MANUAL DE PROFESSORES Introduo

O sentido do ensino e do aprendizado est, de fato, revertido no pensamento do mundo. A reverso tpica. Parece que o professor e o aluno esto separados, o professor dando algo ao aluno ao invs de a si mesmo. Alm disso, o ato de ensinar considerado uma atividade especial na qual a pessoa investe apenas uma proporo relativamente pequena do seu tempo. O curso, ao contrrio, enfatiza que ensinar aprender, de tal modo que professor e aluno so a mesma coisa. Enfatiza tam m que ensinar um processo constante! acontece a cada momento do dia e continua tam m nos pensamentos durante o sono. Ensinar demonstrar. E"istem somente dois sistemas de pensamento e a todo momento demonstras que acreditas que um ou outro verdadeiro. A partir da tua demonstrao outros aprendem e tu tam m. A questo no se vais ou no ensinar, pois nisso no # escol#a. O prop$sito do curso , digamos, prover para ti um meio de escol#eres o que queres ensinar com ase naquilo que queres aprender. %o podes dar a outra pessoa, mas s$ a ti mesmo e isso aprendes atravs do ensino. Ensinar apenas um c#amado para que testemun#as atestem o que acreditas. & um mtodo de converso. 'sso no se faz apenas com palavras. Para ti qualquer situao tem que ser uma oportunidade de ensinar aos outros o que s e o que eles so para ti. %o mais do que isso, mas tam m nunca menos. O currculo que esta eleces , portanto, e"clusivamente determinado pelo que pensas que s e pelo que acreditas que se(a para ti o relacionamento com os outros. %a situao formal de ensino, estas quest)es podem no ter nen#uma relao com o que pensas que ests ensinando. %o entanto, impossvel no usar o conte*do de qualquer situao a favor do que realmente ensinas e, portanto, realmente aprendes. Para isso, o conte*do ver al do teu ensinamento astante irrelevante. Pode coincidir com ele ou no. & o ensinamento su (acente ao que dizes que te ensina. O ensino apenas refora o que acreditas a teu respeito. O seu prop$sito fundamental diminuir a d*vida de ti mesmo. 'sso no significa que o ser que ests tentando proteger se(a real. +as significa que o ser que pensas que real o que ensinas. 'sso inevitvel. %o possvel escapar disso. ,omo poderia ser diferente- .odas as pessoas que seguem o currculo do mundo e todos aqui o fazem at que mudem as suas mentes, ensinam apenas para convencerem/se de que so o que no so. %isso est o prop$sito do mundo. %esse caso, o que mais poderia ser o currculo do mundo- 0 essa situao de aprendizado fec#ada e sem esperana, que nada ensina alm de desespero e morte, 1eus envia os 2eus professores. E 3 medida em que ensinam as 2uas li)es de alegria e esperana, o seu aprendizado finalmente vem a ser completo. E"ceto pelos professores de 1eus #averia pouca esperana de salvao, pois o mundo do pecado pareceria para sempre real. Os que se auto/enganam t4m que enganar, pois t4m que ensinar o engano. O que mais o inferno, e"ceto issoEsse um manual para os professores de 1eus. Eles no so perfeitos, se fossem no estariam aqui. %o entanto, a sua misso virem a ser perfeitos aqui e assim ensinam a perfeio repetidamente, de muitas e muitas maneiras, at que a ten#am aprendido. E ento no mais so vistos, em ora seus pensamentos permaneam como uma fonte de fora e verdade para sempre. 5uem so eles- ,omo so escol#idos- O que fazem- ,omo podem realizar a pr$pria salvao e a salvao do mundo- Esse manual tenta responder a estas perguntas.

1. Quem so os professores de Deus?

Professor de 1eus qualquer um que escol#a s4/lo. 2uas qualifica)es consistem somente nisso6 de algum modo, em algum lugar, ele fez uma opo deli erada na qual no viu seus interesses como se estivessem 3 parte dos de outra pessoa. 7ma vez que ten#a feito isso, a sua estrada est esta elecida e a sua direo assegurada. 7ma luz penetrou nas trevas. Pode ser uma *nica luz, mas suficiente. Ele entrou em um acordo com 1eus, mesmo se ainda no acredita %ele. 8eio a ser um portador da salvao. 8eio a ser um professor de 1eus. Eles v4m de todas as partes do mundo. 84m de todas as religi)es e de nen#uma. Eles so aqueles que responderam. O ,#amado universal. Ele acontece durante todo o tempo em toda parte. ,#ama professores que falem por Ele e redimam o mundo. +uitos o ouvem, mas poucos respondero. .odavia, tudo uma questo de tempo. .odos respondero no final, contudo o final pode estar ainda distante, muito distante. & por isso que o plano dos professores foi esta elecido. A sua funo gan#ar tempo. ,ada um comea como uma *nica luz, mas, com o ,#amado no seu centro, uma luz que no pode ser limitada. E cada uma economiza mil anos segundo o que o mundo (ulga acerca do tempo. Para o ,#amado em 2i mesmo, o tempo no tem nen#um significado. 9 um curso para cada professor de 1eus. A forma do curso varia muito, assim como os recursos especficos envolvidos no ensino. +as o conte*do do curso nunca muda. 2eu tema central sempre 6 :o ;il#o de 1eus no tem culpa e na sua inoc4ncia est a sua salvao<. Ele pode ser ensinado por a)es ou pensamentos, em palavras ou sem som algum, em qualquer lngua ou em lngua nen#uma, em qualquer lugar, tempo ou modo. %o importa quem era o professor antes de ter ouvido o ,#amado. Ele veio a ser um salvador pela sua resposta. 8iu alguma outra pessoa como ele mesmo. Ac#ou, portanto, a pr$pria salvao e a salvao do mundo. Em seu renascimento, o mundo renasceu. Esse um manual para um currculo especial, voltado para os professores de uma forma especial do curso universal. E"istem mil#ares de outras formas, todas com o mesmo resultado. Elas meramente gan#am tempo. Entretanto, s$ o tempo que se desenrola e"austivamente e o mundo est muito cansado agora. Est vel#o e gasto e sem esperana. O resultado nunca esteve em questo, pois o que pode mudar a 8ontade de 1eus- +as o tempo, com suas ilus)es de mudana e morte, e"aure o mundo e todas as coisas dentro dele. O tempo, porm, tem um fim e isso que os professores de 1eus so designados para trazer. Pois o tempo est em suas mos. .al foi a escol#a que fizeram e ela l#es foi dada.

Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &. Quem so os seus #"unos?

A cada um dos professores de 1eus esto destinados determinados alunos e eles comearo a procur/lo assim que ele tiver respondido ao ,#amado. ;oram escol#idos para ele porque a forma do currculo universal que ele vai ensinar a mel#or para eles em funo do seu nvel de compreenso. Os seus alunos t4m estado esperando por ele, pois a sua vinda certa. +ais uma vez, apenas uma questo de tempo. Assim que ele tiver escol#ido cumprir o seu papel, eles esto prontos para cumprir os seus. O tempo espera pela sua escol#a, mas no por aqueles a quem ele vai servir. 5uando ele estiver pronto para aprender, as oportunidades de ensinar l#e sero providas. Para compreender o plano de ensino/aprendizado da salvao, necessrio apreender o conceito de tempo que o curso esta elece. A E"piao corrige ilus)es, no a verdade. Portanto, corrige o que nunca foi. Alm disso, o plano para essa correo foi esta elecido e completado simultaneamente, pois a 8ontade de 1eus est inteiramente 3 parte do tempo. Assim toda a realidade, posto que 2ua. %o instante em que a idia de separao entrou na mente do ;il#o de 1eus, naquele mesmo instante foi dada a =esposta de 1eus. %o tempo, isso aconteceu em uma poca muito distante. %a realidade, nunca aconteceu a solutamente. O mundo do tempo o mundo da iluso. O que aconteceu # muito tempo parece estar acontecendo agora. Escol#as feitas desde # muito parecem estar em a erto, ainda por serem feitas. O que foi aprendido e compreendido e # muito superado considerado como um novo pensamento, uma idia original, um enfoque diferente. Porque a tua vontade livre, podes aceitar o que ( aconteceu a qualquer momento que escol#eres e somente ento vais recon#ecer que sempre esteve presente. ,omo o curso enfatiza, no s livre para escol#er o currculo, nem mesmo a forma em que vais aprend4/lo. +as ests livre, porm, para decidir quando queres aprend4/lo. E 3 medida em que o aceitas, ( o aprendeste. Ento, o tempo realmente volta a um instante to remoto que est alm de toda a mem$ria, mesmo depois da possi ilidade da lem rana. Apesar disso, por que um instante revivido muitas e muitas vezes, parece ser agora. Assim que professor e aluno parecem reunir/se no presente, ac#ando um ao outro como se no tivessem se encontrado antes. O aluno vem ao lugar certo na #ora certa. 'sso inevitvel, porque ele fez a escol#a certa naquele instante antigo que agora revive. O mesmo se d com o professor, que fez tam m uma escol#a inevitvel num passado remoto. A 8ontade de 1eus em tudo apenas parece levar tempo na realizao do processo. O que poderia atrasar o poder da eternidade5uando aluno e professor se re*nem inicia/se uma situao de ensino/aprendizado. Pois o professor no realmente aquele que realiza o ensino. O Professor de 1eus fala onde estiverem dois reunidos com o prop$sito de aprender. O relacionamento santo devido 3quele prop$sito e 1eus prometeu enviar 2eu Esprito a qualquer relacionamento santo. %a situao de ensino/aprendizado, cada um aprende que dar e rece er a mesma coisa. As demarca)es que #aviam traado entre seus papis, suas mentes, seus corpos, suas necessidades, seus interesses e todas as diferenas que pensavam separ/los um do outro, desvanecem/ se, tornam/se indistintas e desaparecem. Aqueles que querem fazer o mesmo curso compartil#am um *nico

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urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

interesse e uma *nica meta. E assim, aquele que era aprendiz vem a ser ele mesmo um professor de 1eus, pois tomou a *nica deciso que l#e deu seu professor. 8iu em outra pessoa os mesmos interesses que os seus.

Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores '. Qu#!s so os n()e!s de ens!no?

Os professores de 1eus no t4m nvel de ensino determinado. ,ada situao de ensino/aprendizado envolve um relacionamento diferente no incio, em ora o o (etivo final se(a sempre o mesmo6 fazer do relacionamento um relacionamento santo, no qual am os so capazes de ol#ar para o ;il#o de 1eus como algum sem pecado. %o # pessoa alguma de quem o professor de 1eus no possa aprender, portanto, no e"iste ningum a quem ele no possa ensinar. Entretanto, por uma questo prtica, ele no pode encontrar todas as pessoas, nem todos podem ac#/lo. Assim, o plano inclui contatos astante especficos a serem feitos por cada professor de 1eus. %o e"istem acidentes na salvao. Aqueles que t4m que se encontrar, encontrar/se/o, pois (untos t4m o potencial para um relacionamento santo. Esto prontos um para o outro. O nvel de ensino mais simples aparenta ser em superficial. ,onsiste do que parecem ser encontros muito casuais, um encontro :por acaso< de duas pessoas aparentemente estran#as em um elevador, uma criana que no ol#a para onde est indo e :por acaso<, correndo, vai de encontro a um adulto, dois estudantes que :casualmente< camin#am para casa (untos. Estes encontros no so casuais. ,ada um deles tem potencial para vir a ser uma situao de ensino/aprendizado. .alvez os dois estran#os no elevador sorriam um para o outro, talvez o adulto no rigue com a criana que o atropelou, talvez os estudantes ven#am a ser amigos. +esmo ao nvel do encontro mais casual, possvel que duas pessoas percam de vista os seus interesses separados, ainda que por apenas um momento. Esse instante ser suficiente. A salvao veio. & difcil compreender que o conceito de nveis para ensinar o curso universal um conceito to sem significado na realidade quanto o tempo. A iluso de um permite a iluso do outro. %o tempo, o professor de 1eus parece comear a mudar a sua mente a respeito do mundo com uma *nica deciso e, a partir da, aprende cada vez mais acerca da nova direo 3 medida que a ensina. > tratamos da iluso do tempo, mas a iluso dos nveis de ensino parece ser algo diferente. .alvez a mel#or maneira de demonstrar que tais nveis no podem e"istir se(a simplesmente dizer que qualquer nvel da situao de ensino/aprendizado parte do plano de 1eus para a E"piao e o 2eu plano no pode ter nveis, sendo um refle"o da 2ua 8ontade. A salvao est sempre pronta e sempre presente. Os professores de 1eus tra al#am em nveis diferentes, mas o resultado sempre o mesmo. ,ada situao de ensino/aprendizado m"ima no sentido de que cada uma das pessoas nela envolvidas vai aprender o m"imo de que capaz com a outra naquela ocasio. %esse sentido, e somente nesse sentido, podemos falar em nveis de ensino. 7sando a e"presso dessa maneira, diramos que o segundo nvel de ensino um relacionamento mais prolongado, no qual duas pessoas entram em uma situao razoavelmente intensa de ensino aprendizado por um certo tempo e depois aparentemente separam/se. ,omo no caso do primeiro nvel, estes encontros no so acidentais e nem aquilo que aparenta ser o final do relacionamento um final real. +ais uma vez, cada um aprendeu o m"imo que p?de na ocasio. Entretanto, todos aqueles que se encontram algum dia encontrar/se/o outra vez, pois destino de todo relacionamento vir a ser santo. 1eus no est equivocado no 2eu ;il#o.

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urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

O terceiro nvel de ensino ocorre em relacionamentos que, uma vez formados, duram a vida inteira. Essas so situa)es de ensino/aprendizado nas quais a cada pessoa dado um parceiro que escol#ido para o aprendizado por l#e oferecer oportunidades ilimitadas de aprender. Em geral, esses relacionamentos so poucos, porque a sua e"ist4ncia implica que os envolvidos ten#am simultaneamente alcanado um estdio em que o equil rio de ensino/aprendizado se(a, de fato, perfeito. 'sso no significa que eles necessariamente recon#eam isso! de fato, em geral, no recon#ecem. Eles podem at mesmo ser astante #ostis, um em relao ao outro por algum tempo e talvez pela vida afora. %o entanto, caso decidam aprend4/la, a lio perfeita est diante deles e pode ser aprendida. E se decidem aprend4/la v4m a ser os salvadores dos professores que vacilam e podem at mesmo parecer fal#ar. %en#um professor de 1eus pode dei"ar de encontrar a A(uda de que necessita.

Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores *. Qu#!s so #s +#r#+ter(st!+#s dos professores de Deus?

Os traos superficiais dos professores de 1eus no so de modo algum parecidos. Eles no so parecidos aos ol#os do corpo, v4m de origens muito diferentes, suas e"peri4ncias do mundo variam muito e suas :personalidades< superficiais so astante distintas. %os primeiros estgios de seu tra al#o como professores de 1eus, ainda no adquiriram as caractersticas mais profundas que os esta elecero como o que so. 1eus d ddivas especiais aos 2eus professores porque eles t4m um papel especial no 2eu plano para a E"piao. A sua especialidade , o viamente, apenas temporria! esta elecida no tempo como um meio de conduzir para fora do tempo. Estas ddivas especiais, nascidas no relacionamento santo para o qual a situao de ensino/aprendizado est dirigida, v4m a ser caractersticas de todos os professores de 1eus que ten#am avanado no seu pr$prio aprendizado. %esse aspecto, todos eles se parecem. .odas as diferenas entre os ;il#os de 1eus so temporrias. Entretanto, no tempo, pode/se dizer que os professores de 1eus avanados t4m as seguintes caractersticas6

I. onf!#n#
Esse o fundamento no qual repousa a sua capacidade de cumprir a funo que l#es ca e. A percepo o resultado do aprendizado. 1e fato, percepo aprendizado, posto que causa e efeito nunca esto separados. Os professores de 1eus t4m confiana no mundo, porque aprenderam que ele no governado pelas leis que o mundo inventou. Ele governado por um Poder 5ue est neles mas no vem deles. & esse Poder 5ue mantm todas as coisas a salvo. & atravs deste Poder que os professores de 1eus ol#am para um mundo perdoado. 7ma vez que esse Poder ten#a sido e"perimentado, impossvel confiar na insignificante fora de cada um outra vez. 5uem tentaria voar com as asas diminutas de um pardal quando l#e foi dado o grande poder da guia- E quem colocaria sua f nas po res oferendas do ego quando as ddivas de 1eus foram depositadas diante de si- O que que os induz 3 fazer a transioA. O desen)o")!mento d# +onf!#n#

Em primeiro lugar, eles t4m que passar pelo que poderia ser c#amado de um :perodo de desfazer<. 'sso no precisa ser doloroso, mas usualmente e"perimentado assim. Parece que as coisas esto sendo tiradas de n$s e inicialmente raro que se compreenda que o fato de que elas no t4m valor est apenas sendo recon#ecido. ,omo possvel que a aus4ncia de valor se(a perce ida, a no ser que a pessoa este(a em uma posio na qual no possa dei"ar de ver as coisas so uma luz diferente- Ela no est ainda num ponto em que possa fazer a mudana toda internamente. E assim, o plano algumas vezes pede mudanas no que parecem ser circunst@ncias e"ternas. Estas mudanas so sempre *teis. 5uando o professor de 1eus tiver aprendido isso, ele passa para o segundo estdio. Em seguida, o professor de 1eus tem que atravessar um :perodo de seleo<. 'sso sempre um tanto difcil porque, tendo aprendido que as mudanas na sua vida so sempre *teis, ele agora ter que decidir todas as coisas considerando se elas so mais ou menos *teis. Ele vai desco rir que muitas, se no a maior parte das
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coisas que antes valorizava, apenas dificultaro a sua capacidade de transferir o que aprendeu para novas situa)es na medida em que surgirem. .endo valorizado o que realmente no tem valor, ele no vai generalizar a lio por medo de perda e sacrifcio. & preciso um grande aprendizado para compreender que todas as coisas, eventos, encontros e circunst@ncias so *teis. 2$ na medida em que so *teis que qualquer grau de realidade l#es deve ser atri udo nesse mundo de ilus)es. A palavra :valor< no se aplica a nada alm disso. O terceiro estdio pelo qual o professor de 1eus tem que passar pode ser c#amado de :um perodo de a andono<. 2e isso for interpretado como uma desist4ncia do dese(vel, engendrar enormes conflitos. Poucos professores de 1eus escapam inteiramente dessa aflio. %o #, porm, nen#um sentido em separar o que tem valor do que no tem, a no ser que se d4 o passo seguinte, que $ vio. Portanto, o perodo intermedirio pode ser aquele no qual o professor de 1eus se sente solicitado a sacrificar seus mais caros interesses em nome da verdade. Ele ainda no se deu conta de quo totalmente impossvel seria tal e"ig4ncia. Ele s$ pode aprender isso na medida em que, de fato, desiste do que no tem valor. Atravs disso aprende que aonde antecipou dor, ac#a, ao contrrio, uma feliz leveza de corao! onde pensou que algo l#e estava sendo pedido, ac#a uma ddiva concedida a ele. Agora vem um :perodo de assentamento<. Esse um perodo de quietude, no qual o professor de 1eus descansa um pouco em certa paz. Agora ele consolida seu aprendizado. Agora comea a ver o valor de transferir o que aprendeu. O potencial disso literalmente assom roso e o professor de 1eus est agora em um ponto do seu desenvolvimento no qual v4 nisso a sua sada. :1esiste do que no queres e guarda o que queres.< ,omo simples o $ vioA E como fcil de se fazerA O professor de 1eus necessita desse perodo de pausa. ,ontudo, ele ainda no veio to longe quanto imagina. :%o entanto, quando estiver pronto para seguir adiante, vai com compan#eiros poderosos ao seu lado. Agora ele descansa um pouco e os re*ne antes de prosseguir. 1aqui para a frente, ele no ir sozin#o. O pr$"imo estdio , de fato, um :perodo de des/assentamento<. Agora, o professor de 1eus tem que compreender que ele realmente no sa ia o que tin#a e o que no tin#a valor. .udo o que realmente aprendeu at aqui foi que no queria o que no tin#a valor e, de fato, queria o que tin#a. Apesar disso, sua pr$pria seleo foi sem significado no sentido de l#e ensinar a diferena. A idia de sacrifcio, to central no seu pr$prio sistema de pensamento, fez com que fosse impossvel para ele (ulgar. Ele pensou ter aprendido a disponi ilidade, mas v4 agora que no sa e para que serve essa disponi ilidade. E agora tem que atingir um estado que talvez por muito, muito tempo ainda l#e se(a impossvel alcanar. Precisa aprender a dei"ar de lado todo (ulgamento e pedir apenas o que realmente quer em qualquer circunst@ncia. 2e cada passo nesta direo no fosse to fortemente reforado, seria de fato muito duroA ;inalmente, # um :perodo de consecuo<. & aqui que o aprendizado consolidado. Agora, o que antes era visto como meras som ras vem a ser s$lidas conquistas, com as quais se pode contar em todas as :emerg4ncias< em como nos momentos tranqBilos. 1e fato, o seu resultado a tranqBilidade! o resultado do aprendizado #onesto, da consist4ncia do pensamento e da transfer4ncia total. Esse o estdio da paz real, pois aqui reflete/se inteiramente o estado do ,u. 1aqui em diante, o camin#o para o ,u fcil e est a erto. 1e fato, aqui. 5uem poderia querer :ir< a qualquer lugar se a paz ( est completa- E quem uscaria trocar a tranqBilidade por algo mais dese(vel- O que poderia ser mais dese(vel do que isso8

Um II. ,onest!d#de

urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

.odos os outros traos dos professores de 1eus aseiam/se na confiana. 7ma vez que ela ten#a sido alcanada, os outros no podem dei"ar de se seguir. 2$ aqueles que confiam podem se permitir a #onestidade, pois s$ eles podem ver seu valor. A #onestidade no se aplica apenas ao que dizes. 1e fato, o termo significa consist4ncia. %ada do que dizes contradiz o que pensas ou fazes, nen#um pensamento se op)e a outro pensamento, nen#um ato trai tua palavra e nen#uma palavra discorda de outra. .ais so os verdadeiramente #onestos. %o # nen#um nvel em que este(am em conflito consigo mesmos. Portanto, impossvel para eles estar em conflito com qualquer pessoa ou qualquer coisa. A paz da mente que e"perimentam os professores de 1eus avanados se deve em grande parte 3 sua perfeita #onestidade. 2$ o dese(o de enganar que faz a guerra. %ingum em unidade consigo mesmo capaz de sequer conce er o conflito. O conflito o resultado inevitvel do auto/engano e o auto/engano desonestidade. %o # nen#um desafio para um professor de 1eus. 1esafio implica d*vida e a confiana na qual os professores de 1eus descansam em segurana faz com que a d*vida se(a impossvel. Por conseguinte, s$ podem ter sucesso. %isso, como em todas as coisas, so #onestos. 2$ podem ter sucesso porque nunca fazem a pr$pria vontade sozin#os. Escol#em por toda a #umanidade, por todo o mundo e por todas as coisas dentro dele, pelo que no muda e permanece imutvel alm das apar4ncias, pelo ;il#o de 1eus e pelo seu ,riador. :,omo poderiam no ter sucesso- Escol#em em perfeita #onestidade, seguros da sua escol#a tanto quanto de si mesmos.

