sentido de convocar a participao de pessoas e de entidades que se mobilizam em torno da defesa da vida. Do mesmo modo, solicitaram que fosse pensado numa estratgia de mobilizao no judicirio brasileiro, pois, a despeito da legalizao do aborto ser rejeitada no legislativo, o judicirio continua liberando. Finalizando o evento, o deputado Dr. Talmir solicitou aos presentes uma sava de palmas para Jaime Ferreira que esteve vinte e quatro horas no ar pra chamar o Brasil inteiro. Do mesmo modo, o deputado Dr. Talmir requereu ainda que os verdadeiros missionrios da vida enviassem para Frente Parlamentar em Defesa Da Vida e Contra o Aborto a colaborao por escrito por que todos vocs so considerados parceiros, todos fazem parte do Movimento Brasil sem Aborto!. Jaime Ferreira retomou a palavra para responder como coordenador do evento sobre os problemas de comunicao relatados pelos participantes. Relatou, pois, que a Frente enviou cerca de 12 mil correspondncias, logo, se as pessoas no esto aqui, mas pelo menos elas sabem que existe um movimento no Congresso Nacional que rene legisladores e governantes pela vida. Neste sentido, Jaime Ferreira explicitou que o objetivo do evento era estimular nas bases eleitorais a adeso a campanha a vida depende do seu voto bem como identificar quem so os candidatos pr-vida em cada estado. Por isso mesmo, concluiu Jaime, esta campanha tem que ser uma campanha nacional ou a gente no tem influncia nas eleies!. neste sentido que o deputado Miguel Martini sobe a tribuna a fim de reafirmar o seu compromisso contra a cultura de morte que avana de todas as formas
Ontem eu fiquei sabendo, eu estou dando aqui em primeira mo, que o movimento gay declarou guerra a Miguel Martini guerra ferrenha. Certamente, eles vo mais uma vez inundar meu site com pornografia, vo espalhar notcias pelo site, mentirosas, vo usar a

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mdia pra me caluniar, mas a pastora Marilia sem saber, no sei se ela j sabia disso, mas ela ontem sem saber j oraram, dizendo assim: tem que fortalecer vocs. A morte, essa cultura de morte, ns temos que conhecer e saber que ela comea desde o movimento gay, o estmulo ao movimento gay, o orgulho gay, o orgulho lsbico, o casamento de gays, tudo isso, porque gay no gera vida imagem e semelhana de Deus. No gera. E quando geram eles matam. o Herodes, n? At parafraseando, podemos usar Apocalipse 12, que eu preguei sobre isso l no sul de Minas, n? Os nossos mineiros a. Dizendo a eles: esperando a criana nascer, porque to logo ir nascer o drago que ir devorar. S que agora o drago no t mais esperando criana nascer, no. Ele j quer matar l dentro do ventre materno, covardemente assassinar (Grifos Meus).

Assim, o deputado corroborou com a importncia da aprovao do Estatuto do nascituro, pois, quanto mais defeso, quanto mais provido, quanto mais desprotegido, mais proteo, mais apoio ele precisa. Do mesmo modo, ressaltou que os cristos e defensores da vida deveriam continuar a luta de defesa da vida a partir da unidade religiosa e tambm poltica na inter-relao entre esferas federal, estadual e municipal. Deste modo, Miguel Martini afirmou que tal mobilizao deveria ser feita com radicalidade por que sem tomar uma posio mais radical vamos ser engolidos. Todos os espaos. Isso vale para as cmaras municipais, vale para a Assemblia Legislativa, vale para a Cmara Federal, vale pro Senado Federal. Por isso mesmo ressaltou o parlamentar o movimento pr-vida precisa de verdadeiros aguerridos. No basta dizer: eu sou contra o aborto. Isso bom, mas no suficiente. Eu sou um militante pro vida contra o aborto. Esse ns queremos. Esse interessa. Ora, temos que nos unir, [...]. Cristos, seguidores de Jesus. Uns so catlicos, outros so evanglicos, so todos seguidores de Jesus, isso que importa. A bandeira a mesma. Eles vo tentar nos impedir. Ns no podemos deixar. Assim, a Frente de Cristo, segundo Miguel Martini, teria que se unir no contra os gays (que so seres humanos e merecem respeito), mas sim contra o movimento gay que so os mentores que esto por detrs, querendo fazer o povo brasileiro engolir as idias deles, que so contrrias aos princpios, no s os cristos, mas a prpria lgica da sociedade. Respeitamos, respeitamos, mas lutamos contra. Encerrando sua fala, Miguel Martini relembrou que
H um projeto de sociedade que foi apresentado no Plano Nacional de Direitos Humanos, e est claro, sem meias palavras, eu disse pro ministro Vanucchi. uma sociedade atia, aonde no h lugar para religioso, uma sociedade com aborto, uma sociedade com casamento de gays, com crianas adotadas por gays, com legalizao da profisso de prostituta, e sem direito a propriedade, com a mdia controlada. Essa a sociedade que est colocada. [...] Cabe a ns dizer no, no! No dou aborto, no, no dou o casamento de gay. Sim, a famlia valorizada, sim a vida. Pra qu o congresso, se no tem vida, hein? Se o ser humano no nasce, pra qu que eu vou pensar em sade?

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Ele no nasceu. Pra qu que eu vou pensar em esporte, educao, saneamento bsico, pra quem? Eu matei. O melhor modo de no ter que trabalhar isso: mata, n? [...]. Jesus no Evangelho ele disse eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. Seguir Jesus defender vida, vida em todas as dimenses. Mas a ameaa maior a cultura de morte, e o aborto. Por isso ns temos que ser radicalmente contra. Que Deus nos abenoe! (Grifos Meus)

Ora, as falas e posicionamentos marcados nesta etnografia apontam pistas sobre como crenas religiosas travestidas de projetos polticos vem ocupando o espao da poltica atravs da participao de religiosos que defendem, sobretudo, leis morais que objetivam tornar o mundo dos mpios, no mundo dos retos. Sendo assim, o cotidiano mesmo da poltica institucional o espao privilegiado da guerra santa que os crentes travam contra os incrdulos. Nesse sentido, o evento Governantes pela vida aponta para duas questes. A primeira delas versa sobre como a peleja iconoclasta entre defensores da vida e conclamadores da cultura de morte, ocorrida no "tempo da poltica" de 2010 (apontada no captulo 1), estava sendo engendrada no subterrneo do legislativo antes das campanhas eleitorais. A segunda questo diz respeito aos modos pelos quais eventos promovidos por Frente parlamentares e entidades pr-vida, polticos de Cristo da esfera municipal e estadual e a Igreja crist incitavam a imbricao entre laos espirituais e polticos. Naquela ocasio, especialmente, tal imbricao se deu no sentido tanto de instigar a Igreja a votar em candidatos com compromisso pela vida integral quanto arregimentar mais fiis para a causa de Deus. De todo modo, tais vozes dissonantes e produtoras de efeitos continuaram a duelar no espao do legislativo durante toda a minha permanncia em campo (at o recesso de Julho) como veremos na prxima etnografia grafada neste captulo.

Uma contextualizao do legislativo contemporneo. A defesa de Projetos de lei pela vida em si na Casa do Povo.
So justas todas as palavras da minha boca, no h nelas nenhuma coisa tortuosa nem pervertida157

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Provrbios 8:8.

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Projetos de lei que tratam de direitos sexuais e reprodutivos, sade e corpo da mulher, vida e morte, gravidez e aborto, nascimento e bito, eutansia e anencefalia, planejamento familiar e frmacos vem sendo rastreados pela FPE especialmente por que muitos de seus deputados integram a Comisso de Seguridade Social e Famlia que analisa o mrito de tais matrias na Casa158. De fato, na 53 legislatura (2007-2010) a FPE se posicionou a favor da vida contra a cultura de morte conclamada, segundo eles, por movimentos sociais (como o feminista). Mobilizada em torno da idia de unidade crist (entre evanglicos, catlicos e espritas) a FPE procurou cerc[e]ar parlamentares identificados como contrrios causa da vida por conta, sobretudo, da iminncia das eleies majoritrias do ano de 2010. Assim, os deputados cristos se constituram num grupo de oposio a projetos de leis concebidos enquanto contrrios a vida como a unio homoafetiva e a despenalizao do aborto. A argumentao, como disse, baseia-se na idia de que outras prerrogativas no devem ferir a garantia constitucional inalienvel: o direito vida. Kauara Rodrigues, assessora do CFEMEA, ressaltou que a articulao de grupos religiosos na 52 legislatura (2003-2006) da Cmara dos Deputados no se dava de forma to mobilizada e estratgica159. Segundo ela existia na legislatura passada uma organizao forte intra Igrejas e no entre Igrejas crists. Ou seja, no havia uma unidade crist articulada no sentido de aprovar ou rejeitar projetos de lei. Por isso, para o CFEMEA esta mobilizao estratgica se trata de um fenmeno mais recente. Do mesmo modo, segundo ela, a oposio da FPE contra as reivindicaes feministas no era to acirrada. Entendo que tal mobilizao crist mais exacerbada no Congresso Nacional se inscreve numa contar ofensiva religiosa ao processo poltico a favor dos direitos sexuais e
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Segundo anlise do CFEMEA, 70 dos 288 (24%) novos projetos de lei apresentados na atual legislatura (2007-2011) at maio de 2009, tiveram como tema os direitos sexuais e reprodutivos. Somando-se a estes os projetos mais antigos, ao todo o CFEMEA monitora hoje 166 proposies organizadas em trs eixos principais: 1) direitos do nascituro, ou ser que est por nascer; 2) aborto; 3) planejamento familiar. Destas, [proposies] 25% so retrgradas em relao a direitos conquistados. Entre esses 25% h propostas legislativas que tornam o aborto crime hediondo; criam servios especiais para receber denncias de aborto clandestino; criam medidas assistenciais para evitar o aborto por estupro; probem a participao de empresas ou capitais estrangeiros nas aes e pesquisas de planejamento familiar; ou criam cadastro obrigatrio de gravidez em todas as unidades de sade para constituir prova de prtica do aborto. Em suas justificativas, expressa-se o carter condenatrio da autonomia reprodutiva das mulheres e de violao de seus direitos humanos - como o direito vida, sade, privacidade, ao planejamento familiar e igualdade, entre outros todos previstos na Constituio Federal e em tratados internacionais (Freitas, 2001, p. 14, Grifos Meus). 159 Entrevista realizada em 12 de novembro de 2010.

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reprodutivos de mulheres e da descriminalizao do aborto que teve incio em 2005 com a instaurao da Comisso Tripartite de reviso da legislao punitiva do aborto. Esta Comisso, coordenada pela ento Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres/SPM, elaborou um texto favorvel legalizao do aborto que foi incorporado ao PL 1135/91, de autoria dos deputados Eduardo Jorge (PT/SP) e Sandra Starling (PT/MG), que tambm propunha a legalizao do aborto cuja relatora era a deputada Jandira Feghali (Cunha, 2007; Freitas 2011). Em 2007, o PL 1135/91 com nova redao que incorporava o contedo do anteprojeto da Comisso Tripartite foi posto em debate em audincias pblicas, na CSSF ainda naquela legislatura (a 52, 2003-2006) (Freitas, 2011). Todavia, o PL 1135/91 no foi analisado pela CSSF em 2006. Em 2007, o PL 1135/91 ganha um novo relator, o deputado Jorge Tadeu Mudalen (DEM/SP) presidente da CSSF e evanglico. O relator solicita audincias pblicas para a discusso do PL. Contudo, seu parecer era pela rejeio da matria e manuteno do status quo legal em relao ao aborto. Ao contrrio das discusses calorosas e polarizadas das audincias pblicas, a deliberao deu-se por unanimidade e pelo nmero mximo de votos, 33 a zero. No mesmo ano foi tambm rejeitado o PL 1135/91 pela Comisso de Constituio, Justia e Cidadania/CCJC, que se manifestou pela inconstitucionalidade da matria e tambm contrria ao mrito (o relator era o deputado Eduardo Cunha PMDB/RJ, evanglico). Ainda em 2005, criada a Frente Parlamentar Mista em Defesa da Vida contra o Aborto, e nos anos seguintes outras frentes similares ganharam espao no Congresso Nacional. Segundo Freitas (2011) estas frentes tem uma base poltica confessional, pois, representa interesses da hierarquia catlica e de segmentos evanglicos e da comunidade esprita (p. 12). Deste modo, para a autora, a atuao de tais frentes contradiz o princpio do Estado laico bem como demonstra a influncia da moral crist na histria poltica e social do Brasil (idem). Deste modo, entendo que a mobilizao crist, no mbito da CSSF, na 53 legislatura fruto, em parte, deste processo poltico iniciado na legislatura anterior. Por isso mesmo, entidades feministas como o CFEMEA apontam o contexto de assimetrias nas correlaes de poder no mbito do legislativo. nesse sentido que Kauara Rodrigues ressaltou que a conjectura atual na Cmara dos Deputados desfavorvel a ns do movimento feminista, pois, aquele espao marca-se como um espao de homens brancos, em sua maioria.

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Esta caracterstica da Casa, segundo ela, influencia na forma como estes parlamentares de marcao to machista e de patriarcado to presente nos enxerga [o movimento feminista] tambm. Isso a gente pode identificar como um obstculo a atuao. Por isso mesmo, o CFEMEA avalia que em termos da poltica mais institucional foi um ano [2010] marcado por retrocessos. Isso por que, segundo Kauara Rodrigues em quase todas as semanas havia na pauta da CSSF projetos de lei que exigiam da gente evitar que fossem aprovados. Algumas pessoas, segundo ela, afirmavam: isso no vai aprovar, absurdo. Mas voc que est l sabe, est vendo. Ora,
tem espao para aprovar quaisquer tipos de absurdos, o debate no qualificado, so pautados por aspectos morais e religiosos e estes parlamentares respondem as suas bases a partir desta atuao nestas temticas ento voc observa parlamentares que esto ali toda semana, no levantam daquelas cadeiras. Por que to comprometidos com esta pauta. Ento muito forte o comprometimento destes parlamentares [religiosos]. (Entrevista gravada e concedida em 12 de novembro de 2011).

Todavia, a despeito de tal conjectura de correlao de foras assimtricas, segundo Kauara Rodrigues, as entidades feministas procuram dialogar com os deputados componentes da CSSF, entretanto,
a gente tem dialogado bem com um grupo pequeno de parlamentares, a CSSF j teve outra composio muito mais favorvel, de discursos mais equilibrados, em termos de demandas feministas e demandas vamos dizer assim de um vis mais religioso. Esta ltima legislatura h um desequilbrio visvel ento a gente tem um grupo muito pequeno de parlamentares que a gente se articula e dialoga n? (Kauara Rodrigues, assessora do CFEMEA, entrevista gravada e concedida em 12 de novembro de 2010).

Nesse mesmo sentido, numa rpida entrevista no corredor das salas de Comisses da Casa, a deputada J Moraes (PC do B/MG) avaliou que a sociedade brasileira presenciou no sculo XX grandes avanos em relao mulher no sentido de compreenso dos fenmenos da necessidade da mulher e do seu corpo. Contudo, particularmente no incio de 2010 e no incio do sculo XXI entidades da sociedade civil, sobretudo as instituies religiosas passaram a atuar substituindo o velho estado interventor no sentido de intrometer-se na atividade de gerao e de sexualidade. (Entrevista gravada concedida em 10 de novembro de 2010). Do mesmo modo, segundo a deputada J Moraes, ao passo que durante os oito anos do Governo Lula houve conquistas de Polticas Pblicas para as mulheres tambm ocorreu a participao ativa de setores da

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sociedade civil particularmente de instituies religiosas que passaram a querer normatizar as questes relativas s funes de gerar e da sexualidade da mulher. Todavia, segundo Kauara Rodrigues, o CFEMEA a cada ano legislativo (at por que a presidncia e ocupao das Comisses mudam anualmente160), procura se articular com deputados e partidos mais sensveis as causas feministas. Entretanto, trata-se de
uma articulao complicada por que envolve interesses e acordos polticos grandes e a forma como o nosso sistema poltico funciona, a estrutura, desmobiliza muito a atuao dos movimentos sociais neste momento de composio de comisses e de momentos importantes. (Entrevista gravada e concedida em 12 de novembro de 2011).

Deste modo, entendo que a CCSF uma comisso muito estratgica tanto para movimentos feministas quanto para bancadas religiosas. Segundo Kauara Rodrigues, a CSSF vem passando por um esvaziamento de parlamentares qualificados para os debates e temas a ela perenes por conta, sobretudo, do esvaziamento da CSSF de parlamentares do PT que historicamente possuam uma formao mais densa neste tema da seguridade social, sade. Isso por que, o partido vem preferindo ocupar vagas em Comisses que so mais importantes para o governo como a de Finanas e Tributao/CFT e a de Constituio Justia e Cidadania/CCJ. Ento o que a gente v um esvaziamento de um debate de qualidade neste espao da CSSF, avalia Kauara, quando em especial nesta ltima legislatura voc v um predomnio, uma ocupao nesta comisso por parlamentares ligados a segmentos religiosos, refora. Segundo Kauara Rodrigues tal acumulao desigual de foras no mbito das sesses da CSSF acaba por ser corroborada por dois outros movimentos. O primeiro pela atuao de entidades pr-vida em outros espaos da sociedade. O segundo pela ao coercitiva de parlamentares ligados a grupos religiosos que ameaam os demais deputados: olha seu nome vai estar l na parquia, como abortista, como aborteiro, como defensor de homicdio de criancinha. Ora, h uma capilaridade muito grande destas
Vale dizer que a cada eleio do novo Congresso Nacional os partidos elegem uma bancada. Assim, o presidente da Casa distribui as presidncias das Comisses da Casa pelos partidos. Os partidos que elegeram mais deputados tem precedncia na escolha das presidncias das Comisses que desejam assumir naquele ano da nova legislatura. Cada partido, de acordo com o nmero de deputados eleitos na legislatura, tem um nmero de vagas em cada comisso. Nmero de vagas que s se altera numa nova legislatura. A escolha dos membros do partido que compor a comisso comunicada pelo lder do partido presidncia da Casa. J a escolha do deputado que ocupar a vaga de presidente, de vice-presidente e de 2 e 3 vice-presidentes da Comisso d-se por meio de uma votao partidria feita pelos deputados membros da Comisso. A cada ano legislativo os cargos de presidente, vice-presidente e de 2 e 3 vice-presidentes so alterados de acordo com a nova indicao do partido e nova votao dos pares. (cf. artigo 25, 26, 27 e 28 e 39 do Regimento Interno da Cmara dos Deputados, 1989, 47-50).
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informaes nos cultos, nas igrejas e nas parquias que esto em toda a parte. Para o CFEMEA trata-se de efeitos que poderiam, inclusive, ter impactado os resultados das urnas. Pois, tal capilaridade entre grande poltica e base eleitoral promovida atravs de discursos online e nas Igrejas foi utilizada nas ltimas eleies presidenciais quando se fez um uso poltico do tema do aborto pra ganhar votos, ajuizou Kauara. Outrossim, o CFEMEA aponta para duas questes interessantes. A primeira que este espao dominado ou espao de desequilbrio no pode ser lido a partir de uma diviso ideolgica partidria. Por que a maioria dos projetos e propostas no legislativo que tramitam na CCSF que retroagem nos direitos [de mulheres] so feitos por parlamentares do PT e PV partidos indicados com a esquerda. Do mesmo modo, naquele ano de 2010, a demanda de entidades feministas pela defesa de projetos de lei que tratam de aborto e direitos reprodutivos sofreu o impacto da proximidade do "tempo da poltica". Assim, o CFEMEA avaliou que as dificuldades em conseguir aliados naquele contexto se deram tanto por causa deste
processo que de esvaziamento da comisso de um debate qualificado quanto pelo prprio momento de proximidade do ltimo ano com as eleies. E como este tema [do aborto] difcil de ser defendido neste contexto, os deputados fogem desta temtica. No interessante pra eles que querem se reeleger defender esta pauta.

