El ensayo filosfico

Anbal Nazoa De Obras incompletas, Caracas: Monte vila, 1969

Luca y Anbal Nazoa en el 30 aniversario de la publicacin de las Obras incompletas (foto El Nacional)

Contrariamente a lo que piensa el lector medio, el ensayo filosfico puede ser uno de los gneros ms amenos y livianos disponibles en el mercado. Todo depende, para aqul que se proponga escribir uno, de su dominio de las categoras nigromnticas dispuestas segn el sistema de la ordenacin des-cartesiana (no descartesiana sino des-cartesiana: algo as como cartesiana descremada) de Apfelstrdelmann. Si usted posee este sencillo elemento catoptrosemntico no le ser difcil exponer sus ideas de forma que los lectores se sientan, por as decirlo, en comunicacin detergible en el sentido eletico, desde luego con usted gracias al puente fenomenolgico (1) establecido entre el expositor, la exposicin y lo expuesto. Dicho con palabras de Camembert de Brossegourde: Aux tripes de l'intlligence tourdie. A propsito de tripas, verdad que usted no ha entendido un chorizo? No? Perfecto! Entonces vamos muy bien encaminados, porque precisamente de eso se trata: de hacerse entender lo menos posible. Para hacer un ensayo filosfico digno de ser tenido en cuenta usted no necesita tener una opinin muy concreta sobre nada, ni siquiera un tema definido; lo que necesita es capacidad de enredo (2). De lo contrario, se expondra usted a situaciones sumamente desagradables. Porque un filsofo que resulte demasiado claro, demasiado fcil de entender, o lo tildan de inculto o lo acusan de andar propalando teoras disolventes y heterodoxias malvolas. Use, pues, muchos trminos raros palabras murcilagas, como deca Quevedo, muchas voces extranjeras (sobre todo alemanas) sacadas o no del

Larousse, derroche habilidad en el retrucano y olvdese de lo dems. Ah! Y procure publicar su ensayo en una imprenta que tenga linotipo en griego. He aqu el ejemplo correspondiente: Gulliver al filo de la esttica esttica Ensayo filosfico de Paul Capellats. Ingenuo el hombre que dice me cortaron el cambur, siendo que en rigor lo cortado no es nunca el cambur (3) sino el racimo, pues el cambur individual el monokamburs de Parmnides de ordinario se arranca a mano desnuda. Otra cosa es si se trata de un cambur platnico, un cambur-idea nsito en la urdimbre del yo de aquel hombre, dado como inferencia menor con asimilacin de predicados en una elipse que tendra por focos al yo-nosotros y al yo-t (4). Con esto, apunta un epgono de Fichte, se est tratando de describir la banana de forma que yo entienda que se est describiendo una zanahoria y concluya que lo descrito es una lata de calamares en su tinta. Una bella carambola de lgica bestial con un sesgo fantasioso a lo Ponson du Terraille. Pero nuestro amigo confunde el conocimiento de la teora con la Teora del Conocimiento: amicus Plato, sed ubi tigris roncat asinus rheumaticus non est (5). Y si lo dijramos al revs: Donde ronca burro no hay tigre con reumatismo? Caeramos en algo parecido a la Apora de la Lagartija y su Rabo de Partides de Malandria: nunca sabr el sabio Bauln si la lagartija es una culebra con patas o la culebra es una lagartija sin patas; la culebra no tiene rabo justamente porque es toda rabo (no puede haber rabo de rabo) y en tanto hay lagartijas tan rabilargas que pueden enroscarse como las culebras, hay culebras tan cortas que no alcanzan a enroscarse y han de conformarse con echarse a la usanza de los perros, modo canorum. Es decir, el rabo en s, kantianamente hablando, vendra a ser en el mundo lagartijil lo que la Gegenchismossenkeit en el de Karl von Koken y los seguidores del Tarzanisch Weg (6), vano intento de Narciso por contemplar su imagen en el estanque sin haber cancelado la factura del acueducto. Imaginan ustedes una semilla de la planta hind Pelandrusca Raviolii germinando en plena meseta castellana, o una serpiente paraguaya del gnero Espeluznantis, especie calemburus arrastrndose por los bosques de abetos de la Carelia rusa? Bueno, si ustedes quieren, imagnenselas; pero les advertimos que conseguir en Castilla (la Nueva o la Vieja) una imagen del dios hind de la longevidad para ofrendarle las flores de la Pelandrusca debe ser por lo menos tan difcil como conseguir en Carelia un cocimiento de hojas de mate enano para curarse la mordedura de calemburus. Hasta aqu, in animus jorobandi, hemos apenas bordeado el problema capital que por siglos ha sido intrngulis de filsofos y tiquismiquis de rapsodas: el de el (no del, que del implica contraccin y contraccin es contradiccin, si deseamos la extraccin de la accin) Ser no concomitante y su esencia posterior. Algo de eso se encuentra, cum grano salis, en la tesis de Hegel sobre la Morfologa de la Incomprensin; bastante en el Spiegel der Telefunkenkritik de Max Weber y mucho en las Cantaridae de Marcial. Es el viejo problema del huevo y la gallina: qu alimenta ms, una buena tortilla o un no menos buen caldo de gallina? El estoico dice que ambas cosas alimentan lo mismo porque la tortilla es pre-gallina o protogallina o, dicho a la moda alemana importada por Ortega, Ur-gallina; el positivista rechaza toda comparacin dado que huevo y gallina son captulos diferentes de la Qumica Orgnica; el existencialista pide que se consulte a la gallina sobre su actitud moral frente al fenmeno tortilla y el cnico