III. -o"er.n+!#
Os professores de 1eus no (ulgam. >ulgar ser desonesto, pois (ulgar assumir uma posio que no tens. & impossvel #aver (ulgamento sem auto/engano. O (ulgamento implica que tens te enganado nos teus irmos. ,omo, ento, poderias no ter te enganado contigo mesmo- O (ulgamento implica falta de confiana e a confiana continua sendo a estrutura so re a qual se aseia todo o sistema de pensamento do professor de 1eus. 1ei"a que isso se perca e todo o teu aprendizado se vai. 2em (ulgamento todas as coisas so igualmente aceitveis, pois quem poderia (ulgar de outra maneira- 2em (ulgamento, todos os #omens so irmos, pois quem #averia de estar separado- O (ulgamento destr$i a #onestidade e despedaa a confiana. %en#um professor de 1eus pode (ulgar e esperar aprender.

I/. 0ent!"e1#
O dano impossvel para os professores de 1eus. Eles no podem infligi/lo nem sofr4/lo. O dano o resultado do (ulgamento. & o ato desonesto que segue um pensamento desonesto. & um veredicto de culpa para um irmo e, portanto, para a pr$pria pessoa. & o fim da paz e a negao do aprendizado. 1emonstra a aus4ncia do currculo de 1eus e a sua su stituio pela insanidade. %en#um professor de 1eus pode dei"ar de aprender / e em cedo no seu treinamento que causar dano o litera completamente a sua funo na sua consci4ncia. ;ar com que ele fique confuso, amedrontado, raivoso e desconfiado. ;ar com que se(a impossvel aprender as li)es do Esprito 2anto. E o Professor de 1eus tam m no pode sequer ser ouvido a no ser por aqueles que compreendem que o dano, de fato, nada pode conseguir. %en#um gan#o pode dele advir.
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Portanto, os professores de 1eus so totalmente gentis. %ecessitam da fora da gentileza, pois nisso que a funo da salvao vem a ser fcil. Para aqueles que querem causar dano, ela impossvel. Para aqueles que no v4em significado no dano, ela meramente natural. 5ue outra escol#a alm dessa pode ter significado para quem 2o- 5uem escol#e o inferno quando perce e um camin#o para o ,u- E quem escol#eria a fraqueza que no pode dei"ar de vir do dano, em lugar da fora infalvel, totalmente a rangente e sem limites da gentileza- O poder dos professores de 1eus est em sua gentileza, pois compreenderam que seus pensamentos maus no vieram nem do ;il#o de 1eus nem do seu ,riador. Assim, uniram os seus pensamentos 0quele 5ue a sua ;onte. E assim a vontade deles, que sempre foi a 1ele pr$prio, livre para ser ela mesma.

/. A"e$r!#
A alegria o resultado inevitvel da gentileza. Centileza significa que o medo agora impossvel e o que poderia vir para interferir com a alegria- As mos a ertas da gentileza esto sempre c#eias. Os que so gentis no t4m dor. %o podem sofrer. Por que no seriam alegres- Eles esto certos de que so amados e de que esto a salvo. A alegria vai com a gentileza assim como o sofrimento acompan#a o ataque. Os professores de 1eus confiam %ele. E esto certos de que o Professor de 1eus vai 3 sua frente, assegurando que nen#um dano l#es ven#a a suceder. :Eles mantm as 2uas ddivas e seguem no 2eu camin#o porque a 8oz de 1eus os dirige em todas as coisas. A alegria a sua cano de agradecimento. E ,risto tam m inclina/se ol#ando para eles com gratido. A 2ua necessidade deles to grande quanto a que eles tem 1ele. 5ue alegria compartil#ar o prop$sito da salvaoA

/I. Aus2n+!# de defes#s

Os professores de 1eus aprenderam como ser simples. Eles no t4m son#os que necessitem de defesa contra a verdade. Eles no tentam fazer a si mesmos. 2ua alegria vem da sua compreenso de 5uem os criou. E o que 1eus criou necessita de defesa- %ingum pode vir a ser um professor de 1eus avanado enquanto no compreender inteiramente que defesas no passam de tolos guardi)es de ilus)es loucas. 5uanto mais grotesco o son#o, mais firmes e poderosas aparentam ser as suas defesas. %o entanto, quando o professor de 1eus finalmente concorda em ol#ar para o que vem depois delas, desco re que ali no #avia nada. Dentamente, no incio, ele se dei"a ser desenganado. Porm aprende mais rpido 3 medida em que aumenta a sua confiana. %o o perigo que vem quando se a re mo das defesas. & a segurana. & a paz. & a alegria. E 1eus.

/II. 0eneros!d#de
O termo generosidade tem um significado especial para o professor de 1eus. %o o significado usual da palavra! de fato, um significado que tem que ser aprendido e aprendido muito cuidadosamente. ,omo todos os outros atri utos dos professores de 1eus, esse se aseia em *ltima inst@ncia na confiana, pois sem confiana ningum pode ser generoso no sentido verdadeiro. Para o mundo, generosidade significa :dar para os outros< no sentido de :a rir mo<. Para os professores de 1eus, significa dar para poder ter. 'sso tem sido enfatizado em todo o te"to e no livro de e"erccios, mas talvez se(a mais al#eio ao pensamento do mundo do que muitas das outras idias no nosso currculo. 2ua maior estran#eza est simplesmente na o viedade da
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reverso que faz no modo de pensar do mundo. %o sentido mais claro possvel e no mais simples dos nveis, a palavra significa e"atamente o oposto para os professores de 1eus e para o mundo. O professor de 1eus generoso por interesse para com Ele +esmo. 'sso no se refere, no entanto, ao ser de que fala o mundo. O professor de 1eus no quer nada que no possa dar aos outros, porque compreende, por definio, que isso no teria valor algum para ele. Para que iria querer tal coisa- 2$ teria a perder com isso. %o poderia gan#ar. Portanto, ele no usca aquilo que s$ ele poderia ter, porque essa a garantia da perda. Ele no quer sofrer. Por que razo infligiria dor a si mesmo- +as ele quer ter para si todas as coisas que so de 1eus e, portanto, so para o 2eu ;il#o. Estas so as coisas que l#e pertencem. Estas, ele pode dar com generosidade verdadeira, protegendo/as sempre para si mesmo.

/III. P#+!2n+!#
Aqueles que esto certos do resultado podem se dar ao lu"o de esperar e esperar sem ansiedade. A paci4ncia natural para o professor de 1eus. .udo o que ele v4 o resultado certo, por algum tempo talvez ainda descon#ecido por ele, mas no posto em d*vida. O tempo ser to certo quanto a resposta. E isso verdadeiro para tudo o que acontece agora ou no futuro. O passado, do mesmo modo, no conteve nen#um equvoco! nada que no ten#a servido para eneficiar o mundo, assim como a ele a quem as coisas pareciam acontecer. .alvez isso no ten#a sido compreendido na poca. +esmo assim, o professor de 1eus est disposto a reconsiderar todas as suas decis)es passadas, caso este(am causando dor a algum. A paci4ncia natural para aqueles que confiam. ,ertos da interpretao final de todas as coisas no tempo, nen#um resultado ( visto ou ainda por vir pode causar/l#es medo.

I3. F!de"!d#de
A e"tenso da fidelidade do professor de 1eus a medida do seu progresso no currculo. Ele ainda seleciona certos aspectos da sua vida para trazer ao seu aprendizado, enquanto mantm outros 3 parte- 2e assim, seu progresso limitado e sua confiana ainda no est firmemente esta elecida. A fidelidade a confiana do professor de 1eus no 8er o de 1eus em dispor todas as coisas de modo certo! no algumas, mas todas. Em geral, sua fidelidade comea focalizando apenas alguns pro lemas, permanecendo cuidadosamente limitada por algum tempo. A rir mo de todos os pro lemas em funo de uma =esposta reverter inteiramente o pensamento do mundo. 2$ isso fidelidade. %ada alm disso realmente merece esse nome. %o entanto, vale a pena alcanar cada degrau por menor que se(a. Estar pronto, como diz o te"to, no significa maestria. A fidelidade verdadeira, porm, no se desvia. 2endo consistente, totalmente #onesta. 2endo constante, plena de confiana. 2endo aseada na aus4ncia do medo, gentil. .endo certeza, alegre. E sendo confiante, tolerante. A fidelidade, ento, com ina em si mesma os outros atri utos dos professores de 1eus. 'mplica aceitao do 8er o de 1eus e a 2ua definio a respeito do 2eu ;il#o. & para Eles que a fidelidade no sentido verdadeiro sempre dirigida. & na direo 1eles que ela ol#a, uscando at ac#ar. A aus4ncia de defesas a acompan#a naturalmente e a alegria a condio para ac#/la. E tendo ac#ado, descansa na certeza quieta 1aquilo a 5ue toda fidelidade devida.

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Um 3. Ment#"!d#de #4ert#

urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

Pode/se compreender facilmente o papel central que ocupa a mentalidade a erta, talvez o *ltimo dos atri utos que o professor de 1eus adquire, quando se recon#ece a sua relao com o perdo. A mentalidade a erta vem com a aus4ncia de (ulgamento. Assim como o (ulgamento fec#a a mente contra o Professor de 1eus, assim a mentalidade a erta O convida a entrar. Assim como a condenao (ulga como mau o ;il#o de 1eus, a mentalidade a erta permite que ele se(a (ulgado pela 8oz por 1eus a 2eu favor. Assim como a pro(eo da culpa so re ele o mandaria ao inferno, a mentalidade a erta dei"a que a imagem de ,risto se(a estendida a ele. 2$ quem tem a mente a erta pode estar em paz, pois s$ eles v4em razo para isso. ,omo que os que t4m a mente a erta perdoam- Eles a andonaram tudo o que impede o perdo. %a verdade, a andonaram o mundo e permitiram que esse l#es fosse restaurado com tal frescor e em alegria to gloriosa, que nunca teriam podido conce er taman#a mudana. %ada agora como era antes. %ada dei"a de cintilar agora, que antes parecia to opaco e sem vida. E acima de tudo, todas as coisas l#es do as oas/vindas, pois a ameaa se foi. %en#uma nuvem permanece para enco rir a face de ,risto. Agora a meta foi conseguida. O perdo a meta final do currculo. Pavimenta o camin#o para o que vai alm de todo aprendizado. :O currculo no faz esforos para e"ceder sua meta legtima. O perdo o seu *nico o (etivo para o qual todo o aprendizado converge em *ltima inst@ncia. E, de fato, o suficiente. Podes ter notado que a lista dos atri utos dos professores de 1eus no inclui coisas que constituem a #erana do ;il#o de 1eus. .ermos como amor, impeca ilidade, perfeio, con#ecimento e verdade eterna no aparecem nesse conte"to. 2eriam por demais impr$prios aqui. O que 1eus deu em tanto e"cede o nosso currculo que o aprendizado desaparece diante da sua presena. %o entanto, quando a sua presena est o scurecida, o foco recai acertadamente so re o currculo. A funo dos professores de 1eus trazer ao mundo o verdadeiro aprendizado. Propriamente falando, o que trazem :des/aprendizado<, pois esse :o aprendizado verdadeiro< no mundo. Aos professores de 1eus dado trazer ao mundo as oas/novas do perdo completo. Eem/aventurados so eles, em verdade, pois so os portadores da salvao.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 5. omo se re#"!1# # +ur#?

A cura envolve a compreenso do prop$sito da iluso da doena. 2em isso, ela impossvel.

I. O prop6s!to per+e4!do n# doen#

F. A cura realizada no instante em que aquele que sofre ( no v4 nen#um valor na dor. 5uem escol#eria sofrer a no ser que pensasse que a dor l#e traz algo, e algo de valor- Ele tem de pensar que um preo pequeno a ser pago por alguma coisa de maior valor. Pois a doena uma escol#a, uma deciso. & uma escol#a da fraqueza, na convico errada de que a fraqueza fora. 5uando isto ocorre, a fora real vista como ameaa e a sa*de como um perigo. A doena um mtodo, conce ido na loucura, para colocar o ;il#o de 1eus no trono do Pai. 1eus visto como se estivesse do lado de fora, feroz e poderoso, ansioso por manter a totalidade do poder para 2i +esmo. 2$ atravs da 2ua morte, possvel que Ele se(a conquistado pelo 2eu ;il#o. G. 1entro dessa convico doentia, o que representa a cura- 2im oliza a derrota do ;il#o de 1eus e o triunfo do seu Pai so re ele. =epresenta o derradeiro desafio que, diretamente, o ;il#o de 1eus o rigado a recon#ecer. 2im oliza tudo o que quer esconder de si mesmo para proteger a sua :vida<. 2e for curado, responsvel pelos seus pensamentos. E se responsvel pelos seus pensamentos ser morto para provar a si mesmo o quanto frgil e digno de pena. +as se ele pr$prio escol#e a morte, a sua fraqueza a sua fora. Agora, d a si mesmo o que 1eus l#e daria e, assim, usurpa inteiramente o trono do seu ,riador.

II. O des"o+#mento n# per+epo

F. A cura ocorre necessariamente na e"ata proporo em que se recon#ece que a doena no tem valor. Easta algum dizer6 :Eu no gan#o a solutamente nada com isto< e est curado. +as para dizer isto, primeiro tem de recon#ecer certos fatos. Antes do mais, $ vio que as decis)es so da mente, no do corpo. 2e a doena no seno uma perspectiva errada de como solucionar os pro lemas, a doena, ento, uma deciso. E se uma deciso, a mente, e no o corpo, que a toma. A resist4ncia a recon#ecer isto enorme, posto que a e"ist4ncia do mundo tal como tu o perce es depende do corpo como sendo aquele que toma as decis)es. .ermos como :instintos<, :refle"os< e outros semel#antes representam tentativas de dotar o corpo com motivos no/mentais. 1e fato, tais termos, simplesmente, declaram ou descrevem o pro lema. %o l#e do uma resposta. G. A aceitao da doena como uma deciso da mente, que pretende usar o corpo para alcanar o seu prop$sito, a ase da cura. E isto assim para todas as formas de cura. 7m paciente decide que isto assim e recupera a sa*de. ,aso se decida contra a recuperao, no ser curado. 5uem o mdico- Apenas a mente do doente. O resultado o que ele decidir. Aparentemente, agentes especiais tra al#am nele, mas no fazem seno dar forma 3 sua pr$pria escol#a. O paciente escol#e/os por forma a realizar os seus dese(os. 'sso o que fazem e nada mais. 1e fato, no so a solutamente necessrios. O paciente, sem o au"lio deles, poderia, simplesmente, levantar/se e dizer6 :%o ten#o nen#uma utilidade para isto<. %o # forma de doena que no se(a curada imediatamente.

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urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

H. 5ual o requisito *nico para esta mudana de percepo- 2implesmente isto6 o recon#ecimento de que a doena da mente e no tem nada a ver com o corpo. 5ual o :preo< deste recon#ecimento- ,usta todo o mundo que v4s, pois nunca mais o mundo vai parecer reinar so re a mente. Pois, (untamente com tal recon#ecimento, a responsa ilidade colocada no seu devido lugar! no no mundo, mas na pessoa que ol#a para o mundo e o v4 como ele no . Ela ol#a para o que escol#e ver. %ada mais, nada menos. O mundo no faz nada a essa pessoa. Ela que imaginava que fazia. %em ela faz nada ao mundo, pois estava enganada em relao ao que o mundo . A est a li ertao de am as, culpa e doena, posto que so uma s$. %o entanto, para aceitar esta li ertao, preciso que a idia da insignific@ncia do corpo se(a aceitvel. I. ,om esta idia, a dor desaparece para sempre. +as, com esta idia, tam m desaparece toda a confuso a respeito da criao. %o so decorr4ncias inevitveis- ,oloca causa e efeito na sua verdadeira seqB4ncia em relao a uma *nica coisa e a aprendizagem ir generalizar/se e transformar o mundo. O valor de transfer4ncia de uma *nica idia verdadeira no tem fim ou limite. O resultado final desta lio a lem rana de 1eus. O que significam agora culpa e doena, dor, desastre e todo o tipo de sofrimento- %o tendo prop$sito, tudo isto desaparece. E, com eles vo, tam m, todos os efeitos que pareciam causar. ,ausa e efeito so apenas uma rplica da criao. 8istos na sua perspectiva correta, sem distoro e sem medo, elas resta elecem o ,u.

III. A funo do professor de Deus

F. 2e o paciente tem de mudar a sua mente para ser curado, o que faz o professor de 1eus- & capaz de mudar a mente do paciente por ele- & claro que no. Para aqueles que ( esto dispostos a mudar a sua pr$pria mente, o professor de 1eus no tem funo, a no ser a de se regozi(ar com eles, pois tornaram/se professores de 1eus com ele. O professor de 1eus, porm, tem uma misso mais especfica para com aqueles que no compreendem o que se(a a cura. Esses pacientes no se do conta de que escol#eram a doena. Ao contrrio, acreditam que a doena os escol#eu. E nem t4m a mente a erta em relao a isto. O corpo diz/l#es o que fazer e eles o edecem. %o t4m idia de quanto esse conceito doentio. 2e, pelo menos, suspeitassem disso, seriam curados. Entretanto, de nada suspeitam. Para eles, a separao astante real. G. O professor de 1eus vem a eles para representar uma outra escol#a, aquela que #aviam esquecido. A simples presena de um professor de 1eus um lem rete. Os pensamentos do professor de 1eus solicitam o direito de questionar o que o paciente aceitou como verdadeiro. ,omo mensageiros de 1eus, os 2eus professores so os sm olos da salvao. Eles pedem ao paciente perdo para o ;il#o de 1eus, em 2eu pr$prio %ome. Eles representam a alternativa. ,om o 8er o de 1eus em suas mentes, eles v4m para a enoar, no para curar os doentes, mas para lem rar/l#es remdio que 1eus ( l#es deu. %o so suas mos que curam. %o a sua voz que profere o 8er o de 1eus. Eles meramente do o que l#es foi dado. ,om muita gentileza, apelam para os seus irmos para que se afastem da morte6 :,ontempla tu, ;il#o de 1eus, o que a 8ida te pode oferecer. Escol#erias a doena em lugar disto-< H. %em uma vez os professores de 1eus avanados consideram as formas de doena em que o seu irmo acredita. ;azer isto esquecer que todas t4m o mesmo prop$sito e no so, portanto, realmente diferentes. Eles uscam a 8oz de 1eus nesse irmo que quer tanto se auto/enganar ao ponto de acreditar que o ;il#o de
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urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

1eus pode sofrer. E lem ram/l#e que ele no fez a si mesmo e no pode dei"ar de permanecer tal como 1eus o criou. =econ#ecem que ilus)es no podem ter nen#um efeito. A verdade em suas mentes procura alcanar a verdade nas mentes dos seus irmos, de tal modo que as ilus)es no se(am reforadas. Assim so trazidas 3 verdade! no a verdade que trazida a elas. Assim so elas dissipadas, no pela vontade de um outro, mas pela unio da 8ontade Jnica ,onsigo +esma. E essa a funo dos professores de 1eus6 no ver nen#uma vontade como se fosse separada da sua pr$pria e nem a sua da de 1eus.

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Um 7. A +ur# 8 +ert#?

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F. A cura sempre certa. & impossvel dei"ar que as ilus)es se(am trazidas 3 verdade e continuar a manter ilus)es. A verdade demonstra que as ilus)es no t4m valor. O professor de 1eus viu a correo dos seus erros na mente do paciente, recon#ecendo/o pelo que ele . .endo aceito a E"piao para si mesmo, aceitou/a tam m para o paciente. O que acontece, porm, se o paciente usar a doena como um modo de vida, acreditando que a cura uma forma de morte- 5uando assim , uma cura repentina poderia precipitar uma depresso intensa e um sentido de perda to profundo que o paciente poderia at tentar destruir/se. %o tendo motivos para viver, pode pedir a morte. A cura tem de esperar, para a sua pr$pria proteo. G. A cura sempre ser posta de lado, quando for vista como uma ameaa. %o instante em que em/vinda, ela l est. Onde a cura foi dada, ser rece ida. E o que o tempo diante das ddivas de 1eus- +uitas vezes, no decorrer do Divro .e"to, nos referimos 3 casa do tesouro, disposto igualmente para quem d e para quem rece e as ddivas de 1eus. %en#uma se perde, pois s$ podem aumentar. %en#um professor de 1eus deve sentir/se desapontado, caso ten#a oferecido a cura sem que ela ten#a sido aparentemente rece ida. %o l#e ca e (ulgar quando a sua ddiva deve ser aceita. 5ue guarde a certeza de que a cura foi rece ida e confie em que ser aceita quando for recon#ecida como uma 4no e no como uma maldio. H. %o funo dos professores de 1eus avaliar o resultado das suas ddivas. A funo deles , apenas, d/ las. 7ma vez que ten#am feito isto, deram tam m o resultado, pois ele faz parte da ddiva. %ingum pode dar se estiver preocupado com o resultado da doao. 'sso uma limitao do pr$prio ato de dar e, nesse caso, nem quem d, nem quem rece e, possuiria a ddiva. A confiana uma parte essencial da doao! de fato, a parte que faz com que o compartil#ar se(a possvel, a parte que garante ao doador que ele no perde, apenas gan#a. 2eria possvel dar uma ddiva e ficar com o que dado, para ter a certeza de que usado como o doador ac#a apropriado- 'sto no dar, mas aprisionar. I. & a ren*ncia de toda e qualquer preocupao em relao 3 ddiva que faz com que ela se(a verdadeiramente dada. E a confiana que faz com que a verdadeira doao se(a possvel. A cura a mudana mental que o Esprito 2anto, na mente do paciente, vai procurando para esse mesmo paciente. E o Esprito 2anto, na mente do doador, que l#e d a ddiva. ,omo possvel perd4/la- ,omo pode no ter efeito- ,omo pode ser desperdiada- A casa do tesouro de 1eus nunca pode estar vazia. 2e uma ddiva estivesse em falta, ela no estaria plena. %o entanto, a sua plenitude garantida por 1eus. %este caso, que preocupao pode ter um professor de 1eus em relao ao que acontece 3s suas ddivas- 1adas por 1eus a 1eus, quem, nesse interc@m io santo, pode rece er menos do que tudo-

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 9. A +ur# de)e ser repet!d#?