De fato, segundo a deputada J Moraes, o estatuto do nascituro parte deste processo uma vez que esta proposta integra um conjunto de iniciativas que nesta legislatura foram apresentadas para tentar fazer esta interveno [na gerncia do corpo feminino]. A deputada apontava que o Estado brasileiro (ps- redemocratizao) optou pelas liberdades laicas e democrticas, escolhendo, pois, no mais intervir diretamente nas escolhas e aes individuais de seus cidados. Um contraponto ideolgico aos anos de chumbo marcado por censura, represso e torturas. Contanto, o que presenciamos hoje na CSSF uma nova forma de instrumentalizao do papel interventor do Estado realizada pelas bancadas religiosas que objetiva atravs de projetos de lei tanto retroagir direitos j conquistados pelas mulheres quanto exercitar um controle dos corpos, das sexualidades e dos desejos femininos, considerou a deputada. Nesse sentido o CFEMEA avaliava no final da 53 legislatura que a prxima legislatura da Cmara dos Deputados (54, de 2011-2014) prevaleceria fora das bancadas religiosas articuladas e mobilizadas, especialmente, no mbito da CSSF. Fato que a FPE aumentou o seu nmero de parlamentares eleitos de 56 para 71, a despeito da

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reduo da bancada catlica. De todo modo, listo alguns projetos de lei pr-vida propostos pela Frente crist na 53 legislatura (2007-2010). Propostas que intencionam, sobretudo, moralizar costumes e restaurar a ordem cultural perniciosa defendida por militantes de direitos humanos. Em 2008, o deputado Miguel Martini (PHS/MG), catlico, apresentou diversos projetos pr-vida. O Projeto de Decreto Legislativo/PDC no 1050/2008 que prope sustar os efeitos da Portaria n 1.707/2008 do Ministrio da Sade que institui, no mbito do Sistema nico de Sade, o Processo Transexualizador (conhecido como mudana de sexo), a ser implantado nas unidades federadas. O projeto aguarda parecer do relator Chico Dangelo (PT/RJ) na CSSF. No final da legislatura passada (2007-2010) o PL foi arquivado, sob o regimento da Casa que estabelece que todas as proposies sejam arquivadas. Todavia, no incio da nova legislatura um parlamentar pode solicitar o desarquivamento do projeto a fim de que seja reapresentado na Casa. O PL 3207/2008 proposto por Miguel Martini (PHS/MG) que inclui o induzimento, instigao ou auxlio ao suicdio (eutansia) e o aborto provocado como crimes hediondos. O projeto aguarda relator na CSSF. O projeto foi desarquivado no incio da atual legislatura em 17 de fevereiro de 2011 por Givaldo Carimbo (PSB/AL). O deputado props tambm o PL no 3204/2008 que obriga impresso da advertncia aborto crime nas embalagens de produtos que detectam a gravidez. O mesmo tramitou na CSSF tendo como relator o deputado Dr. Talmir (PV/SP), mas fora retirado de pauta atendendo ao pedido regimental da deputada Cida Diogo (PT/RJ). Atualmente encontra-se arquivado. Em 2009, o deputado Paes de Lira (PTC/SP), catlico, e o deputado Capito Assumo (PSB/ES), evanglico, propuseram o PL no 5167/2009 que altera o art. 1.521 da Lei n 10.406 de 2002 que institui o Cdigo Civil. O PL (que aguarda entrada na pauta da CSSF) diz que nos termos constitucionais, nenhuma relao entre pessoas do mesmo sexo pode equiparar-se ao casamento entre homem e mulher, logo, uma unio homoafetiva no pode ser entendida pelo Estado enquanto entidade familiar. O PL foi recebido em 2010 pela CSSF no tendo sido designado um relator. No final da legislatura passada foi arquivado sendo desarquivado em 08 de fevereiro de 2011 pela deputada Manuela D'vila (PC do B/RS). Tal projeto trata-se de uma oposio ao PL 2285/2009, conhecido como Estatuto das Famlias, proposto pelo deputado Srgio Barradas Carneiro (PT/BA) que

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tramita na CCJC. Contudo, na Comisso de Seguridade e Famlia, foram excludos pelo Relator Padre Jos Linhares (PP/CE) os dispositivos que tratam da entidade homossexual, assegurando o direito diversidade e a entidade homoafetiva como entidade familiar161. J o deputado evanglico Henrique Afonso (PV/AC) apresentou o PL 5634/2009 que cria o Dia do Irmo a ser comemorado, anualmente, no segundo domingo do ms de julho. A proposta foi relatada na Comisso de Educao e Cultura pelo deputado Marcelo Almeida (PMDB/PR) tendo sido aprovado por unanimidade. Em seguida, foi conduzida a CCJC tendo como relatora a deputada Sandra Rosado (PSB/RN) que apresentou em um parecer em 21 de maio de 2010 pela constitucionalidade, juridicidade e tcnica legislativa da proposio. No final da legislatura passada a proposio foi arquivada tendo sido desarquivada em 02 de fevereiro de 2011 pelo deputado Henrique Afonso (PV/AC). O deputado Henrique Afonso (PV/AC) organizador das Jornadas pela famlia (um movimento pr-vida) e autor do PL no 1057/2007 conhecido como Lei Mwadji que dispe sobre o combate a prticas tradicionais nocivas e proteo dos direitos fundamentais de crianas indgenas, bem como pertencentes a outras sociedades ditas no tradicionais (Notas originais do PL). A proposio foi encaminhada para a CDHM tendo como relatora a deputada Janete Rocha Piet (PT/SP). Em 17 de julho de 2008 a deputada apresentou o parecer pela aprovao com substitutivos. A proposta foi ao longo da legislatura passada foi retirada da pauta do dia da CDHM pela relatora, reconduzida a mesma, pedido de vistas ao PL foi feito pelo deputado Chico Alencar (PSOL/RJ) e a deputada Iriny Lopes (PT/ES) solicitou o adiamento da discusso do PL. Projetos de cunho polmico, mormente, mobilizam afetos e tambm barganhas e acordos polticos. No final da legislatura passada o PL foi arquivado sendo desarquivado em 08 de fevereiro de 2011 a pedido do deputado Henrique Afonso. Em 17 de maio de 2011, a deputada Janete Rocha Piet (PT/SP) apresentou novamente seu parecer, pela aprovao na forma do substitutivo.

Durante o VII Seminrio de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transsexuais Direitos Humanos: Desafios e Perspectivas, realizado em 18 de maio de 2010, Lo Mendes, Secretrio de Finanas da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais ironizou: Quantas pessoas pagam impostos? Ns pagamos impostos. As igrejas, no. (Palmas.) Eu pago. Quem est aqui paga energia, os salrios dos servidores, os salrios de V.Exas. As igrejas no pagam. Elas no pagam os salrios de V.Exas. Portanto, no tm de ouvir quem no paga imposto. Somos 20 milhes pagando impostos; 20 milhes mantendo viva esta Casa (BRASILIA: Cmara dos Deputados. Notas taquigrficas do VII Seminrio de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transsexuais Direitos Humanos: Desafios e Perspectivas. Evento conjunto das Comisses de Legislao Participativa, de Direitos Humanos e Minorias e de Educao e Cultura, 18 de maio de 2010, n: 0611/10, p. 48).

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Em 01 de junho de 2011, numa sesso ordinria da CDHM, foi aprovado unanimemente o parecer, com alterao no substitutivo. O deputado Clber Verde (PRB/MA) em 2008 o PL que institui o dia nacional do Evanglico, a ser comemorado em 30 de novembro. O PL seguiu para a CEC tendo como relator o deputado Gilmar Machado (PT/MG), evanglico. Em 07 de novembro de 2008 o deputado apresentou o parecer pela aprovao do PL. O parecer do relator foi aprovado por unanimidade na sesso ordinria da CEC de 03 de dezembro de 2008. Seguiu a CCJC tendo como relator o deputado Eduardo Cunha (PMDB/RJ), tambm evanglico. Em 07 de abril de 2009, o relator apresentou o parecer. O deputado Pedro Ribeiro (PR/CE), evanglico, pediu vistas ao parecer do colega em 09 de julho de 2009. Em 14 de julho de 2009, Eduardo Cunha apresentou a complementao de voto (considerando, pois, a sugesto de Pedro Ribeiro). Em seguida, apresentou o parecer com complementao de voto pela constitucionalidade, juridicidade e tcnica legislativa, com emendas. Em 26 de agosto de 2009, foi aprovado por unanimidade, numa sesso ordinria da CCJC, o parecer com complementao de voto do deputado Eduardo Cunha. A matria sendo de carter conclusivo nas Comisses da Cmara dos deputados seguiu ao Senado Federal onde tramita. Em 2010, trs propostas apresentadas por parlamentares evanglicos suscitaram polmica na Casa legislativa. O deputado Robson Rodovalho (PP/DF) apresentou o PL no 7022/2010 que inclui um dispositivo na Lei n 10.406 de 2002 (Cdigo Civil) dispondo sobre o registro pblico da gravidez cujo objetivo reduzir a prtica ilcita do aborto. O PL foi conduzido a CSSF tendo como relator o deputado Armando Ablio (PTB/PB). O parecer da matria no chegou a ser relatado em nenhuma das sesses ordinrias da CSSF. No final legislatura passada a proposio foi arquivada. A proposio permanece arquivada. Zequinha Marinho (PSC/PA) apresentou o PL no 7018/2010 que veda a adoo de crianas e adolescentes por casais do mesmo sexo. O PL foi conduzido a CSSF tendo como relator o deputado Joo Campos (PSDB/GO), presidente da FPE. O parecer da matria no chegou a ser relatado em nenhuma das sesses ordinrias da CSSF. No final legislatura passada a proposio foi arquivada. Todavia, a proposio foi desarquivada em 02 de fevereiro de 2011 pelo deputado Zequinha Marinho.

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O deputado Eduardo Cunha (PMDB/RJ) apresentou o PL no 7382/2010 que penaliza a discriminao contra heterossexuais162. A idia do referido projeto de lei que combate a heterofobia surge durante a audincia pblica realizada em maio de 2010 para debater o Estatuto das famlias, proposto pelo deputado Vacarezza (PT/SP). Naquela ocasio, o representante da Assemblia de Deus, Abner Ferreira disse eu acho que precisa tramitar nesta Casa, Srs. Deputados, imediatamente, um projeto de lei que pune os crimes contra a heterofobia. Essa a grande verdade163 O deputado Eduardo Cunha logo concordou: esse manifesto [o estatuto das famlias] distribudo com palavras e formas, inclusive, insultantes a todos aqueles que tm posio contrria, isso sim que uma incitao heterofobia! (idem, p. 88). Do mesmo modo Eduardo Cunha argumenta, pois, que a preocupao com grupos considerados minoritrios [os homossexuais] tem escondido o fato de que a condio heterossexual tambm pode ser objeto de discriminao [sic], a ponto de que se venha tornando comum a noo de heterofobia [sic] (Notas do PL original). Uma vez apresentada a proposio seguiu para a CCJC tendo como relator o deputado Carlos Willian (PTC/MG), evanglico. O parecer da matria no chegou a ser relatado em nenhuma das sesses ordinrias da CCJC, naquela legislatura, logo, ao seu final a proposio foi arquivada. Todavia, a matria foi desarquivada em 02 de fevereiro de 2011 pelo deputado Eduardo Cunha. Reconduzida a CCJC nesta legislatura, foi designado em 23 de maio de 2011, o deputado Joo Magalhes (PMDB/MG) como novo relator da proposio. Heterofobias a parte, o Estatuto do Nascituro de autoria dos deputados Luiz Bassuma (PV/BA) e Miguel Martini (PHS/MG) fora o causador do maior debate entre crentes e relativistas no mbito das sesses ordinrias da CSSF em 2010.

A justificativa do PL finaliza com a seguinte proposio: Se no se tem em conta as possveis formas de discriminao contra heterossexuais ao se propor polticas pblicas antidiscriminatrias referentes orientao sexual pode-se transmitir a impresso de que a afetividade da pessoa homossexual, bissexual ou transgnero encontra-se em um patamar de relacionamento humano mais elevado que a afetividade heterossexual. Recorremos, por isso, s normas vigentes ou propostas em diplomas destinados a combater a homofobia para trazer essa discusso tona, mas agora em sentido inverso. Talvez possamos, assim, dar discusso sobre o tema, em andamento no Congresso Nacional, um maior equilbrio. 163 BRASILIA: Cmara dos Deputados, Notas taquigrficas, Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania, Audincia Pblica sobre o Estatuto das Famlias, 12 de maio de 2010, p. 49.

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A Comisso de Seguridade Social e Famlia: espao de salvaguarda da vida em si.

Eu vim para que tenham vida e a tenham com abundncia164

A Comisso de Seguridade Social e Famlia uma das comisses permanentes da Casa que so rgos tcnicos criados pelo Regimento Interno da Casa e constitudos de deputados(as), com a finalidade de discutir e votar as propostas de leis que so apresentadas Cmara165. Aps ser apresentado no plenrio da Casa, o projeto de lei enviado comisso julgadora de seu mrito. Todos os projetos so enviados a CCJC, alguns a CFT. Os PL se dividem em conclusivos nas Comisses ou conclusivos no Plenrio. No primeiro caso, depois de aprovados nas comisses da Cmara seguem direto ao Senado Federal, no segundo caso devem passar pelo Plenrio da Cmara e, se aprovados, seguem ao Senado. Os PL de teor mais polmicos e controversos, mormente, passam pelo Plenrio da Casa antes de seguir ao Senado Federal. A CSSF foi criada no Regimento Interno da Cmara dos Deputados de 1989 (em seu Art. 32, XII, pargrafo nico) tendo como atribuies legislar em torno das temticas de famlia, previdncia social, sade, assistncia social166. Por isso, trata-se de uma comisso muito estratgica para movimentos feministas e de mulheres por que nela tramita a maioria de PL que dizem respeito aos nossos direitos afirmou Kauara
Joo 10:10. Disponvel em http://www2.camara.gov.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes acesso em 10 de junho de 2011. 166 As atribuies da Comisso de Seguridade Social e Famlia se do nas seguintes reas: a) assuntos relativos sade, previdncia e assistncia social em geral; b) organizao institucional da sade no Brasil; c) poltica de sade e processo de planificao em sade; sistema nico de sade; d) aes e servios de sade pblica, campanhas de sade pblica, erradicao de doenas endmicas; vigilncia epidemiolgica, bioestatstica e imunizaes; e) assistncia mdica previdenciria; instituies privadas de sade; f) medicinas alternativas; g) higiene, educao e assistncia sanitria; h) atividades mdicas e paramdicas; i) controle de drogas, medicamentos e alimentos; sangue e hemoderivados; j) exerccio da medicina e profisses afins; recursos humanos para a sade; l) sade ambiental, sade ocupacional e infortunstica; seguro de acidentes do trabalho urbano e rural; m) alimentao e nutrio; n) indstria qumico-farmacutica; proteo industrial de frmacos; o) organizao institucional da previdncia social do Pas; p) regime geral e regulamentos da previdncia social urbana, rural e parlamentar; q) seguros e previdncia privada; r) assistncia oficial, inclusive a proteo maternidade, criana, ao adolescente, ao idoso e ao portador de deficincia; s) regime jurdico das entidades civis de finalidades sociais e assistenciais; t) matrias relativas famlia, mulher, criana, ao adolescente, ao idoso e ao excepcional ou deficiente fsico; u) direito de famlia e do menor. (BRASLIA: Cmara dos Deputados. Regimento Interno da Cmara, Resoluo no 17, de 1989, p. 61-62).
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Rodrigues do CFEMEA. De fato, a CSSF avalia o mrito de projetos de lei relacionados a quaisquer esferas da famlia. Logo, projetos sobre interrupo de gravidez, adoo de crianas, eutansia, planejamento familiar so avaliados nesta Comisso. Sendo assim, evanglicos, catlicos e espritas ocuparam assentos na CSSF no ano de 2010 da 53 legislatura (Ver anexo 4). Dos 33 parlamentares titulares que compunham a CSSF seis deles eram cristos. Trs evanglicos (a 1 Vice-Presidente, deputada Sueli Vidigal (PDT/ES) da Igreja Batista; o 3 Vice-Presidente, deputado Manato (PDT/ES) da Igreja Maranata; o deputado titular Henrique Afonso (PV/AC) da Assemblia de Deus) e trs catlicos (Miguel Martini (PHS/MG) (da Cano Nova rede miditica da Renovao Carismtica Catlica), Dr. Talmir Rodrigues (PV/SP) (presidente da Frente Parlamentar Mista em Defesa da Vida contra o Aborto) e Padre Linhares (PP/CE)). Dos 32 deputados suplentes da CSSF seis eram evanglicos (Takayama (PSC/PR) da Assemblia de Deus, Joo Campos (PSDB/GO) da Assemblia de Deus, Antonio Bulhes (PRB/SP) da IURD, Antonio Carlos Chamariz (PTB/AL) da Assemblia de Deus, Dr. Nechar (PP/SP) da Assemblia de Deus e Ftima Pelaes (PMDB/AP) da Assemblia de Deus), um era catlico (Paes de Lira (PTC/SP) e um era esprita (Luiz Bassuma (PV/BA)). Totalizando oito deputados suplentes na CSSF a favor da vida em si. Vale ressaltar que, no h uma obrigatoriedade no que tange ao Regimento Interno da Casa, que o deputado titular participe de todas as sesses ordinrias da comisso a qual faz parte. At por que, o mesmo deputado pode participar de mais de uma Comisso da Casa. Nas regras do jogo poltico das Comisses da Casa, deputados titulares e suplentes so figuras de igual valor. Deste modo, o deputado (titular e suplente) pode escolher em qual Comisso, de acordo com os interesses em jogo, participar em determinada sesso ordinria. Assim, o deputado suplente pode ocupar a vaga, tambm de acordo com os interesses em jogo. Logo, os deputados se revezam nas sesses ordinrias das Comisses a fim participarem das votaes de matrias que sejam do interesse, da frente parlamentar a qual faz parte ou de seu partido poltico. Nesse sentido, no mbito das votaes nas Comisses da Casa, os deputados suplentes tem direito a voto desde que o titular da vaga a qual faz parte no esteja presente na sesso ordinria. Logo, ser suplente na CSSF para os cristos uma estratgia eficaz no que tange a apresentao de PL a favor da vida ou no sentido de barrar PL contrrios a seus interesses. Fato que pude verificar in locu quando os deputados cristos suplentes da CSSF