retoma el argumento del estoico para declarar que desde la invencin de la licuadora o trituradora elctrica es posible hacer tortilla de gallina, o sea batir los huevos con gallina y todo. Cautela! Si Sartre fuese propietario de una venta de pollo allo spiedo (7), a buen seguro que sera el primero en rerse del existencialista y de su opinin. Pero no es all donde reside la angustia del hombre contemporneo. La sutilsima trama de la realidad actual, ese como quedarse-para-vestir-santos intelectual (Toynbee, Ezra Pound, Babe Ruth) impuesto al individuo como tributo a la agronoma espiritual con sus herbicidas espantosos (De Broglie, Kazantzakis) no es la Weltanschauung ms apropiada (Merejkowsky) para enfrentarse a la alienacin actual. Los (Pugachov, Santayana, Neruda) componentes de la conciencia de lo mstico en contraposicin con lo estructuralmente hippie (Martnez) echa abajo todo el andamiaje (chafaudage, en francs, la palabra misma da la idea de catapln, de echar pa abajo) de los conceptos existenciales y crea un caos (chaos, en varios idiomas extranjeros que no son espaol) que polariza la dualidad hombre-medio en una atronante realidad hombre y medio. Aqu es donde surge Gulliver, el Gigante en el pas de los Enanos, que no el Enano en el Pas de los Gigantes, para decir: donde digo digo no digo digo que digo Kierkegaard. l. tienne Grisou: Othorrhinolaringologie de la Connaissance. Gallimard. Pars, 1960. 2. Ignacio Puig, S.J.: Gramtica Histrica de la Lengua Gallega. Hijos de Antoni Poncherats. Barcelona, 1937. 3. Cambur: en Venezuela, la banana o pltano. En lenguaje popular se denomina cambur a un cargo pblico (frecuentemente una sinecura) y, por extensin, cualquier empleo. Cortar el cambur o descamburar equivale a dejar cesante. Lase al respecto: Aldo Lassagn y Carlo Gnocehi: Il regime dello scamburamento nella legislazione venezuelana. Edizioni dell'Universit di Padova, 1925. 4. Nicols Guilln: No s por qu piensas t, soldado, que te odio yo. 5. Donde ronca tigre no hay burro con reumatismo: conocido refrn venezolano. Expresa la agilidad que suele comunicar el miedo, an a las personas menos capacitadas para los deportes de pista y campo. 6. Lotarius Lumpenhund: Grundlage der Frankluriersgeschichte. Verlag Julius Tort. Viena, 1912. 7. Qu importa una llamada ms? No ofende a nadie y adorna mucho.