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Pagola

Aproximacin histrica
Recensin del libro de

JOS ANTONIO PAGOLA

JESS. APROXIMACIN HISTRICA


Editorial PPC, Madrid 20074, 542 pginas Jos Antonio Pagola (Aorga, Guipzcoa, 1937), sacerdote diocesano de la Dicesis de San Sebastin, fue profesor en la Facultad de Teologa del Norte de Espaa (sede de Vitoria), y durante el servicio episcopal en San Sebastin de Mons. Jos Mara Setin, que termin en 2000, fue muchos aos Vicario General, y algunos, Rector del Seminario. Actualmente, siendo Obispo de su Dicesis Mons. Juan Mara Uriarte, Pagola es director del Instituto de Teologa y Pastoral.

Exgesis sin Iglesia


El Concilio Vaticano II, al tratar en la constitucin Dei Verbum de la interpretacin de la sagrada Escritura, establece varios principios, de los cuales destaco dos: uno, que Tradicin, Escritura y Magisterio estn unidos y vinculados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; y dos, que para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura (10 y 12). Prescindiendo de estas dos normas del Concilio, Jos Antonio Pagola, buscando a Jess, se atiene ms bien a los planteamientos del protestantismo crtico liberal y del modernismo, y enfrenta abiertamente el Jess histrico y el Cristo de la fe. Deja claro que si se busca la verdad histrica de Jess, es preciso prescindir de todo testimonio de la fe. Es necesario, por tanto, ignorar la luz que da sobre Jess la Iglesia, an indivisa, en los grandes siete primeros Concilios ecumnicos. Antes, es preciso ignorar todo lo que sobre l dicen los profetas del Antiguo Testamento. Y ni siquiera hay que tener en cuenta lo que refieren de Jess en el Nuevo Testamento quienes convivieron con l durante aos, como Pedro, Juan y Mateo. As procede Pagola, aunque dice que intenta captar de alguna manera la experiencia que vivieron quienes se encontraron con Jess. Sintonizar con la fe que despert en ellos (6). Si es verdad que es eso lo que pretende por qu ignora en absoluto los testimonios escritos que dejaron sobre Jess stos que primero le encontraron y que convivieron con l como compaeros? No, no es eso lo que Pagola intenta. Ms bien l estima que estos entendimientos de Cristo, por primitivos que sean, al proceder de creyentes, no son ya neutrales, no dan, pues, la verdad histrica de Jess, sino que estn ya contaminados por la fe catlica que se fue desarrollando en los primeros discpulos despus de la resurreccin. Una investigacin rigurosa de la verdadera figura histrica de Jess exige no tenerlos en cuenta. Prescindiendo de las cartas apostlicas, de los Hechos, del Apocalipsis, habr que ceirse a los puros Evangelios. Pero no, tampoco. De los mismos Evangelios, como iremos comprobando, es solo una parte mnima la que Pagola admite, pues va desechando en su estudio la mayor parte de los textos, al calificarlos de no histricos o simplemente al omitirlos. Pagola intenta, pues, una aproximacin histrica a Jess, a veinte siglos de distancia, empleando nicamente el mtodo histrico-crtico, con otros mtodos complementarios el acercamiento sociolgico, la antropologa cultural, algunas claves de la teologa de la liberacin y del feminismo. Solo deja que le acompaen en su tarea un cierto nmero de exegetas de su eleccin y algunos telogos progresistas. No ignora el testimonio neutral de los escritores romanos (485), como Flavio Josefo y Tcito, que hacia el ao 100 hablan de Jess. Y tambin

tiene en cuenta los Evangelios apcrifos. Pero cuida escrupulosamente el carcter cientfico de su investigacin histrica, protegindola de todo testimonio de la fe, proceda sta de compaeros de Jess, como Juan o de Mateo, o de discpulos directos de los Apstoles, como Clemente Romano o Ignacio de Antioqua, o casi directos, como Justino o Ireneo. Pues bien, tengamos claro desde el principio que Pagola, a travs de esta aproximacin histrica a Jess, difunde innumerables doctrinas de teologa dogmtica y moral, que ha fundamentado en el libre examen de las Escrituras y que son inconciliables con la fe catlica. Lo iremos comprobando. Benedicto XVI, en el prlogo de su libro Jess de Nazaret, despus de valorar como es debido el mtodo exegtico histrico-crtico, advierte que las reconstrucciones de Jess que se intentan a veces atenindose a tal mtodo, sin otros apoyos mayores, son falsas.
Quien lee una tras otra algunas de estas reconstrucciones puede comprobar enseguida que son ms una fotografa de sus autores y de sus propios ideales que un poner al descubierto un icono que se haba desdibujado.

As sucede en este caso. La aproximacin histrica del libro que ahora examinamos no nos muestra el verdadero rostro de Jess, sino el rostro de don Jos Antonio Pagola.

La Iglesia
Debemos, sin embargo, reconocer que tiene Pagola una buena razn para no ayudarse de la Iglesia en su investigacin histrica sobre Jess. Y es que no cree en ella. No cree, se entiende, segn la fe catlica.
Jess no dej detrs de s una escuela, al estilo de los filsofos griegos, para seguir ahondando en la verdad ltima de la realidad. Tampoco pens en una institucin dedicada a garantizar en el mundo la verdadera religin. Jess puso en marcha un movimiento de seguidores que se encargaran de anunciar y promover su proyecto del reino de Dios (467). Jess no pretendi nunca romper con el judasmo ni fundar una institucin propia frente a Israel. Aparece siempre convocando a su pueblo para entrar en el reino de Dios (474-475). En el movimiento de Jess desaparece toda autoridad patriarcal y emerge Dios, el Padre cercano que hace a todos hermanos y hermanas. Nadie est sobre los dems. Nadie es seor de nadie. No hay rangos ni clases. No hay sacerdotes, levitas y pueblo. No hay lugar para los intermediarios. Todos y todas tienen acceso directo e inmediato a Jess y a Dios, el Padre de todos [...] Sus seguidores, hombres y mujeres, se sientan en corro alrededor suyo; nadie se coloca en un rango superior a los dems; todos escuchan su palabra y todos juntos buscan la voluntad de Dios (291). Por eso en ninguna de las tradiciones evanglicas se presenta a alguien desempeando algn tipo de funcin jerrquica dentro del grupo de discpulos. Jess no ve a los Doce actuando como sacerdotes con respecto a los dems (292).