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se fizeram presente em todas as sesses ordinrias da Comisso as quais assisti. Considerando deputados titulares e suplentes em equivalncia, num total de 33 parlamentares que tem direito a voto nas sesses ordinrias da CSSF, em 2010, quatorze deles eram cristos a favor da vida (cerca de 42 %) sendo nove deputados evanglicos, um esprita e quatro catlicos. No captulo 1, etnografei minha primeira ida a uma sesso ordinria da CSSF a fim de acompanhar dois projetos de lei que haviam sido recebidos pela comisso para ser apreciados. Sendo assim, durante meu trabalho de campo participei das sesses ordinrias da CSSF sempre aps observar os cultos evanglicos promovidos pela FPE, pois, os cultos ocorriam das 08h30min s 09h45min e as sesses ordinrias da CSSF se iniciam s 09h30min. Logo, saia do Plenrio 13 at o Plenrio 07, onde se instaura a CSSF. Ambos Plenrios esto localizados no mesmo corredor. Etnografo, pois, brevemente, minha rotina durante a observao participante nas sesses ordinrias da CSSF. Como disse, aps os cultos me conduzia a CSSF, inclusive alguns secretrios da FPE e assessores de parlamentares evanglicos realizam, comumente, o mesmo deslocamento. Chegando ao plenrio 07 procurava obter uma cpia da pauta do dia com uma secretria da CSSF que se postava de p atrs numa pequena mesa ao lado esquerdo da porta de entrada da sala. Em seguida, procurava um local adequado para visualizar a cena. Os plenrios da Casa so semelhantes entre si no que tange a forma como os objetos (mesas, cmeras, cadeiras) so disponibilizados no cenrio. O tamanho das salas de comisso varia a despeito de todas elas possurem um cho acarpetado em tom cinza. A sala conta com uma pequena saleta (do lado esquerdo de quem entra no ambiente) na qual est localizado o setor de udio, gravao, vdeo e transmisso online. H uma mesa disposta de forma central, locada num batente elevado acarpetado em cinza, que ocupada nas sesses ordinrias pelo presidente da comisso e pelo secretrio da comisso. Do seu lado esquerdo h uma pequena mesa com um computador ocupada por um funcionrio da comisso. Do outro lado, h tambm uma mesa para os funcionrios da Comisso. Na plenria da sala de comisso h seis fileiras de mesas acopladas umas as outras com cadeiras. As primeiras fileiras so exclusivas dos parlamentares, as demais podem ser ocupadas pelas demais pessoas. Do lado direito da sala h cadeiras avulsas encostadas na parede. Mais a frente destas cadeiras h um cordo de isolamento que separa at onde os cidados podem circular no ambiente. A sua frente,

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um segurana autoriza a passagem de deputados, assessores e funcionrios. Esta passagem permite, portanto, que a pessoa acesse o outro corredor que tambm d acesso as salas de comisses da Casa, mas que transitado, exclusivamente, por parlamentares, assessores e funcionrios autorizados. Cmeras e reprteres da TV Cmara e de outros setores da mdia nacional marcam a cena. O clima da sesso ordinria sempre muito intenso. Representantes de movimentos sociais, entidades da sociedade civil, funcionrios do Executivo e do Judicirio. Falatrios, celulares tocando, pessoas atendendo seus telefones celulares, conversas paralelas, passos apressados, calor, reivindicaes. Como narrei no captulo 1, trata-se de um ambiente ensurdecedor. A sesso ordinria167 inicia-se aps haver quorum suficiente para que a mesma tenha incio, ou seja, metades de seus componentes (artigo 50 do Regimento Interno) devem assinar a lista de presena e permanecer no Plenrio da comisso. Cumprida esta exigncia, o presidente da Comisso d inicio a sesso: havendo nmero regimental, declaro aberta a sesso. Os deputados, por favor, tomem seus lugares. Em seguida, o presidente pergunta aos pares se h necessidade de verificao de qurum quando se l nominalmente o nome de todos os deputados participantes da comisso (artigo 50, 2 do Regimento Interno). Pelo menos metade dos membros da Comisso deve assinar a lista de presena, no caso da CSSF deve haver 17 parlamentares membros para que a sesso possa ser iniciada (artigo 50 do Regimento Interno). Aps este procedimento, o presidente da comisso consulta a plenria se h necessidade de realizar a leitura da ata do dia. Geralmente, um dos deputados pede, verbalmente, a dispensa da leitura. O presidente ento consulta a plenria: aqueles que concordam com a dispensa, permaneam como esto. E prossegue: os deputados que concordam, permaneam como esto. Assim, tendo a concordncia da plenria o presidente diz: sendo dispensada a
Segundo o regimento interno da Casa (1989) na Seo VII (Das Reunies, p. 73-75) em seu Art. 46. As Comisses reunir-se-o na sede da Cmara, em dias e horas prefixados, ordinariamente de tera a quintafeira, a partir das nove horas, ressalvadas as convocaes de Comisso Parlamentar de Inqurito que se realizarem fora de Braslia. 1o Em nenhum caso, ainda que se trate de reunio extraordinria, o seu horrio poder coincidir com o da Ordem do Dia da sesso ordinria ou extraordinria da Cmara ou do Congresso Nacional. 6o As reunies duraro o tempo necessrio ao exame da pauta respectiva, a juzo da Presidncia. 7o As reunies das Comisses Permanentes das teras e quartas-feiras destinar-se-o exclusivamente a discusso e votao de proposies, salvo se no houver nenhuma matria pendente de sua deliberao. Art. 47. O Presidente da Comisso Permanente organizar a Ordem do Dia de suas reunies ordinrias e extraordinrias, de acordo com os critrios fixados no Captulo IX do Ttulo V. Art. 48. As reunies das Comisses sero pblicas, salvo deliberao em contrrio. Seo VIII (Dos Trabalhos, p. 76-77) Art. 51. As Comisses Permanentes podero estabelecer regras e condies especficas para a organizao e o bom andamento dos seus trabalhos, observadas as normas fixadas neste Regimento e no Regulamento das Comisses, bem como ter Relatores e Relatores substitutos previamente designados por assuntos.
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leitura da ata, colocamos a ata em discusso. Comumente a ata tambm no discutida, por isso, o presidente da Comisso profere: no havendo quem queira discuti-las, colocamo-las em votao no sem antes informar as correspondncias recebidas e os informes. O procedimento seguinte da cena ritual dar quinze minutos para que os parlamentares presentes solicitem inverso de pauta ou preferncia de um PL. As Comisses da Casa seguem o Regimento Interno que organiza como estas devem funcionar, mas que tambm confere autonomia para que as Comisses funcionem como achar melhor a fim de dinamizar as votaes dos PL. Os PL so classificados de urgncia, de prioridade e os ordinrios. Os PL de urgncia tem o prazo de 5 sesses pra ser apreciados, os de prioridade 10 sesses e os ordinrios, 40 sesses. Assim, a ata da reunio montada seguindo uma numerao na qual consta esta ordem prioritria. Em 2010, na CSSF, os deputados presentes, sendo relatores ou autores de PL constantes na pauta, podem pedir preferncia (de votao) ou retirada da pauta de dia. Do mesmo modo, cada parlamentar tem o direito de fazer um pedido: ou a preferncia (inverso do PL na ordem da pauta do dia) ou a retirada de um PL da pauta do dia 168. (Entrevista com o secretrio geral da CSSF, 18 de agosto de 2010) Este o procedimento que se repete em todas as sesses ordinrias de todas as Comisses da Casa. Dependendo da pauta do dia, h disputas, barganhas, acordos entre os deputados, como foi no caso do Estatuto do Nascituro. O Estatuto do Nascituro (PL no 4787/2007) de autoria dos deputados Luiz Bassuma (PV/BA) e Miguel Martini (PHS/MG), foi apresentado no plenrio da Casa em 19 de maro de 2007. Trata-se do mesmo projeto apresentado (no 489/2007) em 20 de maro de 2007 pelo deputado Odair Cunha (PT/MG) membro da Bancada catlica. Ao projeto do Estatuto do Nascituro foi apensado o PL no 489/07 (que tambm dispunha sobre o Estatuto do Nascituro), o PL no 1.763/07 (que dispe sobre a assistncia me e ao filho gerado em decorrncia de estupro) e o PL no

A sesso ordinria aberta quando h quorum no Plenrio. Em seguida, o presidente pergunta aos pares se h acordo para no ler a pauta do dia nem realizar a conferncia nominal dos deputados presentes. Logo depois, o presidente pergunta se os deputados desejam retirar algum PL da pauta do dia ou inverter a ordem da pauta, ou seja, solicitar que um determinado PL seja discutido fora da ordem estabelecida pela pauta. Cada parlamentar tem o direito de pedir inverso de pauta para um PL. Somente o autor ou o relator do PL pode solicitar sua retirada da pauta, contudo, se outro parlamentar solicitar a retirada do PL da pauta, o mesmo deve ser votado e aprovado pela maioria dos deputados presentes.

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3.748/08 (que autoriza o Poder Executivo a conceder penso me que mantenha criana nascida de gravidez decorrente de estupro) 169. O Estatuto do Nascituro chega a CSSF em 30 de maro de 2007. Em 04 de junho de 2007 designada como relatora a deputada Solange Almeida (PMDB/RJ). Segundo a deputada, numa entrevista concedida, ela contou que foi escolhida relatora do Estatuto do Nascituro por conta de seu posicionamento contrrio ao PL 1331/1991, de autoria dos deputados Eduardo Jorge (PT/SP) e Sandra Starling (PT/MG) que propunha legalizar o aborto. Segundo Solange Almeida (PMDB/RJ), poca que o PL 1331/1991 voltou a Casa, o deputado Thadeu Mudalen (DEM/SP), ento presidente da CSSF e evanglico, me escolheu por conta da minha posio e pelo fato de eu ser mulher por que por incrvel que parea aqui muito difcil ter uma mulher contra o aborto. A maioria da bancada feminina a favor da legalizao do aborto. Por isso mesmo, como membro da Frente Parlamentar pela Vida, ainda sobre a relatoria do PL, a deputada afirmou: nunca pensei em vir pra c para participar de algo assim, eu sempre achei que isso j estava sedimentado na sociedade de se posicionar contra o aborto (Entrevista gravada, concedida em 18 de agosto de 2010). Em 26 de novembro de 2009, numa sesso ordinria da CSSF, a deputada Solange Almeida apresentou o parecer sobre o Estatuto do Nascituro pela aprovao deste com substitutivo. A CSSF fez uma audincia pblica em 13 de dezembro de 2007 para discutir o Estatuto do Nascituro. Todavia, durante a tramitao do Estatuto do Nascituro pela CSSF o mesmo fora retirado da pauta do dia em diversas sesses ordinrias da Comisso por diferentes deputados. Tratar-se-ia de uma das estratgias regimentais, prprias da lgica do jogo poltico, utilizadas tanto pelos deputados favorveis quanto pelos contrrios a proposta. Em 09 de dezembro de 2009, Solange Almeida (PMDB/RJ) retirou o PL da pauta do dia da CSSF. Em 17 de maro de 2010 meu primeiro dia de campo o PL foi retirado de pauta a requerimento da Deputada Sueli Vidigal (PDT/ES).

A deputada Solange Almeida em sua relatoria apensou dois outros projetos ao Estatuto do Nascituro que regulamenta expectativas de direitos daqueles cidados ainda no nascidos. O PL no 1.763/07 de autoria do deputado evanglico Henrique Afonso (PV/AC) e da deputada Jusmari Oliveira dispe sobre a assistncia me e ao filho gerado em decorrncia de estupro. O PL no 3.748/08 de autoria da deputada evanglica Sueli Vidigal (PDT/ES) que autoriza o Poder Executivo a conceder penso me que mantenha criana nascida de gravidez decorrente de estupro.

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Em 24 de maro de 2010170 segunda semana de campo , a deputada Solange Almeida apresentou o parecer da relatoria pela aprovao do Estatuto do Nascituro, do PL no 489/2007, do PL no 1763/2007 e do PL no 3748/2008, apensados, com substitutivo. O argumento do relatrio era que o Estatuto do Nascituro traz baila a temtica da distino entre direito e expectativa de direito no que concerne ao nascituro (Relatoria do PL, p. 2). Nesse sentido, o nascituro um ser humano que j existe, com o seu patrimnio gentico plenamente definido desde o incio da sua existncia com a concepo, efetivo titular de direitos (idem, p. 3). Em 14 de abril de 2010, o Estatuto do Nascituro foi retirado da sesso ordinria da CSSF pelo deputado Jos Linhares (PP/CE). No dia 05 de maio de 2010, em sesso ordinria da CSSF, a entrada do Estatuto do Nascituro na pauta do dia foi disputada entre os deputados favorveis a proposta e os contrrios. O auditrio estava lotado, assessores de deputados andavam de um lado para o outro. A cena marcava-se por falatrios na plenria e manifestaes calorosas de entidades e organizaes feministas. O deputado Darcsio Perondi (PMDB/RS) requereu a retirada da pauta do dia do Estatuto do Nascituro. Naquela sesso ordinria, os deputados iniciaram um debate acerca do pedido de requerimento do deputado Perondi. O presidente da CSSF, Vieira da Cunha (PDT/RS), lembrou aos pares que a sesso ordinria da semana anterior acabou sendo encerrada por falta de qurum. O que o deputado Vieira da Cunha solicitava aos pares que por conta desta matria (o Estatuto do Nascituro) os demais PL que iam ser apreciados naquela sesso acabaram no sendo discutidos. Por isso, reforou o presidente da CSSF, o que eu no gostaria que isso acontecesse de novo, pois, temos oito projetos em preferncia para discutir. O deputado Paes de Lira (PTC/SP) pediu a palavra afirmando que o requerimento tratava-se de uma manobra regimental daqueles deputados que no queriam se comprometer em ano eleitoral com matrias polmicas. Solange Almeida (PMDB/RJ), relatora do Estatuto do Nascituro, solicitou aos pares que o pedido de requerimento feito pelo deputado Perondi nem fosse votado. Deste modo, a deputada pediu para que o Estatuto do Nascituro entrasse na pauta de preferncia do dia a fim de ser, ao menos, discutido pelos deputados componentes da CSSF. Solange Almeida lembrou ainda que

Neste dia no acompanhei a sesso ordinria da CSSF, pois, estava participando do Seminrio A famlia, a Igreja e o PNDH-3 (promovido pela Frente Crist e pela Frente Parlamentar a Favor da Vida do Congresso Nacional).

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aqueles deputados que se opunham ao Estatuto do Nascituro poderiam pedir, regimentalmente, vistas ao projeto, aps a leitura do parecer do PL. Darcsio Perondi (PMDB/RS) toma a palavra afirmando que votar aquela matria naquele momento no seria prioridade da Comisso. Do mesmo modo, o deputado lembrou que a audincia pblica que foi feita para discutir o tema foi unilateral e rasa quando apenas um lado foi ouvido. Assim, o deputado solicitou aos pares que a matria fosse analisada pela CSSF de forma mais densa e que, aps as eleies, o PL fosse discutido, logo, requeria que o PL no fosse votado agora. Do mesmo modo, Darcsio Perondi afirmou que, apesar da deputada Solange Almeida ter limpado o PL em seu substitutivo171, a proposio continua, implicitamente, ferindo cdigos penais e diretrizes do Governo Federal ao sobrepor expectativas de direitos do nascituro aos direitos de sujeitos, as mulheres. O presidente da CSSF, Vieira da Cunha, ameniza aos nimos exaltados afirmando que o requerimento apenas solicitava a retirada do PL da pauta daquela sesso ordinria. Por isso, sem mais delongas, solicitou que o requerimento feito pelo deputado Perondi fosse logo votado a fim de que os demais PL constantes na pauta do dia pudessem ser apreciados naquela sesso ordinria. Antes da votao, Vieira da Cunha, deu a palavra para Luis Bassuma (PV/BA), um dos autores do Estatuto do Nascituro que discorreu sobre o pedido de requerimento: a despeito de ser regimental, os deputados deveriam ter bom senso no debate, uma vez que, foram eleitos para apreciar e votar leis que tratam dos anseios da sociedade. Do mesmo modo, o deputado lembrou que a CSSF j havia, na legislatura anterior, rechaado o projeto de lei que propunha legalizar o aborto no Brasil. Por isso mesmo, segundo ele, j de conhecimento pblico o posicionamento de cada deputado da comisso em relao ao tema. Deste modo, Bassuma afirmou que o Estatuto do nascituro a anttese da legalizao do aborto, logo, aqueles deputados que estavam se posicionando contra a matria, eram favorveis, pois, a legalizao do aborto no Brasil. Outrossim, no teve dvidas em afirmar categoricamente: aqueles deputados que se opunham ao Estatuto do Nascituro eram favorveis ao assassinato de crianas que continua a ser feito de forma impunemente no Brasil!
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BRASLIA: Cmara dos Deputados. SUBSTITUTIVO ao Projeto de Lei No 478/2007, Deputada Solange Almeida, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 2010.