F. Esta questo, realmente, responde a si mesma. A cura no pode ser repetida. 2e o paciente est curado, o que faltar curar nele- E, se a cura certa, como ( dissemos que , o que # para repetir- O professor de 1eus que fica preocupado com o resultado da cura a limita. Agora, a pr$pria mente do professor de 1eus que precisa de ser curada. E isto que ele precisa facilitar. Agora, o professor de 1eus o paciente e assim se deve considerar. ,ometeu um erro e precisa estar disposto a mudar a sua mente em relao a isso. Por l#e ter faltado a confiana que faz com que a verdadeira doao se(a possvel, no rece eu o enefcio da sua ddiva. G. 2empre que um professor de 1eus tentou ser um canal para a cura, teve sucesso. ,aso ten#a sido tentado a duvidar disso, no deveria repetir o seu esforo anterior. Aquilo ( foi o m"imo e o Esprito 2anto assim o aceitou e usou. Agora, o professor de 1eus s$ tem um camin#o a seguir. .em de usar a sua razo para dizer a si mesmo que entregou o pro lema 0quele que no pode fal#ar e tem de recon#ecer que a sua pr$pria incerteza no amor, mas medo e, por conseguinte, $dio. A sua posio torna/se, ento, insustentvel, pois est oferecendo $dio a quem ofereceu amor. 'sso impossvel. .endo oferecido amor, s$ amor pode ser rece ido. H. & nisto que o professor de 1eus tem de confiar. & isto que realmente significa a declarao de que a *nica responsa ilidade daquele que tra al#a em milagres aceitar a E"piao para si mesmo. O professor de 1eus um tra al#ador em milagres porque d as ddivas que rece eu. %o entanto, antes, precisa aceit/las. %o precisa de fazer mais do que isto, nem # nada mais que possa fazer. Por aceitar a cura, capaz de d/la. 2e duvida disto, que se lem re de 5uem deu a ddiva e de 5uem a rece eu. Assim a sua d*vida corrigida. Ele pensou que as ddivas de 1eus podiam ser retiradas. 'sso foi um equvoco, mas dificilmente perdurar. Assim, o professor de 1eus s$ pode recon#ec4/lo pelo que e dei"ar que se(a corrigido para ele. I. 7ma das mais difceis tenta)es a ser recon#ecida que duvidar de uma cura devido 3 perman4ncia da apar4ncia de sintomas um equvoco na forma de falta de confiana. ,omo tal, um ataque. 7sualmente, parece ser e"atamente o oposto. 0 primeira vista, de fato, no parece razovel ser advertido de que a persist4ncia da preocupao um ataque. .em todas as apar4ncias de amor. %o entanto, o amor sem confiana impossvel, e d*vida e confiana no podem coe"istir. E o $dio tem de ser o oposto do amor, independentemente da forma que tome. %o se duvide da ddiva e impossvel duvidar do seu resultado. & essa certeza que d aos professores de 1eus o poder de serem tra al#adores em milagres, pois depositaram a sua confiana %ele. K. A ase real da d*vida a respeito do resultado de qualquer pro lema que ten#a sido dado ao professor de 1eus para resolver, sempre d*vida acerca de si mesmo. E isto necessariamente implica que a confiana foi depositada num ser ilus$rio, pois s$ se pode duvidar de um ser assim. Essa iluso pode tomar muitas formas. .alvez #a(a um medo de fraqueza e vulnera ilidade. .alvez #a(a medo do fracasso e da vergon#a associada a um sentimento de inadequao. .alvez #a(a um em arao culposo rotando da falsa #umildade. A forma do equvoco no importante. O importante , apenas, o recon#ecimento de um equvoco como um equvoco.
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urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

L. O equvoco sempre alguma forma de preocupao com o pr$prio ser que e"clui o paciente. & um fracasso em recon#ec4/lo como parte do 2er e assim representa uma confuso de identidade. 7m conflito acerca de quem s entrou na tua mente e vieste a te enganar quanto a ti mesmo. E ests enganado quanto a ti mesmo porque negaste a ;onte da tua criao. 2e ests oferecendo apenas cura, no podes duvidar. 2e realmente queres o pro lema resolvido, no podes duvidar. 2e ests certo a respeito de qual o pro lema, no podes duvidar. A d*vida o resultado de dese(os conflitantes. Este(as certo do que queres e a d*vida passa a ser impossvel.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores :. omo se pode e)!t#r # per+epo d# ordem de d!f!+u"d#des em m!"#$res?
F. A crena em ordem de dificuldades a ase da percepo do mundo. ;undamenta/se em diferenas! o que passou no est nivelado, # altera)es no que vir, as alturas so desiguais e os taman#os diversos, # graus variados de escurido e de luz, e mil#ares de contrastes nos quais cada coisa vista, para ser recon#ecida, compete com todas as outras. 7m o (eto maior ofusca um menor. 7ma coisa mais ril#ante desvia a ateno de outra cu(o apelo menos intenso. E uma idia mais ameaadora, ou considerada mais dese(vel pelos padr)es do mundo, transtorna completamente o equil rio mental. O que os ol#os do corpo contemplam apenas conflito. %o ol#es para essas coisas 3 procura de paz e compreenso. G. 'lus)es so sempre ilus)es de diferenas. ,omo poderia ser de outra forma- Por definio, uma iluso uma tentativa de fazer com que alguma coisa considerada de maior import@ncia se(a real, em ora se recon#ea que tal coisa no verdadeira. A mente, ento, procura fazer com que se(a verdadeira em funo da intensidade do dese(o de t4/la para si. 'lus)es so travestis da criao, tentativas de trazer verdade 3s mentiras. Ac#ando a verdade inaceitvel, a mente revolta/se contra a verdade e d a si mesma uma iluso de vit$ria. Por considerar a sa*de uma carga, retira/se para son#os fe ris. E, nesses son#os, a mente est separada, diferente de outras mentes, com interesses pr$prios diferentes e capaz de gratificar as suas necessidades 3 custa dos outros. H. 1e onde v4m todas estas diferenas- ,ertamente parecem estar no mundo l fora. %o entanto, com toda a certeza a mente que (ulga o que os ol#os contemplam. & a mente que interpreta as mensagens dos ol#os e l#es d :significado<. E esse significado no e"iste a solutamente no mundo e"terior. O que visto como :realidade< simplesmente o que a mente prefere. A mente pro(eta a sua #ierarquia de valores para o que est fora e envia os ol#os do corpo para ac#/la. Os ol#os do corpo nunca vero seno atravs das diferenas. ,ontudo, a percepo no se aseia nas mensagens que eles trazem. 2$ a mente avalia as mensagens dos ol#os e, assim sendo, s$ a mente responsvel pelo que visto. 2$ ela decide se o que visto real ou ilus$rio, dese(vel ou indese(vel, prazenteiro ou doloroso. I. & nas atividades de seleo e categorizao da mente que entram os erros de percepo. E aqui que a correo tem de ser feita. A mente classifica o que os ol#os do corpo l#e trazem de acordo com os seus valores preconce idos, (ulgando em que categorias mel#or se encai"a cada dado fornecido pelos sentidos. 5ue ase poderia ser mais errada do que esta- 2em recon#ecimento pr$prio, ela mesma pediu que l#e fosse dado o que se encai"a nessas categorias. E, tendo feito isto, conclui que as ditas categorias t4m de ser verdadeiras. %isto se aseia o (ulgamento de todas as diferenas, pois disto que dependem todos os (ulgamentos do mundo. Acaso se pode depender, para o que quer que se(a, deste :raciocnio< confuso e sem sentidoK. %o pode #aver ordem de dificuldades na cura, simplesmente, porque qualquer doena iluso. 2er mais duro dissipar a crena dos doentios em uma alucinao maior, em oposio a uma menor- ,oncordaro eles mais rapidamente com a irrealidade de uma voz mais alta do que com a de outra mais suave- 1escartaro eles com maior facilidade um comando para matar sussurrado do que outro dado aos gritos- E ser que o
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n*mero de garfos que eles v4em os dem?nios carregando afeta a credi ilidade que as suas percep)es t4m desses dem?nios- A sua mente doentia categorizou tudo isto como real, portanto, tudo real para eles. 5uando se derem conta de que so ilus)es, desaparecero. E assim com a cura. As propriedades das ilus)es que as fazem parecer diferentes so, na realidade, irrelevantes, pois as suas propriedades so to ilus$rias quanto elas pr$prias. L. Os ol#os do corpo continuaro a ver diferenas. +as a mente que se dei"ou curar dei"ar de tomar con#ecimento delas. 9aver pessoas que parecero :mais doentes< do que outras, e os ol#os do corpo registraro, como antes, as mudanas nas suas apar4ncias. +as a mente curada vai coloc/las todas numa *nica categoria6 elas so irreais. Esta a ddiva do seu Professor6 a compreenso de que apenas duas categorias t4m significado na seleo das mensagens que a mente rece e daquilo que parece ser o mundo e"terior. E, destas duas, somente uma real. Assim como a realidade totalmente real, independentemente de taman#o, forma, tempo e lugar M pois no podem e"istir diferenas dentro da realidade M assim tam m as ilus)es so sem distin)es. A resposta *nica para qualquer tipo de doena a cura. A resposta *nica para todas as ilus)es a verdade.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores ;. So ne+ess<r!#s mud#n#s n# s!tu#o de )!d# dos professores de Deus?
F. 2o necessrias mudanas nas mentes dos professores de 1eus. 'sto pode ou no envolver mudanas na situao e"terna. Dem ra/te de que ningum est onde est acidentalmente e de que o acaso no tem nen#um papel no plano de 1eus. & astante provvel que mudanas de atitudes constituam o primeiro passo no treino do recm/formado professor de 1eus. %o entanto, no # um padro determinado, posto que o treino sempre altamente individualizado. 9 aqueles que so c#amados a mudar a sua situao de vida quase que imediatamente, mas esses, geralmente, so casos especiais. Para a grande maioria dado um programa de treino de evoluo lenta, durante o qual corrigido o maior n*mero possvel de erros anteriores. Os relacionamentos em particular t4m de ser perce idos de forma correta e todas as pedras angulares da incapacidade de perdoar t4m de ser removidas. 1e outro modo, o antigo sistema de pensamento ainda tem ase para regressar. G. 0 medida em que o professor de 1eus avana no seu treino, aprende uma lio cada vez mais profunda. Ele no toma as suas pr$prias decis)es! pergunta ao seu Professor qual a 2ua resposta, e isso que respeita como seu guia de ao. 'sto torna/se cada vez mais fcil 3 medida em que o professor de 1eus aprende a desistir do seu pr$prio (ulgamento. 1esistir do (ulgamento / o pr/requisito $ vio para se ouvir a 8oz de 1eus / usualmente um processo razoavelmente lento, no porque se(a difcil, mas porque pode ser perce ido como um insulto pessoal. O treino do mundo est dirigido no sentido de alcanar uma meta diretamente oposta 3 do nosso ensinamento. O mundo treina visando a confiana no pr$prio (ulgamento como critrio de maturidade e fora. O nosso ensinamento treina tendo em vista o a andono do (ulgamento como condio necessria 3 salvao.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 1=. omo se #4#ndon# o >u"$#mento?

F. O (ulgamento, como outros instrumentos atravs dos quais se mantm o mundo das ilus)es, compreendido de forma totalmente errada pelo mundo. 1e fato, confundido com sa edoria e su stitui a verdade. ,onsiderando a forma que o mundo usa o termo, um indivduo capaz de fazer : om< ou :mau< (ulgamento e a sua educao tem por o (etivo fortalecer o primeiro e minimizar o *ltimo. Entretanto, # grande confuso em torno do que significam estas categorias. O que : om< (ulgamento para um, :mau< para outro. Alm disto, at a mesma pessoa, em um dado momento, classifica a mesma ao como sendo demonstrativa de : om< (ulgamento e de :mau< (ulgamento em outro. %em possvel ensinar/se qualquer critrio consistente para a determinao do que so estas categorias. A qualquer momento o aluno pode discordar daquilo que o seu pretenso professor diz a esse respeito, e o pr$prio professor pode muito em ser inconsistente em relao 3quilo em que acredita. :Eom< (ulgamento, nestes termos, no significa nada6 assim como :mau< tam m no significa nada. G. & necessrio que o professor de 1eus recon#ea, no que no deve (ulgar, mas que no pode (ulgar. Ao desistir do (ulgamento, est apenas a desistir do que no tin#a. 1esiste de uma iluso! ou mel#or, tem a iluso de desistir. 1e fato, simplesmente, se tornou mais #onesto. =econ#ecendo que o (ulgamento sempre l#e foi impossvel, no mais tenta faz4/lo. %o # nen#um sacrifcio. Ao contrrio, coloca/se numa posio na qual o (ulgamento pode ocorrer atravs dele, em vez de por ele. E este (ulgamento no : om< nem :mau<. & o *nico (ulgamento que e"iste e apenas um6 :O ;il#o de 1eus no tem culpa e o pecado no e"iste<. H. O o (etivo do nosso ensinamento, ao contrrio da meta de aprendizagem do mundo, o recon#ecimento de que o (ulgamento, no sentido usual do termo, impossvel. 'sto no uma opinio, mas um fato. Para poder (ulgar qualquer coisa acertadamente, a pessoa teria de estar inteiramente ciente de uma escala inconce vel de coisas passadas, presentes e por vir. A pessoa teria de recon#ecer antecipadamente todos os efeitos dos seus (ulgamentos so re todas as outras pessoas e coisas, de alguma forma envolvidas com tais efeitos. E a pessoa teria de estar certa de no #aver nen#uma distoro na sua percepo, de forma a que o seu (ulgamento fosse totalmente (usto em relao a todos aqueles so re os quais recai, agora e no futuro. 5uem est em posio de fazer isto- 5uem, a no ser em grandiosas fantasias, poderia reivindicar tal coisa para si mesmoI. Dem ra/te de quantas vezes pensaste que con#ecias todos os :fatos< necessrios para um (ulgamento e de como estavas enganadoA E"iste algum que no ten#a tido esta e"peri4ncia- 2a erias quantas vezes, simplesmente, pensaste que estavas certo, sem (amais recon#eceres que estavas errado- Por que escol#erias uma ase to ar itrria para tomar decis)es- A sa edoria no est em (ulgar, mas no a andono do (ulgamento. ;az, ento, apenas mais um (ulgamento. & o seguinte6 # Algum contigo cu(o (ulgamento perfeito. Ele con#ece todos os fatos passados, presentes e por vir. Ele, na verdade, con#ece todos os efeitos do 2eu (ulgamento so re todas as pessoas e todas as coisas que, de alguma forma, esto envolvidos com esse (ulgamento. E Ele totalmente (usto para com todos, pois no # distoro na 2ua percepo.

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K. Portanto, dei"a de lado o (ulgamento, no com pesar, mas com um suspiro de gratido. Agora, ests livre de uma carga to grande que somente poderias cam alear e cair para de ai"o dela. E tudo era iluso. %ada mais. Agora, o professor de 1eus pode erguer/se sem cargas e camin#ar com leveza. Porm, no esse, apenas, o seu enefcio. O seu senso de preocupao desvaneceu/se, pois ( no tem nen#uma preocupao. A dicou disso, (untamente com o (ulgamento. Entregou/se 0quele em cu(o (ulgamento escol#eu passar a confiar, em vez do seu pr$prio. Agora, no se engana. O seu Cuia seguro. E onde o professor de 1eus veio para (ulgar, veio para a enoar. Onde ele agora ri, antes costumava vir para c#orar. L. %o difcil a andonar o (ulgamento. +as , de fato, difcil tentar mant4/lo. O professor de 1eus a andona o (ulgamento com felicidade no momento em que recon#ece o seu preo. .oda a fei*ra que v4 3 sua volta conseqB4ncia do (ulgamento. .oda a dor que contempla o seu resultado. .oda a solido e o senso de perda, do tempo que passa e da desesperana crescente, do desespero doentio e do medo da morte! tudo isso veio do (ulgamento. Agora, o professor de 1eus sa e que tais coisas no precisam de ser assim. %en#uma delas verdadeira. Pois desistiu da sua causa e elas, que nunca foram seno os efeitos da sua escol#a errada, dei"am de estar presas a ele. Professor de 1eus, este passo ir trazer/te a paz. 2er difcil querer apenas isto-

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 11. omo 8 poss()e" # p#1 neste mundo?
F. Esta uma pergunta que todos t4m de fazer. ,ertamente, a paz parece ser impossvel aqui. %o entanto, o 8er o de 1eus promete outras coisas que, tal como esta, parecem impossveis. O 2eu 8er o prometeu a paz. Prometeu, tam m, que no # morte, que a ressurreio tem de ocorrer e que o renascimento a #erana do #omem. O mundo que v4s no pode ser o mundo amado por 1eus e, no entanto, o 2eu 8er o assegura/nos que Ele ama o mundo. O 8er o de 1eus prometeu que a paz possvel aqui, e o que Ele promete no pode ser impossvel. Porm, a verdade que preciso ol#ar para o mundo de maneira diferente, se queremos aceitar as promessas de 1eus. O que o mundo no passa de um fato. %o podes escol#er como isso deveria ser. +as podes escol#er como queres v4/lo. %a verdade, isso o que tens de escol#er. G. +ais uma vez voltamos 3 questo do (ulgamento. 1esta vez, pergunta/te qual dos dois tem mais pro a ilidade de ser verdadeiro, o teu (ulgamento ou o 8er o de 1eus. Pois eles dizem coisas diferentes acerca do mundo, e coisas to opostas que no faz sentido querer concili/las. 1eus oferece ao mundo a salvao! o teu (ulgamento conden/lo/ia. 1eus diz que no # morte! o teu (ulgamento v4 apenas a morte como o fim inevitvel da vida. O 8er o de 1eus assegura/te que Ele ama o mundo! o teu (ulgamento diz que o mundo no amvel. 5uem est certo- Pois um dos dois est errado. .em de ser assim. H. O livro .e"to e"plica que o Esprito 2anto a =esposta para todos os pro lemas que fizeste. Esses pro lemas no so reais, mas isso no tem significado para aqueles que neles acreditam. E todas as pessoas acreditam no que fizeram, pois foi feito porque elas acreditam. A esta situao estran#a e parado"al / sem significado e vazia de sentido, porm, aparentemente sem sada / 1eus enviou o 2eu >ulgamento para responder ao teu. Centilmente, o 2eu >ulgamento su stitui o teu. E atravs desta su stituio, o que incompreensvel torna/se compreensvel. ,omo possvel a paz neste mundo- %o teu (ulgamento no possvel, nem nunca ser. +as, no >ulgamento de 1eus, o que refletido aqui apenas paz. I. A paz impossvel para aqueles que ol#am para a guerra. A paz inevitvel para aqueles que oferecem a paz. ,omo fcil, ento, escapar do teu (ulgamento do mundoA %o o mundo que faz a paz parecer impossvel. O mundo que v4s que impossvel. Apesar disso, o >ulgamento de 1eus so re este mundo distorcido redimiu/o e capacitou/o a dar as oas/vindas 3 paz. E a paz desce so re ele em alegre resposta. A paz est agora aqui, no seu devido lugar, porque se introduziu um pensamento de 1eus. 5ue outra coisa alm de um Pensamento de 1eus pode fazer com que o inferno passe a ser o ,u, simplesmente, por ser o que A terra curva/se diante da sua Presena, que, c#eia de graa, responde inclinando/se a fim de a reerguer novamente. Agora, a questo passou a ser diferente. %o mais6 :& possvel a paz neste mundo-< mas sim :%o impossvel que a paz este(a ausente daqui-<

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 1&. Qu#ntos professores de Deus so ne+ess<r!os p#r# s#")#r o mundo?
F. A resposta a esta pergunta 6 / um. 7m professor totalmente perfeito, cu(a aprendizagem est completa, o suficiente. Este, santificado e redimido, torna/se o 2er que o ;il#o de 1eus. Ele, que sempre foi totalmente esprito, agora no mais se v4 como um corpo, nem mesmo em um corpo. Por conseguinte, no tem limites. E no tendo limites, os seus pensamentos esto unidos aos de 1eus para sempre. A sua percepo de si mesmo aseia/se no (ulgamento de 1eus e traz os 2eus pensamentos 3s mentes ainda iludidas. Ele para sempre um, porque como 1eus o criou. Ele aceitou ,risto e est salvo. G. Assim, o fil#o do #omem torna/se o ;il#o de 1eus. %o realmente uma mudana, uma mudana de mente. %ada e"terno se altera, mas tudo internamente reflete agora s$ o Amor de 1eus. 1eus ( no pode ser temido, porque a mente no v4 nen#uma causa para a punio. Os professores de 1eus parecem ser muitos, pois essa a necessidade do mundo. %o entanto, unidos num s$ prop$sito, prop$sito esse que compartil#am com 1eus, como poderiam estar separados uns dos outros- 5ue importa, ento, se aparecem em muitas formas- As suas sementes so uma s$! a sua unio completa. E 1eus, agora, tra al#a atravs deles como se fossem um, pois isso o que so. H. Por que necessria a iluso de serem muitos- 2omente porque a realidade no compreensvel para os iludidos. =aros so os que podem ouvir a 8oz de 1eus de qualquer maneira que se(a, e mesmo estes no podem comunicar as mensagens 1ele atravs do Esprito 2anto, que l#as deu. Os professores de 1eus necessitam de um veculo atravs do qual a comunicao se torne possvel para aqueles que no recon#ecem que so esprito. 7m corpo, esses podem ver. 7ma voz podem compreender e ouvir o medo que a verdade encontraria neles. %o te esqueas de que a verdade s$ pode vir onde em/vinda sem medo. Assim, os professores de 1eus precisam de um corpo, pois a sua unidade no poderia ser recon#ecida diretamente. I. Entretanto, o que faz os professores de 1eus o seu recon#ecimento de qual o verdadeiro prop$sito do corpo. 0 medida em que avanam na sua profisso, cada vez mais se aperce em de que a funo do corpo apenas dei"ar que a 8oz de 1eus fale atravs dele para ouvidos #umanos. Esses ouvidos carregaro para a mente do ouvinte mensagens que no so deste mundo, as quais a mente compreender devido 3 ;onte donde prov4em. 1esta compreenso vir o recon#ecimento, nesse novo professor de 1eus, de qual realmente o prop$sito do corpo, do *nico uso que realmente e"iste para ele. Esta lio suficiente para permitir a entrada do pensamento da unidade, e o que um recon#ecido como um. Os professores de 1eus parecem compartil#ar a iluso da separao mas, devido ao prop$sito com que usam o corpo, no acreditam na iluso apesar das apar4ncias. K. A lio central sempre esta6 se(a o que for que o corpo se(a para ti, isso que ele vir a ser para ti. 7sa/o para o pecado ou para o ataque, que o mesmo que pecado, e v4/lo/s como pecaminoso. Porque pecaminoso fraco e, ao ser fraco, sofre e morre. 7sa/o para trazer o 8er o de 1eus 3queles que no O t4m e o corpo torna/se santo. Por ser santo, no pode adoecer, nem pode morrer. 5uando a sua utilidade finda, posto de lado e isto tudo. A mente toma esta deciso assim como toma todas as decis)es que so
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responsveis pela condio do corpo. ,ontudo, o professor de 1eus no toma esta deciso sozin#o. ;az4/lo seria dar ao corpo outro prop$sito alm daquele que o mantm santo. A 8oz de 1eus vai dizer/l#e quando est cumprido o seu papel, tal como essa 8oz l#e diz qual a sua funo. Ele no sofre nem por ir nem por ficar. Agora, a doena, para ele, impossvel. L. A unicidade e a doena no podem coe"istir. Os professores de 1eus escol#em ol#ar para os son#os durante algum tempo. & uma escol#a consciente. Pois aprenderam que todas as escol#as so feitas conscientemente, com total con#ecimento da suas conseqB4ncias. O son#o diz o contrrio, mas quem depositaria a sua f em son#os uma vez que foram recon#ecidos pelo so- A consci4ncia do son#ar a funo real dos professores de 1eus. Eles o servam as figuras dos son#os a ir a vir, a deslocarem/se e a mudarem, a sofrerem e a morrerem. Apesar disso, no so enganados pelo que v4em. =econ#ecem que contemplar uma figura de son#o como doente e separada no mais real do que consider/la saudvel e onita. 2$ a unidade no coisa de son#os. E isso que os professores de 1eus recon#ecem por detrs do son#o, alm de todas as apar4ncias e ainda assim como algo que, com toda a certeza l#es pertence.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 1'. Qu#" o s!$n!f!+#do do s#+r!f(+!o?