Omite Pagola que Jess, de entre todos sus discpulos, constituy mediante elecciones personales el grupo de los Doce, encabezados por Pedro, dndoles una especial autoridad de atar y desatar (Mt 16,19; 18,18). Ese dato no tiene fuentes histricas suficientes que lo acrediten? Es un dato adems confirmado por el hecho de que desde el principio hallamos iglesias locales regidas ya por Obispos, presbteros y diconos. Pero, de ser cierto lo que Pagola afirma, habra que concluir que Pedro, Pablo, Ignacio de Antioqua, etc. malentendieron o traicionaron el proyecto de Jess. Consta, en efecto, que ellos presidieron y gobernaron pastoralmente sus Iglesias, que afirmaron su autoridad apostlica (2Cor 10,1-11), y que llegaron a excomulgar en casos extremos (1Cor 5,1-5), cumpliendo lo dispuesto por Jess (Mt 18,15-18). Desde el mismo inicio de la Iglesia, rompieron, pues, el corro igualitario proyectado por Jess y establecieron una Jerarqua apostlica (hierarchia, sagrada-autoridad; del griego, hieros, sagrado, y arkhomai, yo mando). Por el contrario, en la visin de Pagola, esa inmensa institucin sagrada que es la Iglesia, sacramento universal de salvacin (Vaticano II: Lumen gentium 48; Ad gentes 1), no tiene a Cristo por fundador. l nunca pens en fundarla. La Iglesia naci de los hombres, de ciertas necesidades histricas concretas. Es significativo en esto que Pagola no menciona el acontecimiento de Pentecosts. Habla solo de la experiencia del Resucitado que fueron teniendo los primeros discpulos. Y es que
Jess ni pudo ni quiso poner en marcha una institucin fuerte y bien organizada, sino un movimiento curador que fuera transformando el mundo en una actitud de servicio y amor (292). Nunca pens en un grupo cerrado y

excluyente. No quera formar con ellos una comunidad de elegidos de Dios (293). Lo que ms le interesa a Dios no es la religin, sino un mundo ms humano y amable (465). Pertenecer a la Iglesia es comprometerse por un mundo ms justo (466). Seguir a Jess pide desarrollar la acogida. No vivir con mentalidad de secta. No excluir ni excomulgar (467).

No quiso, ni pudo Jess impulsar una fuerte institucin, una Iglesia... que ya en los primeros siglos se form, de hecho, cada vez ms fuerte y extendida, en gran parte del entorno mediterrneo.

El proyecto de Jess
El intento de Jess es difundir entre los hombres el Reino de Dios, un Reino presente, social, horizontal.
Dios tiene un gran proyecto. Hay que ir construyendo una tierra nueva, tal como la quiere l. Se ha de orientar todo hacia una vida ms humana, empezando por aquellos para los que la vida no es vida. Dios quiere que ran los que lloran y que coman los que tienen hambre: que todos puedan vivir. Si algo desea el ser humano es vivir, y vivir bien. Y si algo busca Dios es que ese deseo se haga realidad. Cuanto mejor vive la gente, mejor se realiza el reino de Dios [...] Cualquier otra idea de un Dios interesado en recibir de los hombres honor y gloria, olvidando el bien y la dicha de sus hijos e hijas, no es de Jess (324).

En esa ltima frase tenemos un ejemplo de la dialctica de los contrarios, que es muy frecuente en todo el libro de Pagola. Segn ella, para mejor conocer la verdad, hay que enfrentar extremos aparentemente contrapuestos, para optar por uno, rechazando el otro. No es el et-et, sino el aut-aut. A Dios no le interesa que los hombres le glorifiquen, sino que hagan el bien a sus hermanos. No se le ocurre pensar que las dos cosas son inseparables, y que se exigen y potencian mutuamente. En el proyecto de Jess, segn Pagola, apenas aparece la intencin doxolgica y soteriolgica: la glorificacin de Dios y la salvacin eterna de los hombres. La doxologa apenas es afirmada por Pagola en Jess, y cuando lo hace de paso, como lo vimos hace un momento, es siempre en formas reticentes. Sin embargo, Jess dice al Padre, yo te he glorificado sobre la tierra, cumpliendo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17,4). Y el Apstol entiende que todos los males de la humanidad proceden precisamente de que los hombres no glorificaron a Dios, y sirvieron a la criatura en lugar de al Creador (Rm 1). Toda la Biblia nos asegura que el mundo fue creado primeramente para la gloria de Dios. Por eso en ella doxologa y soteriologa son inseparables. La norma es clara: hacedlo todo para gloria de Dios (1Cor 10,31). Sin embargo, como digo, las pocas veces que Pagola toca el tema de la glorificacin de Dios es con reticencia, y contraponindole lamentablemente el empeo por hacer el bien a los hombres. La soteriologa tampoco es afirmada claramente por Pagola en la intencin de Cristo. En su extenso libro apenas se menciona el pecado y el poder del Demonio sobre el mundo. No viene Jess del cielo para quitar el pecado del mundo y para vencer al Demonio, sino para aliviar a la humanidad de tantos sufrimientos que la oprimen. Y aqu nos trae otra falsa contradiccin dialctica:
la misin de Juan Bautista est pensada y organizada en funcin del pecado [...] Por el contrario, la preocupacin primera de Jess es el sufrimiento de los ms desgraciados (98).