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Cida Diogo (PT/RJ) toma a palavra e discorre sobre o modo como os parlamentares estavam querendo levar o debate. Assim, ressaltou a deputada que chamar deputados como J Moraes, companheira de luta e Darcsio Perondi, presidente da frente parlamentar da sade, de assassinos de crianas j mostra o que eles querem fazer s vsperas das eleies. Logo, lembrou Cida Diogo, os membros da CSSF devem ter o entendimento que discutir projetos polmicos s vsperas das eleies no adequado, pois, matrias controversas requerem realizar debates qualificados antes de o projeto ser apreciado pelos deputados e votado pela CSSF. Debates estes que, segundo os deputados contrrios ao Estatuto do Nascituro, no haviam sido realizados no mbito da CSSF. O deputado Talmir Rodrigues (PV/SP), mdico e presidente da Frente Parlamentar a Favor da Vida e Contra o aborto, apontou que o Estatuto do Nascituro estaria respaldado em bases cientficas. Do mesmo modo, ressaltou que os deputados eram parlamentares daquela legislatura, logo, deveriam apreciar e votar os projetos de lei que tramitavam na Casa e no posterg-lo: devemos votar e que vena a verdade! O deputado Dr. Rosinha (PT/PR) criticou alguns dos pares que se referiam verdade como como se alguns fossem donos da verdade e no a opinies e posicionamentos distintos sobre a proposio. O deputado lembrou que j membro da CSSF desde 1999 quando imperava a razo e no a manipulao, mas nesta legislatura aqueles que falam em nome do sculo XXI, pensam no fundamentalismo religioso da Idade Mdia. Deste modo, o deputado afirmou que o debate sobre direitos tem que respeitar todos os homens e todas as mulheres que vivem na sociedade bem como a concepo de cada um. Aps a fala do deputado Dr. Rosinha, o presidente da CSSF, deputado Vieira da Cunha, abriu a votao do requerimento pedido pelo deputado Darcsio Perondi. O requerimento aprovado por onze votos favorveis contra dez votos contrrios, logo, o Estatuto do Nascituro foi retirado da pauta daquela sesso ordinria da CSSF172. Nesse sentido, por trs sesses ordinrias da CSSF parlamentares contrrios ao Estatuto do
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Em 12 de maio, na sesso ordinria seguinte a esta, mais uma vez, o Estatuto do Nascituro foi objeto de disputa, uma vez que o PL estava na pauta do dia da CSSF a fim de ser apreciado. Naquele dia, aps a abertura da sesso, a dispensa da leitura da ata e a dispensa da votao da ata, o presidente da CSSF, Vieira da Cunha, abriu espao para os pedidos de inverso de pauta e de preferncia. Naquela sesso, foi pedido um requerimento de adiamento do PL feito pelo deputado Darcsio Perondi por nove sesses ordinrias da CSSF. O requerimento foi votado tendo sido negado quinze votos contrrios e dois votos favorveis. Em seguida, o deputado Darcsio Perondi pediu vistas ao projeto (que significa estudar o PL e apresentar um voto separado argumentativo ao projeto). O deputado Hidekazu Takayama (PSC/PR), assembleiano, pediu vistas conjunta. Neste dia no estive presente na CSSF, estas informaes foram obtidas atravs do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 12 de maio de 2010.

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Nascituro conseguiram postergar a votao do PL utilizando-se de instrumentos regimentais como: pedido de vista, verificao de qurum, adiamento e retirada de pauta ou estratgias como esvaziar o Plenrio para que no houvesse qurum a fim de que a sesso ordinria da CSSF fosse cancelada. Na sesso ordinria de 19 de maio de 2010 da CSSF, o Estatuto do Nascituro estava mais uma vez na pauta do dia. Naquela ocasio havia cerca de vinte aposentados (com mais de 70 anos) do IBGE presentes a CSSF, pois seria votado o PL de autoria da deputada J Moraes sobre a restituio das perdas salariais da categoria. O deputado Darcsio Perondi, lder da Frente parlamentar da sade, contrrio proposta do Estatuto do Nascituro, solicitou verificao de qurum (confirmao verbal da presena do deputado membro da CSSF173). Tal pedido gerou um bate-boca entre os parlamentares. Os que eram favorveis ao Estatuto do Nascituro reclamaram que o pedido de verificao de qurum feito pelo deputado Perondi era uma tentativa de derrubar a sesso. J o deputado Perondi afirmava que seu pedido era regimental. Assim, o PL dos aposentados do IBGE se misturou as disputas do Estatuto do Nascituro no jogo do parlamento e nas negociaes para a votao deste projeto174. Toda esta discusso se dava por que, at aquele momento, havia apenas 16 deputados presentes, o que impedia que a sesso continuasse, uma vez que, o Regimento da Casa requer que, pelo menos, metade dos membros da Comisso esteja presentes na reunio para que a mesma possa ocorrer. No caso da CSSF, 17 deputados. Deste modo, com a verificao de qurum nominal, a sesso ordinria seria cancelada, pois, no havia nmero mnimo regimental para que a mesma acontecesse. Depois de muitos debates entre os parlamentares, Darcsio Perondi fez um acordo com os parlamentares pela vida.
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Artigo 50, 2o Para efeito do qurum de abertura, o comparecimento dos Deputados verificar-se- pela sua presena na Casa, e do qurum de votao por sua presena no recinto onde se realiza a reunio. (Regimento Interno, 1989, p. 77). 174 Para Kauara Rodrigues/CFEMEA o papel da presidncia [da Comisso] fundamental nas votaes, que capaz de pesar em todo o debate e em todas as votaes, a nossa avaliao, que ele [o deputado Manato, evanglico] no estava l toa. E que ele facilitou a aprovao. Por que apesar de ter um regimento interno, na verdade, o regimento o tempo todo, atravessado por acordos polticos a prpria comisso tem suas prprias formas de funcionamento. Cada comisso tem uma dinmica prpria e o presidente tem um papel fundamental pra determinar qual vai ser esta dinmica. O Vieira da Cunha estabeleceu esta dinmica de pauta cheia. Toda semana tinha todos os PL na pauta. E colocar tudo na pauta. A CSSF nunca funcionou assim, a partir da presidncia dele (s pra dar um exemplo de como o papel do presidente fundamental) fortemente decide o que votado, no votado, o que entra na pauta, o que no entra, quem fala quem no fala, quem vai ter a palavra, quem no vai ter. Por que existem vrios mecanismos regimentais levantados para impedir aquela votao mas quando existe um grupo majoritrio na votao e quer votar e o presidente est articulado com estes grupos no tem regimento que d conta. Isso concreto (Entrevista gravada, concedida em 12 de novembro de 2010).

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Retirava a obstruo175 (o pedido de verificao de qurum), mas o PL dos aposentados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica deveria ser votado antes das demais preferncias de PL e inverses de pauta. Contudo, aps a retirada da obstruo, o primeiro deputado a levantar a mo a fim de solicitar regimentalmente o pedido de preferncia de PL fora Miguel Martini a favor do Estatuto do Nascituro. Mais uma vez, o deputado Perondi solicitou, tambm regimentalmente, o adiamento do Estatuto do Nascituro por dez sesses. Abre-se a votao do requerimento solicitado pelo parlamentar que negado. Como Darcsio Perondi havia pedido vistas ao Estatuto do Nascituro na sesso ordinria anterior, naquela sesso o deputado deveria apresentar o voto em separado sobre o PL. Antes, a deputada Solange Almeida, relatora do Estatuto do Nascituro, teve o direito de fala garantido regimentalmente pelo presidente em exerccio da CSSF, Carlos Manato (PDT/ES), mdico e evanglico
Senhor presidente, para falar em defesa do PL 478, devo dizer devo dizer que tenho muita satisfao e alegria por ter sido relatora deste projeto. Ns no podemos tapar o sol com a peneira. Ou acreditamos que existe vida ou no acreditamos que existe vida e no vamos lutar pela vida. Isto no tem meio termo. Temos que lutar pela vida em todas as suas instncias (Transcrio realizada por mim do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010).

Aps a fala da deputada, Darcsio Perondi leu o voto em separado e discorreu a favor da liberdade e da igualdade enquanto pilares das democracias contemporneas176. Logo, uma proposta como a do Estatuto violaria a liberdade de crena e de pensamento [...] e a dignidade das mulheres177. Deste modo, afirmou o deputado: a matria institucionaliza a tortura e o terrorismo de Estado178 ao propor a proteo ao nascituro ao custo dos direitos das mulheres179. Aps cerca de 40 minutos de leitura, o presidente em exerccio, Carlos Manato (PDT/ES), solicitou que o nobre colega conclusse a leitura do voto em separado. Toda a morosidade na leitura do voto em separado constituir-se-ia

Obstruo significa barrar a votao do PL utilizando algum dispositivo do Regimento a fim de impedir a continuidade da sesso ordinria ou da votao de algum PL. 176 Transcrio realizada por mim do udio fornecido pelo Setor COAUD da Cmara dos Deputados referente 53 Legislatura, 4 Sesso Legislativa Ordinria, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010. 177 Idem 178 Idem 179 Idem

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em uma nova tentativa de adiar a votao do PL, pois, uma vez iniciada a Ordem do Dia no Plenrio as Comisses devem finalizar as sesses ordinrias180. Aps a leitura do voto em separado realizada pelo deputado Perondi abriu-se o espao para a discusso do Estatuto do Nascituro. O Estatuto do Nascituro estabelece o incio da vida na concepo e garante proteo jurdica ao no nascido ainda no ventre materno. O parecer favorvel da relatora deputada Solange Almeida (PSDB/RJ) contou com modificaes do projeto original. A primeira alterao considera que o nascituro tem direitos e no apenas expectativas de direito partindo da idia de que um ser humano que j existe, com o seu patrimnio gentico plenamente definido desde o incio da sua existncia com a concepo, efetivo titular de direitos181. Seguindo este entendimento, a relatoria sugere que o nascituro deve ter todos os direitos resguardados desde a concepo (art. 4 do PL no 478/2007). Assim, o no nascido se equipara ao nascido em direitos, portanto, no pode ser vtima de quaisquer tipos de negligncias ou de atos delituosos seja por parte do Estado, seja por parte dos genitores. Do mesmo modo, o nascituro no pode sofrer quaisquer formas de discriminao ou por conta de deficincia ou de patologias. A segunda modificao apresentada pelo PL versa sobre o fato de que qualquer atentado aos direitos do nascituro teria efeito penal, contudo o parecer da relatora retirou qualquer forma de penalizao. Segundo Solange Almeida (PSDB/RJ), a proposta inicial do Estatuto do Nascituro era enquadrar o aborto no rol de crimes hediondos. Todavia, o estatuto do nascituro como estava anteriormente (antes do substitutivo), era bem polmico por que envolvia punies severas, anencefalia, clulas-tronco embrionrias e casos de estupro. Contudo, segundo a deputada ou tem vida ou no tem vida, isso no pode ter meio termo, eu amadureci muito aqui, vida, no pode ter meio termo, a partir do momento que voc percebe que tem vida desde a concepo. (Entrevista gravada, concedida em 18 de agosto de 2010).

O Regimento Interno da Cmara (1989) na Seo VII (Das Reunies) em seu artigo 46 diz que: 1o Em nenhum caso, ainda que se trate de reunio extraordinria, o seu horrio (da sesso ordinria de uma Comisso permanente da Casa) poder coincidir com o da Ordem do Dia da sesso ordinria ou extraordinria da Cmara ou do Congresso Nacional (p. 74). 181 Braslia: Cmara dos Deputados, RELATORIA do Projeto de Lei No 478/2007 (Apensos os PLs 489/07, 1.763/07e 3.748/08) Dispe sobre o Estatuto do Nascituro e d outras providncias. Relatora: Deputada Solange Almeida. Comisso de Seguridade Social e Famlia, 2010.

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Todavia, temas polmicos acabam por mobilizar no Congresso Nacional aes controversas, inclusive, daqueles que os defendem com radicalidade. Nesse sentido, Solange Almeida ressaltou que, em reunies com a CNBB, foi deliberado que, em relao relatoria do Estatuto do Nascituro, se faria uma coisa menos polmica para conseguir ter algum avano. Ou seja, a relatora deveria propor substitutivos ao PL original a fim de recuar para avanar, no caso, significaria permitir que o PL tanto continuasse tramitar na Casa quanto pudesse ser aprovado. No entendimento da CNBB, segundo Solange Almeida, daquele jeito que tava [o Estatuto do Nascituro] no seria aprovado. Ora, a proposta da CNBB de recuar em alguns pontos do Estatuto do Nascituro baseava-se no entendimento das regras do jogo poltico prprio da Casa legislativa: por que a gente tem que ter o entendimento que aqui ns temos para construir uma coisa temos que recuar para avanar e a partir disso a gente pode construir outras coisas, ressaltou Solange Almeida. Contudo, a deputada fez questo de ressaltar sua opinio em relao ao Nascituro.
por mim eu no retiraria no, eu deixaria [as questes penais]. Meu relatrio, se no fosse por este entendimento, eu no tiraria do meu relatrio a questo do aborto de anencefalo, eu no permitiria mais. Nem em caso de estupro. Eu no permitiria mais. Se no fosse um consenso eu agiria desta maneira (Entrevista gravada, concedida em 18 de agosto de 2010).

Assim, retirada as questes penais, o Estatuto do Nascituro estabelece que a vida comea com a concepo, inclusive, para anencfalos, pois, no se pode fazer tudo em cima da cincia, considera a deputada. H, portanto, que se preconizar outros valores. Isso por que, segundo Solange Almeida
voc no pode um ser humano, matar um ser humano para beneficiar outro. Por que uma pessoa ta presa ai a gente pega um rgo dela para beneficiar outro, por que ela t presa? Ou ento assaltam minha casa matam meu pai, minha me, minha famlia, ai eu quero pena de morte? Ento assim no tem meio termo, ou eu quero ou no quero, ou somos a favor da vida ou no somos. Hoje eu sou contrria as pesquisas com celular embrionrias porque um ser humano. Fica um ser humano em prol de uma cincia. (Entrevista gravada, concedida em 18 de agosto de 2010, Grifos meus)

Luis Bassuma, um dos autores do projeto, explicou o que era o corao e o pulmo do projeto que, segundo ele, est deixando indignados os deputados que no passado lutaram para legalizar o aborto, para aprovar o PL no 1135/95:
O Estatuto reconhece desde a concepo a dignidade e a natureza humana do nascituro, conferindo ao mesmo a plena proteo jurdica. Este o grande avano. A Constituio de 1988 reconhecia o direito vida, mas no deixava claro quando comeava a vida. Mas

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com este projeto isto fica claro. A vida comea no momento da fecundao. E todos temos que ter responsabilidade, inclusive as clnicas que fazem fertilizao in vitro, elas tem que ser responsabilizadas, pois esto lidando com vidas, no esto trabalhando com papis nem com computadores! Portanto, agora eu vou encerrar. (Transcrio realizada por mim udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010, Grifos Meus).

Ou seja, o Estatuto do Nascituro intenciona retirar o em geral do artigo 5 que fala do direito vida da Constituio. Assim, a proposta do Estatuto do Nascituro resgatar o principio do direito vida desde a concepo (rejeitado pela Constituio de 1988) (Freitas, 2011, p. 14). Inclusive os embries in vitro. neste sentido que Miguel Martini, co-autor do Projeto, afirmou que a proposta do Estatuto do Nascituro proteger a humanidade, por isso, estamos querendo preservar que a vida comea na concepo. Segundo o deputado
o captulo 5 da Constituio Federal no seu inciso dcimo garante a vida e no h dvida nenhuma quando ela comea, que na concepo. O que estamos fazendo com este Estatuto exatamente isso. Podem sofismar e dizer que o Estatuto anula o Cdigo Penal. O Estatuto no anula nada. Se fosse assim, teramos colocado no Estatuto que revoga-se isto ou revoga-se aquilo, e isto no est sendo feito. O Estado tem que cuidar que esta me no sofra violncia, que tenha direito ao pr-natal, que tenha direito de gerar com dignidade. Seu filho, porm, uma outra vida, que precisa tambm ser amparada, e esta outra vida depende substancialmente, essencialmente, de que ns criemos um mecanismo para que ela seja protegida, porque o que ns percebemos mundo afora que no considerado ser humano aquele que est no ventre materno, apesar de todo o avano tecnolgico que ns temos. E esta vida que queremos proteger em todas as instncias, desde a concepo at o seu termo final. (Transcrio realizada por mim do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010, Grifos Meus).

Sendo assim, os defensores da vida fizeram questo de anunciar que as decises e posicionamentos dos deputados da CSSF sobre o tema seriam tornados pblicos. Nesse sentido, o "tempo da poltica" entrava em cena acionando disputas entre adversrios polticos trazendo a baila uma imagem iconoclasta que pretendia fixar insgnias dspares: os defensores da vida e os defensores da morte. Nesse sentido o deputado Luis Bassuma informou:
Quero parabenizar todas as organizaes da sociedade civil a favor da vida que esto publicando o que est acontecendo nesta Casa. E espero que elas publiquem em todo o Brasil o nome daqueles deputados e deputadas que hoje esto se posicionando a favor do aborto (Transcrio realizada por mim do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010, Grifos Meus).

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Assim, o Estatuto do Nascituro garante a inviolabilidade do direito vida quando a vida torna-se um bem absoluto, incondicional. deste modo que a vida em si, tal como formulado pelo Projeto e defendido pelos grupos religiosos, vai de encontro a qualquer deciso em favor da legalizao do aborto. Pois, ser favorvel ao aborto esbarra nesse artigo ptreo, fere, portanto, um princpio constitucional por definio imodificvel, mesmo pelo Estado legislador. Logo, o direito a vida em si seria uma garantia constitucional dotada de uma especial fora de tutela. Do mesmo modo, a vida em si torna-se um direito que no pode ser ponderado quando defrontado com outro direito constitucional. Deste modo, se ope a idia jurdica de ponderao de direitos quando nem a vida, nem a pessoa tm direitos absolutos. Ou seja, todos os diretos podem ser ponderados quando conflitantes, no sendo assim inconstitucional limitar direitos vida do concepto. neste sentido que o Estatuto do Nascituro tratar-se-ia de um processo de seqestro dos direitos das mulheres (Machado, 2010, p. 153), uma vez que, confere direito aquele que poder vir a ser em detrimento daquele que sujeito de direitos. Deste modo, a garantia do direito do nascituro vida integral e absoluta no leva em conta a distino entre expectativas de direitos e sujeitos de direitos: quem j uma pessoa jurdica com direitos e o embrio que somente se tornar pessoa depois de nascido, e somente ento pessoa com direitos jurdicos. Isso por que a noo de direitos pensada como um bem jurdico atribudo a pessoas, notando-se que a definio de pessoa sempre jurdica e o direito vida se subordina ao direito das pessoas. O Estatuto do Nascituro tem um carter polmico por que alguns artigos defrontam temas como os casos de anencefalia bem como o direito das mulheres garantido desde o Cdigo Penal de 1940 de realizar a interrupo da gravidez em caso de estupro. Assim, a redao do texto prope proteo em quaisquer casos ao nascituro, contudo, no mbito penal, o projeto no anula o Cdigo de 1940182. O artigo 13 do Estatuto do Nascituro, ponto mais controverso da matria, garante a mulher violentada, em caso de no abortamento, o direito de receber penso alimentcia, seja do estuprador, seja do Estado. O parecer favorvel da deputada Solange
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O artigo 128 do Cdigo Penal de 1940 assegura a prtica de abortamento quando a gravidez resulta de violncia sexual ou quando h risco de morte para a gestante. Em 1998, a garantia do exerccio do direito de realizar tal prtica foi implementada no mbito do SUS garantida pelas Normas Tcnicas do Ministrio da Sade. A esta poca exigia-se o Boletim de Ocorrncia para comprovar o estupro. Em 2005, a mudana desta Norma ensejou a reabertura do debate sobre o aborto legal na legislao brasileira, sobretudo por que a partir de ento bastaria a palavra da mulher para comprovar que houve a violncia sexual (Machado, 2010).