F. Em ora, na verdade, o termo sacrifcio no ten#a qualquer significado, ele tem significado no mundo. ,omo todas as coisas no mundo, o seu significado temporrio e, em *ltima inst@ncia, desaparecer no nada de onde veio quando dei"ar de #aver utilidade para ele. Agora, o seu significado real uma lio. ,omo todas as li)es iluso, uma vez que na realidade no # nada a aprender. %o entanto, esta iluso tem de ser su stituda por um instrumento corretivo6 uma outra iluso que su stitua a primeira, de modo a que am as possam finalmente desaparecer. A primeira iluso, que tem de ser descartada antes que um novo sistema de pensamento possa assumir o controle, a de que desistir das coisas deste mundo um sacrifcio. O que poderia ser seno uma iluso, se este mundo, em si mesmo, no passa de uma ilusoG. & necessria grande aprendizagem para recon#ecer e aceitar o fato de que o mundo no tem nada para dar. O que pode significar o sacrifcio do nada- %o pode significar que, por causa disso, ven#as a ter menos. 1o ponto de vista do mundo, no # sacrifcio que no envolva o corpo. Pensa um pouco acerca daquilo a que o mundo c#ama sacrifcio. Poder, fama, din#eiro, prazer, fsico! quem o heri a quem todas estas coisas acontecem- Poderiam significar alguma coisa a no ser para um corpo- %o entanto, um corpo no capaz de avaliar. Ao procurar estas coisas, a mente associa/se ao corpo, o scurecendo a sua identidade e perdendo de vista o que ela . H. 7ma vez ocorrida esta confuso, torna/se impossvel para a mente compreender que todos os :prazeres< do mundo no so nada. +as que sacrifcio / e sacrifcio, de fatoA / tudo isto acarreta. Agora, a mente condenou/se a encontrar sem (amais encontrar, a ser para sempre insatisfeita e descontente, a no sa er o que realmente quer encontrar. 5uem pode escapar desta autocondenao- 2omente atravs do 8er o de 1eus isso poderia ser possvel. Pois a autocondenao uma deciso so re a identidade e ningum duvida do que acredita que . Pode duvidar de todas as coisas, menos disso. I. Os professores de 1eus no podem sentir nen#um arrependimento em desistir dos prazeres do mundo. & sacrifcio desistir da dor- Algum adulto se ressente quando desiste dos rinquedos de criana- 7ma pessoa, cu(a viso ( vislum rou a face de ,risto, acaso ol#a para trs, com saudade, para um matadouro- %ingum que ten#a escapado do mundo e de todos os seus males o encara com condenao, quando volta a ol#ar par ele. +as, no pode dei"ar de se regozi(ar por estar livre de todos os sacrifcios que os valores do mundo e"igiam dele. A eles, a pessoa sacrifica toda a sua paz. A eles, sacrifica toda a sua li erdade. E, para os possuir, tem de sacrificar a sua esperana do ,u e a mem$ria do Amor do seu Pai. 5uem, na sua mente s escol#e nada em su stituio de tudoK. 5ual o significado real do sacrifcio- & o custo de se acreditar em ilus)es. & o preo que tem de ser pago pela negao da verdade. %o # nen#um prazer mundano que no e"i(a isso, pois, de outro modo, o prazer seria visto como dor e ningum pede dor quando a recon#ece. & a idia de sacrifcio que faz com que a pessoa fique cega. Ela no v4 o que est a pedir. E, assim, procura isso de mil#ares de maneiras diferentes e em mil#ares de lugares, a cada vez acreditando que est l e a cada vez desapontando/se, no final. :Procura

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pode fazer de outra forma.

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mas no encontres< continua a ser o severo decreto deste mundo e ningum, que persiga metas mundanas,

L. Podes acreditar que este curso e"ige o sacrifcio de tudo aquilo que realmente aprecias. %um certo sentido isto verdadeiro, pois aprecias as coisas que crucificam o ;il#o de 1eus, ao passo que o o (etivo deste curso li ert/lo. +as no te enganes a respeito do que significa sacrifcio. 2ignifica, sempre, desistir do que queres. E o que que, $ professor de 1eus, tu queres- ;oste c#amado por 1eus e respondeste. 2acrificarias agora esse ,#amamento- Poucos o ouviram por enquanto e esses s$ podem voltar/se para ti. %o # nen#uma outra esperana no mundo inteiro em que possam confiar. %o # nen#uma outra voz no mundo inteiro que ecoe a de 1eus. 2e queres sacrificar a verdade, eles permanecem no inferno. E se eles permanecem, tu ficars com eles. N. %o te esqueas de que o sacrifcio total. %o e"istem meios/sacrifcios. %o podes desistir do ,u parcialmente. %o podes estar s$ um ocadin#o no inferno. O 8er o de 1eus no tem e"ce)es. & isso que faz com que se(a santo e alm do mundo. & a sua santidade que aponta para 1eus. & a sua santidade que faz com que tu este(as a salvo. Ele negado se atacas qualquer irmo por qualquer motivo. Pois a que ocorre o rompimento com 1eus. 7m rompimento que impossvel. 7m rompimento que no pode acontecer. %o entanto, um rompimento no qual certamente vais acreditar porque esta eleceste uma situao impossvel. E, nessa situao, o impossvel pode parecer estar a ocorrer. Parece estar a ocorrer atravs do :sacrifcio< da verdade. O. Professor de 1eus, no te esqueas do significado do sacrifcio e lem ra/te do que necessariamente significa, em termos de custo, cada deciso que tomas. 1ecide/te por 1eus, e todas as coisas te so dadas sem qualquer custo. 1ecide/te contra Ele, e escol#es o nada ao preo da consci4ncia de tudo. O que queres ensinar- Dem ra/te, apenas, do que queres aprender. Porque nisso que deve estar a tua preocupao. A E"piao para ti. A tua aprendizagem reivindica/a e a tua aprendizagem d/a. O mundo no contm a E"piao. +as aprende este curso e ela tua. 1eus oferece/te o 2eu 8er o, pois Ele tem necessidade de professores. 5ue outra maneira e"iste para salvar o 2eu ;il#o-

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 1*. omo ser< o f!m do mundo?

F. & possvel que o que no tem comeo ten#a, realmente, um fim- O mundo terminar numa iluso, tal como comeou. Porm, o seu fim ser uma iluso de miseric$rdia. A iluso do perdo, completo, sem e"cluir ningum, sem limites em gentileza, co rir o mundo, escondendo todos os males, ocultando todos os pecados e pondo fim 3 culpa para sempre. Assim termina o mundo que foi feito pela culpa, pois agora tal mundo no tem nen#um prop$sito e desapareceu. O pai das ilus)es a crena em que elas t4m um prop$sito, que servem a alguma necessidade ou gratificam algo que se quer. 7ma vez perce idas como no tendo prop$sito, dei"am de ser vistas. ,om o recon#ecimento de que nen#um prop$sito l#es pode ser dado, as ilus)es desapareceram. ,omo, a no ser deste modo, podem todas as ilus)es ter fim- Elas foram trazidas 3 verdade e a verdade no as viu. 2implesmente dei"ou de ver o que no tem significado. G. At que o perdo se(a completo, o mundo tem um prop$sito. 8em a ser o lar onde nasce o perdo, onde cresce tornando/se cada vez mais forte e mais a rangente. Aqui nutrido, posto que aqui necessrio. 7m 2alvador gentil, nascido onde o pecado foi feito e a culpa parece real. Aqui o 2eu lar, pois aqui, de fato, Ele necessrio. Ele traz consigo o final do mundo. & ao 2eu ,#amamento que os professores de 1eus respondem, voltando/se para Ele, em sil4ncio, de modo a rece er o 2eu 8er o. O mundo terminar quando todas as coisas nele tiverem sido corretamente (ulgadas pelo 2eu >ulgamento. O mundo terminar com a 4no da santidade so re si. 5uando no permanecer nen#um pensamento de pecado, o mundo aca a. Ele no ser destrudo, nem atacado, nem mesmo tocado. 2implesmente dei"ar de parecer que e"iste. H. ,ertamente isto parece estar distante, muito distante. :5uando no permanecer nen#um pensamento de pecado< parece ser, de fato, um o (etivo a muito longo prazo. +as o tempo pra e aguarda pelo o (etivo dos professores de 1eus. %en#um pensamento de pecado permanecer no instante em que qualquer um deles aceitar a E"piao para si mesmo. %o mais fcil perdoar um pecado do que perdoar todos os pecados. A iluso da ordem de dificuldade um o stculo que o professor de 1eus tem de aprender a ultrapassar e a dei"ar para trs. 7m pecado perfeitamente perdoado por um professor de 1eus pode tornar a salvao completa. &s capaz de compreender isto- %o, isto no tem significado para qualquer um, nesse mundo. Entretanto, a lio final na qual a unidade restaurada. 8ai contra todos os pensamentos do mundo, mas assim tam m o ,u. I. O mundo c#egar ao fim quando o seu sistema de pensamento for completamente restaurado. At l, pedaos e restos desse pensamento ainda parecero fazer sentido. A lio final, que traz o fim do mundo, no pode ser apreendida por aqueles que ainda no esto preparados para dei"ar o mundo e ir alm do seu diminuto alcance. 5ual , ento, a funo do professor de 1eus nesta lio conclusiva- 2implesmente tem de aprender como a ord/la, estar disposto a seguir nessa direo. 2implesmente tem de confiar que, se a 8oz de 1eus l#e diz que esta uma lio que ele pode aprender, porque capaz de aprend4/la. %o a (ulga nem como difcil, nem como fcil. O 2eu Professor aponta para ela e o professor de 1eus confia em que Ele l#e mostrar como aprend4/la.

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K. O mundo terminar em alegria, porque um lugar de pesar. 5uando a alegria tiver vindo, o prop$sito do mundo desvaneceu/se. O mundo terminar em paz, porque um lugar de guerra. 5uando a paz tiver vindo, qual o prop$sito do mundo- O mundo terminar em riso, porque um lugar de lgrimas. 5uando # sorrisos, quem mais #aver de c#orar- E somente o perdo completo traz tudo isto para a enoar o mundo. Ele parte em 4no, pois no terminar como comeou. ;azer com que o inferno se transforme em ,u a funo dos professores de 1eus, pois o que eles ensinam so li)es nas quais o ,u est refletido. E agora, senta/te em verdadeira #umildade e recon#ece que tudo o que 1eus quer que faas, tu s capaz de fazer. %o se(as arrogante e no digas que s incapaz de aprender o 2eu pr$prio ensinamento. O 2eu 8er o diz o contrrio. 5ue a 2ua 8ontade se(a feita. %o pode ser diferente. E s4 grato por ser assim.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 15. #d# um ser< >u"$#do no f!n#"?

F. 2er, simA %ingum pode escapar do >ulgamento ;inal de 1eus. 5uem poderia fugir da verdade para sempre- +as o >ulgamento ;inal s$ vir quando dei"ar de ser associado com o medo. 7m dia, cada um dar/ l#e/ as oas/vindas e, nesse mesmo dia, o >ulgamento ;inal ser/l#e/ dado. ,ada um ouvir a sua impeca ilidade proclamada em todas as partes do mundo, li ertando/o 3 medida em que rece e o >ulgamento ;inal de 1eus. %este >ulgamento est a salvao. Este >ulgamento que vir li ert/lo. Este o >ulgamento no qual todas as coisas so li ertadas (untamente com ele. O tempo pra 3 medida em que a eternidade se apro"ima e o sil4ncio cai so re o mundo para que todos possam ouvir o seguinte >ulgamento so re o ;il#o de 1eus6

Tu s santo, eterno, livre e integro, para sempre em paz no corao de Deus. Onde est o mundo e onde est o pesar agora
G. & este o teu (ulgamento so re ti mesmo, professor de 1eus- Acreditas que isto se(a realmente verdadeiro%o, ainda no, ainda no. +as esta continua ser a tua meta, a razo pela qual ests aqui. A tua funo preparares/te para ouvir este >ulgamento e recon#ec4/lo como verdadeiro. %o instante em que acredites completamente nisto transcenders a crena e o ters a ,erteza. 7m instante fora do tempo pode trazer o fim do tempo. %o (ulgues, pois (ulgas apenas a ti mesmo e, assim, adias esse >ulgamento ;inal. 5ual o teu (ulgamento do mundo, professor de 1eus- > aprendeste a ficar de lado a ouvir a 8oz do >ulgamento em ti mesmo- Ou ainda tentas rou ar/D#e o papel que D#e devido- Aprende a aquietar/te pois a 8oz do >ulgamento ouvida na quietude. O 2eu >ulgamento vem a todos os que se p)em de lado a escutar em quietude e a esperar por Ele. H. .u, que umas vezes ests triste e outras com raiva, que sentes que o que te devido por vezes te negado e que os teus mel#ores esforos es arram na falta de apreciao e at no desprezo, a andona esses pensamentos tolosA 2o por demais pequenos e insignificantes para ocupar a tua mente santa, por mais um instante que se(a. O >ulgamento de 1eus espera por ti para te li ertar. O que pode o mundo oferecer/te, independentemente do teu (ulgamento so re as ddivas mundanas que preferes possuir- 2ers (ulgado e (ulgado em (ustia e #onestidade. %o # erro em 1eus. As 2uas promessas v4m com certeza. Dem ra/te apenas disto. As 2uas promessas garantiram que o 2eu (ulgamento, e apenas o 2eu, ser aceito no final. & tua funo fazer com que esse fim se(a em reve. & tua funo guard/lo (unto ao teu corao e oferec4/lo ao mundo todo para o manter a salvo.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 17. omo o professor de Deus de)e p#ss#r o seu d!#?
F. Para o professor de 1eus avanado, esta pergunta no tem significado. %o e"iste programa, porque as li)es mudam a cada dia. O professor de 1eus, porm, est certo de uma coisa6 essas li)es no mudam por acaso. 8endo isso e compreendendo que verdadeiro, descansa contente. 2er/l#e/ dito tudo so re qual deve ser o seu papel nesse dia e todos os dias. E aqueles que compartil#am o seu papel encontr/lo/o, de modo que possam aprender as li)es do dia (untos. %ingum que l#e se(a necessrio est ausente, ningum enviado sem um o (etivo de aprendizagem ( determinado e que possa ser aprendido naquele dia. Para o professor de 1eus avanado, ento, esta pergunta suprflua. ;oi perguntada e respondida, e ele mantm/se em permanente contato com a =esposta. Ele est no seu lugar e v4 a estrada, na qual camin#a, desdo rar/se, segura e suave, 3 sua frente. G. +as, e aqueles que no alcanaram a certeza do professor de 1eus- Eles no esto prontos, ainda, para essa sua pr$pria falta de estrutura. O que precisam fazer para dar o dia a 1eus- E"istem algumas regras gerais que se aplicam, muito em ora cada um deva us/las da mel#or forma possvel, 3 sua pr$pria maneira. As rotinas, enquanto tais, so perigosas porque rapidamente se tornam deusas por seu pr$prio direito, ameaando aquelas mesmas metas em nome das quais foram esta elecidas. 1e um modo geral, ento, pode dizer/se que om comear o dia acertadamente. & sempre possvel comear de novo, caso o dia comece com um erro. %o entanto, so $ vias as vantagens em termos de economia de tempo. 3. %o incio, s io pensar em termos de tempo. Este no , de modo algum, o critrio a soluto, mas, inicialmente, provvel que se(a o mais simples de se o servar. A economia de tempo, nas fases iniciais, uma 4nfase essencial e, em ora ao longo do processo de aprendizagem continuar a ser importante, vai sendo cada vez menos enfatizada. %o incio pode dizer/se com segurana que dedicar algum tempo a comear o dia acertadamente, de fato, economiza tempo. 5uanto tempo se deve gastar, pois nessa atividade- 'sso tem de depender do pr$prio professor de 1eus. Ele no pode reivindicar este ttulo enquanto no tiver terminado o Divro de E"erccios, uma vez que estamos a aprender dentro da estrutura do nosso curso. 1epois de terminados os perodos de prtica mais estruturada que o Divro de E"erccios contm, a necessidade individual passa a ser a considerao mais importante. 4. Este curso sempre prtico. Pode acontecer que o professor de 1eus, ao acordar, no este(a numa situao que l#e favorea pensar em quietude. 2e esse o caso, que se lem re, apenas, que est a escol#er passar o seu tempo com 1eus o quanto antes e, portanto, que o faa. A durao no a maior preocupao. & fcil uma pessoa ficar sentada uma #ora, de ol#os fec#ados, e no realizar nada. 1o mesmo modo, pode facilmente dar/se a 1eus um instante apenas e, nesse instante, unir/se completamente a Ele. .alvez a *nica generalizao que se possa fazer se(a esta6 o mais cedo possvel, depois de despertar, toma para ti, algum tempo de quietude, continuando assim um minuto ou dois a mais depois de comeares a ac#ar isso difcil. Pode desco rir que a dificuldade vai diminuir e desaparecer. 2e no, esse ser o momento de parar. K. O mesmo procedimento deve ser seguido 3 noite. .alvez o teu tempo de quietude deva ser no comeo da noite, no caso de no te ser vivel conseguir faz4/lo antes de dormir. %o s io deitares/te para fazer isto. &
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mel#or sentares/te, na posio que preferires. .endo completado o Divro de E"erccios, tens que ter c#egado a algumas conclus)es a este respeito. 2e possvel, porm, o tempo imediatamente anterior ao momento de dormir um momento que se dese(a dedicar a 1eus. Ele coloca a tua mente num padro de descanso que te orienta para longe do medo. 2e, para ti, for mais conveniente fazer mais cedo essa dedicat$ria, pelo menos assegura/te de no te esqueceres, por um reve momento / no preciso mais do que um momento / de fec#ar os ol#os e pensar em 1eus. L. 9 um pensamento, em particular, que deve ser lem rado durante o dia. & um pensamento de pura alegria, um pensamento de paz, um pensamento de li ertao sem limites, pois nele todas as coisas so li ertadas. Pensas que fizeste um lugar seguro para ti mesmo. Pensas que fizeste um poder que te pode salvar de todas as coisas assustadoras que v4s em son#os. %o nisso que est a tua segurana. 1esistes apenas da iluso de proteger ilus)es. E isto que temes, apenas isto. 5ue tolice ter tanto medo de nadaA A solutamente nadaA As tuas defesas no funcionaro, mas no ests em perigo. %o tens necessidade delas. =econ#ece isso e elas desaparecero. E s$ ento aceitars a tua proteo real. N. ,omo simples e fcil a passagem do tempo para o professor de 1eus que aceitou a proteo de 1eusA .udo o que fez antes, em nome da segurana, no l#e interessa mais. Pois est a salvo e sa e que assim. Ele tem um Cuia que no fal#ar. %o precisa de fazer distin)es entre os pro lemas que perce e, pois Aquele para 5uem se volta com todos esses pro lemas, no recon#ece ordem de dificuldade para os resolver. Ele est to seguro no presente quanto estava, antes das ilus)es serem aceites na sua mente, e como estar quando as tiver dei"ado partir. %o # diferenas no seu estado em momentos diferentes e em locais diferentes, porque, para 1eus, todos so um. Esta a segurana do professor de 1eus. E no necessita de nada mais do que isto. O. %o entanto, e"istiro tenta)es ao longo do camin#o pelo qual o professor de 1eus tem ainda de via(ar e, ao longo do dia, ter necessidade de recordar, a si mesmo, a sua proteo. ,omo poder fazer isto, particularmente nos momentos em que a sua mente est ocupada com coisas e"ternas- Ele no pode fazer outra coisa seno tentar, e o seu sucesso depende da sua convico de que ter sucesso. Ele tem de estar certo de que o sucesso no l#e pertence, mas que l#e ser dado a qualquer momento, em qualquer lugar e circunst@ncia em que c#amar por ele. 9aver ocasi)es em que a sua certeza vacilar e, no instante em que isso ocorrer, voltar 3s tentativas anteriores de depositar a confiana s$ em si mesmo. %o te esqueas de que isso magia e a magia um triste su stituto para a verdadeira assist4ncia. %o suficientemente om para o professor de 1eus, pois no suficientemente om para o ;il#o de 1eus. P. Evitar a magia evitar a tentao. Pois qualquer tentao no nada mais do que a tentativa de su stituir a 8ontade de 1eus por outra. Essas tentativas podem, de fato, parecer assustadoras, em ora se(am apenas patticas. %o podem surtir nen#um efeito, nem om nem mau, nem recompensador nem que e"i(a sacrifcio, nem curativo nem destrutivo, nem tranqBilizador nem assustador. 5uando a magia , simplesmente, recon#ecida como nada, o professor de 1eus alcanou o grau mais avanado. .odas as li)es intermedirias levam apenas a isso e trazem essa meta para mais perto do recon#ecimento. Pois qualquer tipo