Las fuentes histricas que tenemos sobre Jess afirman ciertamente lo contrario. En los Evangelios y en todo el Nuevo Testamento se afirma una y otra vez que el nacido de Mara ser llamado Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21); se asegura que l ha sido enviado para llamar a conversin a los pecadores, haciendo posible esa conversin por su gracia. Y l mismo advierte, con tanto amor como fuerza: si no os converts, todos moriris igualmente (Lc 13,3). En los cuatro Evangelios, en ms de cincuenta ocasiones distintas distintas: cada una referida por un evangelista o por varios a la vez evangeliza Jess con un trasfondo patente de salvacin o de condenacin, llamando a conversin para entrar en el Reino (trigo y cizaa, salvar o perder la vida, grano y paja, peces buenos o malos, permanecer o no en la vid, dar o no rendimiento a los talentos, creer en l o rechazarle, recibir o no su palabra, confesarle o no ante los hombres, etc.). Fcil es comprobar en los Evangelios que en las parbolas y predicaciones de Jess hay

siempre una fuerte tensin soteriolgica. Y sus palabras son a veces sumamente fuertes y apremiantes. Pero Pagola viene a negar todo eso, sin alegar base histrica alguna:
Jess abandona tambin el lenguaje duro del desierto [el de Juan]. El pueblo debe escuchar ahora la Buena Noticia. Su palabra se hace poesa. Invita a la gente a mirar la vida de manera nueva. Comienza a contar parbolas que el Bautista jams hubiera imaginado. El pueblo queda seducido (80).

En esta misma lnea buenista e idlica, Pagola afirma cien veces que Dios perdona sin condiciones, que no excluye a nadie, que acoge a todos. Y por supuesto, sta es una creacin suya ideolgica, sin fundamento alguno en las fuentes histricas sobre Jess. La doctrina de la Iglesia, conforme a las Escrituras, ensea que toda la salvacin es gracia, gracia gratuita, ciertamente. Y que quien rechaza la gracia de la conversin, negndose al arrepentimiento y obstinndose deliberadamente en sus pecados, rechaza la gracia del perdn gratuito de Dios. Por el contrario, Pagola, una y otra vez, afirma con frmulas siempre ambiguas que
A estos pecadores que se sientan a su mesa, Jess les ofrece el perdn envuelto en acogida amistosa. No hay ninguna declaracin; no les absuelve de sus pecados; sencillamente los acoge como amigos (205) Ofrece el perdn sin exigir previamente un cambio. No pone a los pecadores ante las tablas de la ley, sino ante el amor y la ternura de Dios [...] Este perdn que ofrece Jess no tiene condiciones [...] solo quedan excluidos quienes no se acogen a su misericordia (208). Este no es el Dios vigilante de la ley, atento a las ofensas de sus hijos, que le da a cada uno su merecido y no concede el perdn si antes no se han cumplido escrupulosamente unas condiciones. Este es el Dios del perdn y de la vida; no hemos de humillarnos o autodegradarnos en su presencia (323).

Al parecer, el arrepentimiento del pecador y la confesin de sus culpas, lo mismo que el propsito de la enmienda, aparte de ser actos espirituales superfluos en orden a la amistad con Dios, son para l auto-degradantes. El hijo prdigo, antes de regresar a su casa, no tena por qu decirse interiormente: padre, pequ contra el cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo (Lc 15,21). Ni tampoco Jess tena por qu mandarle a la pecadora: vete y no peques ms (Jn 8,11). Como ya lo ense Lutero, al pecador le basta para la justificacin poner su fe fiducial en Jess. Sin otras condiciones. No es, pues, necesaria la conversin para conseguir el perdn de los pecados. Ms an, ni siquiera es necesaria para la salvacin la fe en Cristo ni la religin. Hasta aqu no llegaba Lutero, que enfatizaba tanto la virtualidad salvfica de la fe. Pero Pagola lo afirma, por ejemplo, cuando recuerda el Juicio final (Mt 25,31-46). El hombre se salva l, l mismo, haciendo obras buenas:
Los que son declarados benditos del Padre no han actuado por motivos religiosos, sino por compasin. No es su religin ni la adhesin explcita a Jess lo que los conduce al reino de Dios, sino su ayuda a los necesitados. El camino que conduce a Dios no pasa necesariamente por la religin, el culto o la confesin de fe, sino por la compasin hacia los hermanos pequeos (193). Dios no excluye a nadie: Es el Padre de todos, sin discriminacin ni exclusin alguna. No pertenece a un pueblo privilegiado. No es propiedad de una religin. Todos lo pueden invocar como Padre (328).

Tantos y tantos textos de los Evangelios id y predicad el Evangelio... el que crea... el que no crea, y de las cartas de San Pablo y de San Juan, sobre la clave salvfica de la fe muestran solamente que Evangelistas y Apstoles no entendieron el mensaje de Jess, y lo tergiversaron en la Iglesia desde un principio. Se comprende bien que Pagola estime necesario y urgente promover la conversin de la Iglesia a Jess (468).

La encarnacin del Verbo


Pagola, en su aproximacin histrica a Jess, nada nos dice acerca de su nacimiento, como si fuera sta una cuestin de escasa importancia o acerca de la cual la Iglesia no tuviera conocimientos ciertos. l, sin ms, deja a un lado los evangelios de la infancia, y se aproxima a Jess a partir de su bautismo en el Jordn. Se limita a decir:
Tanto el evangelio de Mateo como el de Lucas ofrecen en sus dos primeros captulos un conjunto de relatos en torno a la concepcin, nacimiento e infancia de Jess. Son conocidos tradicionalmente como evangelios de la infancia. Ambos ofrecen notables diferencias entre s en cuanto al contenido, estructura general, redaccin literaria y centros de inters. El anlisis de los procedimientos literarios utilizados muestra que ms que relatos de carcter

biogrfico son composiciones cristianas elaboradas a la luz de la fe en Cristo resucitado [...] De ah que la mayora de los investigadores sobre Jess comiencen su estudio a partir del bautismo en el Jordn (39).