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Almeida manteve os direitos do nascituro concebido em decorrncia de um estupro como assistncia pr-natal, acompanhamento psicolgico da me, encaminhamento para a adoo (caso seja da vontade da me) e penso alimentcia. Entretanto, tal benefcio disponibilizado pelo Estado s ser conferido gestante que no dispuser de meios financeiros para cuidar da criana. Deste modo, o pargrafo nico do artigo 13 causara grande revolta de mulheres dos movimentos feministas presentes sesso ordinria uma vez que este item subscreve que se for identificado o genitor, ser ele o responsvel pela penso alimentcia a que se refere o inciso II deste artigo; se no for identificado, ou se for insolvente, a obrigao recair sobre o Estado (Notas do PL original). A deputada J Moraes (PC do B/MG) argumentou de modo incisivo contra o Estatuto do Nascituro e, em especial, ao artigo 13: de repente ns criamos mecanismos que praticamente quase descriminalizam o estupro183. E continuou: esta Lei d o direito do estuprado de dar penso ao seu filho! Coitadinho do estuprador! [...] Isto Bolsa Estupro!184. Rita Camata (PSDB/ES) se pronunciou enquanto contrria legalizao do aborto, mas como favorvel aos direitos histricos conquistados pela mulher, logo, segundo ela, no poderia ser favorvel a um projeto que pretende minar a conquista de tais direitos. Do mesmo modo, a deputada (que foi tambm constituinte) alertou que e-mails estavam sendo enviados relatando que aqueles parlamentares que se contrapunham ao Estatuto do Nascituro eram contrrios vida. Para a deputada, isto uma mentira, uma covardia apcrifa!. Votando favorvel ao voto em separado do deputado Darcsio Perondi, a deputada conclui que se posiciona sim a favor da vida, mas no pode retirar o direito de escolha das mulheres de realizar a interrupo voluntria da gravidez nos casos j previstos pelo Cdigo Penal de 1940. A deputada Ftima Pelaes (PMDB/AP), evanglica, relatou naquele momento seu drama pessoal de ser fruto de um estupro. Deste modo, a parlamentar considerou que mesmo sendo uma situao difcil d-se um jeito. Consegue-se sobreviver. Consegue-se, no fcil, mas possvel. Deste modo, questiona

Transcrio realizada por mim do udio fornecido pelo Setor COAUDI da Cmara dos Deputados referente 53 Legislatura, 4 Sesso Legislativa Ordinria, da Comisso de Seguridade Social e Familia, 19 de maio de 2010. 184 Idem

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que direito ns, mulheres, temos de eliminar uma vida? Que direito ns temos? Como feita esta vida? Ela est ali, e se no houver um nascituro, no teremos depois os seres humanos que esto aqui presentes para trabalharem pela vida. Esta Casa recebe milhares de pessoas do Brasil todo, buscando seus direitos, sempre para melhorar a sua vida. Como que ns agora vamos querer eliminar uma vida, ali, no seu incio? (Transcrio realizada por mim do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010).

Em seguida, Henrique Fontana (PT/RS) avalia que o debate acerca do Estatuto do Nascituro no poderia
dividir todos ns, seres humanos, entre aqueles que defendem a vida por ter uma determinada posio em um determinado assunto e aqueles que seriam contra a vida por terem uma posio diferente neste mesmo determinado assunto. Todos ns aqui defendemos a vida. (Transcrio realizada por mim do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010).

Neste sentido, o parlamentar solicitou aos pares que os e-mails os quais continham os nomes dos deputados contrrios ao Estatuto do Nascituro no fossem mais distribudos: no vamos disseminar na nossa sociedade a idia de que este projeto um teste de quem a favor ou quem contra a vida. Em concordncia com o colega, Jos Genono (PT/SP) argumenta a favor da liberdade de religio, contudo, ponderou
Quando, no terreno da Filosofia, no terreno da Religio ou terreno da tica cria-se um pensamento maniquesta, de uma verdade nica, e associa-se esta verdade nica ao Estado, todos ns sabemos como este processo comea, mas no sabemos como este processo termina. Este raciocnio maniquesta produz um tudo ou nada e o tudo ou nada, da maneira como ele colocado em um debate sobre esta questo associar uma verdade como sendo obrigatria para todos. A que est o germe e a raiz da intolerncia, do maniquesmo, do absolutismo, do monolitismo, porque trata os outros como inimigos daquela verdade. isto que produz um raciocnio simplista. Quando quero resolver uma polmica com uma norma, isto se chama maniquesmo com um vis absolutista. E, pela maneira como estes discursos esto aqui sendo feitos, aqueles que no tem a elaborao subjetiva destes discursos iro interpretar sua maneira, o que conduzir negao de algo fundamental da condio humana, que a pluralidade de idias, de religio, de crena e de convico! (Transcrio realizada por mim do udio referente 53 Legislatura, Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010, grifos meus).

Ora, segundo o parlamentar uma vez que a vida em si torna-se um direito absoluto transforma-se no apenas numa verdade absolutista, mas numa prerrogativa garantida pelo Estado que deve ser acatada para todos e todas. Miguel Martini toma a palavra e se contrape a argumentao do deputado Jos Genono afirmando que os parlamentares favorveis ao Estatuto do Nascituro no estavam se utilizando de argumentos religiosos, mas sim, jurdicos e cientficos. Deste modo, Miguel Martini

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afirmou que impingir a ns o discurso religioso , no mnimo, no sustentar a verdade. Deste modo, percebemos como estes parlamentares imbricam linguagem jurdica a moralidade religiosa, uma vez que,
a moralidade religiosa pode se expressar na discursividade jurdica, sem ter que revelar seu profundo suporte religioso. Basta, para isso, no utilizar a terminologia religiosa. Recurso j institucionalizado nas Declaraes eclesisticas e nas Encclicas Papais, onde, ao lado dos argumentos de f, so nomeados argumentos a luz da razo. Na linguagem religiosa a vida deve ser sacralizada desde a concepo. Logo, discursividades religiosa, jurdica e cientfica se imbricam (Machado, 2010, p. 152).

De todo modo, vale dizer que, a votao do projeto na CSSF foi marcada por debates acalorados e a utilizao de categorias que envolvem significantes diferenciados que ora me interessam: razo e dogma, crena e saber da cincia. Darcsio Perondi solicitou aos pares que prestigiassem a cincia e no os dogmas religiosos. Miguel Martini afirmou que havia ali um grupo decidido a implantar a cultura de morte no pas. J Moraes afirmou que se trataria de uma legislao adequada a dogmas. Antes do incio da votao, os deputados Arlindo Chinaglia, J Moraes e Dr. Rosinha ponderaram que o artigo 12 do Estatuto do Nascituro estabelecia que: vedado ao Estado ou a particulares causar dano ao nascituro em razo de ato cometido por qualquer de seus genitores (Notas da complementao de voto do PL, p. 4). O que significava, portanto, a revogao do artigo 128 do Cdigo Penal. Segundo os parlamentares, o que estava sendo votado era uma matria que preconizava que nem os mdicos, nem o Estado poderiam realizar o procedimento de interrupo voluntria da gravidez em caso de estupro ou de risco de vida a gestante. Um retrocesso aos direitos j garantidos pelas mulheres no Cdigo Penal de 1940 e na Constituio de 1988. Findo os discursos, o PL 478/2007 foi posto em votao. Mesmo com toda a oposio ao Estatuto do Nascituro, o projeto da vida com os devidos substitutivos185 fora aprovado por uma diferena de votos notvel186. Ao final da votao187, os deputados

Vale lembrar que a matria ainda passar pela Comisso de Tributao Financeira, pela Comisso de Constituio Justia e Cidadania e pelo plenrio da Cmara dos Deputados. 186 Votaram contra o projeto os seguintes deputados: Darcsio Perondi (PMDB/RS), J Moraes (PC do B/MG), Rita Camata (PSDB/ES), Pepe Vargas (PT/RS), Arlindo Chinaglia (PT/SP), Henrique Fontana (PT/DF) e Jofran Frejat (PR/DF). Votaram a favor do PL, os deputados: Arnaldo Faria de S (PTB/SP), Raimundo Gomes de Matos (PSDB/CE), Luis Bassuma (PV/BA), Padre Linhares (PP/CE), Henrique Afonso (PV/AC), Miguel Martini (PHS/MG), Paes de Lira (PTC/SP), Ftima Pelaes (PMDB/AP), Solange Almeida (PMDB/RJ), Antnio Cruz (PP/MS), Talmir Rodrigues (PV/SP), Joo Campos (PSDB/GO), Neilton Mulim (PR/RJ), Leandro Sampaio (PPS/RJ).

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favorveis projeto gritavam: Viva a vida!. Bolsa vida abonada aos nascituros prenhos de personalidade jurdica e de direitos avalizados em detrimento dos j nascidos. Para os cristos a corroborao do direito inviolvel vida. Para a oposio a instituio de uma Bolsa estupro garantida s mulheres violentadas duplamente. Primeiro, por que o Estado no fora capaz de promover a segurana constitucional s suas cidads. Segundo por que a proteo de no nascidos tal como proposto pelo Estatuto fere os princpios fundamentais do estado democrtico de direito188 ao ignorar por um lado a igualdade, a liberdade e a dignidade e, por outro, o reconhecimento dos direitos reprodutivos das mulheres. De todo modo, a tramitao do Nascituro na Cmara dos Deputados enseja esquadrinhar densamente as categorias em jogo e as formas pelas quais elas so acionadas pelos parlamentares procurando, sobretudo, detectar as controvrsias e as negociaes que uma matria como essa evoca na Casa legislativa e na sociedade civil. Nesse sentido, algumas questes devem ser consideradas no que tange a negociao poltica e o lugar de demandas no modo de fazer poltica brasileira. Deste modo, a votao de um projeto de lei enseja considerar outras relaes que no as de equivalncia simples: um parlamentar, uma ideologia, um voto. Isso por que, a aderncia a um voto se relaciona tambm as diretrizes do partido e suas bases ideolgicas, pleitos de movimentos sociais, convices pessoais, ddivas e dvidas existentes entre parlamentares e partidos. Do mesmo modo, o sentido do voto constri e desconstri, portanto, alianas de carter sempre momentneo bem como os conflitos instaurados entre atores com demandas diversificadas. Se h certo maniquesmo nos discursos marcadamente posicionados (como no caso do Estatuto do Nascituro) a atividade da poltica dar-se atravs de um movimento constante de aderncia e de separao. Participar na poltica189 realizar o que comumente seus partcipes fazem:

Aps o desligar das cmeras, representantes de entidades feministas e assessores de deputados cristos bateram boca dentro do Plenrio da Comisso. Inclusive, a deputada Solange Almeida participou da cena. Os seguranas da Casa apartaram a discusso, expulsando, pois, a sociedade civil do recinto. Mas antes, laicos e crentes trocaram acusaes: assassinos de crianas X assassinos de mulheres, lsbicas no geram vida X ser lsbica no crime, ser estuprador . 188 Fala do deputado Darcsio Perondi. Transcrio realizada por mim do udio fornecido pelo Setor COAUDI da Cmara dos Deputados referente 53 Legislatura, 4 Sesso Legislativa Ordinria, da Comisso de Seguridade Social e Famlia, 19 de maio de 2010. 189 Como sugere Mrcio Goldman (2006), participar na poltica indica que ela no um domnio especfico da vida social, visto que pode irromper em desfiles de blocos afro ou em eventos religiosos, por exemplo. Mas ela tampouco parece ser compreendida como um aspecto ou dimenso de toda relao social, uma vez que, ao menos idealmente, um grande nmero dessas relaes (o parentesco, a religio etc.) deveria estar livre da poltica. Nesse sentido, a concepo local de poltica afasta-se tanto do substantivismo quanto do

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acordos, arranjos, favores, pedidos, promessas, articulaes, manipulaes, acusaes, barganhas (Goldman, 2006, p. 118). Assim, ao considerar a poltica enquanto atividade privilegia-se no o modo como ela deveria ser, mas sim, como praticada. Deste modo, a atividade na poltica envolve lutas agonsticas marcadas por relaes simtricas e assimtricas no que tange o controle do uso da palavra. Aquelas que fazem coisas quando pronunciadas em posies e em situaes especficas (Bourdieu, 1996). Nesse sentido, a atividade na poltica expressa tanto conflitos e disputas por posies de poder quanto possibilidades de adeses entre parlamentares e suas demandas diferenciadas. Lembremos que faces so de carter no permanente logo as atividades na poltica possuem reciprocamente diferenciadas filiaes (partidrias, ideolgicas, religiosas, morais). Como me afirmou categoricamente Pr. Isaias, secretrio da Frente Parlamentar Evanglica: esta Casa um grande balco de negcios. Eu, deliberadamente, completo: e de negociaes constantes. De todo modo, o Projeto de Lei considera o nascituro (embrio-pessoa) como um ser humano por que pertence a um cdigo gentico humano, entretanto, o nascituro no pode ser entendido enquanto pessoa. A categoria pessoa requer o exerccio da personalidade que supe algumas prerrogativas como capacidade de viver a vida, conscincia e nascimento com vida. Nesse sentido, segundo aspectos cientficos, o nascituro constituir-se-ia apenas um estgio do desenvolvimento celular de uma vida (humana) que comeou h milhares de anos. Assim, estabelecer o incio desta vida na concepo admitir uma nica crena, portanto, dogmtica. Na mesma linha argumentativa, entidades como o Centro Feminista de Estudos e Assessoria/CFEMEA entendem que o Estatuto do Nascituro impe uma moralidade hegemnica, pois no considera a pluralidade de saberes (como a biomedicina, a biologia, o direito e a tica). A despeito de ser uma proposta legtima (proteger os nascituros) a redao do PL torna-se incompatvel com os princpios fundamentais do Estado democrtico de direito, pois ignora a igualdade, a liberdade, e a dignidade das mulheres. Assim, a contra-ofensiva de entidades feministas ao Estatuto do Nascituro se baseia em argumentos da cincia e de saberes ocidentais, como o direito e a tica190. nesse sentido que, para o CFEMEA, o Estatuto do Nascituro
formalismo, entre os quais parecem se dividir as concepes antropolgicas e acadmicas em geral, acerca da poltica (p.119). 190 Texto disponibilizado pelo CFEMEA.

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gritantemente um retrocesso imenso no que diz respeito aos direitos das mulheres. Vamos dizer privilegia o direito do no nascido que na nossa constituio portador de uma expectativa de direitos. Em detrimento dos direitos das mulheres que pela legislao j so sujeitos de direito. Ento ele traz muito a defesa do nascituro e a total desconsiderao das mulheres como sujeitos de direitos (Entrevista gravada com Kauara Rodrigues, concedida em 12 de novembro de 2010).

Neste sentido, para Machado (2010) a defesa da vida em si realizada pelos grupos religiosos do Parlamento traz a baila a idia de DNA da alma quando o embriofeto se aproxima da imagem do beb. Aqui no h mais a diviso entre natureza e cultura, pois
A primeira clula viva capaz de se reproduzir j representa o corpo e a alma da criana que ainda no , que pode vir a ser, e que, de fato, pode vir a no ser. Ou seja jamais vir a ser o que se diz que poderia vir a ser. O vir a ser imaginrio torna-se mais importante do que o ser e do que o vir a ser. Na era do DNA, da alma, como singularidade do indivduo/pessoa no se pode mais dizer que somente uma fugidia idia. Como representante material da singularidade, tudo se espera do DNA: das semelhanas fsicas com seus genitores, s profundezas do seu temperamento. A alma se naturaliza finalmente. Encontra seu lugar na materialidade do DNA (p. 141) (Grifos da autora).

deste modo que, segundo Cunha (2007) estes grupos religiosos entendem que a lei dos homens no pode ferir a Lei de Deus. Assim, acima da Constituio Federal, acima de qualquer lei ou tratado, estaria a lei de Deus (p. 127). Do mesmo modo, se h uma hierarquia oficial que o processo parlamentar e jurdico deve obedecer, existiria, ainda, uma outra hierarquia no contemplada nos textos propriamente jurdicos, mas que seria igualmente relevante para alguns deputados (idem): a Lei divina. deste modo que a FPE aliada aos demais cristos da Casa legislativa institui
uma moral pblica, que para parte das mulheres tambm capaz de ser princpio orientador, enquanto para outras, as decises privadas sobre aborto levam em conta, no princpios, mas avaliaes das condies de possibilidade de levar adiante uma gravidez (Machado, 2010, p. 162).

Em uma entrevista Kauara Rodrigues, assessora do CFEMEA, afirma que h uma moralidade na sociedade brasileira que prefere resolver as questes [sobre o aborto, especialmente] no mbito do individual da individualidade e no tanto em reconhecimento de direitos. Para ela, as pessoas em geral no so contra o aborto, mas no se mobilizam pela luta pra mudar a legislao. Do mesmo modo, tambm uma perspectiva de uma classe mdia que quando precisa realizar um aborto o faz, sem grandes conseqncias, mas

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que tambm no se mobiliza por reconhecimento de direitos191. Kauara Rodrigues avalia tambm o contexto da CSSF. No caso do Nascituro a assimetria era to desfavorvel a ns que no havia nmero de deputados l dentro pra votar a favor de ns, contra o PL. Logo, nesta conjuntura, nesta ltima legislatura evitar este PL nesta Comisso to importante que analisa o mrito era, pois tarefa rdua para as entidades feministas. Deste modo, para o CFEMEA, h tambm a questo do espao pblico nas mdias que
estes grupos, estes discursos retrgados vem ganhando no momento em que estes PL esto em pauta, ento esse um aspecto que nos traz preocupao, por que h um fortalecimento destes discursos, h estratgias bem articuladas destes grupos, no sentido de ocupar lugares estratgicos no Congresso Nacional, pegar presidente de comisses, pegar relatoria destes PL [sobre aborto], tudo isso, traz poder pra estes grupos, e h uma perspectiva pelo levantamento que a gente fez, que na prxima legislatura as coisas vo ficar como esto, no vo piorar mas, tambm no melhora ento a gente vai enfrentar o mesmo cenrio que nesta legislatura com a atuao deste grupos fortalecidos com estes PL nas pautas, a tentativa de criar novamente a CPI do aborto (Entrevista gravada, consentida em 10 de novembro de 2010).