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de magia, qualquer que se(a a forma que assuma, simplesmente, no faz nada. %o tem poder, sendo por isso que to fcil escapar/l#e. O que no tem efeito dificilmente pode aterrorizar. FQ. %o # nen#um su stituto para a 8ontade de 1eus. Em termos simples, a este fato que o professor de 1eus dedica todo o seu dia. 5ualquer su stituto que resolva aceitar como real s$ poder engan/lo. +as est a salvo de qualquer mal/entendido, se assim decidir. .alvez ten#a necessidade de lem rar :1eus est comigo. %o posso ser enganado<. .alvez prefira outras palavras, uma apenas uma, ou nen#uma. %o entanto, qualquer tentao de aceitar a magia como verdadeira tem de ser a andonada atravs do seu pr$prio recon#ecimento, no por ela ser assustadora, no por ser pecaminosa, no por ser perigosa, mas, simplesmente, por no ter significado. ,omo a magia se enraza no sacrifcio e na separao, dois aspectos de um *nico erro e nada mais, o professor de 1eus limita/se a a dicar do que nunca teve. E, por este :sacrifcio<, o ,u restaurado na sua consci4ncia. FF. %o queres fazer esta troca- O mundo f/la/ia com contentamento se sou esse que poderia ser feita. 2o os professores de 1eus que t4m de ensinar ao mundo que isso possvel. E, assim, a sua funo assegurarem/se de que eles pr$prios a aprenderam. %o # risco possvel ao longo do dia a no ser o de colocares a tua confiana na magia, pois apenas isso conduz 3 dor. :%o # outra vontade seno a de 1eus<. Os 2eus professores sa em que assim , e aprenderam que tudo o mais no passa de magia. 5ualquer crena na magia mantida apenas por uma *nica iluso simpl$ria / a de que a magia funciona. %o decorre do seu treino, a cada dia e a cada #ora e at mesmo a cada minuto e segundo, os professores de 1eus t4m de aprender a recon#ecer as formas de magia e a perce er que no t4m significado. O medo retirado dessas formas e, assim, eles prosseguem. E, deste modo, a porta do ,u rea erta e a sua luz pode ril#ar mais uma vez so re uma mente impertur ada.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 19. omo 8 ?ue os professores de Deus "!d#m +om os pens#mentos m<$!+os?
F. Esta uma questo crucial tanto para o professor de 1eus como para o aluno. 2e este assunto for tratado incorretamente, o professor de 1eus fere/se a si mesmo e tam m ataca o seu aluno. 'sto fortalece o medo e faz com que a magia parea astante real para am os. Assim, como lidar com a magia vem a ser uma lio fundamental que o professor de 1eus deve dominar. A sua primeira responsa ilidade em relao a isto no a atacar. 2e um pensamento mgico faz surgir qualquer forma de raiva, o professor de 1eus pode estar certo de que est a dar fora 3 sua pr$pria crena no pecado, tendo/se condenado a si mesmo. .am m pode estar certo de que est a pedir que a depresso, a dor, o medo e o desastre ven#am at ele. 5ue se lem re, ento, de que no isso que quer ensinar, pois no isso o que quer aprender. G. 9, porm, uma tentao de responder 3 magia atravs de uma forma que a refora. E isto nem sempre $ vio. 1e fato, pode ocultar/se facilmente so um dese(o de a(udar. & esse dese(o duplo que faz com que a a(uda se(a de pequena valia e no possa dei"ar de produzir resultados indese(ados. .am m no se deve esquecer que o resultado sempre vir, tanto para o professor como para o aluno. 5uantas vezes ( foi enfatizado o fato de que s$ ds a ti mesmo- E onde que isto poderia ser mel#or demonstrado do que nos tipos de a(uda que o professor de 1eus d a quem necessita do seu au"lio- Aqui, a sua ddiva dada a ele pr$prio da maneira mais clara possvel. Pois ele dar somente o que escol#eu para si mesmo. E, nessa ddiva, est o seu (ulgamento so re o ;il#o santo de 1eus. H. & mais fcil dei"ar que o erro se(a corrigido onde mais aparente, uma vez que os erros podem ser recon#ecidos pelos seus resultados. 7ma lio verdadeiramente ensinada s$ pode levar 3 li ertao do professor e do aluno, os quais compartil#am uma s$ inteno. O ataque s$ pode ocorrer se a percepo de metas separadas ( tiver ocorrido. E, de fato, isso que no pode dei"ar de ter acontecido se o resultado for qualquer outra coisa que no alegria. O o (etivo *nico do professor orienta a meta dividida do aluno numa *nica direo, pelo que o pedido de a(uda torna/se o *nico apelo do aluno. Ento, isto facilmente respondido com uma *nica resposta, a qual no fal#ar em vir 3 mente do professor. 1esde a, ela ril#a na mente do seu aluno, fazendo com que se(a una com a sua. I. .alvez se(a *til lem rar que ningum pode ter raiva de um fato. & sempre uma interpretao que faz surgir emo)es negativas, independentemente da sua aparente (ustificao pelo que parecem ser os fatos. 'ndependentemente, tam m, da intensidade da raiva provocada. Pode ser apenas uma leve irritao, talvez leve demais para ser claramente recon#ecida. Ou tam m pode tomar a forma de intensa ira, acompan#ada de pensamentos de viol4ncia, fantasiados ou aparentemente encenados. %o importa. .odas essas rea)es so a mesma. O scurecem a verdade, e isso nunca pode ser uma questo de grau. A verdade ou aparente ou no . %o pode ser parcialmente recon#ecida. Aquele que no est ciente da verdade no pode dei"ar de contemplar ilus)es. K. A raiva, enquanto resposta aos pensamentos mgicos perce idos, uma causa sica do medo. ,onsidera o que significa esta reao, e logo passa a ser aparente a sua posio central no sistema de pensamento do
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mundo. 7m pensamento mgico, pela sua simples presena, demonstra que #ouve uma separao de 1eus. 1eclara, da forma mais clara possvel, que a mente que acredita ter uma vontade capaz de se opor 3 8ontade de 1eus, acredita igualmente que pode ter sucesso. & $ vio que isto dificilmente pode ser um fato. Entretanto, igualmente $ vio que se pode acreditar nisto como sendo um fato. E aqui est o ero da culpa. 5uem usurpa o lugar de 1eus e o toma para si, engendra um :inimigo< mortal. E tem de ficar sozin#o para se proteger e fazer um escudo para si mesmo, a fim de se resguardar de uma f*ria que nunca poder ser a atida e de uma vingana que (amais poder ser satisfeita. L. ,omo possvel que esta atal#a desigual se(a resolvida- O seu fim inevitvel, pois o resultado tem de ser a morte. ,omo que, ento, se pode acreditar nas suas defesas- +ais uma vez, a magia precisa de dar uma a(uda6 esquece a atal#a. Aceita/a como um fato e, depois, esquece/a. %o te lem res do que te pode acontecer. %o te lem res da imensido do :inimigo< e no penses na tua fragilidade em comparao com ela. Aceita a tua separao, mas no te lem res de como surgiu. Acredita que a venceste, mas no reten#as a mais leve lem rana de 5uem realmente o grande :oponente<. Ao pro(etares o teu :esquecimento< %ele, tens a sensao de que Ele tam m se esqueceu. N. +as, uma vez c#egados a este ponto, qual ser a tua reao a todos os pensamentos mgicos- Eles s$ podem redespertar a culpa adormecida, que ocultaste, mas no soltaste. ,ada um deles diz claramente 3 tua mente assustada6 :.u usurpaste o lugar de 1eus. %o penses que Ele se esqueceu<. Aqui temos o medo de 1eus mais nitidamente representado. Pois neste pensamento, a culpa ( ergueu a loucura ao trono do pr$prio 1eus. E, agora, no # nen#uma esperana. A no ser matar. Eis aqui, pois, a salvao. 7m pai enraivecido persegue o seu fil#o culpado. & +atar ou ser morto, dado que a escol#a est apenas nisso. Alm desta, no # outra, ( que o que foi feito no pode ser desfeito. A manc#a de sangue (amais poder ser removida e qualquer um que carregue essa manc#a em si mesmo no pode dei"ar de encontrar a morte. O. Ao encontro desta situao sem esperana, 1eus envia os 2eus professores. Eles trazem a luz da esperana do pr$prio 1eus. 9 um camin#o atravs do qual possvel escapar. .al camin#o poder aprendido e ensinado, mas isso requer paci4ncia e disponi ilidade em a und@ncia. 5uando isto dado, a simplicidade manifestada na lio destaca/se como uma intensa luz ranca contra um #orizonte negro, pois isso que ela . 2e a raiva decorre de uma interpretao e no de um fato, ela nunca (ustificvel. 7ma vez isto perce ido, mesmo que vagamente, o camin#o est a erto. Agora, possvel dar o passo seguinte. A interpretao pode ser mudada, afinal. Pensamentos mgicos no t4m de levar 3 condenao, uma vez que, realmente, no t4m o poder de fazer surgir a culpa. E, assim, podem no ser vistos e, portanto, verdadeiramente esquecidos. P. A loucura apenas parece terrvel. %a verdade, no tem poder para fazer se(a o que for. .al como a magia, que vem a ser a sua serva, a loucura no ataca nem protege. 84/la e recon#ecer o seu sistema de pensamento ol#ar para o nada. Pode o nada fazer surgir a raiva- 1ificilmente. Dem ra/te, ento, professor de 1eus, de que a raiva veicula uma realidade que no e"iste! no entanto, a raiva testemun#a claramente que a consideras como um fato. Agora, escapar impossvel at que ve(as que respondeste 3 tua pr$pria interpretao, a qual pro(etaste so re o mundo e"terior. Permite que esta espada som ria se(a afastada de ti, agora. A morte ( no

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e"iste. Esta espada no e"iste. %o # causa para o medo de 1eus. +as o 2eu Amor a ,ausa de todas as coisas que esto para alm do medo e, assim, para sempre real e para sempre verdadeiro.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 1:. omo se f#1 # +orreo?

F. A correo de natureza duradoura / e s$ essa a correo verdadeira / no pode ser feita enquanto o professor de 1eus no dei"ar de confundir interpretao com fato, ou iluso com verdade. 2e discute com um seu aluno so re um pensamento mgico, se o ataca ou tenta demonstrar o erro ou a falsidade desse pensamento, no est a fazer outra coisa seno testemun#ar a realidade disso. A depresso , ento, inevitvel, pois ele :provou<, tanto para o seu aluno quanto para si mesmo, que a tarefa de am os escapar do que real. E isto s$ pode ser impossvel. A realidade imutvel. Pensamentos mgicos so apenas ilus)es. 2e no fosse assim, a salvao no passaria do mesmo vel#o son#o impossvel, apenas com outra forma. %o entanto, o son#o da salvao tem novo conte*do. %o apenas na forma que est a diferena. G. A maior lio dos professores de 1eus aprender como reagir aos pensamentos mgicos totalmente sem raiva. 2$ dessa forma podem eles proclamar a verdade so re si mesmos. Atravs deles, o Esprito 2anto pode agora falar da realidade do ;il#o de 1eus. Agora, o Esprito 2anto pode lem rar ao mundo a impeca ilidade, a *nica condio que no foi mudada, a *nica condio imutvel inerente a tudo o que 1eus criou. Agora, pode falar do 8er o de 1eus a ouvidos que escutam e trazer a viso de ,risto a ol#os que v4em. Agora, est livre para ensinar a todas as mentes a verdade do que elas so, de modo a que se voltem para Ele com contentamento. Agora, a culpa perdoada, dei"a de ser vista completamente no 2eu modo de ver e no 8er o de 1eus. H. A raiva apenas resmunga6 :A culpa realA< E a realidade apagada 3 medida em que esta crena doentia aceite em su stituio do 8er o de 1eus. Os ol#os do corpo, agora, :v4em<! s$ os seus ouvidos so capazes de :ouvir<. O espao pequeno do corpo e o seu f?lego diminuto tornam/se na medida da realidade. E a verdade torna/se diminuta e sem significado. A correo tem uma *nica resposta para tudo isto e para o mundo, a qual se aseia no seguinte6

Tu ests apenas a tomar, erradamente, a interpretao pela verdade. ! ests errado. "as um erro no um pecado, nem a realidade #oi tirada do seu trono pelos teus erros. Deus reina para sempre, e s as $uas leis prevalecem so%re ti e so%re o mundo. O $eu &mor continua a ser a 'nica coisa que e(iste. O medo iluso, pois tu s como !le.
I. Para curar torna/se, pois, essencial para o professor de 1eus, permitir que todos os seus pr$prios erros se(am corrigidos. 2e sente o mais leve sinal de irritao em si mesmo enquanto responde a qualquer pessoa, que tome consci4ncia instantaneamente de que fez uma interpretao que no verdadeira. 5ue se volte, ento, para dentro, para o seu Cuia Eterno e dei"e que Ele (ulgue qual deve ser a resposta. Assim curado e, na sua cura, o seu aluno curado com ele. A *nica responsa ilidade do professor de 1eus aceitar a e"piao para si mesmo. E"piao significa correo ou o remoo dos erros. 5uando isto tiver sido realizado, o professor de 1eus torna/se o tra al#ador em milagres por definio. Os seus pecados foram/l#e perdoados e ele ( no se condena. ,omo pode, ento, condenar quem quer que se(a- E # algum a quem o perdo dele no possa curar38

Um 1;. O ?ue 8 # >ust!#?

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F. >ustia a correo divina para a in(ustia. 'n(ustia a ase de todos os pensamentos do mundo. A (ustia corrige as interpreta)es que a in(ustia faz surgir e cancela/as. %o ,u no e"iste nem (ustia nem in(ustia, pois o erro impossvel e a correo no tem significado. %esse mundo, entretanto, o perdo depende da (ustia, ( que qualquer ataque s$ pode ser in(usto. A (ustia o veredicto do Esprito 2anto so re o mundo. E"cepto no 2eu (ulgamento, a (ustia impossvel, pois ningum no mundo capaz de fazer somente interpreta)es (ustas e dei"ar de lado todas as in(ustias. 2e o ;il#o de 1eus fosse (ulgado com (ustia, no #averia necessidade de salvao. O pensamento da separao teria sido para sempre inconce vel. G. A (ustia, como o seu oposto uma interpretao. &, porm, a *nica interpretao que conduz 3 verdade. 'sto vem a ser possvel porque, em ora no se(a verdadeira em si mesma, a (ustia nada inclui que se opon#a 3 verdade. %o # nen#um conflito inerente entre (ustia e verdade! uma apenas o primeiro pequeno passo em direo 3 outra. O atal#o passa a ser astante diferente 3 medida em que percorrido. E, do ponto de partida, no seria possvel predizer toda a magnific4ncia, a grandeza do cenrio e a enorme perspectiva que se a re nas paisagens que surgem para saudar aquele que segue o seu camin#o. E, no entanto, mesmo estas, cu(o esplendor atinge alturas indescritveis 3 medida em que se prossegue, esto muito aqum de tudo o que nos espera quando o atal#o termina e, com ele, o tempo c#ega ao fim. +as preciso comear em algum ponto. A (ustia o incio. H. .odos os teus conceitos e os dos teus irmos, todos os medos de estados futuros e todas as preocupa)es acerca do passado rotam da in(ustia. Essa a lente que, colocada diante dos ol#os do corpo, distorce a percepo e traz o testemun#o do mundo distorcido de regresso 3 mente que fez a lente e l#e atri ui grande valor. .odos os conceitos do mundo so assim construdos seletiva e ar itrariamente. :Pecados< so perce idos e (ustificados por uma seleo cuidadosa, na qual qualquer pensamento de integridade tem de ser perdido. O perdo no tem espao neste esquema, pois qualquer :pecado< aparenta ser sempre verdadeiro. I. A salvao a (ustia de 1eus. =estaura, na tua consci4ncia, a integridade dos fragmentos que perce es como que rados e separados. E isto que supera o medo da morte. Pois fragmentos separados t4m de cair e morrer, mas a integridade imortal. Permanece para sempre como o seu ,riador, sendo una com Ele. O >ulgamento de 1eus a 2ua (ustia. 2o re isto / um >ulgamento totalmente isento de condenao, uma avaliao totalmente aseada no amor / pro(etaste a tua in(ustia, dando a 1eus as lentes da percepo distorcida atravs das quais tu ol#as. Agora, elas pertencem a 1eus e no a ti. .ens medo 1ele e no v4s que odeias e tens medo do teu 2er como de um inimigo. K. =eza pela (ustia de 1eus e no confundas a 2ua miseric$rdia com a tua pr$pria insanidade. A percepo pode fazer qualquer imagem que a mente dese(e ver. Dem ra/te disto. %isto est o ,u ou o inferno, conforme a tua opo. A (ustia de 1eus aponta para o ,u apenas porque inteiramente imparcial. Aceita todas as evid4ncias que so trazidas diante dela, sem nada omitir e sem nada considerar separado ou 3 parte de tudo o resto. 2$ desde este ponto de vista, e somente deste, que ela (ulga. Aqui, qualquer ataque ou condenao dei"a de ter significado e indefensvel. A percepo descansa, a mente aquieta/se e a luz volta
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outra vez. A viso, agora, restaurada. O que #avia sido perdido, agora foi encontrado. A paz de 1eus desce so re o mundo inteiro e n$s podemos ver. E n$s podemos verA

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &=. O ?ue 8 # p#1 de Deus?

F. ;oi dito que # uma espcie de paz que no deste mundo. ,omo recon#ecida- ,omo encontrada- E, tendo sido encontrada, como pode ser mantida- 8amos considerar cada uma destas quest)es separadamente, pois cada uma reflete um estdio diferente ao longo do camin#o. G. Em primeiro lugar, como que a paz de 1eus pode ser recon#ecida- A paz de 1eus recon#ecida, primeiramente, por uma *nica coisa6 em todos os aspectos no , a solutamente, como nen#uma das e"peri4ncias anteriores. %o traz 3 mente nada do que se passou antes. %o traz consigo nen#uma associao passada. & uma coisa inteiramente nova. E"iste um contraste, sim, entre essa coisa e o passado. +as, estran#amente, no um contraste de diferenas verdadeiras. O passado apenas se esvai e, para o seu lugar, vem a quietude que dura para sempre. 2$ isto. O contraste perce ido no incio, simplesmente, desapareceu. A quietude alcanou todas as coisas e co riu/as. H. ,omo se encontra esta quietude- %ingum que se limite a procurar as suas condi)es pode fal#ar em encontr/la. A paz de 1eus nunca pode vir at onde est a raiva, pois a raiva, necessariamente, nega que a paz e"ista. 5uem considera a raiva (ustificada de qualquer modo ou em qualquer circunst@ncia, proclama que a paz no tem significado e tem de acreditar que no pode e"istir. %estas condi)es, a paz no pode ser encontrada. Por conseguinte, o perdo a condio necessria para se encontrar a paz de 1eus. +ais6 dado o perdo, tem de haver paz. Pois o que que, alm do ataque, levar 3 guerra- E o que que, alm da paz, o oposto da guerra- Aqui, o contraste inicial mostra/se de forma clara e aparente. %o entanto, quando se encontra a paz, a guerra sem significado. E, agora, o conflito que perce ido como ine"istente e irreal. I. ,omo que se mantm a paz de 1eus uma vez encontrada- O regresso da raiva, so qualquer forma, mais uma vez far cair a pesada cortina e com certeza regressar a crena em que a paz no pode e"istir. A guerra aceite, de novo, como *nica realidade. Agora, tens que voltar a empun#ar a tua espada, em ora no recon#eas que o ten#as feito. +as aprenders ao lem rares/te, ainda que vagamente agora, como a felicidade era tua sem a espada e, portanto, no podes dei"ar de teres voltado a us/la como defesa. Pra um momento agora e pensa nisto6 o conflito que queres ou a Paz de 1eus uma escol#a mel#or- O que te d mais- 7ma mente tranqBila no uma ddiva pequena. %o preferirias viver em vez de escol#er morrerK. 8iver alegria mas a morte s$ pode c#orar. 84s na morte uma fuga para o que fizeste. +as no v4s que fizeste a morte e que ela no passa da iluso de um fim. A morte no pode ser a sada porque no na vida que est o pro lema. A vida no tem opostos, pois 1eus. 8ida e morte parecem ser opostos porque tu decidiste que a morte p)e fim 3 vida. Perdoa ao mundo e compreenders que tudo o que 1eus criou no pode ter fim e nada que Ele no ten#a criado real. %esta *nica frase o nosso curso e"plicado. %esta *nica frase se d a direo *nica da nossa prtica. E nesta *nica frase est todo o ensinamento do Esprito 2anto, especificado e"atamente como . L. O que a paz de 1eus- %ada mais do que isto6 a compreenso de que a 2ua 8ontade totalmente sem opostos. %o e"iste nen#um pensamento que contradiga a 2ua 8ontade e, ainda assim, possa ser verdadeiro.
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Um

urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

O contraste entre a 8ontade de 1eus e a tua apenas aparentava ser realidade. %a verdade, no #avia conflito, pois a 2ua 8ontade a tua. Agora, a poderosa 8ontade do pr$prio 1eus a 2ua ddiva para ti. Ele no pretende guard/la para 2i +esmo. Por que razo pretenderias tu manter 3 parte 1ele as tuas diminutas e frgeis concep)es imaginrias- A 8ontade de 1eus uma s$ e tudo o que e"iste. Esta a tua #erana. O universo alm do sol e das estrelas e todos os pensamentos que s capaz de conce er pertencem/te. A paz de 1eus a condio para a 2ua 8ontade. Atinge a 2ua paz e lem rar/te/s 1ele.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &1. Qu#" o p#pe" d#s p#"#)r#s n# +ur#?
F. Estritamente, as palavras no t4m qualquer papel na cura. O fator motivador a orao ou pedido. =ece es aquilo que pedes. +as isto refere/se 3 orao do corao, no 3s palavras que usas quando oras. Por vezes, as palavras e a orao so contradit$rias, outras vezes esto de acordo. %o importa. 1eus no compreende palavras, pois foram feitas por mentes separadas para se manterem na iluso da separao. Palavras podem ser *teis, especialmente para o principiante, no sentido de a(udar na concentrao e facilitar a e"cluso ou pelo menos o controlo de pensamentos que no so pertinentes. %o nos esqueamos, entretanto, de que as palavras no so seno sm olos de sm olos. Esto, assim, duplamente afastadas da realidade. G. Enquanto sm olos, as palavras t4m refer4ncias astante especficas. +esmo quando parecem ser as mais a stratas, provvel que a imagem que vem 3 mente se(a muito concreta. A menos que um ponto de refer4ncia especfico ocorra 3 mente em associao com uma palavra, a palavra tem pouco ou nen#um significado prtico e, assim, no pode a(udar no processo de cura. A orao do corao na realidade no pede coisas concretas. 2olicita sempre algum tipo de e"peri4ncia e as coisas especficas pedidas so portadoras da e"peri4ncia dese(ada na opinio daquele que pede. As palavras, ento, so sm olos das coisas pedidas, mas as pr$prias coisas em si mesmas apenas representam as e"peri4ncias esperadas. H. A orao por coisas deste mundo trar e"peri4ncias deste mundo. 2e a orao do corao pede isso, isso ser dado porque ser rece ido. & impossvel que a orao do corao permanea sem resposta na percepo daquele que a pede. 2e pede o impossvel, se pede o que no e"iste ou procura ilus)es no seu corao, tudo isso aca ar por ser dele. O poder da sua deciso oferece/l#e isso conforme ele o solicita. O inferno e o ,u esto nesta deciso. Ao ;il#o de 1eus adormecido s$ resta este poder. & suficiente. As suas palavras no importam. 2$ o 8er o de 1eus tem algum significado, porque sim oliza aquilo que no tem nen#um sm olo #umano. 2$ o Esprito 2anto compreende o que esse 8er o representa. E isto, tam m, suficiente. I. 1eve, ento, o professor de 1eus evitar o uso de palavras no seu ensino- ,laro que noA +uitos precisam de ser alcanados atravs das palavras, sendo ainda incapazes de ouvir em sil4ncio. O professor de 1eus, porm, tem de aprender a usar as palavras de um novo modo. Cradualmente, aprende como dei"ar que as suas palavras se(am escol#idas para ele, cessando de decidir, ele pr$prio, o que vai dizer. Este processo apenas um caso especial da lio do livro de e"erccios que diz :Eu recuarei e dei"arei que Ele me mostre o camin#o<. O professor de 1eus aceita as palavras que l#e so oferecidas e d conforme rece e. Ele no controla a direo da sua fala. Ele escuta, ouve e fala. K. 7m grande o stculo neste aspecto da aprendizagem o medo do professor de 1eus em relao 3 validade do que ouve. E o que ouve pode ser realmente astante surpreendente. .am m pode parecer um tanto irrelevante em relao ao pro lema que se apresenta conforme ele o perce e, e pode, de fato, confront/lo com uma situao que l#e parea ser astante em araosa. .odos esses (ulgamentos no t4m valor. 2o os seus pr$prios (ulgamentos, provenientes de uma autopercepo vel#a e usada, que quer dei"ar para trs. %o (ulgues as palavras que v4m a ti, mas oferece/as com confiana. Elas so muito mais s ias do que as tuas.
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Os professores de 1eus t4m o 8er o de 1eus por trs dos sm olos das suas palavras. E 1eus d 3s palavras que eles usam o poder do 2eu Esprito, elevando/as de sm olos sem significado ao pr$prio ,#amamento do ,u.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &&. Qu#" # re"#o entre # E@p!#o e # +ur#?
F. A E"piao e a cura no esto relacionadas, so id4nticas. %o # ordem de dificuldades em milagres pois no e"istem graus de E"piao. & o *nico conceito completo que possvel nesse mundo, pois a fonte de uma percepo totalmente unificada. A E"piao parcial uma idia totalmente sem significado, assim como inconce vel a e"ist4ncia de reas especiais do inferno no ,u. Aceita a E"piao e ests curado. A E"piao o 8er o de 1eus. Aceita o 2eu 8er o e o que restar para tornar possvel a doena- Aceita o 2eu 8er o e todos os milagres tero sido realizados. Perdoar curar. O professor de 1eus aceitou a E"piao para si mesmo como sendo a sua *nica funo. Assim, o que e"iste que ele no possa curar- 5ue milagre pode dei"ar de l#e ser dadoG. O progresso do professor de 1eus pode ser lento ou rpido, dependendo se recon#ece a total a rang4ncia da E"piao ou se, por algum tempo, e"clui dela certas reas pro lemticas. Em alguns casos, # uma consci4ncia repentina e completa da perfeita aplica ilidade da lio da E"piao a todas as situa)es, mas isso comparativamente raro. O professor de 1eus pode ter aceito a funo que 1eus l#e deu muito tempo antes de ter aprendido tudo o que a sua pr$pria aceitao l#e oferece. 2omente o fim certo. O recon#ecimento da a rang4ncia total, que necessrio, pode alcan/lo em qualquer lugar, ao longo do camin#o. 2e o camin#o l#e parece longo, que fique contente. > decidiu em que direo quer seguir. O que que l#e foi pedido para alm disso- E, tendo feito o que l#e foi requisitado, acaso 1eus dei"aria de l#e dar o restoH. 2e o professor de 1eus quer progredir, precisa compreender que o perdo cura. A idia de que um corpo pode adoecer um conceito central no sistema de pensamento do ego. Esse pensamento d autonomia ao corpo, separa/o da mente e mantm intocada a idia do ataque. 2e o corpo pudesse adoecer, a E"piao seria impossvel. 7m corpo capaz de ditar 3 mente o que fazer, de acordo com o que l#e parece adequado, simplesmente, toma o lugar de 1eus e prova que a salvao impossvel. O que so ra ento para curar- O corpo tornou/se o sen#or da mente. ,omo poderia a mente regressar ao Esprito 2anto a no ser atravs da morte do corpo- E quem iria querer a salvao a este preoI. & certo que a doena no parece ser uma deciso. E ningum, de fato, acreditaria que quer ser doente. .alvez possa aceitar a idia em teoria, mas raramente, talvez nunca, ela consistentemente aplicada a todas as formas especficas de doena, tanto na percepo individual de si mesmo, quanto na percepo de todos os outros. %em nesse nvel que o professor de 1eus invoca o milagre da cura. Ele no v4, nem a mente nem o corpo, v4 apenas a face de ,risto a ril#ar diante de si, corrigindo todos os erros e curando todas as percep)es. A cura o resultado do recon#ecimento, pelo professor de 1eus, de quem que tem necessidades de cura. Este recon#ecimento no tem nen#uma refer4ncia especial. & verdadeiro em relao a todas as coisas que 1eus criou. %ele todas as ilus)es so curadas. K. 5uando um professor de 1eus fal#a ao curar porque se esqueceu de 5uem . Assim, a doena do outro vem a ser a sua. Ao permitir que tal acontea, identifica/se com o ego do outro, tendo/o, deste modo confundido com o corpo. Ao fazer isto, recusou/se a aceitar a E"piao para si mesmo e dificilmente pode
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oferec4/la ao seu irmo em %ome de ,risto. 1e fato, ser totalmente incapaz de recon#ecer o seu irmo, pois o seu Pai no criou corpos e, assim, est a ver, no seu irmo, somente o irreal. Erros no corrigem erros e a percepo distorcida no cura. 8olta atrs, agora, professor de 1eus. .u erraste. %o mostres o camin#o, pois perdeste/o. 8olta/te rapidamente para o teu Professor e permite que se(as curado. L. A oferta da E"piao universal. Ela igualmente aplicvel a todos os indivduos em todas as circunst@ncias. E nela est o poder de curar todos os indivduos de todas as formas de doena. %o acreditar nisto ser in(usto para com 1eus e, portanto, ser infiel para com Ele. 7ma pessoa doente perce e/se separada de 1eus. 5ueres v4/la separada de ti- A tua tarefa curar o senso de separao que o fez doente. A tua funo fazeres com que recon#ea que o que ela pensa acerca de si mesma no verdade. & o teu perdo que tem de l#e mostrar isto. A cura muito simples. A E"piao rece ida e oferecida. .endo sido rece ida, tem de ser aceite. & no rece imento, portanto, que est a cura. .udo o mais tem de decorrer deste *nico prop$sito. N. 5uem pode limitar o poder do pr$prio 1eus- 5uem, ento, pode dizer quem pode ser curado de qu4 e o que que tem de permanecer fora do alcance do perdo de 1eus- 'sso, de fato, insanidade. %o ca e aos professores de 1eus traar limites para 1eus, porque no l#es ca e (ulgar o 2eu ;il#o. E (ulgar o 2eu ;il#o limitar o 2eu Pai. Am os passam a ser, igualmente, sem significado. %o entanto, isto no ser compreendido enquanto o professor de 1eus no recon#ecer que am os so o mesmo mal/entendido. ,ompreendendo, o professor de 1eus rece e a E"piao, pois retira o seu (ulgamento do ;il#o de 1eus, aceitando/o tal como 1eus o criou. Agora, ( no est 3 parte de 1eus, determinando onde a cura deve ser dada e onde deve ser recusada. Agora, pode dizer com 1eus6 :Este o meu fil#o amado, criado na perfeio e para sempre perfeito<.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &'. Aesus tem um p#pe" espe+!#" n# +ur#?
F. & raro que as ddivas de 1eus se(am rece idas diretamente. +esmo o mais avanado dos professores de 1eus ceder 3 tentao, nesse mundo. 2eria (usto negar a cura dos seus alunos por causa disso- A )*%lia diz6 :Pede em %ome de >esus ,risto<. 2er isso apenas um apelo 3 magia- 7m nome no cura e uma invocao tam m no convoca nen#um poder especial. O que significa, ento, c#amar por >esus ,risto- O que que esse c#amamento proporciona, em seu %ome- Por que o apelo por ele parte da curaG. > dissemos diversas vezes que aquele que aceitou plenamente a E"piao para si mesmo pode curar o mundo. 1e fato, ele ( o fez. A tentao pode ocorrer para os outros, mas nunca para Ele. Ele tornou/se o ;il#o de 1eus ressuscitado. 2uperou a morte porque aceitou a 8ida. =econ#eceu/se a si mesmo tal como 1eus o criou e, ao faz4/lo, recon#eceu todas as coisas vivas como sendo parte dele. Agora, no # limites para o seu poder, pois o Poder de 1eus. Assim, o seu nome tornou/se o %ome de 1eus, pois dei"ou de se ver separado de 1eus. H. O que significa isto para ti- 2ignifica que, por te lem rares de >esus, lem ras/te de 1eus. O total relacionamento do ;il#o com o Pai est nele. A parte dele na ;iliao tua tam m e o fato dele ter completado a sua aprendizagem garante o teu sucesso. Est ele ainda disponvel para a(udar- O que disse ele so re isso- Dem ra/te das suas promessas e questiona/te #onestamente se possvel que fal#e em mant4/las. & possvel 1eus fal#ar em relao ao 2eu ;il#o- E possvel que aquele que um com 1eus possa no ser como Ele- 5uem transcende o corpo, transcendeu a limitao. 2eria possvel que o maior dos professores no estivesse disponvel para aqueles que o seguemI. O %ome de >esus ,risto, enquanto tal, apenas um sm olo. +as representa um amor que no deste mundo. & um sm olo que pode ser usado com segurana para su stituir os muitos nomes de todos os deuses aos quais rezas. 8em a ser o sm olo ril#ante do 8er o de 1eus, to pr$"imo daquilo que representa, que o pequeno espao entre os dois se perde no momento em que o %ome vem 3 mente. Dem rar o %ome de >esus ,risto dar graas por todas as ddivas que 1eus te deu. E a gratido a 1eus vem a ser a forma na qual Ele lem rado, pois o amor no pode estar muito longe de um corao agradecido e de uma mente grata. 1eus entra com facilidade, pois estas so as condi)es da tua volta ao lar. K. >esus mostrou o camin#o. Por que no l#e serias grato- Ele pediu amor mas somente para que to possa dar. .u no te amas. +as, aos seus ol#os, a tua ama ilidade to completa e imaculada que ele v4 nela uma imagem do seu Pai. .u vens a ser o sm olo do seu Pai, aqui na terra. Ele ol#a para ti 3 procura da esperana, pois no v4 em ti nen#um limite, nem qualquer manc#a que macule a tua ela perfeio. Aos seus ol#os, a viso de ,risto ril#a em const@ncia perfeita. Ele permaneceu contigo. %o queres aprender a lio da salvao atravs da sua aprendizagem- Escol#erias comear de novo, se ele ( a riu o camin#o para tiL. %ingum na terra pode apreender o que o ,u, ou o que realmente significa o seu Jnico ,riador. Entretanto, temos testemun#as. & a elas que a sa edoria deve apelar. E"istiram aqueles cu(a aprendizagem e"cede em muito o que podemos aprender. E nem queremos ensinar as limita)es que colocamos so re n$s.
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%ingum que se ten#a tornado um professor de 1eus esquece os seus irmos. %o entanto, o que um professor de 1eus pode oferecer/l#es limita/se ao que ele pr$prio aprende. Ento, volta/te para aquele que dei"ou para trs todos os limites e foi alm do maior alcance que qualquer aprendizagem pode ter. Ele levar/ te/ consigo, pois no foi sozin#o. E estavas naquele momento com ele, como ests agora. N. Este curso veio dele porque as suas palavras atingiram/te atravs de uma linguagem que podes amar e compreender. 2er possvel que e"istam outros professores para mostrar o camin#o 3queles que falam outras lnguas e apelam para outros sm olos- ,ertamente que e"istem. 1eus dei"aria algum sem apresentar uma a(uda nos momentos de dificuldade, sem um salvador que O pudesse sim olizar- +esmo assim precisamos de um ensinamento multifacetado, no em funo das diferenas de conte*do, mas porque os sm olos t4m de se deslocar e mudar para se adequarem 3 necessidade. >esus veio para dar uma resposta 3 tua. %ele encontras a resposta de 1eus. Ensina tu, ento, com ele, pois ele est contigo! ele est sempre aqui.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &*. E@!ste reen+#rn#o?

F. Em *ltima inst@ncia, a reencarnao impossvel. %o # passado ou futuro e a idia de nascimento em um corpo no tem significado nem uma, nem muitas vezes. A reencarnao, ento, no pode ser verdadeira em nen#um sentido real. A nossa *nica pergunta deve ser6 :Esse conceito *til-< E isto, claro, depende da finalidade para a qual usado. 2e for usado para reforar o recon#ecimento da natureza eterna da vida, de fato, *til. 5ualquer outra pergunta a este respeito realmente *til para iluminar o camin#o- ,omo muitas outras crenas, esta pode ser usada de forma errada e amarga. %a mel#or das #ip$teses, tal uso errado traz preocupao e talvez orgul#o pelo passado. %a pior, induz 3 inrcia no presente. Entre as duas so possveis muitos tipos de loucura. G. A reencarnao no deveria, em nen#uma circunst@ncia, ser o pro lema com o qual se deve lidar agora. 2e a reencarnao fosse responsvel por algumas das dificuldades que o indivduo enfrenta no presente, a sua tarefa continuaria a ser apenas a de escapar delas, agora. 2e ele est a montar os alicerces para uma vida futura, ainda assim s$ pode tra al#ar na sua salvao agora. Para alguns, pode #aver conforto neste conceito, e se isso os encora(a, o seu valor evidente em si mesmo. %o entanto, certo que o camin#o para a salvao pode ser encontrado por aqueles que acreditam na reencarnao e por aqueles que no acreditam. Por conseguinte, esta idia no pode ser considerada essencial para a nossa aprendizagem. 9 sempre algum risco em ver o presente em termos do passado. 2empre # algo de positivo em qualquer pensamento que reforce a idia de que a vida e o corpo no so a mesma coisa. H. Para os nossos prop$sitos no seria *til tomar qualquer posio definida em relao 3 reencarnao. 7m professor de 1eus deve ser to *til para aqueles que acreditam nela como para aqueles que no acreditam. 2e uma posio definida fosse e"igida da parte dele, isso, simplesmente, limitaria a sua utilidade, em como a sua pr$pria capacidade de tomar decis)es. O nosso curso no se ocupa de nen#um conceito que no se(a aceitvel para qualquer um, independentemente das suas crenas anteriores. ,ada um tem de fazer face ao seu ego e isso suficiente! no ca e 3 sa edoria acrescentar controvrsias sectrias 3 sua carga. E nem #averia vantagem na aceitao prematura do curso, simplesmente, porque o ego advoga uma crena que a pr$pria pessoa mantm # muito tempo. I. %unca demais enfatizar que o o (etivo deste curso uma inverso completa do pensamento. 5uando, afinal, isso tiver sido realizado, temas tais como a validade da reencarnao dei"am de ter significado. At l, tais temas provavelmente sero apenas controvrsias. O professor de 1eus, portanto, ser s io se evitar todas essas quest)es, pois tem muito que ensinar e aprender 3 parte delas. .em de aprender assim como ensinar que temas te$ricos so apenas perdas de tempo que desviam o tempo do prop$sito que l#e designado. 2e algum conceito ou crena tem aspectos que possam ser *teis, isso l#e ser dito. .am m l#e ser dito como us/los. O que mais precisa ele sa erK. 'sto quer dizer que o professor de 1eus no deveria acreditar na reencarnao, nem discuti/la com outras pessoas que acreditam- A resposta 6 claro que no. 2e acredita na reencarnao seria um erro renunciar a essa crena, a no ser que o seu Professor interno o aconsel#asse. E isto muito improvvel. Ele poderia ser
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avisado de que est a usar a crena erradamente, de alguma forma que pre(udique o seu progresso ou o do seu aluno. 7ma reinterpretao seria, ento, recomendada porque necessria. .udo o que tem de ser recon#ecido, entretanto, que o nascimento no foi o princpio e a morte no foi o fim. ,ontudo, nem mesmo isso e"igido ao principiante. Easta que aceite a idia de que o que sa e no necessariamente tudo o que e"iste para se aprender. A sua (ornada teve incio. L. A 4nfase deste curso permanece sempre a mesma6 neste momento que a salvao completa te est a ser oferecida e neste momento que a podes aceitar. Esta ainda a tua *nica responsa ilidade. A E"piao poderia ser equacionada com o escape total do passado e a total falta de interesse no futuro. O ,u est aqui. %o # nen#um outro lugar. O ,u agora. %o # outro tempo. 5ualquer outro ensinamento no diz respeito aos professores de 1eus. .odas as crenas apontaro para isto, se forem corretamente interpretadas. %esse sentido pode dizer/se que a utilidade delas est na utilidade que t4m. .odas as crenas que conduzem ao progresso devem ser #onradas. Este o *nico critrio que este curso requer. %ada mais do que isso necessrio.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &5. Os poderes Bps(?u!+osC so dese><)e!s?

F. A resposta a esta pergunta assemel#a/se muito 3 anterior. %o e"istem, claro, poderes :antinaturais< e inventar um poder que no e"iste , o viamente, um mero apelo 3 magia. Entretanto, igualmente $ vio que cada indivduo tem muitas #a ilidades das quais no est ciente. 0 medida em que cresce a sua consci4ncia, pode muito em desenvolver #a ilidades que l#e parecero astante surpreendentes. %o entanto, nada do que possa fazer se pode comparar, mesmo ao de leve, 3 gloriosa surpresa de se lem rar de 5uem . 5ue toda a sua aprendizagem e todos os seus esforos se(am dirigidos para essa *nica e grande surpresa final e, assim, no se dei"e atrasar por outras, mais pequenas, que l#e possam advir durante o camin#o. G. & certo que e"istem muitos poderes :psquicos< que esto claramente na lin#a deste curso. A comunicao no est limitada 3 pequena funo dos canais que o mundo recon#ece. 2e assim fosse, faria pouco sentido tentar ensinar a salvao. 2eria impossvel faz4/lo. Os limites que o mundo traa para a comunicao so as principais arreiras para a e"peri4ncia do Esprito 2anto, que est sempre presente e ,u(a 8oz est disponvel se nos limitarmos a ouvir. Estes limites so colocados em funo do medo, pois, sem eles, as mural#as que circundam todos os locais separados do mundo cairiam ao santo som da 2ua 8oz. 5uem, de alguma forma, transcende estes limites est, simplesmente, a tornar/se mais natural. %o est a fazer nada de especial e no # nen#uma magia nas suas realiza)es. H. As #a ilidades aparentemente novas que podem ser encontradas ao longo do camin#o podem ser muito *teis. 1adas ao Esprito 2anto e usadas so a 2ua direo, so valiosos recursos de ensino. Em relao a isto, questionar como surgem irrelevante. A *nica considerao importante como so usadas. .om/las como fins em si mesmas, sem importar como tal se(a feito, atrasar o processo. E o valor delas no est em provar se(a o que for6 realiza)es vindas do passado, afinao rara com o :invisvel< ou :favores< especiais de 1eus. 1eus no faz favores especiais e ningum tem quaisquer poderes que no este(am disponveis para todos. Poderes especiais s$ so :demonstrados< por truques de magia. I. %ada que se(a genuno usado para enganar. O Esprito 2anto incapaz de enganar e s$ pode usar #a ilidades genunas. O que usado para a magia in*til para Ele. +as o que Ele usa no pode ser usado para a magia. 9, no entanto, um apelo particular nas #a ilidades incomuns que pode ser curiosamente tentador. %esse apelo esto as foras que o Esprito 2anto quer e precisa. %o entanto, nessas mesmas foras, o ego v4 uma oportunidade para se glorificar a si mesmo. ;oras que se transformam em fraquezas so, de fato, uma tragdia. Porm, aquilo que no dado ao Esprito 2anto, tem de ser dado 3 fraqueza, pois o que recusado ao amor dado ao medo e, conseqBentemente, ser assustador. K. +esmo aqueles que ( no do valor 3s coisas materiais do mundo podem, ainda, ser enganados pelos poderes :psquicos<. ,omo o investimento nos ens materiais do mundo foi retirado, o ego foi seriamente ameaado. Ele ainda pode sentir/se suficientemente forte para se reanimar so essa nova tentao, procurando retomar a fora atravs da fraude. %este caso, muitos foram os que no viram atravs das defesas do ego, em ora elas no se(am particularmente su tis. ,ontudo, #avendo um dese(o remanescente de ser enganado, o engano torna/se fcil. A partir daqui, o :poder< ( no uma #a ilidade genuna e no pode ser
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usado com confiana. & quase inevitvel que, a menos que o indivduo mude a sua mente acerca do prop$sito desse poder, se ven#a a ga ar, com decepo crescente, das incertezas dos seus :poderes<. L. 5ualquer #a ilidade desenvolvida por qualquer pessoa tem potencialidade para o em. %o # e"ceo para isto. E quanto mais raro e inesperado for esse poder, maior ser a sua utilidade em potencial. A salvao precisa de todas as #a ilidades, pois o que o mundo quer destruir, o Esprito 2anto quer restaurar. As #a ilidades :psquicas< t4m sido usadas para c#amar o dem?nio, o que significa, simplesmente, reforar o ego. %o entanto, aqui est um grande canal para a esperana e para a cura ao servio do Esprito 2anto. Aqueles que desenvolvem poderes :psquicos<, simplesmente, permitiram que fossem retiradas algumas das limita)es que #aviam posto so re as suas mentes. 7tilizar a sua maior li erdade para agravar o encarceramento s$ pode aumentar as limita)es que colocam so re si mesmos. O Esprito 2anto precisa destas ddivas e aqueles que as oferecem a Ele, e somente a Ele, vo com a gratido de ,risto nos seus cora)es e a 2ua vista santa acompan#a/os de perto.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &7. Pode #t!n$!r%se Deus d!ret#mente?