Con esto y poco ms, despacha, sin entrar en ella, la cuestin del nacimiento de Jess. Para aproximarse a su verdad no le valen a Pagola los testimonios de Mateo y Lucas, ni tampoco parece decirle nada el prlogo del evangelio de Juan: el Verbo se hizo carne. Pagola, eliminando los Evangelios de la infancia, suprime, por decirlo as, la Anunciacin del Seor, la Llena-de-gracia, la condicin virginal de Mara, Jos, Zacaras, Isabel, el Ave Mara, el Benedictus, el Magnificat y el Nunc dimittis, la Visitacin de Mara, la Natividad de Juan Bautista, la Natividad de Jess, la Presentacin, la matanza de los Inocentes, la Epifana, los Reyes magos, la huda a Egipto... Pero lo ms grave es que elimina el fundamento bblico de lo que constituye el ncleo central de la fe catlica: creo en Cristo Jess, Hijo de Dios, que naci por obra del Espritu Santo de Mara virgen. Esa verdad y esas mismas palabras estn tomadas de Mateo 1,20 y de Lc 1,34-35, es decir, de los Evangelios de la infancia desechados por Pagola. Por el contrario, el Catecismo de la Iglesia nos asegura que desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso (496).

La Virgen Mara
Pagola, en su aproximacin histrica a Jess, niega la virginidad de Mara. Lo tiene muy claro:
Los evangelios nos informan de que Jess tiene cuatro hermanos que se llaman Santiago, Jos, Judas y Simn, y tambin algunas hermanas... Y aade en nota: Meier, tal vez el investigador catlico de mayor prestigio en estos momentos, despus de un estudio exhaustivo concluye que la opinin ms probable es que los hermanos y hermanas de Jess lo fueron realmente (43).

Por el contrario, otra vez, el Catecismo de la Iglesia afirma la muy antigua fe catlica de Oriente y Occidente en la siempre-virgen Mara, la Aeiparthnon (499. Cf. Smbolo de Epifanio, ao 374: DS 44). La Iglesia siempre ha entendido que... [los dichos hermanos] son parientes prximos de Jess (500). l es el Hijo nico de Mara (501). Pero no; para Pagola la Virgen Mara no era virgen. Ms an, estima Pagola que Mara pens que su hijo Jess estaba loco, y que lo ms conveniente era hacerle volver a casa, abandonando su ministerio pblico.
En aquella escena que se narra en Marcos 3,20-21.31-35, escribe Pagola, de pronto avisan a Jess de que han llegado su madre y sus hermanos con la intencin de llevrselo, pues piensan que est loco. Se quedan fuera, tal vez para no mezclarse con ese grupo extrao que rodea a su pariente. Y aade en nota: El episodio ha sido retocado en la comunidad cristiana, pero conserva sustancialmente su ncleo histrico. Despus de Pascua, ningn cristiano se hubiera atrevido a inventar que Jess haba sido tenido por loco por su propia madre (226). En un determinado momento, su madre y sus hermanos vinieron para llevrselo a casa, pues pensaban que estaba loco (282).

Mara, pues, se mantiene distanciada de Jess durante su ministerio evangelizador.


Llama la atencin ver que ninguno de los familiares de Jess fue seguidor suyo. Solamente despus de su muerte, su madre y sus hermanos se unieron a los discpulos (Hch 1,14) (279).

El Concilio Vaticano II afirma, por el contrario, que la unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta continuamente (LG 57). Y desde el nacimiento, hasta la Cruz y Pentecosts, pasando por Can, el Concilio va contemplando esa unin profunda en los diversos misterios de la vida del Salvador (55-59).

La divinidad de Jess
En su aproximacin histrica, no alcanza Pagola a discernir en Jess la divinidad que confiesa la fe catlica: un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho. No. Para Pagola Jess es un hombre, muy perfectamente unido a Dios por el amor y la fidelidad, pero un hombre. El ttulo del captulo 3 es bien expresivo: Buscador de Dios.

Jess vivi un perodo de bsqueda antes de encontrarse con el Bautista (63). Todo lleva a pensar que busca a Dios como fuerza de salvacin para su pueblo [...] Jess no tiene todava un proyecto propio cuando se encuentra con el Bautista. Inmediatamente queda seducido por este profeta del desierto [...] Es sin duda, el hombre que marcar como nadie la trayectoria de Jess (64). En ese encuentro del Jordn se producir La conversin de Jess [...] Para Jess es un momento decisivo, pues significa un giro total en su vida (73-74). Jess quiere concretar su conversin, y lo hace tomando una primera determinacin: en adelante se dedicar a colaborar con el Bautista en su servicio al pueblo (75).

Si nada cierto sabe Pagola acerca de Jess antes de su bautismo, cmo puede afirmar que l experiment un giro total en su vida al encontrarse con Juan? Conoce, pues, Pagola qu pensaba y qu quera Jess antes de ese encuentro?... Sera bueno que nos comunicara las fuentes histricas que le permiten darnos esa informacin. Tampoco alcanzamos a saber cmo Pagola, en su aproximacin histrica, llega a conocer que Jess se hizo discpulo de Juan el Bautista. No podemos menos de sospechar que ambas afirmaciones son creaciones ideolgicas suyas, sin base histrica alguna:
Jess no solo acogi el proyecto de Juan, sino que se adhiri a este grupo de discpulos y colaboradores (76). Jess comenz a verlo todo desde un horizonte nuevo (78). Vuelto a Nazaret, sorprende a todos su cambio. Aquel Jess no era el que haban conocido (279).

Benedicto XVI, en su Jess de Nazaret, advierte que una amplia corriente de la teologa liberal afirma este cambio profundo y brusco de Jess en el Jordn. Y aade:
Pero nada de esto se encuentra en los textos. Por mucha erudicin con que se quiera presentar esta tesis, corresponde ms al gnero de las novelas sobre Jess que a la verdadera interpretacin de los textos (46-47).