De fato, argumentos cientficos (como os da biocincia e a da biotecnologia) vm sendo incorporados aos projetos que tratam de corpo e de pessoa no legislativo (Cunha, 2007. p. 63). De fato, categorias acionadas pelos parlamentares como direito a vida, concepto se travestem, muitas vezes, de expertises mdicas, jurdicas, cientfica. No caso do Estatuto do Nascituro podemos afirmar que os conceitos tcnicos so igualmente conceitos polticos (Idem, p. 9). Sendo assim, a FPE (e os demais cristo da Casa) vem preconizando em seus discursos e posicionamentos que o Estado na modernidade deve se preocupar, sobretudo, em cuidar da vida, mas no de qualquer vida. A vida que ora preconizam, a do nascituro, no apenas obtm direitos em detrimento de direitos j garantidos das mulheres: parece cobrar da mulher o sentido simblico ocidental dado ao intercurso sexual. Sua realizao com efeitos reprodutivos no somente produz o concepto, mas faz ao mesmo tempo a me (Machado, 2010, p. 126). Sendo assim, tal premissa

Fato que, segundo Kauara Rodrigues, o perfil de mulheres que aborta no Brasil o de mulheres em idade reprodutiva, de 20 a 29 anos, que j tem filho, tem escolaridade mediana, que tem um relacionamento estvel, que se declaram catlicas, mas que realizam aborto. Agora o perfil de mulheres que morrem por aborto inseguro so mulheres pobres, negras e jovens. Tem tambm um aspecto de justia social colocado nesta discusso muito forte. (Entrevista gravada, concedida em 12 de novembro de 2010). Sobre uma pesquisa mais detalhada sobre o quadro e conjuntura do aborto no Brasil, cf. DINIZ, Dbora & RIBEIRO, Marcelo. Aborto no Brasil: uma pesquisa domiciliar com tcnica de urna. Cincia & Sade Coletiva, 15(Supl. 1): 959-966, 2010.

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entende a maternidade como obrigatria as mulheres que no podem negar a natureza que lhe foi dada. Nesse sentido,
Tal o mito de criao/procriao que faz do intercurso sexual o lcus simblico do poder criador da natureza sobre as pessoas humanas. A natureza do ato sexual permite cri-las. s pessoas culturais cabe dominar e fazer a natureza produzir, mas desde que respeitem que so geradas pela lei natural (tambm vista como desgnio divino) do intercurso sexual entre um homem e uma mulher, mesmo que ele jamais venha a estar presente como pai. O homem procria com a mulher, o filho, faz da mulher me biolgica/social, sem que se faa pai social, a menos que o decida. Desta forma, sacraliza-se o intercurso sexual e os efeitos reprodutivos na mulher recipiente deste ato de criao (idem, p. 158)

Deste modo, h a proposta de racionalizar uma prtica governamental no sentido de fazer viver os conceptos em consonncia com uma tcnica disciplinar (Foucault, 2005) que controla corpos e mentes de cidados, tornando-os, domesticados e retos. H duas formas de designar a vida: zo que ato de viver e a bios quando a vida natural torna-se vida qualificada (Agambem, 2007). Nesse sentido, os discursos e as prticas da FPE no legislativo, de algum modo, apontam para a indissociabilidade entre vida nua e poltica quando o corpo biolgico ocupa posio central nos clculos e nas estratgias deste grupo. Se o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (Foucault, 2005. p. 134), ele tambm um cidado em cujo corpo natural est em questo a sua prpria poltica (Agambem, 2007, p. 193). De fato, se a FPE do legislativo discursa a favor de um nascituro cuja zo expressa a sua prpria bios, as entidades feministas e secularizadas primam pelos direitos sexuais e reprodutivos como parte da garantia de direitos conquistados pela mulheres. Ora, h guerra entre estas imagens no Congresso Nacional no sentido de fazer com que determinada imagem sobre gerncia de corpos e de sexualidades ocupe lugar privilegiado nos clculos legislativos do Parlamento brasileiro? Por certo sim, por que neste cenrio imagens iconoclastas so produzidas a fim de fixar emblemas e signos. Entretanto, h, tambm, uma espcie de cismognese192 entre estas duas imagens, mas que no se d do mesmo modo, em todos os tempos e espaos do Parlamento. Por que na

A cismognese como considerada por Gregory Bateson (2008) se refere a uma continua diferenciao resultante das relaes cumulativas entre os indivduos, logo, a diferenciao no chega a um nvel de ruptura (p. 223). Deste modo, indivduos reagem a reaes de outros indivduos de forma sempre contrabalanceada, pois, se a cismognese fosse somente progressiva, acarretaria em colapsos e rupturas. De fato, a cismognese batesoniana circular e opera como um circuito causal autocorretivo e por isso no leva destruio das relaes em oposio (p. 318).

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prpria fabricao de fatos (retricas e posicionamentos polarizados) seja por grupos religiosos, seja por entidades feministas so gerados efeitos no plano da poltica. Todavia, vemos nos discursos pr-vida ecos que ecoam o mesmo discurso moral e ideolgico marcado por novas formas de justaposio do cultural/natural, social/biolgico (Rohden, 2002, p. 175). Nesse mesmo sentido, Aletta Biersack (2001) afirma que as mulheres possuem um poder social diferencial, uma vez que, so elas as responsveis pela gerao. Logo, elas devem ser, de algum modo, desapropriadas ou escamoteadas por meios simblicos. Deste modo, o que a autora prope que gerando segundo a natureza, as mulheres criam a sociedade. Assim, quando as mulheres no geram segundo a natureza elas condenam a humanidade morte. Entendo que neste sentido que o tema da legalizao do aborto seja to importante para estes grupos religiosos. Todavia, paradoxalmente, o mesmo ato da natureza (gerar cidados em seus ventres) que condena as mulheres ao fardo de povoar o mundo aquele que lhes confere poder de condenar humanidade a morte social. Por isso mesmo, parlamentares religiosos se posicionam com tanta radicalidade no legislativo contra a legalizao do aborto: por que atravs do controle da reproduo, das pulses e dos desejos corporais das mulheres que eles podem produzir a sociedade que desejam. E para isso, o Estado deve exercer a funo de tutela e de cuidado para que o corpo feminino domesticado negue preceitos da cultura ps-moderna (contraceptivos, aborto, relaes sexuais fora do casamento). Deste modo, a mulher pode seguir a natureza que Deus lhe deu, ou seja, a natureza que lhe deu a vida. Faye Ginsburg (2006) fez dialogar as narrativas de grupos dspares no que tange aos direitos reprodutivos. Utilizando life scripts de mulheres de grupos pro-life e prchoice a autora empreendeu um esforo para entender como o debate sobre o ciclo de vida feminino acabava sendo o ponto fulcral das questes filosficas elaboradas por cada grupo. Talvez tenha procurado realizar este mesmo empreendimento de aproximao de imagens dspares, mas que possuem um mnimo denominador comum (An-naim, 1995): a discusso sobre a natureza do corpo feminino posies de gnero. Deste modo, procurei entender as posicionalidades (Abu-Lughod, 2006) neste jogo de cena, compreendendo os lugares de fala de polticos evanglicos, considerando, portanto, suas verdades posicionadas (p. 142) e os discursos for e from que profeririam nestes tempos e espaos.

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Todavia, no caso brasileiro, encontrar um mnimo denominador comum em meio a ticas to dispares em relao efetivao de Direitos Humanos para grupos minoritrios em um Estado no confessional, contudo, marcado por mentalidades religiosas moralizantes, parece tarefa rdua. Como vemos no caso do Estatuto do Nascituro. Nesse sentido, o argumento utilizado por estes parlamentares travestem-se, sobretudo, de aspectos jurdicos, cientficos e legais (Cunha, 2007), mas que denotam, entretanto, a natureza humana tal como construda por Deus. Logo, esta natureza deve ser preservada corporal e mentalmente e deve produzir somente aquilo para qual foi feita. No caso das mulheres o dom natural de reproduzir e de ser me. No caso dos homossexuais, a regenerao de sua natureza natural, deturpada pelo pecado, atravs do Evangelho. Deste modo, a FPE repete, em diversas ocasies, a acepo a favor da natureza humana, a saber: que as mulheres no podem se curvar a uma cultura que degrada aquilo que a natureza criou. Assim, as mulheres no podem desejar controlar sua reproduo nem negar o direito vida do concepto. Aqui, os sujeitos de direitos so aqueles que ainda nem nasceram. E as mulheres to somente receptculos dos embriespessoa (Zanotta, 2010) dotados de personalidade jurdica. Ora, mais do que contendas por legitimidades de falas e por direitos h uma guerra entre sujeitos de desejos que desejam vidas e sociedades dspares num Estado laico e republicano que no pode abarcar, em termos promulgao de leis, o desejo e os direitos pleiteados por todos estes corpos desejantes. De fato, estas imagens dissonantes, neste tempo e espao do legislativo, so elas mesmas destruidoras uma da outra. Iconoclastas. Mas no apenas. Trouillot (1991) afirma que h que se considerar a multiplicidades de binmios no modo de fazer antropologia na contemporaneidade. De fato, a oposio de grupos religiosos s proposies legislativas contrrias a natureza humana criada por Deus marca o cenrio do legislativo brasileiro contemporneo. Todavia, o que procurei realizar nesta dissertao foi rastrear controvrsias (nas falas, posicionamentos e argumentos) em minhas notas de campo, especialmente da FPE, em relao a temas de carter polmico, como a legalizao do aborto e da unio civil de pessoas do mesmo sexo. Assim, retirando a terra do seu ambiente, trazendo-a para o meu laboratrio, fabrico aqui outros fatos e fetiches considerando, contanto, uma cascata de imagens e de efeitos (iconoclastas ou no) que

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traz desafios analticos tanto para a teoria antropolgica quanto para a teoria feminista (Zanotta, 2010).

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CONCLUSO
Existir diferir Gabriel Tarde O escopo desta dissertao consistiu em apontar, a partir do trabalho de campo realizado nas atividades da Frente, os modos pelos quais a FPE imbrica f e poltica em diferentes tempos e espaos do Parlamento brasileiro. Sendo assim, a despeito de considerar como os evanglicos entraram para a poltica institucional em 1986 bem como participaram na elaborao da nova Constituio Federativa brasileira (1988) durante a Assemblia Nacional Constituinte (1987) este trabalho circunscreve aspectos da recentssima participao evanglica no legislativo brasileiro. Durante a redemocratizao do pas o intento dos evanglicos era garantir que certos valores morais fossem validados pela Carta Magna. Todavia, no incio deste sculo, estes valores morais tornam-se retricas polticas que balizam a participao e o destino poltico dos evanglicos de transformar o Brasil numa Nao lavrada pelo sangue do cordeiro. Trata-se no apenas uma converso religiosa frequentemente de cunho pessoal realizada no interior dos templos ou da utilizao da poltica para garantir benefcios para a seita (Pierucci, 1996). Ora, atravs da invocao do religioso no legislativo, a poltica sacralizada e valores religiosos so travestidos em projetos polticos intencionando moralizar costumes e garantir que o Estado legisle em prol dos cidados retos. neste sentido que, se a poltica vocao, a misso dos ungidos de Deus pela famlia heterossexual, pela vida desde a concepo e pelos bons costumes da sociedade. Como as etnografias desta dissertao apontaram as contendas por direitos (humanos, civis, sexuais e reprodutivos) no mbito do legislativo foram disputadas entre deputados seculares e estes polticos religiosos que vivem para a poltica e se colocam a servio de uma causa que d significao a sua vida (Weber, 1998, p. 65). Assim, os parlamentares evanglicos se alam como provedores de uma agenda poltica para o pas que preconiza a remisso de comportamentos e valores decados pelas boas novas do Evangelho. O texto bblico enquanto expresso cultural e histrica de uma maioria moral torna-se uma espcie de Constituio a ser seguida por todos os cidados brasileiros, crentes ou no. Sem pleitear direitos includentes, a FPE considera que a

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Palavra cuja verdade inquestionvel que alforria os pecados da Nao, redime, unge, purifica aqueles que esto sendo envoltos por projetos perniciosos, sob a rubrica da defesa dos direitos humanos. Logo, se os parlamentares evanglicos tomam o lugar de provedores de bons frutos para a Nao por que a Palavra tem poder para restaurar a tragdia teolgica da pessoa humana como criatura impura (Sahlins, 1992). Sendo assim, os evanglicos se diferenciam daqueles homens que esto no estado de danao (Weber, 2004, p. 139) atravs da comprovao de uma conduta de vida distinta do estilo de vida do homem natural (idem). Estes homens ungidos exercitam, como disse, um controle metdico de seu estado de graa na conduo da vida orientado por uma forma de conformao racional de toda a existncia, orientada pela vontade de Deus (idem). Tratar-se-ia de um exerccio asctico que deixou o claustro, uma vez que, se prope a invadir com sua metdica a vida mundana de todo dia transformando-a numa vida s, reta e em conformidade com os desgnios de Cristo. Nesse sentido, considero que a participao destes parlamentares (em situaes como a que descrevi) baseia-se numa guerra santa quando os ungidos duelam contra o Inimigo que ocupa o mundo da poltica visando restabelecer a ordem moral do mundo externo, que antes renegavam. nesse sentido que suspeito que, contemporaneamente, evanglicos participam do espao da poltica atuando para-o-mundo (mesmo se opondo a certas coisas do mundo) agenciando, pois, o espao pblico brasileiro por meio da lgica no sectria (Mariano, 1999, p. 90). Deste modo, os evanglicos procuram no apenas se tornar a Igreja do amanh (concorrendo com a Igreja Catlica pela posio de religio civil). Mas, sobretudo, tornar, atravs da sua participao na poltica, o mundo dos mpios no mundo dos justos. De fato, trata-se de um projeto grandioso, pois, intenciona moralizar e transformar uma Nao. Nesse sentido, o projeto evanglico193 parece ser a tomada da posse para Deus, por meio da guerra espiritual e da ao concreta, das coisas de que o Diabo por muito tempo governou (Mariano, 1999, p. 103). A saber: restaurar a ordem
Mariano (1999), contudo considera este projeto muito mais vinculado ao ideal neopentecostal que no parece ter quaisquer receios de ocupar o mundo, como o caso da IURD. Vale dizer que a FPE abarca tradies pentecostais e neopentecostais. Entretanto, considerando as formas de sua atuao na poltica, considero pertinente tal acepo trazida pelo autor. Outra considerao feita por Mariano (1999) que as novas formas de insero e de acomodao sociedade (p. 104) engendradas pelas Igrejas evanglicas no abarcam a entrada deste grupo em sindicatos e em movimentos sociais amplos, como o MST, por exemplo. Contudo, a fala de Jos demonstra que a no insero evanglica em movimentos sociais se relaciona mais com a base ideolgica do partido bem como com sua trajetria pessoal do que por causa de uma imposio da FPE ou da Igreja.
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moral crist atravs do uso da mdia e da ocupao em cargos polticos, objetivando estabelecer uma dominao crist do Estado e da vida privada (idem, p. 104). Tal prerrogativa permite, portanto, que a FPE direcione sua representao e participao polticas para a converso, a moralizao e a evangelizao, objetivando, pois, governar o destino dos costumes da Nao. Todavia, as atividades na poltica requerem formas particulares de aquisio de sutilezas e de competncias necessrias a fim de profissionalizar o poltico e as relaes polticas nas quais eles se engajam. No caso, os evanglicos tambm tm que aprender tais habilidades especialmente por que esto no processo de construo de uma herana [histrica] na poltica (Canedo, 2002, s/p). Lembremos que a carreira poltica de evanglicos est atrelada, sobretudo, a transmisso de capital poltico via Igreja, via famlia consangnea ou fruto de uma notoriedade em segmentos da mdia (msica, rdio, televiso do setor gospel ou mesmo secular). Por isso, avalio que o processo mesmo de estruturao de evanglicos de disposies e competncias necessrias s funes de representao da poltica profissionalizada se d atravs da aprendizagem no apenas de formas oficiais da poltica, mas tambm de formas de politizao das relaes sociais (Canedo, 2002, s/p). Logo, ao passo que atendem demandas de bases religiosas, a FPE est tambm comprometida com a aprendizagem de regras da chamada ordem democrtica (idem). Ora, entender como a poltica praticada e no como ela deveria ser (Bezerra 1999; Goldman, 2006) envolve saber como os polticos evanglicos estruturam, no tempo e no espao do legislativo, capitais e habilidades de lhes permitem disputar instncias de poder. De fato, o espao do legislativo sendo prprio para enaltecer disputas e adeses, negociaes e alianas, controvrsias e polmicas h que se compreender a negociao poltica e o lugar de demandas a partir da grade de inteligibilidade do nosso sistema poltico (Goldman, 2006, p. 29). Se h uma distncia estrutural194 (Evans-Pritchard, 1978) que organiza o tempo e o espao do legislativo, ela se d no sentido de fisso e fuso (ideolgica, partidria, interessada) entre estes sujeitos. Do mesmo modo, tal distncia estrutural abarca reputao, honra, nome, biografia e histria de cada parlamentar que influencia como ele joga cada jogo, como seu oponente o considera, quais jogadas so
Deste modo, os valores atribudos residncia, parentesco, linhagem, sexo e idade diferenciam grupos de pessoas atravs de segmentao, e as posies relativas que os segmentos ocupam uns em relao aos outros (Evans-Pritchard, 1978, p. 123).
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realizadas, o que est em jogo, qual o cenrio e o contexto do prprio jogo poltico em questo. A saber: se a dinmica da Casa legislativa pode ser lida como um jogo de xadrez alguns deputados so torres outros pees. E sempre h reis, rainhas e bispos. Por isso, o deslizamento do campo religioso para o poltico realizado pela FPE deve ser entendido tanto por sutilezas, fluxos transitivos e aes fugidias quanto por uma mobilizao estratgica (Baptista, 2009) ampla e interessada num cenrio onde transaes polticas ocorrem o tempo todo (Goldman, 2006, p. 150). neste sentido que considerei que efeitos polticos (Cando, 2005, p. 504) so produzidos a partir dos discursos da FPE sobre moralidade dos costumes e formao de uma Nao redimida (lembremos as controvrsias engendradas nas eleies de 2010, apontadas no captulo1). Outrossim, procurei avaliar como os rituais dos cultos (no captulo 2) e como nos eventos organizados pela FPE (no captulo 3) e a participao evanglica nas atividades prprias da poltica (captulo 4) bem como o discurso proferido pela FPE arranja smbolos (religiosos e moralizantes) em alegorias polticas. Deste modo reflito, ainda que brevemente, se a participao deste grupo no mbito do Congresso Nacional guiada pelo projeto de redeno da Nao ao Evangelho seria uma ameaa aos valores preconizados pela democracia e pela Constituio Federal brasileira como a laicidade, a no discriminao religiosa e a garantia de direitos humanos para todos os cidados. Podemos considerar a oposio de segmentos religiosos em relao garantia de direitos humanos uma ameaa democracia? Paul Freston (1999) j fez esta pergunta questionando sobre que sociedade civil fortaleceria a democracia pretendida pelos setores secularizados (p. 329-330). Segundo Freston (1999) para h dois modos de analisar esta questo. A primeira delas considerar que a relao entre religio e esfera pblica impede o avano democrtico uma vez que a primeira tende a se relacionar com aspectos autoritrios (idem, p. 332). O segundo vis analtico supe considerar que a religio ganha importncia no desenvolvimento democrtico via o princpio da associao que reconcilia a liberdade com a igualdade (idem, p.333). Ora, ou o fenmeno da insero da religio evanglica na poltica positivo para a democratizao ou as prticas internas do pentecostalismo se conectam a valores autoritrios. Outra questo acerca da participao poltica da FPE no legislativo recai na questo da laicidade do Estado brasileiro como imagem oposta f. Logo, como cone que

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garante a validao de direitos humanos e de princpios democrticos. Mas quem ainda acredita no mito da laicidade?, perguntou Casanova (1999, p. 11). Como afirmou a deputada J Moraes (PC do B)
O grande desafio que ns temos neste sculo XXI retomar o debate do estado laico. Este Congresso Nacional que representa o conjunto da sociedade brasileira e uma das instncias do estado brasileiro. No mundo, em alguns pases muulmanos, a idia de estado laico uma conquista civilizatria, ento esta uma discusso que ns teremos que retomar. Ao mesmo tempo evidentemente estas instituies que se dizem pr-vida so instituies que tem programas que impedem a defesa da vida, programas que probem que os portadores de AIDS usem camisinha. Logo, permitindo que a transmisso de uma doena letal seja possvel, instituies que impedem que uma me cardiopata possa interromper a sua gravidez nos primeiros dias, por que seno ela poder morrer na mesa de parto. Ento ao contrrio do seu nome no so intuies que defendem a vida. So instituies que tem programas obscurantistas que defendem a morte. Eu acredito que ns vamos ter que fazer um enorme desafio para resgatar a idia de estado laico. Que cada pessoa tem seu direito inalienvel de professar a sua f que ele escolha que cada um seja respeitado em sua dimenso religiosa, mas que ningum seja obrigado a exercer aquilo que no sua convico. Eu sou de um partido poltico que garantiu por uma emenda a constituio, de 1946, a liberdade religiosa naquele perodo s havia uma religio oficial que era a catlica. Foram Deputados do PC do B que mudaram a constituio para garantir a liberdade religiosa. fundamental que cada pessoa tenha o direito a exercer a sua f e que seja respeitado em seus templos em seus espaos no exerccio da f, agora no possvel que eu tendo uma f queira impor ao outro a minha f por que as pessoas tem o direito inalienvel de fazer as suas opes. Do jeito que elas tem a sua conscincia. (Entrevista gravada, concedida em 10 de novembro de 2010, Grifos Meus).