F. 1eus pode, de fato, ser atingido diretamente, pois no # dist@ncia entre Ele e o 2eu ;il#o. A consci4ncia de 1eus est na mem$ria de todos e o 2eu 8er o est escrito no corao de todos. %o entanto, esta consciencializao e esta mem$ria s$ podem atravessar os um rais do recon#ecimento quando todas as arreiras contra a verdade forem removidas. Em quantos isto ocorre- Aqui est, ento, o papel dos professores de 1eus. Eles tam m ainda no atingiram a compreenso necessria, mas uniram/se a outros. E isso o que os separa do mundo. E isso que permite que outros dei"em o mundo com eles. 2ozin#os, no so nada. +as, na sua unio, est o Poder de 1eus. G. 9 aqueles que alcanaram 1eus diretamente, sem reter nen#um trao dos limites mundanos e lem rando/ se perfeitamente da sua pr$pria 'dentidade. Estes podem ser c#amados Professores dos professores porque, em ora ( no se(am visveis, a sua imagem pode ainda ser invocada. E eles aparecero em todos os momentos e em todos os lugares em que for *til faz4/lo. 0s pessoas a quem tais apari)es assustariam, eles do as suas idias. %ingum pode invoc/los em vo. %em e"iste pessoa alguma da qual no este(am cientes. ,on#ecem todas as necessidades, todos os erros so recon#ecidos e eles no os v4em. 8ir o tempo em que isto ser compreendido. Por enquanto, eles do todas as suas ddivas aos professores de 1eus, que os procuram em usca de a(uda, pedindo todas as coisas em 2eu %ome e em nen#um outro. H. Por vezes, um professor de 1eus pode ter uma reve e"peri4ncia de unio direta com 1eus. %este mundo quase impossvel que isso dure. Pode talvez ser conquistado com muita devoo e dedicao e, ento, mantido por grande parte do tempo, na terra. +as isto to raro que no pode ser considerado uma meta realista. 2e acontecer, que assim se(a. 2e no acontecer, que assim se(a, tam m. .odos os estados deste mundo no podem dei"ar de ser ilus$rios. 2e 1eus fosse alcanado de forma direta em consciencializao prolongada, o corpo no se manteria por muito mais tempo. Aqueles que a dicaram do corpo somente para estender a sua a(uda aos que estavam para trs, de fato, so poucos. E eles precisam de a(udantes que ainda esto no cativeiro e que ainda esto adormecidos, de modo que, atravs do seu despertar, a 8oz de 1eus possa ser ouvida. I. %o desesperes, portanto, por causa das limita)es. A tua funo escapar delas, mas no e"istir sem elas. 2e queres ser ouvido por aqueles que sofrem, tens de falar a lngua deles. 2e queres ser um salvador, tens de compreender do que que se tem de escapar. A salvao no te$rica. ,ontempla o pro lema, pede a resposta e, ento, aceita/a quando ela vem. E a sua vinda tam m no demorar muito. 5ualquer a(uda que fores capaz de aceitar ser/te/ provida e nen#uma necessidade que tiveres dei"ar de ser suprida. Assim sendo, no nos preocupemos demais com metas para as quais no ests pronto. 1eus aceita/te onde ests e d/te as oas/vindas. O que mais poderias dese(ar se isso tudo o que precisas-

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Um &9. O ?ue 8 # morte?

urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

F. A morte o son#o central do qual rotam todas as ilus)es. %o loucura pensar na vida como nascimento, envel#ecimento, perda de vitalidade e, finalmente, morte- ,olocamos esta questo anteriormente, mas agora temos de consider/la com mais cuidado. & uma crena fi"a e imutvel do mundo que todas as coisas dentro dele nascem somente para morrer. 'sso considerado como :a forma da natureza<, no para ser questionado, mas para ser aceite como a lei :natural< da vida. O cclico, o mutvel e o incerto! o imprevisvel e o instvel, o crescente e o minguante de uma certa forma, num dado camin#o / tudo isto tido como a vontade de 1eus. E ningum se pergunta se tal poderia ser a vontade de um ,riador enigno. G. 2e o universo que perce emos fosse tal como 1eus o criou, seria impossvel pensar que 1eus amoroso. Pois quem decretou que todas as coisas morram, terminando em p$, desapontamento e desespero, s$ pode ser temido. Ele mantm a tua pequena vida nas mos apenas por um fio, pronto para o romper sem pena ou cuidado, talvez #o(e. Ou, caso espere, ainda assim o fim certo. 5uem ama assim no con#ece o amor, porque negou que a vida real. A morte veio, ento, a ser o sm olo da vida. O seu mundo , agora, um campo de atal#a, onde reina a contradio e opostos guerreiam sem cessar. Onde # morte, a paz impossvel. H. A morte o sm olo do medo de 1eus. O 2eu Amor apagado nesta idia, que o mantm fora da consci4ncia como um escudo erguido para o scurecer o sol. A qualidade sinistra do sm olo asta para mostrar que no pode coe"istir com 1eus. +ostra uma imagem do ;il#o de 1eus onde ele :colocado para descansar< nos raos da devastao, onde os vermes esperam para o saudar e para durar um pouco mais atravs da sua destruio. %o entanto, tam m os vermes, com a mesma certeza, so igualmente condenados 3 destruio. E, assim, todas as coisas vivem, devido 3 morte. 1evorar a :lei da vida< dentro da natureza. 1eus doentio e o mundo real. I. A curiosa crena segundo a qual parte daquilo que morre pode continuar a viver 3 parte do que vai morrer, no proclama um 1eus amoroso, nem resta elece qualquer terreno para a confiana. 2e a morte real para o que quer que se(a, no # vida. A morte nega a vida. +as se # realidade na vida, a morte negada. %isto, no possvel nen#uma transig4ncia. Ou e"iste um deus do medo, ou um 1eus do amor. O mundo tenta fazer mil transig4ncias e tentar fazer outras mil. %en#uma pode ser aceitvel para os professores de 1eus, pois nen#uma seria aceitvel para 1eus. Ele no fez a morte, porque no fez o medo. Para Ele, am os so, igualmente, sem significado. K. A :realidade< da morte est firmemente enraizada na crena segundo a qual o ;il#o de 1eus um corpo. E se 1eus tivesse criado corpos, a morte certamente seria real. +as 1eus no seria amoroso. %o # nen#um ponto onde o contraste entre a percepo do mundo real e a do mundo das ilus)es se torne mais evidente. A morte , de fato, a morte de 1eus, se Ele Amor. E, agora, a 2ua pr$pria criao tem de tem4/Do. Ele no Pai, mas destruidor. %o ,riador, mas vingador. .errveis so os 2eus Pensamentos e assustadora a 2ua imagem. ,ontemplar as suas cria)es morrer.

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L. :E a *ltima a ser vencida ser a morte.< & claroA 2em a idia de morte no # mundo. .odos os son#os terminaro com esse. Essa a meta final da salvao / o fim de todas as ilus)es. E da morte nascem todas as ilus)es. O que pode nascer da morte e ainda ter vida- +as o que pode nascer de 1eus e ainda morrer- As inconsist4ncias, as transig4ncias e os rituais que o mundo fomenta nas suas vs tentativas de se agarrar 3 morte e ainda pensar que o amor real, tudo isso magia irracional, ineficaz e sem significado. 1eus , e %ele todas as coisas criadas t4m de ser eternas. %o v4s que, de outro modo, # um oposto para ele e o medo seria to real quanto o amorN. Professor de 1eus, a tua *nica atri uio poderia ser colocada assim6 no te comprometas com nada onde a morte ten#a lugar. %o acredites na crueldade, nem permitas que o ataque te esconda a verdade. O que parece morrer apenas foi perce ido erradamente e levado at 3 iluso. Agora, vem a ser tarefa tua fazer com que a iluso se(a levada at 3 verdade. 24 firme apenas nisto6 no te enganes com a :realidade< de nen#uma forma de mutao. A verdade nem se move, nem vacila, nem naufraga na morte e na dissoluo. E qual o fim da morte- %en#um seno este6 o recon#ecimento de que o ;il#o de 1eus sem culpa, agora e para sempre. %ada alm disto. +as no te permitas esquecer que no menos do que isto.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &:. O ?ue 8 # ressurre!o?

F. +uito simplesmente, a ressurreio a superao ou o domnio da morte. & um novo despertar ou um renascimento, uma mudana da mente a respeito do significado do mundo. & a aceitao da interpretao do Esprito 2anto so re o prop$sito do mundo, a aceitao da e"piao para si mesmo. & o fim dos son#os de misria e a feliz consci4ncia do son#o final do Esprito 2anto. & o recon#ecimento das ddivas de 1eus. & o son#o no qual o corpo funciona perfeitamente, sem outra funo que no se(a a comunicao. & a lio na qual termina a aprendizagem, pois ela consumada e ultrapassada com isso. & o convite a 1eus para que d4 o 2eu passo final. & o a andono de todos os outros prop$sitos, todos os outros interesses, todos os outros dese(os e todas as outras preocupa)es. & o dese(o *nico do ;il#o pelo Pai. G. A ressurreio a negao da morte, ao ser a afirmao da vida. Assim, todos os pensamentos do mundo so alterados. A vida, agora, recon#ecida como salvao e qualquer tipo de dor e misria perce ido como inferno. O amor ( no temido, mas alegremente em rece ido. Os dolos desaparecem e a lem rana de 1eus ril#a sem impedimento atravs do mundo. A face de ,risto vista em cada coisa viva e nada mantido no escuro, 3 parte da luz do perdo. %o # mais nen#um pesar so re a terra. A alegria do ,u, veio at ela. H. Aqui termina o programa de aprendizagem. 1aqui em diante no # necessidade de orienta)es. A viso foi totalmente corrigida e todos os erros foram desfeitos. O ataque no tem significado e veio a paz. A meta do plano de aprendizagem foi conseguida. Os pensamentos voltam/se para o ,u e afastam/se do inferno. .odos os dese(os so satisfeitos, pois o que permanece sem resposta ou incompleto- A *ltima iluso espal#a/ se so re o mundo inteiro, perdoando todas as coisas e su stituindo todos os ataques. A transformao total realizada. %ada resta para contradizer o 8er o de 1eus. %o # oposio 3 verdade. E, agora, finalmente, a verdade pode vir. ,omo vir rapidamente quando l#e for pedido para entrar e envolver tal mundoA I. .odos os cora)es vivos esto tranqBilos num movimento de profunda e"pectativa, pois, agora, o tempo das coisas que duram para sempre est mais pr$"imo. %o # morte. O ;il#o de 1eus livre. E na sua li erdade est o fim do medo. %o # mais lugares escondidos na terra, capazes de esconder ilus)es doentias, son#os de medo e interpreta)es erradas do universo. .odas as coisas so vistas na luz e, na luz, o prop$sito delas transformado e compreendido. E n$s, crianas de 1eus, erguemo/nos do p$ e contemplamos a nossa perfeita impeca ilidade. A cano do ,u soa atravs do mundo 3 medida em que ele elevado e trazido 3 verdade. K. Agora, no e"istem distin)es. As diferenas desapareceram e o Amor ol#a para 2i +esmo. O que mais necessrio ver- O que so ra que a viso possa realizar- %$s vimos a face de ,risto, a 2ua impeca ilidade, o 2eu Amor por detrs de todas as formas, alm de todos os prop$sitos. 2antos somos n$s porque, de fato, a 2ua santidade li ertou/nosA E aceitamos a 2ua santidade como nossa, tal como . ,omo 1eus nos criou, assim seremos para todo o sempre e no dese(amos nada a no ser que a 2ua 8ontade se(a a nossa. As ilus)es de outra vontade perderam/se, pois a unidade do prop$sito foi encontrada.

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L. Estas coisas esperam por todos n$s, mas ainda no estamos preparados para l#es dar as oas/vindas com alegria. Enquanto qualquer mente permanecer possuda por son#os maus, o pensamento do inferno real. Os professores de 1eus t4m como meta despertar as mentes dos que esto a dormir e de ver a a viso da face de ,risto, para que ela tome o lugar do que eles son#am. O pensamento que assassina su stitudo pela 4no. O (ulgamento posto de lado e entregue 0quele cu(a funo (ulgar. E, no 2eu (ulgamento final, a verdade so re o ;il#o santo de 1eus restaurada. Ele redimido, pois ouviu o 8er o de 1eus e compreendeu o seu significado. Ele livre, porque permitiu que a 8oz de 1eus proclamasse a verdade. E todos aqueles que, antes, procurava crucificar, ressurgem com ele, ao seu lado, 3 medida em que se prepara, com eles, para encontrar o seu 1eus.

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Um &;. Qu#nto #o resto...

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F. Este manual no tem a inteno de responder a todas as perguntas que o professor ou o aluno podem fazer. 1e fato, co re apenas algumas das mais $ vias, nos termos de um reve sumrio de alguns dos principais conceitos do .e"to e do Divro de E"erccios. %o um su stituto para nen#um dos dois, mas apenas um suplemento. Em ora se(a c#amado +anual de Professores, preciso lem rar que s$ o tempo separa professor e aluno, de modo que a diferena temporria por definio. Em alguns casos pode ser *til para o aluno ler o manual em primeiro lugar. Outros podem ac#ar mel#or comear pelo Divro de E"erccios. Outros ainda podem precisar comear no nvel mais a strato do livro .e"to. G. 5ual serve a quem- 5uem gan#aria mais somente com ora)es- 5uem precisa apenas de um sorriso, no estando ainda pronto para mais- %ingum deveria tentar responder a estas perguntas sozin#o. ,om certeza, nen#um professor de 1eus c#egou at aqui sem ter recon#ecido isto. O plano de estudo altamente individualizado e todos os aspectos esto so a orientao e o cuidado particular do Esprito 2anto. Pergunta e Ele responder. A responsa ilidade 1ele e s$ Ele capaz de assumi/la. ;azer isso a 2ua funo. .ransmitir/D#e estas quest)es, a tua. 5uerias ser responsvel por decis)es a respeito das quais entendes to pouco- ;ica contente por teres um Professor incapaz de cometer equvocos. As suas respostas so sempre certas. 1irias isso das tuasH. 9 uma outra vantagem / e muito importante / ao entregar, cada vez com maior freqB4ncia, as decis)es ao Esprito 2anto. .alvez no ten#as pensado neste aspecto, mas a sua import@ncia central $ via. 2eguir a orientao do Esprito 2anto dei"ar/se a solver da culpa. & a ess4ncia da E"piao. & o n*cleo do currculo. A usurpao imaginria de fun)es que no so tuas a ase do medo. O mundo inteiro que v4s reflete a iluso de que tu o fizeste, o que faz com que o medo se(a inevitvel. Assim sendo, devolver a funo 0quele a 5uem ela pertence escapar do medo. E isso que faz com que a mem$ria do medo volte para ti. Portanto, no penses que necessrio seguir a orientao do Esprito 2anto s$ por causa das tuas inadequa)es pessoais. Para ti, o camin#o para sares do inferno. I. Aqui est, mais uma vez, o parado"o ao qual o ,urso se refere freqBentemente6 1izer6 :Por mim mesmo nada posso fazer< gan#ar todo o poder. %o entanto, o parado"o apenas aparente. .al como 1eus te criou tens todo o poder. A imagem que fizeste de ti mesmo que no tem nen#um. O Esprito 2anto con#ece a verdade a teu respeito. A imagem que fizeste no con#ece. Entretanto, apesar da sua $ via e completa ignor@ncia, essa imagem presume que sa e todas as coisas porque tu l#e deste essa crena. .al o teu ensinamento e o ensinamento do mundo que foi feito para o apoiar. +as o Professor que con#ece a 8erdade no a esqueceu. As suas decis)es trazem enefcio a todos, por serem totalmente isentas de ataque. E, portanto, so incapazes de fazer surgir a culpa. K. 5uem assume um poder que no tem est a enganar/se. Porm, aceitar o poder que l#e dado por 1eus no seno recon#ecer o seu ,riador e aceitar as 2uas ddivas. E as 2uas ddivas no t4m limites. Pedir ao Esprito 2anto que decida por ti , simplesmente, aceitar a tua verdadeira #erana. 2ignifica isto que no podes dizer nada sem O consultar- & claro que noA 'sso no seria nada prtico, e com a prtica que este
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Um

urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

,urso mais se preocupa. 2e tiveres o # ito de pedir a(uda quando e onde puderes, podes confiar que a sa edoria te ser dada quando precisares dela. Prepara/te para isso a cada man#, lem ra/te de 1eus quando puderes, durante o dia, pede a(uda ao Esprito 2anto quando for vivel faz4/lo e, 3 noite, agradece/D#e a orientao. E a tua confiana estar, de fato, em fundada. L. %unca te esqueas de que o Esprito 2anto no depende das tuas palavras. Ele compreende os pedidos do teu corao e responde/l#es. 2ignifica isto que, enquanto o ataque permanecer atraente para ti, Ele responder com o mal- %uncaA Pois 1eus deu/D#e o poder de traduzir as ora)es do teu corao na 2ua linguagem. Ele compreende que um ataque um pedido de a(uda. E, conseqBentemente, responde com a(uda. 1eus seria cruel se dei"asse que as tuas palavras su stitussem as 2uas Pr$prias. 7m pai amoroso no permite que a sua criana se magoe, nem que escol#a a sua pr$pria destruio. Ela pode pedir para ser ferida, mas, ainda assim, o seu pai proteg4/la/. E quanto mais do que isto o teu Pai ama o 2eu ;il#oN. Dem ra/te de que tu s o que O completa e o 2eu Amor. Dem ra/te de que a tua fraqueza a 2ua fora. +as no leias isto apressada ou erradamente. 2e a fora 1ele est em ti, o que tu perce es como fraqueza no passa de iluso. E Ele deu/te o meio para provar que isso assim. Pede todas as coisas ao 2eu Professor e todas as coisas te sero dadas. %o no futuro, mas imediatamente! agora. 1eus no espera, pois a espera requer tempo e Ele intemporal. Esquece as tuas imagens tolas, o teu senso de fragilidade e o teu medo do dano, os teus son#os de perigo e os :erros< escol#idos. 1eus s$ con#ece o 2eu ;il#o e tal como foi criado, assim ele . Em confiana, eu te coloco nas +os 1ele e agradeo, por ti, que se(as assim. O. E, agora, em tudo o que faas, s4 a enoado.

Deus volta+$e para ti pedindo a,uda para salvar o mundo. Pro#essor de Deus, !le o#erece+te a $ua gratido, e o mundo todo #ica em sil-ncio na graa que trazes do Pai. Tu s o .ilho que !le ama, e +te dado ser o meio atravs do qual a $ua /oz ouvida em todo o mundo para aca%ar com todas as coisas nascidas no tempo, para trazer o #im de todas as coisas que mudam. &travs de ti, anuncia+se um mundo que no visto nem ouvido, em%ora este,a verdadeiramente presente. $anto tu s e, na tua luz, o mundo re#lete santidade, pois no ests s nem sem amigos. !u agradeo por ti e uno+me aos teus es#oros a #avor de Deus sa%endo que so, tam%m, a meu #avor
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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores e a #avor de todos aqueles que caminham para Deus comigo.

AMDM

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores ES LARE IMEN-O DE -ERMOS IN-RODUEFO

Esse no um curso de especulao filos$fica, nem se preocupa com uma terminologia precisa. Ele se ocupa somente da E"piao ou da correo da percepo. O meio para a E"piao o perdo. A estrutura da :consci4ncia individual< essencialmente irrelevante porque um conceito que representa o :erro original< ou o :pecado original<. Estudar o erro em si no leva 3 correo, se queres realmente ter sucesso em no ver o erro. E apenas esse processo de dei"ar de v4/lo que constitui o o (etivo do curso. .odos os termos so potencialmente controversos e aqueles que uscam a controvrsia vo ac#/la. Porm aqueles que uscam o esclarecimento tam m vo encontr/lo. Entretanto, t4m que estar dispostos a dei"ar de ver a controvrsia, recon#ecendo que ela uma defesa contra a verdade na forma de uma mano ra de adiamento. ,onsidera)es teol$gicas enquanto tais so necessariamente controversas, ( que dependem de crena e podem, portanto, ser aceitas ou re(eitadas. 7ma teologia universal impossvel, mas uma e"peri4ncia universal no s$ possvel como necessria. & para essa e"peri4ncia que o curso est dirigido. 2$ aqui possvel #aver coer4ncia porque s$ aqui termina a incerteza. Esse curso permanece dentro da estrutura do ego, onde ele necessrio. %o se ocupa do que est alm de todo erro, porque est plane(ado somente para esta elecer a direo nesse sentido. Por conseguinte, usa palavras que so sim $licas e no podem e"pressar o que est alm dos sm olos. & s$ o ego que questiona porque s$ o ego que duvida. O curso apenas d outra resposta, uma vez que ten#a sido levantada uma questo. %o entanto, essa resposta no tenta apelar para a inventividade ou para a engen#osidade. Esses so atri utos do ego. O curso simples. .em uma funo e uma meta. 2$ nisso ele completamente consistente, porque s$ isso pode ser consistente. O ego vai pedir muitas respostas que esse curso no d. Ele no recon#ece como perguntas a mera forma de uma pergunta 3 qual impossvel dar uma resposta. O ego pode perguntar6 :,omo ocorreu o impossvel-<, :Para que aconteceu o impossvel-< e pode perguntar isso de muitas formas. Entretanto, no # nen#uma resposta, apenas uma e"peri4ncia. Eusca somente isso, e no dei"es que a teologia te atrase. 8ais notar que a 4nfase em temas estruturais no curso reve e inicial. 1epois, ele rapidamente os a andona e parte para o ensino central. +as ( que pediste esclarecimentos, estes so alguns dos termos que so utilizados.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 1. MEN-E G ESPHRI-O

O termo mente usado para representar o agente ativador do esprito, suprindo a sua energia criativa. 5uando o termo aparece em mai*sculas, refere/se a 1eus ou a ,risto Risso , a +ente de 1eus ou a +ente de ,ristoS. !sp*rito o Pensamento de 1eus que Ele criou como Ele mesmo. esprito unificado o ;il#o *nico de 1eus, ou ,risto. %esse mundo, porque a mente dividida, os ;il#os de 1eus parecem estar separados. %em as suas mentes parecem estar unidas. %esse estado ilus$rio, o conceito de :mente individual< parece ser significativo. Ele , portanto, descrito no curso como se tivesse duas partes6 esprito e ego. O esprito a parte que ainda est em contato com 1eus atravs do Esprito 2anto, 5ue #a ita nesta parte, mas v4 tam m a outra. O termo :alma< no usado a no ser em cita)es licas diretas devido 3 sua natureza altamente controversa. 2eria, no entanto, equivalente a :esprito<, compreendendo que, sendo de 1eus, ela eterna e nunca nasceu. A outra parte da mente inteiramente ilus$ria e s$ produz ilus)es. O Esprito retm o potencial para criar, mas a sua 8ontade, que de 1eus, parece estar prisioneira enquanto a mente no unificada. A criao continua sem nen#um decrscimo porque essa a 8ontade de 1eus. Essa 8ontade sempre unificada e, portanto, no tem significado nesse mundo. %o tem opostos nem graus. A mente pode estar certa ou errada, dependendo da voz que escuta. A mente certa ouve o Esprito 2anto, perdoa o mundo e atravs da viso de ,risto v4 o mundo real em seu lugar. Essa a viso final, a *ltima percepo, a condio na qual o pr$prio 1eus d o passo final. Aqui o tempo e as ilus)es terminam (untos. A mente errada escuta o ego e d origem a ilus)es6 perce endo pecado e (ustificando a raiva, vendo a culpa, a doena e a morte como reais. .anto esse mundo quanto o mundo real so ilus)es, porque a mente certa meramente no v4, ou perdoa, o que nunca aconteceu. Ela no , portanto, a mente 0na que est na +ente de ,risto, ,u(a 8ontade una com a de 1eus. %esse mundo, a *nica li erdade restante a li erdade de escol#a, sempre entre duas op)es ou duas vozes. A 8ontade no est envolvida na percepo em nvel algum e no tem nada a ver com a escol#a. A consci4ncia o mecanismo receptivo, que rece e mensagens de cima ou de ai"o, do Esprito 2anto ou do ego. A consci4ncia tem nveis e a conscientizao pode se deslocar drasticamente, mas no pode transcender o domnio da percepo. %a mel#or das #ip$teses, ela vem a estar consciente do mundo real e pode ser treinada para faz4/lo cada vez mais. Entretanto, o pr$prio fato de ter nveis e poder ser treinada demonstra que no capaz de atingir o con#ecimento.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores &. O E0O % O MILA0RE