Pagola rehuye sistemticamente los textos del Nuevo Testamento que ms claramente expresan la divinidad de Jess. No le interesa saber que Jess se dice anterior a Abraham, capaz de perdonar los pecados y de alimentar a los hombres como pan vivo bajado del cielo. No recoge la palabra de Cristo cuando dice que l es venido del Padre, y que el Padre y l son una sola cosa. Podemos apreciar el rigor metodolgico de Pagola en su justa medida si consideramos, por ejemplo, cmo se autoriza a ignorar los anuncios que Jess hizo de su pasin. l mismo advierte en el Anexo 4 de su libro que entre los varios criterios de historicidad tienen especial fuerza el criterio de testimonio mltiple y el criterio de dificultad. Pues bien, en los tres anuncios que hace Cristo de su pasin, primero (Mc 8,31-33; Mt 16,21-23; Lc 9,22), segundo (Mc 9,30-32; Mt 17,22-23; Lc 9,43-45) y tercero (Mc 10,32-34; Mt 20,17-19; 18,31-34), se da el criterio histrico del testimonio mltiple y coincidente. Pero adems, en segundo lugar, se da tambin el criterio de dificultad, ya que es impensable que los evangelistas, conociendo la suma veneracin que los cristianos primeros tenan por los Apstoles, se atrevieran a crear unos relatos que los dejan en una posicin tan lamentable. En efecto, los Apstoles no entendieron nada de lo que l deca, y no se atrevan a preguntarle. Y Simn Pedro, el ms prestigioso de ellos, se ve humillado por Cristo con palabras dursimas: Aprtate de m, Satans! T piensas segn los hombres, no segn Dios. Estas escenas, pues, tienen una garanta clara de historicidad. Pero Pagola no lo estima as, y en su aproximacin histrica a Jess ignora por completo esos tres anuncios. Sencillamente, no encajan en su ideologa sobre Jess, pues al mostrar que l pre-conoca su muerte y que la anunciaba a sus discpulos con toda seguridad, descubren demasiado la realidad de su personalidad divina. Por tanto no son textos histricamente vlidos. Prescinde, pues, de ellos tranquilamente, los omite, para poder darnos en cambio una descripcin muy diversa del estado de nimo de Jess ante la proximidad de su muerte, como en seguida veremos. Ignora Pagola igualmente, como ya sabemos, todos los ms altos textos del Nuevo Testamento sobre la majestad divina de Cristo. Ignora, por ejemplo, el prlogo de San Juan: el Verbo era Dios, l estaba desde el principio en Dios, y sin l no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. Hemos visto la gloria del Unignito del Padre. Dios Unignito, que est en el seno del Padre, se nos lo ha dado a conocer. El rigor cientfico de su investigacin histrica sobre Jess no le permite tampoco conocer y reconocer los himnos cristolgico-litrgicos de San Pablo, como Colosenses 1,13-20 o Filipenses 2,6-11. O el comienzo sobrecogedor de la carta a los Hebreos.

Pagola titula el captulo 11 de su libro Creyente fiel. En efecto, centenares de veces habla de Jess como de un creyente fiel, pues tambin l tiene que vivir de la fe (456). Pero por mucho que investiguemos en las fuentes histricas sobre Jess no hallamos texto alguno en el que se afirme que Jess crea en Dios. Hallaremos, por el contrario, afirmaciones de que Jess ve al Padre y da testimonio de lo que ve (Jn 1,18; 3,11; 6,46). Hallaremos, ms an, que Cristo exige fe en su propia persona: creis en Dios, creed tambin en m (Jn 14,1). l se aplica incluso las palabras que Dios dice de s mismo: Yo soy (Jn 8,24.28.58), y llega a afirmar: si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (Jn 10,33). Por eso los judos, que no eran tontos, entendan bien en qu sentido hablaba de s mismo Jess: t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Jn 10,33). Pagola, hablando de Jess, del creyente fiel, alude con mucha frecuencia a su profunda experiencia de Dios (473). Y como advierte al tratar de la condena a muerte del Seor,
En ningn momento manifiesta pretensin alguna de ser Dios: ni Jess ni sus seguidores en vida de l utilizaron el ttulo de Hijo de Dios para confesar su condicin divina (379). Para los cristianos, Jess no es un dios griego. Proclamarlo Hijo de Dios no es una apoteosis como la que se cultiva en torno a la figura del emperador. Es intuir y confesar el misterio de Dios encarnado en este hombre entregado a la muerte solo por amor (460).

El libro de Pagola tiene 542 pginas. Y es cierto que en algunas dice que Jess es la encarnacin de Dios, el hombre en el que Dios se ha encarnado (7). Tambin dice que
Jess es verdadero hombre; en l ha aparecido lo que es realmente ser humano: solidario, compasivo, liberador, servidor de los ltimos, buscador del reino de Dios y su justicia... Es verdadero Dios; en l se hace presente el verdadero Dios, el Dios de las vctimas y los crucificados, el Dios Amor, el Dios que solo busca la vida y la dicha plena para todos sus hijos e hijas, empezando siempre por los crucificados (460).

Pero son tantas las pginas en las que niega Pagola los fundamentos bblicos e histricos en los que se apoya la enseanza de la Iglesia sobre la divinidad de Jesucristo, que esas pocas frases no logran hacernos creer que su presentacin de Jess sea conforme con la genuina fe catlica. Cualquier lector medianamente espabilado sabe apreciar la intencin redaccional de los autores sagrados; y de los no sagrados tambin. Y sabe distinguir lo que dice un autor y lo que quiere decir. Pagola, en cuanto a la divinidad de Jesucristo, a lo largo de todo su extenso libro, nos lo muestra como buscador de Dios, como creyente fiel, sin pretensin alguna de ser Dios, es decir, lo representa de una forma que puede ser aceptada por los arrianos (s.IV), por los nestorianos (s.V) o por los adopcionistas (s.IX), pero no por los catlicos. No, el Jess de Pagola no es el de la fe catlica:
-un solo Seor Jesucristo, -unignito del Padre, nacido antes de todos los siglos, -unignito de la siempre Virgen Mara, nacido por obra del Espritu Santo.