Ora, a laicidade que permite minar as convices obscurantistas de parlamentares religiosos por que nossas mentes ainda se interessam em entender porqu conceitos democrticos como modernidade, cidadania, laicidade, direitos parecem ausentes da vida poltica brasileira. Por que afinal as coisas estariam fora do lugar? Danile Hervieu-Lger (1999) prope identificar as modalidades prprias do retorno do religioso em cada civilizao (p. 19). Deste modo, a autora aponta para uma laicidade em pane que traz novas problemticas sobre a questo da laicidade no mundo contemporneo. No caso francs, a questo do Isl tem suscitado, por exemplo, pensar sobre o agenciamento da laicidade na regulao institucional do religioso no regime republicano. Nesse sentido, Hervieu-Lger (1999) entende que a participao de lgicas religiosas no espao laico de repblicas contemporneas requer a necessidade de uma maior atuao do Estado na gesto e na racionalizao da delimitao prtica da liberdade religiosa. Para Hervieu-Lger (1999) de um lado, h uma desregulao institucional da religiosidade e de outro, a disseminao de novas formas de expresso religiosa ou uma

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religiosidade flutuante de elaboraes sincrticas inditas. Nesse sentido, presenciamos uma bricolagem de crenas em detrimento do monoplio das religies crists. Se considerarmos a invocao do religioso dentro de cultos evanglicos semanais realizados na Casa legislativa bem como a mobilizao crist dentro desta mesma Casa podemos dizer que tempos e espaos sociais brasileiras so ainda marcados pelo monoplio do Cristianismo. Ora, mas no teria a cultura ocidental se secularizado por meio de valores cristos? (Zanotta, 2010). No espao pblico brasileiro, ao que parece, a laicidade e religio rivalizam-se e se reforam mutuamente (Burity, 2008, p. 85). Sendo assim, o discurso da FPE tem preconizado tanto que o Estado no pode se meter em assuntos religiosos (por que laico) quanto que demandas religiosas devem ser atendidas pelo Estado. Por isso mesmo, no caso brasileiro, analisar f e poltica requer, sobretudo, pensar em modernidades alternativas (Velho, 2007). E no apenas em imagens iconoclastas. De fato, a participao de religiosos no legislativo requer que lidemos com este fenmeno sociolgico considerando tanto seu processo histrico quanto outras trilhas etnogrficas e debates analticos (Giumbelli, 2008, p. 95). Por isso, h que se considerar elementos heterogneos e caracteres histricos (Asad, 1993, p. 54). Especialmente por que, no Brasil, presenciamos (como algumas etnografias aqui apontaram) um contexto de reivindicao de cidadanias plenas num Estado democratizado, e, na contramo, Igrejas deixam seus claustros e ocupam de forma voraz o espao pblico do pas reivindicando direitos morais e inalienveis. Deputados religiosos promovem uma espcie de cruzada santa que, por meio de uma moral civilizatria nica, salva vidas e sana o Mal que assola a humanidade errante, acometida pelo pecado do aborto, do homossexualismo, do divrcio, da pedofilia, das drogas, da eutansia e da corrupo. Deste modo, esta dissertao intencionou assinalar para outros modos de ver, ouvir e escrever etnograficamente sobre a participao de deputados evanglicos (e cristos) no espao do legislativo brasileiro. De todo modo, considero que religio, laicidade, Estado e poltica se possuem reciprocamente ao passo que rivalizam e se reforam mutuamente em relaes infinitesimais de repetio (Tarde, 2007) no espao pblico brasileiro. Assim, procurei apontar as controvrsias e os efeitos polticos da participao destes religiosos no legislativo considerando que se h um projeto poltico da FPE de remisso da Nao, ele no se constitui num fato social total que ocupa todos os espaos

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e tempos da sociedade brasileira. Por certo, a FPE articula suas propostas morais com movimentos e comits pr-vida e com as comunidades de f. Todavia, desconfio que haja uma fora evanglica suficiente para misturar f e poltica em todos os espaos e tempos sociais de forma exitosa no que diz respeito a aprovao de projetos de lei a favor da vida em si no Congresso Nacional. Ora, h mais coisas entre o cu e terra. E muito mais complexidade do que simplicidade neste cenrio. Assim, h que se considerar um mundo em movimento para alm de imagens congeladas. Se h binmios, o mundo tal como ou como nos apresenta, no pode apenas ser lido por meio deles. neste sentido que devemos entender esta guerra de imagens (iconoclastas ou no) a partir da complexificao dos fatos e efeitos que ela nos apresenta. Pois, um mundo sem complicao, apenas com linhas retas, sem enigmas e incompreensibilidades no precisa ser conhecido, nem mesmo palavreado pelo antroplogo.

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EPLOGO Uma anedota ou um caso etnogrfico... As coisas esto no mundo, s que eu preciso aprender Paulinho da Viola Como disse no captulo 1 fui iniciada na antropologia numa pesquisa etnogrfica que procurava entender aspectos da relao entre poltica local e religies evanglicas. O municpio de Seropdica situa-se na Baixada Fluminense do Estado do Rio de Janeiro. O aspecto mais relevante da cidade versa sobre a fora e expresso numrica evanglica. A despeito da maioria dos municpios da chamada Baixada Fluminense possuir um alto ndice de evanglicos, Seropdica foi apontado como o mais evanglico do estado do Rio de Janeiro ocupando o 76 lugar, dentre os mais de 5.500 municpios brasileiros.195 Este quadro torna-se mais significativo quando se considera que o estado do Rio de Janeiro ocupa o quarto lugar em nmero de evanglicos do pas.196 Considerando este contexto, nos empreendemos nas atividades do tempo da poltica e do tempo da igreja seropedicense de 2004 a 2007. Como disse, conheci algumas mulheres e participei de inmeros e diversos rituais, situaes e eventos relacionados ao campo religioso evanglico e poltico local. Sendo assim, observei cultos em Igrejas ou em espaos pblicos, convenes partidrias, rituais de campanha, plenrias, reunies entre candidatos e correligionrios, desfiles cvicos, comcios e showmcios de candidatos, rodeios, cavalgadas e passeatas promovidas por polticos, rituais de comensalidade, shows gospel. Observei ainda no ano de 2005 a reestruturao do novo poder local. Estivemos presentes em reunies do novo governo, no cotidiano da prefeitura e da Cmara Municipal. Participamos dos eventos em comemorao a emancipao da cidade quando so promovidos shows, rodeio, desfile cvico, homenagem na Cmara Municipal aos cidados seropedicenses escolhidos pelos vereadores e pelo prefeito. Neste mesmo ano, participamos de rituais promovidos pelas igrejas evanglicas em prol da restaurao da
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http://www.fgv.br/cps/religioes/inicio.htm Acessado em 22/05/2008. http://www.fgv.br/cps/religioes/inicio.htm Acessado em 22/05/2008. Nesse mesmo sentido, Paul Freston (1993) j apontava que nos incios dos anos 90, o Estado do Rio de Janeiro ocupava o nono lugar em nmero de evanglicos do pas. (p.33)

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cidade que estava passando sob o crivo de ter elegido um prefeito que, meses depois, fora acusado de compra de votos. Dentre estes rituais destacam-se o Caf da manh dos pastores da cidade e o Clamor por Seropdica que consistia numa srie de cultos promovidos pelas igrejas evanglicas no espao pblico da cidade. Realizamos ainda entrevistas com alguns atores polticos e/ou religiosos da cidade. Em todos estes eventos, rituais e situaes sociais dos quais participei como bolsista de Iniciao Cientifica, em nenhum deles houve quaisquer referncias a um projeto evanglico de restaurao da Nao. As palavras aborto, unio civil de pessoas homoafetivas, eutansia, ditadura gay, assassinato de criancinhas no foram, pois, proferidas por nenhuma daquelas pessoas por ns pesquisadas. Nem mesmo nos rituais de Clamor pela Cidade, a despeito da referncia a ao do Inimigo, o Mal, se existia, era outro. Do mesmo modo, a unio evanglica naquele momento se dava a fim de restaurar a honra evanglica e a da prpria cidade que havia sido corrompida pela ao errnea do prefeito eleito pelo Povo de Deus. Do mesmo modo, a despeito de ter mais de 300 templos espalhados pela cidade e possuir uma populao com mais de 70% declaradamente evanglicos, apenas um irmo foi eleito ao legislativo, desde que a cidade foi emancipada. Entretanto, as Igrejas evanglicas indicavam seus candidatos, mesmo modo, apoiavam seus pretendentes nas campanhas eleitorais. Ocuparam cargos nas gestes municipais, promoveram Leis em prol da comunidade evanglica (como o dia do evanglico). Todavia as igrejas evanglicas pareciam ocupar o mundo apenas para beneficiar a seita, pois, continuavam a privilegiar doses de sectarismo. Assim, se desejavam que todos fossem crentes, a converso se dava no interior mesmo dos templos, uma vez que, se havia em Seropdica um projeto poltico de remisso, este era engendrado apenas no espao do sagrado e no plano individual. Por isso desconfio do projeto poltico da FPE de remisso como um fato social total que ocupa todos os espaos e tempos sociais. Por certo, estou ciente que a FPE articula suas propostas com movimentos e comits pr-vida bem como com as comunidades de f. No estou negando este fato. O que desconfio de uma fora evanglica que consiga misturar f com poltica em todos os espaos e tempos de forma exitosa. Edmund Leach (1996) j nos ensinou que se h formalizao das estruturas, h tambm espaos para manipulao, novas estratgias e planos de ao. Por isso, trago mais

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um exemplo da pesquisa que participei em Seropdica. Dona Genoveva, diaconisa da Assemblia de Deus, me de Jos Camilo, a quem devemos muito por ter nos inserido nos espaos e tempos da poltica e da religio evanglica local. Aps a emancipao de Seropdica, Dona Genoveva sempre atuou como cabo eleitoral do seu filho e de alguns polticos locais, estabelecendo assim vnculos e alianas polticas. Como evanglica, Dona Genoveva agradece a Deus por t-la ajudado a criar sete filhos com um marido alcolatra e que depois caiu doente. Por isso, sempre trabalhou, algumas vezes em cargos vinculados a Prefeitura, outras em empresas privadas. Contudo, Dona Genoveva nos narrou que durante muitos anos ocupou o cargo de dinamizadora de polticas de preveno no posto de sade da cidade. Sua funo exigia mexer com este negcio de anticoncepcional, ou seja, orientar mulheres sobre como se prevenir contra Doenas Sexualmente Transmissveis e gravidezes indesejveis. Assim, ela aplicava injees contraceptivas, distribua camisinhas e participava das campanhas de evitar filho. Perguntada se isso no a incomodava como evanglica ela nos respondeu: era meu trabalho, eu sou evanglica, no sou a favor disso, mas como profissional no posso deixar de orientar as mulheres que vo procurar ajuda. E continuou: para a Igreja isso pode ser errado, mas eu no posso obrigar as pessoas a ser como eu, se elas fazem [sexo fora do casamento], elas tem que se prevenir. Tais palavras soam ainda para mim muito reveladoras sobre como o mundo complexo para cogitarmos descomplic-lo em palavras certeiras. Este caso etnogrfico trazido neste eplogo pretende apenas apontar que se h um discurso radical dos evanglicos no plano da poltica institucional que ecoa moralidades para toda a sociedade, h outros discursos evanglicos na base. H, nesse sentido, um gap entre local e nacional. Por certo, a FPE engendra lgicas, ecoa moralidades, profere nomes e certezas, formaliza estruturas. Entretanto, considero que as pessoas vivem no mundo no apenas a partir das Instituies as quais fazem parte. H, pois, crentes batendo em nossas portas a fim de nos evangelizar, adventistas que reivindicam no trabalhar no dia sagrado do sbado. H crentes pregando pelas ruas, nos trens, nos nibus. Estes mesmos crentes nos atendem em hospitais, bancos, comrcios, lecionam, fazem cincia, se candidatam, distribuem camisinhas em postos de sade. O exemplo de Dona Genoveva me ensina sempre que um mundo lido somente a partir de binmios um mundo empobrecido, vazio de complexidade, vago de pessoas humanas,

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oco de imprevistos. E coisas e pessoas que no instigam pensamentos, no se tornam sujeitos de etnografias, nem engendram conhecimento antropolgico.

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215

ANEXOS

216

ANEXO 1 Composio da Frente Parlamentar Evanglica na 52 legislatura (2003-2006)197 Nome 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

197

Profisso Professor Advogado Servidor pblico Pastor Pastor Dentista Economista e advogado Mdico Policial Militar Advogado Mdico Advogado e empresrio advogado

Igreja

UF

Partido PSDB PPS PL PL PP PSDB PTB PP PSB PTC PDT PL PST PPB PFL PSB PTB PMDB PSB PTB PFL

Adelor Vieira Agnaldo Muniz Almeida de Jesus Almir Moura Amarildo Ana Alencar Andre Zacharow Antnio Cruz Cabo Julio Carlos Willian Carlos Manato Carlos Nader Carlos Rodrigues Cleonncio Fonseca Costa Ferreira Edinho Montemor Edna Macedo Eduardo Cunha Francisco Olimpio Frankemberge n Gerson

Assemblia de SC Deus Assemblia de RO Deus IURD CE Internacional da Graa Assemblia de Deus Presbiteriana Batista Assemblia de Deus Assemblia de Deus Maranata Crist Maranata Assemblia de Deus Quadrangular RJ TO TO MS MS MG MG ES RJ MG SE MA SP SP RJ PE RR MA

Reelei o em 2006. No No No No No No No Sim No Sim Sim No No No No No No Sim No No No

Agropecuarista Assemblia de Deus Advogado e Assemblia de professor Deus Advogado Batista Servidora pblica Economista Pastor Pastor Empresrio IURD Sara Nossa Terra Assemblia de Deus Assemblia de Deus Batista

Informaes retiradas de Baptista (2009).