As ilus)es no duraro. A sua morte certa e apenas isso certo no mundo em que elas e"istem. & o mundo do ego por isso. O que o ego- Apenas um son#o acerca do que realmente s. 7m pensamento segundo o qual ests 3 parte do teu ,riador e um dese(o de seres o que Ele no criou. & uma loucura, sem nen#uma realidade. 7m nome para o que no tem nome, tudo o que ele . 7m sm olo da impossi ilidade, uma escol#a por op)es que no e"istem. %$s o nomeamos s$ para nos a(udar a compreender que ele no nada seno um antigo pensamento que professa que o que foi feito tem imortalidade. +as o que poderia advir disso seno um son#o que, como todos os son#os, s$ pode terminar na morteO que o ego- O nada, mas em uma forma que aparenta ser algo. Em um mundo de formas, o ego no pode ser negado, pois s$ ele parece real. %o entanto, seria possvel o ;il#o de 1eus, tal como Ele o criou, #a itar na forma ou em um mundo de formas- 5uem te pede para definir o ego e e"plicar como ele surgiu s$ pode ser algum que pense que ele real e usque, atravs da definio, assegurar/se de que a natureza ilus$ria do ego este(a oculta por trs das palavras que parecem fazer com que se(a assim. %o # definio para uma mentira que sirva para torn/la verdadeira. %em pode #aver uma verdade que as mentiras efetivamente ocultem. A irrealidade do ego no negada por palavras, nem o seu significado se esclarece porque a sua natureza parece ter uma forma. 5uem pode definir o indefinvel- E apesar disso, mesmo aqui # uma resposta. %o podemos realmente construir uma definio do que o ego, mas podemos dizer o que ele no . E isso nos mostrado com perfeita clareza. & a partir da que deduzimos tudo o que ele . Ol#a para o seu oposto e podes ver a *nica resposta que significativa. O oposto do ego em todas as formas cm origem, efeito e conseqB4nciaTn$s c#amamos de milagre. E aqui ac#amos tudo o que no o ego nesse mundo. Aqui est o oposto do ego e s$ aqui ol#amos para o que era o ego, pois aqui vemos tudo o que ele parecia fazer e a causa ainda tem que ser una com os seus efeitos. Onde #avia escurido, agora vemos a luz. o que o ego- O que era a escurido. Onde est o ego- Onde estava a escurido. 2$ que ele agora e onde pode ser ac#ado- %ada e em lugar nen#um. Agora, a luz veio, seu oposto se foi sem dei"ar vestgios. Onde o mal estava, est agora a santidade. O que o ego- O que era o mal. Onde est o ego- Em um son#o mau que apenas parecia real enquanto tu o estavas son#ando. Onde estava a crucificao est o ;il#o de 1eus. O que o ego- 5uem tem necessidade de perguntar- Onde est o ego- 5uem tem necessidade de uscar uma iluso agora que os son#os se foram- O que o milagre- & um son#o tam m. +as ol#a para todos os aspectos deste son#o e nunca mais questionars. Ol#a para o mundo enigno que v4s estendendo/se diante de ti enquanto camin#as com gentileza. Ol#a para todos os a(udantes, ao longo do camin#o no qual via(as, alegres na certeza do ,u e na segurana da paz. E ol#a por um instante, tam m, para o que dei"aste para trs e finalmente superaste. 'sso era o ego / todo o $dio cruel, a necessidade de vingana e os gritos de dor, o medo de morrer e a urg4ncia em matar, a iluso sem fraternidade e o ser que parecia sozin#o em todo o universo. Esse terrvel
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urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

equvoco acerca de ti mesmo, o milagre corrige com tanta gentileza quanto uma me amorosa nina sua criana. %o uma cano como essa que gostarias de ouvir- U%o responderia ela a tudo o que pensaste em perguntar, tornando at mesmo a pergunta sem significadoAs tuas perguntas no t4m nen#uma resposta, sendo feitas para aquietar a 8oz de 1eus, 5ue s$ pergunta uma *nica questo a cada um6 :> ests pronto para +e a(udar a salvar o mundo-< U;aze essa pergunta ao invs de perguntar o que o ego e vers um ril#o s* ito co rir o mundo feito pelo ego. Agora nen#um milagre recusado a ningum. O mundo est salvo do que pensaste que ele era. E o que ele , totalmente isento de condenao totalmente puro. O milagre perdoa, o ego condena. %en#um dos dois precisa ser definido e"ceto por isso. %o entanto, poderia uma definio ser mais certa, ou mais de acordo com o que a salvao- O pro lema e a resposta esto (untos aqui e, tendo/se afinal encontrado, a escol#a est clara. 5uem escol#e o inferno quando ele recon#ecido- E quem no iria um pouco mais adiante quando l#e foi dado compreender que o camin#o curto e sua meta o ,u-

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores '. PERDFO % A FA E DE RIS-O

O perdo para 1eus e vai em direo a 1eus, mas no 1ele. & impossvel pensar em qualquer coisa que Ele ten#a criado que pudesse precisar de perdo. O perdo ento uma iluso, mas devido ao seu prop$sito, que o do Esprito 2anto, # uma diferena. Ao contrrio de todas as outras ilus)es, conduz para longe do erro e no em direo a ele. O perdo poderia ser c#amado de uma espcie de fico feliz, um camin#o no qual aqueles que no con#ecem podem fazer uma ponte so re a rec#a entre sua percepo e a verdade. Eles no podem ir diretamente da percepo ao con#ecimento porque no pensam que sua vontade fazer isso. 'sso faz com que 1eus parea ser um inimigo em vez do que Ele realmente . E (ustamente essa percepo insana que faz com que eles no este(am dispostos a simplesmente erguerem/se e voltarem para Ele em paz. E assim necessitam de uma iluso de a(uda porque esto impotentes, um Pensamento de paz porque esto em conflito. 1eus sa e do que o 2eu ;il#o tem necessidade antes dele pedir. Ele no est em nada preocupado com a forma, mas tendo dado o conte*do, 2ua 8ontade que esse se(a compreendido. E isso asta. A forma se adapta 3 necessidade e o conte*do imutvel, to eterno quanto o seu ,riador. A face de ,risto tem que ser vista antes que a mem$ria de 1eus possa voltar. A razo $ via. 8er a face de ,risto envolve percepo. %ingum pode ol#ar para o con#ecimento. +as a face de ,risto o grande sm olo do perdo. & a salvao. & o sm olo do mundo real. 5uem ol#a para isso nunca mais v4 o mundo. Ele est to perto do ,u quanto possvel c#egar estando ainda do lado de fora, antes da porta. Entretanto, dessa porta para dentro, no falta nada alm de um passo. & o passo final. E isso n$s dei"amos para 1eus. O perdo um sm olo tam m, mas como sm olo da 2ua 8ontade apenas, no pode estar dividido. E assim a 7nidade que ele reflete vem a ser a 2ua 8ontade. & a *nica coisa que ainda est em parte no mundo e mesmo assim a ponte para o ,u. A 8ontade de 1eus tudo o que e"iste. %$s s$ podemos ir do nada ao tudo, do inferno para o ,u. 'sso uma viagem- %o, no verdadeiramente, pois a verdade no vai a lugar nen#um. Apenas as ilus)es se deslocam de um lugar para outro, de um momento para o outro. O passo final tam m no seno um deslocamento. ,omo uma percepo, em parte irreal. +as essa parte sumir. O que permanece a paz eterna e a 8ontade de 1eus. %o # dese(os agora, pois os dese(os mudam. +as mesmo o que dese(ado pode vir a ser indese(ado. .em que ser assim porque o ego no capaz de estar em paz. +as a 8ontade constante, como ddiva de 1eus. E o que Ele d sempre como Ele +esmo. Esse o prop$sito da face de ,risto. & a ddiva de 1eus para salvar 2eu ;il#o. Apenas ol#a para isso e ters sido perdoado. ,omo vem a ser amvel o mundo naquele *nico instante em que v4s a verdade acerca de ti mesmo refletida nele. Agora s sem pecado e contemplas a tua impeca ilidade. Agora s santo e te perce es assim. E agora a mente retorna ao seu ,riador, a unio do Pai e do ;il#o, a 7nidade das unidades que est por trs de toda
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recon#ecido.

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unio, mas alm de todas elas. 1eus no visto, apenas compreendido. 2eu ;il#o no atacado, apenas

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores *. A PER EPEFO /ERDADEIRA G ON,E IMEN-O

O mundo que v4s uma iluso de um mundo. 1eus no o criou, pois o que Ele cria tem que ser eterno como Ele pr$prio. %o entanto, no # nada no mundo que v4s que v durar para sempre. Algumas coisas duraro no tempo um pouco mais do que outras. +as vir o tempo no qual todas as coisas visveis tero um fim. Os ol#os do corpo, portanto, no so o meio atravs do qual o mundo real pode ser visto, pois as ilus)es que eles contemplam no podem dei"ar de levar a mais ilus)es da realidade. E o que fazem. Pois tudo o que v4em no s$ no vai durar, como se presta a pensamentos de pecado e culpa. Enquanto isso, todas as coisas que 1eus criou so para sempre sem pecado e, portanto, para sempre sem culpa. O con#ecimento no o remdio para a falsa percepo ( que, estando em outro nvel, eles nunca podem se encontrar. A *nica correo possvel para a falsa percepo tem que ser a verdadeira percepo. Ela no vai durar. +as enquanto durar, vem para curar. Pois a percepo verdadeira um remdio que tem muitos nomes. Perdo, salvao, E"piao, percepo verdadeira! todos so um. .odos eles so o *nico comeo com o fim de levar 3 7nicidade, muito alm deles pr$prios. A percepo verdadeira o meio pelo qual o mundo salvo do pecado, pois o pecado no e"iste. E isso o que a percepo verdadeira v4. O mundo se ergue como um loco diante da face de ,risto. +as a percepo verdadeira ol#a para o mundo como nada mais do que um frgil vu, to facilmente desfeito que no pode durar mais do que um instante. Afinal ele visto simplesmente como . E agora no pode dei"ar de desaparecer, pois agora # um espao vazio, que foi limpo e est pronto. Onde a destruio era perce ida aparece a face de ,risto e nesse instante o mundo esquecido e o tempo aca a para sempre, enquanto o mundo vai girando para o nada de onde veio. 7m mundo perdoado no pode durar. Era o lar de corpos. +as o perdo ol#a para o que vem depois dos corpos. Essa a sua santidade, assim que ele cura. O mundo dos corpos o mundo do pecado, pois o pecado s$ seria possvel se #ouvesse um corpo. 1o pecado vem a culpa, to certamente quanto o perdo afasta toda culpa para longe. E uma vez que toda a culpa se foi, o que mais so ra para manter um mundo separado em seu lugar- Pois os lugares se foram tam m, (unto com o tempo. 2$ o corpo faz o mundo parecer real, pois sendo separado, ele no poderia permanecer onde a separao impossvel. O perdo prova que ela impossvel porque no o v4. E aquilo que, ento, dei"ars de ver no ser compreensvel para ti, do mesmo modo como a presena daquilo foi uma vez a tua certeza. Esse o deslocamento que a percepo verdadeira traz6 o que foi pro(etado para fora visto no interior, e a o perdo permite que desaparea. Pois l est erguido o altar ao ;il#o e l o Pai lem rado. Aqui, todas as ilus)es so trazidas 3 verdade e colocadas so re o altar. O que visto do lado de fora tem que estar alm do perdo, pois parece ser para sempre pecaminoso. Onde est a esperana se o pecado visto do lado de fora5ue remdio pode esperar a culpa- +as vistos dentro da tua mente, culpa e perdo por um instante esto (untos, lado a lado, so re um *nico altar. D finalmente a doena e seu *nico remdio esto unidos em uma luz que cura. 1eus veio para reivindicar o que 1ele. O perdo est completo.

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E agora o con#ecimento de 1eus, imutvel, certo, puro e totalmente compreensvel, entra no seu reino. A percepo se foi, tanto a falsa como a verdadeira. O perdo se foi, pois sua tarefa est cumprida. E se foram os corpos na luz resplandecente so re o altar ao ;il#o de 1eus. 1eus sa e que o altar 2eu assim como dele. E aqui se unem, pois aqui a face de ,risto resplandeceu fazendo desaparecer o instante final do tempo e agora a *ltima percepo do mundo no tem prop$sito nem causa. Pois aonde a mem$ria de 1eus veio afinal, no # mais viagem, no # crena no pecado, no # paredes, no # corpos e o apelo som rio da culpa e da morte a afado para sempre. O#, meus irmos, se apenas con#ecessem a paz que os envolver e os manter seguros e puros e elos na +ente de 1eus, no fariam outra coisa seno correr para encontr/Do, l onde est o 2eu altar. 2antificado se(a o teu nome e o 2eu, pois esto unidos aqui nesse lugar santo. Aqui, Ele 2e inclina para erguer/te at Ele, para fora das ilus)es rumo 3 santidade, para fora do mundo e para dentro da eternidade, para fora de todo o medo e de volta ao amor.

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%o # necessidade de a(uda para entrares no ,u, pois nunca o dei"aste. +as # necessidade de a(uda alm de ti mesmo, pois ests cercado de falsas crenas so re a tua 'dentidade, 5ue apenas 1eus esta eleceu na realidade. A(udantes te so enviados de vrias formas, em ora so re o altar todos se(am um. Alm de cada um # um Pensamento de 1eus e isso nunca vai mudar. +as eles t4m nomes que diferem temporariamente, pois o tempo necessita de sm olos sendo irreal em si mesmo. 2eus nomes so legio, mas n$s no iremos alm dos nomes que o pr$prio curso emprega. 1eus no a(uda porque Ele no con#ece nen#uma necessidade. +as Ele cria todos os A(udantes de 2eu ;il#o enquanto esse acredita que suas fantasias so verdadeiras. Agradece a 1eus por eles, pois eles te conduziro ao lar. O nome de >esus o nome de algum que foi um #omem, mas viu a face de ,risto em todos os seus irmos e se lem rou de 1eus. Assim ele veio a se identificar com ,risto, ( no mais um #omem, mas um com 1eus. O #omem era uma iluso, pois parecia um ser separado, camin#ando por si mesmo, dentro de um corpo que aparentava manter o seu ser separado do 2er, como fazem todas as ilus)es. Entretanto, quem pode salvar a no ser que ve(a as ilus)es e as identifique e"atamente como so- >esus continua sendo um 2alvador porque viu o falso, sem aceit/lo como verdadeiro. E ,risto precisava da sua forma para que pudesse aparecer aos #omens e salv/los de suas pr$prias ilus)es. Em sua completa identificao com o ,risto / o ;il#o perfeito de 1eus, 2ua *nica criao e 2ua felicidade, para sempre como Ele e um com Ele >esus veio a ser o que todos v$s t4m que ser. Ele mostrou o camin#o para que o sigas. Ele te conduz de volta a 1eus porque viu a estrada diante de si e a seguiu. Ele fez uma distino clara, ainda o scura para ti, entre o falso e o verdadeiro. Ele te ofereceu uma demonstrao final de que impossvel matar o ;il#o de 1eus! tam m a sua vida no pode ser mudada de forma alguma pelo pecado e pelo mal, a malcia, o medo ou a morte. E por conseguinte todos os teus pecados foram perdoados porque no tin#am nen#um efeito. Assim, no passavam de son#os. =essuscita com ele que te mostrou isso, porque l#e deves isso, a ele que compartil#ou os teus son#os para que pudessem ser desfeitos. E ainda os compartil#a, para estar em unidade contigo. Ele o ,risto- O#, sim, (unto contigo. 2ua reve vida na terra no astou para ensinar a poderosa lio que aprendeu por todos v$s. Ele permanecer contigo para conduzir/te do inferno que fizeste a 1eus. E quando unires a tua vontade 3 sua, o teu modo de ver ser a sua viso, pois os ol#os de ,risto so compartil#ados. ,amin#ar com ele to natural quanto camin#ar ao lado de um irmo que con#eces desde que nasceste, pois isso, de fato, o que ele . Alguns dolos amargos foram feitos dele que apenas queria ser um irmo para o mundo. Perdoe/o pelas tuas ilus)es e ve(a que irmo querido ele pode ser para ti. Pois ele dar descanso 3 tua mente, afinal, e a carregar contigo at o teu 1eus. Ele o *nico A(udante de 1eus- 1e fato, no. Pois ,risto toma muitas formas com nomes diferentes at que a sua unicidade possa ser recon#ecida. +as >esus para ti o portador da *nica mensagem de ,risto so re o Amor de 1eus. %o precisas de outra. & possvel ler as suas palavras e eneficiar/se com elas sem aceit/lo
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em tua vida. +as ele te a(udaria ainda um pouco mais se compartil#asses as tuas dores e as tuas alegrias com ele, e dei"asses am as para ac#ar a paz de 1eus. Porm, ainda a sua lio o que ele gostaria que aprendesses acima de tudo, e a seguinte6

1o h morte porque o .ilho de Deus como o Pai. 1ada que possas #azer pode mudar o &mor !terno. !squece os teus sonhos de pecado e culpa e vem comigo, para compartilhar a ressurreio do .ilho de Deus. ! traze contigo todos aqueles que !le te enviou para que cuides deles assim como eu cuido de ti.

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Um urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores 7. O ESPHRI-O SAN-O

>esus a manifestao do Esprito 2anto, a 5uem ele c#amou 3 terra depois que ascendeu aos ,us, ou veio a ser completamente identificado com o ,risto, o ;il#o de 1eus tal como Ele o ,riou. O Esprito 2anto, sendo uma criao do Jnico ,riador, criando com Ele e 3 2ua semel#ana ou esprito, eterno e nunca mudou. Ele foi :c#amado a descer 3 terra< no sentido de que naquele momento veio a ser possvel aceit/Do e ouvir a 2ua 8oz. A 2ua 8oz a 8oz por 1eus e, portanto, tomou forma. Essa forma no a 2ua realidade, que somente 1eus con#ece (unto com ,risto, 2eu ;il#o real, 5ue parte 1ele. Ao longo do curso, o Esprito 2anto descrito como Aquele que nos d a resposta para a separao e traz para n$s o plano da E"piao, esta elecendo nele o nosso papel em particular e nos mostrando e"atamente qual ele . Ele esta eleceu >esus como o lder na realizao do 2eu plano, ( que foi o primeiro a cumprir a pr$pria parte com perfeio. .odo o poder no ,u e na terra , portanto, dado a ele e ele vai compartil#/lo contigo quando tiveres completado a tua. O princpio da E"piao foi dado ao Esprito 2anto muito antes de >esus coloc/lo em movimento. O Esprito 2anto descrito como o elo de comunicao que resta entre 1eus e 2eus ;il#os separados. 1e modo a cumprir essa funo especial, o Esprito 2anto assumiu uma funo dupla. Ele con#ece porque parte de 1eus! Ele perce e porque foi enviado para salvar a #umanidade. Ele o grande princpio da correo, o portador da verdadeira percepo, o poder inerente da viso de ,risto. Ele a luz na qual o mundo perdoado perce ido, na qual apenas a face de ,risto vista. Ele nunca esquece o ,riador nem a 2ua ,riao. Ele nunca esquece o ;il#o de 1eus. Ele nunca te esquece. E Ele traz o Amor do teu Pai a ti em um ril#o eterno que nunca ser o literado porque l 1eus o colocou. O Esprito 2anto #a ita na parte da tua mente que parte da +ente de ,risto. Ele representa o teu 2er e o teu ,riador, 5ue so um. Ele fala por 1eus e tam m por ti, estando unido a am os. E, portanto, Ele 5ue prova que am os so um s$. Ele parece ser uma 8oz, pois nesta forma Ele te fala do 8er o de 1eus. Ele parece ser um Cuia que te conduz atravs de uma terra distante, pois necessitas dessa forma de a(uda. Ele parece ser tudo aquilo que preenc#e as necessidades que pensas ter. +as Ele no se engana quando tu perce es o teu ser aprisionado por necessidades que no tens. E delas que Ele quer li ertar/te. & delas que Ele quer proteger/te para que este(as a salvo. .u s a 2ua manifestao nesse mundo. .eu irmo te c#ama para que se(as a 2ua 8oz (unto com ele. 2ozin#o, ele no pode ser o A(udante do ;il#o de 1eus, porque sozin#o ele no tem funo. +as (unto contigo ele o ril#ante 2alvador do mundo, ,u(o papel nesta redeno tu completaste. Ele d graas a ti assim como a ele, pois te ergueste com ele quando ele comeou a salvar o mundo. E estars com ele quando o tempo tiver c#egado ao fim e no permanecer nen#um vestgio dos son#os de rancor nos quais danas ao som da esparsa melodia da morte. Pois no lugar dela o #ino a 1eus ouvido por pouco tempo. E ento a 8oz ter desaparecido, para no mais tomar forma, porm para regressar 3 eterna Aus4ncia de ;orma de 1eus.

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Um EPHLO0O

urso em M!"#$res % M#nu#" de Professores

%o te esqueas de que uma vez iniciada essa (ornada, o fim certo. A d*vida ao longo do camin#o vai e vem, e vai para vir de novo. %o entanto, o fim certo. %ingum pode dei"ar de fazer o que 1eus l#e indicou que fizesse. 5uando esqueceres, lem ra/te de que camin#as com Ele e com o 2eu 8er o no teu corao. 5uem poderia se desesperar quando tem uma Esperana como essa- 'lus)es de desespero podem parecer vir, mas aprende como no te dei"ares enganar por elas. Atrs de cada uma delas est a realidade e est 1eus. Por que esperarias por isso e o trocarias por ilus)es, quando o 2eu Amor est # apenas um instante a mais na estrada onde todas as ilus)es c#egam ao fim- O fim certo e garantido por 1eus. 5uem fica diante de uma imagem sem vida quando a um passo de distancia o 2anto dos 2antos a re uma porta antiga que conduz para alm do mundo.u s um estran#o aqui. +as pertences a Ele 5ue te ama como ama a 2i +esmo. Easta pedir a min#a a(uda para rolar a pedra para longe e isso feito de acordo com a 2ua 8ontade. %$s ( comeamos a (ornada. 9 muito tempo o fim estava escrito nas estrelas e firmado nos ,us com um raio ril#ante que o manteve a salvo na eternidade assim como ao longo de todo o tempo. E ainda o mantm! sem que nada ten#a sido mudado, sem que nada este(a sendo mudado e para todo o sempre imutvel. %o ten#as medo. Apenas comeamos de novo uma antiga (ornada # muito iniciada, mas que parece nova. ,omeamos de novo por uma estrada na qual ( via(amos antes e da qual nos perdemos por pouco tempo. E agora tentamos de novo. %osso novo comeo tem a certeza que faltava ao nosso percurso at agora. Ol#a para cima e v4 o 2eu 8er o entre as estrelas, onde Ele firmou o teu nome (unto com o 2eu. Ol#a para cima e ac#a o teu destino certo, que o mundo quer esconder, mas 1eus quer que ve(as. 8amos esperar aqui em sil4ncio, e a(oel#ar um instante em gratido a Ele 5ue nos c#amou e nos a(udou a ouvir o 2eu ,#amado. E ento vamos nos erguer e seguir com f ao longo do camin#o at Ele. Agora estamos certos de que no camin#amos sozin#os. Pois 1eus est aqui, e com Ele todos os nossos irmos. Agora n$s sa emos que nunca mais vamos perder o camin#o outra vez. ,omea de novo a cano que #avia parado por apenas um instante, em ora nos parea que ela ten#a ficado sem ser cantada por uma eternidade. O que aqui se iniciou vai crescer em vida, fora e esperana, at que o mundo se aquiete um instante e esquea tudo o que o son#o do pecado #avia feito dele. 8amos sair e encontrar o mundo recm/nascido, sa endo que ,risto renasceu nele e que a santidade deste renascimento vai durar para sempre. %$s tn#amos perdido nosso camin#o, mas Ele o ac#ou para n$s. 8amos, vamos dar oas/vindas a Ele 5ue retorna a n$s para cele rar a salvao e o fim de tudo o que pensvamos ter feito. A estrela da man# deste novo dia ol#a para um mundo diferente, onde 1eus em/ vindo e 2eu ;il#o com Ele. %$s que o completamos oferecemos a nossa gratido a Ele assim como Ele nos d graas. O ;il#o est quieto e, na quietude que 1eus l#e deu, entra em sua casa e est enfim em paz.

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