Milagros
Jess hizo durante su ministerio pblico muchos milagros (Mc 6,556; Mt 14,35-36). Sus mismos enemigos lo reconocen: qu hacemos con este hombre, que hace muchos milagros? (Jn 11,47). Hizo muchos ms milagros, por supuesto, que los que quedan concretamente referidos en los Evangelios (Jn 20,30). Sin embargo, cuando Pagola se aproxima histricamente a Jess, descubre que
Jess solo realiz un puado de curaciones y exorcismos (175).

Los exorcismos no consistan propiamente en expulsar demonios de los hombres:


...practic exorcismos liberando de su mal a personas consideradas en aquella cultura como posedas por espritus malignos (474). En general, los exegetas tienden a ver en la posesin diablica una enfermedad (169), aunque los campesinos de Galilea no lo entendan as. Probablemente es ms acertado ver en el fenmeno de la posesin una compleja estrategia utilizada de manera enfermiza por personas oprimidas para defenderse de una situacin insoportable (170).

En cuanto a la sanacin de los enfermos, Pagola no usa nunca el trmino milagro, y la explica as:

Lo decisivo es el encuentro con el curador. La terapia que Jess pone en marcha es su propia persona: su amor apasionado a la vida, su acogida entraable a cada enfermo o enferma, su fuerza para regenerar a la persona desde sus races, su capacidad para contagiar su fe en la bondad de Dios. Su poder para despertar energas desconocidas en el ser humano creaba las condiciones que hacan posible la recuperacin de la salud (165).

Resulta sumamente difcil esperar que esa terapia de Jess pudiera ser eficaz para dar la vista a un ciego de nacimiento, para sanar a distancia al siervo del Centurin, o para resucitar a Lzaro, un muerto de cuatro das, que ya ola mal. Pagola, por otra parte, no se molesta en referir los milagros de Jess sobre la naturaleza multiplicar los panes, calmar la tempestad, la pesca sobreabundante, etc.. Piensa, al parecer, que ya el propio lector, sin su asesora, se dar perfecta cuenta de que se trata de ficciones literarias que expresan una teologa primitiva.

ltima cena
La ltima Cena de Jess con sus apstoles no fue, segn Pagola, la celebracin de una Pascua renovada, ni la inauguracin de una Alianza Nueva, sellada con su sangre, ni un sacrificio expiatorio para la remisin de los pecados del mundo, ni la institucin de un acto litrgico que, como la Pascua juda, haba de ser actualizado siempre, en memoria suya, hasta su segunda venida al final de los tiempos.
Lo que hace es organizar una cena especial de despedida con sus amigos y amigas ms cercanos. Al parecer, no se trata de una cena pascual (363). Probablemente no es una cena de Pascua. Lo que s hay que reconocer es que Jess viva las comidas y cenas que haca en Galilea como smbolo y anticipacin del banquete final en el reino de Dios (364).

Entonces, qu sentido tienen hoy para Pagola las misas que se celebran en millares de comunidades cristianas? Puesto que no podemos pensar que la misa sea y signifique algo mayor que la ltima Cena, habremos de entender que se celebra en la misa una cena de amigos, unidos todos por el amor a Jess, en anticipacin figurativa del banquete del reino de los cielos. Queda, pues, Pagola muy lejos de la fe catlica en la Eucarista, en el sacerdocio ministerial, en la Liturgia.

Muerte
Pagola, como ya vimos, no quiere que Jess enfrente su prxima muerte con un dominio sobrehumano, anuncindola varias veces a sus discpulos; ms an, afirmando: nadie me quita la vida; soy yo quien la doy por m mismo. Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla (Jn 10,17-18). Es ste un lenguaje demasiado divino, que por tanto es forzosamente falso, es pura creacin literaria del evangelista. El Jess que Pagola describe ante su prxima muerte es muy distinto, lleno de perplejidades y angustias:
Era inevitable que, en su conciencia, se despertaran no pocas preguntas: cmo poda Dios llamarlo a proclamar la llegada decisiva de su reinado, para dejar luego que esta misin acabara en un fracaso? Es que Dios se poda contradecir? Era posible conciliar su muerte con su misin? (349). Al parecer, Jess no elabor ninguna teora sobre su muerte, no hizo teologa sobre su crucifixin [...] Jess no interpret su muerte desde una perspectiva sacrificial. No la entendi como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre. No era su lenguaje (350). Son los primeros cristianos los que, para explicar la cruz, se la representan como sacrificio de expiacin, como una alianza nueva, establecida en el siervo sufriente (442).

Podramos traer tantos discursos y parbolas de Jess que contradicen lo que Pagola afirma los anuncios de su pasin, el heredero de la Via, muerto por los viadores infieles, el Pastor bueno que da su vida por las ovejas, etc., pero comienza a apoderarse de nosotros el cansancio. Y el aburrimiento. Pagola, en todo caso, sigue implacable:
La muerte de Cristo no es voluntad providente del Padre ni de Cristo (440-441). Las noticias de Marcos y de Juan, que presentan a los fariseos buscando la muerte de Jess, no son crebles histricamente (338). En realidad, todo hace pensar que esta comparecencia de Jess ante el Sanedrn nunca tuvo lugar (377). Hubo realmente un proceso ante el prefecto romano? Parece que hay que sospechar que nos encontramos ante una composicin cristiana y no ante una informacin histrica (384). En cuanto a la comparecencia de Jess ante Caifs y ante el pretorio, que se burla de l, hay que decir que probablemente, tal como estn descritas, ninguna de estas dos

escenas goza de rigor histrico (393). En fin, Aunque se ha dicho con frecuencia que la presencia [junto a la Cruz] de estas mujeres [Mara, su madre, y otras mujeres] ha podido reconfortar a Jess, el hecho es poco probable (404). Tampoco son histricos los dilogos del Crucificado con su Madre, con San Juan o con los dos malhechores (405).