217

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47

Gabrieli Gilberto Nascimento Gilmar Machado Heleno Silva Henrique Afonso Herculano Anghinetti Isaias Silvestre

Jornalista Professor de historia Pastor Professor Produtor rural Comerciante

Assemblia de Deus Batista IURD Presbiteriana Batista Renovada Assemblia de Deus Verdade que Liberta Quadrangular IURD Assemblia de Deus IURD IURD IURD IURD Quadrangular Luterana Batista Batista Luterano IURD IURD Assemblia de Deus Assemblia de Deus Batista Assemblia de Deus Assemblia de

SP MG SE AC MG MG ES SP SP GO RJ MG DF RJ PA RS MG MT RS SP SE BA RS RO RO SP

PMDB PT PE PV PPB PSB PMDB PSB PFL PMDB PSB PL PL PMDB PTB PP PR PP PPB PFL PL PFL PTB PMDB PTB PTB

No Sim No Sim No No No Sim No Sim No No No No No No Sim No No No No No No Sim No No

Jair de Oliveira Pastor Jefferson Campos Joo Batista Joo Campos Joo Mendes de Jesus Joo Paulo Gomes da Silva Jorge Pinheiro Jos Divino Josu Bengtson Jlio Redecker Lincoln Portela Lino Rossi Luis Carlos Heinze Marcos Abramo Marcos de Jesus Milton Barbosa Milton Crdias Natan Donaton Nilton Capixaba Neuton Lima Advogado Economista Delegado Economista Advogado Pastor Pastor Pastor Advogado Radialista Radialista Engenheiro e produtor rural Tcnico em telecomunica es Radialista Pastor Pastor Funcionrio pblico Comerciante Advogado

218

48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73

Neucimar Fraga Oliveira Filho Onyx Lorenzoni Paulo Baltazar Paulo Bauer Paulo Gouvea Pedro Ribeiro Philemon Rodrigues Raimundo Santos Reginaldo Germano Reinaldo Sergio Carvalho Silas Brasileiro Silas Cmara Takayama Valdenor Guedes Vieira Reis Walter Pinheiro Wanderval Santos Wasny de Roure Wilson Santos Zelinda Novaes Zequinha Marinho Zico Bronzeado Senadora Marina Silva Senador

Representante comercial Radialista Veterinrio Mdico Administrador de empresas Radialista Radialista Servidor Pblico Advogado Radialista Pastor Mdico Empresrio Empresrio Empresrio Professor e qumico industrial Pastor Tec. Em telecomunica es Empresrio Economista e servidor pblico Professor Economista e professora Contador Estudante Historiadora Musico e

Deus Batista IURD Luterano Metodista Luterana IURD Assemblia de Deus Assemblia de Deus Assemblia de Deus IURD Quadrangular -----Presbiteriana Assemblia de Deus Assemblia de Deus Assemblia de Deus IURD Batista IURD Batista Adventista IURD Assemblia de Deus Batista Assemblia de Deus Batista

ES PR RS RJ SC RS CE PB PA BA RS RO MG AM PR AP RJ BA SP DF MT BA PA AC AC ES

PL PL DEM PSB PFL PL PMDB PTB PL PFL PTB PSDB PMDB PSC PSC PP PMDB PT PL PR PSDB PFL PSC PT PV PR

Sim No Sim No No No No No No No No No Sim Sim Sim No No Sim No No No No Sim No

219

74 75

76

77

Magno Malta Senador Marcelo Crivella Senador Francisco Pereira (suplente assumiu a vaga durante o mandato) Senadora Iris Rezende (suplente assumiu a vaga durante o mandato) Senador Paulo Otvio

telogo Engenheiro -------

IURD -------

RJ ES

PRB PL

Empresria

Crist Evanglica

GO

PMDB

Empresrio

Sara Nossa Terra

DF

PFL

220

ANEXO 2 Composio da Frente Parlamentar Evanglica na 53 legislatura (2007-2010) Nome Profisso

198

Igreja

U F

Parti Man do datos

Reelei o em 2010

1 2 3 4 5

Andria Zito Antonio Bulhes Antonio Carlos Chamariz Antnio Cruz Arolde de Oliveira

Advogada Telogo e Bispo Comercian te Mdico Engenheir o

Batista IURD Assemblia de Deus Assemblia de Deus Batista

RJ SP

PSD B PRB

07/11 07/11 07/11 99/02; 03/06; 07/11 87/90; 91/94; 95/98; 99/02; 07/11 07/11 07/11 03/06; 07/11 07/11 07/11 07/11 07/11

Sim Sim No No Sim

Outras Frentes Parlamen tares199 que atuaram Feminina Ruralista200

AL PTB MS PP RJ DE M

empresaria l201

6 7 8 9 10 11 12

Bruno Rodrigues Capito Assuno Carlos Willian Cleber Verde

Empresri o Militar Advogado

Batista Crist Maranata Maranata Assemblia de Deus IURD Intern. Da Graa Assemblia de Deus

PE ES M G M A M A RJ SP

PSD B PSB PTC PRB PR PR PP

No No No Sim No Sim no

Ruralista

Ruralista Ruralista

Professor e advogado Davi Alves ------Silva Jr. Dr. Consultor Adilson Econmic Soares o Dr Nechar Mdico

Ruralista

198

Retirei as duas principais ocupaes dos parlamentares informadas em suas biografias disponibilizadas no site http://www2.camara.gov.br/ 199 Considero aqui as Frentes parlamentares mais atuantes segundo o DIAP (2006; 2011). 200 Total de 25 parlamentares da Frente Parlamentar Evanglica tambm filiados a Bancada Ruralista. Disponvel em http://www.fpagropecuaria.com.br/institucional/composicao acesso em 24 de maro de 2011. 201 DIAP, 2011, p. 37-38

221

13 14

Eduardo Cunha Ftima Pelaes

Economist Sara Nossa a Terra Sociloga Assemblia de Deus

RJ AP

PM DB PM DB

15 16 17 18 19 20 21 22

Geraldo Pudim Flavio Bezerra Francisco Rossi George Hilton Geraldo Pudim Gilmar Machado Henrique Afonso Iris de Araujo Irlei Cordeiro Jefferson Campos Joo Campos Jorge Thadeu Mulen Jurandy Loureiro Bispo Ge Tenuta

Administra dor Empresri o Advogado Radialista Tec. Em edificao Professor de histria Professor

Assemblia de Deus IURD Comunidade Carisma IURD Batista Batista

RJ

PSC

03/07, 07/11 91/94; 95/98; 99/02; 03/06; 07/11 07/11 07/11 87/91, 07/11 07/11 07/11 99/02; 03/06; 07/11 03/06, 07/11 07/11

Sim Sim

Ruralista Ruralista, feminina202

Sim No No Sim No se candid atou Sim

Ruralista

CE PRB SP M G RJ M G PM DB PRB PR PT

Ruralista Sindical203 Sindical Ruralista, Empresari al, feminina

Presbiteriana AC PV G O PM DB

Sim Sim

Admistrad Crist ora pblica evanglica Empresri o Advogado Delegado Engenheir o Batista Quadrangula r Assemblia de Deus Intern. Da Graa

23 24 25 26

AC PPS SP G O SP PSB PM DB DE M

07/11 03/06, 07/11 03/06, 07/11 91/94; 95/98; 99/02; 03/06; 07/11 07/11 07/11

No No Sim Sim

27 28

Empresri o Empresri o

Assemblia de Deus Renascer em Cristo

ES SP

PSC DE M

No No

Considerando que a Frente Parlamentar Evanglica possua na 53 legislatura apenas cinco mulheres. Informaes retiradas de um levantamento realizado pelo DIAP para a 54 legislatura (2007-2011) Disponvel em http://www.diap.org.br/index.php/eleicoes-2010/bancadas-suprapartidarias/bancada-feminina-aumentade-55-para-57-no-congresso acesso em 24 de maro de 2011. 203 Disponvel em http://www.diap.org.br/index.php/legislativo/53o-legislatura-20072011/bancada-sindical20072011 acesso em 24 de maro de 2011.

202

222

29 30 31 32 33 34 35 36 37 38

Lo Vivas Leonardo Quinto Lincoln Portela Lindomar Garon Major Fbio Marcio Marinho Manato Manoel Ferreira Marco Antonio Mrio de Oliveira

Ministro do evangelho Empresri o Radialista Comercian te MILITAR Radialista Mdico Bispo Engenheir o Ministro de evangelho

IURD

RJ

PRB PM DB PR PV

07/11 07/11 03/11 07/11 07/11 07/11 03/11 07/11 07/11 83/86; 91/94; 95/98; 99/02; 03/06; 07/11 03/11 07/11 03/11 07/11 07/11 07/11 87/90; 91/94; 07/11 95/98; 99/02; 03/06;

No Sim Ruralista, Empresari al Ruralista Ruralista, Empresari al

Presbiteriana M G Batista Assemblia de Deus Batista IURD Crist Maranata Assemblia de Deus Metodista Wesleyana Quadrangula r M G R O PB

Sim Sim No Sim Sim No se candid atou No Sim

DE M BA PRB ES RJ PE M G PDT PTB PRB PSC

Ruralista Ruralista, empresaria l

Ruralista,

39 40 41 42 43 44 45 46

Natan Donaton Neilton Mulin Onyx Lorenzoni

Funcionri o pblico Professor Veterinri o

Batista Batista Luterano IURD Sara Nossa Terra Assemblia de Deus Batista

R O RJ RS RS

PM DB PR DE M PTB

No Sim Sim No No Sim Ruralista, Empresari al Ruralista Ruralista, empresaria l Ruralista

Paulo Telogo Roberto Rodovalho Empresri o Sabino Empresri Castelo o Branco Sergio Administra Brito dor Silas Brasileiro Empresri o

DF DE M A PTB M BA PDT PM DB

Sim No Ruralista

Presbiteriana M G

223

47 48 49 50 51

Silas Camara Sueli Vidigal Ttico Takayama Walter Pinheiro

Empresri o Funcionari a Pblica Comercian te Empresri o

Assemblia de Deus Batista Mundial do Povo de Deus Assemblia de Deus

A M ES G O PR PT

PSC PDT PTB PSC BA

07/11 99/02; 03/06; 07/11 07/11 03/07/11 03/06; 07/11 95/98; 99/02; 03/06; 07/11 03/06; 07/11 07/11 03/11

Sim

Empresari al Feminina

Sim No Sim Ganho ua eleio para senado r Sim Sim

Tec. Em Batista telecomuni caes

Ruralista, Empresari al Sindical

52 53 54

Zequinha Marinho Z Vieira Senadora Marina Silva

Tec. Em contabilida de Pecuarista Historiado ra

Assemblia de Deus Assemblia de Deus Assemblia de Deus

PA

PSC

Ruralista Empresari al Sindical

M PR A AC PV

55 56

Senador Magno Malta Senador Marcelo Crivella

Musico e telogo Engenheir o

Batista IURD

ES RJ

PR PRB

Dep. Fed 99/03; 03/11 03/11

Se candi datou a presid ncia da Repbl ica Manda Ruralista to at 2014 Manda to at 2014

224

ANEXO 3 Composio da Frente Parlamentar Evanglica na 54 legislatura (2011-2014) No. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 DEPUTADOS E SENADORES Agnaldo Ribeiro Anderson Ferreira Andr Zacharow Andria Zito Antnia Lcia Arolde de Oliveira Aureo Audifax Barcelos Benedita Bispo Antnio Bulhes Bruna Furlan Cleber Verde Delegado Francischini Dona Iris Rezende Dr. Adilson Soares Dr. Grilo Edinho Arajo Edmar Arruda Eduardo Cunha Edvaldo Holanda Junior Erivelton Santana Ftima Pelaes Filipe Pereira Garotinho George Hilton Gilmar Machado PARTIDO PP PR PMDB PSDB PSC DEM PRTB PSB PT PRB PSDB PRB PSDB PMDB PR PSL PMDB PSC PMDB PTC PSC PMDB PSC PR PRB PT UF PB PE PR RJ AC RJ RJ ES RJ SP SP MA PR GO RJ MG SP PR RJ MA BA AP RJ RJ MG MG IGREJA Batista Assemblia de Deus Batista Maranata Assemblia de Deus Batista Metodista Batista Presbiteriana IURD Crist do Brasil Assemblia de Deus Assemblia de Deus Crist Evanglica Batista Igreja Internacional da Graa Presbiteriana Presbiteriana Sara Nossa Terra Batista Assemblia de Deus Assemblia de Deus Assemblia de Deus Presbiteriana IURD Batista SITUAO Novo Novo Novo Reeleita Nova Reeleito Novo Novo Nova Reeleito Nova Reeleito Novo Reeleita Reeleito Novo Novo Novo Reeleito Novo Novo Reeleita Reeleito Novo Reeleito Reeleito

225

27 28

Henrique Afonso Jefferson Campos

PV PSB PSDB PRB DEM PTB PR PSC PMDB PR PR PV PT do B PDT PSC PRB PSC PSC PP PR PTB DEM PRB PSB PRB PR PMDB PSDB PV

AC SP GO RR SP PA SE ES MG RJ MG RO ES SP BA SP MG SP RJ RO RS SP PE SE SP MA PB SP

29 30 31 32

Joo Campos Jonathan de Jesus Jorge Tadeu Mudalen Josu Bengtson

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Larcio Oliveira Lauriete Rodrigues Leonardo Quinto Liliam S Lincoln Portela Lindomar Garon Lourival Mendes Manato Marcelo Aguiar Mrcio Marinho Marco Feliciano Mrio de Oliveira Missionrio Jos Olimpo Neilton Mulim Nilton Capixaba Onyx Lorenzoni Otoniel Lima Pastor Eurico Pastor Heleno Pastor Paulo Freire Professor Setimo Rui Carneiro Roberto de Lucena

Comunidade Sham Igreja do Evangelho Quadrangular Assemblia de Deus IURD Internacional da Graa de Deus Igreja do Evangelho Quadrangular Presbiteriana Assemblia de Deus Presbiteriana Presbiteriana Batista Assemblia de Deus Batista Crist Maranata Igreja Renascer IURD Assemblia de Deus Evangelho Quadrangular Mundial do Poder de Deus Batista Assemblia de Deus Luterano IURD Assemblia de Deus IURD Assemblia de Deus -Brasil Para Cristo

Reeleito Reeleito Reeleito Novo Reeleito Novo Novo Nova Reeleito Nova Reeleito Reeleito Novo Reeleito Novo Reeleito Novo Reeleito Novo Reeleito Novo Reeleito Novo Novo Novo Novo Novo Novo

226

56 57 58 59

Ronaldo Nogueira Ronaldo Fonseca

PTB PR

RS DF AM BA AM ES PR SP RJ RJ MG RJ MA PA RJ ES BA

Sabino Castelo Branco PTB Srgio Brito Silas Cmara PDT PSC PDT PSC PSDB PRB PTB PMN PMDB PR PSC PRB PR PT

60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71

Sueli Vidigal Takayama Vaz de Lima Vitor Paulo Walney Rocha Walter Tosta Washington Reis Z Vieira Zequinha Marinho Senador Marcelo Crivella Senador Magno Malta Senador Walter Pinheiro

Assemblia de Deus Assemblia de Deus Assemblia de Deus Batista Assemblia de Deus Batista Assemblia de Deus Presbiteriana IURD Metodista Batista Nova Vida Assemblia de Deus Assemblia de Deus IURD Batista Batista

Novo Novo Reeleito Reeleito Reeleito Reeleita Reeleito Novo Novo Novo Novo Novo Reeleito Reeleito Reeleito Reeleito Novo

227

ANEXO 4 Composio de deputados evanglicos nas Comisses Permanentes da Casa em 2010 1. Comisso de Agricultura, Pecuria, Abastecimento e Desenvolvimento Rural CAPADR 3 Vice-Presidente: Silas Brasileiro (PMDB/MG) Igreja Presbiteriana Titular: Onyx Lorenzoni (DEM/RS) Igreja Luterana Suplente: Mrcio Marinho (PRB/BA) IURD 2. Comisso de Defesa do Consumidor - CDC Titular: Filipe Pereira (PSC/RJ) Assemblia de Deus. 3. Comisso da Amaznia, Integrao Nacional e de Desenvolvimento Regional - CAINDR Titular: Zequinha Marinho (PSC/PA) Assemblia de Deus. Suplente: Henrique Afonso (PV/AC) 4. Comisso de Cincia e Tecnologia, Comunicao e Informtica - CCTCI Titulares: Gilmar Machado (PT/MG) Igreja Batista, Dr. Adilson Soares (PR/RJ) Igreja Internacional da Graa de Deus, Walter Pinheiro (PT/BA)) Igreja Batista, Arolde de Oliveira (DEM/RJ) Igreja Batista, Bispo G Tenuta (DEM/SP) Igreja Renascer Em Cristo, Lindomar Garon (PV/RO) Assemblia de Deus, Lo Vivas (PRB/RJ) IURD, Antonio Bulhes (PRB/SP) IURD. Suplentes: Zequinha Marinho (PSC/PA) Assemblia de Deus, Dr. Nechar (PP/SP) Assemblia de Deus 5. Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania - CCJC 2 Vice-Presidente: Rodovalho (PP/DF) Igreja Sara Nossa Terra Titulares: Eduardo Cunha (PMDB/RJ) Igreja Sara Nossa Terra, Joo Campos (PSDB/GO) Assemblia de Deus , Mrcio Marinho (PRB/BA) IURD.

228

Suplentes: Geraldo Pudim (PR/RJ) ) Igreja Batista, Arolde de Oliveira (DEM/RJ) Igreja Batista, Onyx Lorenzoni (DEM/RS) Igreja Luterana. 6. Comisso de Desenvolvimento Econmico, Indstria e Comrcio - CDEIC Suplentes: Silas Brasileiro (PMDB/MG) Igreja Presbiteriana. 7. Comisso de Direitos Humanos e Minorias - CDHM Titular: Paes de Lira (PTC/SP) Catlico, Miguel Martini (PHS/MG) Catlico. Suplente: Dr. Talmir (PV/SP) Catlico 8. Comisso de Finanas e Tributao - CFT Titular: Takayama (PSC/PR) Assemblia de Deus Suplentes: Eduardo Cunha (PMDB/RJ) Igreja Sara Nossa Terra, (PMDB/MG) Igreja Presbiteriana. 9. Comisso de Educao e Cultura - CEC 2 Vice-Presidente: Antonio Carlos Chamariz (PTB/AL) Assemblia de Deus Leonardo Quinto

Suplente: Gilmar Machado (PT/MG) Igreja Batista 10. Comisso de Fiscalizao Financeira e Controle - CFFC Suplente: Onyx Lorenzoni (DEM/RS) Igreja Luterana. 11. Comisso de Legislao Participativa - CLP Titular: Dr. Talmir (PV/SP) Catlico 12. Comisso de Desenvolvimento Urbano - CDU Nenhum deputado evanglico participa 13. Comisso de Minas e Energia - CME Suplentes: Rodovalho (PP/DF) Igreja Sara Nossa Terra, Leonardo Quinto PMDB/MG) Igreja Presbiteriana, , Tatico (PTB/GO) Igreja Mundial do Povo de Deus. 14. Comisso de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel - CMADS

229

Titulares: Ftima Pelaes (PMDB/AP) Assemblia de Deus, Mrio de Oliveira (PSC/MG) Igreja Quadrangular. 15. Comisso de Relaes Exteriores e de Defesa Nacional - CREDN Titulares: Major Fbio (DEM/PB) Igreja Batista, George Hilton (PRB/MG) IURD Suplentes: Capito Assumo (PSB/ES) Igreja Maranata, Lo Vivas (PRB/RJ) IURD 16. Comisso de Segurana Pblica e Combate ao Crime Organizado - CSPCCO Titular: Capito Assumo (PSB/ES) Igreja Maranata Suplentes: Major Fbio (DEM/PB) Igreja Batista, Joo Campos (PSDB/GO) Assemblia de Deus, Major Fbio (DEM/PB) Igreja Batista, Manato (PDT/ES) Igreja Maranata. 17. Comisso de Seguridade Social e Famlia CSSF [indico tambm os deputados catlicos e espritas por conta dos objetivos deste trabalho] 1 Vice-Presidente: Sueli Vidigal (PDT/ES) 3 Vice-Presidente: Manato (PDT/ES) Igreja Maranata. Igreja Batista,

Titulares: Miguel Martini (PHS/MG) Catlico, Dr. Talmir (PV/SP) Catlico, Henrique Afonso (PV/AC) Igreja Presbiteriana, Padre Linhares (PP/CE) catlico

Suplentes: Antonio Carlos Chamariz (PTB/AL) Assemblia de Deus, Dr. Nechar (PP/SP) Assemblia de Deus, Ftima Pelaes (PMDB/AP) Assemblia de Deus, Paes de Lira (PTC/SP) Catlico, Takayama (PSC/PR) Assemblia de Deus, Joo Campos (PSDB/GO) Assemblia de Deus, Antonio Bulhes (PRB/SP) IURD, Luiz Bassuma (PV/BA) esprita. 18. Comisso de Trabalho, de Administrao e Servio Pblico - CTASP Titular: Andreia Zito (PSDB/RJ) Igreja Batista Suplentes: Joo Campos (PSDB/GO) Assemblia de Deus, Filipe Pereira (PSC/RJ) Assemblia de Deus, Walter Pinheiro (PT/BA) Igreja Batista, Major Fbio (DEM/PB) Igreja Batista 19. Comisso de Turismo e Desporto - CTD No h deputados evanglicos na Comisso. 20. Comisso de Viao e Transportes - CVT Titular: Leonardo Quinto (PMDB/MG) Igreja Presbiteriana