Segn Pagola, prcticamente nada es histrico en el ciclo evanglico de la pasin. Los tres evangelios sinpticos y el de San Juan describen los juicios que sufre Cristo, y afirman expresamente (Mc 14,64 y Mt 26,65) que el Sanedrn condena a Jess a muerte por blasfemo. Pero, por lo visto, la descripcin de estos hechos no es histrica, ya que no es conforme con la ideologa de Pagola:
Estamos ante una escena que difcilmente puede ser histrica. Jess no es condenado por nada de esto. En ningn momento manifiesta pretensin alguna de ser Dios (379).

Pagola nos descubre es decir, inventa las verdaderas causas de la condenacin a muerte de Jess. Sabemos que en una ocasin entr Jess en el Templo y expuls violentamente a los vendedores. Tenemos de esta escena varias versiones (Mc 11,15-19; Lc 19,45-46 y Jn 2,13-22). Y San Juan la sita a los comienzos del ministerio pblico de Jess. Lo mismo hacen autores modernos de Sinopsis de los cuatro evangelios (Leal, Benoit, Boismard). Pagola, sin embargo, que de ningn modo quiere ver a Jess condenado por blasfemo, sino por revolucionario enfrentado con el rgimen sacerdotal del Templo, sita la escena despus de la entrada final de Cristo en Jerusaln, montado en un asno. Traslada la escena del comienzo de la vida pblica de Jess (cortar y pegar) al final de la misma. Hecho lo cual, sin fundamento histrico alguno, concluye:
De hecho, esta intervencin en el templo es lo que desencadena su detencin y rpida ejecucin (358).

La muerte de Jess, finalmente, se produce as lo permiti Dios en una gran angustia:


T lo puedes todo. Yo no quiero morir. Pero estoy dispuesto a lo que t quieras [...] Quiero vivir (401-402). Pagola aade en nota: Esta imagen de un Jess turbado y angustiado, cado en tierra para implorar a Dios que lo libere de su destino, contrasta fuertemente con la muerte de Scrates descrita por Platn. Obligado a tomar veneno, Scrates acepta su muerte sin lgrimas ni splicas patticas, con la certeza de dirigirse al mundo de la verdad, de la belleza y la bondad perfectas (401).

Resurreccin
La Iglesia catlica ensea en su Catecismo que el misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones histricamente comprobadas, como lo atestigua el Nuevo Testamento (639). Se refiere concretamente al sepulcro vaco (640) y a las apariciones del Resucitado (641-644). Pero Pagola no cree ni en lo uno ni en las otras. En cuanto al sepulcro vaco, Pagola estima que
...se trata de un relato tardo [...] No es fcil saber si las cosas sucedieron tal como se describen en los evangelios (429)... Para muchos investigadores, tampoco queda del todo claro si las mujeres encontraron vaco el sepulcro de Jess (431). Ms que informacin histrica, lo que encontramos en estos relatos es predicacin de los primeros cristianos sobre la resurreccin de Jess [...] Todo hace pensar que no fue un sepulcro vaco lo que gener la fe en Cristo resucitado, sino el encuentro que vivieron los seguidores, que lo experimentaron lleno de vida despus de su muerte (432). Es ms fcil pensar que el relato naci en ambientes populares donde se entenda la resurreccin corporal de Jess de manera material y fsica, como continuidad de su cuerpo terreno (433). Evidentemente, Jess tiene un cuerpo glorioso, pero esto no parece implicar necesariamente la revivificacin del cuerpo que tena en el momento de morir [...] Para esta transformacin radical no parece que el Creador necesite de la sustancia bioqumica del despojo depositado en el sepulcro (433).

Dicho en otras palabras: Pagola niega la continuidad entre el cuerpo crucificado y muerto, y el resucitado. No tiene por qu resucitar glorioso el mismo cuerpo de Cristo muerto. Nuestra fe en el Resucitado quedara intacta si un da se descubrieran las restos momificados o corrompidos del cuerpo de Jess. Afirmaciones stas que son incompatibles no solo con la conviccin de ambientes populares, mentalmente cortitos, sino con la fe de la Iglesia catlica, proclamada en media docena de Smbolos y Concilios, segn la cual la salvacin de Cristo salva al hombre entero, en su alma y en su propio cuerpo.

Por otra parte, la permanencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro durante tres das no es un dato cronolgico: simplemente, significa el da decisivo (414-415). Afirma Pagola y se supone que se fundamenta en fuentes histricas que nosotros lamentablemente desconocemos en nuestra ignorancia que en Jess muerte y resurreccin son simultneas:
En el mismo momento en que Jess siente que todo su ser se pierde definitivamente siguiendo el triste destino de todos los humanos, Dios interviene para regalarle su propia vida (418). Dios estaba con Jess. Por eso, al morir, se ha encontrado resucitado en sus brazos (442).

En cuanto a las apariciones del Resucitado, ya podemos prever que Pagola las reducir a meras experiencias espirituales:
No pretenden [los evangelistas] ofrecernos informacin para que podamos reconstruir los hechos tal como sucedieron, a partir del tercer da despus de la crucifixin. Son catequesis deliciosas que evocan las primeras experiencias para ahondar ms en la fe en Cristo resucitado, etc (417, en nota). Ms an, los relatos evanglicos sobre las apariciones pueden crear en nosotros cierta confusin. Segn los evangelistas, Jess puede ser visto y tocado, puede comer, subir al cielo hasta quedar ocultado por una nube (417).

Todo lo cual es impensable. No olvidemos que, ya desde 1793, cuando el seor don Manuel Kant escribi La Religin dentro de los lmites de la sola razn, una persona culta, por muy creyente que sea, no debe permitirse creer en tales paparruchas. No hay, pues, propiamente apariciones del Resucitado, sino que ms bien ha de hablarse de primeras experiencias que los cristianos tienen de Jess despus de su muerte, por las que lo captan como viviente. Por otra parte,
el esquema de Lucas limitando las manifestaciones del resucitado a cuarenta das es meramente convencional (420, nota). En algn momento caen en la cuenta de que Dios les est revelando al crucificado lleno de vida (423). Hemos de aprender a leer correctamente estos textos viendo en esas escenas tan grficas no descripciones concretas sobre lo ocurrido, sino procedimientos narrativos que tratan de evocar, de alguna manera, la experiencia de Cristo resucitado (425, nota).

Por tanto, los encuentros y dilogos de Cristo con los de Emas, con Mara Magdalena, con los Doce, en diversas ocasiones, son siempre composiciones literarias y catequticas, compuestas por quienes llevan ya cuarenta o cincuenta aos viviendo de la fe en Cristo resucitado (424). No proporcionan, pues, datos vlidos para fundamentar una aproximacin histrica a Jess. Niega, pues, Pagola todo lo que afirma acerca de las apariciones el Catecismo de la Iglesia Catlica (641644). Por ltimo por ltimo, ya que Pagola ignora Pentecosts,
Lucas es el nico evangelista que narra la ascensin de Jess al cielo [...] La ascensin es una composicin literaria imaginada por Lucas con una intencin teolgica muy clara (428-429, nota).

En conclusin
El Jess de Pagola, mucho ms all que una mera aproximacin histrica a la verdadera figura de Jess, es una teologa encubierta sobre Cristo, la Iglesia, la Virgen, la Eucarista, la conversin, el sacerdocio, las normas morales, etc., en la que se rehuye cautelosamente un enfrentamiento claro con la doctrina de la Iglesia catlica, pero en la que se suprimen los fundamentos bblicos e histricos de esa doctrina de la fe, y se da una doctrina distinta en muchas cuestiones. Es, por tanto, en realidad una presentacin de la ideologa de Pagola sobre nuestro Seor Jesucristo, sobre la Iglesia y el cristianismo. Esta reflexin subjetiva se fundamenta, segn el libre examen, en anlisis arbitrarios y selectivos de una parte extremadamente reducida de los Evangelios, pues ste es considerado no histrico en su gran mayor parte. Pagola intenta una aproximacin histrica a Jess, prescindiendo en ella por sistema de todo lo que el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, la Tradicin y el Magisterio apostlico han enseado sobre Jess hasta hoy. Se queda, pues, Pagola solamente con los Evangelios. Pero, como he dicho, ni siquiera con eso, ya que elimina de ellos todo lo relativo a la infancia de Jess, todos los ms poderosos milagros realizados en su vida (tempestad calmada, multiplicacin de los panes, ciego de nacimiento, resurreccin de muertos), los momentos ms divinos, como la transfiguracin en el monte, o las

palabras igualmente ms divinas, anterior a Abraham, Yo soy, creed en m. Niega tambin la historicidad de casi todos los detalles del ciclo evanglico de la pasin, la cena, los juicios sucesivos ante las autoridades civiles y religiosas, la causa real de su condena, las siete palabras en la cruz. Niega igualmente el sepulcro vaco, las apariciones, y por supuesto la Ascensin y Pentecosts. Hay que reconocer, por tanto, que la aproximacin de Pagola a la verdad histrica de Jess se apoya es difcil decirlo en un diez, en un cinco por ciento de los Evangelios? Nada ms. El libro de Pagola sobre Jess hace presentes, con un lenguaje muy elocuente, pedaggico y persuasivo, errores ya muy antiguos. Su libro nos permite comprobar hoy que el racionalismo crtico del protestantismo liberal de mediados del siglo XIX, pas en buena medida al campo catlico con los autores del modernismo (cf. Beato Po IX, 1864, Syllabus; San Po X, 1907, decreto Lamentabili; 1907, encclica Pascendi), y persiste actualmente, muy semejante, en el progresismo exegtico y teolgico. Unos y otros comienzan por no creer en la Iglesia catlica. Orientan normalmente la cristologa por los caminos del arrianismo o escuelas posteriores similares. Y en la moral suelen seguir tendencias luteranas salvacin sin conversin, por la pura fe fiducial puesta en Cristo, aunque a veces todo es posible cuando se deja a un lado la ortodoxia catlica, inciden, por el contrario, en posiciones pelagianas o semipelagianas: el hombre no se salva por la fe en Cristo, sino por las buenas obras con los necesitados. Una ltima observacin. El libro Jess. Aproximacin histrica de Pagola, a los dos meses y medio de su publicacin en la editorial PPC, perteneciente al grupo SM, ha vendido ya unos 20.000 ejemplares, y al parecer se prev su traduccin a varios idiomas. Tal xito, aunque no alcanza al del Cdigo da Vinci, es en todo caso extraordinario. El dao que este libro puede hacer se ve muy limitado por su gran volumen: son muy pocas las personas que hoy leen un libro de 542 pginas. Pues bien, la peligrosidad mayor de las doctrinas de Pagola est en sus frecuentes artculos en diarios y revistas, en varias pginas de internet, en conferencias. Por esta va principalmente es como llega a difundir sus errores a muchsimas personas, que nunca leern su libro Jess, aunque quiz lo tengan. ste es un dato que debe ser considerado. A Dios nuestro Seor y a todos nuestros Obispos, que, fieles a la verdad, promueven la fe catlica y apostlica, les pedimos que libren al pueblo cristiano de las tinieblas del error y que lo guarden en el esplendor de la verdad catlica.

Jos Mara Iraburu 30 diciembre 2007